परिचय।

हाल ही में, राज्य और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर मीडिया में सहिष्णुता की समस्या को व्यापक रूप से कवर किया गया है। यह शत्रुतापूर्ण विरोधियों की ओर से असंतुष्ट लोगों के प्रति असहिष्णुता के बढ़ते मामलों के कारण है। साथ ही, खुले संघर्षों के अक्सर मामले सामने आते हैं, जिसके परिणामस्वरूप क्रूर और खूनी झड़पें होती हैं। अधिकांश विश्लेषकों के अनुसार, यह प्रवृत्ति लोगों के लिए सहिष्णुता के स्तर में कमी, रिश्तों में कठोरता, अन्य लोगों के जीवन के महत्वपूर्ण पहलुओं को छुए बिना किसी की स्थिति को चतुराई और सक्षम रूप से व्यक्त करने में असमर्थता से जुड़ी है। इसलिए हम आधुनिक समाज में सहिष्णुता के गठन की समस्या पर विचार करना चाहेंगे। यह हमें लगता है कि किशोरावस्था पर सबसे अधिक जोर दिया जाना चाहिए, क्योंकि इस अवधि के दौरान एक व्यक्ति वयस्क दुनिया में सक्षम अनुकूलन के तरीके और साधन प्राप्त करता है। किशोर की सोच अभी भी बचकानी सहजता के साथ सब कुछ अवशोषित करती है, लेकिन पहले से ही परिस्थितियों का एक सक्षम विश्लेषण करने और उससे उचित निष्कर्ष निकालने में सक्षम है। अब एक किशोर की विश्वदृष्टि की तस्वीर बन रही है, और वह जो कुछ भी अपने आप में समाहित करता है वह भविष्य में जीवन में उसकी स्थिति और समाज में व्यवहार के तरीकों को निर्धारित करेगा। किशोरों में सहिष्णु व्यवहार विकसित करने के सबसे प्रभावी तरीकों की पहचान करने की आवश्यकता में हम अपने काम की प्रासंगिकता देखते हैं।

काम का उद्देश्य सहिष्णुता के गठन पर एक प्रभावी प्रशिक्षण बनाना है, जो किशोरों के लिए अनुकूलित है, उनकी साइकोफिजियोलॉजिकल विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए।

अध्ययन का उद्देश्य किशोर बच्चे (13-15 वर्ष) हैं।

तदनुसार, हमारे काम का विषय, हम किशोरावस्था में सहिष्णुता बनाने के तरीकों की परिभाषा पर विचार करते हैं

परिकल्पना: 1. किशोरों में सहिष्णुता का निर्माण सबसे प्रभावी रूप से खेल के माध्यम से होता है;

2. किशोरों में सहिष्णुता का निर्माण सबसे प्रभावी रूप से चर्चाओं के माध्यम से होता है।

अपने काम के दौरान, हम निम्नलिखित कार्यों को हल करने जा रहे हैं:

1. सहिष्णुता और इसके गठन के तरीकों को समझने के तरीकों को प्रकट करना;

2. किशोरावस्था के लिए सहिष्णु व्यवहार के गठन के लिए एक प्रभावी प्रशिक्षण तैयार करना;

3. सहिष्णुता के निदान के तरीकों की खोज करें।

इन समस्याओं को हल करने के लिए, हम निम्नलिखित शोध विधियों का उपयोग करते हैं: साहित्य विश्लेषण, अवलोकन, परीक्षण, सर्वेक्षण, प्रशिक्षण अभ्यास।

हमारे काम की संरचना इस प्रकार है: परिचय, दो अध्याय (सैद्धांतिक और व्यावहारिक), निष्कर्ष, संदर्भों और अनुप्रयोगों की सूची।

सहिष्णुता की समस्या और इसके गठन के तरीके।

सहिष्णुता की समस्या रूस और विदेशी अध्ययन दोनों में काफी युवा है। इस विषय पर पहली रचनाएँ केवल 1990 के दशक के मध्य में दिखाई देती हैं। उनके लेखक थे जी. ऑलपोर्ट, बोरबा मिशेल, कामुंगेरेमु डेविड, वोग्ट डब्ल्यू. पॉल, वैंडबर्ग रॉबर्ट, साथ ही कुछ विश्वविद्यालय। इस समस्या का अध्ययन करने की आवश्यकता की वैश्विक मान्यता में एक महत्वपूर्ण कारक था सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा, जिसे 16 नवंबर, 1995 के यूनेस्को आम सम्मेलन के संकल्प 5.61 द्वारा अनुमोदित किया गया था। यह 16 नवंबर को वार्षिक रूप से मनाए जाने वाले अंतर्राष्ट्रीय दिवस के रूप में समर्पित करता है। सहनशीलता। साथ ही, यह घोषणा सहिष्णुता की अवधारणा और इसके विपरीत - असहिष्णुता की एक अंतरराष्ट्रीय परिभाषा देती है।

यह इस प्रकार है कि "सहिष्णुता का अर्थ है सम्मान, स्वीकृति और हमारी दुनिया की संस्कृतियों की समृद्ध विविधता की सही समझ, आत्म-अभिव्यक्ति के हमारे रूप और मानव व्यक्तित्व को प्रकट करने के तरीके। सहिष्णुता शांति को संभव बनाती है और युद्ध की संस्कृति को शांति की संस्कृति से बदलने को बढ़ावा देती है। सहिष्णुता की अभिव्यक्ति का अर्थ सामाजिक अन्याय के प्रति सहिष्णु रवैया, किसी के विश्वासों की अस्वीकृति या अजनबियों को रियायतें देना नहीं है। सहिष्णुता का अर्थ है कि हर कोई अपनी मान्यताओं का पालन करने और दूसरों के लिए समान अधिकार को पहचानने के लिए स्वतंत्र है; इसका अर्थ है कि यह स्वीकार करना कि लोग दिखने, स्थिति, भाषण, व्यवहार और मूल्यों में स्वाभाविक रूप से भिन्न हैं, उन्हें दुनिया में रहने और अपने व्यक्तित्व को बनाए रखने का अधिकार है और एक व्यक्ति के विचारों को दूसरे पर नहीं थोप सकते हैं।

असहिष्णुता दूसरे व्यक्ति की अस्वीकृति है, अन्य (अन्य) लोगों के साथ सह-अस्तित्व की अनिच्छा; असहिष्णुता विनाशकारी, संघर्ष, आक्रामक व्यवहार के माध्यम से प्रकट होती है। सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा // सहिष्णुता की सदी: वैज्ञानिक पत्रकार। - एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, 2001 का पब्लिशिंग हाउस। "

रूस में, सहिष्णुता की समस्या भी बहुत छोटी है, लेकिन इसका उद्भव, हमारी राय में, एक उत्पादक, समग्र समाज के निर्माण में इसकी बड़ी भूमिका से जुड़ा है। इस क्षेत्र में पहली कृतियाँ इस सदी की शुरुआत में दिखाई दीं। वे मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी द्वारा आयोजित किए गए थे। विशेष रूप से, एक वैज्ञानिक और पत्रकारिता बुलेटिन बनाया गया था: "द एज ऑफ टॉलरेंस"। भविष्य में, हमारे देश के अन्य वैज्ञानिकों ने इस समस्या को विकसित करना शुरू कर दिया। इसलिए शेकोल्डिना एस.डी. ने "टॉलरेंस ट्रेनिंग" नामक एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने इस मुद्दे पर उपलब्ध सामग्री को संक्षेप में प्रस्तुत किया, और एक व्यापक आयु स्पेक्ट्रम के लिए सहिष्णु व्यवहार विकसित करने के उद्देश्य से एक प्रशिक्षण भी प्रस्तुत किया। देश भर में कई मनोवैज्ञानिक सेवाएं संभावित प्रारंभिक प्रशिक्षणों में से एक के रूप में उनके सहिष्णुता प्रशिक्षण की पेशकश करती हैं।

राज्य स्तर पर सहिष्णुता के गठन के महत्व की पुष्टि की जाती है। हाल ही में बनाया गया संघीय कार्यक्रमरूसी संघ की सरकार: "सहिष्णु चेतना के दृष्टिकोण का गठन और चरमपंथ की रोकथाम" रूसी समाज».

सहिष्णुता की अवधारणा अस्पष्ट और विविध है। प्रत्येक संस्कृति की सहिष्णुता की अपनी परिभाषा होती है, जो कई मायनों में समान होती है, लेकिन कुछ विशिष्ट विशेषताएं होती हैं। यहाँ कुछ "दुनिया की प्रमुख भाषाओं में सहिष्णुता की परिभाषाएँ हैं:

सहिष्णुता (अंग्रेज़ी) - सहिष्णु होने की इच्छा, अनुग्रहकारी;

सहिष्णुता के लिए (अंग्रेजी) - सहिष्णु होना, भेदभाव के बिना विभिन्न मतों के अस्तित्व की अनुमति देना;

सहिष्णुता (fr।) - यह विश्वास कि दूसरे हमारे अपने तरीके से अलग तरीके से सोच और कार्य कर सकते हैं;

Tolerencia (स्पेनिश) - अपने से अलग विचारों या विचारों को स्वीकार करने की क्षमता;

कुआन रोंग (चीनी) - दूसरों को वैसे ही स्वीकार करें जैसे वे हैं और दूसरों के प्रति उदार रहें;

तसमुल" (अरबी) - भोग, दया, क्षमा, दूसरों को वैसे ही स्वीकार करने की क्षमता जैसे वे हैं, और क्षमा करें;

सहिष्णुता, सहिष्णुता (रूसी) - सहन करने की क्षमता (सहन करना, सहना, किसी चीज के साथ रखना), किसी के अस्तित्व को स्वीकार करना / पहचानना, मेल-मिलाप करना, किसी के संबंध में अपने अनुसार लाना / किसी चीज या किसी के प्रति अनुग्रहकारी होना . शचीकोल्डिना एस.डी. सहिष्णुता का प्रशिक्षण। - एम।: "ओएस -89", 2004, पी। 14-15। "

जैसा कि हम देख सकते हैं, प्रत्येक परिभाषा का अपना है सांस्कृतिक विशिष्टता. तो अंग्रेजी - कृपालु, चीनी - उदारता, रूसी - सहन करने की क्षमता।

में वैज्ञानिक साहित्यसहिष्णुता को सबसे पहले समानता के सम्मान और मान्यता, प्रभुत्व और हिंसा की अस्वीकृति, मानव संस्कृति की विविधता की मान्यता, मानदंडों, विश्वासों और इस विविधता को एकता में कम करने या किसी एक दृष्टिकोण की प्रधानता के रूप में माना जाता है। . सहिष्णुता का तात्पर्य दूसरों को वैसे ही स्वीकार करने की इच्छा से है जैसे वे हैं और सहमति के आधार पर उनके साथ बातचीत करना। सहिष्णुता को उदासीनता, अनुरूपता, अपने स्वयं के हितों के उल्लंघन तक कम नहीं किया जाना चाहिए। सबसे पहले, इसका तात्पर्य पारस्परिकता और सभी इच्छुक पार्टियों की सक्रिय स्थिति से है। सहिष्णुता एक महत्वपूर्ण घटक है जीवन की स्थितिएक परिपक्व व्यक्ति जिसके अपने मूल्य और हित हैं, यदि आवश्यक हो, तो उनका बचाव करने के लिए तैयार है, लेकिन साथ ही अन्य लोगों के पदों और मूल्यों का सम्मान करता है।

उपरोक्त के अनुसार, एक सहिष्णु व्यक्तित्व के गुणों को निर्दिष्ट करने की आवश्यकता है। यह बेहतर निदान और सहिष्णुता प्रशिक्षण की तैयारी का अवसर प्रदान करेगा। एक सहिष्णु व्यक्तित्व की पहली सामान्यीकृत विशेषताओं में से एक जी. ऑलपोर्ट द्वारा दी गई थी। उन्होंने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला:

- "आत्म-अभिविन्यास (एक सहिष्णु व्यक्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है, बाहरी संस्थानों और अधिकारियों से संबंधित पर कम);

निश्चितता की आवश्यकता (विविधता को पहचानती है, किसी भी दृष्टिकोण को सुनने के लिए तैयार है और अनिश्चितता की स्थिति में कम असुविधा महसूस करती है);

आदेश का कम पालन (एक सहिष्णु व्यक्ति सामाजिक व्यवस्था पर कम ध्यान केंद्रित करता है, कम पांडित्यपूर्ण);

सहानुभूति की क्षमता (लोगों के बारे में अधिक पर्याप्त निर्णय देने की प्रवृत्ति);

स्वतंत्रता के लिए वरीयता, लोकतंत्र (समाज में पदानुक्रम उसके लिए कोई मायने नहीं रखता);

आत्म-ज्ञान (एक सहिष्णु व्यक्ति अपनी ताकत और कमजोरियों से अच्छी तरह वाकिफ है और सभी परेशानियों के लिए दूसरों को दोष देने के लिए इच्छुक नहीं है);

जिम्मेदारी (जिम्मेदारी की भावना विकसित होती है, जिम्मेदारी को दूसरों पर स्थानांतरित नहीं करती है);

सुरक्षा (खुद की सुरक्षा की भावना और यह विश्वास कि कोई खतरे का सामना कर सकता है) शेकोल्डिना एसडी सहिष्णुता का प्रशिक्षण। - एम .: "ओएस -89", 2004, 17-18 से।"।

शेकोल्डिना मानव सहिष्णुता के मानदंड और संकेतकों पर भी प्रकाश डालती है। वह उन्हें संदर्भित करती है: सामाजिक गतिविधि (लक्ष्यों को प्राप्त करने और समाज में रचनात्मक संबंध बनाने के लिए विभिन्न सामाजिक अंतर-जातीय स्थितियों में बातचीत करने की इच्छा), व्यवहार की गतिशीलता (मौजूदा परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए रणनीति या रणनीति को जल्दी से बदलने की क्षमता), व्यवहार का विचलन (गैर-मानक सामान्य समस्याओं को हल करने की क्षमता, कार्य, कई समाधान खोजने पर ध्यान केंद्रित करना), सहानुभूति (किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में क्या हो रहा है, इसका पर्याप्त विचार) और व्यक्तित्व स्थिरता (सामाजिक का गठन) और अन्य जातीय और सामाजिक समुदायों के लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए नैतिक उद्देश्य)।

सहिष्णुता के कई स्तर हैं:

1. सभ्यता - विभिन्न संस्कृतियों और सभ्यताओं के संपर्कों में हिंसा का अभाव;

2. अंतर्राष्ट्रीय - राज्यों के सहयोग और शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की शर्तें, उनके आकार, आर्थिक विकास, उनकी आबादी की जातीय और धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना;

3. जातीय - किसी और के जीवन के तरीके, किसी और के रीति-रिवाजों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, विचारों और विचारों के प्रति सहिष्णुता।

4. समाज के विभिन्न सामाजिक समूहों, इसकी शक्ति संरचनाओं के बीच सामाजिक-साझेदारी की बातचीत, जब पार्टियों के पदों के लिए इस तरह के सहयोग और सम्मान की आवश्यकता को मान्यता दी जाती है;

5. व्यक्ति - दूसरे व्यक्ति के लिए सम्मान, यह समझना कि ऐसे विचार हैं जो स्वयं से भिन्न हैं।

सहिष्णुता निम्नलिखित कार्य करती है: 1) इंटरग्रुप और इंट्राग्रुप संघर्षों को रोकता है, जो समूह स्थिरता के गठन और रखरखाव में योगदान देता है; 2) एक स्थिर और एकजुट समूह की छवि बनाता है, जो सरकारी एजेंसियों, सामाजिक समूहों और संगठनों के साथ अधिक उत्पादक बातचीत सुनिश्चित करता है।

सहिष्णुता के गठन के कारकों में से एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानदंडों और व्यवहार के नियमों का अधिग्रहण है। वे मनुष्य के ऐतिहासिक विकास के दौरान बनाए गए थे और उसके सामंजस्यपूर्ण और यहां तक ​​कि प्रगति में योगदान करते हैं। पूरी दुनिया में मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली है, जो विधायी स्तर पर अधिकांश देशों में निहित है। इसमें मानव अधिकारों की धारणा, अन्य लोगों की कमियों और गलतियों के लिए सहिष्णुता, सहमति का मूल्य और अहिंसक संघर्ष समाधान, कानून के शासन का पालन, करुणा, सहानुभूति, सहानुभूति, मूल्य जैसे मानदंड शामिल हैं। मानव जीवनऔर शारीरिक पीड़ा का अभाव।

एक सहिष्णु व्यक्तित्व के निर्माण में एक अन्य कारक व्यक्ति की आत्म-चेतना की इच्छा, उसके क्षितिज का विस्तार, एक विश्वदृष्टि स्थिति का निर्माण है। ये गुण व्यक्ति की आत्म-छवि को सुदृढ़ करते हैं। उन्हें अधिक सकारात्मक और पर्याप्त बनाएं। इसमें एक व्यक्ति में उच्च स्तर के आत्म-सम्मान का निर्माण भी शामिल है। जैसा कि शेकोल्डिना ने नोट किया: "किसी व्यक्ति की आसपास की वास्तविकता की समझ के विकास में, एक व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया, गहरी समझ की वस्तु बन जाती है। इससे स्वयं में और स्वयं के जीवन में रुचि पैदा होती है, किसी के व्यक्तित्व के गुण, दूसरों के साथ अपनी तुलना करने की आवश्यकता होती है। व्यक्ति की सहिष्णुता स्वयं के वास्तविक विचार के निर्माण में योगदान करती है और शेकोल्डिना एसडी सहिष्णुता के प्रशिक्षण के आसपास। - एम .: "ओएस -89", 2004, पी। 57।"।

उच्च स्तर की सहनशीलता वाले व्यक्ति में व्यवहार का एक विशिष्ट परिसर होता है, जिसकी विशेषता कम आक्रामकता होती है। वह कम विवादित है। उत्पादक प्रबंधन और संघर्ष समाधान की प्रवृत्ति प्रबल होती है। उसी समय, एक व्यक्ति जीवन के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण प्राप्त करता है, जिससे उसके तनाव प्रतिरोध और समग्र जीवन शक्ति में वृद्धि होती है।

सहिष्णु व्यक्ति की निशानी को बाहर निकलने की क्षमता भी माना जा सकता है संघर्ष की स्थितिबातचीत के माध्यम से। यह माना जाता है कि संघर्षों को हल करने के तरीकों की एक विस्तृत श्रृंखला के कब्जे से सबसे अधिक उत्पादक, सहिष्णु बातचीत होती है।

सहिष्णुता की समस्या में रुचि की हालिया वृद्धि रोजमर्रा और सैद्धांतिक चेतना दोनों का ध्यान देने योग्य पक्ष है। इस हित के महत्वपूर्ण राजनीतिक और सांस्कृतिक आधार हैं। जन चेतना इस निर्णय पर हावी है कि दुनिया में सहिष्णुता की कमी है। साथ ही, यह समझ बढ़ती जा रही है कि सहिष्णुता को आधुनिक दुनिया की सभी बीमारियों के लिए रामबाण नहीं माना जा सकता है। यह नग्न आंखों से देखा जा सकता है कि मतभेदों (नस्लीय, जातीय, धार्मिक, उम्र, लिंग, आदि) के लिए असहिष्णुता लोगों को भयावह परिणाम दे सकती है। हालाँकि, कोई यह देखने में असफल नहीं हो सकता कि मिलीभगत और कृपालुता मानव दुनिया को किसी भी हद तक हिला सकती है। इसलिए सहिष्णुता की समस्या उतनी सरल नहीं है जितनी पहली नज़र में लग सकती है।

आधुनिक संस्कृति में मूल्यों के बहुलवाद और मानदंडों के धुंधलेपन ने सहिष्णुता की अवधारणा को विकसित करने की आवश्यकता को निर्धारित किया है। सहिष्णुता की समस्या अब कई विज्ञानों के ध्यान का विषय है, और उनमें से प्रत्येक में यह शब्द अपनी विशिष्ट सामग्री से भरा है। इसलिए, नैतिकता के दृष्टिकोण से, सहिष्णुता प्रतिस्पर्धी संस्कृतियों और अन्य विचारों को स्वीकार करने की तत्परता के बीच एक सभ्य समझौते का आदर्श है। राजनीति विज्ञान में, सहिष्णुता समाज में असंतोष की अनुमति देने के लिए अधिकारियों की तत्परता है। दार्शनिक दृष्टिकोण से, सहिष्णुता एक विश्वदृष्टि श्रेणी के रूप में कार्य करती है जो दूसरे के प्रति सक्रिय दृष्टिकोण के सार्वभौमिक नियम को दर्शाती है। "न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया" (2001, खंड IV, पृष्ठ 75) निम्नलिखित परिभाषा देता है: "सहिष्णुता एक ऐसा गुण है जो किसी अन्य व्यक्ति के प्रति समान रूप से योग्य व्यक्ति के रूप में दृष्टिकोण को दर्शाता है और एक भावना के सचेत दमन में व्यक्त किया जाता है। दूसरे की अस्वीकृति।"

शब्द? सहिष्णुता? इसकी जड़ें लैटिन में वापस जाती हैं। लैटिन शब्द "टॉलरेंटिया" का अर्थ "धीरज", "निष्क्रिय धैर्य", "पीड़ा का स्वैच्छिक हस्तांतरण" है। 16वीं शताब्दी में अन्य अर्थ जोड़े जाते हैं: "अनुमति", "संयम", "धार्मिक स्वतंत्रता के मुद्दे पर रियायत"। पारंपरिक अर्थ में, सहिष्णुता शब्द को किसी और के व्यवहार, किसी और की राय, किसी और की मान्यताओं के लिए सहिष्णुता के रूप में माना जाता है। यह व्याख्या बहुत अनाकार प्रतीत होती है और इसे निर्दिष्ट करने की आवश्यकता है।

सहिष्णुता एक ऐसा मूल्य है जो मानव अधिकारों की प्राप्ति और शांति की उपलब्धि के लिए आवश्यक और मौलिक है। अपने मूल रूप में, सहिष्णुता दूसरों के उनके व्यक्तित्व और आत्म-पहचान के सम्मान के अधिकार की मान्यता है। पहली बार, नए यूरोपीय राजनीतिक और सामाजिक मूल्य, जो नए युग में मुक्त उद्यम के विकास, राजनीति और सत्ता के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया में स्थापित किए गए थे, और आज के अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार मानकों के आधार के रूप में कार्य करते हैं, की पहचान की गई। एक नई सामाजिक व्यवस्था की स्थापना के लिए एक मौलिक मूल्य के रूप में सहिष्णुता का आह्वान। पश्चिमी राजनीतिक विचारकों ने एक ऐसे समाज के लिए सहिष्णुता की आवश्यकता के विचार को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जो अब 16वीं और 17वीं शताब्दी के धार्मिक युद्धों के कारण हुई असहिष्णुता और दुश्मनी को बर्दाश्त नहीं कर सकता था। यह लोगों के बीच शांति के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में सहिष्णुता की मान्यता थी जिसने उस ऐतिहासिक माहौल को बनाने में मदद की, जिसकी बदौलत अधिकारों की पहली यूरोपीय घोषणाएं सामने आईं, जो 10 दिसंबर, 1948 को अपनाई गई मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा का अग्रदूत बन गया। .

