Ladro prudente, S. Guarda cos'è "Dismas" in altri dizionari

Gubareva Oksana Vitalievna, candidata di studi culturali, senior Ricercatore Istituto Russo di Storia dell'Arte

Nei Vangeli sinottici c'è la storia di due ladroni che furono crocifissi insieme a Gesù Cristo. Gli apostoli Marco e Matteo ne parlano in modo generale: «Così lo insultarono i ladroni che furono crocifissi con lui» (Mt 27,44). Ma nel Vangelo di Luca, la storia dei due ladroni si rivela diversamente: il santo apostolo racconta che solo «uno degli impiccati lo insultò e disse: se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi. L'altro, invece, lo tranquillizzò e disse: o non hai paura di Dio quando tu stesso sei condannato allo stesso? e noi siamo [giudicati] giustamente, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere, ed Egli non ha fatto nulla di male. E disse a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno! E Gesù gli disse: «In verità ti dico: oggi sarai con me in paradiso» (Lc 23,32-43). Questa storia ha fornito un enorme impatto sul pensiero liturgico, dottrinale e ascetico ortodosso.

Cosa ci insegnano gli Evangelisti ei santi, ricordando questa storia?

Tutti gli evangelisti chiamano cattivi entrambi i ladroni, crocifissi accanto al Salvatore. La differenza tra loro sta nella presenza della ragione. L'apostolo Luca descrive il ladro a destra come dotato di buona ragione e intendimento. IN tradizione ortodossaè chiamato il ladro prudente. Prima che i soldati gli si avvicinassero e gli spezzassero le gambe per affrettare la morte, riuscì a pentirsi e a dire una preghiera di speranza, che ora ogni credente ripete, in piedi davanti al Calice con i Santi Doni: «Ricordati di me, Signore, in Il tuo regno”. La storia di questo ladro è una storia confortante, parla del pentimento e del perdono incondizionato e generoso di Dio. L'evangelista Luca mostra che l'anima umana più peccaminosa non può essere considerata perduta finché c'è almeno un po' di tempo per rivolgersi a Dio.

D'altra parte, la “sinistra” del Salvatore, il secondo ladro patito sulla croce. Viene spesso definito "folle". Ha calunniato il Signore insieme ai farisei, agli spettatori della sua esecuzione e ai suoi stessi carnefici. L'evangelista lo chiama privo di ragione, perché non credeva a Dio, e crocifisso si unì alla voce dei suoi e dei suoi aguzzini. L'orgoglio gli impediva di rendersi conto della propria posizione umiliata, voleva stare con i vincitori, con quelli che gli sembravano più forti. Questo ladro non risparmiò né se stesso né l'innocente sofferenza di Cristo. Nella sua rabbia, probabilmente sembrava a se stesso uno spirito forte e indistruttibile. E infatti, appeso impotente a un albero.

I Santi Padri hanno ricordato molto questi due ladroni nei loro sermoni e nelle loro preghiere, ponendoli come esempio ai cristiani. Un ladro prudente come insegnante e un pazzo come terribile esempio di peccaminosa autoillusione. S. Giovanni Crisostomo ha scritto di ladro prudente: “Chi non si stupirà di vedere che ha conservato la presenza della mente, che è rimasto nella sua mente, trafitto dai chiodi. Ma non solo conservava la sua presenza di spirito, ma, dimenticando se stesso, si preoccupava della salvezza degli altri, facendosi maestro sulla croce, quando diceva con rimprovero: o non hai paura di Dio? Con le parole “Sulla croce e il ladro, e sulla seconda venuta di Cristo, e sull'incessante preghiera per i nemici”, il Santo Padre sottolinea anche il valore di questo ladro davanti a Dio e la sua generosità: “Vuoi che brevemente indicarti il ​​suo valore? Quando Pietro rinunciò alla valle, il ladro confessò il dolore. Lo dico senza incolpare Peter, che non sia! - ma volendo mostrare la grandezza dell'anima del ladro. Il discepolo non poteva sopportare la minaccia di una ragazza insignificante e il ladro, vedendo come tutte le persone in arrivo urlano, si infuriano e lanciano bestemmie e scherno, non prestò loro attenzione, non guardò l'insignificanza visibile del Crocifisso, ma , passando tutto questo con gli occhi della fede e lasciando ostacoli insignificanti, riconobbe il Signore del cielo e, prostrandosi a Lui, disse: "Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno!" (Luca 23:42). Non lasciamo attenzione a questo ladro e non ci vergogniamo di prendere per maestro colui che nostro Signore non si vergognò di introdurre per primo in paradiso. Non ci vergogniamo di prendere per maestro un uomo che, al di sopra di ogni creazione, si è dimostrato degno di risiedere in cielo».



Così, il Ladrone prudente, come Cristo, è entrato in Paradiso attraverso il Golgota, ha accettato la sofferenza con umiltà, e così ha trasformato la sua croce nella Croce di Cristo, secondo la parola del Signore: «Se qualcuno vuole seguirmi, rinneghi stesso e prendi la sua croce ed essa verrà dietro a me» (Mt 16,24). Sebbene non abbia ascoltato questo appello ai discepoli, ma attraverso il pentimento è diventato un vero discepolo del Salvatore.

I santi padri ei moderni predicatori ripetono: ciascuno di noi è un ladro secondo i propri peccati. E potremmo essere alla fine percorso di vita da diversi lati del Salvatore. “Vedi quel ladro e quel ladro? Entrambi sono sulla croce, entrambi sono per una vita di briganti, entrambi sono per l'empietà, ma il destino di entrambi non è lo stesso. Uno ereditò il Regno dei Cieli, l'altro fu mandato nella Geenna», dice S. Giovanni Crisostomo. “Tra le persone non ce n'è una sola senza peccato, tutti portiamo croci da brigante - ma ognuno sceglie se sarà croce salvatrice pentimento o la croce perniciosa di opposizione all'amore del Signore. (Dalla Parola dopo l'Akathist alla Passione di Cristo sul prudente ladro. Metropolita di Tashkent e dell'Asia centrale Vladimir (Ikim)).

La traversa sotto i piedi del Salvatore ricorda sempre a ogni credente il diverso destino dei ladri in russo croce a otto punte: è raffigurata inclinata, secondo la leggenda, che indica il ladrone a sinistra verso l'inferno, e quello a destra, verso il paradiso. S. Giovanni Crisostomo nel Discorso sul Vangelo di Giovanni dice: «Il Salvatore tra due ladroni era, per così dire, la bilancia della verità, sulla quale si pesavano la fede e l'incredulità, la verità e la menzogna. Cominciò la pesatura, ed ecco, appesantito dall'incredulità, fu trascinato giù, e un altro, alleggerito dalla fede, salì.

I teologi moderni, oltre alle gesta di confessione, pentimento, umiltà e misericordia, di cui ragionavano i santi, vedono nelle azioni del Prudente Ladro, anche, le gesta di fede, speranza e amore: «Il ladro potrebbe in un uomo incatenato, come lui, alla croce e condannato a morte, vede Dio incarnato. Che incredibile potere della fede. Ha anche compiuto l'impresa dell'amore. Morì nella miseria. Quando una persona è tormentata da un dolore insopportabile, è tutta concentrata su se stessa. L'ex ladro, in questa condizione, ha potuto mostrare compassione a Gesù. Quando un altro ladro lo insultò, lo depose e disse: «Non ha fatto nulla di male» (Lc 23,41). Abbiamo così tanto amore per Gesù Cristo, che riceve così tante benedizioni da Dio? Il ladro prudente ha compiuto la terza impresa: l'impresa della speranza. Nonostante un passato così cupo, non disperò la sua salvezza, anche se sembrava che non ci fosse tempo per la correzione e i frutti del pentimento. (sacerdote Atanasio Gumerov)

Venerazione del Prudente Ladro in diversi periodi storici cambiato. In Russia, la sua storia ha acquisito particolare urgenza e rilevanza nell'era dei disordini e dell'atemporalità politica. IN inizio XXI secolo, dopo i vaghi anni '90, è giunto il momento della sbornia e del pentimento. E ancora, l'immagine di un peccatore pentito sulla croce, al quale per prime furono aperte le porte del Paradiso, si è rivelata richiesta nella vita spirituale della Chiesa, più che in tempi tranquilli.

L'esempio del ladro prudente, che è riuscito a compiere tante imprese spirituali di fronte alla morte, è istruttivo per sempre: salva dal peccato della disperazione, così comune nel nostro tempo. Per le persone che stanno perdendo la fede, che cessano di sperare e di confidare in Dio, che sono private dell'amore e della volontà di vivere, l'immagine del Ladro Prudente è un esempio salvifico di vittoria sulla disperazione e sul dolore fino all'ultima riga. L'anima umana è viva e non è morta, testimonia l'evangelista Luca, basta credere a Dio. L'esempio del ladro prudente dà forza per ottenere obiettivo principale nella vita di ogni persona - la salvezza dell'anima.

