Analisi di Judas Israioriot brevemente. Racconto "juda israarioot"

Il tradimento, per molto tempo, è stato e rimane un tema urgente per opere artistiche. Soprattutto valore acuto questa edizione Nei giorni difficili della mancanza di comprensione reciproca tra le persone. Forse è per questo motivo che la storia di Leonid Andreeva, scritta all'inizio del XX secolo, Giuda Israariot, è così popolare oggi. Particolarmente interessante è la valutazione che l'autore dà nel suo lavoro, rilasciando i tradimenti.

La storia è fondata sulla storia evangelica, sul tradimento di Gesù Cristo uno dei suoi studenti - Giuda. È interessante notare che, Leonid Andreev, prendendo come base del Vangelo, non lo ha letto, e, pertanto, la trama passava abbastanza soggettivamente.

Durante la narrazione, le parole "Juda Traitor" sono ripetute. Con l'aiuto di un soprannome così consolidato nella mente, l'autore posiziona Giuda come simbolo di tradimento. All'inizio, il lettore comprende innanzitutto l'essenza viziosa di Gesù: il suo disgrazia è notato, aspetto spiacevole - la sproporzionalità della persona, la voce è strana e mutevole. Le sue azioni sono sorprese dalla loro incoerenza e delle loro incoerenze, quindi, nelle conversazioni, è silenzioso per molto tempo, è eccessivamente gentile, e sta allarmando la maggior parte delle persone. Con Gesù Giuda, non avevo una conversazione per molto tempo, ma amava tutti i suoi studenti senza eccezioni, nonostante il fatto che Giuda e non fosse inutile, perché Spesso mentito, sembrava stupido e insincero. L'autore nel processo di narrazione confronta Giuda e Gesù, quindi, mangiando due immagini in un unico rango, assolutamente opposto l'uno all'altro, ma li porta intenzionalmente.

L'atto peccaminoso, commesso da Giuda, potrebbe essere dovuto alla natura della sua origine. Quindi, Giuda invidiava la purezza di Gesù, la sua impossibilità e la gentilezza illimitata alle persone, cioè. Tutte queste qualità su cui non era capace. E, tuttavia, Giuda ama infinitamente Gesù. In quei momenti, quando Gesù si distingue, Giuda prende tutto molto vicino, sta vivendo che enfatizza solo l'amore e la riverenza al suo insegnante. Avendo fatto il suo atto peccaminoso, accusa il resto degli studenti, li rimprovera in quanto possono mangiare, dormire e continuare a vivere come prima senza il loro insegnante. Per lo stesso Giuda, la vita dopo la morte di Gesù sembra aver perso il suo intero significato.

Diventa chiaro che a tutta l'avidità spinse il giuda per rendere il tradimento. Giuda è un scelto che è caduto lo stesso destino di Gesù - per sacrificare se stesso. Lui, a scapito, sapendo che avrebbe fatto un pesante peccato, combatte, ma l'anima non è in grado di alzarsi, perché È impossibile sconfiggere la predestinazione.

Giuda è la personificazione del aggregato paradossale del tradimento e della manifestazione delle migliori qualità umane. Il problema del tradimento nella storia "Juda Israorioot" è rivelato dalla lotta umana con una missione predeterminata.

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Famoso scrittore russo Argento secolo L. Andreev è rimasto nella storia della letteratura russa come autore di prosa innovativa. Le sue opere si sono distinte da uno psicologo profondo. L'autore ha cercato di penetrare in tali profondità dell'anima umana, dove nessuno si guardò intorno. Andreev voleva mostrare il vero stato delle cose, scomparve dalla copertina delle bugie dai soliti fenomeni della vita sociale e spirituale dell'uomo e della società.

La vita del popolo russo alla svolta dei secoli XIX-XX ha dato poche motivi per ottimismo. I critici hanno rimproverato Andreev in un incredibile pessimismo, apparentemente, per l'obiettività della realtà. Lo scrittore non ha ritenuto necessario creare artificialmente immagini benevoli, dare il male un aspetto decente. Nel suo lavoro, ha aperto vERO ESSENZA Leggi incomphesed. vita pubblica e ideologia. Cabinando i critici nel suo indirizzo, Andreev ha rischiato mostrare una persona in tutte le sue contraddizioni e pensieri segreti, ha rivelato l'inganno di qualsiasi slogan e idee politiche, ha scritto sui dubbi sulle domande fede ortodossa Nella forma, in cui la Chiesa lo presenta.

Nella storia di "Giuda Iskariot" Andreev dona la sua versione dei famosi proverbi del Vangelo. Ha detto che ha scritto "qualcosa sulla psicologia, dell'etica e della pratica del tradimento". La storia considera il problema dell'ideale in vita umana. Gesù è un tale ideale, ei suoi discepoli devono predicare i suoi insegnamenti, portare la luce della verità nel popolo. Ma l'eroe centrale dell'opera di Andreev non Gesù, ma Giuda Israoriota, un uomo di energica, attiva e piena forza.

Per completezza della percezione dell'immagine, lo scrittore descrive in dettaglio l'aspetto memorabile di Giuda, il cui cranio era "esattamente diviso con un audace un doppio colpo della spada e il recentemente compilato, era chiaramente diviso in quattro parti e sfiducia , anche ansia ... doppia e la faccia di Giuda. " Undici studenti di Cristo sembrano inespressivamente sullo sfondo di questo eroe. Un occhio di Giuda è vivo, attento, nero e l'altro è immobile, come un cieco. Andreev attira l'attenzione dei lettori ai gesti di Giuda, la maniera del suo comportamento. L'eroe è umile inchinato, piegando la schiena e tirando in avanti un buggy, una testa terribile, e "nel sequestro di timidezza" chiude l'occhio vivente. La sua voce, "poi coraggiosa e forte, poi restringendo, come una vecchia," poi sottile, "fastidioso liquido e sgradevole". Comunicare con altre persone, è costantemente riccio.

Lo scrittore ci introduce e con alcuni fatti della biografia di Giuda. Era soprannominato il mio eroe, perché proveniva dalla carota, solo vive, gettata sua moglie, non aveva figli, a quanto pare, Dio non vuole il suo prole da lui. Giuda molti anni vagabondi, "si trova ovunque, avvizziti, Zorko osserva qualcosa con il suo ladro; E improvvisamente foglie improvvisamente. "

Nel Vangelo, la storia di Giuda è storia breve Sul tradimento. Andreev mostra la psicologia del suo eroe, racconta in dettaglio ciò che era prima e dopo il tradimento e ciò che è causato. L'argomento del tradimento è nato dallo scrittore non per caso. Durante la prima rivoluzione russa, 1905-1907, fu sorpreso e disprezzo con quanti netturni apparvero improvvisamente, "come se non fossero da Adamo, ma da Giuda."

Nella storia, Andreev osserva che undici studenti di Cristo sostengono costantemente tra loro "chi più amore Ho pagato "per essere vicino a Cristo e fornirti in futuro entrata nel regno dei cieli. Questi studenti, che saranno in seguito chiamati Apostoli, appartengono a Giuda con disprezzo e schizzinosità, così come altri vagabondi e mendicante. Sono approfonditi nelle domande della fede, sono impegnati in auto-pressatura e bruciati dalle persone. Giuda a L. Andreeva non si svolge tra le nuvole, vive in mondo reale, ruba i soldi per l'Hunnicy Hunnica, salva Cristo dalla folla aggressiva. Suona il ruolo di un mediatore tra persone e Cristo.

Giuda è mostrato con tutti i vantaggi e gli svantaggi, come qualsiasi persona vivente. È intelligente, modesto, sempre pronto ad aiutare i satelliti. Andreev scrive: "... semplice, morbido e allo stesso tempo serio è stato serio." Mostrato da tutti i lati, l'immagine di Giuda prende vita. È anche inerente alle caratteristiche negative che ne derivano durante il tempo di vagabondo e cercano un pezzo di pane. Questa è una falsità, destrezza e inganno. Giuda tormentata dal fatto che Cristo lo lo lo lo lo lo lo lo lo lolò, anche se consente di condurre affari e persino prendere soldi dal common box office. Iskariot dichiara i discepoli che non sono, cioè, sarà vicino a Cristo nel regno dei cieli.

Giuda intriga il mistero di Cristo, sente che qualcosa di grande e meraviglioso è nascosto sotto la larva di una persona comune. Decidere di tradire Cristo nelle mani delle autorità, Giuda sperava che Dio non consentirebbe l'ingiustizia. Prima della morte di Cristo, Giuda lo segue, aspettandosi ogni minuto che i suoi tormentori capiranno chi hanno a che fare. Ma il miracolo non accade, Cristo soffre dalle guardie e muore come una persona ordinaria.

Avendo venuto agli Apostoli, Giuda con note a sorpresa che questa notte, quando il loro insegnante è morto con la morte di un martire, i discepoli del mangiato e dormirono. Sono addolorati, ma le loro vite non sono cambiate. Al contrario, ora non sono più subordinati, e ognuno in modo indipendente porterà la Parola di Cristo. Giuda li chiama traditori. Non hanno difeso i loro insegnanti, non lo ha battuto con le guardie, non ha convocato il popolo a difesa. Erano "affollati, come un gruppo di agnelli spaventati, non interferire con niente". Giuda accusa gli studenti nelle bugie. Non abbiamo mai amato gli insegnanti, altrimenti si sarebbero precipitati verso l'aiuto e morirebbero per lui. Amore salva, non sapendo i dubbi.

John dice che Gesù stesso voleva questa vittima e la vittima la sua bella. Che Giuda è arrabbiata: "C'è una vittima meravigliosa, cosa dici, uno studente preferito? Dove la vittima, là e il boia, e traditori lì! La vittima sta soffrendo per uno e vergogna per tutti.<…> Raccogliti, cosa hai fatto con la Terra? Volevi distruggerla, bacerà presto la croce su cui hai crocifisso Gesù! " Giuda per controllare finalmente gli studenti, dice che va a Gesù sul cielo per persuaderlo a tornare sulla terra per la gente che portava la luce. Iskariot chiama gli Apostoli lo seguono. Nessuno è d'accordo. Anche Peter Rushing si stava ritirando.

La storia finisce con una descrizione del suicidio di Giuda. Decise di appendere una cagna di un albero, che cresceva sopra il precipizio, in modo che se la corda si rompe, cadere su pietre affilate e ascendere accuratamente a Cristo. Lanciare la corda sull'albero, Judas sussurrando, girando a Cristo: "Quindi non mi interessa delicatamente. Sono molto stanco". La mattina dopo il corpo di Giuda è stato rimosso dall'albero e ha gettato il fosso, danneggiandolo come un traditore. E fu lasciato per sempre nel ricordo di Giuda Iskariot, un traditore.

Tale versione terreno evangelico ha causato un'ondata di critiche dalla Chiesa. L'obiettivo di Andreeva era risvegliare la coscienza delle persone, per farli pensare alla natura del tradimento, sulle loro azioni e pensieri.

La famosa scrittrice d'epoca russa di età L. Andreev è rimasta nella storia della letteratura russa come autore di innovativa prosa. Le sue opere si sono distinte da uno psicologo profondo. L'autore ha cercato di penetrare in tali profondità dell'anima umana, dove nessuno si guardò intorno. Andreev voleva mostrare il vero stato delle cose, scomparve dalla copertina delle bugie dai soliti fenomeni della vita sociale e spirituale dell'uomo e della società.

La vita del popolo russo alla svolta dei secoli XIX-XX ha dato poche motivi per ottimismo. I critici hanno rimproverato Andreev in un incredibile pessimismo, apparentemente, per l'obiettività della realtà. Lo scrittore non ha ritenuto necessario creare artificialmente immagini benevoli, dare il male un aspetto decente. Nel suo lavoro, ha rivelato la vera essenza delle leggi incrollabili della vita pubblica e dell'ideologia. Causa uno squall di critici nel suo indirizzo, Andreev ha rischiato di mostrare una persona in tutte le sue contraddizioni e pensieri segreti, ha rivelato l'inganno di eventuali slogan e idee politiche, ha scritto sui dubbi sulle questioni della fede ortodossa nella forma in cui la sua chiesa presentava .

Nella storia di "Giuda Iskariot" Andreev dona la sua versione dei famosi proverbi del Vangelo. Ha detto che ha scritto "qualcosa sulla psicologia, dell'etica e della pratica del tradimento". La storia considera il problema dell'ideale nella vita umana. Gesù è un tale ideale, ei suoi discepoli devono predicare i suoi insegnamenti, portare la luce della verità nel popolo. Ma l'eroe centrale dell'opera di Andreev non Gesù, ma Giuda Israoriota, un uomo di energica, attiva e piena forza.

Per completezza della percezione dell'immagine, lo scrittore descrive in dettaglio l'aspetto memorabile di Giuda, il cui cranio era "esattamente diviso con un audace un doppio colpo della spada e il recentemente compilato, era chiaramente diviso in quattro parti e sfiducia , anche ansia ... doppia e la faccia di Giuda. " Undici studenti di Cristo sembrano inespressivamente sullo sfondo di questo eroe. Un occhio di Giuda è vivo, attento, nero e l'altro è immobile, come un cieco. Andreev attira l'attenzione dei lettori ai gesti di Giuda, la maniera del suo comportamento. L'eroe è basso. La sua voce, "poi coraggiosa e forte, poi restringendo, come una vecchia," poi sottile, "fastidioso liquido e sgradevole". Comunicare con altre persone, è costantemente riccio.