सहिष्णुता किसी भी तरह से एक शाश्वत अमूर्त मूल्य या किसी प्रकार की स्पष्ट अनिवार्यता के रूप में कार्य नहीं कर सकती है जिसका किसी विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति के संबंध में स्वचालित रूप से पालन किया जाना चाहिए। सहिष्णुता का एक इतिहास है और यह दर्शाता है कि मानव समाज के अस्तित्व में एक निश्चित स्तर पर कोई सहिष्णुता मौजूद नहीं थी। फिर, कुछ ऐतिहासिक वास्तविकताओं के संदर्भ में, सहिष्णुता की मांग उठी। लेकिन, एक बार उत्पन्न होने के बाद, इसने पश्चिमी दुनिया की नैतिकता को नहीं छोड़ा, हालांकि, इस अवधारणा की सामग्री सदी से सदी में बदल गई। सहिष्णुता कोई हालिया विचार नहीं है। इसके विपरीत, इस शब्द के इतिहास के शोधकर्ता इस बात पर जोर देते हैं कि सहिष्णुता मध्य युग में पहले से ही अंतर्धार्मिक संवाद का सिद्धांत था। किसी की शुद्धता को बल से नहीं, बल्कि शब्द से साबित करने की आवश्यकता ने दूसरों की राय पर ध्यान देने और विभिन्न व्याख्याओं को विकसित करने की मांग की। ऐतिहासिक रूप से, सहिष्णुता की अभिव्यक्ति का पहला और प्रमुख रूप धार्मिक सहिष्णुता है। अंतरात्मा की स्वतंत्रता के रूप में सहिष्णुता की समस्या की समझ मानवतावादियों (ई। रॉटरडैम्स्की, टी। मोहर) और सुधार के आंकड़ों (एम। लूथर) के लिए विशिष्ट है। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद में पश्चिमी ईसाई धर्म के विभाजन ने विभिन्न चर्चों, विभिन्न धार्मिक विश्वासों के सह-अस्तित्व की समस्या पर चर्चा करने की आवश्यकता को जन्म दिया। इस समस्या को विशेष रूप से जे. लॉक ने अपने "धार्मिक सहिष्णुता पर संदेश" (1689) में उठाया है, जिसे उदारवाद की विचारधारा के क्लासिक्स सहिष्णुता का घोषणापत्र कहते हैं। यह न केवल अपने सिद्धांतों को प्रकट करता है, बल्कि उन परिस्थितियों को भी इंगित करता है जिनके तहत यह संभव है: एक नागरिक समाज, एक राज्य जो अपने विकास के उच्चतम लक्ष्य के रूप में एक व्यक्तिगत नागरिक के कल्याण को मान्यता देता है, एक स्वतंत्र नागरिकों के एक स्वतंत्र समुदाय के रूप में गठित चर्च . लॉक के लिए नए प्रोटेस्टेंट आंदोलनों के अधिकारों की रक्षा करना महत्वपूर्ण था, जिसका उद्भव और अस्तित्व सीधे बुर्जुआ संस्कृति के उद्भव और व्यक्तिवाद की विचारधारा से संबंधित था। धार्मिक सहिष्णुता के लिए लोके का मुख्य तर्क विश्वास करने के लिए मजबूरी की मौलिक अतार्किकता पर जोर देने के लिए उबलता है। इस तरह की जबरदस्ती बस अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं करती है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को उस पर लगाए गए विश्वास को ईमानदारी से स्वीकार करने के लिए मनाने में सक्षम नहीं है। किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराने के साधन के रूप में हिंसा की अस्वीकृति और विश्वासों की ईमानदारी पर जोर, विश्वासियों के समुदाय में स्वैच्छिक प्रवेश के अधीन - ये 17 वीं शताब्दी में सहिष्णुता के पक्ष में दो मुख्य तर्क हैं। लोके के कार्यों में, सहिष्णुता एक सिद्धांत की विशेषताओं को प्राप्त करती है, यही वजह है कि उनका नाम इस अवधारणा के वैचारिक औचित्य की उत्पत्ति और सहिष्णुता के मुद्दों के विकास के पहले चरण से जुड़ा है।

18 वीं शताब्दी में ज्ञानोदय के युग के दौरान। सहिष्णुता के सिद्धांत की सैद्धांतिक समझ और व्यावहारिक कार्यान्वयन है। ज्ञानियों के लिए धन्यवाद, अवधारणा? सहिष्णुता? राजनीतिक शब्दावली में मजबूती से स्थापित।

19 वीं सदी में सहिष्णुता की समस्या को उदारवादी दर्शन में विकसित किया गया था, जहां इसे आंतरिक और बाहरी स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति के रूप में समझा गया था, वैकल्पिक दृष्टिकोण और व्यवहार के तरीकों के बीच एक विचारशील विकल्प बनाने की क्षमता के रूप में। जे सेंट का काम मिल (1806-1873) "ऑन फ्रीडम" (1859) को सहिष्णुता के मुद्दों के विकास में दूसरा चरण माना जाता है। इसमें सहिष्णुता का सीधा संबंध न्याय और स्वतंत्रता के सिद्धांत से है। समाज एक व्यक्ति को छात्रावास के कुछ नियम प्रदान करता है और एक प्रकार का व्यवहार लागू करता है जो व्यक्तित्व के चरित्र से वंचित करता है। इसलिए, मिल के अनुसार, जहां तक ​​वह स्वयं व्यक्तिगत रूप से संबंधित है, व्यक्ति को पूरी तरह से निरंकुश होना चाहिए। एक व्यक्ति रूढ़ियों को नहीं छोड़ सकता, क्योंकि व्यवहार के मानक व्यक्ति के लिए इस अर्थ में स्वतंत्रता का क्षेत्र बनाते हैं कि दूसरों का व्यवहार पूर्वानुमेय है, और हर कोई जानता है कि दूसरे से क्या उम्मीद की जाए, लेकिन साथ ही व्यक्तित्व के विकास की संभावना संरक्षित किया जाना चाहिए। व्यक्ति को मिल द्वारा अपने स्वयं के जीवन पर "पूर्ण संप्रभु" के रूप में समझा जाता है, और इसलिए उनकी राय और व्यवहार के लिए सहिष्णुता स्वाभाविक रूप से व्यक्तिगत स्वायत्तता और स्वतंत्रता के सिद्धांतों का पालन करती है। मिल व्यक्तिगत स्वतंत्रता को हर उस चीज में एक नागरिक के स्वायत्तता के अधिकार के रूप में परिभाषित करती है जो समाज को नुकसान नहीं पहुंचाती है। स्वतंत्रता को समाज के अन्य सदस्यों को नुकसान न पहुँचाने के सिद्धांत से ही सीमित किया जा सकता है। मिल का मानना ​​था कि सहिष्णु मनोवृत्ति वाले लोगों को समान होना चाहिए, अर्थात्। सहिष्णुता के विषय और वस्तु को व्यवहार की सहिष्णु रणनीति से प्रभावित नहीं होना चाहिए।

पहले से ही सहिष्णुता के सिद्धांत के विकास के इस स्तर पर, इस अवधारणा की सामग्री को निर्धारित करने में दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, सहिष्णुता को संवाद के सिद्धांत के रूप में देखा जाता है, कुछ सामाजिक समूहों के बीच संबंध या सार्वजनिक संघ. दूसरे, सहिष्णुता की व्याख्या किसी व्यक्ति के अपने मूल्यों, उसके चरित्र को न बदलने के अधिकार के रूप में की जाती है, यदि यह दूसरों की स्वतंत्रता और समाज में व्यवहार के नियमों का उल्लंघन नहीं करता है, अर्थात। सहिष्णुता को व्यक्तित्व के विकास के लिए एक शर्त के रूप में देखा जाता है।
सहिष्णुता की इस व्याख्या की 20वीं शताब्दी में महत्वपूर्ण आलोचना की गई, जब सवाल न केवल यूरोप में लोगों और धार्मिक संप्रदायों के सह-अस्तित्व का, बल्कि अलग-अलग राज्यों के भीतर विभिन्न जातीय समुदायों के सह-अस्तित्व की समस्या, कानूनी व्यवस्था का भी था। जो लोकतांत्रिक सिद्धांतों की ओर उन्मुख है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद विकसित होने वाली प्रवासन प्रक्रियाओं ने सांस्कृतिक रूढ़िवादों के टकराव को जन्म दिया, जो पहले काफी शांति से बातचीत करते थे। सहिष्णुता के मूल्य के बारे में सवाल उठता है, जब तक कि यह पारंपरिक सांस्कृतिक प्राथमिकताओं के उल्लंघन की ओर जाता है। नतीजतन, एक बहुलवादी समाज के ढांचे के भीतर सहिष्णुता को समझने के लिए नए दृष्टिकोण विकसित किए जा रहे हैं, जो जॉन रॉल्स के "थ्योरी ऑफ जस्टिस" (1971) के काम में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है, जिसे विकास के तीसरे चरण के रूप में मान्यता प्राप्त है। सहिष्णुता का उदारवादी सिद्धांत। रॉल्स में सहिष्णुता का सिद्धांत समाज के सभी सदस्यों की मौलिक समानता पर आधारित "ईमानदारी के रूप में न्याय" की उनकी अवधारणा से निर्धारित होता है। न्याय के सिद्धांतों को खोजने के लिए, एक व्यक्ति को खुद को ऐसी स्थिति में रखना चाहिए जहां उसे दूसरों के साथ बातचीत करनी पड़े कि क्या उचित है। ऐसी स्थिति में, लोगों को न्यूनतम को अधिकतम करने के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाएगा, अर्थात। वे ऐसी सामाजिक संरचना का चयन करेंगे जो इसके न्यूनतम रूप से संपन्न सदस्यों की अधिकतम भलाई सुनिश्चित करेगी। सहिष्णुता यहां न्याय की मुख्य शर्तों में से एक है। तथ्य यह है कि किसी भी राजनीतिक चर्चा में किसी व्यक्ति को उसके निजी विचारों से निर्देशित नहीं किया जा सकता है कि सभी मानव जाति के लिए क्या अच्छा है, क्योंकि यह उस मूल स्थिति का खंडन करेगा जिसमें न्याय के सिद्धांतों को चुना जाता है। राजनीतिक चर्चाओं के लिए, रॉल्स के अनुसार, "अच्छाई पर कानून की सर्वोच्चता" का सिद्धांत वास्तव में सत्य है, और सहिष्णुता के सिद्धांत का एक विनिर्देश है।

सहिष्णुता की उदार परंपरा के एक अन्य प्रतिनिधि, पीटर निकोलसन ने अपने मौलिक लेख "टॉलरेंस एज़ ए मोरल आइडियल" (1985) में सहिष्णुता को छह विशेषताओं के आधार पर एक दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित किया है:

1. विचलन। जो सहन किया जाता है वह इस बात से विचलित होता है कि सहिष्णुता का विषय देय के रूप में क्या सोचता है, या वह जो करता है उससे देय है।
2. महत्व। विचलन का विषय तुच्छ नहीं है।
3. असहमति। सहिष्णु विषय नैतिक रूप से विचलन से असहमत है।
4. ताकत। सहिष्णुता के विषय में सहनशीलता के विषय को दबाने या रोकने या हस्तक्षेप करने का प्रयास करने के लिए आवश्यक शक्ति है।
5. गैर-अस्वीकृति। हालांकि, सहनशीलता का विषय अपनी शक्ति का उपयोग नहीं करता है, इस प्रकार विचलन को अस्तित्व में रखता है।
6. अच्छाई। सहनशीलता सत्य है, और सहिष्णु विषय अच्छा है। यह विशेषता बहस का विषय है।

नतीजतन, "सहिष्णुता दूसरे की राय या कार्रवाई में हस्तक्षेप करने के लिए बल का उपयोग करने से परहेज करने का गुण है, भले ही वे सहिष्णुता के विषय की राय या कार्रवाई से महत्वपूर्ण कुछ में विचलित हों और हालांकि बाद वाला नैतिक रूप से सहमत नहीं है उन्हें।" इसके अलावा, सहिष्णुता एक आशीर्वाद है। हालांकि, एक स्वतंत्र अच्छे के रूप में सहिष्णुता को समझने की सैद्धांतिक संभावना की ओर इशारा करते हुए, निकोलसन वास्तव में इस बारे में बहुत कम कहते हैं कि यह कैसे संभव है। आखिर सहनशीलता यदि अपने आप में एक अच्छाई है, तो उसकी इस अच्छाई के लिए किसी औचित्य की आवश्यकता नहीं है। इस बीच, सहिष्णुता की अच्छाई इसकी सबसे विवादास्पद विशेषता है। यदि समाज में अपने दावे के लिए सहिष्णुता के मूल्य को दार्शनिक औचित्य की आवश्यकता है, तो कोई इसकी आंतरिक अच्छाई की बात कैसे कर सकता है? इसलिए, सिद्धांतवादी इस व्यक्ति के विचारों या कार्यों के साथ नैतिक असहमति वाले व्यक्ति के लिए सम्मान के बारे में बात करना पसंद करते हैं। यह सूत्र पाप से घृणा के बारे में ईसाई आज्ञा की याद दिलाता है, लेकिन पापी के लिए प्रेम। हालांकि, इतिहास इस तरह की समझ के खतरे को दिखाता है, क्योंकि यह बिल्कुल भी स्पष्ट नहीं है कि व्यक्ति के प्रति सम्मान इस व्यक्ति की राय या कार्यों के खिलाफ लड़ाई को क्यों रोकना चाहिए; उसी तरह, पापी के लिए प्रेम ने धर्माधिकरण को विधर्म को मिटाने से नहीं रोका और यहाँ तक कि उसे ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित भी किया। इस खतरे को समझना हमें मानवाधिकारों के सम्मान के सिद्धांत को पेश करने के लिए मजबूर करता है, जिसकी अवधारणा मिल के व्यक्तिगत स्वायत्तता के सिद्धांत को पुनर्जीवित करती है और फिर से हमें अपने आप में एक अच्छा के रूप में सहिष्णुता की व्याख्या से दूर ले जाती है।

सहिष्णुता की उदारवादी अवधारणा के अनुयायी, इसकी स्पष्ट व्यक्तिवादी अभिविन्यास के साथ, कई आलोचक थे जिन्होंने तर्क दिया कि सहिष्णुता एक सार्वभौमिक मानव मूल्य के रूप में कार्य नहीं कर सकती है। प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित जातीय समूह, एक निश्चित सामाजिक स्तर, एक निश्चित क्षेत्र, आदि का प्रतिनिधि होता है, इसलिए उसे सहिष्णुता के सिद्धांत को स्वीकार करने के लिए मजबूर करना असंभव है यदि यह बिना शर्त मूल्यवान के रूप में स्पष्ट नहीं है। अंतरजातीय और अंतरधार्मिक संचार के सिद्धांतों को स्थापित करने के तरीके खोजने के लिए विभिन्न संस्कृतियों में गठित न्याय और सहिष्णु संचार की सामाजिक प्रथाओं का अध्ययन करने की आवश्यकता पर चर्चा की गई।

सहिष्णुता के मूल्य की आधुनिक आलोचना हर्बर्ट मार्क्यूज़ के पैम्फलेट क्रिटिक ऑफ़ प्योर टॉलरेंस (1969) से उत्पन्न होती है। इसमें, लेखक का तर्क है कि आधुनिक दुनिया में, सहिष्णुता, सच्चाई से संपर्क खो देने के बाद, एक "क्रांतिकारी गुण" नहीं रह गया है, लेकिन "शुद्ध सहिष्णुता" में बदल गया है, जो यथास्थिति के संरक्षण में योगदान देता है। मौजूदा आदेश को बदलने की तुलना में। और यह "दमनकारी सहिष्णुता" के लिए एक फैसले के रूप में कार्य करता है और एक अलग, "भेदभावपूर्ण सहिष्णुता" की खोज को प्रेरित करता है।

हाल के वर्षों में, आधुनिक राजनीतिक दर्शन में, राजनीतिक वामपंथी और राजनीतिक दक्षिणपंथी दोनों दार्शनिकों द्वारा सहिष्णुता के मूल्य की आलोचना की गई है। आज तक, कोई विकसित पूर्ण सिद्धांत नहीं है जो इस आलोचना का उत्तर होगा। इस बीच, कई दार्शनिक वर्तमान में इस समस्या के समाधान पर काम कर रहे हैं। सहिष्णुता पर आधुनिक साहित्य में, इस संबंध में, अधिक से अधिक लोग बहुसंस्कृतिवाद के बारे में एक सिद्धांत के रूप में बात करते हैं, जिसका अर्थ है एक ही समाज के भीतर विभिन्न समुदायों के स्वायत्त विकास की संभावना, समाज में मौजूद मूल्यों और आदर्शों की विविधता को संरक्षित करना, तरीके रहने की जगह का आयोजन। बहुसंस्कृतिवाद का सिद्धांत सहिष्णुता के आधार के बहुलवाद की समस्या को प्रस्तुत करता है और सहिष्णुता के एक एकल सूत्र को खोजने की संभावना को बाहर करता है जिससे हर कोई सहमत होगा। सहिष्णुता के इस तरह के बहुलवादी सिद्धांत को बनाने का प्रयास माइकल वाल्जर ने अपनी पुस्तक ऑन टॉलरेंस (1997) में किया था। लेखक लिखता है कि सहिष्णुता "जीवन को स्वयं सुनिश्चित करती है, क्योंकि उत्पीड़न अक्सर मृत्यु तक ले जाया जाता है; इसके अलावा, यह सामाजिक जीवन, उन विविध समुदायों का जीवन प्रदान करता है जिनमें हम सभी रहते हैं। इसके आधार पर, वाल्ज़र एक अद्भुत सूत्र तैयार करता है: “सहिष्णुता मतभेदों को संभव बनाती है; दूसरी ओर, मतभेद सहिष्णुता की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं।" वाल्ज़र सहिष्णुता को रिश्तों के एक पूरे स्पेक्ट्रम के रूप में देखता है: 1) शांति के लिए विनम्र स्वीकृति; 2) निष्क्रिय, आराम से उदासीनता; 3) मौलिक मान्यता है कि दूसरे के पास अधिकार हैं, भले ही वह उनका उपयोग अनाकर्षक तरीके से करता हो; 4) दूसरों के लिए खुलापन, जिज्ञासा; 5) अंतर की स्वीकृति। विभिन्न इतिहास, संस्कृति और पहचान वाले लोगों के समूहों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व की स्थितियों में ही सहिष्णुता संभव है। सह-अस्तित्व की समस्या को विकसित करते हुए, लेखक ने पांच "सहिष्णु शासन" का नाम दिया और खोज की: बहुराष्ट्रीय साम्राज्य, सहयोगी शासन, अंतर्राष्ट्रीय समुदाय, राष्ट्र-राज्य और अप्रवासी समुदाय। इस विविधता को देखते हुए, वाल्जर सुझाव देते हैं कि व्यावहारिक मामलेसहिष्णुता, जैसे कि धर्म, शिक्षा और लिंग के मुद्दों को अलग-अलग राजनीतिक और सांस्कृतिक संदर्भों में अलग-अलग तरीके से संबोधित किया जाना चाहिए।

आधुनिक दर्शन में, सहिष्णुता को एक बहुत ही समस्याग्रस्त, विरोधाभासी और यहां तक ​​कि विरोधाभासी अवधारणा के रूप में समझा जाता है। सहिष्णुता का तार्किक विरोधाभास नैतिक बुराई को रोकने से बचने की अच्छाई की पुष्टि की असंगति में निहित है। ब्रिटिश शोधकर्ता सुसान मेंडस ने अपने मोनोग्राफ "टॉलरेंस एंड द लिमिट्स ऑफ लिबरलिज्म" (1989) में, जो सहिष्णुता के आधुनिक सिद्धांत के लिए एक क्लासिक बन गया है, इस विरोधाभास को बॉसुएट के शब्दों के साथ दिखाता है: "मुझे आपको सताने का अधिकार है क्योंकि मैं सही हूँ और तुम नहीं हो।" एक अन्य ब्रिटिश नैतिक दार्शनिक, बी. विलियम्स का कहना है कि चूंकि सहिष्णुता केवल उसी के लिए आवश्यक है जिसे बर्दाश्त नहीं किया जा सकता है, यह किसी प्रकार का "असंभव गुण" है। सहिष्णुता की तार्किक विरोधाभासी प्रकृति सामाजिक जीवन की घटनाओं (उदाहरण के लिए, नशीली दवाओं की लत और पीडोफिलिया) के लिए इस अवधारणा के व्यावहारिक अनुप्रयोग में कठिनाइयों को जन्म देती है। ये कठिनाइयाँ कई आधुनिक दार्शनिकों को एक वाद्य मूल्य के रूप में सहिष्णुता की अवधारणा की ओर ले जाती हैं, अर्थात। जो दूसरे, अधिक महत्वपूर्ण मूल्य की उपलब्धि में योगदान देता है। इस वजह से सहिष्णुता को लक्ष्य के रूप में नहीं, बल्कि एक साधन के रूप में, सामाजिक संबंधों के लिए न्यूनतम आवश्यकता के रूप में देखा जाता है। एक सहिष्णु समाज की स्थितियों में ही व्यक्ति और समाज की वास्तविक संभावनाओं का पूर्ण प्रकटीकरण किया जा सकता है।

एक सैद्धांतिक समस्या के रूप में सहिष्णुता का इतिहास और इस क्षेत्र में वर्तमान चर्चाओं से संकेत मिलता है कि वर्तमान में सहिष्णुता को केवल एक फैशनेबल नारा या राजनीतिक फैशन के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में नहीं माना जा सकता है। अब निम्नलिखित प्रश्न विशेष रूप से तीव्र हैं: एक सहिष्णु रवैया कैसे बनाया जा सकता है? अंतरजातीय संघर्षों की समस्या को कैसे हल किया जा सकता है? आज सहिष्णुता की क्या रणनीति होनी चाहिए? सहनशीलता की सीमा क्या है? सहिष्णुता के आधुनिक सिद्धांत में, पूछे गए प्रश्नों के कोई स्पष्ट उत्तर नहीं हैं। और सहिष्णुता का सिद्धांत, जो एक आधुनिक बहुसांस्कृतिक बहुलवादी समाज की विशेषताओं और वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के अनुरूप होगा और ऐसे समाज में आवश्यक राजनीतिक और नैतिक सहमति प्रदान करेगा, अभी तक विकसित नहीं हुआ है। मूल्य के रूप में सहिष्णुता के बारे में चर्चा जारी है। सहिष्णुता आधुनिक समाज के सबसे विवादास्पद मूल्यों में से एक है। हालाँकि, यह असंगति इसके महत्व को कम नहीं करती है, बल्कि दुनिया की चरम जटिलता को दर्शाती है जिसमें आधुनिक मनुष्य जीने के लिए अभिशप्त है। जर्मन शोधकर्ता ए. फ्रॉममैन से सहमत हो सकते हैं, जो दावा करते हैं कि सहिष्णुता बहुत कठिन है।

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सेंट पीटर्सबर्ग की सरकार

विज्ञान और उच्च शिक्षा के लिए समिति

सेंट पीटर्सबर्ग में सहिष्णु वातावरण बनाने के मुद्दों पर छात्र शोध पत्रों की प्रतियोगिता

"रूसी समाज की समस्या के रूप में सहिष्णुता"

पंजीकरण संख्या

संक्षिप्त टिप्पणी:

यह काम रूसी समाज में सहिष्णुता की समस्या के अध्ययन के लिए समर्पित है, साहित्य के विश्लेषण, हमारी अकादमी के छात्रों के सर्वेक्षण के दौरान प्राप्त आंकड़ों के साथ-साथ व्यक्तिगत अवलोकन के आधार पर। पेपर सहिष्णुता की अवधारणा की सामग्री का पता लगाने के साथ-साथ असहिष्णुता के संभावित कारणों की पहचान करने का प्रयास करता है।

परिचय

मुख्य हिस्सा

1.1. सहिष्णुता की अवधारणा की सामग्री का विश्लेषण और रूस में इसके आवेदन का इतिहास।

1.2 आधुनिक रूसी समाज में सहिष्णुता को समझने की समस्या

1.3 छात्रों में असहिष्णुता के संभावित कारण

3. प्रयुक्त साहित्य की सूची।

4. आवेदन

परिचय

रूस का गठन एक बहुराष्ट्रीय और बहु-इकबालिया राज्य के रूप में अपने विकास के क्रम में हुआ था। पूरे इतिहास में, अपने विशाल विस्तार में, विभिन्न लोगों, नस्लों (कोकेशियान और मंगोलोइड्स) के प्रतिनिधि, विभिन्न विश्वास शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थे। जीवन का यह तरीका सदियों से विकसित हुआ है। जिस नींव पर रूसी राज्य का निर्माण और सुदृढ़ीकरण हुआ, वह पूर्व और पश्चिम, यूरोप और एशिया की संस्कृतियों के बीच संवाद का विचार था। हमारे देश की "सीमा रेखा" भौगोलिक और सांस्कृतिक स्थिति ने रूसी लोगों को अपने कई पड़ोसियों से निपटने में लचीलापन और सहिष्णुता दिखाने के लिए मजबूर किया, जो अपने धार्मिक विचारों और जीवन के तरीके में एक-दूसरे से काफी भिन्न थे।

रूसी साम्राज्य में विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित लोग भी शामिल थे और विभिन्न प्रकार के विश्वासों को स्वीकार करते थे, लेकिन वे सभी हमारी जन्मभूमि की बहुसांस्कृतिक और बहुधार्मिक संरचना में अपना स्थान ले लेते थे, जिससे इसके सामान्य निर्माण में योगदान होता था। सभी विश्व धर्मों के प्रतिनिधि रूस में रहते हैं और वर्तमान में रहते हैं: रूढ़िवादी, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, मुस्लिम, बौद्ध। रूढ़िवादी, इस्लाम, बौद्ध धर्म और यहूदी धर्म रूस के लिए पारंपरिक धर्म बन गए हैं। आज तक देश की अधिकांश आबादी रूढ़िवादी को मानती है। साथ ही, इस बात से भी इनकार नहीं किया जा सकता है कि नस्लीय और धार्मिक असहिष्णुता की समस्याओं ने भी आधुनिक रूसी संस्कृति का सामना किया है।

वैश्वीकरण की प्रक्रियाएं, जिसमें रूस 90 के दशक के उत्तरार्ध में सक्रिय रूप से शामिल हुआ, ने नई पूर्व अज्ञात समस्याओं को जन्म दिया, लोगों की चेतना और व्यवहार पर नई सूचना प्रौद्योगिकियों के प्रभाव से लेकर पड़ोसी देशों से श्रमिक प्रवासियों की आमद की समस्या तक, धीरे-धीरे भरना रूस के बड़े शहर। तेजी से बदलते परिवेश में, विभिन्न लोगों के सह-अस्तित्व के पुराने, विकसित सदियों पुराने तंत्र को कमजोर कर दिया गया, सांस्कृतिक समझौता प्रदान करने वाला वैचारिक और वैचारिक आधार अंतर्राष्ट्रीयता के सोवियत विचारों के साथ अतीत की बात बन गया, और हमारे समाज को समस्या का सामना करना पड़ा सांस्कृतिक संवाद के लिए नए तंत्र विकसित करना।

हमारा काम, निश्चित रूप से, इस जटिल और विशाल विषय को समाप्त करने का दावा नहीं करता है, हम केवल इस समस्या की उत्पत्ति को समझना चाहते हैं, और शायद, इसे निजी स्तर पर हल करने के लिए व्यावहारिक विकल्प प्रदान करते हैं।

अन्य देशों के छात्र भी हमारी अकादमी में पढ़ते हैं, ये चीनी, मोरक्को, नाइजीरियाई, कांगो के निवासी, भारतीय, सीरियाई, वियतनामी, उज़बेक, ताजिक, यहूदी और कई अन्य हैं। हम उनसे रोज क्लासरूम में मिलते हैं, हम एक ही स्टूडेंट हॉस्टल में कंधे से कंधा मिलाकर रहते हैं। और हमें यह स्वीकार करना होगा कि हमारे बीच संबंध हमेशा सुचारू रूप से नहीं चलते हैं, इसलिए हम प्रस्तावित विषय में रुचि रखते थे और हमने प्रतियोगिता में भाग लेने का फैसला किया।

हमारे काम के लक्ष्य और उद्देश्य:

आधुनिक रूसी समाज में मौजूद सहिष्णुता के स्तर का एक सामान्य विचार बनाने के लिए साहित्य, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण, व्यक्तिगत अवलोकन के विश्लेषण के आधार पर;

प्रकट करना संभावित कारणअन्य जातियों, संस्कृतियों और धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता;

छात्रों के बीच इस समस्या को हल करने के संभावित तरीकों का सुझाव दें।

इन समस्याओं को हल करने के लिए, हमने अवधारणाओं के व्युत्पत्ति संबंधी और ऐतिहासिक विश्लेषण, साहित्य की विश्लेषणात्मक समीक्षा के तरीकों का इस्तेमाल किया। इसके अलावा, हमने युवा वातावरण में विभिन्न लोगों और धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों पर हमारे व्यक्तिगत टिप्पणियों और हमारे साथियों की राय के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करने की मांग की। अध्ययन के दौरान, हमने साक्षात्कार, सर्वेक्षण (सहनशीलता के अध्ययन के लिए तैयार विधियों का उपयोग करने सहित) आयोजित किए। हम जो परिणाम आए, हमने अपने काम में प्रस्तुत किया।

कलुगा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी। के.ई. त्सोल्कोवस्की

सामाजिक संबंध संस्थान

सामाजिक कार्य के संकाय

"सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और मानवीय विषयों" विभाग

अंतिम योग्य कार्य

विषय पर: आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याएं

कलुगा - 2010

परिचय

अध्याय 1. सहिष्णुता की समस्याओं के अध्ययन के लिए पद्धति

1.1 "सहिष्णुता" की अवधारणा का सार और परिस्थितियों में इसकी प्रासंगिकता आधुनिक रूस

1.2 विदेशी और घरेलू विज्ञान में सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र का गठन

1.3 मनोविज्ञान में सहिष्णुता की समस्याओं पर शोध

अध्याय 2. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं का राज्य-कानूनी विनियमन

2.1 सहिष्णुता के मुद्दों पर कानूनी कृत्यों का विश्लेषण

अध्याय 3. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक-शैक्षणिक स्थितियां