Chiunque ha raggiunto questo scopo è già santo, dice l'apostolo Paolo. Pertanto, in Cielo da quando vi entrò il Prudente Ladrone, ci sono molte schiere di santi, ma non tutti sono stati canonizzati dalla Chiesa. Nonostante gli esempi di venerazione storica del Prudente Ladro in Russia, non c'è una sua canonizzazione formale nella Chiesa ortodossa. Inoltre, tra il clero non c'è consenso sulla sua santità. Alcuni, ad esempio, credono che né il Vangelo né la Tradizione della Chiesa dicano che il ladro si è fatto santo. Si dice solo che Cristo ha salvato la sua anima. Mancanza di canonizzazione, servizio speciale e giorno fisso la commemorazione è considerata una forte prova di ciò. Tuttavia, c'è anche un'opinione opposta. Molti credono che la Chiesa non abbia dovuto canonizzare il ladro, poiché è stato glorificato dal Figlio di Dio stesso. Non ha nemmeno bisogno di comporre un servizio separato: basta che la Chiesa lo ricordi ad ogni Liturgia, e ogni anno al servizio del Grande Buon venerdì. A testimonianza della venerazione del Prudente Ladro nel Medioevo, antica tradizione dipingere le sue icone. A partire dalla metà del 16° secolo, erano spesso collocati sulle porte dell'altare settentrionale che conducevano all'altare.

Nelle parrocchie dove si venera il Prudente Ladro, gli elenchi delle porte degli altari sono ora appesi nelle chiese come immagini di venerazione indipendente. La prima chiesa è già apparsa. Il 13 gennaio 2004 i metropoliti di Dnipropetrovsk e Pavlograd Iriney hanno consacrato Chiesa ortodossa nel nome del prudente rapinatore Rakh, costruito dalla Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca con la partecipazione dei servi del monastero di San Nicola. Il nome "Rakh" durante la consacrazione è stato preso dalle icone overdoor dei secoli XVI-XVII. Tre anni fa nel villaggio di Anishino, distretto di Venevsky regione di Tula fu eretta una cappella dedicata al Prudente Ladro, ma fu consacrata con un nome diverso: Dismas.

Un gruppo di iniziativa è stato istituito a San Pietroburgo per costruire un tempio al brigante prudente, guidato dall'uomo d'affari ortodosso Sergei Kulaev. Il nuovo tempio non viene più discusso come prigione, ma per la preghiera di tutti i credenti. C'è il desiderio di far uscire la venerazione del Prudente Ladrone dal quadro angusto dell'illuminazione spirituale dei criminali, per renderla universale nella Chiesa. In connessione con questa nuova iniziativa, la questione della santità del brigante e del suo nome è acuta. Se il tempio viene costruito, come verrà consacrato - nel nome di Dismas o Rakh?

Il parere ufficiale della Chiesa sulla santità del Prudente Ladrone non esiste ancora. Ed è possibile, infatti, venerarlo come santo, sulla base delle opere dei Santi Padri e delle regole adottate durante la canonizzazione? La Chiesa indica due condizioni principali necessarie per la glorificazione di un asceta di fronte ai santi. Primo, la persona glorificata deve dare un esempio salvifico ai credenti con la sua vita. Il prudente ladro, ovviamente, mostrò un tale esempio e chiamò persino S. Giovanni Crisostomo "maestro sulla croce". Sulla seconda condizione necessaria per la canonizzazione di un santo, S. Giovanni di Shanghai dice questo: “La santità non è solo giustizia, per la quale i giusti sono ricompensati con il godimento della beatitudine nel Regno di Dio, ma una tale altezza di giustizia che le persone sono così piene della grazia di Dio che sgorga da essa loro a coloro che comunicano con loro”. Cioè, il santo deve essere riempito della grazia dello Spirito Santo tanto che il suo effetto sia sentito da tutti. La grazia è presente nelle sue reliquie dopo la morte, nelle cose che gli appartengono, e attraverso la preghiera a lui, dal toccare i santuari a lui legati, devono avvenire miracoli, testimoniati dalla Chiesa. Ci sono tali prove della grazia del Ladro Prudente e della miracolosità dei santuari a lui associati? A questa domanda si può rispondere anche in senso affermativo. Sì, la tradizione ci ha lasciato la storia del battesimo del Prudente Ladrone con il Sangue di Cristo, e la storia della venerazione della sua croce.

Rev. Efraim Sirin, S. Anastasio del Sinai, S. Giovanni Crisostomo, S. Dmitrij di Rostov e altri santi affermano che il ladro fu battezzato con sangue e acqua, spruzzato dalla costola perforata di nostro Signore Gesù Cristo. Allo stesso tempo, S. Giovanni Crisostomo chiama il cambiamento compiuto nell'anima viziosa del ladro il più grande miracolo di Cristo, più grande della risurrezione dei morti, della guarigione dei malati e dell'espulsione dei demoni. Gli eventi che hanno avuto luogo sul Golgota, dice S. Giovanni Crisostomo lo è momento supremo, il culmine nella salvezza dell'uomo, nel ministero di Cristo sulla terra: "L'aria fu purificata quando fu immolato l'Agnello in altezza, ma fu purificata anche la terra, perché su di essa colava sangue dalla costola". Sul Golgota fu celebrata la prima liturgia, che trasformò il Cosmo, cambiandolo irrevocabilmente una volta per tutte. In continuazione del pensiero del santo, possiamo dire che il Prudente Ladro è stato portato sul Golgota dalla Provvidenza di Dio per diventare un partecipante attivo di questi i più grandi eventi nella storia dell'universo. Di antica tradizione simbolicamente era presente anche la prima persona: ai piedi della Croce riposava il cranio di Adamo, e il sangue del Salvatore lo lavò durante la celebrazione della liturgia universale. Ma se Adamo era un simbolo passivo della salvezza dell'umanità, allora il ladro fu crocifisso con Cristo e ne fu il partecipante attivo. Divenne il primo esempio dell'azione purificatrice e trasformatrice della grazia divina.

Dalla leggenda apprendiamo che la croce del Ladro Prudente ritrovata durante la ricerca della Croce del Signore con una particella incastrata in essa Croce vivificante nel 327 fu fondata dall'imperatrice Elena sull'isola di Cipro. Questa croce (anche se senza specificare di chi si tratta) come un miracolo universale è descritta nel XII secolo dal nostro famoso pellegrino nel suo autobiografico “La vita e il cammino dell'igumeno Daniele dalla terra russa”: “E quella montagna è molto alta, e su quel monte sant'Elena mise una croce di cipresso è grande per scacciare il demonio e per guarire ogni male, e mettere nella croce l'onesto chiodo di Cristo. E ci sono quelli, in quel luogo presso quella croce, grandi segni e prodigi fino ad oggi. Quella croce sta nell'aria, ma niente la terrà a terra, ma noi la portiamo nell'aria per opera dello Spirito Santo. E quell'indegno az si inchinò davanti a quel meraviglioso santuario, e vidi con i miei occhi peccaminosi la grazia di Dio in quel luogo.

Quindi, secondo i lineamenti formali, il Prudente Ladro può essere considerato un santo. E a quanto pare era venerato come tale nei tempi antichi, perché molti apocrifi sono stati conservati con storie sulla vita di quest'uomo, il suo misterioso legame con il Salvatore e la Santissima Theotokos, che esisteva molto prima del loro tragico incontro sul Golgota.

Ma gli Apocrifi sono diversi. Alcuni sono riconosciuti dalla Chiesa, che li considera un'aggiunta ai Vangeli canonici, mentre altri sono considerati libri eretici. Le storie apocrife, sia quelle accettate dalla Chiesa che quelle considerate false scritture, erano in larga circolazione nel Medioevo. Sulla loro base furono composte leggende, fiabe, poesie spirituali, trame separate si trovano nelle prediche dei santi che sono pervenute fino a noi. La storia del Ladro Prudente è proseguita e sviluppata in tre testi apocrifi: Il Vangelo dell'infanzia del Salvatore (VI secolo), La Parola dell'albero della croce (XV-XVI secolo) e Il Vangelo di Nicodemo (VI secolo). La Chiesa considera i primi due apocrifi falsi e solo il "Vangelo di Nicodemo" è entrato a far parte della sua Tradizione. “Tra gli apocrifi che hanno influenzato lo sviluppo del culto cristiano vi sono, in particolare, il Proto-Vangelo di Giacomo, che racconta la nascita, l'infanzia e la giovinezza della Beata Vergine Maria, e il Vangelo di Nicodemo, che racconta le ultime ore della vita terrena, morte e risurrezione del Salvatore: entrambi i monumenti sono liberi da idee gnostiche e altre estranee al cristianesimo, sono tessuti da materiale biblico e allo stesso tempo, per così dire, colmano quelle lacune che sono nel Nuovo Testamento, ” scrive il metropolita Hilarion (Alfeev). Fu sulla base del Vangelo di Nicodemo che l'idea della discesa del Salvatore agli inferi, la distruzione delle porte dell'inferno da parte sua, il legame del diavolo, la rimozione delle anime dei giusti dall'inferno, ecc. ., è stata costituita. Anche il Vangelo di Nicodemo ha avuto una grande influenza sulla dottrina della risurrezione di Cristo. Estratti di questo testo si trovano negli scritti di molti Padri della Chiesa. Pertanto, le informazioni sul Prudente Ladro presentate in questo testo possono essere considerate parte della Santa Tradizione della Chiesa.

