आदर्श क्या हैं? नैतिक आदर्श। आदर्श और नैतिक मूल्य

नैतिक आध्यात्मिक संस्कृति का एक अनिवार्य घटक है, जो बदले में, रोजमर्रा की जिंदगी, कला, धार्मिक और वैज्ञानिक कार्यों के कार्यों में प्रतिबिंबित होता है। इस प्रावधान पर विचार करते समय, "नैतिक आदर्श" की अवधारणा के लिए आना महत्वपूर्ण है। आदर्श है:

1) अच्छे और उचित के सबसे आम, सार्वभौमिक और पूर्ण नैतिक दृश्य;

2) लोगों के बीच संबंधों में पूर्णता की छवि;

3) उच्चतम नमूना (बिना शर्त) नैतिक व्यक्तित्व।

दार्शनिक शब्दकोश नैतिक आदर्श की निम्नलिखित परिभाषा देता है - यह नैतिक पूर्णता का विचार है, जो अक्सर व्यक्तित्व के रूप में व्यक्त किया जाता है, ऐसे नैतिक गुणों को जोड़ता है जो उच्च नैतिक मॉडल के रूप में कार्य कर सकते हैं।

नैतिक प्रणालियों पर विचार करते समय, वास्तविकता और आदर्श के अनुपात को समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इस दृष्टिकोण के लिए, दो ऐतिहासिक रूप से स्थापित दृष्टिकोण संकेतक हैं - प्राकृतिक और अनुवांशिक। प्राकृतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, "आदर्श" की अवधारणा की तीन व्याख्याओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) मानव आवश्यकताओं के विषय का गठन करने की संस्कृति में सामान्यीकरण और निरपेक्षकरण के परिणामस्वरूप आदर्श को मानते हैं;

2) आदर्श मानदंडों और नियमों के सामान्यीकरण का परिणाम है या इस सामग्री को कार्रवाई के विशिष्ट कार्यों से विचलित करने का परिणाम है (इस तरह, "आदर्श" की अवधारणा मानक के करीब है);

3) आदर्श एक आवश्यकता या मूल्य प्रतीत होता है जो सामाजिक या व्यक्तिगत वास्तविकता से बहता है, जो मनुष्य से पहले अधिक व्यापक संभावनाओं को प्रकट करता है (आदर्श पूर्णता की छवि को बरकरार रखता है)। लेकिन: यहां आदर्श मूल्य अभिविन्यास या व्यवहारिक स्थापना, सार्वभौमिक और पूर्ण विशेषताओं से वंचित होने के लिए आता है।

अनुवांशिक दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में, आदर्श को वास्तविकता के बावजूद मौजूदा के रूप में व्याख्या किया जाता है और किसी व्यक्ति को सीधे अपने नैतिक अनुभव में दिया जाता है, जो वास्तविकता, कारण और तथ्यों के साथ संघर्ष में होता है। यह दृष्टिकोण रूसी धार्मिक दर्शन की विशेषता है, जिसने आईए के कार्यों में अपना प्रतिबिंब पाया है। इलिना, एनए। Berdyaeva, एनओ। हानि, जो अपनी धार्मिक प्रणाली बनाती है, लेकिन तथ्यों पर निर्भर करती है, फिर भी वे धार्मिक करतब या सामुदायिक जीवन के आदर्श अभिव्यक्तियों का नेतृत्व करते हैं।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आदर्श की उत्पत्ति का सवाल अभी भी स्पष्ट नहीं है। लेकिन अच्छे और बुरे की सामग्री की परिभाषा आदर्श, उचित, सही और गलत और इसी तरह पर निर्भर करती है, और इस तरह की तरह संस्कृति में प्रतिबिंबित होती है।

नैतिक आदर्श की अवधारणा बहुत जल्दी खड़ी हो गई। अंतर्निहित रूप से यह आदिम युग में अस्तित्व में था। आदिम संस्कृति और मान्यताओं का अध्ययन मानव विज्ञान, एनीमिस्टिक व्यूज़, विभिन्न प्रकार के जादू, टोटेमिज्म, प्रतिबंधों और प्रतिबंधों, अनुष्ठानों और संस्कारों, पौराणिक कथाओं की एक प्रणाली जैसी विशेषता सुविधाओं पर हमारा ध्यान देता है।

यह आमतौर पर मान्यता प्राप्त है कि रक्त -भरण संबंध आदिम समाज के संगठनात्मक और नियामक सिद्धांत हैं। एक पूरे के रूप में समाज की संरचना रिश्तेदारी प्रणाली के साथ मेल खाता है। प्राचीन समाज में आसपास की दुनिया की अवधारणाओं पर विचार करते समय एंटीनोमी "उनका अपना - अजनबी" बाइनरी विपक्ष से पूछता है। ये विपक्षी, साथ ही अनुरूप हैं, एक साथ घटनाओं द्वारा बनाए गए संगठन, घटनाओं के गलत प्रदर्शन में योगदान देने के कारण। मानव क्षमताओं और इरादे को सत्य द्वारा अनुमानित किया जाता है, जो व्यावहारिक और अभाज्य और जादुई कार्यों के अंधाधुंध उत्पन्न करता है।

नियामक विनियमन में संस्थागत प्रकृति होती है, नैतिक मानदंड प्रारंभिक रूप से सामान्य मानदंड के लिए समान होता है, यह व्यवहार के समेकित विनियमन में खड़ा नहीं होता है, यह अमूर्त विश्लेषण के संपर्क में नहीं आता है, यह आम तौर पर श्रम लोकतंत्र में आम है। आदिमता की स्थितियों में नैतिक मानदंड नैतिकता के एक अमूर्त अनिवार्य और उपकरण के रूप में कार्य नहीं करता है, इसका तात्पर्य है और पसंद की स्वतंत्रता छोड़ देता है, संस्थागत रूप से समर्थित है, और पितृसत्तात्मक समाज में पहले से ही व्यक्तिगत प्राधिकरण द्वारा संरक्षित किया गया है, के निष्पादन द्वारा पुष्टि की गई है जबरदस्ती और सजा। निषेध (वर्जित) की प्रणाली विशेष रूप से प्रतिष्ठित है, जो व्यक्तियों की चेतना और इच्छाशक्ति का निर्माण करती है। इस गुणवत्ता में सबसे पूर्ण एक शब्दकोश संबंधित संबंधों, गतिविधि के उपकरणों और एक क्षेत्र के माहौल, जैसे बर्तन और शिकार वस्तुओं का एक शब्दकोश है।

देर से सामान्य प्रणाली का प्राथमिक सामाजिक विनियमन प्रतिभा, या समान अस्वीकृति के सिद्धांत, रक्त का बदला, जो न्याय के बारे में सामूहिक जिम्मेदारी और पुरातन विचारों को दर्शाता है। पुरातन नैतिकता केवल प्राकृतिक परिस्थितियों में भगवान के अनुकूलन की प्रकृति को पूरा करती है। सामाजिक विनियमन को सीमा शुल्क, मानदंडों, विचारों, रूढ़िवादों के समेकन द्वारा विशेषता है। तबो, अनुष्ठान और मिथक - ये नियामक विनियमन के साधन हैं कि नैतिक आदर्श के घटकों को व्यक्त किया जाता है। लेकिन वे नैतिक प्रतिबिंब में योगदान देते हैं, बल्कि, समाज के आयोजकों के रूप में कार्य करते हैं और व्यावहारिक महत्व रखते हैं। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि आदिम युग में, नैतिक चेतना केवल गठन चरण में है।

अगली बार नैतिक आदर्श के अस्तित्व का रूप उन कानूनों का सबसे प्राचीन समय है जो सामान्यीकरण और परंपरागत कानून की अंतिम प्रविष्टि पर आधारित हैं। प्रथागत सही कोड संपत्ति, परिवार, पंथ, सार्वजनिक संबंधों को विनियमित करने वाले कानूनी, धार्मिक और नैतिक मानकों को रिकॉर्ड करते हैं। घोषित आवश्यकताओं और विनियमों के क्षेत्र ने सबसे लोकप्रिय समुदाय आदर्शों और मानदंडों के साथ-साथ राजनीतिक विचारों को भी समाहित किया, वर्ग समाज की स्थिति को मजबूत किया।

सबसे पुराना कानून जेनेरिक युग के नैतिक प्रतिनिधित्व पर निर्भर था। सामुदायिक चेतना ने इन कानूनों का अनुमान लगाया कि धार्मिक चेतना में प्राकृतिक कानून को एक गंभीर शब्द के रूप में प्राकृतिक कानून को जोड़ने वाले सबसे महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में, प्रमाणीकरण यह है कि अब से, अंतरिक्ष सत्य का कानून हर जगह देखे जाने के लिए न्याय है। यह तब आदर्श शासक के बारे में विचार है, जिसमें दिव्य मूल और वंचित, निष्पक्ष न्यायाधीश के एक डिफेंडर हैं। सत्य और न्याय के बारे में मजबूत विचार मजबूत हैं, इसलिए उनसे किसी भी विचलन की निंदा की जाती है। लेकिन कार्यान्वयन के आधार पर इस युग के धार्मिक और नैतिक मानदंडों, प्रतिशोध के विचार से, प्रतिशोध के विचार पर आधारित हैं, और स्वैच्छिक कार्यान्वयन नहीं हैं।

इसलिए, कानूनों के सबसे पुराने कानूनों ने राज्य के निर्माण को सुनिश्चित किया, ये कानूनों के ऐसे vaults हैं - हैमुरपी के नियम, मनु के कानून, अशोकि और टोरा के शिलालेख, या मूसा के पेंटेचच।