3.1 सहिष्णु संबंधों के निर्माण पर काम की मुख्य दिशाएँ

3.2 सहिष्णु संबंधों के गठन पर काम करने की पद्धति

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

अनुलग्नक 1

परिशिष्ट 2

परिशिष्ट 3

परिशिष्ट 4

परिचय

रूस में नागरिक समाज का निर्माण मौलिक लोकतांत्रिक मूल्यों को आत्मसात करने से ही संभव है। इन मूल्यों में से एक सहिष्णुता है - आधुनिक सभ्यता के अस्तित्व और विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त। जनसंख्या के विस्थापन और प्रवासन की उच्च दर के कारण सामाजिक संपर्क विभिन्न समुदायों के प्रतिनिधि। सहिष्णुता की समस्या आधुनिक रूस के लिए इसकी बहुराष्ट्रीय संरचना और बहु-स्वीकरणवाद के कारण प्रासंगिक है, साथ ही इतिहास की अवधि की विशिष्टताओं के संबंध में अनुभव किया जा रहा है - यूएसएसआर का पतन, स्थानीय युद्ध, अलगाववादी भावनाओं को मजबूत करना, राष्ट्रीय उग्रवाद का विकास, आदि। यह मोटे तौर पर उन प्रयासों की व्याख्या करता है जो वर्तमान में रूस में विभिन्न सार्वजनिक और राज्य संस्थानों द्वारा समाज में उच्च सहिष्णुता बनाने के लिए किए जा रहे हैं। रूसी समाज के परिवर्तन, विश्व समुदाय में इसके एकीकरण, समाज में सहमति और सहिष्णुता में कमी के संबंध में, सहिष्णुता के लिए सामाजिक और सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाओं के साथ-साथ इसकी गतिशीलता की प्रवृत्ति का विश्लेषण करने की आवश्यकता है। वर्तमान में, सहिष्णुता के गठन की समस्या विशेष रूप से तीव्र है। इसकी प्रासंगिकता को कई कारणों से समझाया गया है: आर्थिक, सामाजिक और अन्य विशेषताओं के अनुसार विश्व सभ्यता का तीव्र स्तरीकरण और इससे जुड़े असहिष्णुता और आतंकवाद की वृद्धि; धार्मिक अतिवाद का विकास; स्थानीय युद्धों, शरणार्थी समस्याओं आदि के कारण अंतरजातीय संबंधों का गहरा होना। इस समस्या को हल करने के लिए, बहु-जातीय रूसी राज्य में सहिष्णुता के सार और विशेषताओं पर विचार करना आवश्यक है, जिसका अध्ययन कई मानवीय विषयों - समाजशास्त्र, इतिहास, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, राजनीति विज्ञान के चौराहे पर है। एक नए प्रकार के सामाजिक संबंधों के रूप में सहिष्णुता न केवल विभिन्न संस्कृतियों और सभ्यताओं के बीच बातचीत के क्षेत्र में, बल्कि बाद के भीतर, विशेष रूप से रूस में, जो परिवर्तन की प्रक्रिया में है, एक समस्या है। रूसी समाज में अनसुलझे कई सामाजिक संघर्ष, उनके अस्तित्व को नकारने के परिणामस्वरूप, जो कि मैक्रो और माइक्रो दोनों स्तरों पर हुआ, शक्तिशाली राजनीतिक और राज्य प्रेस के विनाश के बाद, भारी सामाजिक ऊर्जा की रिहाई का कारण बना। विनाश, शून्यवाद और असहिष्णुता का। सहिष्णुता के विकास के लिए समाज के एकीकरण के तंत्र के सामान्य कामकाज का बहुत महत्व है। एकीकरणकर्ता के रूप में, एक नियम के रूप में, धर्म, राज्य, संस्कृति, क्षेत्र, आदि को माना जाता है। विशेष रूप से, धार्मिक संस्थाओं के अधिकार की वृद्धि का अब तक समाज में सहिष्णुता के विकास पर बहुत कम प्रभाव पड़ा है। समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण मुख्य राज्य संस्थानों की कम रेटिंग की पुष्टि करते हैं। उदार सुधारों की शुरुआत से पहले मौजूद संस्कृति उस समय की नई चुनौतियों (संबंधों का व्यावसायीकरण, पूर्व आदर्शों और मूल्यों की हानि, वैश्वीकरण, आदि) का जवाब देने के लिए तैयार नहीं थी। )

अन्य कारकों के साथ-साथ रूसी संस्कृति के पश्चिमीकरण के प्रयासों का पीढ़ीगत संघर्ष के बढ़ने पर प्रभाव पड़ा। विशेष रूप से चिंता की बात यह है कि 66% उत्तरदाताओं में अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों के प्रति सहिष्णुता का स्तर बेहद कम है। बेशक, इस तरह के रवैये को समझाया गया है, सबसे पहले, चेचन्या में युद्ध द्वारा, और विशेष रूप से नॉर्ड ओस्ट थिएटर सेंटर में बंधक बनाकर। प्रश्न के लिए: "यदि आप किसी अन्य राष्ट्रीयता के लोगों के प्रति शत्रुता महसूस करते हैं, तो किससे?", निम्नलिखित उत्तर प्राप्त हुए: "कोकेशियान राष्ट्रीयताओं" (चेचन, जॉर्जियाई, आदि) के प्रतिनिधि - 66%; यहूदियों के लिए - 17%; मध्य एशियाई राष्ट्रीयताओं (ताजिक, उज़्बेक, आदि) के प्रतिनिधियों के लिए - 13%; अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के लिए - 4%।

उपरोक्त सभी कारक "आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याएं" अध्ययन के विषय को चुनने का कारण थे।

एक वस्तुअनुसंधान - सामाजिक सहिष्णुता, जिसमें एक दूसरे के साथ संबंधों में लोगों की सहिष्णुता के विभिन्न रूप शामिल हैं।

विषयअनुसंधान - आधुनिक रूसी समाज में सहिष्णुता के गठन की समस्या।

लक्ष्ययह कार्य आधुनिक रूसी समाज में सहिष्णु चेतना के दृष्टिकोण की शुरूआत के लिए सिफारिशें विकसित करने के लिए रूस के बहुसांस्कृतिक क्षेत्रों में सहिष्णुता के गठन की मुख्य समस्याओं की पहचान करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित के समाधान की आवश्यकता है कार्य :

1) सहिष्णुता की आधुनिक समस्याओं का अध्ययन करना;

2) सहिष्णुता की समस्याओं को नियंत्रित करने वाले राज्य-कानूनी कृत्यों का विश्लेषण करना;

3) आधुनिक समाज में सहिष्णुता विकसित करने के लिए व्यापक सामाजिक-शैक्षणिक उपायों का विकास करना।

परिकल्पनाअनुसंधान: सहिष्णुता की समस्याओं को हल करने की सफलता निम्नलिखित शर्तों के कार्यान्वयन से जुड़ी है:

1) मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में सहिष्णुता की समस्याओं का अध्ययन करना;

2) सहिष्णुता की समस्याओं पर राज्य-कानूनी कृत्यों का उपयोग;

3) आधुनिक समाज में सहिष्णुता विकसित करने के लिए व्यापक उपायों का विकास;

अनुसंधान समस्याओं को हल करने के तरीकों और साधनों में अध्ययन में उपयोग की जाने वाली मुख्य विधियों का निर्धारण करना शामिल है। इस कार्य में, निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया था: तुलनात्मक विश्लेषण की विधि, मोनोग्राफिक विधि, सांख्यिकीय विधि, विश्लेषण की विधि, प्रश्नावली, सर्वेक्षण।

अध्याय 1. सहिष्णुता की समस्याओं के अध्ययन के लिए पद्धति।

1.1 "सहिष्णुता" की अवधारणा का सार और आधुनिक रूस की स्थितियों में इसकी प्रासंगिकता

हमारे देश में, साथ ही साथ अन्य बहुराष्ट्रीय और बहुसांस्कृतिक समाजों में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति को हमेशा एक सामाजिक समूह के सदस्यों के अन्य राष्ट्रीय सांस्कृतिक समूहों के प्रतिनिधियों के प्रति अस्पष्ट रवैये की विशेषता रही है।

लोगों के जीवन का अनुभव हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि वे अपने चारों ओर न केवल भौतिक दुनिया, बल्कि मानवीय संबंधों की दुनिया भी बनाते हैं, जिसमें सामाजिक व्यवहार की एक प्रणाली शामिल है, जो कि रीति-रिवाजों, परंपराओं, मानदंडों द्वारा नियंत्रित होती है जो कुछ राष्ट्रीय और सांस्कृतिक समुदाय। विभिन्न देशों की आबादी के प्रतिनिधि, प्रत्येक पृथक सामाजिक समूह, ग्रामीण और शहरी निवासी - वे सभी अपने स्वयं के नियमों और मानदंडों, रीति-रिवाजों और परंपराओं की दुनिया में रहते हैं, जो एक विशेष भाषा, व्यवहार, धर्म, जातीय विश्वास प्रणाली में व्यक्त किए जाते हैं। , सामाजिक संस्थाएं। नैतिक और नैतिक मानदंडों, रीति-रिवाजों और परंपराओं की प्रणाली में अंतर के आधार पर, आदिम युग में पहले से ही विरोधी दिखाई दिए: "हम - वे", "हमारा - अन्य", "मैं अलग हूं"। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में दूसरे के बिना मौजूद नहीं है, वह इकाई, वह संदर्भ बिंदु, जो किसी व्यक्ति की अपनी तरह की तुलना में आनुपातिकता का विचार देता है। दार्शनिक श्रेणी "अन्य" को कई दार्शनिकों के कार्यों में केंद्रीय माना जाता है।

आधुनिक अर्जेंटीना के दार्शनिक और धर्मशास्त्री एनरिक डसेल, लैटिन अमेरिकी दर्शन की नैतिक प्रकृति पर जोर देते हुए और विश्वास करते हैं कि केवल नैतिकता की स्थिति से उनकी पहचान में लैटिन अमेरिकी के अस्तित्व को समझना संभव है, उनका मानना ​​​​है कि श्रेणी "अन्य" दर्शाती है यूरोप के संबंध में लैटिन अमेरिका की विशिष्ट स्थिति। फिचटे इस श्रेणी के अपने संस्करण का उपयोग करता है, इसे एंटीथिसिस में संलग्न करता है: "मैं हूं" - "यह मैं नहीं हूं", या, जैसा कि ए। लैमार्टिन ने कहा: "... एक आत्मा आसपास नहीं है - और पूरी दुनिया खाली है ।" एम.एम. बख्तिन ने "महत्वपूर्ण अन्य" की अवधारणा द्वारा "स्वयं के साथ अन्य" की आनुपातिकता की आवश्यकता को परिभाषित किया; किसी व्यक्ति का सार, उसका स्वार्थ केवल संवाद में, किसी अन्य व्यक्ति के साथ बातचीत में प्रकट होता है। लेकिन आसपास की दुनिया की व्यक्तिगत धारणा के कारण, प्रत्येक व्यक्ति अपने तरीके से एक आउटग्रुप के प्रतिनिधि के सांस्कृतिक वातावरण की ख़ासियत को समझता है, जिसे एक ऐसे समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें यह व्यक्तिसंबंधित नहीं है। समाज का यह दृष्टिकोण, जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूह इसके अनुरूप और सहसंबद्ध होते हैं, जातीयतावाद कहलाता है।

जातीयतावाद के नकारात्मक प्रभाव के तथ्यों की पुष्टि कई समाजशास्त्रीय अध्ययनों से होती है। उदाहरण के लिए, यूएसएसआर के पतन से पहले भी, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के समाजशास्त्रीय अनुसंधान संस्थान ने कई गणराज्यों और क्षेत्रों में 12,000 लोगों का साक्षात्कार लिया। यह पता चला था कि "अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं के बारे में नकारात्मक बयानों का एक महत्वपूर्ण प्रसार है। वे तुर्कमेनिस्तान में 54 प्रतिशत उत्तरदाताओं में, किर्गिस्तान में - 56 प्रतिशत में, जॉर्जिया में - 55 प्रतिशत में, लिथुआनिया में - 64 प्रतिशत में हुए।

मास्को शिक्षक वी.बी. नोविचकोव ने मॉस्को में विभिन्न समूहों के प्रतिनिधियों की संस्कृतियों की विशेषताओं के लिए व्यक्ति के नकारात्मक, असहिष्णु रवैये को निर्धारित करने वाले कई तथ्यों को उजागर किया। सबसे पहले, मास्को की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं में से एक इसकी बहुनैतिक प्रकृति है; आज मास्को में 120 से अधिक जातीय समूहों के प्रतिनिधियों का निवास है, और पिछले पांच वर्षों में प्रवासियों और आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। दूसरे, मास्को का बहु-स्वीकरणवाद, जिसमें सभी विश्व धर्मों का प्रतिनिधित्व किया जाता है: ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म, बौद्ध धर्म। तीसरा, बहुसांस्कृतिक वातावरण, जिसमें न केवल बहुनैतिकता और स्वीकारोक्तिवाद शामिल है, बल्कि "... समाज के विभिन्न क्षेत्रों में गतिविधि के पैटर्न का संयुग्मन" भी शामिल है।

अध्ययन की मुख्य अवधारणा "सहिष्णुता" है। रोजमर्रा की स्थितियों में इस्तेमाल होने पर इस शब्द का अर्थ संदर्भ से आसानी से पकड़ लिया जाता है। हालाँकि, जब सहिष्णुता की वैज्ञानिक परिभाषा देने की कोशिश की जाती है, तो काफी कठिनाइयाँ आती हैं, क्योंकि इस अवधारणा का उपयोग ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में किया जाता है: नैतिकता, मनोविज्ञान, राजनीति, धर्मशास्त्र, दर्शन, चिकित्सा, आदि। शब्द "सहिष्णुता" प्रयोग में आया अपेक्षाकृत हाल ही में रूसी भाषा; ब्रोकहॉस और एफ्रॉन (सं। 1901) के विश्वकोश शब्दकोश में, एक अलग तरह की धार्मिक मान्यताओं के लिए सहिष्णुता के बारे में संज्ञा "सहिष्णुता" के बारे में केवल एक छोटा लेख दिया गया है।

संक्षेप में, "सहिष्णुता" और "सहिष्णुता" की अवधारणाएं पर्यायवाची हैं। रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश के अनुसार, डी.एन. उशाकोव (टी। 4. 1940), "सहिष्णुता" फ्रांसीसी सहिष्णु - सहिष्णु से लिया गया है (इस अवधारणा के पर्यायवाची के समान उदाहरण अन्य भाषाओं में पाए जाते हैं; उदाहरण के लिए: जर्मन डुलडसमकीट - सहिष्णुता और टॉलरनज़ - सहिष्णुता)।

V.I के शब्दकोश में। डाहल (टी। 4) शब्द "सहिष्णुता" की व्याख्या एक संपत्ति या गुणवत्ता के रूप में की जाती है, कुछ या किसी को "केवल दया, भोग से बाहर" सहन करने की क्षमता। इसी तरह, इस अवधारणा की व्याख्या अधिकांश आधुनिक शब्दकोशों द्वारा की जाती है; इसलिए "मॉडर्न डिक्शनरी ऑफ फॉरेन लैंग्वेजेज" "सहिष्णुता" की अवधारणा को "... सहिष्णुता, किसी के प्रति भोग, कुछ", और "बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" के रूप में एएम के सामान्य संपादकीय के तहत परिभाषित करता है। प्रोखोरोवा "सहिष्णुता" की व्याख्या "... अन्य लोगों की राय, विश्वास, व्यवहार के लिए सहिष्णुता" के रूप में करते हैं। सहिष्णुता की एक विस्तारित परिभाषा, इस गुण की आवश्यकता और सकारात्मक सार को प्रकट करते हुए, संक्षिप्त दार्शनिक विश्वकोश में निहित है: "सहिष्णुता (लैटिन सहिष्णु से - धैर्य) एक अलग तरह के विचारों, रीति-रिवाजों, आदतों के लिए सहिष्णुता है। विभिन्न लोगों, राष्ट्रों और धर्मों की विशेषताओं के संबंध में सहिष्णुता आवश्यक है। यह आत्मविश्वास और अपने स्वयं के पदों की विश्वसनीयता की चेतना का संकेत है, एक वैचारिक प्रवाह का संकेत है जो सभी के लिए खुला है, जो अन्य दृष्टिकोणों के साथ तुलना करने से डरता नहीं है और आध्यात्मिक प्रतिस्पर्धा से नहीं बचता है। सहिष्णुता की एक और पूर्ण परिभाषा एए द्वारा संपादित नैतिकता के शब्दकोश में दी गई है। हुसेनोव और आई.एस. कोना: "सहिष्णुता एक नैतिक गुण है जो अन्य लोगों के हितों, विश्वासों, विश्वासों, आदतों और व्यवहार के प्रति दृष्टिकोण की विशेषता है। यह मुख्य रूप से स्पष्टीकरण और अनुनय के तरीकों द्वारा दबाव के उपयोग के बिना विभिन्न हितों और दृष्टिकोणों के आपसी समझ और सामंजस्य को प्राप्त करने की इच्छा में व्यक्त किया गया है ... "। यह परिभाषा पिछले एक के विपरीत, केवल अन्य राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं और धर्मों के प्रतिनिधियों के लिए सहिष्णुता के आवेदन को सीमित नहीं करती है और इस व्यक्तित्व विशेषता के नैतिक आधार को नोट करती है। लेकिन एथिक्स डिक्शनरी की परिभाषा अंतिम नहीं है, क्योंकि इसमें, पहले बताई गई परिभाषा की तरह, और अमेरिकी डिक्शनरी "अमेरिकनहेरिटेज डिक्शनरी" द्वारा दी गई परिभाषा, जो सहिष्णुता की व्याख्या करती है व्यापक अर्थ"व्यवसाय की क्षमता या अन्य लोगों के विश्वासों और कार्यों के लिए व्यावहारिक मान्यता और सम्मान" के रूप में, उन लोगों को पहचानने और सम्मान करने का कोई सवाल ही नहीं है जो हमसे अलग हैं - दोनों व्यक्तियों और सामाजिक या जातीय समूहों की मान्यता, जिनसे वे संबंधित हैं . सहिष्णुता की अधिक पर्याप्त अवधारणा को निर्धारित करने के लिए, इस गुण पर ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं पर विचार करना उचित है।

धार्मिक अल्पसंख्यकों के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के समाधान के रूप में, सहिष्णुता का विचार गहरी पुरातनता में उत्पन्न हुआ; असंतुष्टों और असंतुष्टों के साथ मानवीय संबंधों के सिद्धांतों को धीरे-धीरे विकसित किया गया, जिसमें सहिष्णुता, वफादारी, विश्वास के प्रति सम्मान और अन्य लोगों और लोगों के विचारों जैसे घटक शामिल थे। विवेक और धार्मिक सहिष्णुता की स्वतंत्रता के सिद्धांत की कानूनी औपचारिकता और विधायी परिचय के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान पुनर्जागरण और सुधार के मानवतावादियों द्वारा किया गया था, प्रबुद्धता के आंकड़े (जे। लोके, "धार्मिक सहिष्णुता पर पत्र"; वोल्टे, "धार्मिक सहिष्णुता पर ग्रंथ")। धीरे-धीरे, सहिष्णुता की समस्या केवल धार्मिक सहिष्णुता की समस्या से जुड़ी हुई है, जो "सामाजिक-सांस्कृतिक सहिष्णुता" की अवधारणा के घटकों में से एक है।

एल.वी. स्कोवर्त्सोव एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण में राज्य में प्रमुख सार्वजनिक चेतना और प्रचलित प्रकार की सहिष्णुता के बीच संबंध बनाता है। लेखक द्वारा पहचाने गए सहिष्णुता के संकेतों के आधार पर, संबंधित प्रकार की सहिष्णुता को नाम देना संभव है (परिशिष्ट संख्या 1 देखें)।

वी.ए. लेक्टोर्स्की सहिष्णुता के चार संभावित मॉडलों पर विचार करता है, जो वास्तव में कुछ मौजूदा और मौजूदा दार्शनिक अवधारणाओं के अनुरूप हैं (परिशिष्ट संख्या 2 देखें)।

सहिष्णुता के उपरोक्त मॉडलों में से, लेखक की राय में, वर्तमान स्थिति में केवल बाद वाला ही फलदायी लगता है। आरआर भी ऐसा सोचते हैं। वैलिटोवा: "... सहिष्णुता का अर्थ है दूसरे के प्रति एक रुचिपूर्ण रवैया, उसकी विश्वदृष्टि को महसूस करने की इच्छा, जो मन को पहले से ही काम करने के लिए प्रेरित करती है क्योंकि यह अलग है, वास्तविकता की अपनी धारणा के समान नहीं है"। ओटफ्राइड हेफ़ के अनुसार, सहिष्णुता का अर्थ विभिन्न संस्कृतियों और परंपराओं के लिए पारस्परिक सम्मान, अन्य संस्कृतियों के अंतर्निहित मूल्य की मान्यता भी है।

"सामाजिक-सांस्कृतिक सहिष्णुता" एक ऐसे व्यक्ति का नैतिक गुण है जो अन्य लोगों के प्रति सहिष्णु रवैये की विशेषता है, उनकी जातीय, राष्ट्रीय या सांस्कृतिक संबद्धता की परवाह किए बिना, एक अलग तरह के विचारों, रीति-रिवाजों, आदतों के प्रति सहिष्णु रवैया; विभिन्न सांस्कृतिक समूहों या उनके प्रतिनिधियों की विशेषताओं के संबंध में आवश्यक है। यह आत्मविश्वास का प्रतीक है और अपने स्वयं के पदों की विश्वसनीयता की चेतना है, एक वैचारिक प्रवाह का संकेत है जो सभी के लिए खुला है, जो अन्य दृष्टिकोणों के साथ तुलना करने से डरता नहीं है और आध्यात्मिक प्रतिस्पर्धा से नहीं बचता है। यह मुख्य रूप से स्पष्टीकरण और अनुनय के तरीकों द्वारा दबाव के उपयोग के बिना विभिन्न हितों और दृष्टिकोणों के आपसी सम्मान, समझ और सामंजस्य को प्राप्त करने की इच्छा में व्यक्त किया गया है।

"सहिष्णुता" की अवधारणा के सार के अधिक पूर्ण स्पष्टीकरण के लिए इसके विपरीत अर्थ पर विचार करें - "असहिष्णुता" ("असहिष्णुता")। सहिष्णुता की परिभाषा के आधार पर, वह एक विशेष सामाजिक समूह की सांस्कृतिक विशेषताओं के प्रति, सामान्य रूप से अन्य सामाजिक समूहों के प्रति या इन समूहों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के प्रति नकारात्मक, शत्रुतापूर्ण रवैये की विशेषता वाले व्यक्तित्व लक्षण के रूप में असहिष्णुता की पहचान करता है।

ओ। शेम्याकिना की कृतियाँ शत्रुता की भावनाओं के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, अवधारणा, संक्षेप में, सहिष्णुता के विपरीत। विशेष रूप से, क्रोध, घृणा और अवमानना ​​​​को शत्रुता की भावनात्मक आवश्यक विशेषताओं के रूप में अलग किया जाता है।

"शत्रुता त्रय" में शामिल कम से कम सामाजिक और इसलिए ऐतिहासिक रूप से पहले की भावनाओं में से एक क्रोध है, एक भावना जो उच्च आवेग और निम्न स्तर के नियंत्रण के संयोजन की विशेषता है और इसलिए आक्रामकता के हिंसक रूप से भरा है।

श्रेष्ठता की भावना, जो अक्सर उस वस्तु के वास्तविक गुणों पर ध्यान देने की कमी का कारण बनती है, जिस पर अवमानना ​​​​की भावना निर्देशित होती है, मानव संस्कृति के विकास का एक मादक उत्पाद है। यह भावना क्रोध की अपेक्षा इसके परिणामों में कहीं अधिक खतरनाक है। शत्रुता त्रय में तीन भावनाओं में से, अवमानना ​​​​सबसे ठंडी भावना है। क्रोध या घृणा के विपरीत, इस भावना की स्थायी प्रकृति में अवमानना ​​​​का खतरा निहित है। क्रोध का अर्थ है एक काफी तेज भावात्मक निर्वहन, और घृणा की भावना किसी और चीज पर ध्यान देने में योगदान करती है। अवमानना ​​की स्थिति कभी-कभी खुशी का कारण बनती है। इसलिए इसे और इससे जुड़े कमांड को आसानी से रिन्यू किया जा सकता है।

धार्मिक रूप से "स्वच्छ" और "अशुद्ध" की धारणा से प्राप्त एक प्राचीन भावना की ऐतिहासिक रूप से सांस्कृतिक पुनरावृत्ति घृणा की भावना है। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि बेरूत के ईसाई और मुस्लिम समुदायों के युद्धरत प्रतिनिधि परस्पर एक दूसरे को "गंदा" मानते हैं। घृणा व्यक्ति को उस वस्तु से दूर जाने के लिए प्रेरित करती है जो घृणा का कारण बनती है, या वस्तु को स्वयं ही समाप्त कर देती है। सामान्य मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से इस भावना के प्रकट होने का कारण किसी ऐसी चीज के संपर्क में है जो शारीरिक या मनोवैज्ञानिक रूप से विघटित या खराब हो गई है। शारीरक अस्वच्छता के साथ शातिरता, घृणा के लिए एक आदर्श वस्तु है। जीवित मानव वास्तविकता के साथ संपर्क धारणा के उद्देश्यवाद के प्रति प्रारंभिक दृष्टिकोण को नष्ट कर सकता है जब संचार के प्रतिपक्षों में से एक वह व्यक्ति होता है जो उस संस्कृति की मूल्य प्रणाली का बोझ उठाता है जिससे वह संबंधित है ... "।

रूसी भाषा के विलोम के शब्दकोश के अनुसार एम.वी. लवॉव, अवमानना ​​के विपरीत भावना "सम्मान" है - एक भावना, रूसी भाषा के शब्दकोश के अनुसार, ए.पी. एवगेनिवा (T.4), किसी के गुण, गुण, गुण की मान्यता के आधार पर।

"शत्रुता त्रय" के दूसरे घटक के लिए - घृणा - विलोम का शब्दकोश स्पष्टीकरण नहीं देता है, लेकिन ए.पी. द्वारा संपादित रूसी भाषा के शब्दकोश में। इस अवधारणा की पर्यायवाची श्रृंखला में "एंटीपैथी" (T.1) लेख में एवगेनिवा, "घृणा" की अवधारणा और इसके विपरीत भावना - "सहानुभूति" दोनों दिए गए हैं। इस प्रकार, सहिष्णुता की अगली आवश्यक विशेषता सहानुभूति की अवधारणा है।

शब्दकोश ए.पी. Evgenieva क्रोध को मजबूत आक्रोश, आक्रोश, जलन की स्थिति, क्रोध की भावना के रूप में परिभाषित करता है। इस समानार्थी श्रृंखला में, एम.वी. के शब्दकोश के अनुसार कोई भी परिभाषा नहीं है। लवोव, एक "समकक्ष" एंटोनिम। लेकिन भावना "बुराई" का विलोम शब्द "कड़वाहट" के अर्थ के करीब है, "अच्छा" ("दया") है; अर्थात् दयालुता की अवधारणा भी सहिष्णुता की आवश्यक विशेषताओं में से एक है।