La narrazione della prima parte degli Apocrifi si basa sul capitolo 23 del Vangelo di Luca. Sostanzialmente ripete la storia del santo evangelista, con l'aggiunta che i ladroni hanno nomi. “Allo stesso modo crocifissero con Lui due ladroni: Dijman by mano destra Lui e Gest - a sinistra.

La seconda parte fornisce una descrizione dettagliata della Discesa di Cristo agli inferi, della Sua attesa lì e dell'incontro con i giusti, e poi della Risurrezione e dell'ascensione delle anime dei giusti al paradiso, dove si incontrano con Enoc, il profeta Elia e il Pio ladro. “... venne un altro marito, magro e commovente, portando sulle spalle il segno della croce. E quando lo videro, tutti i santi gli dissero: "Chi sei, perché il tuo aspetto è come quello di un ladro? E qual è questo segno che porti sulle spalle?" Rispondendo loro, (egli) disse: "Dimmi bene che ero un ladro, facendo ogni sorta di male sulla terra. E i Giudei mi hanno inchiodato sulla croce (insieme) con Gesù, e ho visto tutto ciò che è stato fatto dal croce del Signore Gesù, sulla quale l'hanno crocifisso i Giudei, ed io ho creduto che Egli è il Creatore di tutte le cose e il Re Onnipotente. E gli ho chiesto: "Ricordati di me, Signore, nel tuo Regno!" tu, oggi lo farai sii con me in paradiso”. E mi ha fatto il segno della croce, dicendo: “Porta questo mentre vai in paradiso. Se l'angelo custode del paradiso non ti permette di entrare dentro, mostragli il segno della croce e digli: Gesù il Figlio di Dio, che ora è crocifisso sulla croce, mi ha mandato. ) mi ha condotto dentro e mi ha fatto sedere il lato destro del paradiso, dicendomi di guardare come l'intero genere umano e Padre Adamo sarebbero entrati con tutti i suoi figli, santi e giusti, che hanno riconosciuto il Signore Cristo crocifisso sulla croce. Sentendo tutte queste parole del ladrone, gli antenati e i profeti dissero con una sola voce: "Santo Signore Onnipotente, Eterno Padre, Tu sei il Padre della Misericordia, dell'onore e della generosità per i discepoli, il padre della misericordia del paradiso. Hai nuovamente portato noi a vita eterna perché qui le nostre anime hanno la vita eterna. Amen"".

Nella Sacra Tradizione, il Prudente Ladro si chiama Dijman. Questa è una trascrizione slava Nome grecoΔυσμάς, che in latino e in russo moderno suona più come "Dusmas" o "Dismas". Ogni nome antico tradizionalmente ha un significato. Con la traduzione di questo, i filologi sono perplessi, suggerendo che potrebbe derivare dal greco antico δυσμή (dusme, dismi) - "tramonto, tramonto, ovest". Questo nome è stato inciso sulle icone nelle tradizioni bizantina, copta e russa, che sono state create sulla trama del Vangelo di Nicodemo.

L'immagine del ladro prudente nella composizione della Crocifissione di Cristo "Tra due ladroni" è nota dal V secolo. Le prime sono le porte scolpite della Chiesa di Santa Sabina a Roma. Un'altra immagine antica è un'illustrazione del Vangelo di Rabula del VI secolo. Ma su queste immagini non ci sono ancora le firme dei nomi dei rapinatori. La più antica icona canonica della Crocifissione con due ladroni è stata conservata nel Sinai, nel monastero di S. Caterina (VIII secolo) Raffigura un brigante raffigurato alla destra di Cristo, posto direttamente sotto il Suo braccio, in modo che il sangue dalla ferita del chiodo scorra esattamente sulla sua corona, è chiamato Gesta. Accanto a lui, il sangue e l'acqua della costola perforata del Salvatore cadono sulla roccia in un ruscello - una simbolica "pulizia della terra". L'immagine di un altro rapinatore non è stata preservata, ma è rimasta lettere iniziali"Oscuro". Si può presumere che i nomi dei ladri su questa icona siano confusi o che l'autore fosse basato su un elenco sconosciuto degli Apocrifi. In ogni caso, il ladro, che è alla destra di Cristo, è ovviamente asperso del suo Sangue. Ciò suggerisce che la convinzione che il Prudente Ladrone fosse stato battezzato con il Sangue di Cristo era già abbastanza diffusa in quel momento.

Successivamente, l'immagine del Ladro prudente si ritrova spesso nella pittura di icone greche, negli affreschi serbi e bulgari, non solo nelle scene della Crocifissione. La sua immagine è sempre presente nella composizione sul tema dell'apocrifo "Il Vangelo di Nicodemo", detto "Seno di Abramo", dove il brigante sta accanto ad Abramo, Isacco e Giacobbe. Ma la pittura di icone bizantine, a quanto pare, non conosceva un'immagine separata del ladro prudente.

Ma nella pittura di icone russa, dalla seconda metà del XVI secolo, la sua immagine separata iniziò a essere dipinta abbastanza spesso. Sulle icone era raffigurato nudo con una cintura intorno ai lombi e un'aureola intorno alla testa. L'attributo obbligatorio del ladro era anche lo strumento del suo martirio: la croce. Queste icone sono state poste, come già accennato, su porte nord altare che conduce all'altare. Il ladro è apparso su di loro come se entrasse nel Regno dei Cieli: su uno sfondo bianco, a simboleggiare la luce della grazia, circondato da fiori del paradiso, uccelli e germogli di piante. Uno dei più esempi famosi Un'immagine simile è servita dalla porta dell'altare settentrionale dell'iconostasi dalla cappella dell'Arcangelo Gabriele nella Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca. Icone simili sulle porte si trovano anche nelle chiese di Novgorod e Pskov, in Carelia e nel nord della Russia. Su tutte le porte sopravvissute c'è scritto: Rach ladro prudente.

Il nome "Rah" non è in nessuno fonte letteraria, non si trova nemmeno su altre icone russe. Il nome apocrifo Dizhmos, Dizmas, Dizhman, Dizhmon è scritto accanto al ladro nell'iconografia russa "Last Judgment", "Bosom of Abraham", "Blessed" e "Good Friday". Il ladro è anche chiamato con questo nome nei manoscritti russi della "Parola sulla sofferenza e la morte di Cristo" del XVI-XVII secolo. Dal 17 ° secolo, nell'arte russa è apparsa una versione complicata dell'iconografia della risurrezione di Cristo, che raffigura l'incontro del ladro prudente con il giusto che sale al paradiso e la sua conversazione con Enoch ed Elia nel Giardino dell'Eden. E ancora, qui viene riprodotta l'iscrizione della versione slava del nome Dismas.

Da dove viene il nome "Rah"? Gli scienziati non riescono a trovare le fonti della sua origine, suggerendo l'evoluzione del nome Barbarian-Varah-Rah. Tuttavia, nei dialetti russi moderni esiste la parola "rah". Significa un bastoncino con una forchetta all'estremità, un volantino, un volantino di legno per infilare la carne. Si può presumere che l'antica iscrizione "Rah" non fosse il nome del ladro. Questo era il suo soprannome: “appeso a una fionda”, “crocifisso”. Sulle porte dell'altare, il Prudente Ladro era presentato come un'immagine di culto, e non come un personaggio in una composizione storica, e, a quanto pare, per questo motivo, i pittori di icone non erano sicuri se fosse possibile scrivere accanto a lui un nome apocrifo . Pertanto, hanno glorificato il ladrone come un santo senza nome, iscrivendo le sue immagini sulla base del Vangelo di Luca: "Il ladrone saggio Rach", cioè il "ladro saggio crocifisso".

È interessante notare che in Chiesa cattolica, dove il Prudente Ladro era già glorificato nel medioevo, è venerato anche come santo senza nome. Nel Martirologio Romano è chiamato semplicemente "Il buon ladrone". Sebbene il nome apocrifo Dismas sia molto comune tra i credenti, non è menzionato in nessun servizio cattolico.

Quindi, la tradizione della venerazione ecclesiastica del Prudente Ladro come santo esisteva o no in Russia? Molto probabilmente, nel Medioevo in Russia, il prudente ladro era venerato, ma nel calmo XIX secolo, quando la sua immagine perse la sua rilevanza e le iconostasi persero il loro aspetto canonico, le icone del ladro Rach furono dimenticate. “Durante il periodo di confisca attiva delle icone agli Antichi Credenti, tali immagini erano spesso percepite come il frutto di una “sofisticatezza scismatica”.