मूसा, या तोराह के पेंटेचच पर विचार करना हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह बाइबल भागों के घटकों में से एक है। पेंटाटुच एकेश्वरवाद घोषणापत्र है, नैतिक अहंकार की विचारधारा, सतर्कता का औचित्य, पुजारी के नैतिक कार्य और इज़राइली जनजातियों के संघ की विस्तारित आकांक्षाओं। यह पूर्व उत्पीड़ित जनजातियों और विचारों का नैतिक संहिता है, यह दासता, नरसंहार का एक विकल्प है। पेंटेटच मोती और डकैती से इनकार नहीं करता है, और समृद्ध खनन के सामने, एक सैन्य जीत के परिणामस्वरूप सौंपा गया है। यह हेमेटिक नैतिकता, जो सांस्कृतिक अलगाववाद की सिफारिश करती है, विदेशी मूल्यों (मूर्तियों, सीमा शुल्क) के लिए असहिष्णु है, वास्तव में बाहरी संचार के मानदंडों को विकसित नहीं करता है। मूसा का सिद्धांत अच्छे, या अच्छे, सामान्य रूप से, संभवतः, मामूली भावना में समझा जाने की गारंटी को स्पष्ट करता है। आखिरकार, किसी व्यक्ति के लिए लाभ जब वह और उसके करीबी उत्सव तैयार होते हैं, तो शोड, भविष्य के लिए भोजन के साथ प्रदान किए जाते हैं, सोने और चांदी, दास, मवेशी होते हैं। सौभाग्य से धन, दीर्घायु, स्वास्थ्य, तरह की निरंतरता शामिल है। और यह सब धार्मिक नैतिक योग्यता के लिए भगवान के आशीर्वाद के रूप में माना जाता है। यह पवित्रता के लिए भगवान से आजीवन इनाम का एक सिद्धांत है - प्रत्येक "इस तरह से" - आजादी के इज़राइल के नुकसान के बाद दिवालिया हो गया। इसके बाद यह है कि अच्छे भगवान की आवश्यकता पैदा होती है, यीशु मसीह अपने नागोर्नो उपदेश और मुख्य स्थिति के साथ प्रकट होता है - "मध्य मध्य को अपने जैसे प्यार करता हूं।" इसे decalogne pentateuch, या दस आज्ञाओं में हाइलाइट किया जाना चाहिए, जो निषिद्ध है: आपके पास लेम (1) के सामने कोई अन्य देवता नहीं होगा, अपने आप को एक कमर और कोई छवि नहीं, पूजा न करें और न करें उनकी सेवा करें (2), अपने व्यर्थ (3) के भगवान भगवान के नाम का उच्चारण करें, शनिवार (4) दिन का निरीक्षण करें, पिता और मां को पढ़ें (5), मत मारो (6), मत करो व्यभिचार (7), चोरी मत करो (8), अपने पड़ोसी (9) के लिए झूठी साक्ष्य का उच्चारण करें (9), अपने पड़ोसी की पत्नी की इच्छा न करें, न तो उसका क्षेत्र, न ही उसका दास, न ही होगा, न ही होगा, न ही उसका गधा, न ही आपके पड़ोसी (10) से है।

Decalog भगवान से प्यार करने और एक व्यक्ति का आकलन करता है, अपने धार्मिकता (पवित्रता) और आदेशों के सख्त पालन के आधार पर, जो सिर्फ उच्चतम ज्ञान और नैतिक मूल्य नहीं है, बल्कि यहूदियों और भगवान के बीच अनुबंध का मुख्य तत्व भी है ।

इस प्रकार, सबसे पुराने कोड प्रथागत कानून के मानदंडों का रिकॉर्ड हैं, वे निर्माण के तहत राज्य के मूल्यों पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं, न कि नैतिक आवश्यकताओं, नैतिक भावनाओं, नैतिक न्याय, दया की प्राथमिकता। सबसे पुराने कोड में प्रमुख सांस्कृतिक मानदंड होते हैं (मारा नहीं गया, चोरी नहीं किया जाता है और इसी तरह)। उनका इलाज कुछ अलौकिक के साथ किया जाता है। और मानव आविष्कार नहीं। ये मानदंड जबरदस्ती और दंड की एक प्रणाली पर आधारित होते हैं, लेकिन इन मानदंडों को नैतिक अपघटन, अन्याय, सामाजिक और नैतिक कानूनहीनता, अहंकार को रोकने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

प्राचीन पूर्व की नैतिक शिक्षाओं के बारे में भी कहना महत्वपूर्ण है। चीनी दर्शन के बारे में सुपर नैतिकता के रूप में बात करना उचित है, क्योंकि चीनी दार्शनिकों के लिए नैतिक क्षेत्र हमेशा न केवल सबसे महत्वपूर्ण है, बल्कि बेहद व्यापक भी रहा है। पारंपरिक चीनी संस्कृति में, नैतिकता का विषय मानदंडों और शिष्टाचार, अनुष्ठान, अनुष्ठानों, सीमा शुल्क, अनचाहे अधिकार और जैसे घटनाओं के मूल्यों के समेकित परिसर से अविभाज्य बने रहे। इसके अलावा, चीनी दर्शन में, नैतिकता न केवल सामाजिक और मानव विज्ञान, बल्कि औपचारिक अर्थ भी थी। मुख्य प्रकार के ज्ञान नैतिक महत्व में भिन्न थे, और नैतिक श्रेणियों, जैसे "अच्छे", "ग्रेस-पुण्य", "जेन्यूइननेस-ईमानदारी", "मानवता", और अन्य में व्याख्या किए गए मौलिक मानकों को व्याख्या किया गया था। इसलिए, कुछ आधुनिक शोधकर्ताओं और भ्रम दुभाषियों को सार्वभौमिक सिद्धांत - "नैतिक आध्यात्मिक विज्ञान" के विकास में इसकी विशिष्ट योग्यता दिखाई देती है।

चीनी में केंद्रीय नैतिक श्रेणी "अच्छा" शैनोग्लिफ "शान" को व्यक्त करता है, जो राम और बांसुरी की छवियों से अहंकारी रूप से संबंधित है, जो सामग्री और आध्यात्मिक की नैतिक एकता का विचार समाप्त करता है। प्राचीन चीनी वैज्ञानिकों ने स्वयं को एक भाषण पदोन्नति के रूप में शैन हर्ोग्लिफ में शामिल बांसुरी की छवि की व्याख्या की, अर्थशास्त्र के आध्यात्मिक घटक पर जोर दिया। उत्तरार्द्ध में सभी तीन मुख्य प्रकार के मानदंडों और मूल्यों को शामिल किया गया - नैतिक, सौंदर्य और निर्दोष, धन्यवाद जिसके लिए "शान" शब्द को जेरोग्लिफ "मेई" (सौंदर्य) और "और" (ऋण, न्याय) का उपयोग करके निर्धारित किया गया था। सभी तीन मूल्य-मानक श्रेणियों की संरचना में सामाजिक रूप से मान्यता प्राप्त संवेदनशील भौतिक मूल्य के प्रतीक के रूप में तत्व "बरन" (यांग) शामिल है। इसलिए, चीनी दर्शन "गुड" की शब्दावली में - "शान" में सबकुछ "अच्छा" शामिल है और एक प्राचीन यूनानी "कालोगाटिया" जैसा दिखता है, न केवल अच्छे और गुणकारी, बल्कि एक धोखाधड़ी और सौम्य भी है। चीनी दर्शन की ये मुख्य विशेषताएं अपने इतिहास के "स्वर्ण युग" में गठित हुई हैं, जब "एसटी स्कूल" के वैचारिक संघर्ष हुए (वीआई - डब्ल्यू शताब्दियों। ईसी। ई और चार प्रमुख नैतिक कार्यक्रम तैयार किए गए थे - मानवतावाद (कन्फ्यूशियसवाद), उपयोगितावाद (एमआईएसए), प्राकृतिकता (ताओवाद) और सांख्यिकी (लीड)।

आइए इन चार नैतिक कार्यक्रमों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

कन्फ्यूशियंसवाद हम पहले से ही उस प्रणाली के रूप में विचार कर सकते हैं जिसने राज्य डिवाइस का आदर्श प्रस्तुत किया है, जिसमें, यदि एक पवित्र आरोप लगाया गया है, लेकिन शासक के लगभग लगभग निष्क्रिय ("दक्षिण का सामना करना"), असली शक्ति घू से संबंधित है , दार्शनिकों, लेखकों, वैज्ञानिकों और अधिकारियों के गुणों को जोड़कर। अपने जन्म से, कन्फ्यूशियनिज्म को सचेत सामाजिक-नैतिक मूल से अलग किया गया था और प्रशासनिक से वैचारिक रूप से - अपने सभी नागरिकों (लेकिन सैन्य) पहलुओं में राज्य शक्ति के साथ विलय करने की इच्छा थी।

यह इच्छा परिवार से संबंधित श्रेणियों में सैद्धांतिक व्याख्या और राज्य और दिव्य ("स्वर्गीय") अधिकारियों से मेल खाती है: उदाहरण के लिए, "राज्य एक परिवार है"। राज्य को समाज, सामाजिक संबंधों के साथ पहचाना गया था - पारस्परिक रूप से, जिनकी नींव परिवार की संरचना में देखी गई थी, जहां पिता और पुत्र के बीच संबंध अधिमान्य स्थान था।

एक तरह के सामाजिक-नैतिक मानव विज्ञान के रूप में विकास, कन्फ्यूशियसवाद ने व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित किया, अपनी सहज प्रकृति और फायदेमंद गुणों की समस्याओं, दुनिया में इसकी स्थिति और समाज, ज्ञान और कार्रवाई का ज्ञान .... से बचना अलौकिक, भ्रम के बारे में औपचारिक रूप से अपने स्वयं के निर्णय औपचारिक रूप से अवैयक्तिक, दिव्य-प्राकृतिक, भाग्यशाली आकाश में पारंपरिक विश्वास को मंजूरी दे दी और उनके साथ पूर्वजों की पूर्णता, जिसके बाद बाद में धर्म के सामाजिक कार्यों का योगदान हुआ। लेकिन मनुष्यों और समाज, लोगों की बातचीत के महत्व के मामले में कन्फ्यूशियस के इस मुद्दे पर विचार किया गया। उन्होंने मानव प्रकृति के "आंतरिक" दालों की बातचीत के अपने शिक्षण विश्लेषण का ध्यान केंद्रित किया, आदर्श रूप से "मानवता" की अवधारणा और "बाहरी" सामाजिककरण कारकों की अवधारणा द्वारा कवर किया गया, आदर्श रूप से नैतिक-अनुष्ठान "सभ्यता" की अवधारणा द्वारा कवर किया गया । कन्फ्यूशियस के अनुसार, विनियामक प्रकार का व्यक्ति, एक "नोबल पति" है, जो स्वर्गीय "भविष्यवाणी" और "ह्यूमन्ना" को जानता था, आदर्श आध्यात्मिक और नैतिक गुणों और उच्च सामाजिक स्थिति का अधिकार। नैतिकता और अनुष्ठान मानदंड के साथ अनुपालन कन्फ्यूशियस के लिए ज्ञान के अभ्यास का उच्चतम सिद्धांत है, जो "नैतिकता के सुनहरे नियम" में बदल रहा है। और उनके लिए मानव का अर्थ - सामाजिक और नैतिक आदेश के सबवेलेस उच्च सामान्य रूप में बयान - "पथ" (डीएओ), जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियां "मानवता", "उचित न्याय", "पारस्परिकता", "तर्कसंगतता", "साहस", "[सम्मानजनक] सावधानी", "सोनाना परिणाम", "ब्रैट्स्क लव", अपनी गरिमा, वफादारी, "व्यापारी" और अन्य। प्रत्येक व्यक्तिगत प्राणी और घटना में ताओ का विशिष्ट अवतार "अनुग्रह / गुण" है। सभी व्यक्तिगत डी की पदानुक्रमित सद्भाव सार्वभौमिक डीएओ बनाता है।