इस प्रकार, सहिष्णुता की उपरोक्त परिभाषाओं के आधार पर उनमें निहित इस नैतिक गुण का सकारात्मक मूल्यांकन और इसके सामाजिक आवश्यकतासमाज के विकास के विभिन्न चरणों में और वर्तमान समय में, विशेष रूप से, सहिष्णुता की अवधारणा पर विभिन्न दृष्टिकोणों पर विचार करने और किसी व्यक्ति के इस नैतिक गुण की मुख्य आवश्यक विशेषताओं - सम्मान, सहानुभूति, दया - पर प्रकाश डालते हुए - हम कर सकते हैं निष्कर्ष निकाला है कि "सांस्कृतिक" संवाद आयोजित करने की सफलता के हित में और विभिन्न सामाजिक, सांस्कृतिक समूहों या उनके प्रतिनिधियों के साथ सांस्कृतिक संघर्षों से बचने के लिए किसी व्यक्ति के नैतिक गुण के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक सहिष्णुता बनाना आवश्यक है।

1.2 विदेशी और घरेलू विज्ञान में सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र का गठन

सहिष्णुता के शैक्षणिक विचार अतीत और वर्तमान के कई शिक्षकों के कार्यों में निहित हैं। तो, जे-जे के व्यक्ति में मुफ्त शिक्षा के प्रतिनिधि। रूसो, एम. मोंटेसरी, एल.एन. टॉल्स्टॉय, के.एन. वेन्ज़ेल ने बार-बार सहिष्णुता के विचारों के करीब विचारों को व्यक्त किया।

जे-जे के विचार रूसो को बच्चे के व्यक्तिगत विकास में विश्वास के साथ भर दिया जाता है, उसे पूरी स्वतंत्रता के साथ पेश किया जाता है, जिसे आदर्श रूप से समाज से अलगाव में महसूस किया जा सकता है। बच्चे की सक्रिय भूमिका के साथ वयस्क को माध्यमिक भूमिकाएँ सौंपी गईं। उनके कार्यक्रम में "एमिल, या ऑन एजुकेशन" जे.-जे। रूसो शिक्षा के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक को परिभाषित करता है - अच्छे निर्णय, भावनाओं, इच्छा की शिक्षा के माध्यम से अच्छे की शिक्षा। जे.-जे. रूसो ने स्पष्ट रूप से दंड, मोटे शैक्षिक प्रभावों से इनकार कर दिया। एम. मोंटेसरी के विचार कुछ इसी तरह के हैं, जो बच्चे की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों में स्वतंत्रता के विचारों को साकार करते हैं। एक सक्रिय भूमिका बच्चों की स्वतंत्रता से संबंधित है। एक वयस्क की भूमिका बच्चे के प्राकृतिक विकास में निरीक्षण करना और हस्तक्षेप न करना है: "... नेता को हर संभव प्रयास करना चाहिए कि बच्चे की स्वतंत्रता के सिद्धांत का उल्लंघन न हो। उसकी ओर से थोड़ा सा प्रयास करने के बाद, वह अब बच्चे की सहज गतिविधि को नहीं समझ पाएगी ... कोई जोर नहीं दे सकता, पाठ को दोहराते हुए, कोई बच्चे को यह महसूस नहीं होने दे सकता कि उसने गलत नहीं किया था या नहीं समझा था, क्योंकि इससे वह उसे एक प्रयास करने के लिए मजबूर करेगी - समझने के लिए और इस तरह उसका उल्लंघन करना उसकी स्वाभाविक स्थिति है। इस प्रकार, एम। मोंटेसरी के शैक्षणिक विचारों को विश्वास और बच्चों की मानसिक भलाई के लिए एक नाजुक दृष्टिकोण, शिक्षक की ओर से सावधानीपूर्वक गैर-जोड़-तोड़ प्रभाव द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है।

एल.एन. के शैक्षणिक विचार। टॉल्स्टॉय। वह राष्ट्रीयता, मानवता, लोकतंत्र के सिद्धांतों की घोषणा करते हुए, बच्चे के अधिकारों के सम्मान के लिए खड़ा है। इन सिद्धांतों का उद्देश्य शिक्षक द्वारा प्रदान किया जाना है। एल.एन. टॉल्स्टॉय शिक्षक के व्यक्तिगत और नैतिक गुणों को बहुत महत्व देते हैं, जिनमें अग्रणी स्थान बच्चों के लिए प्यार और शैक्षणिक पथ की चुनी हुई रचनात्मकता का है। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने जबरदस्ती, कठोर अनुशासनात्मक कार्यों के खिलाफ स्पष्ट रूप से बात की: "यदि शिक्षक को केवल काम से प्यार है, तो वह एक अच्छा शिक्षक होगा। यदि शिक्षक को केवल एक पिता, एक माँ की तरह छात्र के लिए प्यार है, तो वह उस शिक्षक से बेहतर होगा जिसने सभी किताबें पढ़ी हैं, लेकिन काम के लिए या छात्रों के लिए प्यार नहीं है। अगर एक शिक्षक काम और छात्रों के लिए प्यार को जोड़ता है, तो वह एक आदर्श शिक्षक है।

सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र के लिए मौलिक महत्व के प्रसिद्ध रूसी शिक्षक के.एन. वेंटजेल। वे अपने व्यक्तित्व के सम्मान और कार्यों और इच्छाओं में स्वतंत्रता के प्रतिनिधित्व के आधार पर बच्चे की रचनात्मक क्षमताओं के विकास को अधिकतम करने के सिद्धांतों की घोषणा करते हैं। के.एन. वेंटजेल जबरदस्ती प्रभाव के विरोधी थे। अपने मुख्य कार्य "भविष्य का आदर्श विद्यालय और इसे लागू करने के तरीके" में, के.एन. वेंटजेल अनिवार्य रूप से "स्वतंत्र क्रिया के माध्यम से और स्वतंत्र रचनात्मकता के माध्यम से इच्छा के विकास के माध्यम से सहिष्णुता के सिद्धांतों में से एक की घोषणा करता है, क्योंकि इच्छा मानसिक जीवन में एक कारक है"। के.एन. वेंटजेल ने कई विचारों का प्रस्ताव रखा जो उस समय के शिक्षाशास्त्र के लिए अभिनव थे: बच्चा अपनी पाठ्यपुस्तक लिख रहा था, जहां उसका ज्ञान संयुक्त होगा, एक शोधकर्ता के रूप में बच्चे की सक्रिय स्थिति, सत्य का एक छोटा साधक; शिक्षण में सुधार।

शैक्षणिक अभ्यास में सहिष्णुता के सिद्धांतों को पेश करने के दृष्टिकोण से विशेष रुचि वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र को दी गई है। बच्चों के प्रशिक्षण और शिक्षा के सिद्धांतों में से एक, वाल्डोर्फ प्रणाली का निर्माण, शिक्षकों के नैतिक गुणों को सहिष्णुता कहा जाता है; एक समय में आर. स्टेनर द्वारा घोषित और उनके अनुयायियों द्वारा जारी रखा गया था।

"यह दो स्थितियों से उत्पन्न होने वाले परिणामों के बारे में सोचने लायक है - अपनी स्थिति का पालन करना और दूसरों की स्थिति को समझना। केवल इस तरह के दृष्टिकोण से लोगों की सामाजिक सहयोग की क्षमता का अनुसरण होता है। लेकिन कोई बाहरी भरोसा इसे हासिल नहीं कर सकता। बातचीत करने की इच्छा मानव आत्मा की गहराई से आनी चाहिए। जब, अपने माता-पिता की इच्छा के अनुसार विभिन्न धार्मिक समूहों में विभाजित होकर, छात्र, शिक्षकों के साथ, अपनी कक्षाओं में जाते हैं, तो हम देखते हैं कि वास्तव में सहिष्णुता के सिद्धांत को कैसे लागू किया जाता है, और यह स्कूली बच्चों के बीच समान स्थिति बनाता है।

एल.एस. के विचार सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र के संबंध में वायगोत्स्की। एक ओर, एल.एस. वायगोत्स्की एक शिक्षक और बच्चों के बीच बातचीत की समस्या पर एक कठिन स्थिति व्यक्त करते हैं, उन्हें पढ़ाने की तुलना "युद्ध" से की जाती है, दूसरी ओर, एल.एस. वायगोत्स्की बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण के संबंध में मानवतावादी विचार व्यक्त करते हैं: "... सत्तावादी सिद्धांत को नष्ट किया जाना चाहिए ... आज्ञाकारिता को मुक्त सामाजिक समन्वय द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए"।

में से एक प्रमुख प्रतिनिधियोंसोवियत शिक्षाशास्त्र वी.ए. सुखोमलिंस्की। उनके विचारों के केंद्र में वास्तव में सहिष्णुता के मानवतावादी विचार हैं। उन्होंने लिखा: "दुनिया के सभी मूल्यों में सबसे महान हमारे हाथ में है - मनुष्य"। व्यक्तित्व के निर्माण के लिए शिक्षक की बहुत बड़ी जिम्मेदारी होती है, इसलिए एक विकासशील व्यक्ति के प्रति संवेदनशील, नाजुक, उसकी कमियों के प्रति सहिष्णु होना बेहद जरूरी है, जो युवा पीढ़ी के प्रति प्रेम और श्रद्धापूर्ण रवैये से प्राप्त होता है: "... विद्यार्थियों के लिए एक शिक्षक का वास्तविक प्रेम एक विशाल, अपरिवर्तनीय इच्छा है कि आप उन्हें अपने लिए वह दें जो आपके लिए अच्छा है।"

अपने काम में "पावलीश माध्यमिक विद्यालय" वी.ए. सुखोमलिंस्की ने विद्यार्थियों के नैतिक व्यवहार के सिद्धांतों की घोषणा की, उनमें से बुराई के प्रति सहिष्णु रवैये के खिलाफ लेखक की सक्रिय स्थिति अलग है: "बुराई के प्रति उदासीन मत बनो। बुराई, छल, अन्याय के खिलाफ लड़ो। जो दूसरे लोगों की कीमत पर जीना चाहता है, उसके साथ अपूरणीय बनें, दूसरे लोगों को नुकसान पहुंचाता है। इसे अनुमेय की सीमा के रूप में देखा जाता है, जहाँ गरिमा सहिष्णुता का माप है: “जानिए कि आप जो चाहते हैं और जो आप कर सकते हैं, उसके बीच एक सीमा है। अपने कार्यों को अपने आप से एक प्रश्न के साथ जांचें: क्या आप बुराई कर रहे हैं, लोगों को असुविधा हो रही है? .

सहिष्णुता के विचार आधुनिक शिक्षाशास्त्र Sh.A जैसे नवीन शिक्षकों के कार्यों में पाए जाते हैं। अमोनाशविली, ई.एन. इलिन, एस.आई. लिसेनकोवा, वी.एफ. शतालोव और कई अन्य। इसलिए, उदाहरण के लिए, Sh.A. अमोनाशविली, बच्चों की शिक्षा और पालन-पोषण के प्रबंधन की प्रक्रिया में, बिना शर्त नियम पेश किए जाते हैं, उनमें से कुछ हैं: प्रत्येक बच्चे के व्यक्तित्व की स्वीकृति, बच्चों की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, सम्मान की स्थिति के साथ शिक्षा और प्रशिक्षण बच्चों के संसाधनों में सम्मान और विश्वास, सहयोग, सह-विकास, सह-निर्माण के माहौल का संयुक्त निर्माण।

घरेलू विज्ञान और व्यवहार में, सहिष्णुता के विचारों को सहयोग की शिक्षाशास्त्र, सफलता की शिक्षाशास्त्र, संवाद शिक्षाशास्त्र और अहिंसा की शिक्षाशास्त्र में लागू किया जाता है।

अहिंसा की शिक्षाशास्त्र सहिष्णुता की शिक्षाशास्त्र के बेहद करीब है।

दिशा "अहिंसा की शिक्षाशास्त्र" अपेक्षाकृत हाल ही में घरेलू विज्ञान में उभरी है। अहिंसा की शिक्षाशास्त्र प्रगतिशील शिक्षकों का एक आंदोलन है जो व्यक्तिगत दृष्टिकोण के सिद्धांत के आधार पर बच्चों और युवाओं के विभिन्न प्रकार के जबरदस्ती का विरोध करता है; यह दिशा युवा पीढ़ी के बीच अहिंसा की स्थिति के गठन पर केंद्रित है, जो बाहरी दुनिया, प्रकृति, अन्य लोगों के साथ अहिंसक आधार पर अपने संबंध बनाने की क्षमता में व्यक्त की जाती है। दो परस्पर संबंधित खंड अहिंसा शिक्षाशास्त्र के विशिष्ट कार्यों के रूप में कार्य करते हैं:

1) शांति की युवा पीढ़ी, अहिंसा की भावना को शिक्षित करने से संबंधित कार्य;

2) शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रिया के मानवीकरण से संबंधित कार्य, वयस्कों और बच्चों के बीच बातचीत।

विचाराधीन दिशा के परिप्रेक्ष्य में सहिष्णुता को अहिंसा की स्थिति को अपनाने के लिए मनोवैज्ञानिक स्थितियों में से एक माना जाता है, एक शिक्षक और नेता की एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत संपत्ति। दिशा के संस्थापक ए.जी. कोज़लोवा, वी.जी. मारालोव, वी.ए. सीतारोव ने पूर्वस्कूली बचपन से प्रशिक्षण और धीरज के विकास के माध्यम से, युवाओं में शुरू करने का प्रस्ताव रखा है विद्यालय युगसहिष्णुता के तत्वों के गठन के माध्यम से, किशोरावस्था और वरिष्ठ स्कूली उम्र में - सहिष्णुता के विकास के माध्यम से।

से विदेशी साहित्यए। मास्लो, के। रोजर्स, डी। फ्रीबर्ग, एस। फ्रीनेट, जे। कोल्ट, एस। मड्डी के काम सबसे बड़ी रुचि के हैं; आइए उनमें से कुछ का विश्लेषण करें।

ए। मास्लो के आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व के मानवतावादी विचार एक व्यक्ति की इच्छा पर आधारित हैं कि वह क्या बन सकता है: "लोगों को वह होना चाहिए जो वे हो सकते हैं, उन्हें अपने स्वभाव के प्रति सच्चे होना चाहिए।" ए। मास्लो के अनुसार, गतिविधि में क्षमताओं की प्राप्ति का कोई भी रूप आत्म-साक्षात्कार है। जो लोग अपनी क्षमता, "अस्तित्ववादी" मूल्यों से अवगत नहीं हैं, वे कम आत्मसम्मान, भय, चिंताओं और रक्षा तंत्र से पीड़ित हैं। एक नेता, एक शिक्षक का कार्य कम आत्मसम्मान, भय, चिंताओं, बचाव का सामना करना, "अस्तित्ववादी", अस्तित्वगत मूल्यों को महसूस करना और किसी की क्षमताओं का एहसास करना है। फिर बाहर से शिक्षक, नेता, शिक्षक द्वारा निर्देशित कोई भी प्रभाव अपनी प्रासंगिकता खो देगा, क्योंकि इसे आंतरिक स्वशासन और आत्म-विकास द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ वयस्क एक मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ बच्चे की परवरिश करने में सक्षम होंगे। ए। मास्लो ने तर्क दिया कि शिक्षक का मुख्य लक्ष्य बच्चे को यह पता लगाने में मदद करना है कि उसमें क्या रखा गया है, फिर गतिविधि में उसकी क्षमता का एहसास करें। इसके लिए एक ऐसे वातावरण के निर्माण की आवश्यकता है जो व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करे और संपूर्ण शैक्षिक प्रक्रिया के दौरान कुछ शर्तों के पालन को प्रोत्साहित करे। सबसे पहले, अपने सभी व्यवहारों के साथ, बच्चों में विश्वास प्रदर्शित करें, सीखने, महसूस करने और मूड को समझने के लिए उनकी आंतरिक प्रेरणा को ध्यान में रखें बच्चों की टीमअपनी भावनाओं को खुलकर व्यक्त करें।

क्लाइंट की बिना शर्त स्वीकृति के बारे में सी. रोजर्स की मनोचिकित्सा, मनोचिकित्सक की सहानुभूतिपूर्ण समझ और एकरूपता का शिक्षाशास्त्र में व्यावहारिक प्रभाव है। के. रोजर्स ने सीखने में बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव के बारे में थीसिस तैयार की। शिक्षक को एक सूत्रधार की भूमिका सौंपी जाती है, अर्थात। एक व्यक्ति जो समूह शैक्षिक प्रक्रिया और कार्रवाई के प्रभावी और कुशल कार्यान्वयन में योगदान देता है। शिक्षक-सुविधाकर्ता को विशेष परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, छात्र के व्यक्तिगत विकास को प्रोत्साहित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है: पूर्ण स्वीकृति, समझ, अनुरूपता। जब छात्रों को उच्च स्तर की समझ, देखभाल और ईमानदारी का सामना करना पड़ता है, तो वे निम्न स्तर के समर्थन से निपटने की तुलना में अधिक सीखेंगे और बेहतर व्यवहार करेंगे। छात्रों को "महसूस करने वाले और जागरूक इंसान" के रूप में व्यवहार करना बहुत महत्वपूर्ण है।

डी। डिंकमेयर और जी.डी. द्वारा "प्रभावी शिक्षा" की अवधारणा। मैककीमा बच्चों के साथ समस्या स्थितियों को हल करने में आत्मविश्वास से भरे वयस्क संचार पर आधारित है। प्रभावी पालन-पोषण शिक्षक को बच्चे में, स्वयं में और पालन-पोषण की प्रक्रिया में, बच्चे के संबंध में अधिक आत्मविश्वास और स्थिरता के साथ शैक्षिक बातचीत, बच्चे के साथ एक मजबूत, विकासशील और सहायक संबंध बनाने का अवसर देता है। हर रोज परवरिश में समस्या स्थितियों में कार्य करने की क्षमता बनाए रखना।

आर। ड्रेकुर्स ने साहसी लोगों को बुलाया जो उनकी अपूर्णता को पहचानते हैं। आत्मविश्वास का आधार अपनी अपूर्णता को स्वीकार करने का साहस है। यदि एक वयस्क अपनी अपूर्णता के साथ आ सकता है और सुधार के अवसर पर भरोसा कर सकता है, तो इसका बच्चे पर शांत और स्थिर प्रभाव पड़ता है। "अपनी स्वयं की अपूर्णता की चेतना इसे (आपराधिक और अन्य) लापरवाही और गलतियों की पुनरावृत्ति के बहाने के रूप में नहीं दर्शाती है। यह दृष्टिकोण एक निश्चित आत्मविश्वास देता है (संभावित फटकार से), लेकिन इसका नकारात्मक शैक्षणिक प्रभाव पड़ता है (क्योंकि यह बच्चे को बहाने का सहारा लेना सिखाता है)।

होना। रीर्डन सहिष्णुता शिक्षाशास्त्र के निम्नलिखित सामयिक मुद्दों को प्रस्तुत करता है: कक्षा में सहिष्णु व्यवहार की विशेषताएं, सहिष्णुता कैसे सिखाएं और इसमें क्या शामिल है, प्राथमिक विद्यालय में विभिन्न प्रकार की सहिष्णुता को पढ़ाने के लिए प्रस्तावित दृष्टिकोण, और अन्य। "शिक्षा के तीन अति-महत्वपूर्ण लक्ष्य: (1) विविध दुनिया में रहना सिखाना, (2) संघर्षों को रचनात्मक रूप से हल करना सिखाना, (3) जिम्मेदारी स्थापित करना," लेखक का मानना ​​​​है, इसे समर्पित करना आवश्यक है छात्रों के साथ कक्षाएं। स्कूलों में विद्यार्थियों और उनके माता-पिता के बीच सहिष्णु विचारों को विकसित करने के लिए शिक्षक पर बड़ी आशा रखी जाती है। प्रशासन, शिक्षकों, बच्चों, माता-पिता, जनता आदि के संयुक्त प्रयासों से लेखक का मानना ​​है कि समाज और पूरी दुनिया में सहिष्णु संबंध बनाना संभव है।

इस प्रकार, घरेलू स्कूल और विदेशी लेखकों दोनों के प्रगतिशील शैक्षणिक विचार हमेशा मानवतावाद के विचारों से व्याप्त रहे हैं, शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से वयस्कों के हिंसक जोड़ तोड़ प्रभाव का विरोध किया है। रूस के सार्वजनिक जीवन में देखे गए महत्वपूर्ण परिवर्तन शैक्षिक क्षेत्र में सभी प्रतिभागियों के लिए शिक्षा के "नरम" सहिष्णु प्रबंधन को प्राथमिकता देते हैं।

1.3 मनोविज्ञान में सहिष्णुता की समस्याओं पर शोध

मानवतावादी दर्शन और मनोविज्ञान हैं पद्धतिगत आधारसहिष्णुता और सहिष्णुता। सबसे पहले, ये ए। मास्लो, एम। बुबेर, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, जी। ऑलपोर्ट, क्षमा के मनोविज्ञान, अहिंसा के मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र के काम हैं। एम. बूबर के लिए, सहिष्णुता "मैं" और "आप" के बीच संवाद का एक अभिन्न अंग है, जिसमें रिश्तों, पदों, अवसरों आदि में एक वास्तविक मिलन होता है।

ए। मास्लो द्वारा "स्वस्थ व्यक्तित्व" के सिद्धांत के संदर्भ में, सहिष्णुता प्रमुख सिद्धांतों में से एक के रूप में कार्य करता है जो किसी व्यक्ति के सार को समझने की कुंजी देता है, मानव संपर्क की बारीकियों को समझाता है। यह सिद्धांत कम से कम दो बार प्रकट होता है। सबसे पहले, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सहिष्णुता एक आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व के संभावित तरीकों में से एक है, यह विचार विशेष रूप से प्रासंगिक लगता है जब मास्लो आत्म-वास्तविकता को पसंद, व्यक्तिगत विकास, स्वयं को और अन्य लोगों को स्वीकार करने की क्षमता के अवसर के रूप में बोलता है। वे हैं, दूसरों के साथ सकारात्मक व्यक्तिगत संबंध स्थापित करने की क्षमता।

सहिष्णुता का सिद्धांत सी. रोजर्स द्वारा "पूरी तरह से काम करने वाले व्यक्तित्व" और गैर-निर्देशक चिकित्सा की अवधारणा के अनुरूप स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। किसी अन्य व्यक्ति की मदद करना संभव है, विशेष रूप से उसकी समस्याओं को हल करने में, सीधे तौर पर नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता और सकारात्मक परिवर्तनों की इच्छा पर निर्भर करता है। यह किसी व्यक्ति की बिना शर्त स्वीकृति, सहानुभूतिपूर्ण समझ और एकरूपता के परिणामस्वरूप संभव हो जाता है, परिणामस्वरूप, व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति की प्रवृत्ति, एक यथार्थवादी आत्म-छवि, "वास्तविक आत्म" और "वास्तविक आत्म" के बीच विरोधाभासों को दूर करना। आदर्श स्व", और, परिणामस्वरूप, स्वयं के प्रति एक अधिक मानवीय, सहिष्णु रवैया और पर्यावरण को प्रेरित किया जाता है।

वी. फ्रेंकल के अनुसार, जो किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के मार्ग को खोजने और अर्थों को समझने के मार्ग पर चलते हुए दिखाता है, सहिष्णुता को इस विकास के एक अभिन्न अंग की भूमिका दी जाती है, क्योंकि यह विकास समग्र है, समझ में व्यक्त किया गया है। जीवन की बदलती परिस्थितियों के लिए स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, लचीली प्रतिक्रिया प्राप्त करने की दिशा में सृजन, अनुभव, संबंधों और प्रकट होने के मूल्यों का।

जी. ऑलपोर्ट के अनुसार, मानव विकास समाज के साथ मिलकर होता है। जी. ऑलपोर्ट एक परिपक्व व्यक्तित्व के लिए छह मानदंडों की पहचान करता है:

1) बाहरी और सामाजिक गतिविधि से खुद को देखने की क्षमता के रूप में "मैं" की विस्तृत सीमाएं;

2) गर्म सौहार्दपूर्ण सामाजिक संबंधों (सहिष्णुता सहित) की क्षमता;

3) भावनात्मक लापरवाही और आत्म-स्वीकृति (अपनी भावनात्मक स्थिति से निपटने की क्षमता);

4) यथार्थवादी धारणा, अनुभव और दावे;

5) आत्म-ज्ञान और हास्य की भावना की क्षमता;

इस प्रकार, सहिष्णुता, या सहिष्णुता, एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता है।

आर। अल-मबुक, एम। सैंटोस, आर। एनराइट द्वारा विकसित "मनोविज्ञान की क्षमा" के दृष्टिकोण से, सहिष्णुता को क्षमा के नियम में एक केंद्रीय भूमिका सौंपी जाती है।

क्षमा की अभिव्यक्ति पारस्परिक सम्बन्धसमाधान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है:

1. एक अवांछनीय अपराध करने वाले व्यक्ति के संबंध में नकारात्मक विचारों, भावनाओं और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों को छोड़ दें;

2. एक ही अपराधी के प्रति सकारात्मक विचारों, भावनाओं और व्यवहार को प्रोत्साहित करना, यानी सहिष्णुता दिखाकर;

वी.जी. द्वारा विकसित "अहिंसा के मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र" में सहिष्णुता को पूरी तरह से माना जाता है मारालोव, वी.ए. सीतारोव।

अहिंसा को लेखकों द्वारा एक वैचारिक, नैतिक और महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में माना जाता है, जो कि महत्वपूर्ण, एक व्यक्ति और उसके जीवन के मूल्य की मान्यता पर आधारित है; दुनिया, प्रकृति, अन्य लोगों के साथ मानव संपर्क के तरीके के रूप में जबरदस्ती से इनकार, राजनीतिक, नैतिक, आर्थिक और पारस्परिक समस्याओं और संघर्षों को हल करने का एक तरीका, सकारात्मक आत्म-अभिव्यक्ति के लिए सभी जीवित चीजों की इच्छा की पुष्टि और मजबूती। मानवतावादी विज्ञान के इस क्षेत्र की मूल अवधारणा अहिंसा की स्थिति को अपनाना है। लेखक किसी व्यक्ति द्वारा अहिंसा की स्थिति प्राप्त करने के लिए मनोवैज्ञानिक स्थितियों को अलग करते हैं: अपने स्वयं के व्यक्तित्व की स्वीकृति; मनोवैज्ञानिक सुरक्षा पर काबू पाने; अपने स्वयं के अहंकार के स्तर और मुखरता के अधिग्रहण के बारे में जागरूकता; सहनशीलता का निर्माण। सहिष्णुता अहिंसा की स्थिति के अस्तित्व के लिए एक आंतरिक लचीली तंत्र के रूप में कार्य करती है, यह किसी अन्य व्यक्ति पर केंद्रित है, उसे स्वयं और उसके विचारों की तुलना में स्वीकार करने और समझने पर केंद्रित है। सहनशीलता में महारत हासिल करना व्यक्तिगत परिपक्वता की अभिव्यक्ति है।