Per Antica Russia la venerazione del ladro, la credenza nella possibilità della trasformazione del criminale nell'immagine perfetta della santità, non è qualcosa di insolito, incompatibile con l'Ortodossia. In Russia c'era un atteggiamento speciale verso la santità. Qui il santo era chiamato la terra stessa, considerata donata da Dio, consacrata dalla Santissima Theotokos e da Egor il Vittorioso. Ma non solo la Verità, ma anche Krivda potrebbe vivere nelle sue fertili distese. I nostri antenati ne parlarono mille anni fa in poemi epici e versi spirituali. Non solo i giusti vivevano nella Santa Russia, ma anche persone focose, ladri. I monumenti folcloristici ci raccontano la vita dei ladri, il loro atteggiamento verso se stessi: i canti dei ladri giovanili. Alcuni di loro sono stati conservati e la composizione di tali canzoni, che significa la diffusione della rapina, ricade su Tempi duri cominciare Giogo tartaro nel XIII secolo, l'oprichnina nella seconda metà del XVI secolo, il Tempo dei Disordini e dello Scisma nel XVII secolo. Fu in questo periodo che cadde anche la crescita della venerazione del Prudente Ladro, come possiamo giudicare dai monumenti sopravvissuti dei secoli XVI-XVII. Tra le canzoni da brigante di quel tempo, ce ne sono molte in giro ultimo destino ladro: un cappio di seta e un'ascia affilata. Un ladro audace e coraggioso, va in giro con abiti costosi che dimostrano la sua fortuna, ma alla fine della sua vita si ritrova immancabilmente davanti al re. In russo epopea popolare Il re è una figura simbolica e sacra. Non è figura storica, ma l'immagine di un giudice formidabile e giusto, davanti al quale non si possono nascondere i propri peccati: "Quello che hai saputo rubare, sappi poi tenere una risposta!". Cioè, i ladri stessi hanno capito la peccaminosità del loro mestiere e non hanno cercato giustificazione davanti a Dio.

Anche le persone in Russia hanno trattato male i ladri. IN folklore della canzone tracciarono la loro condanna persone normali. Ciò è particolarmente evidente nelle canzoni della prigione, simili nel tema ai ladri. In essi, l'eroe e il ribelle è spesso chiamato ladro ed è raffigurato in cattività. Il rapinatore sogna la libertà e chiede ai suoi cari - figli, genitori, moglie - di liberarlo. Ma di solito viene rifiutato. La parola "ladro" a quei tempi assumeva un'interpretazione più ampia. I ladri nella nostra comprensione sono stati quindi chiamati "taty". Sono stati chiamati ladri tutti coloro che infrangono la legge e sfidano il sistema dello stato e dei rapporti umani: ribelli, assassini, truffatori. La gente non ha accettato la vita dei ladri e non ha cercato di rilasciare i criminali condannati. Ma allo stesso tempo vedeva nel prigioniero non un rinnegato emarginato, ma un sofferente che, attraverso il tormento, aveva la speranza della salvezza e della vita eterna. Si credeva che un ladro, espiando la colpa in difficili condizioni di prigionia, avesse bisogno di passare attraverso tutti i tormenti della punizione. Come il ladro prudente, ogni criminale ha una via per il Regno dei Cieli, la via della salvezza dell'anima correva attraverso la croce. Pertanto, spesso i sermoni e gli insegnamenti in prigione includevano discussioni sulla croce del ladro.

I criminali condannati sono stati perdonati, sono stati simpatizzati, sono stati pregati, sono stati visitati nelle carceri, hanno donato denaro, vestiti, cibo. E, sorprendentemente, hanno chiesto loro una preghiera di risposta. La possibilità della completa purificazione e persino del raggiungimento della santità da parte del peccatore non solo non è stata negata, anzi, è stata affermata in ogni modo possibile. E il proverbio russo “non rinunciare alla prigione e alla borsa” mostra: il ladro pentito è rimasto “fratello in Cristo”. “Non è in prigione”, scrisse S. Filaret di Mosca, non sei venuto tu stesso tra gli esuli, non sei venuto sulla terra per fondare il tuo tempio vivente, la tua santa Chiesa?

Il tema del crimine e della punizione è uno degli "eterni" nella cultura russa. Si rivela nel dilemma di opporsi alle immagini dei ladri folli e prudenti. Da un lato, l'ideologia di "Robin Hood", il romanticismo di derubare i ricchi e la "nobiltà" di aiutare i poveri, dall'altro - il senso del proprio crimine peccaminoso, il pentimento e l'accettazione della propria croce, il desiderio soffrire per i peccati, aspirazione alla vita eterna, attraverso la pazienza nella vita terrena, dove ognuno è più o meno un ladro. “Perché cos'è tutta la terra, dopo il paradiso, se non una spaziosa prigione? Che cos'è una persona in generale, se non un condannato criminale della legge celeste, un esilio del paradiso, un prigioniero del peccato, un prigioniero di carne mortale che appesantisce l'anima?", S. Filarete.

Il tema dell '"anima perduta" attraversa tutto testi popolari, poesie spirituali, fiabe legate alla rapina, dove il ladro muore senza pentimento. I grandi scrittori russi parlano di crimine e retribuzione per questo - A.S. Pushkin in "Dubrovsky" e " La figlia del capitano”, FM Dostoevskij in quasi tutti i suoi romanzi, L.N. Tolstoj nel romanzo "Domenica". L'immagine del ladro perdonato da Cristo, il suo pentimento nell'ultima ora della morte, è stata mostrata nell'epica e nel folklore popolare. Questa è Vanka Cain, che, secondo la leggenda, costruì la Cattedrale di San Basilio con il denaro rubato, l'epico Kudeyar Ataman.

La fede nella possibilità della trasfigurazione attraverso la croce, attraverso il pentimento, attraverso la santificazione per grazia è alla base di un atteggiamento speciale nei confronti dei ladri e dei prigionieri. Dopotutto, il miracolo di una tale trasformazione, l'insurrezione di grandi peccatori dalla caduta più profonda alle vette della santità, era già stato mostrato dai battisti della Russia, principi uguali agli apostoli Vladimir e Olga, le cui vite raccontano della loro crudeltà pagana, vendetta e inganno. Santi orientali, S. Maria d'Egitto e S. Moses Murin è una prostituta pentita e un assassino. “Non c'è passione, non c'è peccato, per cui le Vite dei Santi non hanno mostrato il modo in cui questa passione, questo peccato sopraffatto, mortificato, sradicato.<…>Come anche un peccatore diventa giusto - ci sono molti esempi sorprendenti di questo nelle Vite dei santi. Come un brigante, un fornicatore, un ubriacone, un libertino, un omicida, un adultero diventi una persona santa - ci sono molti molti esempi di questo nelle Vite dei Santi, - scrisse S. Justin (Popovich) ("Cos'è la santità e perché Cristiano ortodosso leggi le Vite dei Santi).

Il tema dei ladri prudenti e pazzi si è rivelato nuovamente richiesto ai nostri tempi e, naturalmente, come nei tempi antichi, non può essere limitato alle prediche carcerarie. È legato non solo ai criminali, ma a ogni anima tormentata dai peccati. Non ci sono parole superflue ed eroi superflui nel Vangelo, Dio ha portato tutti a Cristo con uno scopo preciso, con un insegnamento specifico. Ogni sermone del Salvatore, tutte le sue azioni provvidenziali sono rivolte a tutte le persone. Non è un caso che due ladri si trovino accanto al Figlio di Dio sul Golgota e lo diventino attori La sua offerta universale. Un rapinatore simpatizza, l'altro si fa beffe. Uno sta sulla gomma, l'altro - sullo shui. Così è alla fine dei tempi giorno del giudizio tutta l'umanità starà accanto a Dio: «ed egli porrà le pecore alla sua destra e i capri alla sua sinistra» (Mt 25,33), alcuni erediteranno la vita, altri la morte. Entrambi i ladri sono grandi peccatori, ma uno si rivolge a Dio, ed Egli non Lo rifiuta. Il Signore dialoga con il ladro e lo rende partecipe del Suo Sacrificio. Il Salvatore, per così dire, ci mostra visibilmente un prototipo dell'offerta liturgica alla Chiesa, che non si compie senza il popolo: si offre la preghiera a favore dei laici e si compie il Sacramento secondo la loro fede. Ci mostra anche il risultato di questo sacramento: il ladro apre le porte del paradiso con il segno della croce.

Sul Calvario, accanto al Cristo sofferente, non ci sono i suoi discepoli che si sono ritirati per paura, a qualcuno non è stato permesso di agire, altri calunniano e bestemmiano. Ai piedi stanno silenziosi i santi: la Madre di Dio, le donne portatrici di mirra, Giovanni il Teologo. E solo il ladro parla con Dio, si pente davanti a Lui, Lo confessa, essendo l'unico rappresentante di tutti quei membri peccatori della Chiesa che poi verranno a Lui per secoli con parole di speranza: «Ricordati di noi, Signore, nel tuo Regno. " Nella persona del Prudente Ladrone è rappresentata tutta quella parte dell'umanità peccatrice, che si precipita a Cristo pentito per trovare il perdono in adempimento della promessa: «e gli ultimi saranno i primi». Invece dei discepoli rinunciati e spaventati che hanno lasciato Cristo, erano lontani dal sacrificio che ha offerto, il ladro crocifisso è diventato un partecipante diretto del mistero della nostra salvezza e, dopo aver svolto questo ruolo, ha avuto l'opportunità di entrare per primo in paradiso e vedere come vi entra l'umanità salvata dall'inferno. In questi giorni santi di digiuno, la sua immagine appare di nuovo davanti al nostro sguardo spirituale e si rivolge a noi: alla nostra coscienza, alla nostra anima, alla nostra mente. Dopotutto, ognuno di noi è un ladro davanti a Dio.