कन्फ्यूशियस अनुयायियों ने नैतिक विचारों के विकास और मानव प्रकृति के अध्ययन, अपने शिक्षण को विकसित करने के लिए बहुत ध्यान दिया। इसने इस तथ्य में योगदान दिया कि सदी ईसा पूर्व में कन्फ्यूशियनिज्म ने आधिकारिक विचारधारा की स्थिति हासिल की और 1 9 वीं शताब्दी तक तीसरे पक्ष के प्रभाव का अनुभव किए बिना फिलॉसफी में एक आंतरिक चीनी घटना के रूप में विकसित किया। केवल 1 9 वीं शताब्दी के अंत में, चीन में कन्फ्यूशियसवाद किसी भी तरह से पश्चिमी विचारों को आत्मसात करने के प्रयासों से जुड़ा हुआ है और सूर्य-मिन्स्क नियोकोनफ्यूशिज्म की अमूर्त समस्याओं से वापसी और प्रारंभिक कन्फ्यूशियनिज्म के विशिष्ट ईश्यूओटीयम थीम के लिए क़िंग-हान टेक्स्टोलॉजी । 20 वीं शताब्दी में, कन्फ्यूशियंसवाद का विकास यूरोपीय और भारतीय दर्शन के ज्ञान के साथ नियोकोनफ्यूसीफायस और आंशिक रूप से बौद्ध दर्शन के संयोजन से जुड़ा हुआ है, जो बताता है कि आधुनिक पोस्टोनोकॉनफ्यूशिज्म चीन में राष्ट्रीय विचार की अभिव्यक्ति है, के विकास के नैतिक आधार चीनी समाज।

मानव जीवन में आध्यात्मिक और नैतिक आदर्श।

दुनिया और मनुष्य के बीच संबंधों से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक मुद्दों में किसी व्यक्ति के आंतरिक आध्यात्मिक जीवन शामिल हैं, मुख्य मूल्य जो इसके अस्तित्व को रेखांकित करते हैं। एक व्यक्ति न केवल अपने उद्देश्य तर्क को प्रकट करने की मांग करने के मामले में दुनिया को जानता है, बल्कि वास्तविकता का आकलन करता है, अपने अस्तित्व के अर्थ को समझने की कोशिश कर रहा है, दुनिया को एक उचित और छोटा, अच्छा और विनाशकारी, सुंदर और बदसूरत, निष्पक्ष और अनुचित, आदि

सार्वभौमिक मूल्य मानव जाति के आध्यात्मिक विकास और सामाजिक प्रगति दोनों की डिग्री के मानदंड के रूप में कार्य करते हैं। मानव जीवन प्रदान करने वाले मूल्यों में स्वास्थ्य, सामग्री सुरक्षा का एक निश्चित स्तर, सार्वजनिक संबंध जो व्यक्तित्व की प्राप्ति और पसंद की स्वतंत्रता, परिवार, अधिकार इत्यादि शामिल हैं।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का सार एक मानव आयाम, मानव दिमाग या उसकी प्रवृत्ति के रूप में "आत्मा" शब्द द्वारा निर्धारित किया गया था। फिर, "लोगों के आध्यात्मिक जीवन" की अवधारणा को वैज्ञानिक तरीके से शामिल किया गया था, जिसमें मानव भावनाओं और दिमाग की उपलब्धियों की संपत्ति शामिल है, संचित आध्यात्मिक मूल्यों और नए के रचनात्मक सृजन के अवशोषण को एकजुट करता है। एक व्यक्ति जिसके पास एक आदर्श विकसित आध्यात्मिक जीवन होता है, एक नियम के रूप में, एक महत्वपूर्ण व्यक्तिगत गुणवत्ता: वह आध्यात्मिकता को अपने आदर्शों और विचारों को ऊंचा करने की इच्छा के रूप में प्राप्त करता है, जो सभी गतिविधियों का ध्यान निर्धारित करता है। आध्यात्मिकता का मतलब मानववादी मूल्य उन्मुखता, आत्मा, लोगों के बीच संबंधों में मित्रता का पालन करता है। व्यक्तित्व के आध्यात्मिक जीवन में शामिल हैं: ज्ञान, विश्वास, भावनाओं, जरूरतों, क्षमता, आकांक्षाओं, लोगों के लक्ष्यों। व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन अनुभवों के बिना असंभव है: खुशी, आशावाद या निराशा, विश्वास या निराशा। एक व्यक्ति आत्म-ज्ञान और आत्म-सुधार की इच्छा के विशिष्ट है। इसलिए, आधुनिक दार्शनिक विचारों के अनुसार आध्यात्मिकता, विकास का उच्चतम स्तर और परिपक्व व्यक्तित्व का निर्माण है। इस स्तर पर, मानव गतिविधि का उद्देश्य और प्राइमफ्लो व्यक्तिगत जरूरतों और रिश्ते नहीं है, लेकिन उच्चतम मानव मूल्य। कुछ मूल्यों का आकलन, जैसे सत्य, अच्छी, सौंदर्य, मूल्य उन्मुखता बनाता है, यानी जागरूक

मानव इच्छा उनके जीवन बनाने और उनके अनुसार वैधता को परिवर्तित करने की इच्छा।

सबसे महत्वपूर्ण नैतिक श्रेणियों में से एक विवेक है। विवेक व्यक्तित्व की क्षमता है कि नैतिक मूल्यों को सीखने और उनके द्वारा निर्देशित सभी जीवन परिस्थितियों में, स्वतंत्र रूप से अपने नैतिक कर्तव्यों को तैयार करना, नैतिक गुहा नियंत्रण करने के लिए, अन्य लोगों के लिए अपना कर्तव्य का एहसास करने के लिए।

कवि ओसिप मंडेलस्टम ने लिखा:

विवेक आपका:

जीवन का नोड जिसमें हम मान्यता प्राप्त हैं ...

कोई विवेक कोई नैतिकता नहीं है। विवेक - एक आंतरिक अदालत जो खुद पर लंबित है। "विवेक को हटाने," उन्होंने दो शताब्दियों पहले आदम स्मिथ को लिखा, - किसी व्यक्ति के दिल में भाग लेने वाली भावनाओं का भयानक। "

देशभक्ति प्रमुख मूल्य अभिविन्यास की संख्या पर भी लागू होती है। इस अवधारणा को एक व्यक्ति के अपने पिता, समर्पण और मातृभूमि के प्रेम, अपने लोगों को मूल्य दृष्टिकोण से संकेत दिया जाता है। एक देशभक्ति कॉन्फ़िगर किया गया व्यक्ति राष्ट्रीय परंपराओं, सार्वजनिक और राजनीतिक संरचना, भाषा और Cvoego Narod की विश्वास के लिए प्रतिबद्ध है। देशभक्ति को अपने मूल देश को हासिल करने पर गर्व है, अपनी असफलताओं और परेशानियों को सहानुभूति, अपने ऐतिहासिक अतीत के लिए सम्मान, लोकप्रिय स्मृति, संस्कृति के साथ-साथ अन्य लोगों के लिए सम्मान, अन्य संस्कृति के लिए भी गर्व है। देशभक्ति भावनाओं और विचारों को केवल एक व्यक्ति को एक व्यक्ति को टावर करता है जब वे विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के प्रति संयुग्मन होते हैं। किसी व्यक्ति के देशभक्ति के दिशानिर्देशों के साथ नागरिकता की गुणवत्ता और गुणवत्ता होती है। ये सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और नैतिक गुण व्यक्तियों के लिए अपने मातृभूमि के लिए प्यार की भावना, और अपने सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों के सामान्य विकास के लिए जिम्मेदारी, और एक पूर्ण नागरिक के रूप में जागरूकता के अधिकार और दायित्वों का एक सेट है। नागरिकता ज्ञान और व्यक्तिगत अधिकारों का उपयोग करने और संरक्षित करने, अन्य नागरिकों के अधिकारों का सम्मान करने, संविधान के अनुपालन और देश के कानूनों का पालन करने, उनके कर्तव्यों को पूरा करने की क्षमता में प्रकट होती है।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का एक महत्वपूर्ण तत्व विश्वव्यापी है, पूरी तरह से दुनिया पर उनके विचारों की एक कुलता है और शांति के प्रति संबंधित दृष्टिकोण है। एक सामान्य व्यक्ति के मूल्य का विचार, उनका जीवन आज संस्कृति में नैतिक मूल्यों को सबसे महत्वपूर्ण के रूप में आवंटित करने का कारण बनता है,

वर्तमान स्थिति में कंडीशनिंग पृथ्वी पर अपने अस्तित्व की संभावना है।

हमारे लोग, एक बार भगवान के प्रति पवित्र और वफादार, भगवान-सिर, नैतिक स्थलों को खो दिया। गहनता और पापी गर्व, अनैतिक चश्मे के लिए जुनून और हिंसा की पंथ, राजनीति में अनैतिक जलवायु कई लोगों को गुलाम बना दिया। परिवार विनाशकारी रहा है - लोगों के जीवन के सदियों पुरानी पाठ का आधार, उनकी समृद्धि का आधार, जिसके माध्यम से भलाई की भावना पीढ़ी से पीढ़ी और नैतिक मूल्यों से प्रेषित की गई थी। यह याद रखना चाहिए कि व्यक्तित्व, परिवार, आध्यात्मिकता, नैतिकता खाली शब्द नहीं है, यह आधार है, किसी भी सभ्यता की आध्यात्मिक नींव और किसी भी समाज। राज्यों और दूर के प्राचीन काल का इतिहास, और आधुनिकता इस विचार की पुष्टि करता है। अतीत की कई संस्कृतियां व्यक्ति के आध्यात्मिक आधार के अध: पतन के परिणामस्वरूप उनके गिरावट आईं। अधिक एफ एम। डोस्टोवेस्की ने कहा कि लोग विज्ञान और उद्योग की तुलना में एक और बल ले जाते हैं; जब तक वे एक महान विचार नहीं रखते, तब तक लोग जीवित होते हैं, अक्सर अंत तक सचेत नहीं होते हैं। यह जीवन के उच्चतम अर्थ के लिए उच्चतम सत्य की इच्छा है। जब लोग इस विचार को खो देते हैं, तो यह एक "नृवंशविज्ञान सामग्री" में बदल जाता है।