सहिष्णुता और सहिष्णुता के कार्य।मनोविज्ञान के लिए केंद्रीय प्रश्नों में से एक यह सवाल है कि दुनिया और अन्य लोगों के साथ मानव संपर्क में सहिष्णुता की क्या भूमिका है, उनके कार्य क्या हैं।

वी.ए. पेट्रीट्स्की सहिष्णुता और सहिष्णुता के निम्नलिखित कार्यों की पहचान करता है। व्यक्तिगत नैतिकता के ढांचे के भीतर, सहिष्णुता संचारी और अभिविन्यास-अनुमानी कार्य करती है। सहिष्णुता आपको संचार, संयुक्त गतिविधियों में एक साथी को समझने की अनुमति देती है, संचार की प्रक्रिया का अनुकूलन करती है। सार्वजनिक नैतिकता के ढांचे के भीतर, वी.ए. पेट्रीट्स्की महामारी विज्ञान, रोगसूचक और निवारक कार्यों को अलग करता है। चयनित वी.ए. को एकीकृत करके। पेट्रीट्स्की सहिष्णुता के कार्य, जो पूरी तरह से सूचीबद्ध लोगों तक सीमित नहीं हैं, मैं एक सिंडिकेटिव फ़ंक्शन जोड़ता हूं, जो बड़े और छोटे समूहों की रैली में अपनी अभिव्यक्ति पाता है; अनुवाद, संयुक्त गतिविधियों, प्रशिक्षण, ज्ञान के हस्तांतरण, गतिविधि के तरीकों आदि के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक; अनुकूली, प्रतिकूल पर्यावरणीय कारकों के अनुकूलन के लिए प्रदान करना; किसी और की राय, व्यवहार, किसी अन्य व्यक्ति को बदलने के अवसर के रूप में एक सक्रिय कार्य, लेकिन जबरदस्ती के साधनों के उपयोग के बिना; और एक सर्वांगसम-सहानुभूति समारोह। विकसित सहानुभूति वाला व्यक्ति, न केवल खुद को समझने और स्वीकार करने में सक्षम है, बल्कि एक संचार भागीदार भी है, जिसमें वास्तविक अनुरूपता है, दूसरों के लिए आत्म-सम्मान और सम्मान पर केंद्रित है, व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता को जोड़ती है।

सहिष्णुता और सहिष्णुता की विशेषताएं। G.U के कार्यों में सोलातोवा, ई.एम. मकारोवा, जी.ऑलपोर्ट को गतिविधि, समानता, आपसी सम्मान, सहयोग और एकजुटता, सकारात्मक शब्दावली, मनोवैज्ञानिक स्थिरता, सार्वभौमिकता आदि के रूप में वर्णित किया गया है।

सहिष्णुता और सहिष्णुता के प्रकार।ए.वी. ज़िंबुली, वी.ए. पेट्रीट्स्की निम्नलिखित प्रकार की सहिष्णुता को अलग करता है, जिसकी विशेषताओं से हम सहमत हो सकते हैं। अर्ध-सहिष्णुता ("अर्ध" (अव्य।) - जैसे, मानो, यानी काल्पनिक, भ्रमपूर्ण, वास्तविक नहीं) संपर्कों में संयम के प्रकारों को संदर्भित करता है, संज्ञानात्मक, भावात्मक, प्रेरक-मूल्य और व्यवहारिक प्रतिक्रियाएं और आकलन, बाहरी रूप से अभिनय सहिष्णुता के रूप में। उदाहरण के लिए, एक स्कूल के प्रिंसिपल के बेटे, एक छात्र के थोपे गए व्यवहार के संबंध में एक शिक्षक का संयमित व्यवहार। ए.वी. छद्म सहिष्णुता के तहत ज़िंबुली ("छद्म" (ग्रीक) - झूठा, दिखावा) भावनात्मक स्थितियों में संयम के मामलों को जानबूझकर किसी को गुमराह करने के उद्देश्य से समझता है, उदाहरण के लिए, ठंड की गणना और व्यक्तिगत लाभ, पाखंड, ढोंग के उद्देश्य से संयम व्यवहार और अनुमान।

अर्ध-सहिष्णुता और छद्म-सहिष्णुता के बीच के अंतर को एक भ्रम, एक बीमार या बहुत समृद्ध गैर-तुच्छ कल्पना और छल के बीच के अंतर के रूप में रूपक रूप से दर्शाया जा सकता है।

वी.ए. द्वारा नकारात्मक सहिष्णुता पर प्रकाश डाला गया है। पेट्रीट्स्की, इसका सार उदासीनता, निष्क्रियता, उदासीनता, दुर्भावनापूर्ण गैर-हस्तक्षेप, आडंबरपूर्ण निंदक के उद्देश्यों से निर्धारित होता है।

सहिष्णुता के सूचीबद्ध प्रकारों को सहिष्णुता शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। ध्यान, समझ, सहानुभूति के उद्देश्य सकारात्मक सहिष्णुता निर्धारित करते हैं। संयमित व्यवहार के परिणामों को ध्यान में रखते हुए, कोई नैतिक रूप से विनाशकारी और नैतिक रूप से रचनात्मक सहिष्णुता के बीच अंतर करता है, अर्थात। सहिष्णुता की सकारात्मक रूप से प्रेरित अभिव्यक्तियाँ नकारात्मक या सकारात्मक परिणामों की ओर ले जाती हैं।

सहिष्णुता, सहिष्णुता, असहिष्णुता के रूप।सहिष्णुता, सहिष्णुता, असहिष्णुता के प्रकार रूपों में प्रकट होते हैं। प्रपत्र एक सहिष्णु, सहिष्णु या असहिष्णु रवैया प्रदर्शित करने के तरीके हैं।

एक सहिष्णु, सहिष्णु, असहिष्णु दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति के रूपों को उस स्थिति के आधार पर प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो वस्तु बातचीत की प्रक्रिया में रहती है।

स्थिति को समझने के विभिन्न तरीकों के बीच: प्रभुत्व, समानता, अधीनता; "माता-पिता", "वयस्क", "बच्चे"; "ऊपर", "बगल", "नीचे" - हम बाद वाले को सबसे सार्वभौमिक और तटस्थ के रूप में चुनते हैं, हालांकि हम ई। बर्न की टाइपोलॉजी से पदों की कुछ विशेषताओं का उपयोग करते हैं।

"ऊपर से" की स्थिति में एक सहिष्णु रवैये के साथ, सहिष्णुता भोग, निंदनीय, किसी चीज के लिए संरक्षण की अनुमति, संरक्षण, संरक्षकता के रूप में कार्य करती है।

"ऊपर से" की स्थिति में एक सहिष्णु रवैया अहंकार, स्पष्ट या परोक्ष अहंकार, अहंकार के रूप में कार्य करता है।

"अगले" स्थिति में सहिष्णुता धैर्य, धैर्य के रूप में कार्य करती है। धैर्य में धीरज, आत्म-नियंत्रण, आत्म-नियंत्रण की अभिव्यक्ति शामिल है और खुद को लंबे समय तक कुछ करने की क्षमता के रूप में प्रकट होता है, लगातार, हठ, खुद को नियंत्रित करने की क्षमता के रूप में। धैर्य धैर्य के तंत्र पर आधारित है।

समान अधिकारों के साथ असहिष्णुता खुद को वैराग्य, उदासीनता, उदासीनता, उदासीनता, अलगाव के रूप में प्रकट करती है। व्यवहार में, इन विशेषताओं को एक सचेत अज्ञानता के रूप में प्रकट किया जाता है जो परेशान करता है, किसी के अपने विचारों का खंडन करता है। "नीचे से" की स्थिति में, एक सहिष्णु रवैया अनुपालन, आज्ञाकारिता, विनम्रतापूर्वक विनम्र रवैया, किसी और की इच्छा को प्रस्तुत करने की तत्परता, नम्रता, नम्रता और समायोजन का रूप लेता है। असहिष्णुता के साथ, अस्वीकृति भावनात्मक प्रतिक्रिया, आक्रामकता, विद्रोह, क्रोध, घमण्ड, खुली शत्रुता, सक्रिय रूप से कार्य करने की इच्छा, लड़ने की इच्छा के रूप में अनुभव की जाती है - गुंडे कार्यों को करने के लिए जो तर्क, विश्लेषण और सामान्य ज्ञान के लिए उत्तरदायी नहीं हैं, स्पष्टीकरण कार्यों का: शपथ लेना, चिल्लाना, लड़ाई, शारीरिक, भौतिक और नैतिक क्षति, तोड़फोड़, आदि।

सहनशीलता और सहनशीलता की सीमा।यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सहिष्णुता की सीमाओं के अध्ययन की समस्या पर पर्याप्त रूप से विचार नहीं किया गया है। ए.वी. ज़िंबुली सहिष्णुता के नैतिक माप के तीन कारकों को अलग करता है: संक्षिप्तता (सामाजिक पृष्ठभूमि, किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति, कथित तथ्य और अपेक्षाओं के बीच एक तीव्र विपरीत, आदि), साधन (दूसरों के साथ संबंध) नैतिक मूल्य), आंतरिक तनाव। सीमा व्यक्ति की सहिष्णुता या सहिष्णुता की अभिव्यक्ति की बारीकियों से निर्धारित होती है। सहिष्णुता की बात करें तो, व्यक्ति को हर चीज के प्रति सहिष्णु रवैया दिखाने का अधिकार है, अगर इससे व्यक्ति, टीम या समाज को खतरा नहीं है। शारीरिक क्रिया, विचारधारा के रूप में खतरे की स्थिति में सहिष्णुता की सीमाएँ संकुचित हो जाती हैं, व्यक्ति को मौजूदा कानूनों के ढांचे के भीतर जबरदस्ती करने का अधिकार है। सहिष्णुता के साथ, सीमाएं व्यापक होती हैं: एक व्यक्ति जो कुछ भी हो रहा है, उसके प्रति उदासीन है जब तक कि वह उससे संबंधित नहीं है। इस प्रकार, सहिष्णुता के साथ, व्यक्ति की संवेदनशीलता की दहलीज कम हो जाती है, अर्थात। सहिष्णुता प्रतिक्रिया के निष्क्रिय रूप के रूप में कार्य करती है। सहिष्णुता में संयम, धैर्य, समझ और अंततः स्वीकृति शामिल है। संयम से चेतना का विस्तार - "मैं" के अलावा "अन्य", "अन्य" की स्वीकृति के लिए स्थिरता, विश्वदृष्टि को अधिक बहुआयामी, समग्र, और इसलिए वास्तविकता के लिए अधिक पर्याप्त बनाती है।

अध्याय 2. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं का राज्य-कानूनी विनियमन

2.1 सहिष्णुता के मुद्दों पर कानूनी कृत्यों का विश्लेषण

धर्म या विश्वास के आधार पर सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर घोषणा, जिसे 25 नवंबर, 1981 को संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाया गया था, में कहा गया है कि गरिमा और समानता प्रत्येक व्यक्ति में निहित है और सभी सदस्य राज्यों ने इसे लेने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया है। नस्ल, लिंग, भाषा या धर्म के भेदभाव के बिना सभी के लिए मानव अधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता के लिए सार्वभौमिक सम्मान और पालन को बढ़ावा देने और बढ़ावा देने के लिए संयुक्त राष्ट्र के सहयोग से संयुक्त और स्वतंत्र कार्रवाई। मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा और मानवाधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय अनुबंध कानून के समक्ष गैर-भेदभाव और समानता के सिद्धांतों और विचार, विवेक, धर्म या विश्वास की स्वतंत्रता के अधिकार की घोषणा करते हैं। यह भी कहा जाता है कि मौलिक स्वतंत्रता के बारे में मानव अधिकारों की अज्ञानता और उल्लंघन, विशेष रूप से विचार, विवेक, धर्म या किसी भी प्रकार के विश्वास की स्वतंत्रता का अधिकार, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से युद्ध और मानव जाति की महान पीड़ा का कारण है, विशेष रूप से जब वे अन्य राज्यों के आंतरिक मामलों में विदेशी हस्तक्षेप के साधन के रूप में काम करते हैं और लोगों और राज्यों के बीच घृणा को बढ़ावा देते हैं।

16 नवंबर, 1995 को संयुक्त राष्ट्र महासभा द्वारा अपनाई गई सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा, प्रासंगिक अंतर्राष्ट्रीय कृत्यों को ध्यान में रखती है, जिनमें शामिल हैं:

नागरिक तथा राजनीतिक अधिकारों पर अंतरराष्ट्रीय प्रण;

आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय करार;

नस्लीय भेदभाव के सभी रूपों के उन्मूलन पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन;

नरसंहार के अपराध की रोकथाम और सजा पर कन्वेंशन;

बाल अधिकारों पर कन्वेंशन;

शरणार्थियों की स्थिति से संबंधित 1951 का कन्वेंशन, साथ ही शरणार्थियों की स्थिति से संबंधित 1967 का प्रोटोकॉल, साथ ही इस क्षेत्र में क्षेत्रीय कानूनी कार्य;

महिलाओं के खिलाफ सभी प्रकार के भेदभाव के उन्मूलन पर कन्वेंशन;

अत्याचार और अन्य क्रूर, अमानवीय या अपमानजनक व्यवहार या सजा के खिलाफ कन्वेंशन,

धर्म या विश्वास के आधार पर सभी प्रकार की असहिष्णुता और भेदभाव के उन्मूलन पर घोषणा;

राष्ट्रीय या जातीय, धार्मिक और भाषाई अल्पसंख्यकों से संबंधित व्यक्तियों के अधिकारों पर घोषणा;

अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद को खत्म करने के उपायों पर घोषणा;

कोपेनहेगन में आयोजित सामाजिक विकास के लिए विश्व शिखर सम्मेलन में अपनाई गई वियना घोषणा और कार्य योजना;

नस्ल और नस्लीय पूर्वाग्रह पर यूनेस्को की घोषणा;

अनुच्छेद 2 में कहा गया है कि समाजों को अधिक सहिष्णु बनाने के लिए, राज्यों को मौजूदा अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार सम्मेलनों की पुष्टि करनी चाहिए और यदि आवश्यक हो, तो सभी समूहों और व्यक्तियों के लिए समाज में समान उपचार और समान अवसर सुनिश्चित करने के लिए नए कानून विकसित करना चाहिए।

शांति की संस्कृति के लिए घोषणा और कार्रवाई का कार्यक्रम कहता है कि शांति की संस्कृति का पूर्ण विकास नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के सभी रूपों के उन्मूलन के साथ जुड़ा हुआ है।

संयुक्त राष्ट्र सहस्राब्दी घोषणा में, 6-8 सितंबर, 2000 को मिलेनियम शिखर सम्मेलन में अपनाया गया। 21वीं सदी में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के लिए आवश्यक कई मूलभूत मूल्यों का वर्णन करता है: स्वतंत्रता, समानता, एकजुटता, सहिष्णुता (धर्मों, संस्कृतियों और भाषाओं की सभी विविधता के साथ, लोगों को एक दूसरे का सम्मान करना चाहिए; शांति की संस्कृति और सभी सभ्यताओं के बीच संवाद को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया जाना चाहिए), प्रकृति के प्रति सम्मान, एक सामान्य कर्तव्य।

जातिवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ विश्व सम्मेलन में, जो 31 अगस्त - 7 सितंबर, 2001 को डरबन (दक्षिण अफ्रीका) में आयोजित किया गया था, इस तथ्य पर जोर दिया गया था कि "... हम सभी एक इंसान हैं परिवार, यह सत्य अब मानव जीनोटाइप की मूल व्याख्या के प्रकाश में स्वयं स्पष्ट हो रहा है - एक उल्लेखनीय उपलब्धि जो न केवल हमारी मानवीय समानता की पुष्टि करती है, बल्कि वैज्ञानिक विचार और व्यवहार को बदलने का वादा करती है, साथ ही साथ हमारी अवधारणा भी। अपने बारे में मानव प्रजाति। संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार उच्चायुक्त और नस्लवाद के खिलाफ विश्व सम्मेलन की महासचिव मैरी रॉबिन्सन द्वारा नेल्सन मंडेला के संरक्षण में शुरू की गई इस दृष्टि घोषणा पर 75 देशों के नेताओं द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे।

नागरिक और राजनीतिक अधिकार। लोकतंत्र और जातिवाद की असंगति।

7 फरवरी 2002 को संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार आयोग के 58वें सत्र में मानवाधिकार के लिए उच्चायुक्त की रिपोर्ट से: "... जातिवाद के खिलाफ विश्व सम्मेलन, नस्लीय भेदभाव ने पुष्टि की कि नस्लवाद और संबंधित को प्रभावी ढंग से रोकने के लिए लोकतंत्र आवश्यक है। निकाल देना।"

विश्व सम्मेलन ने अपनी चिंता व्यक्त की कि नस्लवादी और ज़ेनोफोबिक कार्यक्रम एक बार फिर राजनीतिक, नैतिक और यहां तक ​​​​कि कई तरह से कानूनी मान्यता प्राप्त कर रहे हैं, जिसमें कुछ राजनीतिक दलों और संगठनों के माध्यम से भी शामिल है। सम्मेलन में इस बात पर प्रकाश डाला गया कि नस्लवाद, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता जैसी बुराइयों के खिलाफ लड़ाई में राजनेता महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। उन्होंने राजनीतिक दलों से समानता, एकजुटता और गैर-भेदभाव को बढ़ावा देने के लिए ठोस कदम उठाने का आह्वान किया।

नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ विश्व सम्मेलन द्वारा समर्थित प्रस्तावों का समर्थन किया।

कानून और राजनीति।सम्मेलन ने सभी प्रकार के नस्लीय भेदभाव के उन्मूलन के साथ-साथ सभी आरक्षणों को वापस लेने पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन के 2005 तक सार्वभौमिक अनुसमर्थन का आग्रह किया। इसने नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता को रोकने और बचाने के लिए राष्ट्रीय स्तर पर कई विधायी, न्यायिक, नियामक, प्रशासनिक और अन्य उपायों की भी सिफारिश की। इनमें निम्नलिखित को अपनाना शामिल है:

a) समानता को बढ़ावा देने के लिए संवैधानिक, विधायी और प्रशासनिक उपाय, जिसमें राष्ट्रीय कानूनों और विनियमों की समीक्षा, संशोधन और निरसन शामिल है, जिससे भेदभाव हो सकता है;

बी) राष्ट्रीय रणनीति, कार्य योजनाएं, कानून और प्रशासनिक उपाय नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता का मुकाबला करने के लिए;

ग) विधायी और प्रशासनिक रणनीतियाँ, साथ ही साथ श्रमिकों के कुछ समूहों की सुरक्षा के लिए अन्य निवारक उपाय;

घ) पुलिस और अन्य कानून प्रवर्तन अधिकारियों द्वारा दुराचार की रोकथाम और अभियोजन के लिए प्रभावी रणनीति और कार्यक्रम, जिसमें ऐसे कदाचार के अपराधियों के खिलाफ मुकदमा चलाना शामिल है;

ई) नस्लीय अभिविन्यास को समाप्त करने के उद्देश्य से उपाय।

सरकारी एजेंसियों,संवाद के माध्यम से मतभेदों का समाधान यह सुनिश्चित करने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है कि कमजोर समूहों के अधिकारों की रक्षा की जाती है। सम्मेलन ने नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता का मुकाबला करने और पीड़ितों को सहायता प्रदान करने के लिए पहले से मौजूद स्वतंत्र राष्ट्रीय संस्थानों की स्थापना और सुदृढ़ीकरण की सिफारिश की।

नागरिक समाज।सम्मेलन ने उस मौलिक भूमिका को भी मान्यता दी जो नागरिक समाज नस्लवाद के खिलाफ लड़ाई और जनहित को प्रोत्साहित करने में निभाता है। उन्होंने यह भी कहा कि समाज के भीतर विभिन्न समूहों के बीच आपसी सम्मान और विश्वास के उच्च स्तर को बढ़ावा देना राज्य संस्थानों, राजनीतिक नेताओं, जमीनी संगठनों और नागरिकों की एक सामान्य लेकिन अलग-अलग जिम्मेदारी होनी चाहिए।

मीडिया।मीडिया, चाहे वह दृश्य-श्रव्य हो, इलेक्ट्रॉनिक हो या प्रिंट, लोकतांत्रिक समाजों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ लड़ाई में मीडिया द्वारा किए गए सकारात्मक योगदान को स्वीकार करते हुए। विश्व सम्मेलन ने अफसोस के साथ कहा कि कुछ मीडिया, कमजोर समूहों और व्यक्तियों, विशेष रूप से प्रवासियों और शरणार्थियों को गलत तरीके से प्रस्तुत करके, और नकारात्मक रूढ़िवादिता को कायम रखते हुए, समाज में ज़ेनोफोबिया और नस्लवादी भावना के प्रसार में योगदान करते हैं और कुछ मामलों में नस्लवादी व्यक्तियों द्वारा हिंसा को प्रोत्साहित करते हैं और समूह।

शिक्षा।जातिवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता को रोकने और उनका मुकाबला करने के लिए जागरूकता पैदा करने और सम्मान और सहिष्णुता को बढ़ावा देने में शिक्षा की महत्वपूर्ण भूमिका को कम करके आंका नहीं जा सकता है। डरबन में आयोजित विश्व सम्मेलन ने न केवल बिना किसी भेदभाव के शिक्षा तक पहुंच के महत्व पर जोर दिया, बल्कि नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता का मुकाबला करने और सभी संस्कृतियों और सभ्यताओं के बीच आपसी समझ को मजबूत करने में मानवाधिकार शिक्षा की भूमिका पर भी जोर दिया। .

1994 सीएससीई बुडापेस्ट शिखर सम्मेलन के निर्णय।

भाग लेने वाले राज्य असहिष्णुता, विशेष रूप से आक्रामक राष्ट्रवाद, ज़ेनोफोबिया और यहूदी-विरोधीवाद की अभिव्यक्तियों की निंदा करते हैं, और उनके उन्मूलन के उद्देश्य से प्रभावी उपायों को और बढ़ावा देंगे। उन्होंने फैसला किया कि प्रवासी कामगारों और उनके परिवारों के खिलाफ नस्लवादी हमलों और असहिष्णुता की अन्य हिंसक अभिव्यक्तियों को बेहतर ढंग से रोकने के लिए उचित उपाय किए जाने चाहिए। वे नस्लवाद, ज़ेनोफोबिया, यहूदी-विरोधी और असहिष्णुता के खिलाफ यूरोप की परिषद द्वारा अपनाई गई कार्य योजना का स्वागत करते हैं। रोम परिषद की बैठक की घोषणा के आलोक में और कदम उठाते हुए, सीएससीई संस्थान यूरोप की परिषद के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र और अन्य अंतरराष्ट्रीय संगठनों के साथ संयुक्त कार्य के अवसरों का पता लगाएंगे।

संघीय लक्ष्य कार्यक्रम "रूसी समाज में सहिष्णु चेतना और उग्रवाद की रोकथाम के दृष्टिकोण का गठन" (2001-2005 के लिए)।

कार्यक्रम का उद्देश्य सामाजिक व्यवहार में सहिष्णु व्यवहार के मानदंडों को बनाना और पेश करना है जो सामाजिक समूहों को सामाजिक तनाव की विभिन्न स्थितियों में एक लोकतांत्रिक राज्य में नागरिक सद्भाव के आधार के रूप में परिभाषित करते हैं। कार्यक्रम में निम्नलिखित उपप्रोग्राम शामिल हैं: 1) "व्यक्तित्व", में सभी स्तरों पर शिक्षा प्रणाली में कार्यक्रमों और शिक्षण सामग्री का विकास और कार्यान्वयन शामिल है, जो युवा पीढ़ी को सहिष्णुता की भावना से शिक्षित करता है; व्यवहार की सुरक्षा के लिए प्रेरणा के निर्माण के लिए एक सामाजिक संस्था के रूप में बीमा तंत्र का विकास; 2) "परिवार", सुधार के उपायों के एक सेट के विकास और कार्यान्वयन सहित सामाजिक भूमिकायुवा पीढ़ी में सहिष्णुता के पालन-पोषण में परिवार; 3) "समाज", जिसमें शांति को बढ़ावा देने, जातीय और धार्मिक संघर्षों के प्रतिरोध को बढ़ाने के उपायों के एक सेट का विकास और कार्यान्वयन शामिल है; 4) "राज्य", जिसमें उपायों का एक सेट शामिल है जो समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव को कम करने के लिए राज्य की नीति की प्रभावशीलता में वृद्धि सुनिश्चित करता है; 5) "संगठनात्मक और सूचना समर्थन", अंतर्राष्ट्रीय सहयोग सहित कार्यक्रम कार्यान्वयन की दक्षता में सुधार के उपायों के एक सेट के विकास और कार्यान्वयन सहित। मॉस्को में, वर्ष में एक बार, इस कार्यक्रम के अनुसार, स्कूलों में "सहिष्णुता का दिन" आयोजित किया जाता है। कलुगा में ऐसी कोई घटना नहीं होती है, इसलिए कलुगा क्षेत्र को भी मास्को क्षेत्र के विचार को अपनाना चाहिए।

आज के रूसी समाज में एक सहिष्णु जलवायु की कमी देश में सामाजिक तनाव के हॉटबेड, विभिन्न संघर्षों (अंतर-जातीय, अंतर-धार्मिक, आदि), अतिवाद की अभिव्यक्तियाँ, महान-शक्ति वाले रूढ़िवाद, रसोफोबिया के प्रकोप के उद्भव में योगदान करती है। . उपायों की एक पूरी प्रणाली के कार्यान्वयन के साथ इन नकारात्मक सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं का प्रभावी प्रतिकार संभव है। राज्य की दक्षता और सामाजिक गतिविधियोंजीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सहिष्णुता के वास्तविक पालन पर काफी हद तक सहिष्णु व्यवहार के सिद्धांतों के कार्यान्वयन पर निर्भर करता है। इस प्रकार, 16 नवंबर, 1995 को यूनेस्को के सामान्य सम्मेलन के 28 वें सत्र द्वारा अपनाई गई सहिष्णुता के सिद्धांतों की घोषणा में कहा गया है कि "सहिष्णुता, सबसे पहले, एक सक्रिय रवैया है, जो सार्वभौमिक की मान्यता के आधार पर बनता है। मानवाधिकार और मौलिक स्वतंत्रता…”; कि "सहिष्णुता एक अवधारणा है जिसका अर्थ है हठधर्मिता की अस्वीकृति, सत्य के निरपेक्षता और मानवाधिकारों के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय कानूनी साधनों में स्थापित मानदंडों की पुष्टि करना ..."।

2.2 सहिष्णुता के निर्माण में धर्म की भूमिका

रूसी समाज में सहिष्णुता की भावना और सिद्धांतों के क्रमिक प्रसार के लिए, इसमें अंतरात्मा की स्वतंत्रता का व्यापक दावा, किसी भी धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष आंदोलन के अनुयायियों के प्रति रवैया, भेदभाव के बिना विश्वदृष्टि प्रणाली, धार्मिक, विश्वदृष्टि के आधार पर अधिकारों का उल्लंघन महत्वपूर्ण हैं।