Lo scrittore ci introduce e con alcuni fatti della biografia di Giuda. Era soprannominato il mio eroe, perché proveniva dalla carota, solo vive, gettata sua moglie, non aveva figli, a quanto pare, Dio non vuole il suo prole da lui. Giuda molti anni vagabondi, "si trova ovunque, avvizziti, Zorko osserva qualcosa con il suo ladro; E improvvisamente foglie improvvisamente. "

Nel Vangelo, la storia di Giuda è una breve storia sul tradimento. Andreev mostra la psicologia del suo eroe, racconta in dettaglio ciò che era prima e dopo il tradimento e ciò che è causato. L'argomento del tradimento è nato dallo scrittore non per caso. Durante la prima rivoluzione russa, 1905-1907, fu sorpreso e disprezzo con quanti netturni apparvero improvvisamente, "come se non fossero da Adamo, ma da Giuda."

Nella storia di Andreev nota che undici studenti di Cristo sostengono costantemente tra loro ", che ha pagato più amore" per essere vicini a Cristo e si è offerto in futuro nel regno dei cieli. Questi studenti, che saranno in seguito chiamati Apostoli, appartengono a Giuda con disprezzo e schizzinosità, così come altri vagabondi e mendicante. Sono approfonditi nelle domande della fede, sono impegnati in auto-pressatura e bruciati dalle persone. Giuda a L. Andreeva non si svolge tra le nuvole, vive nel mondo reale, ruba denaro per un'harnica affamata, salva Cristo da una folla aggressiva. Suona il ruolo di un mediatore tra persone e Cristo.

Giuda è mostrato con tutti i vantaggi e gli svantaggi, come qualsiasi persona vivente. È intelligente, modesto, sempre pronto ad aiutare i satelliti. Andreev scrive: "... semplice, morbido e allo stesso tempo serio è stato serio." Mostrato da tutti i lati, l'immagine di Giuda prende vita. È anche inerente alle caratteristiche negative che ne derivano durante il tempo di vagabondo e cercano un pezzo di pane. Questa è una falsità, destrezza e inganno. Giuda tormentata dal fatto che Cristo lo lo lo lo lo lo lo lo lo lolò, anche se consente di condurre affari e persino prendere soldi dal common box office. Iskariot dichiara i discepoli che non sono, cioè, sarà vicino a Cristo nel regno dei cieli.

Giuda intriga il mistero di Cristo, sente che qualcosa di grande e meraviglioso è nascosto sotto la larva di una persona comune. Decidere di tradire Cristo nelle mani delle autorità, Giuda sperava che Dio non consentirebbe l'ingiustizia. Prima della morte di Cristo, Giuda lo segue, aspettandosi ogni minuto che i suoi tormentori capiranno chi hanno a che fare. Ma il miracolo non accade, Cristo soffre dalle guardie e muore come una persona ordinaria.

Avendo venuto agli Apostoli, Giuda con note a sorpresa che questa notte, quando il loro insegnante è morto con la morte di un martire, i discepoli del mangiato e dormirono. Sono addolorati, ma le loro vite non sono cambiate. Al contrario, ora non sono più subordinati, e ognuno in modo indipendente porterà la Parola di Cristo. Giuda li chiama traditori. Non hanno difeso i loro insegnanti, non lo ha battuto con le guardie, non ha convocato il popolo a difesa. Erano "affollati, come un gruppo di agnelli spaventati, non interferire con niente". Giuda accusa gli studenti nelle bugie. Non abbiamo mai amato gli insegnanti, altrimenti si sarebbero precipitati verso l'aiuto e morirebbero per lui. Amore salva, non sapendo i dubbi. Materiale dal sito.

John dice che Gesù stesso voleva questa vittima e la vittima la sua bella. Che Giuda è arrabbiata: "C'è una vittima meravigliosa, cosa dici, uno studente preferito? Dove la vittima, là e il boia, e traditori lì! La vittima sta soffrendo per uno e vergogna per tutti.<…> Raccogliti, cosa hai fatto con la Terra? Volevi distruggerla, bacerà presto la croce su cui hai crocifisso Gesù! " Giuda per controllare finalmente gli studenti, dice che va a Gesù sul cielo per persuaderlo a tornare sulla terra per la gente che portava la luce. Iskariot chiama gli Apostoli lo seguono. Nessuno è d'accordo. Anche Peter Rushing si stava ritirando.

La storia finisce con una descrizione del suicidio di Giuda. Decise di appendere una cagna di un albero, che cresceva sopra il precipizio, in modo che se la corda si rompe, cadere su pietre affilate e ascendere accuratamente a Cristo. Lanciare la corda sull'albero, Judas sussurrando, girando a Cristo: "Quindi non mi interessa delicatamente. Sono molto stanco". La mattina dopo il corpo di Giuda è stato rimosso dall'albero e ha gettato il fosso, danneggiandolo come un traditore. E fu lasciato per sempre nel ricordo di Giuda Iskariot, un traditore.

Tale versione della trama evangelica ha causato un'ondata di critiche dalla Chiesa. L'obiettivo di Andreeva era risvegliare la coscienza delle persone, per farli pensare alla natura del tradimento, sulle loro azioni e pensieri.

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L.Andreyev è morto in Finlandia, essenzialmente in emigrazione, nel 1919. Nel 1956, ricompurisse le mimazioni del cimitero di Volkov a San Pietroburgo.

Proprio ritratto letterario L. Andreeva - "L'unico amico tra gli scrittori" - M. Gorky si è conclusa in parole che non poteva essere riconosciuta fiera: "Era così come voleva e potrebbe essere - un uomo di rara originalità, un talento raro e abbastanza coraggioso nella sua cerca la verità. "

2.Iuda-mistero del Vangelo

Nel dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Ephron - una delle pubblicazioni pre-rivoluzionarie di riferimento più autorevoli - ha riportato Giuda: "Giuda Israorioot è uno dei 12 Apostoli, tradendo il suo insegnante. Ha ricevuto il suo soprannome dalla città di Keriof, da cui era nativo (Ish-Keriof - un uomo di Keriofa); Tuttavia, le opinioni a questo proposito differiscono. In ogni caso, era l'unico ebreo tra gli apostoli che erano tutti Galileo. Nella società degli Apostoli, ha diretto il loro cassiere, da cui ha iniziato presto a rapire i soldi, e poi, ingannando nella speranza che Gesù Cristo sarebbe stato il fondatore del Great Earth Kingdom, in cui tutti gli ebrei sarebbero stati principi e affogare Nel lusso e nella ricchezza, ha venduto il suo insegnante per 30 Silvernikov (o Seleo: 3080 K. \u003d 24 r. Sol.), Ma dal rimorso della coscienza si è impiccato. Ci sono stati molti tentativi di risolvere la sua transizione dall'apostolo a tradire ... "1 Nella rappresentazione dell'umanità, Giuda divenne un simbolo del Black Bratyal. Molte opere eccezionali della letteratura mondiale, prima di tutto " La Divina Commedia"Dante Aligiery, ha assicurato questa" gloria "per Giuda. A Dante Giuda, insieme ad altri traditori (Brutt e Kassie, che hanno reso l'imperatore Caesar in Antica Roma), è nel posto più terribile dell'inferno - in una delle tre paste di Lucifero. Ciò che è stato commesso da Giuva non gli permetteva di metterlo in nessuno dei circoli dell'inferno, poiché sarebbe stata una punizione troppo piccola per lui:

Anteriore [Giuda.- V. K.] Non i denti sono così terribili,

Mentre le unghie erano, tutte le stesse

Pelle skinny dalla parte posteriore.

"Lui, in cima, soffre di tutto il peggio,-

Ha detto il leader- Juda Israari;

Dentro la testa e i tacchi all'aperto "2.

L'immagine "canonica" di Giuda, l'idea dell'essenza morale del suo cattivo nera è stata fissata nelle menti dell'umanità nel corso dei secoli. E nel XIX secolo, A. S. Pushkin di nuovo nuotare il tradimento del "mondo nemico", l'idea di tradire nel poema "imitazione italiano" (1836):

Come lo studente del traditore si è rotto con l'albero,Dievol volò per affrontare il suo studente,Ha fatto la vita in lui, incasinata con la sua preda

E ha gettato il cadavere vivo nella larynx geenna liscia ...

Ci sono demoni, gioia e spalla, sulle cornaSanguinare le risate del nemico del mondoEd erano rumorosi per il maledetto Signore, e Satana, il comando, con allegro sul visoLa lobsia del suo bruciore accuratamenteNella notte infida della falsa Cristo 3.

Tuttavia, nel XIX e nei secoli XX, in condizioni processo generale Dishistanizzazione culturale, nella letteratura mondiale e nell'arte chiaramente designata nuova moda - comprendere i motivi, penetra nella psicologia dei personaggi del Vangelo, prendono loro "sangue e carne del mondo" (L. Andreev). E questo, a sua volta, ha portato a un'interpretazione non convenzionale di canonici piatti biblici e immagini. L'immagine di Giuda è stata ripensata. "Giuda - originale e traduzionale, in letteratura russa più di una dozzina", ha scritto M. Gorky L. Andreev nel 1912. Naturalmente, questa tendenza ha causato un forte rifiuto dalla maggior parte dei lettori allevati nelle tradizioni della cultura cristiana e della moralità. Molte persone percepiscono l'appello all'immagine di Giuda, al suo "divante commerciante" negativamente, vedendo in questo solo il desiderio di giustificare il traditore. L. Andreev venerato contro una tale comprensione della posizione dell'autore ed è stato sorpreso dal malinteso di loro scritto: "Oppure pensi anche," scrisse a uno dei suoi corrispondenti, - che giustificherò Giuda, e io stesso sono Giuda, e io I bambini dei miei azephs "1.

Nel frattempo, l'enigma di Giuda dà origine al Vangelo stesso, in cui non esiste una preda psicologica di questo episodio chiave. Come sapete, i Vangeli canonici non spiegano gli eventi e le azioni dei personaggi evangelici, ma solo distinguerli, diglielo. E, naturalmente, non contengono motivazioni psicologiche. Questa è la caratteristica dei vecchi e dei nuovi testingenti e del loro mistero. L'enigma perché, nonostante la brevità, la lapidarietà, l'imparzialità esterna, il testo della Sacra Scrittura ha preoccupato quasi duemila anni e attrae gli occhi. La Bibbia, in particolare, è perché ha un tale impatto sul lettore, che non spiega nulla, ma affascina con la sua anormalità.

Rivolviemo alla fonte primaria - ai testi evangelici, dove parla il malvagio di Giuda:

« 21. Detto questo, Gesù era indignato dallo Spirito, e assistito, e disse: Vero, veramente dicendoti che uno di voi tradiva.

22. Poi gli studenti si guardarono l'un l'altro, un perplesso, che dice ...

26. Gesù rispose: colui che oh, avendo salvato un pezzo di pane, feed. E, avendo immerso un pezzo, ha presentato Giuda Simonov Iyariot.

27. E dopo questo pezzo di Satana è entrato. Allora Gesù gli disse: quello che fai, fai presto.

28. Ma nessuno degli arcieri non ha capito cosa gli disse.

29. E come Giuda aveva una scatola, poi alcuni pensavano che Gesù gli dice: "Compra ciò di cui abbiamo bisogno per la vacanza", o per dare qualsiasi cosa al mendicante.

30. Lui, avendo accettato un pezzo, è uscito immediatamente; E c'era una notte.

31. Quando è uscito, Gesù disse: Ora il Figlio dell'uomo era famoso, e Dio è diventato famoso in esso. "

Rispondi alla domanda perché Giuda ha tradito l'insegnante che gli ha alimentato tali fiducia, non troviamo qui. Al contrario, il famoso episodio evangelico genera nuove domande: cosa ha fatto Giudi colpevole? Perché esattamente è entrato in Satana e ha tradito l'insegnante? Questo è un mistero non impato. "E, è diventato, apre il campo perfetto per tutti i tipi di ipotesi di scienziati biblmi e per fantasie creative di artisti che hanno visto Giuda non solo un singolo problema psicologico, ma anche una metafora generalizzata, un simbolo di alcuni eterni feste scure Carattere umano, "Commenti Zenon Kidosovsky.

C'è un'altra ragione per l'aumento dell'interesse degli artisti alle immagini evangeliche - la loro precisione generale, la pubblicità, che non è solo religiosa, ma anche un treno culturale, che formava nel corso dei secoli. NEL il più nuovo tempo La mitologia (mitologia biblica) si è rivelata un serbatoio per descrivere i modelli di comportamento personale e universale, poiché ha un alto grado di generalizzazione, simbolismo. Caratteri evangelici, mitologia ci permettono di operare con immagini di grandi dimensioni, consentono di espandere il quadro spaziale della narrazione e andare oltre lo scopo socio-storico dell'etica, la filosofia. Alla fine del secondo millennio, quando è diventato consapevole della necessità di riassumere il percorso viaggiato dall'umanità nei Louis del cristianesimo, questo tipo di interesse per gli eventi del Vangelo non è inaspettato.

L'appello di L. Andreeva al cupo carattere evangelico ha anche le sue ragioni interne causate dal concetto di Andreev dell'uomo, dei sentimenti pessimisti nel suo lavoro. Lo scrittore circostante è una vera realtà, gli eventi della storia domestica dell'inizio del 20 ° secolo (come, in generale, e la storia del mondo intero) non permettevano di essere eccessivamente ottimisti rispetto allo stato morale dell'umanità ("Ma non potevano essere un po 'meglio","L'eroe di L. Andreeva dirà delle persone). Lo scrittore ha lavorato il divario tra gli alti ideali e le vere azioni umane, e questo divario è particolarmente evidente ", quando una persona cade nella situazione della vita della crisi, la situazione della" ultima "scelta ... questa spaccatura morale Andreev considerata non solo La malattia dei suoi contemporanei, ma anche debolezza universale "una persona in generale" - la proprietà generica della natura umana. Ecco perché l'oggetto della "indagine morale" dello scrittore nella sua creatività matura non è sempre più i tipi storici specifici dei suoi contemporanei, ma "immagini eterne", "archetipi morali e psicologiche", per secoli serviti all'umanità "l'alfabeto "Di bene e male" 1.