क्या नैतिक सिद्धांत एक व्यक्ति में सहजता से होता है या जानबूझकर बनाने की आवश्यकता होती है? दार्शनिक और नैतिक विचार के इतिहास में, जन्म के क्षण के एक व्यक्ति में निहित नैतिक गुणों के अनुसार, एक दृष्टिकोण था। तो, फ्रेंच ज्ञानकारों का मानना \u200b\u200bथा कि एक व्यक्ति प्रकृति में तरह का है। पूर्वी दर्शन के कुछ प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bथा कि एक व्यक्ति, इसके विपरीत, प्रकृति से गुस्से में है और बुराई का एक वाहक है। हालांकि, चेतना की नैतिकता बनने की प्रक्रिया के अध्ययन से पता चला है कि ऐसे स्पष्ट बयानों के लिए कोई आधार नहीं है। जन्म से किसी व्यक्ति में नैतिक सिद्धांत नहीं रखे जाते हैं, लेकिन परिवार में बने उदाहरण पर जो आंखों के सामने है; अन्य लोगों के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में, स्कूल में प्रशिक्षण और शिक्षा की अवधि के दौरान, विश्व संस्कृति के ऐसे स्मारकों की धारणा के साथ, जो चेतना के पहले से ही असमान स्तर में शामिल होने और अपने नैतिक मूल्यों को बनाने के लिए अनुमति देता है आत्म-शिक्षा के आधार पर। एक ही समय में आखिरी जगह के बिना, व्यक्तित्व पर भी कब्जा कर लिया जाता है। महसूस करने, समझने, अच्छे बनाने, बुराई को पहचानने की क्षमता, लगातार और असहनीय होने के लिए - उस व्यक्ति के विशेष नैतिक गुण जो लोग दूसरों से तैयार नहीं हो सकते हैं, और स्वतंत्र रूप से काम करना चाहिए।

शिक्षा के क्षेत्र में हमारे समाज के जीवन में होने वाली कट्टरपंथी परिवर्तन, व्यापक समझ की आवश्यकता होती है। वास्तविक आध्यात्मिक संस्कृति, राष्ट्रीय जड़ों और परंपराओं, विश्वास से, सार्वजनिक चेतना के संकट के कारण व्यक्ति के बारहमासी अलगाव, एक बेहद प्रतिकूल सार्वजनिक वातावरण में व्यक्त: समाज की आपराधिकता को मजबूत करना, अपराध की वृद्धि (बच्चों सहित), हिंसा, हिंसा, नैतिकता के खराबी का खुला पदोन्नति। किशोर और युवा क्षेत्र में एक विशेष रूप से कठिन स्थिति थी। संकट की स्थिति से सार्वजनिक चेतना की खोज को मूल्यों के पिछले सिस्टम, पहले - मानववादी, "सार्वभौमिक", और फिर पारंपरिक - ईसाई, रूढ़िवादी के लिए धनवापसी द्वारा चिह्नित किया गया था।

स्कूल, और हम - शिक्षक नैतिक आदर्श और नैतिक पूर्णता के बारे में जटिल दार्शनिक श्रेणी को समझने के लिए बाध्य हैं और अपने छात्रों को सबसे नैतिक आदर्श बनाने में मदद करते हैं। और हम इसे स्कूल में कैसे कर सकते हैं? सबसे पहले, स्कूल कार्यक्रम वस्तुओं की सामग्री के माध्यम से: महान रूसी शास्त्रीय साहित्य की उच्च कलात्मक गरिमा सौंदर्यशास्त्र स्वाद लाती है, और रूसी साहित्यिक भाषा का विकास शास्त्रीय कार्यों को पढ़ने और पढ़ने के बिना असंभव है। रूसी साहित्य मुख्य विषय है जो आधुनिक विद्यालय में रूसी आध्यात्मिक संस्कृति की सामग्री को दर्शाता है। रूसी साहित्यिक क्लासिक्स के कार्यों में एक विशाल शैक्षिक मूल्य है। वे युवा को जीवनशैली के रूप में नैतिक आदर्श देते हैं। वे पड़ोसी, क्षीणन और नागरिकता के प्रति एक मानवीय दृष्टिकोण के नमूने का प्रतिनिधित्व करते हैं। अंत में, वे आम तौर पर रूसी संस्कृति के मूल्य का एक उच्च विचार बनाते हैं: मनुष्य की पूरी कलात्मक दुनिया चित्रकारी, वास्तुकला, संगीत साहित्य पर आधारित है। यह रूसी साहित्य है जो युवा नैतिक और कलात्मक मूल्यों की चेतना को पारंपरिक रूप से एकीकृत समाज की चेतना में संरक्षित करना संभव बनाता है

सभी ऐतिहासिक युगों में वास्तविक शिक्षा का उद्देश्य ईसाई समझ में व्यक्ति को उठाना है, जिसके लिए यह आध्यात्मिक आधार की उपस्थिति के लिए महत्वपूर्ण है, भगवान के साथ संयुग्मित करें। दिव्य उपहार, एक व्यक्ति, हम में से प्रत्येक के लिए अद्वितीय, भगवान की छवि है! और केवल एक व्यक्ति में भगवान की छवि की केंद्रीयता की इस भावना में, आप किसी व्यक्ति के बारे में मूल सत्य को जोड़ सकते हैं और कक्षा के घड़ियों की प्रणाली सहित स्कूल में पारिश्रमिक और शिक्षा की समग्र प्रणाली का निर्माण कर सकते हैं।

पाठ का प्रारंभिक बिंदु, जिसमें कक्षाएं भी शामिल हैं। अपने और छात्र के सवालों के सामने रखो: "एक व्यक्ति क्यों रहता है?"

"नैतिक व्यक्ति कौन है?", "क्या कोई व्यक्ति नैतिक रूप से परिपूर्ण हो सकता है?"। और इन सवालों के जवाब मांगे जाने चाहिए, मदद करने और रूढ़िवादी चर्च के महान अनुभव का सहारा लेना चाहिए। इस बिंदु पर, ये मुद्दे स्कूल और चर्च के कार्यों को छेड़छाड़ करते हैं।

नैतिक आदर्श की अवधारणा को प्रकट करना, हम निश्चित रूप से निष्कर्ष निकाल देंगे कि कोई भी व्यक्ति बिल्कुल सही नहीं है। लेकिन मानव जाति का इतिहास सही व्यक्ति को जानता है। यह मसीह, गॉडहेड है, जिसका आ रहा है मानव जाति के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत।

किसी व्यक्ति के नैतिक आदर्श का वर्णन करने के लिए, सबसे खूबसूरत और अच्छे मानव गुणों का छोटा सा सेट होता है, मसीह, भगवान को इस अवधारणा के केंद्र में खड़ा होना चाहिए, जिसके बारे में, उसके संतों की समानता के माध्यम से, कम से कम में भाग, केवल एक व्यक्ति में सुधार किया जा सकता है। कोई आश्चर्य नहीं कि संतों के जीवन का पठन रूस में हर रूसी व्यक्ति के लिए रूस में सबसे प्यारी और अभिन्न परंपरा थी जिसने उन्हें अपने सांसारिक अस्तित्व के अर्थ को समझने के लिए सत्य और मिथ्या, धार्मिकता और पाप के बीच अंतर करने के लिए अध्ययन किया था।

आधुनिक बहुलवाद की स्थितियों में, नैतिकता की समझ को नैतिकता के पारंपरिक आदर्श की बहाली के महत्व और तात्कालिकता पर जोर देने के लिए तत्काल आवश्यकता होती है, अर्थात् रूसी शिक्षा की परंपरा की परंपरा की निरंतर शिक्षा की प्रणाली में बहाली व्यक्तिगत के लिए स्पष्ट मानदंड के साथ और सामाजिक नैतिकता, रूढ़िवादी आध्यात्मिक संस्कृति में पूरी तरह से प्रस्तुत की गई। नैतिक कार्यों की सच्चाई केवल पूर्ण के लिए स्पष्ट होनी चाहिए, और यहां तक \u200b\u200bकि अधिकांश मानवीय, सार्वजनिक आदर्श भी नहीं। फिर:

- एक व्यक्ति की जिम्मेदारी भगवान की ज़िम्मेदारी है;

- दूसरों के प्रति सहनशीलता - यह किसी भी पाप की गैर-अवशोषण को समझने में सहनशीलता नहीं है, लेकिन हर व्यक्ति में भगवान की छवि की दृष्टि और उसके लिए प्यार;

- पितृभूमि के प्रति दृष्टिकोण लाभ की अपेक्षा नहीं है, लेकिन अपने लोगों और उनकी आध्यात्मिक परंपराओं की सेवा करता है;

- जीवन का उद्देश्य अंतहीन इच्छाओं और आनंद की प्राप्ति की बुझ नहीं है, लेकिन आदर्श के प्रति वफादारी बनाए रखते हुए रोजमर्रा की कठिनाइयों पर काबू पाने;

- स्वतंत्रता वह सब कुछ नहीं करना है जो मैं चाहता हूं, लेकिन अपनी इच्छाओं की कैद से खुद को छूट में, खुद को पूरी तरह से मना करने की क्षमता में;

- सौंदर्य बाहरी अपील नहीं है, लेकिन आत्मा की नैतिक जलन;

- खुशी जीवन के सभी लाभों का कब्जा नहीं है, लेकिन दूसरे को बलिदान के माध्यम से दिल की निरंतर खुशी;

- मृत्यु मानव अस्तित्व का अंत नहीं है, और शाश्वत जीवन की शुरुआत है, इसलिए इसके प्रति दृष्टिकोण पृथ्वी पर किसी व्यक्ति की पूरी संरचना और जीवनशैली को निर्धारित करता है।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम निष्कर्ष निकालते हैं: आध्यात्मिक-नैतिक व्यक्तित्व के गठन का आधार सिर्फ एक मानवीय व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक मसीह की छवि जिसमें से सच्चा नैतिक मूल्यों की पूरी प्रणाली व्युत्पन्न होती है:

- प्यार, अच्छी, दया, सहिष्णुता, करुणा, क्षमा, पश्चाताप;

- देशभक्ति और नागरिक ऋण;

- मानव गरिमा और व्यावसायिकता;

- पारिवारिक परंपराओं और सामाजिक संबंध, आदि

एक बार फिर जोर देना जरूरी है कि आध्यात्मिक-नैतिक शिक्षा का अर्थ केवल क्षमताओं और बुद्धि के विकास का तात्पर्य है, और, सभी के ऊपर, समग्र, रचनात्मक, सक्रिय, और यहां के व्यक्तित्व को बढ़ाने के उद्देश्य से विकास के उद्देश्य से सभी तरीकों की प्रेरणा छात्र, आवश्यक रूप से धार्मिक आकांक्षाओं के क्षेत्र में निहित हैं। आदमी।

प्रत्येक शिक्षक और शिक्षक का कार्य छात्रों को एक निश्चित, अप्रिय समय, एक टिकाऊ नैतिक रॉड देना है, जिसमें वे स्वयं को नैतिक जीवन की स्पष्ट, उचित समझ की ठोस इमारत का निर्माण करेंगे।

नैतिक मुद्दों को समर्पित कक्षा घड़ियों के आधार पर, मानव जीवन के अर्थ की समझ है, जिसके बिना नैतिकता के बारे में तर्क किसी भी समझ में नहीं आते हैं।

अगर हम लक्ष्य को हासिल करना चाहते हैं, तो हम अपने आप को यह नैतिक आदर्श होना चाहिए, और हमारे छात्रों को उन लोगों से मिलने का मौका दें जिनके पास समान आकांक्षाएं हैं। इस दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति का लाभ चक्करदार रूप से उच्च है, क्योंकि एक व्यक्ति ईश्वर की तरह होता है और धार्मिक और पवित्र होना चाहिए।

यह स्पष्ट है कि स्कूल में हमारे पास किशोरावस्था को शिक्षित करने और रूढ़िवादी चर्च को शिक्षित करने का सामान्य कार्य है। सच्चाई के लिए खड़े होकर, उनके लोगों को निस्वार्थ उदासीन मंत्रालय रूसी रूढ़िवादी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट नैतिक विशेषताएं हैं। रूसी लोगों में, सैन्य मंत्रालय के आदर्श हमेशा बहुत अधिक थे क्योंकि

योद्धाओं के इतने सारे पवित्र राजकुमार - अलेक्जेंडर नेवस्की और दिमित्री डोनस्काय से फेडर उशकोव, योद्धा Evgeny, जो चेचन्या में मर गए। वे सभी जीवित हैं और

एक नैतिक आदर्श की सेवा का एक ज्वलंत उदाहरण। प्रसिद्ध योद्धाओं के जीवन के इतिहास (जीवन में) के साथ परिचित के माध्यम से - नायकों, युद्धों के दिग्गजों के साथ बैठकों के माध्यम से, किशोरों को आत्मा के प्रतिरोध के व्यक्तिगत उदाहरण के निर्जीव प्रभाव को अवशोषित करने और उनके लिए सेवा करने के लिए सक्षम करना आवश्यक है लोग और पितृभूमि।

रूसी स्कूली बच्चों, आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति के लिए नैतिकता कैसे बढ़ाएं? रूस और रूस के युवा लोगों की नैतिक शिक्षा का मुख्य तरीका सदियों पुरानी धार्मिक मूल्यों के आधार पर आध्यात्मिक संस्कृति के स्कूल में एक व्यवस्थित शिक्षण है और लोगों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं से उत्पन्न होता है। Crupitsa ज्ञान 34 घंटे का कोर्स "रूढ़िवादी संस्कृति की मूल बातें", जिसका शिक्षण समाज के आधुनिक जीवन में एक स्कूली बच्चों को उन्मुख करने के उद्देश्य से है, जबकि समाज की सांस्कृतिक परंपरा में एकीकरण सुनिश्चित करना - समय की गहराई में। प्राथमिक विद्यालय के छात्रों को मुख्य रूप से अपने गृह नगर के पवित्र पृष्ठों से परिचित होना चाहिए, ताकि वे बाद में स्पष्ट हो सकें कि एक व्यक्ति को एक पुण्य जीवन के लिए क्यों प्रयास करना चाहिए। फिर हम शिक्षक के बारे में बात करेंगे, क्योंकि यह एक शिक्षक है जो प्रतिदिन कक्षा में जाता है और बच्चों के साथ काम करता है, उनके साथ स्कूल पाठ्यपुस्तकों को खोलता है और विश्लेषण करता है, सिखाता है, स्पष्ट रूप से पढ़ता है, अपने प्रत्येक छात्र के व्यक्तित्व के गठन को प्रभावित करता है। शिक्षक का कार्य धर्मशास्त्र के क्षेत्र में विशिष्ट ज्ञान की कुछ मात्रा के सभी संचरण पर नहीं है। इसके लिए, औपचारिक अनुमति के अलावा, विशेष शिक्षा भी आवश्यक है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि विरूपण के बिना बिल के बिना अपनी ऐतिहासिक संस्कृति में रुचि पर जाना महत्वपूर्ण है। और ब्याज, जैसा कि आप जानते हैं, ज्ञान को जन्म देता है। लेकिन सबसे पहले, इस तरह के ब्याज को शिक्षक से उत्पन्न होना चाहिए। लोक ज्ञान कहते हैं, "slennik एक manty गठबंधन नहीं है।" कोई भी निर्देश एक व्यक्ति को रूढ़िवादी संस्कृति से प्यार करने के लिए नहीं करेगा, रूसी आदमी की आध्यात्मिकता और नैतिकता की उत्पत्ति के रूढ़िवादी विश्वास में देखें।

शिक्षक की भावनात्मक दुनिया एक प्रचारित ऊर्जा है, यह पर कब्जा नहीं कर सकती है, न कि उदासीन श्रोता को छोड़ दें। भावनात्मक दुनिया मनुष्य की आंतरिक सामग्री का बाहरी अभिव्यक्ति है, यानी उसकी आध्यात्मिक पक्ष। शिक्षा में, बच्चे के चारों ओर घूमने वाली हर चीज के संबंध में वयस्क की स्थिति और कौशल बहुत महत्वपूर्ण है। लेकिन शिक्षक आध्यात्मिक मूल्यों के वाहक में से एक है, जिसके साथ बच्चे को अपने जीवन में सामना करना पड़ता है।

वास्तव में, शिक्षक दूसरे स्थान पर है, पहले, निश्चित रूप से, माता-पिता हैं। शिक्षक के आध्यात्मिक विकास में जीवन के सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया है, जिनमें शामिल हैं

गतिविधि। शिक्षक मुख्य रूप से एक गतिविधि है जिसका उद्देश्य सीखने के ज्ञान, कौशल, कौशल, उनके व्यक्तिगत गुणों के विकास को महारत हासिल करना है। "माध्यमिक विद्यालय को एक व्यक्ति को प्राथमिक रूप से नैतिक होना चाहिए। नैतिक आधार के लिए मुख्य बात यह है कि समाज की व्यवहार्यता निर्धारित करता है: आर्थिक, राज्य, रचनात्मक। हमारे देश का भविष्य अब स्कूल पार्टियों के लिए बैठा है। कई मायनों में, रूस का भविष्य आधुनिक शिक्षकों के हाथों में है। यह क्या हो जाएगा?

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि व्यक्तित्व की आध्यात्मिक दुनिया एक जटिल प्रणाली है, जिनमें से तत्व:

1. सांस्कृतिक उपलब्धियों के उपयोग में, संस्कृति, कला, गतिविधि के अन्य रूपों के माध्यम से आत्म-अभिव्यक्ति में, आसपास की दुनिया को जानने के लिए आध्यात्मिक ज़रूरतें। आध्यात्मिक संस्कृति दोनों समाज के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है और इसके गठन के लिए व्यक्तित्व और इसकी आंतरिक दुनिया। प्रत्येक व्यक्ति के पास संचित सांस्कृतिक मूल्यों की धारणा के लिए एक बड़ी क्षमता है;
2. प्रकृति, समाज, आदमी, खुद का ज्ञान;
3. उन मान्यताओं की सच्चाई में विश्वास है कि व्यक्ति साझा करता है;
4. विश्वास जो उसके सभी अभिव्यक्तियों और गोलाकारों में मानव गतिविधि निर्धारित करते हैं;
5. मूल्यों को दुनिया के प्रति मानव दृष्टिकोण और खुद के लिए मूल रूप से, अपनी गतिविधियों का अर्थ देते हुए, अपने आदर्शों को दर्शाते हुए;
6. एक या सामाजिक गतिविधियों के एक या अन्य रूपों की क्षमता;
7. भावनाओं और भावनाओं में प्रकृति और समाज के साथ उनके संबंध व्यक्त किए जाते हैं;
8. लक्ष्य जो वह जानबूझकर उसके सामने रखता है।

ग्रंथसूचीन सूची

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नैतिक आदर्श और नैतिक चेतना की अन्य अवधारणाएं। नैतिक आदर्श और वास्तविकता। नैतिक आदर्श की नियुक्ति। आदर्श और एंटीगर। नैतिक और सामाजिक आदर्श का अनुपात

ऊपर, हमने नैतिक चेतना की कई मौलिक अवधारणाओं को देखा, जिनकी सामग्री को कहा जा सकता है, नैतिक संस्कृति का आधार। लेकिन अपने दैनिक जीवन में एक विशिष्ट व्यक्ति, विभिन्न, कभी-कभी संघर्ष स्थितियों में, अमूर्त, विचलित विचार नहीं, बल्कि व्यवहार का एक विशिष्ट उदाहरण, अनुकरण के लिए एक उदाहरण, कार्रवाई के लिए एक दृश्य संदर्भ बिंदु।