Ladro prudente- uno dei due ladroni crocifissi accanto (secondo la leggenda, alla destra del Salvatore).
Pentindosi sinceramente durante il tormento sulla Croce, il ladro credette nella divinità del Salvatore e ricevette dal Signore Gesù Cristo la promessa di essere "ora" con Lui in paradiso. Tutti e quattro gli evangelisti parlano con maggiore o minore dettaglio di due ladroni crocifissi insieme a Gesù Cristo (, , ), la maggior parte la storia completa questo è dato nell'evangelista Luca ().

Il Vangelo apocrifo di Nicodemo riporta i nomi dei ladri crocifissi con Cristo. Il ladrone impenitente, che era alla sinistra del Salvatore, era chiamato Gesta. E un altro, prudente ladro alla destra di Cristo si chiama Dismas. Nel medioevo bizantino antica tradizione russa il ladro prudente si chiama Rach.

Sacerdote Afanasy Gumerov:
Un grande cambiamento avvenne nell'anima del ladro. Era degno del paradiso. Fu guarito dalla grazia di Dio, ma non dobbiamo sminuire il suo merito personale. Il ladro convertito compì tre fatiche. Prima di tutto, impresa di fede. Gli scribi e i farisei, che conoscevano tutte le profezie sul Messia e videro i numerosi miracoli e segni compiuti da Gesù Cristo, si rivelarono ciechi e condannarono a morte il Salvatore. Il ladro ha potuto vedere Dio incarnato in un uomo incatenato, come lui, alla croce e condannato a morte. Che incredibile potere della fede. Lo ha fatto e impresa d'amore. Morì nella miseria. Quando una persona è tormentata da un dolore insopportabile, è tutta concentrata su se stessa. L'ex ladro, in questa condizione, ha potuto mostrare compassione a Gesù. Quando un altro ladro lo calunniò, lo mise giù e disse: “Non ha fatto niente di male” (). Abbiamo così tanto amore per Gesù Cristo, che riceve così tante benedizioni da Dio? Il ladro prudente ha compiuto la terza impresa - prodezza di speranza. Nonostante un passato così cupo, non disperò la sua salvezza, anche se sembrava che non ci fosse tempo per la correzione e i frutti del pentimento.

C'è una tradizione popolare successiva che fu il ladro prudente a salvare la vita della Madre di Dio e del Bambino Gesù sulla strada per l'Egitto, quando i servi di Erode stavano uccidendo tutti i bambini in Giudea. Sulla strada per la città di Misir sacra Famiglia aggredito dalle intenzioni dei ladri. Ma il giusto Giuseppe aveva solo un asino su cui si sedette Santa madre di Dio col Figlio, e il profitto non fu grande. Uno dei ladroni afferrò già l'asino, ma quando vide il Cristo Bambino rimase sorpreso dalla straordinaria bellezza del bambino ed esclamò: «Se Dio si fosse preso un corpo umano, non sarebbe stato più bello di questo bambino!" E questo ladro ordinò ai suoi compagni di risparmiare i viaggiatori. E poi la Beata Vergine disse a un ladro così magnanimo: "Sappi che questo bambino ti ricompenserà bene per averlo tenuto oggi". Quel rapinatore era Rachel.

Un'altra tradizione racconta in modo diverso l'incontro del brigante prudente con la Sacra Famiglia. E. Poselyanin lo descrisse come segue: “Presi da ladri, i viaggiatori furono portati nella loro tana. Là giaceva la moglie malata di uno dei ladroni, che aveva un bambino. La malattia della madre ha messo a dura prova il bambino. Invano cercò di succhiare una goccia di latte dai suoi seni emaciati. La Madre di Dio ha visto la sofferenza del bambino, il tormento della madre sfortunata. Andò da lei, prese il bambino tra le braccia e se lo mise al seno. E dalla misteriosa goccia che penetrò nella sbiadita composizione corporea, la vita tornò istantaneamente al bambino avvizzito. Le sue guance si illuminarono di rossore, i suoi occhi brillarono, il mezzo cadavere si trasformò di nuovo in un allegro ragazzo in fiore. Tale fu l'effetto della misteriosa goccia. E in questo ragazzo rimase per il resto della sua vita il ricordo della meravigliosa Moglie, al cui perseo egli, morendo, fu guarito. La vita non è stata gentile con lui; ha seguito la strada del crimine battuto dai suoi genitori, ma la sete spirituale, la lotta per il meglio non hanno mai lasciato questa vita rovinata. (Poselyanin E. La Madre di Dio. Descrizione della sua vita terrena e icone miracolose. – M: ANO Rivista ortodossa"Il riposo di Christian", 2002. p.40.). Naturalmente, questo bambino si è rivelato essere Rachel.

Il ladrone prudente è ricordato negli inni del Venerdì Santo mentre legge: " Hai onorato il prudente ladro in una sola ora del cielo, o Signore”, e le sue parole sulla croce divennero l'inizio della terza antifona (“Beati”) della Liturgia e della Quaresima a seguito del pittorico: “ Ricordami, Signore, quando entrerai nel tuo regno».

Metropolita di Tashkent e dell'Asia centrale Vladimir (Ikim):
La storia del ladrone prudente allontana da noi la disperazione, ci fa sperare nel perdono di Dio nei nostri peccati più gravi, nelle nostre cadute più profonde. Ma nel nostro orgoglio e astuzia a volte trasformiamo questa sacra storia in una fonte di tentazione per noi stessi.
“Viviamo per il nostro piacere mentre Dio porta i peccati”, ci diciamo, rimandando il pentimento salvifico alla vecchiaia o anche all'ora della morte, accennando sornioni all'esempio di un ladro prudente. Un'idea insidiosa ispirata da Satana! Pazzesco tentativo di mentire al Signore Onniveggente! Chi di noi è capace di un'impresa di pentimento, di fede e di amore, simile a quella mostrata sulla croce da un ladro graziato? E se diventiamo incapaci di pentirci nel fiore degli anni della vita e della ragione, allora come sarà possibile per noi questo risultato nella vecchiaia indurita o nel mezzo di orrori mortali? “Bisogna temere che il debole non avrà un debole pentimento, ma il morente ne avrà uno morto. Puoi andare all'inferno con un tale pentimento. Fermati, sfortunato! Non tutto sarà per te la pazienza di Dio», dice il santo.
“Se il Signore ha perdonato il ladro, allora non perdonerà a noi, che non abbiamo derubato né ucciso nessuno?” - con tali pensieri ci indulgiamo anche noi, non volendo accorgerci dei nostri stessi delitti. Ma tutti derubiamo sulle strade principali della vita - se non i corpi, derubiamo e uccidiamo le anime dei nostri vicini, e questo è anche peggio della semplice rapina. Ricordiamo quante tentazioni velenose seminiamo costantemente lungo il nostro cammino, come il male si moltiplica nel mondo dalle nostre azioni e parole peccaminose - e dov'è il pentimento? La coscienza dei propri peccati per un ladro prudente era più che un supplizio sulla croce - e non verseremo lacrime dagli occhi asciutti e non spremeremo un sospiro dai cuori pietrificati. E, secondo le parole del monaco, «nessuno è buono e misericordioso come il Signore; ma chi non si pente e non perdona.
L'immagine maestosa e terribile del Golgota è l'immagine di tutta l'umanità. Alla destra dell'Amante di tutto, viene crocifisso un ladro prudente: un penitente, credente, amorevole, in attesa del Regno dei Cieli. Alla sinistra del Giusto, viene giustiziato un pazzo ladro: impenitente, blasfemo, odiante, condannato all'abisso infernale. Tra le persone non ce n'è una sola senza peccato, tutti portiamo croci da brigante - ma ognuno sceglie se sarà una croce salvifica di pentimento o una croce mortale di opposizione all'amore del Signore.
Il ladrone prudente, che ha acquisito la santità attraverso l'impresa del pentimento, ora ci accompagna al Calice della Santa Comunione, pronunciamo le sue parole salvifiche prima della comunione con i Misteri terribili e vivificanti di Cristo. Il Signore ci conceda, non con cuore malvagio, ma nell'umiltà dei peccatori pentiti, di prendere parte a Sua Santità, ripetendo: Non sveleremo il segreto al tuo nemico, né ti baceremo, come Giuda, ma come un ladro ti confesserò: ricordati di me, Signore, nel tuo regno».

Sul battesimo del prudente ladro

«… il ladro ricevette l'aspersione della remissione dei peccati mediante il sacramento dell'acqua e del sangue che sgorga dal costato di Cristo"(insegnante, Creations, vol. 4, p. 434).

«… qual era la giustificazione del rapinatore? È entrato in cielo perché ha toccato la croce con fede. Cosa è seguito dopo? Al ladro fu promessa la salvezza dal Salvatore; intanto non aveva tempo e non riusciva a compiere la sua fede e ad essere illuminato (mediante il battesimo), ma si diceva: “chi non è nato da acqua e da Spirito non può entrare nel regno di Dio” (), non c'era possibilità , nessuna opportunità, non c'era tempo per il battesimo del ladro, perché allora era appeso alla croce. Il Salvatore, tuttavia, trovò una via d'uscita da questa situazione disperata. Poiché un uomo contaminato dai peccati credette nel Salvatore, e aveva bisogno di essere purificato, Cristo fece in modo che dopo aver sofferto uno dei soldati trafisse il costato del Signore con una lancia e da esso uscissero sangue e acqua; dalla sua costola, dice l'evangelista, «immediatamente uscì sangue e acqua» (), a conferma della verità della sua morte e nella prefigurazione dei sacramenti. E sangue e acqua uscirono - non solo uscirono, ma con un rumore, così che schizzò sul corpo del ladro; perché quando l'acqua esce rumorosamente, fa schizzi, ma quando esce lentamente, scorre silenziosa e calma. Ma sangue e acqua uscirono dalla costola con rumore, tanto che schizzarono addosso al ladro, e con questa aspersione fu battezzato, come dice l'apostolo: Noi procedemmo al "monte Sion e spargendo Sangue, parlando meglio di Abele" ( )"(San, collezione completa creazioni in 12 voll., vol. 8, pp. 694-695).