"La storia L. Andreeva, che è una fantasia gratuita su un terreno religioso e mitologico, contiene molte virgolette bibliche esplicite e nascoste, allusioni, simboli; La natura della narrazione assomiglia alla parabola ("E cosìgiudas è venuto ... ")con la sua generalizzazione, trascurando i dettagli della famiglia e l'assegnazione dell'idea centrale, Pathos. La verità, sentito e in tono (intonazione dell'autore), e nella costruzione di frasi e testo nel suo complesso, e nella scelta del vocabolario, aumenta la capacità figurativa e semantica (filosofica e culturale) del testo Andreev, crea condizioni per a Interpretazione multivariata del lavoro.

È anche molto importante tenere presente che la storia L. Andreeva nel contesto della storia della filosofia e della letteratura mondiale non è impreparata, ma serve come una continuazione logica della linea proveniente dai primi secoli del cristianesimo. Un altro Origene Alexandrian nel III secolo ha pensato alla complessità e alla controversità del personaggio del Vangelo, ha affermato: "... non è chiaro per tutti quelli che nell'anima di Giuda, insieme a Srebolombius e con un malvagio intento di tradire il Insegnante, il sentimento fatto in esso da Gesù - poi la sensazione che ha concluso in esso qualche altro residuo di buona posizione. "

Nel più recente ora all'immagine dell'apostolo dell'apostolo, il Volosino Massimiliano, Ana Tol Francia, Clemens Brentano, Tor Gedberg, Vasily Rosanov, Gebgardt, Nikos Kazandzakis, Yuri Nagibin e molti altri sono stati trattati nelle loro opere.

3. Tale "Juda Israorioot"Nelle stime dei critici

Difficile, duro e forse il paradisogodar si avvicina al segreto di Giuda, sdraiaticosa e tranquillamente non la notarlo, coprendola sua bellezza delle rose della bellezza.

S. Bulgakov.

La storia è apparsa nel 1907, ma la menzione della sua intenzione si trova a L. Andreev già nel 1902. Pertanto, non solo gli eventi della storia russa - la sconfitta della prima rivoluzione russa e il rifiuto di molte delle idee rivoluzionarie - causato dall'emergenza di questo lavoro, ma anche impulsi interni di L. Andreeva stesso. Da un punto di vista storico, il tema dell'Apostasia dagli ex hobby rivoluzionari è presente. L. Andreev ha scritto a riguardo. Tuttavia, il contenuto della storia, specialmente nel tempo, va ben oltre la specifica situazione socio-politica. Lo stesso autore ha scritto sul piano del suo lavoro: "Qualcosa su psicologia, etica e pratiche di tradimento", "una fantasia completamente gratis sul tema del tradimento, del bene e del male, di Cristo, e così via." La storia di Leonid Andreev è uno studio artistico filosofico ed etico del vice umano, e il conflitto principale è filosofico-etico.

Dobbiamo rendere omaggio al coraggio artistico dello scrittore che rischiava di fare appello all'immagine di Giuda, più cerca di capire questa immagine. Dopotutto, da un punto di vista psicologico capiresignifica qualcosa e adottare (in conformità con la dichiarazione paradossale di M. Tsvetaeva capire- Perdona, non altrimenti). Leonid Andreev questo pericolo, ovviamente, prevedeva. Ha scritto: la storia "rimproveri e sulla destra e sulla sinistra, in alto e in basso". Ed aveva ragione: accenti che sono stati disposti nella sua versione della storia del Vangelo ("Vangeli di Andreeva") erano inaccettabili per molti contemporanei, tra cui L. Tolstoy: "terribilmente Gadko, falso e mancanza di talento. La cosa principale per cui? " Allo stesso tempo, la storia M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky e molti altri apprezzati.

Gesù come carattere della storia ("Andreeva Gesù, il razionalismo di Gesù Renana, l'artista Polenov, ma non il Vangelo, la personalità è molto mediocre, incolore, piccola," - A. Bugrov), e immagini degli Apostoli ("dal Apostoli approssimativamente nulla dovrebbe essere lasciato. Solo Mokresko, "- in. V. Rozanov), e, naturalmente, l'immagine dell'eroe centrale di" Juda Israiri "(" tentativo di L. Andreeva di presentare un uomo insolito a Giuda, per dare le sue azioni un'alta motivazione era condannata al fallimento. Si è scoperto una miscela disgustosa di crudeltà sadica, cinismo e amore con una supervisione. Il lavoro di L. Andreeva, scritto nel distruttore della rivoluzione, al momento del nero La reazione, è essenzialmente un tradimento apologetico ... Questa è una delle pagine più vergognose della storia della decadenza russa ed europea ", I. E. Zhuravskaya). Le recensioni dispregiative sul lavoro scandaloso nella critica di quel tempo era così tanto che K. Chukovsky fu costretto a dichiarare: "È meglio essere un falso metro in Russia rispetto al famoso scrittore russo".

La polarità delle valutazioni del lavoro di L. Andreeva e del suo eroe centrale nelle critiche letterarie non scomparisse oggi, ed è causato dal doppio carattere dell'immagine di Sant'Andrew Giuda:

L'altro punto di vista non era meno distribuzione. Ad esempio, B.S. Bugrov sostiene: "la profonda fonte di provocazione [Giuda. - V. K.) Si scopre che non vi è alcuna vanità morale congenita di una persona, ma una proprietà integrale della sua natura è la capacità di pensare. L'incapacità di detrarre dai pensieri "pazzi" e dalla necessità della loro ispezione pratica sono gli impulsi interni del comportamento dei Giuda "; P. Basinsky scrive nei commenti della storia: "Questa non è le scuse del tradimento (come la storia è stata compresa da alcuni critici), ma l'interpretazione originale del tema dell'amore e della lealtà e un tentativo nella luce inaspettata di presentare Il tema della rivoluzione e dei rivoluzionari: Giuda, così com'era: "L'ultimo" rivoluzionario che esplode il più il falso significato dell'universo e quindi cancella la strada a Cristo "; R. S. Spivak sostiene: "La semantica dell'immagine di Giuda nella storia di Andreeva è fondamentalmente diversa dalla semantica del prototipo del Vangelo. Il tradimento di Andreevsky Giuda è un tradimento solo in effetti, e non essenzialmente. " E nell'interpretazione di Yu. Nagin, uno degli scrittori moderni, Giuda Iskariot - "studente preferito" di Gesù.

Il problema della Giuda evangelica e della sua interpretazione in letteratura e arte ci sono due facce: etico ed estetico, e sono inestricabilmente collegati.

Il bordo etico significava L. Tolstoy, facendo la domanda: "La cosa principale è il motivo per cui" contattare l'immagine di Giuda e cercare di capirlo, approfondire la sua psicologia? Qual è il significato morale in questo primo? Profondamente naturale era l'apparizione nel Vangelo non solo una personalità eccellente positiva - Gesù, il Bohell, ma anche il suo antipod - Giuda con il suo inizio satanico, che personificava il vizio universale di BetAyal. L'umanità era necessaria con questo simbolo per la formazione di un sistema di coordinate morali. È in qualche modo diverso guardare l'immagine di Giuda - significa che è un tentativo di rivederlo, valutare, per encroacitare il sistema del valore per due millenni, che minaccia i disastri morali. Dopotutto, una delle definizioni della cultura è la seguente: La cultura è un sistema di restrizioni, autore-restrizioni che vietano l'omicidio, rubare, tradire, ecc. Dante nella "Divina Commedia", come è ben noto, il coincidenza etica ed estetica: Lucifero e Giuda sono ugualmente brutti e in etici, e in piano estetico - sono anti-nutrizione e anti-dita. Tutte le innovazioni in questo settore possono avere gravi non solo conseguenze etiche, ma anche socio-psicologiche. Tutto ciò dà una risposta alla domanda perché l'immagine di Giuda era per un lungo periodo di viedi, era come doveva essere messo sul suo tabù.

D'altra parte, per rifiutarsi di tentare di capire i motivi di Giuda - significa essere d'accordo sul fatto che una persona è una specie di fantoccio, in esso ci sono solo le forze degli altri ("Satana entrò" a Giuda), in tale caso una persona e responsabilità per le loro azioni non portano. Leonid Andreev possedeva il coraggio di pensare a queste domande a disagio, per offrire le sue opzioni di risposta, sapendo in anticipo che la critica sarebbe dura.

Iniziando all'analisi della storia di L. Andreeva "Juda Israarioot", è necessario sottolineare ancora una volta: la valutazione positiva di Giuda è un personaggio del Vangelo, - naturalmente, è impossibile.Qui, il tema dell'analisi è il testo del lavoro artistico e l'agenzia è identificare il suo significato sulla base di stabilire relazioni vari livelli Elementi di testo, o, molto probabilmente, determinando i confini dell'interpretazione, altrimenti - lo spettro dell'adeguatezza.

4. "E altri ..." nella storia

Bene, sì, ho parlato di loro (persone) male,ma non potevano essere un po 'meglio?

L. Andreev. Juda Israarioots.

Non c'è anche un personaggio immaginario nella storia, è anche il trama (sequenza di eventi), in confronto al Vangelo, rimane all'interno del canonico. Ma accenti, il significato del descritto L. Andreev è diverso da Evangelsk.

Inizialmente, nella sua prima pubblicazione nella "collezione della conoscenza del comandante" per il 1907, la storia è stata chiamata "Giuda Israioriota e altri", - ovviamente, quelli che si trovano la responsabilità per la morte di Dio di Cristo di Dio. Tra gli "altri" sono anche gli Apostoli - Gesù studenti. Con un'ironia arrabbiata, Peter raffigura (tradotto dal greco. - Pietra), peccaminoso, forte e limitato. Questo è lui e un altro studente di Gesù, Giovanni, discutere di chi di loro sarà nel regno dei cieli accanto a Gesù. Questo Peter beve quasi tutto il vino acquistato per Gesù, "con indifferenti di una persona che dà il valore solo alla quantità". Ironico valutando la forza di Pietro, contenuta nelle parole di Giuda: "Una voltavE è qualcuno più forte di Peter? Quando urla, tutti gli asini di Gerusalemme pensano che il loro Messia venisse, e anche un grido. "Questo Pietro, come è stato previsto da Gesù, affollato tre volte dall'insegnante preso in custodia. Cosa possiamo parlare di altri se gli studenti fedeli affittano dall'insegnante ...

Con la stessa malvagia ironia raffigurata e Giovanni, un favorito, studente di Gesù. Nella storia di L. Andreeva John - un chiarissimo e arrogante, che non vuole dare a nessuno di sedersi accanto a Gesù.

Dal punto di vista di Giuda, il rivestimento dubbioso è limitato e non è in grado di capire l'ironia. Tale e la valutazione dell'autore del personaggio:

A volte, Giuda sentì una risposta insopportabileal tuo strano amico e perforarloun aspetto acuto, parlato irritabilmente, quasi con la talpabattaglia:

- Ma cosa vuoi da me? te l'avevo dettoqualunque cosa.

- Voglio che tu dimostri come può esserecapra tuo padre?- con persistenti indifferentityu interrogò Thomas e attese una risposta ...

Cosa sei stupido, Thomas! Vedi in un sogno:legno, muro, asino?

Molte caratteristiche "e altre" hanno ebreo ebreo, e quindi non possono essere riconosciuti come giusti, dice L. A. Ovest: "Lui, che" così abilmente mescolato la verità con una bugia ", Dio non può essere autorizzato. Pertanto, è un falso profeta - non importa quanto sia appassionato e sinceramente sembrato essere il suo discorso. " Naturalmente, l'ottica della vista di Giuda e le sue stime non sono nel lavoro della finale. Tuttavia, è anche ovvio che la voce del copyright suona all'unisono con il voto di Giuda - giudici e un accusatore "altri", il punto di vista fisico dell'eroe centrale e il narratore autore coincide che il più chiaramente visibile, per esempio , nel seguente frammento:

E Giuda si volò tranquillamente da dietro e gradualmentealbero. Qui in lontananza mescolato nel mazzo di pestruitàed era impossibile considerare quale di questipiccole figure Gesù. Questo è un piccolo Thomas trasformato in un punto grigio- e improvvisamente tutti sono scomparsi perruotare.

In questo senso, Giuda in una certa misura, il "Profeta" è nel senso che l'autore è autorizzato a dire qualcosa di molto per l'autore importante. E il tono dell'autore della storia su Giuda in episodi chiave raggiunge, sembra il limite nel suo dolore e del loro vircing. Nelle famose scene dei baci del traditore e il dolore mortale dei Giuda sono trasmessi, e la tenerezza e l'amore di suo padre per "figlio, figlio" (come non chiamano Gesù in una storia):

... e il dolore mortale fu acceso nel suo cuore,quello che ha sperimentato Cristo è stato testato. Avendo allungato tra un centinaio di stringhe ad alta squillo, si precipitò rapidamente a Gesù e si scopa delicatamenteil suo albero nella fredda guancia. Così tranquillo, così delicatamente, con quelloall'amore doloroso e desideroso che, essere Gesùfiore su un gambo sottile, non si rompevanon gli darebbe questo bacio e la rugiada di perlecon petali puliti.