सामान्य रूप में, इस तरह के एक दृश्य उदाहरण को एक नैतिक आदर्श में व्यक्त किया जाता है, जिसे कहा जा सकता है, अच्छे और बुराई, न्याय, ऋण, खुशी, अर्थ के विचारों की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, सामाजिक स्थितियों के डेटा के लिए एक ठोसकरण है जीवन, नैतिकता की अन्य अवधारणाओं। वास्तव में, एक आदर्श के रूप में, एक जीवंत ऐतिहासिक व्यक्ति (अक्सर आदर्शकृत) होता है, या इसके बजाय, इसकी समर्थित छवि - अलेक्जेंडर मैसेडोनियन से लेकर और लीनिन, सखारोव और कवियों, कलाकारों आदि द्वारा आधुनिकता के अन्य प्रमुख आंकड़ों के साथ समाप्त होता है। इस छवि को अक्सर सभी आवश्यक नैतिक गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, अगर वे उन्हें अभाव करते हैं और जीवन बनाते हैं ... डर्ज़िंस्की, सेलोरोव इत्यादि। एक वास्तविक अवतार के रूप में, आदर्श अक्सर किसी भी साहित्यिक काम के नायक के रूप में कार्य करता है। अतीत में, हां, आज के हिस्से में, पेचोरिन, बाज़ारोव, राख्मेटोव, कोर्कागिन और इसी तरह के बहुत सारे अनुकरणकर्ता थे। इन "जीवित" और काल्पनिक आदर्शों की सूची को अनंतता जारी रखा जा सकता है। हालांकि, जोर देना महत्वपूर्ण है: मनुष्यों में, विशेष रूप से युवाओं में, एक योग्य, आधिकारिक आदर्श के लिए एक गंभीर आवश्यकता होती है, जो कुछ हद तक निर्धारित करती है और किसी विशेष व्यक्तित्व के नैतिक मूल्यों की सामग्री, और उनके कार्यान्वयन की तकनीक। इसलिए, यह निष्कर्ष निकालना काफी उचित है: एक व्यक्ति के पास क्या आदर्श है, वह स्वयं (कुछ आरक्षण के साथ)।

बेशक, यह जानना आवश्यक है कि कुछ न केवल एक ऊंचा है, बल्कि पहुंच योग्य नहीं है। जैसे ही आदर्श उतरता है, यह पूरा हो जाता है, वह तुरंत अपने कार्यों को खेलना बंद कर देता है - "लाइटहाउस", एक संदर्भ। हालांकि, आदर्श को पूरी तरह से पहुंच योग्य नहीं होना चाहिए, अन्य दुनिया के विदेशी। इस मामले में, यह व्यक्ति की गतिविधि को प्रोत्साहित करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि वह करेगा कि वह सब कुछ व्यर्थ होगा। यह कोई संयोग नहीं है कि यीशु मसीह - ईसाइयों के लिए नैतिक पूर्णता का अवतार - Bogochlekom है, यानी इसमें और दिव्य, एक साधारण प्राणघातक प्रकृति, और मानव प्रकृति के लिए पहुंच योग्य। ईसाई आदर्श, रूढ़िवादी धर्मविज्ञानी बोलते हैं, को दिव्य शुरुआत को एकतरफा रेखांकित नहीं किया जाता है। वे याद दिलाते हैं कि यीशु मसीह को एक बढ़ई के एक साधारण परिवार में पैदा हुआ था कि उन्होंने कष्टप्रद और वंचित, निंदा की, बुराई आदि की मदद की।

लेकिन किसी व्यक्ति के वास्तविक नैतिक जीवन में न केवल अच्छे, न्याय, खुशी, सभ्यता और कुलीनता शामिल है। दुनिया में बहुत बुरा, अन्याय, बेकारता, आदि नैतिक नकारात्मक का ध्यान असाधारण एंटीदालों में, एंथेरोह इत्यादि में व्यक्त किया जाता है। चूंकि वे विशिष्ट ऐतिहासिक आंकड़ों के रूप में कार्य कर रहे हैं, हेरोस्ट्राता से हिटलर तक और गोगोल, साल्टीकोव-शचेद्रिन, टी। बुल्गकोव आदि के कई नायकों और इस मामले में, वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तियों, बल्कि उनकी छवियों को सबसे अधिक जिम्मेदार ठहराया जाता है अकेले ही नकारात्मक विशेषताएं। जाहिर है, इस एंटी-सबमिट के लिए अधिक कुशल होने के लिए। यह मान्यता दी जानी चाहिए कि एंटिडाल भी सकारात्मक भूमिका निभा सकते हैं: वे चमकदार रूप से दिखाते हैं कि कैसे महसूस करना, सोचने, कार्य करने के लिए यह आवश्यक नहीं है, यानी। वे बुराई से विचलित हैं।

चूंकि प्लेटो, एक आदर्श समाज (राज्य) के लिए योजना बनाने के लिए प्रयास किए गए हैं, विभिन्न यूटोपिया (साथ ही साथ एंटी-अपशिष्टोपिया) डिजाइन किए गए हैं। लेकिन यह याद रखने योग्य है कि सामाजिक आदर्श अपने वर्तमान पर भरोसा कर सकते हैं, न कि अस्थायी अवतार के लिए, यदि वे शाश्वत नैतिक मूल्यों के आधार पर आधारित हैं, यदि वे नैतिक आदर्शों के अनुरूप हैं।

लेखक द्वारा की गई कॉमेडी की सोफिया विशेषताओं के सवाल पर अनुभाग में इल्या रायबिन सबसे अच्छा जवाब है सोफिया एक बूढ़े आदमी की भतीजी है, जो उसका अभिभावक है। नायिका का नाम "ज्ञान" है। कॉमेडी सोफिया में आत्मा, दिल, पुण्य के ज्ञान के साथ संपन्न है।
सोफिया - अनाथ। इसकी संपत्ति, एक विदेशी की अनुपस्थिति में, उस स्थान को नियंत्रित करें जो लड़की को कुचल दिया जाता है। और जब उन्हें पता चलता है कि सोफिया में एक बड़ी दहेज है, तो वे अपने हाथ और धन के लिए लड़ना शुरू कर देते हैं। लेकिन सोफिया में एक प्यारा है - मिलोन, जिसके साथ वह व्यस्त है और जिसके लिए यह सच है। प्रोस्टेकल-मवेशी सोफिया का परिवार इस पर घृणा करता है और हंसता है। लड़की ईमानदार रईसों से आती है जिन्होंने उसे अच्छी शिक्षा दी। सोफिया स्मार्ट, मॉकिंग, संवेदनशील और अच्छा है (कॉमेडी के अंत में, वह उसके कारण होने वाली बुराई के लिए सरल क्षमा करती है)। नायिका का मानना \u200b\u200bहै कि सम्मान और धन उन कार्यों द्वारा किया जाना चाहिए कि लड़की बुजुर्गों के लिए नम्रता और आज्ञाकारिता के लिए सभ्य है, लेकिन उसका प्यार वह कर सकता है और बचाव कर सकता है। सभी सकारात्मक पात्रों को सोफिया के आसपास समूहीकृत किया जाता है। वे उसे खुद को स्पैसर की अभिभावक के तहत मुक्त करने में मदद करते हैं और कॉमेडी के अंत में मिलन से जुड़ते हैं।

नैतिक आदर्शों के तहत नैतिक आवश्यकताओं की छवि के माध्यम से नैतिक आवश्यकताओं को समझने की प्रक्रिया - उच्च आध्यात्मिकता और नैतिक गुणों का एक वाहक, जिसे मैं वास्तविक जीवन में अनुकरण करना चाहता हूं।

प्रत्येक ऐतिहासिक समय के लिए उनके अस्तित्व में था नैतिक आदर्श। यह दार्शनिक शिक्षाओं, धार्मिक सिद्धांतों, साहित्यिक कार्यों में परिलक्षित था। अरिस्टोटल ने उस व्यक्ति में नैतिक आदर्श देखा, जो सांसारिक मामलों से अप्रयुक्त है और शांति से और सांद्रता सत्य पर विचार करती है। इमानुअल कांत ने प्रत्येक व्यक्ति के अंदर "सही व्यक्ति" के साथ जांच किए गए कार्यों और कार्यों के लिए एक गाइड के रूप में नैतिक आदर्श की विशेषता की। यह व्यक्ति इस आंतरिक कंपास की कार्रवाई के तहत विकसित होता है, लेकिन कभी भी उसके साथ एक कदम नहीं खड़ा होगा। प्रत्येक दार्शनिक, एक वैज्ञानिक, धर्मविज्ञानी ने अपने नैतिक आदर्श को देखा।

नैतिक आदर्श नैतिक आत्म-शिक्षा व्यक्तित्व के उद्देश्य को निर्धारित करता है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने में क्रियाएं एक सचेत रूप से एक सचेत कार्य हैं जो एक व्यक्ति प्रदर्शन करता है, जो अपने नैतिक आदर्श के स्तर तक बढ़ने की अपनी लगातार इच्छा को प्रेरित करता है।

नैतिक आदर्श नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के रखरखाव को प्रभावित करता है। यह एक व्यक्ति और स्थापित जीवन की स्थिति के हितों की प्रकृति से आता है। तो किसी भी सैन्य नैतिक आदर्श के लिए, एक व्यक्ति को साहस, शक्ति, सम्मान, कुलीनता, पूरी तरह से हथियारों के मालिक के रूप में संपन्न व्यक्ति के साथ संपन्न व्यक्ति, लेकिन इसे अपने प्रियजनों या मातृभूमि की रक्षा के लिए केवल चरम जीवन स्थितियों में लागू करना।

नैतिक आदर्श की अवधारणा सभी समाज पर लागू होती है। उच्च न्याय और मानवता के सिद्धांतों पर बने एक समाज के मानवता के सपने। सार्वजनिक आदर्श एक आदर्श समाज की एक छवि है, जो एक निश्चित सामाजिक समूह के हितों, उच्च न्याय और सर्वोत्तम सामाजिक संरचना के बारे में इसकी अवधारणाओं को व्यक्त करती है। एक नैतिक श्रेणी के रूप में, सार्वजनिक आदर्श में निम्नलिखित आवश्यकताएं शामिल हैं: लोगों के बीच सभी जीवन लाभों के बराबर वितरण, किसी व्यक्ति के अधिकारों और जिम्मेदारियों के बीच अनुपालन, सार्वजनिक जीवन में व्यक्ति के योगदान के बीच, इसकी क्षमताओं और समाज में एक जगह के बीच अनुपालन और पारिश्रमिक की प्रकृति, व्यक्तिगत और जनता के बीच, जीवनशैली और खुशी प्राप्त करने की क्षमता के बीच।

आदर्श की उपलब्धि सभी प्रयासों का अंतिम लक्ष्य है जो अत्यधिक नैतिक साधनों द्वारा किया जाना चाहिए।

16. जीवन का अर्थ और उद्देश्य

जीवन का अर्थ, होने का अर्थ - अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य की परिभाषा से संबंधित दार्शनिक और आध्यात्मिक समस्या, मानवता का उद्देश्य, एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति, साथ ही एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति, मुख्य वैचारिक अवधारणाओं में से एक जो बहुत महत्वपूर्ण है व्यक्ति की आध्यात्मिक और नैतिक उपस्थिति के गठन के लिए।

जीवन के अर्थ के अर्थ को जीवित जीवन के व्यक्तिपरक मूल्यांकन के रूप में भी समझा जा सकता है और प्रारंभिक इरादों द्वारा प्राप्त परिणामों का अनुपालन, उनके जीवन की सामग्री और निदेशक की समझ के रूप में, दुनिया में इसकी जगह के रूप में, के रूप में आसपास के वास्तविकता और मानव लक्ष्यों के उत्पादन पर किसी व्यक्ति के प्रभाव की समस्या उनके जीवन से परे जा रही है। इस मामले में, प्रश्नों का उत्तर खोजने के लिए निहित है:

"महत्वपूर्ण मूल्य क्या हैं?"