« Ascoltiamo il santo, che a proposito del ladrone prudente, per il quale l'acqua che sgorgava dalle costole di Cristo divenne l'acqua del battesimo, dice: uno sciame di uccelli insieme al re - Cristo«(S., Vite dei Santi, volume gennaio, libro 1, Memoria del 6 gennaio, Parola sull'Epifania del Signore, p. 224).

«Perciò non dubitate, amati: la grazia di Dio è perfetta; il luogo non interferisce, sia che tu sia stato battezzato qui, o su una nave, o in viaggio. Filippo battezzò lungo il cammino, Paolo in catene; Cristo battezzò il ladro sulla croce dalla sua ferita, e fu subito ritenuto degno di aprire le porte del paradiso. Quindi, nulla oscura la mia gioia e ammirazione quando ritorno da te.(St. T. 3, Libro 2. 4. Sermone sul ritorno di San Giovanni dall'Asia a Costantinopoli).

In grande tacco

Metropolita di Tashkent e dell'Asia centrale Vladimir (Ikim)

E disse a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno!
(Luca 23:42)

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo!

Amati fratelli e sorelle nel Signore!

Quindi questo giorno triste e pieno di esperienze è arrivato. Nostro Signore Gesù Cristo è crocifisso sulla croce, soffre e sopporta tormenti per il genere umano peccaminoso. E siamo mentalmente trasportati lì, sul Golgota, in piedi tra la folla beffarda e beffarda, pieni di dolore, compassione e coscienza della nostra stessa impotenza perché nulla può essere fatto ...

Il Figlio di Dio, che ha preso su di Sé i peccati del mondo, viene crocifisso su una croce tra due ladroni. Le autorità lo fecero deliberatamente per aggiungere al dolore fisico l'umiliazione davanti al popolo ebraico, per mettere Cristo alla pari con i famigerati criminali. Dopotutto, la crocifissione veniva punita solo per i crimini più gravi. E, probabilmente, coloro che ora sono crocifissi accanto al Signore erano degni di una punizione così severa. Ecco i soldati che maledicono e deridono il Salvatore, dicendo: se sei il Re dei Giudei, salva te stesso! (Luca 23:37). Sono sostenuti da uno degli impiccati, gongolante per il proprio tormento: se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi (Lc 23,39). Ma come si comporta l'altro rapinatore? In principio, anch'egli si oppose al Signore Gesù Cristo. Ma quest'uomo ingiusto fu colpito nel profondo della sua anima dalla preghiera del Salvatore per coloro che lo crocifissero. Quando i soldati, seguendo gli ordini, inchiodarono le mani ei piedi di Cristo, Egli gridò al Padre celeste, pregando perdono non per Lui, ma per i Suoi nemici e aguzzini: Padre! perdonali, perché non sanno quello che fanno (Lc 23,34). E allora il ladro sentì quanto grande e giusto Gesù Cristo soffriva con lui, quanto era misericordioso e filantropico! Tutto capovolto nell'anima di un peccatore disperato, si pentì con tutto il cuore dei crimini commessi. Dal fatto che conosceva con la sua anima tutta la bontà e la Divinità del Signore. Istruito dalla preghiera del Salvatore, il ladro, che forse dapprima nell'anima lo rimproverò, ora riconobbe in Cristo il vero Re e perciò fermò risolutamente la bocca di un altro scellerato crocifisso, dicendo: O non temi Dio quando tu stesso sei condannato alla stessa cosa? e siamo giustamente condannati, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere; e non fece nulla di male (Luca 23:40-41) . Quanta compassione, quanta simpatia e pietà in queste semplici parole!

Il brigante prudente ha riconosciuto pienamente la sua responsabilità davanti a Dio e agli uomini per i crimini che aveva commesso, ma ha capito bene che accanto a lui Gesù Cristo senza peccato, l'Uomo che ha fatto solo del bene a tutti, non soffre per nulla. La fede nel Signore nel cuore del ladrone crebbe con tale forza che lui stesso era pronto a soffrire una seconda volta per amore di Cristo per aiutare questa straordinaria Sofferente crocifissa. Ma, ahimè, lui stesso era appeso alla croce e non poteva fare nulla per alleviare i tormenti del Signore senza peccato. E allora il ladrone disse con tutto il cuore al Salvatore: Ricordati di me, Signore, quando entrerai nel tuo regno! (Luca 23:42). La voce di un peccatore pentito è stata l'unica voce finora sul Calvario a testimoniare l'innocenza del Figlio dell'uomo. E guardate, fratelli e sorelle, in quali circostanze il ladro non ebbe paura di dichiarare questa verità. Gridò l'innocenza di Cristo alla presenza dei farisei e degli scribi, dei sommi sacerdoti e degli anziani. Non ha paura di nessuno! Non temeva che per la sua insolenza potesse essere sottoposto a tormenti ancora più severi.

Non sappiamo se il ladrone prudente ascoltò la predicazione di nostro Signore Gesù Cristo, se fu testimone delle sue opere. Ma le parole di quest'uomo indicano che credeva sinceramente nel Salvatore come il vero Messia. E anche il fatto che Cristo abbia crocifisso accanto a lui sulla croce, come persone normali, stava in quel momento in agonia, non scosse la fede del prudente brigante. Non dubitava che accanto a lui c'era davvero il Re d'Israele, che avrebbe certamente restaurato il Suo Regno. Fu questa fede che diede origine a un pentimento pubblico e non ipocrita nel cuore del ladro prudente, quando ammise davanti a tutti di meritare una pesante punizione. Non c'è nessun brontolio nel ladro prudente, si è umiliato, si è calmato nell'anima e si è preparato ad accettare la morte. Sapendo che il Signore può fare qualsiasi miracolo, il ladro non chiede ancora a Cristo di liberarlo vergognosa esecuzione, ma chiede al Figlio di Dio preghiera e misericordia, chiede di ricordarlo nel Regno dei Cieli. Ricorda solo - e il gioco è fatto! Più grande gioia in attualmente il ladro non ne ha bisogno, se solo il Cristo Giusto pregasse, si ricordasse di lui, peccatore disperato, nel suo regno eterno. Il prudente ladro, in conseguenza del suo pentimento, è stato istruito e illuminato dal Signore conoscitore del Cuore, e quindi ora crede in Cristo, crede che morte in croce per il Signore - non la fine, ma la soglia di una nuova vita, l'inizio della sua adesione al Regno dei Cieli. Ora sa che la morte non ha potere sul Figlio di Dio.

E cosa sente in risposta questa persona sofferente e pentita? E Gesù gli disse: In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso! (Luca 23:43). Pensate, fratelli e sorelle, con quale inesprimibile misericordia è stato premiato il prudente ladrone: essere il primo ad entrare nel Regno dei Cieli insieme al Signore! Sii il primo ad ereditare la vita eterna!

Parola " Paradiso" deriva da una radice persiana e significa "giardino". I giardini ombrosi nei paesi caldi sono un luogo di riposo e divertimento. Quando il re persiano volle premiare uno dei suoi sudditi, lo ricompensò con il cosiddetto "ordine del giardino", consentendo libere passeggiate nel giardino reale. Questo era considerato un grande favore in Oriente. Naturalmente, è così piacevole nascondersi dal sole cocente all'ombra degli alberi ramificati, respirare l'odore della vegetazione fresca, rilassarsi vicino all'acqua gorgogliante di un ruscello limpido. Gli ebrei paragonavano il luogo di residenza delle anime dei giusti al paradiso, a un bel giardino, al fresco e al relax.

Con le Sue parole, il Signore ha assicurato al ladro prudente che Dio, vedendo la sincerità del pentimento, gli perdona tutti i peccati, non importa quanto gravi possano essere, e quindi l'anima del ladro pentito, purificata dal pentimento da ogni male, si rallegrerà e gioisci insieme alle anime dei giusti in paradiso. Il Salvatore promise al ladro pentito un dono ancora più grande dell'immortalità. Gli promise di stare con il Signore stesso nei giardini del Regno dei Cieli. E il ladrone prudente ha ricevuto una così benedetta ricompensa per la sua fede, che anche negli apostoli, i più stretti discepoli di Cristo, non ha ancora raggiunto la giusta forza!