Un tono completamente diverso, l'altro vocabolario è presente nel discorso dell'autore quando parla di altri studenti. Si addormentano durante la preghiera di Gesù nel Greater Garden, quando chiede loro di svegliarsi, essere con lui a un'ora di test:

Peter e John hanno spinto da parole, quasisignificato di shenny. Sbadigliando dalla fatica, parlavanodi quanto è fredda notte e su quanto costa caroa Gerusalemme, il pesce non può essere sufficiente.

E infine, questi sono gli studenti - non proteggono Gesù dalle guardie romane durante il suo arresto:

Come un gruppo di agnelli spaventati, gli studenti erano affollati, nessuno che ostacolava nulla.- e anche sa.te stesso; E solo alcuni decide di camminare ec'è separato dagli altri. Spintoron, Peter Simonov con difficoltà, perdendo accuratamente tutto il suoforze, estratte dalla spada del guaina e un colpo debole e obliquofino alla testa di uno dei ministri,- ma Nika.ho danni non ha causato. E ho notato questo Gesùhall per lasciare una spada non necessaria ...

I soldati avevano un alunno, e di nuovoerano e stupidamente scalato le gambe, e è durato primafinché non ha fatto un soldato sprezzanterabbia. Ecco uno di loro, entrando nelle sopracciglia, mossourlare Giovanni; un altro fedelmente spinto dal suola mano della spalla Thomas, in qualcosa lo convinto e di SAera un pugno enorme occhi direttamente e trasparenti,- e John correvano, e corse Foma e Jacobe tutti gli studenti, quanti sono qui, lasciando JesusA, fuggito.

Dalla versione finale del nome della storia di L. Andreev ha rimosso le parole "... e altri", ma sono in modo invisibile nel testo. "E altri" non sono solo gli apostoli. Questi sono tutti coloro che adoravano Gesù e felicemente accolti all'ingresso di Gerusalemme:

Gesù ha già unito a Gerusalemme su Doss, eabiti cordini sulla sua strada, ha accolto il suo popologrida entusiasta: Osaned! Osanna! Drogheria nel nomeSignore! E così grande era un Gloa, quindi l'amore si precipitò a lui, che piangeva Gesù ...

Ed ecco la corte su Gesù. Pilato nella storia di L. Andreeva affronta i residenti di Gerusalemme presente sulla piazza:

Ho esplorato con te e non ho trovato una persona di questocolpevole di tutto ciò che la biasimo ...Giudas chiuse gli occhi. Aspettare.

E l'intera gente gridò, urlò, sovrapposizione per millevoci animali e umani:

- Morta a lui! Tagliarlo! Tagliarlo!

È necessario sottolineare che L. Andreev non va lontano dal Vangelo. Confronta lo stesso episodio nel Vangelo di Matteo, Capitolo 27:

"22. Pilato dice a loro: cosa farò Gesù, chiamato Cristo? Gli dicono tutto: sì sarà crocifisso!

23. Il governante ha detto: che tipo di male ha fatto? Ma gridarono ancora più forti: lascia che sia crocifisso!

24. Pilato, vedendo che nulla aiuta, ma la confusione aumenta, prese l'acqua e lavato le mani davanti al popolo, e disse: Ero innocente nel sangue dei giusti di questo; Ci vediamo.

25. E rispondere a tutta la gente ha detto: è sangue su di noi e dei nostri figli. "

A differenza del Pontium del Vangelo Pilato (oltre a Pilato nel romano M. Bulgakov "Maestro e Margarita"), Sant'Andreevsky Ponzio Pilato è esente da responsabilità per la crocifissione di Gesù. Il procuratore - un personaggio della storia di L. Andreeva - incredibile il male degli abitanti di Gerusalemme, che richiede l'esecuzione del "giusto di questo", e rimuove la sua colpa, dimostrativo e simbolicamente lavarsi le mani (che, dal modo, visto dagli occhi di Giuda, "pulito"):

Quindi lava le mani- per qualche ragione i miei bianchi lavanotonalità decorate con rostri- e urla senza urlo,allenarli, sorpreso da persone silenziose: "Nevasono nuovo nel sangue dei giusti di questo. Ci vediamo! "

Nello stress emotivo della storia, il procuratore degli ebrei, che "furtivamente viziosamente", è coinvolto, che "grida viziosamente", ma chi sarebbe stato un discorso di una dignità consapevole di potere consapevole e completa. Giuda in una frenesia bacia la sua mano, ripetendo: "Sei saggio! .. sei nobile! .. tusaggio, saggio! .. "Queste parole di Giuda sono gratitudine per il rifiuto del procuratore di prendere il peccato della morte di Gesù. Lo stesso Andreevsky Judas ha aspettato da "altri".

Andreeva stesso parla non solo nel ruolo di un traditore, ma, come un paradossalmente, come giudice. Nel suo ultimo giorno, Giuda arriva agli Apostoli per imitarli ed equiparare ai tanti assassini degli alti sacerdoti, che sono stati inviati all'esecuzione di Cristo innocente:

- Cosa potremmo fare, assicurarci se stesso,- tempolED le mani di Thomas.

- Quindi stai chiedendo, Thomas? Così così!-chinò la testa del naboka juda di cariot e improvvisamente arrabbiato colpire:- Chi ama, non lo chiedefare! Va e fa tutto ... quando tuo figlio sta annegando, vai in città e chiedi ai passanti:"Cosa dovrei fare? Mio figlio sta annegando! "- e tu non precipiti verso l'acqua e non sei il broncio accanto al figlio. Chi ama!Peter Khmuro ha risposto al francoftannico del Giuda:

- Ho sbarrato una spada, ma ha detto lui stesso- non.

- Non? E tu obbedito?- rise giuda.
- Pietro, Peter, puoi ascoltarlo! A meno che Pony.sta facendo qualcosa negli umani nella lotta? ..

- SICKIE!- giovanni gridò, in aumento.- egli èvolevo questo sacrificio. E la vittima è bella!

-C'è una vittima meravigliosa, cosa dici, uno studente preferito?

Dove la vittima, là e il boia edattori lì! Vittima- sta soffrendo per unoe vergogna per tutti. Traditore, traditori che seilali con la Terra? Ora guardalo dall'alto e sottoe ridere e urlare: guarda questa terra, su di essogesù crocifisso!

... ha preso il tutto il peccato di persone. La sua vittima è prekRASNAYA!- ha insistito John.

- No, hai preso il peccato intero. Studente preferito! La razza dei traditori, una razza di unimustale e bugiardi cominciano a partire da te ... presto bacerei la croce su cui si crocifisse Cristo.

Perché, nonostante il fatto che l'argomento "E altri"nella storia suona completamente distintamente e inequivocabilmente, L. Andreev ha rifiutato il nome "Giuda Israorioot e altri"e fermato su un più neutrale "Juda Israorioot"?Il caso, apparentemente, è che la versione respinta del nome non è stata privata di rettity; Prosegue il tema della responsabilità "e altri" per il primo piano (dal momento che il tradimento di Giuda non era più novità per il lettore). I vini "e altri" sono ancora un argomento periferico in una storia, nel centro di esso ci sono due personaggi: Giuda Israariot e Gesù Cristo, e la loro misteriosa e misteriosa comunicazione incomprensibile, la sua versione propria di cui offre uno scrittore.

Prima di trasferirsi nell'eroe del titolo - l'immagine di Andreevsky Juda Iskariot, rivolgiti a colui che era l'origine di tutti gli eventi - l'immagine di Cristo nell'interpretazione di Leonid Andreeva, assumendo che questa immagine qui sarà anche un ritiro dal canonico tradizione.

5. Immagine di Gesù,O Cristo ridi?

S. Averintv.

Comprendi l'artista, e questo pensiero è profondamente giusto, sei chiamato a quelle "leggi", che è l'artista - messo da solo. Tale "legge" per L. Andreeva, che ha rischiato di creare un'immagine artistica di Gesù Cristo, era il seguente: "So che Dio e il Diavolo sono solo simboli, ma mi sembra che tutta la vita della gente, sia Il senso intero è espandere infinitamente questi simboli, nutrendosi con sangue e carne del mondo "1. È così - "Sangued Blood and Flesh of the World" - ci appare da Andreevsky Gesù, e questo si manifesta in una storia, in particolare, nelle sue risate.

Con un punto di vista tradizionale e psicologico, una risata aperta e allegra non è associata a rappresentazioni negative, piuttosto ha connotazione positiva. Tuttavia, nel sistema di valori del valore cristiano, la filosofia delle risate è intesa al contrario. SS Averintsv scrive questo: "I più saggi sono sempre più difficili da ridere di un più semplice, e questo perché un saggio in relazione a un numero maggiore di casi speciali di incontri interne ha già attraversato il tratto della liberazione, la linea di risata è già Dietro la soglia ... Pertanto, la leggenda, secondo cui Cristo non rideva mai, dal punto di vista della filosofia delle risate, sembra abbastanza logico e convincente. Alla fine della libertà assoluta, la risata è impossibile, perché è troppo sottile. "2 Da un punto di vista cristiano, la manifestazione della "assoluta libertà" di Gesù Cristo era il raccolto della vittima volontaria nella redenzione dei peccati di umani, qualsiasi altra manifestazione della libertà, una dimostrazione della libertà, compreso in una risata, lo farebbe essere davvero eccessivo.

Ma nella storia di L. Andreeva, prevale un'altra logica - non religioso-mistico, ma psicologico, culturale e storico, radicato nella tradizione culturale mondiale e ha dimostrato M. Bakhtin. E ridendo Gesù - sembrerebbe, un dettaglio completamente minore - testimonia la differenza principale nell'immagine di Gesù Cristo, di Andreeva dal Gesù Evangelico, che è stato anche notato dai ricercatori: "Anche colui che pensa come simbolo del La massima integrità ideale, nell'immagine di L. Andreeva non è priva di dualità ", afferma L. A. Kolobayev, che caratterizza l'immagine di Gesù Cristo. Sembra incredibile, ma Gesù a L. Andreeva non sta semplicemente ridendo (che sarebbe stata una violazione della leggenda cristiana, un canone religioso) - ride:

A PARTIRE DAL attenzione avida, bocca semi-polo infantile,ridendo con gli occhi in anticipo, ascoltava Gesù lui Discorso intricato, squillante, allegroe a volte lei lachedò sulle sue battute chealcuni minuti hanno dovuto fermare le gareracconto.

Ecco una parola hoohotal.- Puramente Andreevskoye, dagli altri autori, per quanto ne sappiamo, non è citato in relazione a Cristo. Andreev stesso era nella vita (come evidenziato dai ricordi di Memorieristi, principalmente il ritratto letterario di L. Andreevava, creato da M. Gorky) da un uomo di sentimenti estremi: e un testo romantico e un pessimista-paradossista. Gesù a L. Andreeva appare, quindi, non solo nel suo hypostasis umano (non divino), ma acquisisce anche alcuni dei tratti nazionali russi originali (Lyrism, sentimentalismo, apertura in una risata, che può fungere da apertura indifesa). Naturalmente, l'immagine di Gesù a L. Andreeva è in una certa misura la proiezione della sua (Andreeva) artistica, anima russa. A questo proposito, ricordiamo le parole dell'autore sull'idea della sua storia "Juda Israarioot" è "fantasia assolutamente gratis". Fantasy, notiamo, definito dalle caratteristiche della visione del mondo, lo stile dell'artista.

Per tradizione, le risate allegre sono considerate come un principio liberatorio - ride, una persona familiare internamente libera, per esempio, la persona del Rinascimento nel romanzo Francois Rabl "Gargantua e Pantaguel". "Le vere risate, ambivalente e universale, non negano la serietà, ma purifica e lo riempie. Pulisce dal dogmatismo, da una lati-retrozza, da osheealety, dal fanatismo e dal categoricità, da elementi di paura o intimidazione, da didattismo, ingenua e illusioni, dalla cattiva pianificabilità e dell'obbliguità, dalla cavità sciocca. La risata non renderà gravemente congelata e strappata dall'incompleta integrità dell'essere. Tali sono le funzioni comuni di risate nello sviluppo storico della cultura e della letteratura ", ha detto M. M. Bakhtin. L. Andreev nelle sue storie di fantasia su Dio, anche prima dell'emergere di opere di M. M. Bakhtin, confessa intuitivamente questo particolare concetto, la filosofia delle risate. L. Andreev vede in Gesù, prima di tutto, Hybosta umana, e persino una volta, enfatizzandolo anche e liberando così lo spazio per l'approvazione del principio umano, attivo, equalizzando Dio e l'uomo. Nel concetto di Andreev di Gesù, risate ("Hochot") è ancora logico perché equalizza, porta i suoi partecipanti, costruendo una relazione non è su verticale religiosa (gotico), ma su orizzontale umana.

Gesù L. Andreeva, come vediamo, così come Giuda, è una fantasia sul tema del Vangelo, ed è vicino alla sua manifestazione umana di Bulgakovsky Ishua da Master e Margarita. Questo non è "avere il potere" (il Vangelo di Matteo), che conosce la sua origine divina e la sua intenzione della divinità, e schivò dalla realtà reale, un artista ingenuo, sognante, sentendo sottilmente la bellezza e la diversità del mondo, e Conosce i suoi discepoli:

John ha trovato tra le pietre bellissime, blulucertola e in dolci palme, ridendo in silenzio, l'hanno portatoGesù; e la lucertola osservava con la sua convessa, zagafiglia gli occhi nei suoi occhi e poi scivolare rapidamentezero con un corpo freddo lungo la sua mano calda e ha fatto rapidamente la sua delicata torre rabbrividendo da qualche parte.

Giuda trasmette Gesù Beautiful Flowers:

Hai dato Gesù Lily, che ho trovato in movimentorah?- disegnato Giuda a Maria ...- Illuminatoè lui?- Sì, era felice. Ha detto che dall'inguine del fiorenESSUN GALILEE.- E ovviamente tu, non gli ho dettoquesto Juda ha ottenuto, Giuda di carot?- Hai richiestonon parlare.- Non. Non, ovviamente, non farlo,- sospirò Giuda.- Ma potresti scappare, perchéle donne sono così chiacchiera.