"ज़िंदगी का उद्देश्य क्या है?" (या किसी व्यक्ति के जीवन का सबसे आम लक्ष्य)

"क्यों (किसके लिए) जीते हैं?"।

जीवन के अर्थ का सवाल दर्शन, धर्मशास्त्र और कथा की पारंपरिक समस्याओं में से एक है, जहां इसे मुख्य रूप से परिभाषा के दृष्टिकोण से माना जाता है, जिसमें जीवन का सबसे सभ्य अर्थ होता है।

जीवन के अर्थ के बारे में विचार लोगों की गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित हो रहे हैं और उनकी सामाजिक स्थिति, हल की गई समस्याओं की सामग्री, जीवनशैली, शांतिप्रूनी, एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति पर निर्भर करते हैं। अनुकूल शर्तों में, एक व्यक्ति खुशी और कल्याण को प्राप्त करने में अपने जीवन का अर्थ देख सकता है; अस्तित्व के एक शत्रुतापूर्ण माध्यम में, जीवन उसके और अर्थ के लिए अपना मूल्य खो सकता है।

17 प्रश्न: नैतिक और राजनीतिक चेतना की बातचीत। राजनीतिक चेतना भावनाओं और विचारों के एक अजीबोगरीब, गतिशील मिश्र धातु है, जिसमें राज्य और अन्य राजनीतिक संस्थानों की गतिविधियों से जुड़े हितों का सर्कल अपने तरीके से व्यक्त किया जाता है। राजनीतिक चेतना पूरी तरह से व्यक्तिगत सामाजिक समूहों और समाज दोनों के तत्काल, महत्वपूर्ण हितों को व्यक्त और सुरक्षा करता है। ये रुचियां मुख्य रूप से राष्ट्रीय नहीं हैं, यानी। एक देश, सांस्कृतिक इत्यादि के हित अक्सर, राजनीतिक चेतना मुख्य रूप से कक्षा, यहां तक \u200b\u200bकि पार्टी को चेतना द्वारा दर्शाया जाता है। हां, इसमें व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की आकांक्षाएं काफी स्पष्ट हैं। लेकिन विभिन्न वर्ग, समूह कम से कम न्यूनतम में, आबादी के अन्य हिस्सों की आकांक्षाओं पर विचार किए बिना सह-अस्तित्व नहीं कर सकते हैं। अन्यथा, एक सतत गृह युद्ध है। इसके अलावा, किसी भी राज्य की पूरी आबादी के लिए सामान्य हित हैं: सीमाओं की सुरक्षा, अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अपनी विशिष्ट आकांक्षाओं को बनाए रखने, संस्कृति, परंपराओं के साथ-साथ प्राथमिक मानव सहानुभूति और करुणा, अनुमोदन इत्यादि। हालांकि, यह मान्यता दी जानी चाहिए कि राज्य विकास (दासता, सर्फडम) के शुरुआती चरणों में वास्तव में प्रमुख वर्गों की राजनीतिक चेतना पर हावी है। पिछले सदियों में (विशेष रूप से बीसवीं शताब्दी में), राजनीतिक चेतना तेजी से सार्वभौमिक सामग्री से भरा है। ऐतिहासिक रूप से नैतिक और राजनीतिक चेतना की बातचीत की प्रकृति को बदल दिया। शायद, "ज्ञान के युग तक, राजनीति और नैतिकता के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर था।" लक्ष्य धन को औचित्य देता है, "यह आदर्श वाक्य, स्पष्ट रूप से एन। मकिवेली द्वारा तैयार किया गया था, 20 वीं शताब्दी से पहले लागू किया गया था। व्यावहारिक व्यवहार्यता के लिए, न केवल राजनीति के हितों के लिए रोजमर्रा की नैतिकता के मानदंडों को समायोजित किया गया था।, लेकिन चर्च परिषदों के समाधान भी। हालांकि, नैतिक आत्म-चेतना, आध्यात्मिक संस्कृति, विनाशकारी युद्धों (विशेष रूप से बीसवीं सदी में) के कारण होने वाले झटके का नेतृत्व किया नैतिक कारक की भूमिका, राजनीतिक चेतना में नैतिक मूल्यों की भूमिका में वृद्धि के लिए, अपने दैनिक कामकाज में। किसी भी मामले में, राजनेता बहुत अधिक जनता की राय को संकोच करते हैं। आजकल राज्य पतियों की जीवनशैली, उनके नैतिक स्टैंड (तक जीवन की सबसे अंतरंग दलों) ध्यान और सामान्य मतदाता, और मीडिया खींचा जाता है। नैतिक और राजनीतिक चेतना के बीच क्या अंतर है? जैसा कि ऊपर बताया गया है, राजनीतिक चेतना यह मुख्य रूप से लोगों की क्षैतिज आकांक्षाओं, और नैतिकता - न केवल क्षैतिज, बल्कि लंबवत भी लेता है। यह उच्च नैतिक मूल्यों (और न केवल क्षणिक लाभ की स्थिति से) की स्थिति से है, विभिन्न राजनीतिक संस्थानों के कार्यों का मूल्यांकन किया जाना चाहिए। यह नैतिक चेतना है जो स्थलों को राजनीतिक रूप से चेतना में सेट करता है। नैतिक चेतना की केंद्रीय अवधारणाएं अच्छे और बुरे की अवधारणाएं हैं। राजनीतिक चेतना की शुरुआती अवधारणा शक्ति की अवधारणा है। उत्तरार्द्ध अक्सर मानव स्वतंत्रता के प्रतिबंध के साथ बल, जबरदस्ती या जबरदस्ती के खतरे ("भयानक सजा का खतरा") से जुड़ा होता है। हिंसा की नैतिक चेतना केवल एक अपवाद के रूप में अनुमति देती है - बुराई के चरम मामलों को रोकने के लिए। और नैतिक चेतना के लिए मानव स्वतंत्रता का कोई भी प्रतिबंध पूरी तरह से अस्वीकार्य है, क्योंकि इस मामले में, कुछ कार्यों या अन्य कार्यों का नैतिक मूल्यांकन नहीं है। एक शब्द में, नैतिक और राजनीतिक के बीच मतभेद: बहुत सारी चेतना। लेकिन संपर्क के अंक भी हैं, बातचीत के लिए एक जगह है। राज्य कुछ अमूर्त नहीं है। यह उनकी गतिविधियों में विशिष्ट अंगों में लागू किया जाता है। और, सबसे ऊपर, इस या किसी अन्य राज्य का सार दाईं ओर शामिल है। यह राज्य के अधिकार के माध्यम से, राजनीतिक चेतना (जनसंख्या के बड़े समूहों के लिए मुख्य रूप से नैतिकता के विपरीत) एक अलग नागरिक के लिए आता है। लेकिन पारस्परिक संबंधों को विनियमित करते हुए, अधिकार को सदियों से पवित्र नैतिकता के सरल मानदंडों पर भरोसा करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। यह कोई संयोग नहीं है कि इस तरह के प्रारंभिक मानदंडों, "नहीं मारे" के रूप में, "दूसरों और नैतिकता में, और दाईं ओर चुरा नहीं है। इसके अलावा, एक" आम "अवधारणा और नैतिक, और कानूनी चेतना में भी है - "न्याय", "समानता" सत्य की अवधारणा, नैतिकता में न्याय की समझ और अधिकार में अपनी विशेषताओं की अपनी विशेषताओं है। न्याय के अधिकार के लिए, यह राज्य द्वारा स्थापित कानूनों के बाद है। नैतिकता के लिए - न्याय एक उद्देश्य है सार्वभौमिक, उच्च मूल्यों के प्रिज्म के माध्यम से एक अलग व्यक्ति के कार्यों का आकलन। नैतिक चेतना स्वयं अनुचित और कानूनों को पहचान सकती है, इसके अलावा, नैतिक चेतना के लिए, महत्व की समानता का सिद्धांत, प्रत्येक मानव व्यक्ति का लाभ, कर सकते हैं पवित्र होने के लिए कहा जाए। कानूनी चेतना के लिए (पिछले सदियों में, व्यक्तित्व न केवल राजा, राजा, बल्कि एक साधारण नोबलमैन भी फ्रैंक विशेषाधिकार था) समानता के सिद्धांत को महत्वपूर्ण माना जाना महत्वपूर्ण है, केवल सबसे हाल ही में आवश्यक है Decals 6?