Ci sono diversi racconti popolari devoti sul prudente ladro. Secondo una leggenda, quando la Sacra Famiglia, in fuga da Erode, era in viaggio per l'Egitto, in un luogo furono circondati da ladroni, e volevano portare via il loro asino e la miseria proprietà. Uno dei ladroni riuscì a vedere il volto del Bambino, e il malvagio colpito esclamò nel profondo della sua anima: "Se Dio scendesse sulla terra, non potrebbe essere più bello di questo Bambino". Questo ladro non ha permesso ai suoi compagni di toccare i viaggiatori brillanti e ha insistito per il loro rilascio. Allora la Madre di Dio lo guardò con uno sguardo riconoscente e disse: "Questo Bambino ti ricompenserà con una buona ricompensa". Era lo stesso uomo che la Chiesa chiama "il ladro prudente". Nel Vangelo apocrifo di Nicodemo è chiamato Dismas. Nella tradizione bizantina dell'antico russo, è chiamato Rakh.

Amati fratelli e sorelle nel Signore! Niente ci insegna nella vita meglio di un esempio vivente. Non è un caso che l'immagine del ladrone pentito sia stata posta dalla Provvidenza di Dio proprio presso la Croce vivificante del Signore, nei momenti più solenni e grandi, quando il genere umano si riconciliava con il Padre celeste attraverso le sofferenze del Figlio Divino. Più guardiamo a questo esempio di pentimento vero e salvifico, più siamo ispirati dalla fede e dalla speranza nella misericordia di Dio. Senza dubbio, le parole del Signore Gesù ci dicono che non è mai troppo tardi per rivolgersi a Lui. Il Signore chiama tutti a Sé, se solo ci fosse in noi un desiderio, se solo volasse dalle nostre labbra la preghiera pentita del ladrone prudente: Ricordami, Signore, quando verrai nel tuo Regno! Sant'Efraim il Siro scrive: “Il pentimento è l'albero della vita, perché resuscita molti che sono morti nei peccati. Il tempo del pentimento è breve, ma il Regno dei Cieli non ha fine”. E san Giovanni Crisostomo dice: “O pentimento! Sali dalla terra al cielo, superi le potenze degli angeli, diventi l'interlocutore di Dio, ricevi la vita dai tesori di Dio e la elargisci audacemente a coloro che ti possiedono. Amen.

[Greco Ϫίσμας; lat. Dismas], il nome del buon ladrone evangelico (Mt 27,38; Mc 15,27; Lc 23,33.39-43) (vedi iconografia in Art. Ladruncolo prudente) in apocrifo e zap. tardo medioevale. tradizioni (agiografiche e liturgiche). I nomi D. per buon ladrone e, di conseguenza, Gest per cattivo, si trovano per la prima volta nel Vangelo apocrifo di Nicodemo (v. 9-10) (V secolo d.C.). C'erano diverse varianti di nomi, ma questi nomi erano i più comuni. Sotto il nome di D., il buon ladrone entrò nel Martirologio Cattolico. Chiese. Ampia venerazione di D. in Zap. L'Europa inizia con con. XI secolo, quando dopo la 1a crociata (1096-1099) il paese divenne uno dei luoghi di pellegrinaggio. Latrun presso Emmaus, in paradiso per consonanza con lat. la parola latro (ladro) era considerato il paese natale di un buon ladrone. Nel Medioevo Secondo i pellegrini è chiamato "il castello del buon ladrone" (Castrum boni latronis). La croce del buon ladrone era a Cipro, da dove si trovava nel XIV secolo. fu trasferito a Bologna, nel c. Santi Vitalio e Agricola (Santi Vitale e Agricola).

Il nome di D. nella venerazione del buon ladrone fu fissato grazie all'uso di Pietro Natalis (XIV secolo) nel "Catalogo dei Santi" (Natalibus. CatSS. III 228), diffuso in tardo medioevo. Carta. Cesare Baronio in con. 16 ° secolo scrisse della venerazione diffusa di D., nel cui nome molti furono consacrati. altari. Tuttavia, vista l'origine apocrifa di questo nome, Baronius ha incluso nel Martirologio romano la memoria del buon ladrone il 25 marzo senza nome, come nella maggior parte dei manoscritti del Martirologio di Uzuard. Dal 15° secolo è stato conservato un servizio con 9 letture in onore di D. nel Breviario di Kempersky (Bretagna). Come si può giudicare fin dall'inizio la stampa Martirologio Uzuard con integrazioni (XVI secolo), tali servizi hanno avuto luogo anche in altre diocesi della Chiesa cattolica romana, in particolare a Bruges (Fiandre), ma i loro campioni non sono stati conservati. Servizi simili, a quanto pare, furono ritirati dai breviari locali in con. XVI secolo, che si associa alla tendenza generale di rifiutare di usare il nome D. in relazione al buon ladrone. Papa Sisto V (1585-1590) concesse all'Ordine dei Mercedarii il privilegio di onorare liturgico il buon ladrone (senza nome). Nel 1724 lo stesso diritto fu conferito dalla Congregazione per il Culto Divino alla congregazione "Pii Operai" (Pii Operarii), il cui patrono speciale era il buon ladrone.

Nel presente tempo, la venerazione di D. si conserva solo nelle forme di pietà popolare, ad esempio, nell'Italia meridionale. nella città di Gallipoli (regione della Puglia), dove il buon ladrone è considerato il loro celeste patrono (Fusconi. Col. 600).

Fonte: ActaSS. mart. T. 3. P. 543; MartRom. P. 110 mq.; SynCP. Col. 555.

Lett.: Fusconi C. M. Buon Ladrone // BiblSS. vol. 3.Col. 596-600; Bessi e res A . Le Bon Larron St. Dismas: Sa vie, sa mission, ecc. P., 1937; Gli Apocrifi del Nuovo Testamento / A cura di M. Erbetta. Torino, 1981. Vol. 1: Vangeli. pt. 2. P. 108-109, 244-245.

D.V. Zaitsev

Una cappella insolita nel villaggio di Anishino, distretto di Venevsky, regione di Tula.
All'ingresso del paese di Anishino, una bella cappella salta subito all'occhio. A un esame più attento, si scopre che questa non è una cappella normale, che ora viene costruita molto in piccoli villaggi e villaggi.
È stato costruito con il cuore ed è disponibile per le visite di qualsiasi persona che si ferma qui. Ma è dedicato non solo alla gloria del Signore, ma anche in onore del prudente ladro Dismas (Dizmas, Dijman, Dijmon, Prudente ladro Rakh (nelle iscrizioni su Icone ortodosse)) che fu crocifisso alla destra di Cristo e si pentì prima della sua morte.

La festa di San Disma si celebra il 25 marzo. A lui è intitolata una città della California, San Dimas. San Disma è il patrono dei carcerati, a lui sono dedicate numerose cappelle carcerarie.
Condusse con lui alla morte e a due cattivi. E quando giunsero al luogo chiamato Teschio, là crocifissero lui e i malfattori, uno a destra e l'altro a sinistra...
Uno dei cattivi impiccati lo calunniò e disse: "Se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi".
L'altro, invece, lo tranquillizzò e disse: «O non hai paura di Dio quando sei tu stesso condannato alla stessa cosa? e siamo giustamente condannati, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere, ma Egli non ha fatto nulla di male. E disse a Gesù: Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo Regno! E Gesù gli disse: In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso.
Il ladro pentito ha ricevuto tradizione cristiana soprannominato "Prudente" e, secondo la leggenda, il primo ad entrare in paradiso.

Il ladro è ricordato negli inni ortodossi del Venerdì Santo durante la lettura dei Dodici Vangeli: "Hai concesso al prudente ladro un'ora di paradiso, o Signore", e le sue parole sulla croce divennero l'inizio della Quaresima dopo il pittorico: “Ricordati di me, Signore, quando verrai nel tuo regno”.
Si crede tradizionalmente che il ladro prudente sia stato la prima persona salvata da tutti coloro che credevano in Cristo e fosse il terzo abitante del paradiso tra le persone (dopo Enoch ed Elia, che furono portati in cielo vivi). La storia dell'ingresso in paradiso del ladro prudente non è solo un'illustrazione del rimorso del cattivo. È interpretato dalla chiesa come la volontà di Dio di concedere il perdono ai moribondi anche all'ultimo momento.
La questione più dettagliata del pio ladrone è stata presa in considerazione da Giovanni Crisostomo nella sua conversazione "Sulla croce e il ladro, e sulla seconda venuta di Cristo, e sulla preghiera incessante per i nemici". Il santo, studiando il pentimento del ladro e la tradizione ecclesiastica secondo cui fu il primo ad entrare in paradiso, trae le seguenti conclusioni:
Cristo, crocifisso, insultato, sputato addosso, insultato, inglorioso, compie un miracolo: ha cambiato l'anima viziosa del ladro;
Crisostomo deriva la grandezza dell'anima del ladro da un confronto con l'apostolo Pietro: "quando Pietro rinunciò alla valle, allora il ladro confessò il dolore". Allo stesso tempo, senza incolpare Pietro, il santo dice che il discepolo di Cristo non poteva sopportare la minaccia di una ragazza insignificante e il ladro, vedendo come la gente urla, infuria e bestemmia Cristo crocifisso, non presta loro attenzione , ma con gli occhi della fede “ha conosciuto il Signore del cielo”;
Crisostomo richiama l'attenzione sul fatto che il pio ladrone, a differenza di altre persone, “non vide né il morto risorto né i demoni esorcizzati, non vide il mare obbediente; Cristo non gli ha detto nulla del regno, né della Geenna, «ma nello stesso tempo lo ha confessato prima di tutto.
Giovanni della Scala considera l'esempio del ladro prudente come un indicatore della possibilità di rapidi cambiamenti in una persona: “Giuda era nella cattedrale dei discepoli di Cristo, e il ladro era tra gli assassini; ma in un istante avvenne in loro un meraviglioso cambiamento.
Inoltre, questo precedente ha costituito la base del concetto cattolico del battesimo per desiderio (Baptismus Flaminis), che viene interpretato come segue: se qualcuno desiderava essere battezzato, ma non poteva, a causa di circostanze insormontabili, essere adeguatamente battezzato, può comunque essere salvati per grazia di Dio.