Nel suo saggio, L. Andreeva M. Gorky, come sai, ha affermato: "In tutto ciò che riguardava i lati oscuri della vita, le contraddizioni nell'anima dell'uomo, fermentato nel campo degli istinti, era terribilmente indovinato". Contributibilità, economia della trama evangelica prescelta, il mistero della relazione tra l'insegnante e lo studente e attratto soprattutto L. Andreeva nella sua storia.

Andreevsky Gesù è misterioso, ma qual è il suo mistero? Non è tanto religioso e mistico come carattere subconscentemente psicologico. Nella storia parla great Mystery. « occhi stupendi» Gesù - Perché Gesù è in silenzio a cui Giuda fa appello mentalmente con una preghiera:

Great Mystery dei tuoi occhi meravigliosi ... mi ha portatorimani! .. Ma sei in silenzio, stai tacendo tutto? Signoredi, delicato, quindi se nel desiderio e nella farina che ti stavo cercandotutta la mia vita, stavo cercando e ho trovato! Liberami. Rimuovi la gravità, sono montagne più pesanti e conducono. Non sei tusei fantastico come un petto di Giuda da carot?

Durante la lettura, la storia sorge logica (nel sistema psicologico delle coordinate) la domanda: perché Gesù portò a se stesso da Giuda: perché è respinto e non-amato, e Gesù non ha rinnovato nessuno da nessuno? Se questa motivazione è in parte e ha luogo in questo caso, dovrebbe essere considerata come periferica in modo realistico e allo stesso tempo non privo di penetrazione nelle profondità della storia subconscia L. Andreeva. Gesù, come evidenziato dal Vangelo, profetizzato sul prossimo tradimento di lui uno degli apostoli: "... Ti ho scelto dodici? Ma uno di voi è un diavolo. E ha parlato di Giuda, figlio di Simon Israioriota, perché avrebbe dovuto tradirlo, uno dei dodici "(Vangelo da John, Ch. 6: 70-71). C'è una misteriosa relazione subconscia tra Cristo e Giuda nella storia di L. Andreeva, non espressa verbalmente e tuttavia sentita da Giuda e lettori. Questa connessione (il monitoraggio degli eventi collegati sia per sempre) è sentito psicologicamentee Gesù - Bo Dio, non riusciva a non trovare un'espressione psicologica esterna (in misterioso silenzio, in cui c'è una tensione nascosta, in attesa della tragedia), e particolarmente chiaramente - alla vigilia della morte di Cristo di Cristo. Non sarebbe logico se fosse diverso in questa storia. Enfatizziamo ancora una volta quello noi stiamo parlando Sul lavoro artistico, dove l'attenzione alla motivazione psicologica è naturale e persino inevitabile, in contrasto con il Vangelo - Testo sacro, in cui l'immagine di Giuda è una forma di realizzazione simbolica del male, un personaggio della posizione di immagini artistiche condizionale, intenzionalmente prive di di misura psicologica. Genesi del Vangelo Gesù è in un altro sistema di coordinate.

Sermoni evangelici, parabole, la preghiera di Ghefseiman di Cristo non è menzionata nel testo, Gesù è come la periferia degli eventi descritti. Questo concetto di immagine di Gesù era caratteristico non solo da L. Andreev, ma anche ad altri artisti, tra cui A. Blok, che ha anche scritto per l'ingenuità "Iso di Cristo" (nella "dodici" poesia), femminilità del immagine in cui non è la sua stessa energia e l'energia degli altri. Ingenuo (dal punto di vista dei contemporanei di Gesù - residenti di Gerusalemme, che ha rinunciato all'insegnante) e al suo insegnamento, che, con l'aiuto del suo terribile "esperimento", sembra controllare e rivela il suo potere morale di Giuda: il Il mondo sta muovendo l'amore, e nell'anima dell'uomo originariamente ha posto amore, concetto di bene. Ma dal momento che l'insegnamento di Gesù è il grande vero, perché si è rivelata impotente per se stesso? Perché questo pensiero meraviglioso trova una risposta dagli abitanti dell'antica Gerusalemme? Prendendo la verità di Gesù ed accogliendo entusiasticamente al suo ingresso a Gerusalemme, gli abitanti della città furono poi delusi dal suo potere, deluso dalla loro fede e della loro speranza e dei più potenti insegnanti cominciarono a rimproverare nell'insolvenza dei suoi sermoni.

Il Divino e l'Inizio dell'uomo appaiono nella storia di L. Andreev nell'interazione eretica: Giuda diventa al paradossalista della personalità Andreeva, che ha svolto il più grande ruolo nella storia, e Gesù è rappresentato nella sua fisicità, nella sua cura umana e agli episodi corrispondenti (Prima di tutto, il battito delle guardie romane di Gesù) è percepito come eccessivamente naturalistico in relazione a Cristo, ma tuttavia possibile nella catena di argomenti, motivazioni, ragioni e conseguenze, che sono stati ricreati dalla fantasia artistica dell'autore "Juda Iskariota ". Questa concentrazione di L. Andreeva sul portello umano del bozhochlovka è stata richiesta, comune nella letteratura del XX secolo, e, in particolare, ha determinato il concetto di immagine di Yeshui nel Maestro e Margarita Novel M. Bulgakov.

6. Juda Israorioot nell'immagine

L. Andreeva, Andreevskaya conceptUomo

Lui [Thomas] guardò attentamenteCristo e Giuda seduti nelle vicinanze e questi paesinAYA vicinanza di divina bellezza e miracolodisgrazia virtuale, uomo con mansuarum e polpo con occhi voli avidiha oppresso la sua mente come un enigma irrisolto.L. Andreev. Juda Israarioots.

Giuda, forse, il più misterioso (da un punto di vista psicologico) il personaggio del Vangelo era particolarmente attraente per Leonid Andreeva con il suo interesse per il subconscio, alle contraddizioni nell'anima dell'uomo dell'uomo. In questa zona, L. Andreev era "terribilmente indovinato".

Nel centro della storia di L. Andreeva - l'immagine di Giuda Iskariot e del suo "esperimento" di BetAyal. Secondo il Vangelo, Giuda si muoveva un motivo mercantile - ha tradito l'insegnante per 30 argentari (il prezzo è simbolico - questo è il prezzo di uno schiavo al momento). Nel vangelo di Giuda Korersolyviliv, rimprovera Mary quando compra un mondo prezioso per Gesù, - Giuda era il custode del Tesoro pubblico. Andreevsky Jude non è tipico di Srebrolubie. L. Andreeva Giuda compra vino costoso per Gesù, che quasi tutto beve Pietro.

La ragione, il motivo di un terribile tradimento, secondo il Vangelo, divenne Satana, che era a Giuda: "Satana entrò nella Giudea, chiamata Isariot, .. Ed è andato a parlare con il sommo sacerdote" (Vangelo dal marchio, capitolo 14: 1-2). La spiegazione del Vangelo sembra essere da un punto di vista psicologico, misterioso: poiché tutti i ruoli erano già distribuiti (e le vittime, e il traditore), allora perché era la croce grave essere un traditore? Perché poi si è impiccato: non ha sopportato la gravità del crimine? Ripetuto nella grazia per loro? Lo schema "crimine - punizione" qui è così generalizzato, ridotto al modello generale, che in linea di principio consente una varie concretizzazione psicologica.

A differenza della pubblicazione all'inizio degli anni '90, la storia di Y. Nagin "Studente preferito", dove diritto d'autore È decisamente pronunciato (in particolare, già nel titolo), la storia di L. Andreeva è contraddittorie, ambivalente, le sue "risposte" sono crittografate e paradossali, che determina il controverso, spesso il carattere polare della nozione della storia. L'autore stesso ha parlato come segue: "Come sempre, ho appena messo domande, ma io non danno loro risposte ..."

La storia è simbolica e indossa una parabola. I proverbi sono zinch: "E il giuda è venuto ...",rifligsioni dell'Unione e,sOUNDING ENPICY: "E c'era la sera e il silenzio serale era, e le lunghe ombre sono andate giù per terra- primofrecce affilate della prossima notte ... "

All'inizio, la caratteristica negativa di Giuda è data, è approvata, in particolare, quella "Non aveva figli,e questo ha detto ancora una volta che Giuda- uomo cattivo e non hoil dio della progenie da Giuda "," lui stesso, lui stesso per molti anni si smette senza significato nel popolo, .. Edà ovunque, strilly, Zorko guarda qualcosa con il suo ladro "eccetera. Queste caratteristiche da un certo punto di vista sono valide, vengono spesso data alla prova dell'atteggiamento negativo dell'autore nei confronti del carattere centrale della loro storia. Eppure è necessario ricordare che questi alimentatori appartengono all'autore non all'autore, ma una specie di giudada "competente", come evidenziato dal riferimento dell'autore al punto di vista degli altri: "Gesù Cristo molte volte avvertitoquel Giuda di Cariot - Un uomo è una brutta gloria e devi fare attenzione ... "; Questa iniziale conoscenza dei Giuda è ulteriormente completata, l'autore è regolato.

Intenzionalmente all'inizio della storia dà e ritratto repulsivo del brutto Giuda Red:

E ora Judas è arrivato ... Era sottile, buonocrescita, quasi uguale a Gesù, .. e abbastanza potenza sufficiente che era, a quanto pare, ma io qualcuno fingeva di essere malato e doloroso ... Brevi rosselomos non nascondeva una forma strana e insolitai suoi teschi: esattamente sfocati con un audace doppio colpo della spada e il nuovo composto, è chiaramente dequattro parti attirate e sfiducia ispirate, anchevogu: Non può esserci il silenzio e il consenso per un tale cranio, il rumore delle battaglie sanguinose e spietato sentirono sempre sentito per un tale cranio. Anche il volto di Giuda è stato raddoppiato: un lato di lui, con il nero, guardando bruscamente fuori dagli occhi, era vivo, mobile, che sarebbe stato accompagnato con impazienza in numerose curve antirughe. Non c'era grinza dall'altra, ed era mortale liscia, piatta e congelata; E anche se in grandezza è stato il primo, ma sembrava essere enorme dallo ampio occhio cieco aperto ...

Qual è stato il motivo del male del malvagio Giuda? Con S. Averintsv nell'enciclopedia "Miti dei popoli del mondo" dalle principali chiamate del motivo " amore doloroso Cristo e il desiderio di provocare studenti e le persone per azioni decisive "1.

Dal testo della storia ne consegue che uno dei motivi non è un carattere psicologico, ma un carattere filosofico-etico, ed è associato a Satanskost Giudas ("Satana è entrato nello stesso modoin Jude ... ").Stiamo parlando di chi conosce persone migliori: Gesù o Giuda? Gesù, con la sua idea di amore e fede in un buon inizio nell'uomo, o Giuda, sostenendo che nell'anima di ogni persona - "Ogni falso, abominio e bugie",anche nell'anima di un brav'uomo, se è piuttosto frusciante? Chi vincerà in questa disputa illegale del bene e del male, cioè. Quale sarà il risultato dell'esperimento "Experiment" fornito da Juda? È importante sottolineare che Giuda vuole non dimostrare, ma per testare la sua verità, che è giustamente notato da La Kolobayev: "I giubbo bisogno di non dimostrare che i discepoli di Cristo, come le persone in generale, sono cattive - per dimostrare a Cristo , a tutte le persone, e impara, cosa sono infatti, impara il loro prezzo reale. Giuda deve risolvere la domanda - è ingannato o giusto? In questa punta della problematica della storia, con un carattere filosofico ed etico: la storia imposta la questione dei valori fondamentali dell'essere umano ".

A tale scopo, Giuda è risolto su un terribile "esperimento". Ma è stato sepolto se stessa, e sarebbe stato felice di sbagliare, sperava che "e gli altri" avrebbero protetto Cristo: "Uno la mano che tradisce Gesù, l'altra mano di Giuda cercava attentamente di sconvolgere i propri piani. "

La dualità di Giuda è collegata con la sua origine satanica: Giuda sostiene che suo padre è "capra", cioè. diavolo. Kohl a Giuda è entrato in Satana, il cominciò satanico dovrebbe manifestarsi non solo a livello dell'atto - il tradimento di Giuda, ma anche a livello di filosofia, etica, nonché l'aspetto. Giuda con il suo peculiare per lui (e una storia spiegata dall'autore) intuizione come se vedeva e valuta le persone. L'autore dà deliberatamente i tazzi di Judas "Snake": "Giuda avrà una schifo", "e, andrà, come tuttivai, ma sentirsi come se avesse fatto sulla terra "In questo caso, possiamo parlare della natura simbolica della storia - circa il duello di Cristo e Satana. Questo conflitto è essenzialmente Evangelsk, è espresso nel confronto del bene e del male. Il male (compreso il riconoscimento del male ontologico nell'anima dell'uomo) sconfigge. Sarebbe possibile dire che L. Andreev arriva ai pensieri sulla impotenza globale di un uomo se (paradosso!) Non la capacità di Giuda al pentimento e all'auto-sacrificio.