आधुनिक रूस में धार्मिक सहिष्णुता सुनिश्चित करने की प्रासंगिकता और कठिनाइयाँ कई परिस्थितियों के कारण हैं: नकारात्मक ऐतिहासिक परंपराएँ (राज्य और पार्टियों के राजनीतिक हितों के पक्ष में देश में अंतरात्मा की स्वतंत्रता के मुद्दों को अक्सर हल किया जाता था); जटिल बहुसंख्यक (लगभग 70 धार्मिक आंदोलन) और बहुजातीय (150 से अधिक जातीय समूह) जनसंख्या की संरचना; विभिन्न धर्मों (रूढ़िवादी - इस्लाम, रूढ़िवादी - यहूदी धर्म, इस्लाम - यहूदी धर्म, आदि) के बीच एक संतुलित संबंध बनाए रखने के लिए नियमित प्रयासों की आवश्यकता, स्वीकारोक्ति (रूढ़िवादी - कैथोलिकवाद, रूढ़िवादी - प्रोटेस्टेंटवाद, प्रोटेस्टेंटवाद - कैथोलिकवाद, आदि), पारंपरिक के बीच धर्मों और नए, गूढ़, धार्मिक संरचनाओं सहित, विश्वासियों (जनसंख्या का 45%), गैर-विश्वासियों और आबादी के अन्य वैचारिक समूहों के बीच (आधे से अधिक रूसी गैर-आस्तिक हैं, विश्वास और अविश्वास के प्रति उदासीन या उनके बारे में अनिर्णीत हैं) वैचारिक खोज); अधिकारियों द्वारा संवैधानिक मानदंडों के उल्लंघन की अप्रचलित प्रथा नहीं; जनसंख्या के कुछ समूहों के बीच अभिव्यक्तियाँ, जिनमें युवाओं, अतिवाद और कुछ विश्वासों और जातीय समूहों आदि के प्रति असहिष्णुता के विभिन्न रूप शामिल हैं।

हमारे देश के लिए, जिसे हाल ही में राष्ट्रीय संघर्ष, जातीय अहंकार, यहां तक ​​​​कि नृवंशविज्ञान की कड़वाहट का पता चला है, धार्मिक संगठनों की स्थिति, सूचीबद्ध समस्याओं के प्रति विश्वासियों का रवैया विशेष महत्व रखता है। यह और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि राष्ट्रवादी, केंद्र और इलाकों में चरमपंथी समूह, स्थानीय अभिजात वर्ग सत्ता और भौतिक विशेषाधिकारों के लिए अपने संघर्ष में हमेशा एक डिग्री या किसी अन्य के लिए धर्म का उपयोग करते हैं, जिससे अंतरजातीय और अंतर-धार्मिक तनाव पैदा होता है। और यह आग से खेल रहा है। आखिरकार, यदि धार्मिक आधार पर संघर्षों को मौजूदा जातीय अंतर्विरोधों और संघर्षों में जोड़ दिया जाए, तो परिणाम (जैसा कि अल्स्टर, भारत, पाकिस्तान, बोस्निया, क्रोएशिया, कोसोवो का दुखद अनुभव गवाही देता है) दुखद हो सकता है। सौभाग्य से, रूस में पारंपरिक धार्मिक सहिष्णुता, धार्मिक नेताओं की सामान्य समझ और उनके नैतिक अधिकार के लिए धन्यवाद, जातीय और चरमपंथी समूहों द्वारा आपराधिक उद्देश्यों के लिए धार्मिक कारक के पूर्ण पैमाने पर उपयोग के प्रयासों को काफी हद तक निष्प्रभावी कर दिया गया था। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि 20वीं और 21वीं शताब्दी के मोड़ पर चेचन्या में खूनी घटनाएं। अलगाववादियों की आकांक्षाओं के विपरीत, वे एक धार्मिक युद्ध में आगे नहीं बढ़े, हालाँकि आतंकवादियों द्वारा अपने आपराधिक कार्यों को सही ठहराने के लिए धार्मिक कारक का हर संभव तरीके से उपयोग किया जाता है।

विभिन्न रूसी जातीय और धार्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों में सामान्य सकारात्मक सहिष्णु रवैया हमेशा कई सवालों के जवाब में पुष्टि पाता है। इस प्रकार, 2001 के सर्वेक्षण में, फिर से उत्तरदाताओं के एक बेहद कम प्रतिशत (3.6%) ने माना कि एक अलग धर्म का दूसरे व्यक्ति के प्रति उनके दृष्टिकोण पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। सच है, लगभग एक ही संख्या (3.2%) का मानना ​​​​था कि यह परिस्थिति है सकारात्मक प्रभाव, लेकिन बहुमत इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक अलग धर्म का किसी अन्य व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण (73.7%) पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है।

इस सामूहिक उदासीनता में - आस्तिक और गैर-आस्तिक दोनों - पारस्परिक संबंधों में विश्वास के सवालों के लिए, किसी को भी नकारात्मक पहलू नहीं देखना चाहिए। इसके विपरीत, विश्वदृष्टि मतभेदों की परवाह किए बिना, सामान्य व्यक्तिगत संबंधों में बाधाओं की अनुपस्थिति का प्रमाण क्या प्रतीत होता है। सहिष्णु, तर्कसंगत सिद्धांतों के इस तरह के बयान को हमारे समाज की लोकतांत्रिक प्रकृति का एक गंभीर संकेतक माना जा सकता है, इसमें अन्य जातीय-इकबालिया समुदायों के प्रतिनिधियों के प्रति पूर्वाग्रह का अभाव है। इस तथ्य के आधार पर कि "शत्रुता का त्रय" बनाने वाली भावनाएँ - क्रोध, घृणा, अवमानना ​​- "सहिष्णुता" की अवधारणा की आवश्यक विशेषताएं हैं, "सहिष्णुता" के लिए एक अवधारणा के रूप में, यह माना जा सकता है कि आवश्यक "सहिष्णुता" की विशेषताएं ऐसी अवधारणाएं हैं जो अर्थ की भावनाओं के विपरीत हैं जो शत्रुता त्रय का निर्माण करती हैं।

इस स्थिति की ताकत कई रोजमर्रा की स्थितियों के बारे में सवालों के जवाबों को स्पष्ट करना संभव बनाती है जहां जातीय-इकबालिया कारक मौजूद हैं। तालिका के अनुसार (2001 से सर्वेक्षण डेटा, पिछले अध्ययनों द्वारा इसी तरह के परिणाम दर्ज किए गए थे), भगवान में विश्वास करने वाले अभी भी गैर-विश्वासियों की तुलना में अधिक हद तक रोजमर्रा की सहनशीलता दिखाते हैं (परिशिष्ट संख्या 3 देखें)।

सामान्य तौर पर, निगरानी के परिणाम बताते हैं कि जनता की राय विभिन्न धर्मों और विश्वदृष्टि के अनुयायियों के बीच संवाद में रुचि रखती है, पूर्वाग्रह और विशेष रूप से पारस्परिक संबंधों में चरमपंथी अभिव्यक्तियों को समाप्त करने में, आम के नाम पर सहिष्णुता और सहयोग के सिद्धांतों को स्थापित करने में। अच्छा। इसी समय, सर्वेक्षणों ने अंतरजातीय संबंधों की स्थिति के बारे में उत्तरदाताओं की चिंता को दर्शाया। उत्तरदाताओं के विशाल बहुमत (लगभग 80%) को यकीन है कि इस क्षेत्र में तनाव के कारण पतन हो सकता है रूसी राज्य. यह राय सभी वैचारिक और इकबालिया समूहों के लिए विशिष्ट है।

विशेष रूप से तीव्र मौजूदा अंतरजातीय और अंतरधार्मिक समस्याएं युवा वातावरण में प्रकट होती हैं। इस प्रकार, कई राष्ट्रीयताओं के प्रति सबसे कम आयु वर्ग (160-17 वर्ष की आयु) द्वारा दिखाए गए उच्च स्तर की असहिष्णुता पर ध्यान देने योग्य है। अन्य जातीय समूहों और अन्य धर्मों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण रखने वाले सबसे कम उम्र के लोगों का अनुपात वृद्ध आयु समूहों की तुलना में 1.5-2.5 गुना अधिक है।

सहिष्णुता और उग्रवाद का मुकाबला करने की भावना में शिक्षा आज की वास्तविकताओं के एक उद्देश्य और बहुपक्षीय विचार पर निर्भर करती है, सकारात्मक आध्यात्मिक और सामाजिक परंपराओं पर भरोसा करने और नकारात्मक कारकों को बेअसर करने की क्षमता पर; धार्मिक मुद्दों पर कानून की प्रकृति और इसके कार्यान्वयन की प्रथा भी महत्वपूर्ण हैं।

आधुनिक रूसी कानून, सिद्धांत रूप में, कानून के समक्ष विभिन्न धार्मिक संघों की समानता सुनिश्चित करता है, धार्मिक आधार पर भेदभाव को बाहर करता है, सहिष्णुता के वातावरण के लिए स्थितियां बनाता है, सभी के अनुयायियों का आपसी सहयोग। धार्मिक निर्देश. व्यवहार में, अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर कानून की भावना और पत्र का उल्लंघन काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि रूसी समाज (हाल के समय के सभी प्रमुख वैचारिक, कानूनी, राजनीतिक परिवर्तनों के साथ) जन संस्कृति, सभ्यता के समान स्तर पर बना हुआ है। , समान परंपराओं के साथ, प्रशासनिक इच्छाशक्ति के प्रति सहिष्णुता सहित। इस बात पर जोर देना उचित है कि किसी भी कानून की प्रभावशीलता काफी हद तक उसके कार्यान्वयन में समाज के हित पर, उसके लागू होने की सचेत आवश्यकता पर निर्भर करती है। इस तरह के "उद्देश्य" पूर्वापेक्षाओं की अनुपस्थिति सहिष्णुता के उल्लंघन की संभावना को बढ़ाती है, अधिकारियों के व्यवहार को प्रभावित करती है, स्थानीय अधिकारियों की गतिविधियों में, अंतर-धार्मिक संबंधों में। एक (एक नियम के रूप में, सबसे व्यापक) धर्म के लिए वरीयताओं की अभिव्यक्ति के अक्सर मामले होते हैं, जिसमें दूसरों के हितों का उल्लंघन होता है, स्थानीय प्रशासन की मनमानी कार्रवाई होती है, जो जातीय-इकबालिया विरोधाभासों को बढ़ाती है, अवैध ज्यादतियों को जन्म देती है .

रूसी आबादी के विशाल बहुमत द्वारा साझा की गई सार्वजनिक मनोदशा, अन्य धर्मों और विश्वासों के लोगों के प्रति एक वफादार रवैया, सहिष्णुता, सद्भावना और विभिन्न क्षेत्रों में सहयोग के लिए तत्परता - रोजमर्रा की जिंदगी से लेकर राजनीति तक की विशेषता है। कुछ धार्मिक नेताओं के विपरीत, अधिकांश आबादी (70% से अधिक) विशिष्टता के विचार से सहमत नहीं है, एक विशेष धर्म का एकमात्र सत्य, विशेष रूप से अन्य धर्मों के खिलाफ भाषणों के साथ।

सहिष्णु अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा एक बहुआयामी प्रक्रिया है। यहां, समस्या के हर पहलू को संबोधित करने के लिए गंभीर ध्यान और चातुर्य की आवश्यकता है। विशेष रूप से, इसका तात्पर्य जातीय समूहों और राज्य-क्षेत्रीय संरचनाओं के नामों के सटीक उपयोग से है (उदाहरण के लिए, तातारस्तान, तातारिया नहीं, बश्कोर्तोस्तान, बश्किरिया नहीं), किसी भी जातीय समूह के खिलाफ किसी भी पूर्वाग्रह का बहिष्कार, कुछ रूढ़ियों की तर्कपूर्ण आलोचना, पूर्वाग्रह और मिथक जो व्यापक हो गए हैं, यहां तक ​​कि "जातीय अपराध" जैसे शब्दों की गलत व्याख्या भी। ऐसे मिथकों को दूर करना, यह दिखाना कि आपराधिक गिरोह आमतौर पर प्रतिनिधियों से बने होते हैं विभिन्न राष्ट्रीयताओं के, - सहिष्णुता की शिक्षा के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त।

इस तरह के मिथकों में रूस में "इस्लामी चरमपंथ" का असाधारण खतरा शामिल है। सबसे पहले, दुनिया में अपने अवैध कार्यों को सही ठहराने के लिए धार्मिक विचारों के पीछे छिपने की इच्छा कई देशों में देखी जाती है जहां विभिन्न धर्म व्यापक हैं। तो, अल्स्टर या क्रोएशिया में, ईसाई संप्रदायों के अनुयायियों ने विरोध किया और विरोध किया। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस्लाम एक धर्म के रूप में चरमपंथी नहीं हो सकता। एक और बात रूस के मुस्लिम युवाओं में कट्टरवाद का प्रसार है, चरमपंथ और आतंकवाद को सही ठहराने के लिए इस्लाम का इस्तेमाल करने पर अलगाववादियों का दांव। हालाँकि, युवा लोगों में इन विचारों के प्रसार का कारण इस्लाम में नहीं है, बल्कि देश के एक विशेष क्षेत्र में इस धर्म के अनुयायियों के जीवन की स्थितियों में अधिक है। शोध के अनुसार, यह मुस्लिम युवाओं में है कि बेरोजगारी की दर कभी-कभी अधिक होती है, जीवन स्तर निम्न होता है, उन्हें आधुनिक वास्तविकताओं के अनुकूल होने में बड़ी कठिनाइयाँ होती हैं, जिनमें पितृसत्तात्मक मुस्लिम परंपराएँ भी शामिल हैं; पितृसत्तात्मक रूप से लाया गया इस्लामी युवा अन्य धर्मों के अनुयायियों की तुलना में अधिक दर्दनाक है, पारंपरिक मूल्यों और जीवन शैली के संकट का अनुभव कर रहा है।

अध्याय 3. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक-शैक्षणिक स्थितियां

3.1 सहिष्णु संबंधों के निर्माण पर काम की मुख्य दिशाएँ

मानव अधिकारों और सहिष्णुता की समस्याओं के व्यापक अध्ययन की प्रासंगिकता के संबंध में, प्रश्न उठता है: क्या देश में उनके प्रावधान और संरक्षण के लिए आवश्यक प्रणालियाँ, तंत्र हैं? इनमें से निम्नलिखित हैं: न्यायिक सुरक्षा, गैर-न्यायिक सुरक्षा और गैर-सरकारी मानवाधिकार संगठनों (एनजीओ) की गतिविधियाँ। यह संकेत है कि, विशेषज्ञों के अनुसार, केवल एक तिहाई रूसियों के पास उल्लंघन के मामले में अपने अधिकारों की रक्षा करने के वास्तविक अवसर हैं। देश के उत्तर-पश्चिमी, मध्य और उत्तर-कोकेशियान क्षेत्रों के निवासियों के पास इसके लिए कम से कम अवसर हैं। उनके अधिकारों की रक्षा की समस्या अधिकांश सामाजिक समूहों का सामना कर रही है, जिनमें उत्तर के स्वदेशी लोग, उद्यमी, विदेश में रहने वाले रूसी, शरणार्थी और आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्ति, कैदी, सैन्यकर्मी, पेंशनभोगी, महिलाएं और बच्चे, विकलांग और आबादी के अन्य सामाजिक रूप से कमजोर वर्ग।

मानवाधिकारों की सुरक्षा के लिए लोकतांत्रिक प्रणाली का तात्पर्य प्रत्येक नागरिक के लिए विभिन्न उदाहरणों की अदालतों में आवेदन करने की संभावना से है। उल्लंघन किए गए अधिकारों की बहाली के लिए न्यायिक प्रणाली सबसे प्रभावी तंत्र है; यह राष्ट्रीय स्तर पर मानवाधिकारों की सुरक्षा के लिए मुख्य संरचना का प्रतिनिधित्व करता है।

मानव अधिकारों के गैर-न्यायिक संरक्षण के तंत्र में शामिल हैं: रूसी संघ में मानवाधिकार आयुक्त की संस्था और संघ के विषयों में मानवाधिकार आयुक्त; रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन मानवाधिकार आयोग; रूसी संघ के अभियोजक का कार्यालय; बार एसोसिएशन, रूसी संघ के मंत्रालय और विभाग, आदि।

रूस में मानवाधिकार सुनिश्चित करने के तंत्र में लापता लिंक गैर-सरकारी मानवाधिकार संगठनों (एनजीओ) की गतिविधि है। और, सबसे पहले, क्योंकि देश में मानवाधिकारों के क्षेत्र में एक सामान्य सूचना स्रोत नहीं है, जो वकीलों, पत्रकारों, सभी इच्छुक व्यक्तियों और संगठनों के लिए उपलब्ध है। व्यावसायिक रूप से वितरित डेटाबेस समस्याओं का समाधान नहीं कर सकते क्योंकि उनके पास एक विशेष "मानवाधिकार" अभिविन्यास नहीं है, आमतौर पर अंतरराष्ट्रीय सामग्री नहीं होती है, उच्च कीमत पर बेची जाती है और इसलिए आम तौर पर उपलब्ध नहीं होती है। मानवाधिकार रक्षकों को मानवाधिकारों के उल्लंघन की ओर ध्यान आकर्षित करने की आवश्यकता है। दुनिया के कई देशों में, गैर सरकारी संगठनों द्वारा आयोजित सार्वजनिक अभियान मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के संघर्ष में एक शक्तिशाली उपकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं, अधिकारियों के लिए एक गंभीर तर्क। रूस में ऐसी कोई प्रथा नहीं है।

मानवाधिकार गतिविधियों के व्यावहारिक क्रियान्वयन और समाज में सहिष्णु संबंधों की स्थापना में समान रूप से महत्वपूर्ण है परिवारों, स्कूलों, विश्वविद्यालयों में शिक्षा और पालन-पोषण। सहिष्णुता की भावना से शिक्षा व्यक्ति के आत्मसम्मान को बढ़ाने, एक नागरिक के निर्माण, विभिन्न लोगों के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व, विभिन्न राष्ट्रीयताओं, विभिन्न धर्मों के लोगों और विभिन्न राजनीतिक और अन्य विश्वासों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण में भाग लेने वालों, स्कूल के शिक्षकों और विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों के आकलन के अनुसार, मानव अधिकारों को पढ़ाने की स्थिति केवल आंशिक रूप से संतोषजनक है। सबसे पहले, क्योंकि इस तरह के शिक्षण की वैज्ञानिक नींव विकसित नहीं हुई है। अब तक, नागरिक और मानवाधिकारों पर विशेष पाठ्यक्रम शुरू करने, अंतरराष्ट्रीय कानूनी दस्तावेजों के सक्रिय अध्ययन में सक्षम संरचनाओं की ओर से कोई विशेष रुचि नहीं है।

रूस में मानवाधिकारों का सार्वभौमिक सम्मान और पालन मानव अधिकारों के बारे में ज्ञान के वितरण में आमूल-चूल परिवर्तन और इस क्षेत्र में माध्यमिक और उच्च शिक्षा के आमूल-चूल नवीनीकरण के बिना प्राप्त नहीं किया जा सकता है। इसलिए, रूसी संघ के राष्ट्रपति के तहत मानवाधिकार आयोग मानव अधिकारों, लोकतंत्र और शांति की संस्कृति में शिक्षा के सूचना और प्रचार के लिए एक राज्य-सार्वजनिक संघीय केंद्र के निर्माण की वकालत करता है - आयोजन के लिए एक अखिल रूसी समन्वय केंद्र के रूप में औपचारिक और गैर-औपचारिक शिक्षा के सभी स्तरों पर सिविल सेवकों की विभिन्न श्रेणियों के लिए मानव अधिकार व्यक्ति में प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण के लिए मानव अधिकारों पर सूचना का प्रभावी वितरण, एक अवधारणा और कार्यक्रम विकसित करना।

विचाराधीन समस्या के संबंध में, मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने और सहिष्णु संबंधों के निर्माण में कुछ राज्य और सार्वजनिक संरचनाओं की जगह और भूमिका पर सवाल उठता है। यह बिना रुचि के नहीं है कि गैर-सरकारी मानवाधिकार संगठनों का नाम चुनावों में पहले स्थान पर है, रूसी संघ में मानवाधिकार आयुक्त का कार्यालय दूसरे स्थान पर है, और स्कूल और उच्च शिक्षा की प्रणाली तीसरे स्थान पर है। इसके बाद सांस्कृतिक संस्थान, मीडिया आते हैं। एक कदम नीचे संघीय एजेंसियां ​​हैं, धार्मिक संगठन. और अंतिम स्थान पर रूसी संघ के घटक संस्थाओं के संघीय प्राधिकरण, विधायी और कार्यकारी अधिकारी हैं। यह स्पष्ट है कि उत्तरार्द्ध इन मुद्दों से बहुत कम निपटता है।

इन सभी संरचनाओं को हल करने के लिए तत्काल समस्याओं के लिए, प्राथमिकता के उपायों में से निम्नलिखित संभव है:

में प्रवेश शैक्षिक मानकमानव अधिकारों और स्वतंत्रता के बारे में ज्ञान;

मानव अधिकारों के क्षेत्र में प्रबुद्धता और शिक्षा का एक संघीय लक्ष्य कार्यक्रम विकसित करना;

· शिक्षकों और छात्रों के लिए विभिन्न प्रकार की सूचना और शैक्षिक साहित्य तैयार करना;

मानव अधिकारों पर विशेष कंप्यूटर डेटाबेस तैयार करना;

मानव अधिकारों और अन्य सार्वजनिक संगठनों के लिए सूचना सामग्री तैयार करना और वितरित करना;

अनुकरणीय विकसित करें शिक्षण कार्यक्रममानवाधिकारों के क्षेत्र में विश्वविद्यालयों के लिए;

· सिविल सेवकों के लिए सूचना सामग्री तैयार करना और वितरित करना;

· असहिष्णुता (चरमपंथ, कट्टरवाद, राष्ट्रवाद, ज़ेनोफ़ोबिया, आदि) की अभिव्यक्तियों को प्रतिबंधित और प्रतिबंधित करने वाले नियामक और विधायी कृत्यों को पेश करना और बढ़ावा देना, और उन्हें अपनाना चाहते हैं;

विभिन्न राजनीतिक दलों और सामाजिक आंदोलनों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों में, विशेष रूप से युवाओं और छात्र वातावरण में क्षेत्रों में एक सहिष्णु वातावरण के निर्माण पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

यह दिलचस्प है कि कई क्षेत्रों में ऐसी समस्याओं को हल करने के लिए पहले से ही लक्षित कार्यक्रम हैं, जो समस्या के लिए एक व्यापक दृष्टिकोण चाहते हैं। इस प्रकार, काम क्षेत्र में, "2002-2006 के लिए पर्म क्षेत्र की आबादी के राजनीतिक और कानूनी संस्कृति के विकास के लिए लक्षित कार्यक्रम" पर पर्म क्षेत्र का कानून लागू है, जिसमें "प्रणाली" खंड शामिल है। राजनीतिक उग्रवाद का मुकाबला करने के उपाय, क्षेत्र में राजनीतिक सहिष्णुता की स्थिति का निर्माण", जो प्रदान करता है: युवा चर्चाओं, बौद्धिक खेलों आदि का आयोजन। आयोजन; शैक्षिक संस्थानों के पाठ्यक्रम में धार्मिक, जातीय, लिंग और सहिष्णुता के अन्य पहलुओं पर विशेष प्रशिक्षण पाठ्यक्रम शुरू करना; वर्तमान स्तर पर काम क्षेत्र के राजनीतिक जीवन के धार्मिक पहलुओं पर विश्वविद्यालयों में "गोलमेज" आयोजित करना; लोकतांत्रिक राजनीतिक संस्कृति, आदि के एक अनिवार्य तत्व के रूप में सहिष्णुता के सिद्धांत की व्याख्या वाली मुद्रित सामग्री (पद्धतिगत, शिक्षण सहायक सामग्री, ब्रोशर, आदि) तैयार करना।

रूसी समाज में एक सहिष्णु जलवायु स्थापित करने के उद्देश्य से सभी उपाय अंततः मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से हैं। वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। आज अत्यंत महत्वपूर्ण और कठिन प्रश्नों को सामने लाया जा रहा है। वैज्ञानिक विश्लेषण के साथ-साथ समाज के राजनीतिक जीवन, नागरिकों के दैनिक जीवन में सहिष्णुता के सिद्धांतों को पेश करने के लिए व्यावहारिक कार्यों की आवश्यकता है। इसी तरह के आयोजन पूरे देश में, पूरे देश में सभी क्षेत्रों में आयोजित किए जा सकते हैं। इस प्रकार, वे रूस में कानूनी और राजनीतिक सहिष्णु संस्कृति को मजबूत करने, मानवाधिकार और स्वतंत्रता सुनिश्चित करने और, परिणामस्वरूप, सामाजिक स्थिरता सुनिश्चित करने में मदद करेंगे।

3.2 विधिवत सामग्रीसहिष्णु चेतना के दृष्टिकोण के गठन पर

वैज्ञानिकों के काम का विश्लेषण करने के बाद, केयर सेंटर में सहिष्णुता के निर्माण के अभ्यास से परिचित होने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि अभ्यास, प्रशिक्षण, व्याख्यान, चर्चा और खेल सहित कार्य की निम्नलिखित प्रणाली दक्षता बढ़ाने में योगदान देगी। इस दिशा में काम के.