San Teofane il Recluso, caratterizzando la fede del Ladro Prudente, scrive che la Croce del Ladro Prudente è la croce della purificazione dalle passioni, mentre la Croce del Signore è la croce del sacrificio puro e immacolato.
La fede del ladro prudente come modello da seguire per tutti i cristiani è uno dei più antichi nei sermoni ecclesiastici (il primo fu scritto non più tardi del 125 da sant'Aristide).
Sant'Ignazio (Bryanchaninov) dà la seguente interpretazione a questo:
Uno di loro ha calunniato e bestemmiato il Signore; l'altro si riconosceva degno di esecuzione per i suoi delitti, e il Signore innocente sofferente. Improvvisamente, il rimprovero di sé aprì gli occhi del suo cuore e vide in un uomo innocente sofferente il Dio tutto santo che soffriva per l'umanità. Né gli scienziati, né i sacerdoti, né i vescovi ebrei lo videro, nonostante si basassero sulla Legge di Dio e la studiassero attentamente lettera per lettera. Il ladro si fa teologo, e davanti a tutti coloro che si riconoscono sapienti e potenti, che hanno deriso il Signore, lo confessa calpestando con la sua santa opinione l'erronea opinione dei sapienti su se stessi e sui forti in se stessi. Il peccato di blasfemia, il più grave di tutti gli altri peccati, portò il bestemmiatore all'inferno, aggravandogli l'eterno tormento lì. Il ladro, che per sincera autocondanna giunse alla vera conoscenza di Dio, fu condotto in paradiso dalla confessione del Redentore, caratteristica e possibile solo degli umili. La stessa croce: entrambi i ladri! pensieri, sentimenti, parole opposti erano causa di conseguenze opposte.
Il "Vangelo dell'infanzia del Salvatore" in arabo (VI secolo) riporta che il Prudente Ladro impedì ai suoi compagni di aggredire Maria e Giuseppe con il bambino durante la Fuga in Egitto. Dopodiché, Gesù pronuncia una profezia: "I Giudei mi crocifiggeranno, o madre, tra trent'anni a Gerusalemme, e questi due ladroni saranno appesi con me sulla stessa croce: Tito a destra e a sinistra Dumach . Il giorno dopo Tito entrerà davanti a Me nel Regno dei Cieli”.
L'Apocrifo "La Parola dell'Albero della Croce" riporta una descrizione dell'origine dei due briganti: durante la fuga in Egitto, la Sacra Famiglia si stabilì nel deserto accanto al brigante, che aveva due figli. Ma sua moglie, che aveva un solo seno, non poteva allattarli entrambi. La Vergine Maria l'aiutò a nutrirsi: sfamò quel bambino, che fu poi crocifisso alla destra di Cristo e si pentì prima della morte.
Il Vangelo di Nicodemo contiene una descrizione dello stupore dei giusti dell'Antico Testamento, che furono condotti fuori dall'inferno da Cristo e videro un ladro che era entrato in paradiso prima di loro. L'autore degli apocrifi racconta la seguente storia di Dijman:
... Ero un ladro, compiendo ogni sorta di azioni malvagie sulla terra. E i Giudei mi hanno inchiodato sulla croce insieme a Gesù, e ho visto tutto ciò che è stato fatto dalla croce del Signore Gesù, sulla quale i Giudei lo hanno crocifisso, e ho creduto che Egli è il creatore di tutte le cose e il Re Onnipotente. E gli ho chiesto: "Ricordati di me, Signore, nel tuo regno!" E subito, accettando la mia preghiera, mi ha detto: “Amen, ti dico, oggi sarai con me in paradiso”. E mi ha fatto il segno della croce, dicendo: "Porta questo, andando in Paradiso".

Croce del ladro prudente

Esiste una versione apocrifa dell'origine dell'albero per la croce del ladro prudente. Secondo la leggenda, Seth ricevette da un angelo non solo un ramo dell'albero della conoscenza del bene e del male, ma anche un altro, che in seguito accese sulle rive del Nilo e che bruciò a lungo di fuoco inestinguibile. Quando Lot peccò con le sue figlie, Dio gli disse di espiare per aver piantato tre tizzoni da quel fuoco e averli annaffiati finché non fosse cresciuto un grande albero. Da questo albero fu poi fatta la croce del pio ladrone.
Socrates Scholastic riporta informazioni sulla sorte di due croci appartenute ai ladri. Secondo lui, sono stati trovati da Elena Pari agli Apostoli durante la sua ricerca della Croce del Signore. Gli scavi al Golgota hanno rivelato quasi tre croci identiche. Ci volle un miracolo per capire quale appartenesse a Gesù.
La Croce del Prudente Ladro, secondo la versione tradizionale, fu installata nel 327 dall'imperatrice Elena nell'isola di Cipro. In essa furono incastonati un frammento della Croce vivificante e uno dei chiodi con cui fu trafitto il corpo di Cristo. Questa croce è riportata da San Daniele nel suo "Viaggio dell'abate Daniele" (XII secolo):
Quella croce è nell'aria, non attaccata alla terra da nulla, ma così, per lo Spirito Santo, la portiamo nell'aria. E allora io, indegno, mi sono inchinato a quel meraviglioso santuario, e ho visto con i miei occhi peccaminosi la grazia di Dio in quel luogo, e quell'isola procedeva come doveva.
Daniele ripete la prima testimonianza del monastero di Stavrovouni, conservata dal 1106, che racconta di una croce di cipresso sorretta nell'aria dallo Spirito Santo. Nel 1426 la croce del brigante fu trafugata dai Mamelucchi, ma qualche anno dopo, come vuole la tradizione monastica, fu miracolosamente riportata al suo posto originario. Tuttavia, il santuario è scomparso di nuovo e rimane introvabile fino ad oggi.
Un piccolo pezzo della Croce del Prudente Ladro è conservato nella Basilica romana di Santa Croce a Gerusalemme. La sua apparizione a Roma è associata all'imperatrice Elena.
Iconografia. Il ladro prudente fu crocifisso sul lato destro di Cristo (mano destra), quindi il capo del Salvatore è spesso scritto piegato da questo lato. Questo indica la sua accettazione del criminale pentito. Nella pittura di icone russe, anche la traversa inclinata sotto i piedi di Gesù è solitamente diretta verso l'alto verso il ladro prudente. Il ladro prudente è stato scritto con la faccia rivolta verso Gesù, e il Matto - con la testa girata o addirittura con le spalle.

Nella pittura di icone russa, l'immagine del Prudente Ladro, oltre alle tradizionali composizioni della Crocifissione di Cristo, è collocata anche:

nella scena della discesa agli inferi (associata a un'illustrazione dei racconti apocrifi "La Parola sull'ingresso di Giovanni Battista all'inferno" e "Sul brigante che soffrì con Cristo"). La scena del dialogo del pio ladrone con i profeti Elia ed Enoc è raffigurata alle porte del paradiso, custodite da un ardente cherubino;
sulle porte settentrionali dell'altare che conduce all'altare. Il rapinatore è raffigurato su uno sfondo bianco, circondato da attributi paradisiaci (fiori, uccelli, tralci di piante), che simbolicamente indica il suo soggiorno in paradiso. Una croce è tradizionalmente posta nelle mani del pio ladrone. IN metà del diciannovesimo secolo, era opinione diffusa che il posizionamento di questa immagine sulle porte settentrionali dell'altare fosse una tradizione del Vecchio Credente, ma ciò è probabilmente dovuto al trasferimento di icone antiche nelle chiese e nelle sale di preghiera del Vecchio Credente dopo le riforme del patriarca Nikon.
Chiesa ortodossa venera il Ladro Prudente come esempio di vero pentimento (vedi la sezione "Interpretazione nel cristianesimo" per maggiori dettagli). Un ladro prudente non ha un giorno di ricordo separato nella parola del mese. La sua storia si riflette nell'innografia (soprattutto negli inni del Venerdì Santo; il più famoso è il luminare "Il ladrone prudente in un'ora di cielo ti sei degnato..."), e le parole del brigante, rivolte a Gesù Cristo, divenne un ritornello ai tropari dei beati. Inoltre, la menzione del Prudente Ladro è contenuta in una preghiera letta prima della comunione, in cui al pentimento del ladrone e alla sua confessione di Gesù Cristo si contrappone il tradimento di Giuda: «Non sveleremo il segreto al tuo nemico, né Ti bacio, come Giuda, ma come un ladro ti confesso».

Le porte della cappella sono aperte, le candele sono accese, viene riprodotta una registrazione audio servizio in chiesa... entra, pensa, prega...