L. Andreev non giustifica l'atto di Giuda, sta cercando di risolvere un indovinello: ciò che è stato guidato da Giuda nel suo atto? Lo scrittore riempie il grafico del Vangelo del contenuto psicologico tradimento e tra i motivi sono assegnati come segue:

ribellione, Giuda Rebellionil desiderio irrefrenabile di risolvere un enigma umano (per conoscere il prezzo "altro"), che è generalmente caratteristico degli eroi di L. Andreev. Queste qualità degli eroi di Andreev sono in gran parte una proiezione dell'anima dello scrittore - massimalista e buntar, paradossale ed eretico;

solitudine, rifiutoGiuda. Giuda fu disprezzato, e Gesù era indifferente a lui. Solo su poco tempo Ha ricevuto il riconoscimento dei Giuda - quando ha vinto il forte Pietro nel lancio di pietre, ma poi si è scoperto in modo che tutti andarono avanti, e Giuda cominciò nuovamente ad essere retro, dimenticato e disprezzato da tutti. A proposito, estremamente pittoresco, plastico, espressivo L. Andreeva, in particolare, nell'episodio, dove gli Apostoli lanciano pietre nell'abisso. "

Peter, che non amava piacere tranquillo, e con luiPhilip ha preso il fatto che stavano lasciando il grandepietre e permesso loro, in competizione in forza ... sforzojas, hanno accolto la vecchia vecchia terra,lo sollevò in alto con entrambe le mani e consentitopendenza. Pesante, colpì breve e stupidamente e avantiun momento si chiese; poi esitòprimo salto- e con ogni tocco a terra,prendendo la velocità e la fortezza da lei, divennero leggeri, feroci e stimolanti. Non è più saltato, e volava con i denti stipati e l'aria, fischiandolo, gli ha mancatocarcassa opaca e rotonda. Ecco il bordo- liscio last.lui spostò la pietra cotta e calmain grave pensosità, il round stava volando giù, sul fondoabisso invisibile.

L'immagine è così espressiva che monitoriamo i salti e, infine, il volo della pietra, accompagnando ogni fase del suo movimento. Messia ha completamente cessato di prestare attenzione al Giuda: "Per tutto ciò che lui (Gesù) era delicato e bellofiore, e per Giuda ha lasciato solo taglientepicchi- come se non ci sia cuore da Giuda. "Questa è un'indifferenza di Gesù, così come le controversie su chi è più vicino a Gesù, che lo ama di più, cominciò ad essere uno psicologo che avrebbe un fattore provocante per la decisione di Giuda;

insulto, invidia, orgoglio incommensurabile,il desiderio di dimostrare che è colui che ama Gesù più di tutti quelli che sono anche peculiari di Andreevsky Jude. Alla domanda, chiese a Jude, che sarà nel Regno del Celeso per primo vicino a Gesù - Pietro o Giovanni, segue la risposta che ha colpito tutti: il primo sarà Juda!Tutti dicono che amano Gesù, ma come si comporteranno al momento del test - per controllarlo e cercare Giuda. Potrebbe essere che Gesù "altri" amano solo nelle parole, e poi entusiasmo Giuda. L'atto di un traditore è il desiderio di controllare l'amore per gli altri all'insegnante e dimostrare il loro amore.

Il ruolo composito di trama di Giuda è significativo. È destinato ad essere l'autore da un catalizzatore per gli eventi per evidenziare e dare una valutazione morale delle azioni degli altri. Ma la trama si sta muovendo e il desiderio personale di Giuda è un insegnante comprensibile, incoraggiarlo a prestare attenzione a lui, apprezzare il suo amore. Giuda crea una situazione esistenziale - la situazione di scelta, che dovrebbe essere il momento della rivelazione psicologica, morale per tutti i partecipanti a questo grande test.

Allo stesso tempo, l'identità di Giuda diventa una storia e indipendentemente significativa, e il suo significato è evidenziato dall'indicatore corretto - il discorso dell'eroe centrale, in contrasto con il discorso di personaggi "e altri". R. S. Spivak scopre la priorità del partenza creativa e distingue in esso (e anche sulla base del discorso) due tipi di coscienza: osso, nepologia.(Discepoli "fedeli") e creativodogma liberato dalla pressione (Juda Israorioot):

L'ocossiness e l'infertilità della prima coscienza - basate sulla cieca fede e l'autorità, che non è stanco di beffardare i giudo - trova una forma di realizzazione nel livello inequivocabile, povero, a livello di famiglia, il discorso degli studenti "fedeli". Il discorso di Giuda, la cui coscienza è focalizzata sul lavoro di una persona libera, è pieno di paradossi, suggerimenti, simboli, allegoryR poetici ". Abbondisco con metafore, poeti, ad esempio, l'appello di Giuda allo studente amato Gesù John:

Perché sei silenzioso, John? Le tue parole come mele d'oro in vasi d'argento trasparenti, dandouno di questi è Giuda, che è così povero.

Ciò ha dato alla fondazione di R. S. Spivak a sostenere che la persona creativa del concetto di uomo di Sant'Andrew dell'uomo e nella visione del mondo di Andreev appartiene al punto centrale.

L. Andreev - scrittore romantico (con personalista, cioè, un tipo di coscienza profondamente personale, che è stato proiettato sulle sue opere e prima di tutto determinato il loro carattere, il cerchio di argomenti e caratteristiche della visione del mondo) nel senso che non ha preso un male nel mondo Intorno a lui, la scusa più importante per la sua esistenza sulla terra era la creatività. Da qui l'alto valore della creatività di una persona nel suo mondo artistico. Nella storia di L. Andreeva Giuda - il creatore della nuova realtà, una nuova, cristiana era, dato che né blasfema suona per un credente.

Andreevsky Giuda acquisisce una grande scala, è uguale a Cristo, è considerata come partecipante alla ri-creazione della pace, la sua trasformazione. Se all'inizio della storia di Giuda "Masterizzato a terra, come punito il cane "," srotolato Giuda, sapeva esitante e scomparsa ",quindi dopo il perfetto:

... tutto il tempo appartiene a lui, e lui non è nélily, ora tutta la terra appartiene a lui e ai passiÈ fermamente come un Signore come un re come uno cheinfinitamente e gioiosamente in questo mondo di fusioni. Commemorativomangia la Madre di Gesù e dice la sua poppa:

- Stai piangendo, madre? Piangi, piangi e per molto tempopiangerà con te tutta la madre della terra. Dotole.fino a quando andiamo insieme a Gesù e non distruggiamomorte.

Giuda comprende la situazione come scelta: o cambierà il mondo insieme a Gesù, o:

Poi non ci sarà Juda da carot. Poi ci sarà noGesù. Allora sarà ...Thomas, stupido das! volevohai mai preso la terra e ne alzi?

Quindi, stiamo parlando della trasformazione del mondo, non meno. Questa trasfigurazione è desiderosa per tutto nel mondo, la natura ha dimenticato:

E davanti a lui [Giuda.- V. K.], e dietro, e da tuttii lati furono sollevati dalle pareti del burrone, la linea affilata che taglia i bordi del cielo blu; E ovunque, spingendo nel terreno, tuenormi pietre grigie- come se avesse superato la pioggia di pietra qui e nella duma infinita, le sue pesanti gocce erano congelate. E sul teschio rovesciato e rovesciato sembrava questo burrone del deserto selvaggiamente, e ogni pietra era come il pensiero congelato, e c'erano molti di loro, e tutti pensarono- È difficile, senza limiti, ostinatamente.

Tutto nel mondo è desideroso di trasfigurazione. E è successo - corsa a tempo modificato. Cosa sono le lacrime?- chiede Giuda e Mad Tokoket. ancora tempo, colpisce il suo pugno, circavini come schiavo. È qualcun altro e perchéimparare. Oh, se appartenesse a Judea,- ma ciòappartiene a tutto questo piangere, ridendo, bullonecome nel bazar; Appartiene al sole; essoappartiene alla croce e al cuore di Gesù, morendocosì lento.

E un'altra caratteristica importante dell'eroe Andreev (il concetto di uomo di Andreev) enfatizza i ricercatori: "Questo è un potenziale ribelle, un ribelle che sfida la terra ed essere eterno. Questi ribelli sono molto diversi nella loro visione del mondo, e le ribelle sono indossate da vari

colore, ma l'essenza della loro esistenza è una: stanno morendo, ma non si arrendono. "

Delle caratteristiche artistiche della storia di L. Andreeva "Giuda Iskariot" attira l'attenzione della critica letteraria sistema paradosso,contraddizioni, poco costose, aventi una funzione visiva essenziale. Il sistema di paradossi aiuta a capire la complessità, l'ambiguità dell'episodio evangelico, mantiene costantemente la tensione del lettore. Riflette quella tempesta emotiva, che ha travolto l'anima del Cristo tradito, e poi pentito e appeso a Giuda.

La dualità paradossale dell'aspetto e l'essenza interiore di Giuda è costantemente enfatizzata dall'autore. L'eroe della storia è falso, invidioso, brutto, ma allo stesso tempo il più intelligente di tutti gli studenti, e le gambe intelligenti, la mente satanica: sappia troppo profondamente e comprende i motivi delle loro azioni, per gli altri rimasero non compromessi . Giuda tradisce Gesù, ma lo ama come un figlio, l'esecuzione dell'insegnante per lui - "horror e sogni". La dualità paradossale attacca la multidimensionalità, la polistria, la persuasività psicologica della storia di Andreev.

In Jude, non c'è dubbio, c'è qualcosa dal Diavolo, ma allo stesso tempo non può che influenzare il suo lettore personale (non dal diavolo, ma da una persona) incredibile sincerità, la forza dell'esperienza per l'insegnante al ora del suo tragico test, il significato della sua personalità. La dualità dell'immagine è che è inestricabilmente collegata che il terribile, che è sancito dietro di lui con una tradizione religiosa e culturale, e il sublime-tragico, che lo equivale con l'insegnante nell'immagine di L. Andreeva. Questo autore della storia appartiene al piercing nel significato e alla forza emotiva della parola:

E da questa sera, fino alla morte di Gesù, Giuda non lo ha visto vicino a lui, non uno degli studenti; E tra tutta questa folla c'erano solo due, inseparabili a morte, selvaggiamente legati dalla generalità della sofferenza, - colui che è stato tradito sul raccolto e la farina, e colui che lo ha tradito. Da una tazza di sofferenza, come fratelli, bevevano sia il devoto e il traditore, e l'umidità infuocata ugualmente sembrava una bocca pulita e impanata.

Nel contesto, la morte di Giuda è simbolica, così come la crocifissione sulla croce di Gesù. Nel piano ridotto, e allo stesso tempo, come un significativo, torreggiante sulla realtà ordinaria e la gente comune, l'evento è descritto dal suicidio di Giuda. La crocifissione di Gesù sulla croce è simbolica: la croce è un simbolo, centro, convergenza del bene e del male. Sulla curva rotta del ramo esausto dal vento, mezzo albero, ma sulla montagna, molto oltre Gerusalemme, Giuda si impiccò. Inciso dalle persone, Giuda lascia volontariamente questo mondo dopo il suo insegnante:

Giuda per molto tempo, durante le sue passeggiate solitarie,delineato il luogo in cui si uccide dopo la morte Gesù. Era sulla montagna, in alto sopra Gerusalemme, e c'era solo un albero, la curva, esausta dal vento, prendendolo da tutti i lati, metà cadute. Una delle sue curve rotte di rami, si estendeva a Gerusalemme, come se fosse benedetto o qualcosa di minaccioso, ed ero scelto da Giuda per fare un giro su di esso ... [Giuda] borbottò con rabbia:

- No, sono pesanti per Giuda. Tu sentiGesù? Ora mi crederai? Ti sto andando.Incontrami delicatamente, sono stanco. Sono molto stanco. Neltom siamo insieme a te, abbracciando come fratelli, fedecura della terra. Va bene?

Richiamare che la parola fratelliÈ stato già pronunciato nel discorso dell'autore-narratore in precedenza, e questo testimonia la vicinanza della posizione dell'autore e del suo eroe.

Quando il martello è stato sollevato per unghieall'albero sinistra Gesù, Giuda ha chiuso gli occhi e TSEnon respiro la fine dell'eternità, non ho visto, non ho vissuto, ma soloascoltato. Ma con un ghannero, ferro di ferro, e una volta sopra un po 'stupido, colpi brevi, bassi,- ho sentito come è inclusa un'unghia acuta in un albero morbido, spingendo le particelle ...

Una mano. Non troppo tardi.

L'altra mano. Non troppo tardi.

Gamba, altra gamba- È tutto finito? Esitiva rivela gli occhi e vede come aumenta, oscillante, croce e installato nella fossa. Vede come, intensamente rabbrividendo, dolorosamente le mani di Gesù sono tirate fuori, le ferite si espandono- e improvvisamente foglie sotto Le costole della pancia abbandonata ...

E ancora l'autore - insieme all'eroe centrale della storia, e come risultato della massima approssimazione per la sofferenza Gesù, l'immagine raffigurata a taglie enormi (in realtà, così vicina, Gesù non poteva essere visto - era sul Croce, non hanno lasciato le guardie, raggiungendolo espressività. Espressività, infezione emotiva Tale L. Andreeva ha spinto A. Blok in una volta per dire: "L'anima dell'autore è una ferita vivente".

7. Finale e leggendolo

Non solo una persona ha bisogno di Dio, ma Dio ha bisogno di una persona.

I. BerdyAev.

Sulla sua posizione nella storia di L. Andreev ha detto: "Come sempre, ho appena messo domande, ma non danno risposte a loro ...". Naturalmente, l'autore non fornisce valutazioni dirette, "risposte", eppure è l'autore, - come è noto, non può essere presente nel suo lavoro. Analizziamo ciò che esattamente la presenza dell'autore è influenzata nella finale.