सहिष्णु चेतना के गठन पर सामाजिक कार्य के तरीके।

व्यायाम "सहिष्णुता क्या है।"

कार्य:सहभागियों को सहिष्णुता की "वैज्ञानिक अवधारणा" तैयार करने में सक्षम बनाना; "सहिष्णुता" की अवधारणा की बहुआयामीता दिखाएं।

आवश्यक समय:पच्चीस मिनट।

सहायक समान:सहिष्णुता परिभाषाएँ बड़ी चादरों पर लिखी जाती हैं।

प्रारंभिक चरण:बड़ी चादरों पर सहिष्णुता की परिभाषाएँ लिखें और पाठ शुरू होने से पहले दर्शकों की पीठ के साथ उन्हें ब्लैकबोर्ड या दीवारों से जोड़ दें।

सहिष्णुता की परिभाषा।

ड्राइंग पेपर की चादरों पर परिभाषाएँ रंगीन रूप से लिखें: एक तरफ "सहिष्णुता है ...", और दूसरी तरफ - स्वयं परिभाषाएँ। सत्र से पहले, इन चादरों को बोर्ड पर या उन दीवारों पर पिन करें ताकि सामने की तरफ "सहिष्णुता है ..."। उपसमूहों के प्रतिनिधियों के भाषणों के बाद, उन्हें दूसरी तरफ मोड़ें।

सहिष्णुता की परिभाषाएँ:

1. सहयोग, साझेदारी की भावना।

2. अन्य लोगों की राय रखने की इच्छा।

3. मानवीय गरिमा का सम्मान।

4. दूसरों के अधिकारों का सम्मान।

5. जो है उसके लिए दूसरे की स्वीकृति।

6. खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता।

7. अलग होने के अधिकार का सम्मान।

8. विविधता की मान्यता।

9. दूसरों की समानता की मान्यता।

10. अन्य लोगों की राय, विश्वास और व्यवहार के लिए सहिष्णुता।

11. प्रभुत्व, हानि और हिंसा का त्याग।

आचरण प्रक्रिया।फैसिलिटेटर प्रतिभागियों को 3-4 लोगों के समूहों में विभाजित करता है। विचार-मंथन के परिणामस्वरूप, प्रत्येक समूह को सहिष्णुता की अपनी परिभाषा विकसित करनी होगी। प्रतिभागियों से इस परिभाषा में शामिल करने के लिए कहें कि वे क्या सोचते हैं कि सहिष्णुता का सार है। परिभाषा संक्षिप्त और संक्षिप्त होनी चाहिए। चर्चा के बाद, प्रत्येक समूह का एक प्रतिनिधि सभी प्रतिभागियों को विकसित परिभाषा का परिचय देता है।

समूहों में चर्चा समाप्त होने के बाद, प्रत्येक परिभाषा ब्लैकबोर्ड पर या पर लिखी जाती है बड़ी चादरचित्रकारी कागज़।

समूहों द्वारा अपनी परिभाषाएँ प्रस्तुत करने के बाद, सूत्रधार तैयार की गई परिभाषाओं को दर्शकों का "सामना" करने के लिए बदल देता है। प्रतिभागियों को मौजूदा परिभाषाओं से परिचित होने और उनके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

चर्चा के लिए मुद्दे:

प्रत्येक परिभाषा को क्या अलग बनाता है?

क्या कुछ ऐसा है जो कुछ प्रस्तावित परिभाषाओं को एकजुट करता है?

सबसे अच्छी परिभाषा क्या है?

क्या "सहिष्णुता" की अवधारणा की एक परिभाषा देना संभव है?

चर्चा के दौरान निम्नलिखित बातों पर ध्यान दें:

"सहिष्णुता" की अवधारणा के कई पहलू हैं;

प्रत्येक परिभाषा ने सहिष्णुता के कुछ पहलुओं को प्रकट किया।

व्यायाम "सहिष्णुता का प्रतीक"।

कार्य:सहिष्णुता की परिभाषा के साथ काम जारी रखना; कल्पना का विकास, आत्म-अभिव्यक्ति के अभिव्यंजक तरीके।

आवश्यक समय: 20 मिनट।

सहायक समान:कागज, रंगीन पेंसिल या लगा-टिप पेन, कैंची, चिपकने वाला टेप।

आचरण प्रक्रिया।पिछले चरण में, प्रतिभागियों ने सहिष्णुता की अपनी परिभाषा विकसित की और मौजूदा लोगों से परिचित हो गए। सूत्रधार नोट करता है कि चर्चा बौद्धिक, अमूर्त स्तर पर हुई। अगला अभ्यास आपको इस अवधारणा को दूसरी तरफ से देखने की अनुमति देगा - प्रतिभागियों को सहिष्णुता का प्रतीक बनाना होगा। हर कोई अपने दम पर ऐसा प्रतीक बनाने की कोशिश करेगा जो डस्ट जैकेट, राजनीतिक दस्तावेजों, राष्ट्रीय झंडों पर छपा हो ... (ड्राइंग प्रक्रिया में 5 मिनट से अधिक नहीं लगता है)। काम पूरा करने के बाद, प्रतिभागी एक-दूसरे के चित्र की जांच करते हैं (इसके लिए आप कमरे में घूम सकते हैं)। अन्य प्रतिभागियों की रचनात्मकता के परिणामों से परिचित होने के बाद, उन्हें चित्र के बीच समानता के आधार पर उपसमूहों में विभाजित किया जाना चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि प्रत्येक प्रतिभागी स्वतंत्र रूप से किसी विशेष समूह में शामिल होने का निर्णय लेता है। परिणामी उपसमूहों में से प्रत्येक को यह बताना चाहिए कि उनके चित्र में क्या समानता है और एक नारा सामने रखना चाहिए जो उनके प्रतीक (चर्चा - 3-5 मिनट) के सार को प्रतिबिंबित करे। अभ्यास का अंतिम चरण प्रत्येक उपसमूह के प्रतीक की प्रस्तुति है।

सहिष्णु व्यक्तित्व (प्रशिक्षण)।

पाठ का उद्देश्य:एक सहिष्णु और असहिष्णु व्यक्तित्व की विशेषताओं और उनके बीच मुख्य अंतर का एक विचार देने के लिए।

व्यायाम "एक सहिष्णु व्यक्तित्व के लक्षण।"

लक्ष्य:प्रतिभागियों को एक सहिष्णु व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं से परिचित कराना; किशोरों को उनकी सहनशीलता की डिग्री का आकलन करने का अवसर देना।

आवश्यक समय: 15 मिनट।

सामग्री:प्रत्येक प्रतिभागी के लिए प्रश्नावली प्रपत्र (परिशिष्ट संख्या 4 देखें)।

प्रशिक्षण:एक बड़ी शीट पर कॉलम "बी" के साथ प्रश्नावली का रूप एक बोर्ड या दीवार से जुड़ा हुआ है।

प्रक्रिया. प्रतिभागियों को प्रश्नावली प्रपत्र प्राप्त होते हैं। सूत्रधार बताते हैं कि प्रश्नावली में सूचीबद्ध 15 विशेषताएं एक सहिष्णु व्यक्ति की विशेषता हैं।

निर्देश:सबसे पहले, कॉलम "ए" में डालें:

"+" उन तीन विशेषताओं के विपरीत, जो आपकी राय में, आप में सबसे अधिक स्पष्ट हैं;

"0" उन तीन विशेषताओं के विपरीत है, जो आपकी राय में, एक सहिष्णु व्यक्तित्व की सबसे अधिक विशेषता है।

यह फॉर्म आपके पास रहेगा और परिणामों के बारे में किसी को पता नहीं चलेगा, इसलिए आप बिना किसी की ओर देखे ईमानदारी से जवाब दे सकते हैं।

प्रश्नावली को पूरा करने के लिए आपके पास 3-5 मिनट हैं।

फिर सुविधाकर्ता बोर्ड से जुड़ी एक पूर्व-तैयार प्रश्नावली भरता है। ऐसा करने के लिए, वह उन लोगों से पूछता है जिन्होंने "बी" कॉलम में पहली गुणवत्ता को अपने हाथ उठाने के लिए चिह्नित किया है। उत्तरदाताओं की संख्या प्रत्येक गुणवत्ता के लिए प्रतिक्रियाओं की संख्या की गणना करती है। वे तीन गुण जिन्होंने स्कोर किया सबसे बड़ी संख्याबिंदु, और एक सहिष्णु व्यक्तित्व के मूल हैं (इस समूह के दृष्टिकोण से)।

पाठ के परिणामस्वरूप, प्रतिभागियों को यह अवसर मिलता है: समूह के प्रत्येक सदस्य के सहिष्णु व्यक्तित्व के विचार की सामान्य समूह विचार से तुलना करें; समूह द्वारा बनाए गए एक सहिष्णु व्यक्ति के चित्र के साथ स्वयं-छवि ("+" कॉलम "ए") की तुलना करें।

व्याख्यान "एक सहिष्णु व्यक्ति और एक असहिष्णु व्यक्ति के बीच क्या अंतर है"।

व्याख्यान का उद्देश्य:एक सहिष्णु व्यक्तित्व के बारे में मनोवैज्ञानिकों के विचारों से परिचित होना।

आवश्यक समय: 20 मिनट।

संचालन प्रक्रिया:मेजबान एक सहिष्णु व्यक्ति और एक असहिष्णु व्यक्ति के बीच मुख्य अंतर पर व्याख्यान देता है।

मैं और समूह। आत्म-ज्ञान (प्रशिक्षण)।

दूसरों के द्वारा स्वीकार किए जाने का मतलब हर किसी की तरह होना (चर्चा) नहीं है।

पाठ का उद्देश्य:छात्रों के सकारात्मक आत्म-सम्मान का निर्माण, प्रत्येक की विशिष्टता के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण।

पाठ योजना:

लोगों के बीच मतभेदों के बारे में सूत्रधार का तर्क।

अगला, "मैं चाहता हूं ..." शब्दों से शुरू होने वाले 10 वाक्यांशों के एक टुकड़े पर लिखने का प्रस्ताव है, और एक साथी खोजें जिसके साथ कम से कम तीन मैच हों। इन उपसमूहों में असहमति के बिंदुओं पर चर्चा करने का प्रस्ताव है (लेखक के लिए यह महत्वपूर्ण क्यों है?)

फिर उस स्थिति को याद करने का प्रस्ताव है जब प्रतिभागियों का "मैं चाहता हूं" समूह के इरादों और इस स्थिति में प्रतिभागी के आगे के व्यवहार से मेल नहीं खाता। जो लोग संभावित व्यवहार के अपने स्वयं के संस्करण की पेशकश करना चाहते हैं, यह समझाते हुए कि यह व्यक्तिगत रूप से उनके लिए क्यों महत्वपूर्ण है। पाठ इस विषय पर चर्चा के साथ समाप्त होता है: "एक मूर्ति रखने के लिए - इसका क्या अर्थ है?"।

पाठ सारांश:

यह महसूस करना कि आप एक समूह से संबंधित हैं, किसी की तरह बनना चाहते हैं, अपने साथियों द्वारा स्वीकार किया जाना है, किसी ऐसे व्यक्ति की नकल करना जो किसी तरह से आपसे अधिक सफल है, सामान्य है। लेकिन साथ ही, स्वयं बने रहना महत्वपूर्ण है: अपनी इच्छाओं, लक्ष्यों, नियमों, मूल्यों के साथ।

हम में से प्रत्येक अपने तरीके से अद्वितीय और अपरिवर्तनीय है। यही एक व्यक्ति को मशीन से अलग करता है। विशिष्टता सबसे महत्वपूर्ण मानवीय गरिमा है। यह विशिष्टता ही है जो व्यक्ति को आकर्षक बनाती है। शायद, लोगों को एक दूसरे के लिए जरूरी और दिलचस्प है क्योंकि वे एक दूसरे से अलग हैं। सटीक सोया प्रति के साथ संवाद करना दिलचस्प नहीं है। और कोई भी प्रति हमेशा मूल से भी बदतर होती है। इसलिए, "किसी के जैसा बनने" की इच्छा पहले से ही विफलता के लिए अभिशप्त है।

अकेलापन (प्रशिक्षण)।

पाठ का उद्देश्य:किशोरों के बीच एक परिपक्व व्यक्तित्व की समय-समय पर होने वाली सामान्य स्थिति के रूप में अपनी स्वायत्तता की भावना के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण का गठन।

पाठ योजना:

उपसमूहों में, "अकेलापन" विषय पर प्रतिभागियों से मूर्तिकला समूह बनाने और उन स्थितियों के लिए अपने स्वयं के विकल्प प्रदान करने का प्रस्ताव है जब कोई व्यक्ति अकेलेपन का अनुभव कर सकता है। अगला, विषय पर "विचार-मंथन" के प्रकार के अनुसार काम किया जाता है: "अकेलेपन के पक्ष और विपक्ष।"

उसके बाद, एक विश्राम अभ्यास की पेशकश की जाती है - "मौन का मंदिर" - और छात्रों को अपने व्यक्तिगत "मौन के मंदिर" का एक मनमाना स्केच बनाने का अवसर दिया जाता है (प्रत्येक अपने स्वाद के अनुसार ड्राइंग के लिए सामग्री चुनता है)।

व्यायाम "मौन का मंदिर"।

प्रतिभागी उनके लिए आरामदायक स्थिति में बैठते हैं।

प्रमुख:“अपने आप को भीड़-भाड़ वाले और शोर-शराबे वाले शहर के बाहरी इलाके में चलने की कल्पना करें। यह महसूस करने की कोशिश करें कि आपके पैर फुटपाथ पर कैसे कदम रखते हैं, परिवहन की आवाज़ें, भीड़ की आवाज़ें, आपके और अन्य लोगों के कदमों की आवाज़ें ... आप और क्या सुनते हैं? अन्य राहगीरों पर ध्यान दें। अनेक हैं, अनेक हैं। वे एक सतत धारा में विलीन हो जाते हैं। लेकिन आप कुछ चेहरे के भावों, आकृतियों पर रुक सकते हैं ... शायद आपको कुछ और दिखाई दे? दुकानों की खिड़कियों, खोखे पर ध्यान दें... शायद भीड़ में कहीं आपको जाने-पहचाने चेहरे दिखें? हो सकता है कि आप किसी के पास चलेंगे या अतीत में चलेंगे... रुकिए और सोचिए कि इस चहल-पहल वाली कारोबारी सड़क पर आप कैसा महसूस करते हैं। थोड़ा चलने के बाद, आप दूसरों के विपरीत एक बड़ी इमारत देखेंगे ... एक बड़ा चिन्ह कहता है: "मौन का मंदिर।" आप इन दरवाजों को खोलते हैं और अपने आप को पूर्ण और गहन मौन से घिरा पाते हैं। उसकी सुनो, इस मौन में अपने आप को। मौन को महसूस करें और अपने आप को इसके अंदर, अपने आप को इस मौन में भीगने दें। वह क्या है? तुम क्या हो? आप यहां जितना चाहें उतना आनंद लें।

जब आप भवन छोड़ना चाहते हैं, तो दरवाजे को धक्का दें और बाहर जाएं। आप यहाँ कैसा महसूस कर रहे हैं? किया बदल गया? "मौन के मंदिर" के लिए अपना रास्ता याद रखें ताकि जब आप अपने साथ अकेले रहने की इच्छा पैदा करें तो आप यहां वापस आ सकें।

पाठ के लिए सामग्री:कागज, क्रेयॉन, पेस्टल, पेंट। आप विश्राम के लिए संगीत का उपयोग कर सकते हैं।

खेल "मैं और अन्य" (खेल परिदृश्य)।

"हम आपको और आपके दोस्तों को एक शैक्षिक परियोजना से परिचित कराना चाहते हैं जो आपको सिखा सकती है कि कैसे अपनी स्थिति तैयार करें और विभिन्न स्थितियों के आधार पर इसका बचाव करें।" परियोजना का विचार Ya.D. का है। टर्नर और जी.वी. Visser - StitchingVredeseducatie (Utrecht, हॉलैंड) के कर्मचारी। हॉलैंड में, इस परियोजना को डच बच्चों को संबोधित "मैं कुछ अजीब देखता हूं" और "अजीब असामान्य रूप से सामान्य" प्रदर्शनियों में लागू किया गया था। रूस में, DOM समूह के सदस्य (बच्चों का .) खुला संग्रहालय), इसी तरह की प्रदर्शनियां "मी एंड द अदर" शीर्षक के तहत आयोजित की गईं।

खेल प्रगति :

हर कोई कार्ड प्राप्त करता है, जहां वे नेता से सुनी गई बातों के संबंध में अपनी स्थिति को संकेतों के साथ चिह्नित करते हैं। इसके बाद, इस स्थिति के "रक्षकों" और "विरोधियों" की 2 टीमें इकट्ठा होती हैं। चर्चा के बाद, टीमें एक संकेत खींचती हैं जो इस स्थिति की अनुमति देता है या प्रतिबंधित करता है। दूसरी अवधारणा पर चर्चा करने के बाद, आदेशों को फिर से जोड़ा जाता है और संकेत फिर से खींचे जाते हैं। आप अपनी स्थिति निर्धारित करने के लिए इन संकेतों का उपयोग कर सकते हैं।

पाठ संख्या 1।पूर्वाग्रह (पाठ खेल में सभी प्रतिभागियों को वितरित किया जाता है, वे इसे पढ़ते हैं और चर्चा में इसका उपयोग करते हैं)।

"पूर्वाग्रह सभी लोगों के लिए सामान्य है, और यह हमेशा बुरा नहीं होता है। ऐसे पूर्वाग्रह हैं जिनका सकारात्मक अर्थ है। उदाहरण के लिए, "एक पुरुष परिवार का कमाने वाला है" या "एक महिला चूल्हा की रखवाली है" जैसे कथन अनिवार्य रूप से पूर्वाग्रह हैं जो मानवीय संबंधों के कुछ मानदंडों को सुदृढ़ करते हैं। पूर्वाग्रह अक्सर एक रक्षा तंत्र की भूमिका निभाता है, विशेष रूप से कुछ समझ से बाहर, अजीब, चिंता पैदा करने वाली स्थितियों में, क्योंकि वे अज्ञात के सामने आत्मविश्वास और सुरक्षा की भावना पैदा करते हैं। लेकिन अगर पूर्वाग्रह इतने अच्छे हैं, तो क्या उनसे अलग होना जरूरी है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, उनके गठन के तंत्र को समझना आवश्यक है।

पूर्वाग्रह पहला है, एक नियम के रूप में, भावनाओं से रंगा हुआ है और विश्लेषण द्वारा समर्थित नहीं है (कारण से आगे जाकर) किसी और की प्रतिक्रिया, कुछ और। साथ ही, इस दूसरे के प्रति हमारी धारणा वस्तुनिष्ठता से वंचित है, क्योंकि किसी एक चिन्ह को चुनकर, हम समग्र रूप से उसके आधार पर एक निष्कर्ष निकालते हैं।

पूर्वाग्रह से ग्रसित व्यक्ति को अपने पूर्वाग्रह के विषय की सीमित समझ होती है। लेकिन जब वे उसे साबित करने की कोशिश करते हैं, तो वह आसानी से ऐसे उदाहरण ढूंढ लेता है जो उसे सही ठहराते हैं। इस तरह सतही सामान्यीकरण और रूढ़ियाँ उत्पन्न होती हैं, जो अक्सर संघर्षों को जन्म देती हैं। (इसके उदाहरण हमारे समाज में "कोकेशियान राष्ट्रीयता के व्यक्तियों" या चुची के बारे में चुटकुले हैं।) नकारात्मक पूर्वाग्रह खतरनाक हैं क्योंकि वे मानवाधिकारों और बच्चे के अधिकारों के उल्लंघन की ओर ले जाते हैं। वे उन लोगों का कारण बनते हैं जिनके खिलाफ उन्हें निर्देशित किया जाता है, अस्वीकृति की भावना और प्रतिक्रिया होती है, जो मानवीय संबंधों में बाधा डालती है। इसलिए पूर्वाग्रहों को अलग करने की जरूरत है। लेकिन ऐसा करना आसान से बहुत दूर है। यहां तक ​​​​कि अल्बर्ट आइंस्टीन ने भी तर्क दिया कि किसी को अपने पूर्वाग्रहों से अलग होने के लिए मनाने की तुलना में एक परमाणु को विभाजित करना आसान है। पूर्वाग्रह सहते हैं क्योंकि वे भावनाओं से जुड़े होते हैं। उन्हें त्यागने के लिए, आपको भावनाओं से प्रतिबिंब की ओर बढ़ने की जरूरत है, खुद से अपनी नकारात्मक प्रतिक्रिया के कारण के बारे में सवाल पूछें।

पाठ संख्या 2।भेदभाव (पाठ खेल में सभी प्रतिभागियों को वितरित किया जाता है, वे इसे पढ़ते हैं और चर्चा करते समय इसका उपयोग करते हैं)।

"नकारात्मक पूर्वाग्रह, सक्रिय कार्यों के साथ, भेदभाव कहलाते हैं, अर्थात। नस्लीय, धार्मिक, वैचारिक, संपत्ति और अन्य आधारों पर अधिकारों का प्रतिबंध। भेदभाव लोगों को इस हद तक प्रभावित करता है कि वे अलग हैं। लेकिन जीवन का एक अलग तरीका शायद उतना ही अच्छा है जितना कि हमारा। बच्चों को अपनी त्वचा के रंग, अपने इतिहास, अपनी जड़ों को जानने पर गर्व होना चाहिए, लेकिन साथ ही उन लोगों की सराहना करने में सक्षम होना चाहिए जो अपने जैसे नहीं हैं। यह हमारी अपनी पहचान और उस सकारात्मक छवि के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण है जिसके आधार पर दूसरे हम पर अपनी छाप छोड़ते हैं। अन्य लोगों की संस्कृति, रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके से परिचित होना, दूसरे की स्थिति लेने की क्षमता हमारे पूर्वाग्रहों को समझाने में मदद करती है, और इसलिए भेदभाव के उद्देश्यों को समाप्त करती है। साथ ही, दूसरे को जानना अभी भी उसके प्रति सहिष्णु रवैये की गारंटी नहीं है। फैसिलिटेटर खिलाड़ियों को निषेध या अनुमति के संकेत उठाने और जो उन्होंने पढ़ा है, उसके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने के लिए कहता है।

पाठ संख्या 3."बलि का बकरा" की घटना (पाठ खेल में सभी प्रतिभागियों को वितरित किया जाता है, वे इसे पढ़ते हैं और चर्चा में इसका उपयोग करते हैं)।

“जो लोग दूसरों से किसी तरह अलग होते हैं वे आसानी से बलि का बकरा बन जाते हैं। यह छवि एक हिब्रू किंवदंती पर वापस जाती है जिसमें एक बकरी, प्रतीकात्मक रूप से पापों और उसके लोगों की कमियों से भरी हुई थी, जिसे रेगिस्तान में ले जाया गया था। इसके लिए धन्यवाद, लोगों को आंतरिक सद्भाव खोजने का अवसर मिला, लेकिन साथ ही उन्होंने खुद को सुधारने की क्षमता खो दी। इस घटना की अभिव्यक्तियाँ असंख्य हैं। अगर समाज बेरोजगारी के बुखार में है, अगर फुटबॉल टीम हार रही है, और कक्षा में माहौल तनावपूर्ण है, तो हमेशा बलि का बकरा होगा। "बलि का बकरा" घटना की क्रिया के तंत्र का आधार एक त्रिकोण है। एक भड़काने वाला होना चाहिए - एक नेता, फिर - एक सहायता समूह और अंत में, "बलि का बकरा"। भड़काने वाले को एक ऐसे समूह की आवश्यकता होती है जो उसका समर्थन करे, और बदले में, लक्ष्य बनने के डर से आहत लोगों को बचाने के लिए कुछ भी नहीं करता है।”

“चीन में, मिलते समय दूसरे को चूमना अशोभनीय माना जाता है, लेकिन हमारे देश में चुंबन सहानुभूति की एक सामान्य अभिव्यक्ति है। चीन में तो वे ठंडा पानी नहीं पीते हैं, लेकिन हमारे देश में वे गर्मी में अपनी प्यास बुझाते हैं। चीन में, शुरुआत में मुख्य व्यंजन परोसे जाते हैं, और उसके बाद ही सूप आता है, और हमारे देश में सूप को पहला कोर्स माना जाता है। चीन में, सब्जियों और फलों का छिलका अपने से दूर निर्देशित चाकू के ब्लेड से छील दिया जाता है, जबकि हमारे देश में - स्वयं की ओर।

एक तरह का खेल खेलें। जो लोग सोचते हैं कि चीनियों का व्यवहार अजीब है, वे उठाएँ दायाँ हाथ, और जो सोचते हैं कि यह सामान्य है - वामपंथी। प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया इस तथ्य के बारे में बात करने के लिए आधार देगी कि कोई "बुरा" और "अच्छा", "प्राकृतिक" और "अप्राकृतिक" रीति-रिवाज नहीं हैं। प्रत्येक राष्ट्र का अपना अधिकार है।

अपने दोस्तों के साथ ऑस्ट्रेलिया, अफ्रीका, दक्षिण अमेरिका के कुछ लोगों द्वारा निभाई गई भूमिका, चेहरे की पेंटिंग, गोदना और भेदी के साथ-साथ आज के युवा वातावरण में इन तत्वों का उपयोग कैसे किया जाता है, इस पर भी चर्चा करें। इस तथ्य पर उनका ध्यान दें कि दोनों ही मामलों में पेंटिंग, भेदी, गोदना एक निश्चित सामाजिक समूह से संबंधित होने के संकेत हैं, किसी व्यक्ति के इरादों का संकेत। अंत में, वे लोगों की सुंदरता का विचार दिखाते हैं। दूसरे शब्दों में, इन तत्वों का विभिन्न संस्कृतियों में समान कार्य होता है।

बातचीत का विषय समाप्त होने पर खेल समाप्त होता है।

निष्कर्ष

सहिष्णुता की संस्कृति का गठन वर्तमान वैश्वीकरण के आलोक में विशेष प्रासंगिकता रखता है। इसके प्रभाव में, दुनिया अधिक से अधिक पूर्ण हो जाती है।

विभिन्न संस्कृतियों, धर्मों, सभ्यताओं ने पहले परस्पर क्रिया की है। इसी समय, अक्सर तीव्र शत्रुता और असहिष्णुता उत्पन्न होती थी। हालांकि, उनके मुख्य केंद्रों को भौगोलिक रूप से विभाजित किया गया था, क्योंकि वे एक-दूसरे से घिरे हुए थे। आजकल, वैश्विक संचार, वित्तीय, प्रवासन प्रवाह ने मौजूदा बाधाओं में भारी अंतराल बना दिया है, विश्व समाज के एक ही स्थान में विभिन्न संस्कृतियों और जीवन के तरीकों को संकुचित कर दिया है। सामाजिक संबंधों का एक घना, सर्वव्यापी नेटवर्क बन रहा है। इन स्थितियों में असहिष्णुता उच्च तनाव उत्पन्न करती है जो राष्ट्रीय और वैश्विक दोनों स्तरों पर सामाजिक व्यवस्था की महत्वपूर्ण गतिविधि को अवरुद्ध कर सकती है।

साथ ही, वैश्वीकरण स्पष्ट रूप से विभिन्न समुदायों में निहित सामाजिक-सांस्कृतिक परंपराओं और सामाजिक संरचना के रूपों, संबंधों के मानदंडों और मूल्य अभिविन्यास की अटूट विविधता को प्रदर्शित करता है। हर दशक के साथ, यह विविधता न केवल घटती है, बल्कि बढ़ती है, कभी-कभी तेजी से बढ़ती है, इस आधार पर उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों को नियंत्रित करने के लिए मानव जाति की बहुत क्षमता को चुनौती देती है, ताकि उन्हें तीव्र संघर्षों और संघर्षों में बढ़ने से रोका जा सके।

समाज अपने सदस्यों, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच एक खुले दिमाग के निर्माण में रुचि रखता है, विभिन्न विश्वदृष्टि और राजनीतिक प्राथमिकताओं के अनुयायियों के संवाद में रुचि जगाने के लिए सहिष्णुता और रचनात्मक सहयोग के आधार पर एक दूसरे के खिलाफ पूर्वाग्रह को खत्म करने के लिए। सामान्य भलाई का नाम। साथ ही, समाज अपने प्रेरकों और प्रतिभागियों को दंडित करने की अनिवार्यता के लिए, किसी भी चरमपंथी कार्यों के सख्त दमन के लिए खड़ा है।