La finale è l'ultima parola di questa storia complessa e contraddittoria L. Andreeva, e quindi è particolarmente significativa:

E nella stessa sera, tutti i credenti hanno imparatosulla terribile morte del traditore e in un altro giornonota su tutta Gerusalemme. Imparato su di lei e pietrosoGiudea e Green Galilee lo ha scoperto; e a un mare e ad un altro, che è ancora più lontano, volatomessaggio sulla morte del traditore. Né più veloce, né più tranquillo, ma con il tempo in cui lei era lei, e come fine nel tempo,quindi non ci sarà fine alle storie sul tradimento di Giudae la sua terribile morte. E tutto- il bene e il male- la vergognosa memoria di esso sarà ugualmente tradita;e tutte le nazioni che erano, cosa ci sono, rimarrannoÈ solo nel suo fate crudele del suo- Giuda da.riota. Traditore.

Nelle finali di Andreevskaya portava le parole tRAITOOR, BUTRAYAL.si ripetono ripetutamente, e sembrerebbe, predeterminano il pathos della finale, dandogli una definizione categoriale, certezza. Tuttavia, non si pensa che l'autore si rivolse all'immagine di Giuda, proprio a spuntare di nuovo come un traditore. Dall'interpretazione della finale in uno spirito simile, l'intera natura aderera della narrativa, causando così tante controversie per quasi cento anni. Nelle parole finali, non solo viene letto la condanna incondizionata. Si intonazione epicadà l'ultimo ambito solenne-tragico, diventa chiaro che stiamo parlando di qualcosa da una serie di uscimenti, in relazione a ciò che è possibile la seconda parte degli epici. Di interpretazione diversa La finale è più equa per noi come segue: "L'alta sentenza poetica della conclusione, l'intonazione inutilizzabile - il risultato della comprensione della storia del mondo in una retrospettiva - contiene informazioni su cose incomparabilmente più importanti per l'umanità - l'insorgenza di una nuova era , che non può essere separato dal comportamento di Giuda, perché sono dovuti. "

Nel vangelo di Giuda, come partecipante in un evento è praticamente assente, è solo nel passare passando. Non merita di più, nonostante il ruolo chiave estremamente significativo e un ruolo in tutta la trama evangelica. Solo poche righe prende Giuda Icyariot e Dante nella tua "Divina Commedia", guidata dal principio: "Guardando - e passato". È più attenzione a lui, in particolare per cambiare la storia in un alto registro stilistico, il tragico pathos - significherebbe fare una figura significativa da esso, che, tra le altre cose, disturberebbe l'unità ideologica-semantica e emotiva dell'Evangelica NARRAZIONE, così come il velo di Dante.

L'altalena epica della finale della storia L. Andreeva avrebbe causato un effetto comico se ha trattato una persona impercettibile, che non ha svolto alcun ruolo nella storia del mondo. Già in questa scelta del tono, la soggettività dell'autore colpisce, la simpatia dell'autore del personaggio migliorando il suo atto.

L'atteggiamento dell'autore al suo personaggio è letto come simpatico e perché le parole ripetono molte volte morte, terribile morte.Queste parole nel solito discorso sono una specie di tabù, vocabolario sacro, cioè. Non usato VSE; La loro ripetizione multipla dà anche il carattere finale solenne-tragico.

Infine, frase fATE BRUTALEÈ abbastanza forte, se non diretto, il marcatore della soggettività dell'autore è la simpatia dell'autore. Interpretazione del vocabolario (dizionario della lingua russa, in 4 tonnellate, M., 1985-1988) conferma questa percezione: Wed: crudele- 1. "Estremamente severo, spietato, spietato" e 2. "molto forte, andando oltre il solito"; destino- "La situazione di una persona, a causa delle circostanze della vita, del destino, della condivisione". Questa frase formula la presentazione e il meritato destino di Giuda, ma non meno - sull'incomprensibilità di esso da parte di altri, della spietata e spietata delle circostanze, in cui il destino ha messo l'eroe (a proposito, nel racconto Andreev solo uno , Ma, secondo il nome iniziale della storia, c'erano "e altri"). Alla fine, tutta l'umanità era in generale, altrimenti non sarebbe necessario per la vittima di Cristo.

Quindi, nel senso non è decisamente inequivocabile - e la finale di questo lavoro ambiguo di L. Andreeva potrebbe essere.

8. "Intuizione" e "psicologicaSignificato "in" Juda Israety "L. AndreevavaE "Juda Israarote - ApostoloTraditore "S. Bulgakova

L. Andreev era lontano dall'uno, la cui anima era confusa dalla non prenotazione delle Sacre Scritture riguardanti l'apostolo-traditore, predestinazione del suo grave percorso peccaminoso. Comprensione della gratitudine di avvicinarsi a questo mystery minaccioso, S. Bulgakov ha riconosciuto: "È difficile, difficile e, forse, non è consigliabile avvicinarsi al segreto dei Giuda, è più facile e più tranquillo non la notarlo, coprendo le sue rose di bellezza della Chiesa. Ma è impossibile, un giorno vederla e ammalarsi con lei, per coprirlo da esso "1.

Certificati evangelici, incluso l'apostolo Giovanni, in cui l'atto di Giuda è spiegato dall'unica suola-sobria, S. Bulgakov chiama "crudeltà divina" e spiega la sua posizione: "Pertanto, per adottare John Judology come esauriente non consente noi essere una fede, né coscienza teologica "2. Accenti morali (moralizzatori) piombo, secondo il filosofo, al fatto che "la propria identità del traditore della Giuda è esaurita dal suo tradimento e al di fuori, non importa quanto sia esistente." 3

Nel tentativo di comprendere il significato degli enigmi, il filosofo religioso si basa nel suo studio su "Intuizione e significato psicologico" Nel 1930-1931, S. Bulgakov pubblica nella rivista "Parigi" (Parigi) Essaggio filosofico e religioso "Giuda Iskariot - un apostolo-traditore", in cui lo schema "crimine - punizione - perdono", riempiendolo con il suo contenuto suggerito A lui e anche la coscienza storia politica Russia nel XX secolo.

Crimine di Giuda su S. Bulgakov.Nei precedenti, i leader di L. Andreeva "Giuda Iskariot", il personaggio principale, guidato dal precedente amore per Cristo, è deciso di controllare con l'aiuto del suo terribile "esperimento" - il tradimento di Cristo, - quanto grande L'amore di Gesù è proclamato. L'eroe del racconto cerca di approvare il suo diritto di amare per l'insegnante e l'attenzione a lui e con amarezza è convinto che nell'anima di ogni persona, se è buono da correre, puoi trovare un inizio oscuro, anche nelle anime di Gli apostoli, che sono andati al Messia se ne sono andati al momento della realizzazione di feat sacrificali. In questo senso, il nome iniziale della storia - "Juda Israorioot altro - a un grado maggiore corrisponde al contenuto del lavoro rispetto al nome è definitivo. Inoltre, L. Andreev nelle parole "e altri" contiene un'ombra non solo confronto, l'inclusione dei personaggi evangelici in una fila, ma anche l'opposizione dell'apostolo respinto "altro", come risultato della quale provoca persino la simpatia dei lettori e non solo un rifiuto categorico. Questa è l'opposizione dell'apostolo-traditore "altri", ma in misura molto minore e non così emozionante, c'è anche a S. Bulgakov: "Tutti loro, altri apostoli, dissero alla foce della Chemisy Twin:" Let's Vai e moriremo con lui "- Modako nessuno è morto, tranne che per Giuda, che è stato mandato a questo, è stato onorato." Concetto dell'immagine e "caso" di Giuda nello studio A PARTIRE DAL.Bulgakov, maledetto in partite esterne con l.Andreeva "Giudas iskariot", differisce in linea di principio ed è diverso dal suo motivo principale, e in generale sul contenuto interno dell'immagine del capo dell'eroe. Sulla base del punto di vista che la storia è il risultato dell'interazione dell'industria industriale di Dio (non diretta interferenze) e dell'attività umana, S. Bulgakov pone la responsabilità di scegliere il percorso dell'apostolo-traditore principalmente sullo stesso Gedea, il cui atto era Inizialmente predeterminato dalla Sacra Scrittura. L'attività umana di Giuda doveva cercare di portare il regno di Dio attraverso un tradimento per portare il regno di Dio sulla terra, per proclamare Gesù il re della terra e quindi "farlo diventare se stesso o, .. lasciare la vita e non sollevare disordini pericolosi nella gente. "

Allo stesso tempo, S. Bulgakov, così come L. Andreev nella sua storia, parla di una maggiore maturità, la superiorità intellettuale dei Giuda in confronto con il resto degli Apostoli: "Giuda, quando fu chiamato, a quanto pare, era mentalmente il vecchio e maturo degli altri apostoli. Ha avuto il suo mondo messianico rivoluzionario e forse la sua politica ("rivoluzionario")lavoro. E c'era un alieno alla redditività e all'impianto di figli della natura, pescatori di Galilea. " Nel lavoro di S. Bulgakov, il principale e unico motivo motivativo e il conflitto del motivo, quindi, l'ideologico, politico, costituito nel desiderio di stabilire il consiglio di amministrazione del Messia spedito in Israele. Ma nella sua interpretazione inequivocabile della trama di Giuda di Giuda S. Bulgakov ripete la soglia unilaterale di spiegare la trama dall'apostolo Giovanni, contro il quale lui stesso si ribella decisamente. A tal moltitutezza (a qualsiasi inequivocatura), tutto il contenuto del simbolismo del famoso trama evangelico è ridotto, altrimenti non avrebbe attirato tutti i nuovi e nuovi interpreti per se stesso per migliaia di anni. Il concetto dell'immagine dell'apostolo-traditore, e questo è ovviamente causato dall'allarme del filosofo per il destino della Russia (vedere su questo sotto), è dettato da una specifica situazione politica, il che significa che il "Periodo di validità" è limitato a un quadro temporaneo noto.

Punizione.Ma, avendo commesso un tradimento, Giuda scoprì qualcosa di più del regno terreno del Messia che della grandezza terrena, aprì la bellezza e la grandezza dell'amore e l'impresa sacrificale di Gesù. Scoprì che per il suo obiettivo utopico, ha commesso un caso malvagio, violenza, come risultato della quale un innocente ("sangue non è chiaro" sofferto). E "Allora la ribelle, con cui voleva correggere il sentiero dell'insegnante, costringendolo a realizzare la sua volontà, ora foschiata in esso, sostituita da un insopportabile pasto di coscienza, inferno sulla terra", insieme a un pentimento a Giuda risvegliato La coscienza dell'orrore di tutti, sono state promosse a Giuda. " Sbrigarsi del suo crimine e pentimento, Giuda si è suicidati suicidati, contribuendo a questo, rivendicazioni S. Bulgakov, la glorificazione di Cristo e la decorazione del Diavolo: "La pesca di Dio, senza rompere l'ontologico dato dell'uomo, mettilo su tale luogo in cui si è rivelato essere uno strumento per glorificare PREDIT Cristo ".

Cristo, sapendo il prossimo tradimento di uno dei dodici apostoli, c'era il suo crimine ("quello che fai, fai di più", disegna a Giuda durante una serata segreta) in modo che l'apostolo-traditore stesso fosse convinto della sua strada la sua strada e profondamente pentita da lui. A questo proposito, il rifiuto di Giuda da 30 Srebrenikov, che ha gettato nel tempio - un atto, naturalmente, simbolico, intendeva la rinuncia al delusione, significava l'intuizione e il pentimento.

Perdono: è possibile? Ma S. Bulgakov non solo porta alla responsabilità del "villaggio mondiale": "Se Giuda è stato deliberatamente eletto al tradimento, scrive," le Scritture si avveranno ", per l'esecuzione di un piano di salvezza, è una vittima non corrisposta di questa elezione. " Il filosofo ritiene che la storia della tragedia unica di Giuda sarà ancora scritta nel linguaggio dei simboli, delle immagini artistiche, e la finale, "altrimenti" parte di esso dovrebbe narrare "sulla discesa di Cristo stesso e del riunione di Cristo e Giuda . Giuda, quindi, il primo degli Apostoli incontrerà il Messia nel mondo forensworthy. Cosa dovrebbe essere questo incontro, di cosa dovrebbero parlare? L'autore dello studio religioso e filosofico dei Giuda si ferma nelle sue riflessioni e domande, perché "la parola umana si estende qui, ma non estende fede, amore e speranza: fede nel Redentore e all'espiazione universale, sono perfetti -" tutti e per il tutto "amore di Dio all'uomo". Perdono, secondo S. Bulgakov, forse perché lo studente è stato adempiuto dall'insegnante per lui, e perché la misericordia di Cristo è infinita: "C'è, forse se può esserci una donna meravigliosa con il loro sviluppo religioso per le loro famose nature Sviluppo religioso, Dio può amarlo grande e perdonare tale Cristo? Ecco una domanda. E può essere solo una risposta: sì, forse.

The Apostle Traitor e Russia nella rivoluzione su S. Bulgakov. Come simbolo dei lati oscuri dell'anima della Giuda umana attrae L. Andreeva, e S. Bulgakov nell'aspetto di Giuda Israioriota e degli altri ".

Su L. Andreev, tra gli "altri" sono il resto degli Apostoli, e i residenti di Gerusalemme e tutta l'umanità, ammessi attraversare la morte Cristo. Questo è un aspetto etico, psicologico. Bulgakov È tra questi "altri" partecipanti agli eventi del Vangelo in generale, in qualche modo diverso, commentando il loro comportamento come segue: "Le tentazioni degli Apostoli, che si sono comportate nel Vangelo: ... paura e volo, rinuncia, -. .. In sostanza, addolcibilità infantile, queste tentazioni "umane - troppo umane", non superino l'età media umana ".

Nel lavoro religioso-filosofico, S. Bulgakov ha anche "e altri" - questi sono il popolo russo, che ha tradito Cristo durante il colpo di stato bolscevico e prese il posto dei Giuda nel 20 ° secolo: "La tragedia dell'apostolo-traditore, Un destino terribile di lui ora è diventato inesorabile prima di noi, perché realizzato dal nostro destino, non personale, ma popolare. Per il nostro popolo, il corriere e il custode "Saint Rus", ora prese il posto della Giuda dell'Apostolo-Traditore "; "Nel suo segreto, stai cercando una partecipazione del nostro destino. È lì che il problema di Giuda è stato cresciuto di nuovo nel cuore, non sovoccando mai, mi alziò come un certo geroglifico del destino, il mistero della fontana, in cui è necessario risolvere di me stesso, il che è possibile di te stesso per chiedersi ".

Il filosofo chiama il Juda del popolo russo perché ha rinunciato Gesù, dal Regno dei cieli, come l'Apostolo-Traitor, fu sedotto dal regno di terreni - la capacità di organizzare il paradiso sulla terra, per creare il regno del Messia nel suo Patria, come hanno sognato nell'antico Israele. Il popolo russo durante la rivoluzione, secondo Bulgakov, è stato anche caratterizzato dalla fede nel regno di giustizia e nell'utopiano (e quindi tragico) la possibilità della sua presto implementazione.

Ma questa proiezione del "caso" di Giuda, poiché S. Bulgakov comprende, i tragici eventi in Russia appare nel XX secolo, prima di tutto, dal punto di vista del filosofo stesso, insistendo sul segreto del Gospel Juda , come la semplificazione della trama del Vangelo, da un lato, e d'altra parte, dà anche un'interpretazione semplificata e inequivocabile di tali eventi, OH si è verificato in Russia. L'analogia S. Bulgakov ha causato il rifiuto nell'intelligentia spirituale russa. In particolare, il filosofo religioso Ivan Ilyin tale analogia - la probabilità del popolo russo della Giudea - non ha adottato decisamente, chiamandolo (in una lettera ad Archimandrite Konstantin, 28.vi.i951) "Bulgakovina". Secondo ilplyina, il libro "Giuda Iskariot - l'Apostol-Traitor" S. Bulgakov è un "libro in difesa di Giuda del traditore, con un tentativo di proclamare Giuda dal santo patrono nazionale della parità russa (per" anche noi Tradire Cristo ")." È anche necessario sottolineare quanto il testo evangelico e il suo grafici separati In particolare, in ciascuno nuova epoca. Ricevono una nuova interpretazione, e, infatti, l'idea è che ogni era crea il suo vangelo, re-leggendolo. Concetto di concetto S. Bulgakov. L'interpretazione della trama evangelica nello studio "Giuda Israorioot è un apostolo-traditore", così come Andreevskaya, una delle possibili interpretazioni. Lo studio psicologico e teologico di S. Bulgakov è caratterizzato da elementi di immagini, ma, a differenza della storia di L. Andreeva, il lavoro di Bulgakov - il lavoro del pensatore religioso intuoista (nella trama di Giuda "abbiamo intuito e psicologico Significato ", dice), dando psicologico, nel linguaggio della logica, psicologia (non simboli di immagine), commentare al Vangelo. Come commentare psicologico (scientifico) del lavoro di S. Bulgakov non è privato delle contraddizioni. Prima di tutto, questa è una contraddizione tra consapevole della consapevolezza dell'agente apostolo-permanente (come evidenziato dalle parole di Chrysa stesso: " ho scelto di non dodici? Ma uno di voi è un diavolo"), La sua missione unica, e allo stesso tempo, il suo profondo pentimento in ciò che ha commesso, cioè, la rinuncia alla missione commesse da lui, che è allo stesso tempo (il paradosso del Vangelo) e l'atrocità nera . Io giuda "vittima non corrisposta della tua elezione", un filosofo-psicologo nella sua fantasia sull'elezione dello studente e degli insegnanti nella foce di Giuda - una figura attiva investe le parole - "... cosa hai comandato, permesso, benedetto , Inviato "DE-FINE PIÙ", ho fatto presto, non posticipare, e la mia attività, così avevi bisogno, farlo; Come, oltre a me, non poteva essere realizzato. Ya. Nonostante e rifiutato, è diventato indispensabile "1. Giuda si poggia in questo per quello che è stato inviato al mondo? Cosa ha fatto la profezia della Scrittura? In effetti, i diritti di S. Bulgakov: "Giuda con la sua presenza su Cristo contribuisce alla storia delle passioni di incomprensibilità di Cristo, incoerenza. E la mente e il cuore si estendono ugualmente da questa contraddizione. "2 Questo mistero, è necessario pensare, è insolubile, tanto più - nella lingua della logica.

Sulla lingua dei personaggi immagini artistiche e l'opportunità di esprimere il significato psicologico della trama evangelica. Lo studio intrapreso da S. Bulgakov, SLAH per alcuni frammenti del testo, ha lasciato la sensazione di insoddisfazione del suo autore: parla della sua stessa camicia, che gli è stato dato per ascoltare, ma non esprimere l'enigma del Vangelo dell'apostolo-traditore . E il teologo-scienziato è approvato nel pensiero: "La Giudea può essere insegnata solo dal potere dell'arte, e la maggior parte dei grandi e più alti, che è disponibile per i misser dello spirito e il sacro linguaggio dei simboli" 3. S. Bulgakov crede che S. Bulgakov, ma deve apparire, e lui "non cerca in Cristo e lo studente" caro "di un doppio Likaka, come Leonardo, nell'immagine di Juda-Kleptanana, ma il pennello e il uso di Michelangelo, tragica la sua ispirazione, il mondo racconterà la sua visione e rivelazioni "4, lui" lo farà suonarsi nel profondo dell'anima di Giuda, illuminerà le sue sofferenze, .. Apparirà l'inferno e il paradiso amorevole " anima umana, e il cielo e l'inferno, la morte e la risurrezione in Cristo e Cristo "5.

Chiamata per rifiutare nel prossimo capolavoro - arte equivalente del Vangelo - dalla "Two Lika Jokonda". Cioè, dalla dualità nell'immagine del personaggio del Vangelo, S. Bulgakov tuttavia, approva l'impossibilità principale di risposta alle domande che si generano Sacra Bible.: "Siamo qui dinanzi alla ricerca segreta e alla Corte di Dio, e la facilità di approvazione dovrebbe essere cambiata in un problema non corrisposto per una persona, che in questo caso è per una persona l'unica risposta degna e conveniente" 4. La situazione del Vangelo, essendo tradotta nella lingua dei concetti logici, perde il suo enigma e il contenuto multivalore. Logicola comprensione di questo mistero è impossibile, ovviamente è insolubile.

S. Bulgakov profondamente a destra: approccio per comprendere i segreti della trama del Vangelo, con il suo principale contraddittorio e meandro, può solo art. Un tale tentativo è stato fatto, come è noto, L. Andreev nella sua storia "Giuda Israarioot". Il percorso di Andreeva è il percorso di "intuizione" dello scrittore dell'artista, lottando con l'aiuto della fantasia psicologica artistica e figurativa per riempire le immagini del Vangelo "carne e sangue del mondo", riferendosi al linguaggio dei personaggi, al sistema di paradossi , in grado di trasmettere contenuto fondamentalmente contraddittorio e doppio della situazione evangelica. Tuttavia, la storia di L. Andreeva con la sua fama scandalosa è rimasta oltre la menzione di S. Bulgakov nel suo studio. Ovviamente, il tutto qui è nel concetto dell'eroe della storia di Andreevskaya, che si è rivelata inaccettabile per S. Bulgakov: Tale L. Andreeva Motivo della responsabilità personale, il pentimento è stato attutito; Studio artistico e psicologico L. Andreeva - sul vino come molti Giuda come "e altri", sebbene nella versione finale dei nomi di questi "e altri" manchi. L. Andreev non racconta molto del pentimento del crimine di Giuda, quanto sulla sua sofferenza e tuttavia fiducia nel fatto che il perfetto dovrebbe essere accaduto in conformità con la profezia. La narrazione di L. Andreeva è appassionatamente ed emotivamente , trasmette e diavolo e il paradiso nell'anima dell'apostolo-traditore, che ha spinto DS Merezhkovsky nel suo tempo: "In termini di menti dei lettori tra i moderni scrittori russi, non c'è uguale a lui ... non hanno infettato nessuno ; Infetta tutti. Bene o cattivo, ma lo è così, ed è impossibile non essere considerato critica ".

La storia L. Andreeva è una storia su Giuda come un tragico assistente storie, ma questo concetto è fondamentalmente disperso con il concetto di S. Bulgakov.

Giuda in tutta la storia umana è percepita non solo come carattere evangelico, ma anche come metafora universale, esprimendo la parte oscura dell'anima dell'uomo, dell'umanità. E questa immagine-metafora degli evangelici è brillante, è profondamente giustificato psicologicamente. Z. Kidondovsky, ad esempio, in base al precedente rispetto ai Vangeli del certificato dell'Apostolo Paolo, che nella descrizione della serata segreta di Giuda non è menzionata esprime l'assunzione che "quando Pavel, la Giudea non è ancora esistita , questa è una leggenda che è sorta a pochi decenni dopo. " Ma anche se la leggenda di Giuda non si basa su fatti storici reali, il suo aspetto, qualunque sia il contenuto sacro, era naturale e inevitabile dal punto di vista della psicologia della percezione: "eroe" è obbligato ad avere il suo "anti-eroe" Per implementare, per realizzare l'essenza interiore. Al di fuori di questa antinomia (il confronto della "luce" e della "oscurità"), l'eroe può esistere solo in potenza. Il genio, l'originalità spiritualizzata del mistero di Cristo si trova, tuttavia, nel fatto che il suo antipodio "eroe" (Cristo) in questo caso è sorprendente non dalla forza delle armi, ma dal potere dell'amore, il sangue è infelice .

9. Giuda e Gesù Cristo nella storiaY. Nagina "Studente preferito"

Nel ripensare l'immagine evangelica di Giuda, "più sicuramente" L. Andreeva è andato Y. Naginin nella storia "Studente preferito". Questa storia sotto forma della narrativa rappresenta una specie di dialogo con la storia di L. Andreeva. Inoltre, il dialogo, infatti, nel senso letterale: nella storia di L. Andreev, sentiamo le voci dell'autore e Giuda, che chiama Gesù nel suo fascino mortale per suo fratello: "Allora siamo insieme a te, abbracciando come uno scambiotyi, ritorno a terra. Va bene?"

Giuda Y. Nagin è praticamente privo di qualità negative: il suo tradimento è costretto, deve soddisfare la volontà di Cristo nel nome dell'amore infinito per lui. Cristo Y. Nagin è consapevole dell'iferiorità della sua esistenza umana, non è una persona piuttosto persona, "la fisicità della vita - è quello che è stato sopraffatto". Nick, dagli studenti di Gesù, non ha capito il significato degli eventi che si svolgevano e non è stato sostenuto da Gesù nelle sue ultime ore, durante la sua preghiera nel Giardino del GetSemane:

Gesù andò ai discepoli e li ha trovati a dormiremi. Non si svegliarono un Uko forte e sostenutorisina. Gesù li ha lasciati da soli, anche se così necessariaora in una parola simpatia. Ma cosa fare: personedormire, il cielo è silenzioso e respira freddo. Giuda, solo noicon te sono destinati a svegliare in questo terribile kasUORA. Giuda, mio \u200b\u200bfratello e la vittima, perdonami!

Questo ha determinato la scelta sacrificale di Cristo (Y. Nagin, è sicuramente selezionareGesù per il ruolo di un traditore - Giuda). Era necessario era colui che ti aiuterebbe ad adempiere la sua destinazione. Questa scelta dell'osservazione della morte e della maledizione del suo studente più fedele - Giuda. Allo stesso tempo, Gesù Nagina sta vivendo la resistenza interna alla decisione. Secondo Nagin, non c'era il tradimento come tale, perché Giuda ha fatto la volontà dell'insegnante, si impegnava deliberatamente a morte e maledire. Inoltre, Cristo stesso apprezza il tradimento immaginario come una perdita di una persona che sempre, a differenza degli altri studenti, lo ha capito, lo credeva e lo adorava. L'interpretazione della trama canonica Y. Nagibin lascia una doppia impressione a causa della crudeltà morale calcolatrice di Cristo, che conosceva il destino successivo di Giuda:

Cristo non è stato sbagliato in lui. La retribuzione avrebbe dovuto esseresegui il crimine giusto, altrimenti non si è avveratosarebbe disegnato: Cristo sarà dedicato, ma il dolorechi lo tradirà. Questo è radicato da molto: e gli spiritie persino principi legali. La prima frusta del basemanda qui. In tresses, la tassa dovrebbe essere posata. Tradire Cristo potrebbe qualcuno degli apostoli, masolo un Giuda potrebbe appendere dopo. Esempio Peter- la migliore prova di questo: Trooterratha pagato per un pasto, e non loop.

Nell'interpretazione di Nagibino di Giuda è un antagonista immaginario e un traditore di Cristo.

In conclusione, vorrei sottolineare che la storia di L. Andreeva "Juda Israorioots" è un'interpretazione psicologica ( uno dei possibili) La famosa trama del Vangelo. E questa interpretazione, ovviamente, può essere valutata da lettori diversamente diversi, causando controversie, punti di vista polari.

L. Andreeva Il dialogo con il lettore e le critiche, iniziato all'inizio del secolo scorso, continua, e testimonia almeno la pertinenza del problema e l'iniziativa del talento dell'autore della storia "Juda Iscariot" come fenomeno di finzione domestica. Se stesso Leonid Andreev su questo lavoro Alla fine della vita, non importa come riassumere il risultato fatto in letteratura, ha detto: "Sopra" Giuda "non ci sono storie".

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