सहिष्णुता के माहौल की व्यापक और पूर्ण स्थापना और साथ ही उग्रवाद की अभिव्यक्तियों की सक्रिय अस्वीकृति एक लंबी प्रक्रिया है। यहाँ बहुत कुछ न केवल पर निर्भर करता है सरकारी एजेंसियोंऔर जनता, जिसमें युवा, संगठन शामिल हैं, लेकिन शिक्षा और परवरिश की व्यवस्था से, मीडिया, सांस्कृतिक हस्तियों से, अपने उदासीन रवैये पर काबू पाने से लेकर मौजूदा - सहिष्णुता से दूर - पदों और रीति-रिवाजों तक, अतिवाद से छुटकारा पाने के लिए। राजनेताओं के सामान्य ज्ञान और संस्कृति, सामाजिक नेताओं, विशेषकर युवाओं, आधुनिक रूस के आंदोलनों का भी महत्वपूर्ण प्रभाव हो सकता है।

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अनुलग्नक 1

सहिष्णुता के प्रकार

सार्वजनिक चेतना के प्रकार	सहिष्णुता के प्रकार	सहिष्णुता के लक्षण
पौराणिक	"छिपी हुई" सहिष्णुता	"सहिष्णुता की अभी तक अवधारणा नहीं बनाई गई है। समाज दार्शनिक सोच की बारीकियों के प्रति सहिष्णु है, क्योंकि यह अभी तक पौराणिक चेतना की छवियों के विनाश की ओर नहीं ले जाता है, लेकिन अंत में दर्शन को दबाने की प्रवृत्ति है ... " "पूर्ण विश्वास, एकेश्वरवाद की संरचना में, सिद्धांत रूप में सहिष्णुता असंभव है, क्योंकि यह निरपेक्षता को नष्ट कर देता है, लेकिन धार्मिक युद्ध, जिसका आधार धार्मिक असहिष्णुता थी, ने अंततः सहिष्णुता के वैधीकरण को तैयार किया ..."
धर्मनिरपेक्ष	"सांस्कृतिक" सहिष्णुता	"एक धर्मनिरपेक्ष समाज में, सच्चे सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों के रूप में मान्यता के परिणामस्वरूप सहिष्णुता एक वास्तविकता बन जाती है। इस आधार पर, दूसरे का सम्मान करना, जातीय और राष्ट्रीय विशेषताओं, सामाजिक विचारों में अंतर को स्वीकार करना संभव है, जो रहने की स्थिति, पेशेवर गतिविधियों और सांस्कृतिक परंपराओं की ख़ासियत से उत्पन्न होते हैं। यहां की सहिष्णुता उच्च आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति का परिणाम है..."
वैज्ञानिक - सार्वजनिक	वैज्ञानिक मानसिकता के क्षेत्र में सहिष्णुता	"विज्ञान के क्षेत्र में अन्य लोगों की राय के लिए सहिष्णुता केवल वहीं मायने रखती है जहां इस मुद्दे को अभी तक अंतिम रूप से प्रकट नहीं किया गया है; अकाट्य साक्ष्य पर निर्मित सैद्धांतिक सत्य को मान्यता की आवश्यकता है। ऐसे मामलों में जहां एक निश्चित मुद्दे में प्रोएट कॉन्ट्रा तर्क प्रस्तुत किए जा सकते हैं, प्रतिद्वंद्वी के तर्कों का आकलन करने में सहिष्णुता होती है।

परिशिष्ट 2

सहिष्णुता के मॉडल

सहिष्णुता के मॉडल	सहिष्णुता मॉडल की विशेषताएं
उदासीनता के रूप में सहिष्णुता	"सहिष्णुता, जैसा कि इस तरह से समझा जाता है, विभिन्न विचारों और प्रथाओं के अस्तित्व के प्रति अनिवार्य रूप से उदासीनता के रूप में कार्य करता है, क्योंकि बाद वाले को उन मुख्य समस्याओं के सामने महत्वहीन माना जाता है जिनसे समाज निपटता है।"
आपसी समझ की असंभवता के रूप में सहिष्णुता	“सहिष्णुता की इस समझ के अनुसार, धार्मिक, आध्यात्मिक विचार, किसी विशेष संस्कृति के विशिष्ट मूल्य मानव गतिविधि और समाज के विकास के लिए कुछ गौण नहीं हैं। इस मामले में सहिष्णुता दूसरे के लिए सम्मान के रूप में कार्य करती है, जिसे मैं उसी समय समझ नहीं सकता और जिसके साथ मैं बातचीत नहीं कर सकता।
कृपालुता के रूप में सहिष्णुता	"इस समझ के मामले में, सहिष्णुता दूसरों की कमजोरी के प्रति संवेदना के रूप में कार्य करती है, उनके लिए एक निश्चित मात्रा में अवमानना ​​​​के साथ मिलती है। उदाहरण के लिए, मुझे विचारों को सहने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसकी विफलता मैं समझता हूं और दिखा सकता हूं, लेकिन ऐसे व्यक्ति के साथ आलोचनात्मक चर्चा में प्रवेश करने का कोई मतलब नहीं है।
अपने स्वयं के अनुभव और महत्वपूर्ण संवाद के विस्तार के रूप में सहिष्णुता	"इस मामले में सहिष्णुता किसी और की स्थिति के लिए सम्मान के रूप में कार्य करती है, एक महत्वपूर्ण संवाद के परिणामस्वरूप स्थिति में पारस्परिक परिवर्तन के प्रति दृष्टिकोण के साथ संयुक्त"

परिशिष्ट 3

कई रोज़मर्रा की स्थितियों के बारे में 2001 का सर्वेक्षण डेटा जहां जातीय-इकबालिया कारक मौजूद हैं

परिशिष्ट 4

अभ्यास के लिए प्रश्नावली प्रपत्र "एक सहिष्णु व्यक्तित्व के लक्षण"

अंतिम बार 8 साल, 9 महीने पहले संपादित किया गया

81. आधुनिक समाज में सहिष्णुता की समस्या। आधुनिक दुनिया में सहिष्णुता का मूल्य।

योजना

1. अवधारणा (परिभाषा और गठन का इतिहास)

2. दृष्टिकोण (स्वयंसिद्ध, आदर्श-विशिष्ट, ऑन्कोलॉजिकल-ऐतिहासिकवादी, संघर्ष) (बताने की आवश्यकता नहीं हो सकती है)

3. सहिष्णुता का महत्व (समग्र रूप से समाज के लिए और राजनीति के क्षेत्र में)

4. सहिष्णुता की समस्या (वर्तमान स्थिति जो इसे प्रासंगिक बनाती है; सहिष्णुता के विरोधाभास)

1. संकल्पना

परिभाषा

सहनशीलता(लैटिन सहिष्णु से - सहिष्णुता) - एक ऐसा गुण जो किसी अन्य व्यक्ति के प्रति समान रूप से योग्य व्यक्ति के रूप में दृष्टिकोण को दर्शाता है और हर चीज के कारण अस्वीकृति की भावना के सचेत दमन में व्यक्त किया जाता है जो दूसरे में कुछ और चिह्नित करता है (उपस्थिति, भाषण का तरीका, स्वाद, जीवन शैली, विश्वास और आदि)। टी. का अर्थ है दूसरों के साथ समझने और संवाद करने की मानसिकता, उनके अलग होने के अधिकार के लिए मान्यता और सम्मान। (आर.आर. वलिटोवा, न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया)

"टी। मानव अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए मान्यता और सम्मान है, जो सभी मतभेदों के बावजूद, सभी के लिए समान होना चाहिए» (एल.एम. रोमनेंको)

टी। कॉल "मौलिक रूप से अस्वीकार्य विचलन की हानि के लिए किसी की ताकत का उपयोग करने से परहेज करने का अजीब मूल्य" (एम.बी. खोम्यकोव),

बी शब्द का इतिहास

प्रारंभ में, सहिष्णु शब्द का अर्थ था निष्क्रिय धैर्य, पीड़ा का स्वैच्छिक हस्तांतरण। लेकिन पहले से ही 16 वीं शताब्दी में इसे "अनुमति", "संयम" के रूप में भी समझा जाता था। विभिन्न संस्कृतियों, बहुसंस्कृतिवाद, आदि के बीच बातचीत की समस्याओं के कारण 20 वीं शताब्दी के अंत में यह विशेष रूप से व्यापक हो गया।

2. दृष्टिकोण

कुल मिलाकर, वैज्ञानिक साहित्य में, हम सहिष्णुता के चार पद्धतिगत दृष्टिकोणों को अलग कर सकते हैं: 1) स्वयंसिद्ध; 2) आदर्श-विशिष्ट, जिनके अनुयायी (उदाहरण के लिए, जॉन रॉल्स और अन्य उदारवाद के प्रतिनिधि) सहिष्णुता को एक प्रकार के नैतिक आदर्श के रूप में देखते हैं जिसे प्राप्त करने के लिए समाज को प्रयास करना चाहिए; 3) इतिहास में समूहों के सह-अस्तित्व के एक निश्चित तरीके के रूप में सहिष्णुता पर विचार करते हुए, ऑन्कोलॉजिकल-ऐतिहासिकवादी; और 4) "संघर्ष" अनुसंधान दृष्टिकोण, जिसे घरेलू विज्ञान में बोरिस कपुस्टिन द्वारा विस्तार से विकसित किया गया है, और पश्चिम में इसके बाद चैंटल मौफे और स्लाव ज़िज़ेक, अर्नेस्टो लाक्लाऊ हैं। अक्सर, इस श्रेणी को अपने आप में एक मूल्य या ऐतिहासिक प्रकार के राजनीतिक अभ्यास के रूप में माना जाता है।

1) अक्षीय दृष्टिकोण सहिष्णुता को "स्वयं में मूल्य" के रूप में व्याख्या करता है (जी. मार्क्यूज़ के लिए - "लक्ष्य-में-स्वयं", पीटर पी. निकोलसन के लिए - "स्वयं में अच्छा") या, कम से कम, मूल्यों में से एक के रूप में उदार लोकतंत्र की।

पिछली शताब्दी के 60 के दशक में हर्बर्ट मार्क्यूज़ ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि उनके समय के उदार समाज में, राजनीति के विषय गायब हो रहे हैं। पहले, सहिष्णुता मुक्ति की ताकतों की रक्षा के रूप में कार्य करती थी। फिर राजनीतिक संघर्ष की जगह राजनीतिक तकनीकों ने ले ली। समाज सहिष्णु होने का दावा करता है, लेकिन चूंकि इसमें कोई वास्तविक विरोधी नहीं हैं, सहिष्णुता यथास्थिति के लिए माफी और दमन की विचारधारा में बदल जाती है, क्योंकि। वास्तविक राजनीतिक विषय सीमा से बाहर हैं, सहनशीलता से बाहर हैं। प्रचलित सामान्य सहिष्णुता स्पष्ट है। और अगर लोके के समय में नास्तिक, मुसलमान और पापीवादी सहिष्णुता की सीमाओं से बाहर थे, तो मार्क्यूज़ के समय में - बेरोजगार, विकलांग, और इसी तरह। सामाजिक बाहरी लोग, नस्लीय, जातीय, यौन और अन्य अल्पसंख्यकों के प्रतिनिधि।

सहिष्णुता के नैतिक सिद्धांतकार, तर्क की प्रक्रिया में ऊपर वर्णित विरोधाभास को हल करने के लिए, एक नियम के रूप में, इस श्रेणी को किसी अन्य के साथ, अर्थ में करीब, लेकिन अभी भी बिल्कुल समान अवधारणा के साथ प्रतिस्थापित नहीं करते हैं। सहिष्णुता से वे समझते हैं, उदाहरण के लिए, व्यक्ति के लिए सम्मान या संस्कृतियों की विविधता के लिए।

2) मूल में आदर्श-ठेठ दृष्टिकोण सहिष्णुता के प्रामाणिक-तर्कसंगत दृष्टिकोण पर आधारित है, जो कांट से उत्पन्न होता है, जो प्राकृतिक अविभाज्य की अवधारणा पर आधारित है। व्यक्तिगत अधिकार. कांत इस तथ्य के कारण व्यक्तियों के नैतिक समुदाय की समस्या से बचते हैं कि उनके द्वारा तैयार किए गए नैतिक कानून और सबसे ऊपर, स्पष्ट अनिवार्यता, सार्वभौमिक दुनिया में काम करते हैं। हालांकि, कांट के अनुसार, लोगों का संचार वह है जो " सबसे बड़ा लक्ष्यमानव नियति" "विशेष का विशेष से संबंध है, जो एक अमूर्त सार्वभौमिकता तक कम नहीं है।"

3) ओन्टोलॉजिकल-ऐतिहासिकवादी दृष्टिकोण माइकल वाल्ज़र द्वारा सहिष्णुता के पांच शासनों के अपने अध्ययन में उपयोग किया जाता है, कभी-कभी अन्य समुदायवादियों और बहुसंस्कृतिवादियों द्वारा उपयोग किया जाता है, साथ ही उन सभी लेखकों द्वारा जो सहिष्णुता के अनुदार आधारों की अपील करते हैं। इसका मूल्य इस तथ्य से कम हो जाता है कि, बड़े पैमाने पर, इसके अनुयायी सहनशीलता के सिद्धांत को सहिष्णु शासन के ऐतिहासिक उदाहरणों के विवरण में कम कर देते हैं।

माइकल वाल्ज़र, यह महसूस करते हुए कि "स्पष्ट रूप से परिभाषित और आम तौर पर मान्यता प्राप्त वर्चस्व और अधीनता के संबंधों" की स्थितियों में सहिष्णुता का अभ्यास करना सबसे आसान है, फिर भी "पारस्परिक सम्मान" के लिए प्रयास करने का आह्वान करता है। उन्होंने सहिष्णुता की आवश्यकता पर जोर दिया, "जिज्ञासा और उत्साह के कुछ संयोजन के साथ मिश्रित।" वाल्जर के दृष्टिकोण से, सकारात्मक भेदभाव के उपाय काफी उचित हैं: "जब तक वर्ग और समूह के बीच संबंध नहीं टूटता, तब तक यहां किसी सम्मान या सहिष्णुता की बात नहीं हो सकती।" हालांकि वह स्वीकार करते हैं कि इस तरह के उपाय, एक नियम के रूप में, केवल असहिष्णुता को बढ़ाते हैं, खासकर प्रारंभिक चरण में।

4) कब टकराव दृष्टिकोण, सहिष्णुता "संघर्ष" का उन्मूलन नहीं है, इसके विपरीत नहीं है, बल्कि एक संघर्ष से ज्यादा कुछ नहीं है, लेकिन कुछ सीमाओं के भीतर जिन्हें प्राथमिकता निर्धारित नहीं की जा सकती है, क्योंकि वे संघर्ष के अभ्यास से निर्धारित होते हैं।

बोरिस कपुस्टिन ने सार्वभौमिकता के विचार को मौलिक रूप से अस्वीकार नहीं करने का प्रस्ताव रखा है, जैसे कि मौजूदा "यहां और अब" निजी "हम" के क्षितिज पर बंद हो रहा है, लेकिन "वास्तविक ऐतिहासिक सार्वभौमिकता" को पारलौकिक और आध्यात्मिक सार्वभौमिकता के स्थान पर रखने के लिए, सांस्कृतिक परंपरा के संबंध में अपने आप को स्थिति में रखें, क्योंकि इतनी दूरी के बिना (जे। हैबरमास के अनुसार), कोई भी प्रतिबिंब बिल्कुल भी असंभव है।

इसलिए, जॉन ग्रे के विपरीत, बोरिस कपुस्टिन (आई। बर्लिन के बाद), लगातार इस दृष्टिकोण का बचाव करते हैं कि "सहिष्णुता और उदासीनता केवल अलग नहीं हैं, बल्कि परस्पर अनन्य अवधारणाएं हैं", क्योंकि इसके विकसित रूपों में सहिष्णुता का अर्थ है "निष्क्रिय उदासीनता नहीं, लेकिन विरोधियों की सक्रिय पारस्परिक मान्यता, विरोधियों के रूप में, जिनमें से प्रत्येक न केवल अपने स्वयं के मूल्यों के लिए प्रतिबद्ध है जो इसे दूसरों से अलग करता है, बल्कि सभी के लिए स्वतंत्रता के सामान्य मूल्य के लिए भी प्रतिबद्ध है। उनकी राय में, एक सहिष्णु विषय, अपने स्वयं के मूल्यों का बचाव करते हुए, उन्हें "सत्य" मानते हुए, और दूसरे के विश्वास - भ्रम, अपनी पसंद बनाने के लिए दूसरे की स्वतंत्रता के नीचे अपनी सच्चाई का मूल्यांकन करता है, और मानता है कि मूल्य हैं इतने विविध कि वे एक दूसरे के साथ आदर्श रूप से समन्वयित नहीं हो सकते हैं एक दोस्त के साथ।

3. सहनशीलता का मूल्य

A. समाज के लिए सहिष्णुता का महत्व(आर.आर. वलिटोवा, न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया)

विभिन्न मान्यताओं, सांस्कृतिक परंपराओं के लोगों की सामाजिक एकता के लिए एक आवश्यक शर्त, पानी पिलाया। विश्वासों

नागरिक समाज के प्रमुख सिद्धांत

B. राजनीति में सहिष्णुता का महत्व(I.G. usachev, राजनीतिक विश्वकोश, 1994)

राज्य के भीतर और राज्यों के बीच व्यवस्थित संबंधों की शर्त

समाजों के बीच प्रभावी संपर्क स्थापित करने की शर्त। संगठनों, पार्टियों और राज्यों

विशेष महत्व के धीरज की अभिव्यक्ति है, जब इसे पानी पिलाया जाता है तो खेल के प्रति सहिष्णु होने की क्षमता। वार्ता (विपरीत पक्ष की राय सुनने की क्षमता, उस पर विचार करने की क्षमता)

पानी की तलाश करते समय टी आवश्यक है। सहयोगी दलों

4. सहनशीलता की समस्या

A. वर्तमान स्थिति जो सहिष्णुता की समस्या को प्रासंगिक बनाती है

आप वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के बारे में बात कर सकते हैं, जिसके कारण यह तथ्य सामने आया कि

क) यहां तक ​​कि पश्चिमी यूरोपीय समाज, जो पहले एकजातीय थे, बहुजातीय होते जा रहे हैं। विभिन्न जातीय समूहों और स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों को एक साथ रहने के लिए मजबूर किया जाता है।

बी) देशों के बीच संपर्क, यहां तक ​​कि एक दूसरे से दूर, निजी और राजनीतिक दोनों रूप से तेजी से तेज हुए हैं। स्तर

ग) बहुध्रुवीयता की स्थिति में अन्य धर्मों और देशों के हितों की पूरी तरह से अनदेखी करना असंभव है।

(इलिंस्काया से :)

पूंजीवाद के आधुनिक संकट को उन पारंपरिक नैतिक दृष्टिकोणों के नुकसान से भी समझाया गया है जिन्होंने शुरू में इस घटना को जन्म दिया था।
उत्तर आधुनिकता की एक अन्य विशेषता इसके सामाजिक ताने-बाने की "तरलता" है। एक औद्योगिक समाज में भी, प्रत्येक व्यक्ति एक कड़ाई से परिभाषित स्थान को भरता है, कम या ज्यादा स्थिर वातावरण में एक निश्चित निश्चित स्थिति पर कब्जा कर लेता है, संगठनों और उनके उप-संरचनाओं के बीच सीमांकन की रेखाएं अंतरिक्ष में कठोर रूप से परिभाषित होती हैं। उत्तर आधुनिक दुनिया में, सीला बेनहबीब के अनुसार, हम में से अधिकांश एक से अधिक समुदाय, एक से अधिक भाषा (और यहां तक ​​कि जातीय) समूह के सदस्य हैं।
स्थान और समय के संपीड़न की स्थितियों के तहत, जिसमें व्यक्तियों को अब कार्य करना पड़ता है, वे मनमाने ढंग से एक नैतिक समन्वय प्रणाली चुनते हैं, एक समय या किसी अन्य में उनकी एक पहचान को साकार करते हैं।

B. सहिष्णुता के विरोधाभास

विरोधाभासों का सार: ए) उन विचारों और परंपराओं के प्रति सहिष्णु होना संभव और आवश्यक है जो अपने आप में सहिष्णुता को बाहर करते हैं, बी) सहिष्णुता संस्कृति की नैतिक नींव के संकट की ओर नहीं ले जाती है

(इलिंस्काया के उदाहरण)

लेकिन)इस श्रंखला में हम कुछ संप्रदायों के अनुयायियों के बीच गृह शिक्षा की प्रक्रिया में अनुष्ठान विच्छेदन की प्रथाओं, आत्म-विकृति के अन्य रूपों, अत्यधिक क्रूरता और बच्चों की यातना का भी उल्लेख कर सकते हैं, अर्थात। ऐसी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियाँ जो उदार लोकतंत्र के मूल मूल्यों के साथ असंगत हैं। इस तरह की घरेलू प्रथाओं की मौखिक निंदा और आपराधिक सजा के बावजूद, समाज, एक नियम के रूप में, घरेलू हिंसा को "ध्यान नहीं देता"। उदाहरण के लिए, फ्रांस में, माइकल वाल्ज़र के अनुसार, अप्रवासी अफ्रीकी समुदायों के भीतर नवजात लड़कियों के जननांगों की सार्वजनिक रूप से निंदा की जाने वाली रस्में चुपचाप फलती-फूलती हैं। इसके अलावा "काफी सहनीय" संयुक्त राज्य अमेरिका में कई धार्मिक संप्रदायों के सदस्यों के बीच अपने और गोद लिए हुए बच्चों की घरेलू यातना है। जनता समय-समय पर सीखती है कि "उच्च गोपनीयता बाड़ के पीछे" क्या होता है जब बच्चे मर जाते हैं या गंभीर रूप से अपंग हो जाते हैं, और उनका व्यक्तित्व अपूरणीय रूप से आघात करता है। इस सहिष्णुता का कारण, हम मानते हैं, सरल है: बच्चे उस समूह का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं जो अपने हितों के लिए लड़ता है। इसके अलावा, उदार परंपरा के अनुसार, बच्चे (महिलाओं के विपरीत) अभी तक "नैतिक परिपक्वता" तक नहीं पहुंचे हैं और स्वायत्तता या स्व-कानून के लिए सक्षम नहीं हैं।
बी)एक विरोधाभासी स्थिति तब उत्पन्न होती है जब समुदाय के कुछ सदस्यों को उन मानदंडों के अनुसार जीने के लिए मजबूर किया जाता है जिन्हें वे "अपना" नहीं मानते हैं। समुदाय का दूसरा, "आधुनिक" हिस्सा धीरे-धीरे अपने नैतिक दिशा-निर्देशों को खोता जा रहा है, क्योंकि आधुनिक नैतिकता तभी तक संभव है, जब तक कि इस समुदाय के लिए पारंपरिक नैतिकता से उधार लिए गए अपरिवर्तनीय दृष्टिकोणों द्वारा पोषित किया जाता है। इस तरह के एक बयान को परिवार संस्था (जो वर्तमान में एक गंभीर संकट से गुजर रहा है) के उदाहरण से सबसे आसानी से चित्रित किया गया है, क्योंकि यह पारिवारिक मूल्य थे जिन्हें सदियों से नैतिक माना जाता था, परिवार समाजीकरण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था थी। पारंपरिक समाजआदि। पारंपरिक चेतना के दृष्टिकोण से समान-लिंग प्रेम अनैतिक था, क्योंकि यह एक ऐसे समाज की व्यवहार्यता को कम करता था जिसमें परिवार का मुख्य कार्य सामाजिक प्रजनन था। आज, कृत्रिम गर्भाधान की संभावना के लिए धन्यवाद, "एक टेस्ट ट्यूब में बढ़ते बच्चे", सरोगेट मातृत्व, और इसी तरह, एक समान-लिंग वाले जोड़े के बच्चे हो सकते हैं। लेकिन परिवार अभी भी समाजीकरण की प्राथमिक संस्था है। समान-लिंग वाले माता-पिता द्वारा उठाए गए बच्चे के वैवाहिक व्यवहार के अलग-अलग मानक होंगे, जो एक विषमलैंगिक जोड़े द्वारा पैदा हुए और उठाए गए थे।

बी स्थितिइलिंस्काया (यहाँ इलिंस्काया है, लेकिन शायद अपनी राय व्यक्त करना बेहतर है)

हम सहिष्णुता के लाभों के बारे में जॉन ग्रे के रूढ़िवादी दृष्टिकोण की सदस्यता लेते हैं, दुनिया के पुनर्गठन के लिए तर्कसंगत परियोजनाओं के विपरीत, यह भ्रम से नहीं लड़ता है। एक गुण के रूप में सहिष्णुता, जो अपनी अपूर्णता के बारे में जागरूक लोगों में निहित है, विशेष अधिकारों या विशेषाधिकारों की मदद से कुछ वरीयताओं को सुरक्षित करने की आवश्यकता से दूर है, साथ ही साथ सभी के लिए एक निश्चित जीवन शैली विकसित करने के प्रयासों से भी दूर है। वो बस जीने देती है उन लोगों के साथ एक दूसरे से निपटने के लिए जो अपनी मांगों को नरम कर सकते हैं और धैर्यपूर्वक मतभेदों को सहन कर सकते हैं। उत्तर-आधुनिक सहिष्णुता की राजनीति काल्पनिक अधिकारों की प्राप्ति के लिए मांगों की राजनीति नहीं है, बल्कि उन समझौतों तक पहुंचने की प्रक्रिया में आपसी रियायतों और समझौतों की प्रथा है जो आज के लिए उपयुक्त हैं, और सभी समय के लिए नहीं। हालाँकि, सहिष्णुता तभी संभव है जब सार्वजनिक नैतिकता, समाज के मामलों में उद्देश्य की एकता के मुद्दों पर कम से कम सार्वजनिक सहमति हो, जो विश्वासों की एकता के बिना काफी संभव है: एक सहिष्णु विषय, अपने मूल्यों की रक्षा, उन पर विचार करना " सत्य", और दूसरे के विश्वास - भ्रम, को पता होना चाहिए कि मूल्य इतने विविध हैं कि वे एक दूसरे के साथ पूरी तरह से समन्वयित नहीं हो सकते हैं, और अपनी पसंद बनाने के लिए दूसरे की स्वतंत्रता के नीचे अपने स्वयं के सत्य को महत्व देते हैं।
आज, सहिष्णु होना "सभ्य" मानवता की सार्वजनिक नैतिकता की आवश्यकताओं में से एक है। एक सुशिक्षित और शिक्षित व्यक्ति के लिए असहिष्णुता की अभिव्यक्तियों को प्रदर्शित करना केवल अशोभनीय है। लेकिन सहिष्णुता की सुखद तस्वीर तब टूट जाती है जब सहिष्णु विषय अपने पारंपरिक रूप से बंद, अभिन्न और इसलिए असहिष्णु नैतिकता के साथ "सच्चे" नैतिक विषय से टकराता है।मैं चेतना ...