18 प्रश्न: नैतिकता और धर्म: समानताएं और मतभेद धर्म और नैतिकता की बातचीत की समस्या गहरे प्राचीन काल के साथ विभिन्न विचारकों के दिमाग से कब्जा कर लिया गया था। और इस समस्या पर पुरातनता के साथ, सबसे अलग, कभी-कभी विपरीत बिंदुओं को व्यक्त किया गया था। एक तरफ, धार्मिक विचारधाराओं और पिछले सदियों, और अब वे स्पष्ट रूप से तर्क देते हैं कि नैतिकता बिना किसी पेड़ की तरह किसी पेड़ की तरह ही अस्तित्व में सक्षम नहीं है। यह धर्म में था कि नैतिकता अच्छी तरह से पूरा करने की शक्ति खींचती है, यह वह धर्म है जो एक आदमी का अर्थ उनके अस्तित्व का अर्थ प्रदान करता है, उच्चतम नैतिक मूल्य (भगवान अच्छे का एक जीवित अवतार है)। यह ध्यान रखना दिलचस्प नहीं है कि नैतिकता पर धर्म के लाभकारी प्रभावों के बारे में विचार उन लोगों द्वारा अलग किए गए थे जिनकी धार्मिकता बहुत ही समस्याग्रस्त थी। उदाहरण के लिए, महत्वपूर्ण सोफिस्ट (46 ओ -4 ओ 3 जीजी बीसी) त्रासदी ने पूरी तरह से मंजूरी नहीं दी: एक गहरे बुद्धिमान पति के दिमाग के साथ, पहली बार, प्राणियों के लिए देवताओं का डर आविष्कार किया गया, ताकि बुराई का भय हो किसी भी तरह, हाँ, यह करना, बोलना या सोचने लगेगा, हालांकि गुप्त रूप से ... कई सदियों बाद (एक्सवी शताब्दी में), फ्रांसीसी ज्ञानवर्धक वोल्टायर, जिन्होंने कैथोलिक चर्च को तेजी से निंदा किया, उसी समय उन्होंने कहा कि यदि भगवान नहीं थे, उन्हें आविष्कार किया जाना चाहिए - नैतिक आदेशों के निष्पादन को सुनिश्चित करने के लिए: "मैं चाहता हूं कि मेरे प्रबंधक, मेरी पत्नी और मेरे दास भगवान में विश्वास करते थे। मुझे लगता है कि इस मामले में मैं कम करूँगा और मुझे धोखा दे दूंगा । " यहां तक \u200b\u200bकि पीले नास्तिक पीए। गोल्बैक ने मान्यता दी कि कुछ लोग धर्म को अस्वीकार करते हैं क्योंकि यह एक शाई शाई तूफान है, उन्हें vices से बाहर निकलने से रोकता है। लेकिन दूसरी तरफ, धर्म और नैतिकता की बातचीत की प्रकृति पर विपरीत दृष्टिकोण गहरा प्राचीन काल के साथ भी जाना जाता है। तो, जो बीसवीं शताब्दीज पहले में रहते थे, रोमन दार्शनिक लुसीरेटी कर, जो डेमोइटा और एपिकुर के अनुयायी थे, उनकी कविता में "चीजों की प्रकृति पर" ने लिखा था कि धर्म बहुत था "दुष्ट और आपराधिक कृत्यों ने जन्म दिया , "और धार्मिक प्रचारकों का आविष्कार बहुत आविष्कार किया गया था," जीवन की नींव को भ्रमित और उल्लंघन कर सकता है। " कई सदियों बाद, फ्रेंच ज्ञानकार प्रश्न में थे: "वेदार क्यों हैं, लेकिन कोई अच्छा नैतिकता नहीं है? इतने सारे पुजारी क्यों हैं, लेकिन इतने सारे ईमानदार लोग क्यों हैं?"। एल। Faierbach, मार्क्सवादियों ने धर्म के पते में कठिन आलोचना व्यक्त की। प्रसिद्ध अंग्रेजी वैज्ञानिक बी रसेल ने ईसाई धर्म को नैतिक प्रगति के लिए मुख्य बाधा के रूप में माना। 3.1 फ्रायड ने लिखा: "अनैतिकता हर समय धर्म में धर्म में कोई कम समर्थन नहीं मिला।" आरोपीय या कम से कम रोशनी की विशेषताओं को काफी कुछ लाया जा सकता है। सच्चाई कहाँ है? नैतिक जीवन में धर्म की भूमिका का चरम आकलन, स्पष्ट रूप से, पूरी तरह से सच नहीं है और वे ज्यादातर कुछ व्यक्ति, वास्तव में, चरम, अभिव्यक्तियों की चिंता करते हैं। सच, स्पष्ट रूप से, बीच में कहीं। यह मान्यता दी जानी चाहिए कि किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन पर धर्म के प्रभाव की प्रकृति, बहुत ही धर्म की सामग्री पर कई कारकों पर निर्भर करती है (तुलनात्मक, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म और प्राचीन ग्रीस के धर्म, जिनके देवताओं विशेष नैतिकता में भिन्न नहीं था), धर्म के किन घटकों और जिनके लक्ष्यों का उपयोग ऐतिहासिक युग, लोगों की संस्कृति आदि से किया जाता है। धर्म और नैतिकता की बातचीत की जटिल, विवादास्पद प्रकृति भी उनके विनिर्देशों के कारण है, उनके मतभेद (हालांकि कभी-कभी वे धर्म और नैतिकता की पहचान करने की कोशिश कर रहे हैं)। वे क्या शामिल हैं? सबसे पहले, इस तथ्य में कि नैतिकता अच्छा, उच्चतम नैतिक "मूल्यों, नैतिक सुधार के लिए एक मार्ग है। और धर्म के पास भगवान के लिए एक रास्ता है, बल्कि भगवान की प्रतिज्ञा। ये दो तरीके मेल खा सकते हैं, लेकिन मेल नहीं हो सकते हैं। यह संभावना नहीं है कि आस्तिक को अपने बेटे को त्यागने के लिए तैयार होने के लिए इब्राहीम (बाइबल पितृसत्ता) की निंदा की जाएगी। नैतिकता के दृष्टिकोण से, यह अधिनियम पूरी तरह से अस्वीकार्य है। हालांकि एंजेल ने हाल ही में इसहाक की हत्या को रोक दिया है, और फिर भी अपने बेटे को मारने के लिए इब्राहीम का इरादा निस्संदेह था। पापी के पापियों के उद्धार का नाम पूछताछ के बोन्स पर जला दिया गया था। लेकिन गवाह के नए प्रतिक्रियाशील प्रचारकों में से एक का एक बहुत ही स्पष्ट बयान है: "... ब्रह्मांड में मुख्य प्रश्न नैतिकता या अच्छे कर्म नहीं है, बल्कि मृत्यु के रूप में जीवन या शैतान के रूप में भगवान को अपनाना। आपको अपने आप को नैतिक या नैतिक रूप से चीजों पर मुक्त करना होगा। "अगला। धार्मिक शिक्षण में ऐसी विशिष्ट अवधारणाएं हैं जो नैतिक चेतना में अनुपस्थित हैं (किसी भी मामले में - धर्मनिरपेक्ष की चेतना)। यह है: स्वर्ग और नरक, पाप (भगवान के आदेश के उल्लंघन की तरह), भगवान के सामने पश्चाताप, भगवान और दूसरों के सामने अपराध का मोचन। इसके अलावा, विश्वासियों को विशिष्ट भावनाओं का अनुभव होता है - भगवान के लिए प्यार, भगवान के भय, नरक के आटे से पहले। धर्म में एक पंथ (प्रार्थना (प्रार्थना) शामिल है , संस्कार, संस्कार) जो विशेष नैतिक अनुभवों का कारण बनता है। अंत में, धर्म का अपना खुद का अक्सर विकसित संगठन होता है। नैतिक, यह माना जाता है कि अपने स्वयं के संस्थान नहीं हैं, लेकिन केवल विवेक और जनता की राय पर निर्भर करता है। चर्च "पोस्ट" का अस्तित्व हमेशा फायदेमंद नहीं है? 6?

19 प्रश्न: नैतिकता के धार्मिक सिद्धांत के विरोधाभास साथ ही, धर्म की नैतिक क्षमता को प्रकट करना, इसे अतिरंजित करना आवश्यक नहीं है, और यहां तक \u200b\u200bकि पूर्ण करने के लिए भी अधिक है। इसके अलावा, अक्सर बड़े धार्मिक आंकड़े, प्रचारक स्वयं आलोचनात्मक रूप से मूल्यांकन करते हैं, बहुत ही सीमित हैं, और कभी-कभी सामान्य विश्वासियों के दैनिक जीवन को तेजी से दर्शाते हैं। अपने व्याख्यानों में से एक में प्रसिद्ध रूढ़िवादी पुजारी ए छाया ने निम्नलिखित कहा: "मसीह के कई शब्द अभी भी समझ में नहीं आ रहे हैं, क्योंकि हम अभी भी आत्मा और नैतिकता के निएंडरथल हैं।" उसी अर्थ में, हालांकि इतनी तेजी से नहीं, प्रसिद्ध अमेरिकी प्रचारक बी ग्राम व्यक्त किया गया था, जिसके अनुसार ईसाई अक्सर "ईसाई प्रेम और आवृत्ति" का एक उदाहरण नहीं हैं। इस तरह के बयानों को गुणा करना मुश्किल नहीं है। ईसाई विचारधाराओं और औद्योगिक देशों में किए गए कई सामाजिक अध्ययन के नतीजे हमेशा प्रसन्न नहीं होते हैं। बेशक, किसी विशेष व्यक्ति के कार्य कई कारकों पर निर्भर करते हैं, न केवल उनकी धार्मिक मान्यताओं से, जो इसके अलावा, सतह के साथ भिन्न हो सकते हैं। हम एक प्रश्न पूछेंगे: "क्या विश्वासियों को हमेशा धार्मिक सिद्धांत में स्पष्ट नैतिक दिशानिर्देश मिलते हैं? क्या ईसाई विचारक खुद को उन समस्याओं का सामना नहीं करते हैं जिनके पास स्पष्ट, स्पष्ट प्रतिक्रिया नहीं है?" / निश्चित रूप से, और सोवियत नैतिक शिक्षाओं को गंभीर समस्याएं आती हैं , कुछ के फैसले पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं और कभी-कभी बहुत ही मौलिक, मुद्दे (हम पहले ही बोले गए हैं)। और इस संबंध में, धार्मिक सिद्धांत अन्य नैतिक विचारों के साथ एक पंक्ति बन जाता है और आबादी की नैतिक शिक्षा में असाधारण भूमिका पर अंतिम उदाहरण में सच्चाई का दावा नहीं कर सकता है। सच है, यह ध्यान नहीं दिया जाना चाहिए कि धार्मिक प्रचारकों के पास पर्याप्त रूप से विकसित, शक्तिशाली धार्मिक संगठनों के अस्तित्व के कारण काफी फायदे हैं, एक धार्मिक पंथ जो कई देशों के दैनिक जीवन के मांस और रक्त में प्रवेश करने के साथ-साथ सदियों के प्रभाव के कारण भी हैं- पुरानी परंपराएं। धार्मिक और नैतिक चेतना में विरोधाभास वास्तव में क्या दिखाई देते हैं, कुछ हद तक, विश्वासियों के व्यवहार को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं जो धर्म की नैतिक क्षमता को कम करते हैं? ऐसा लगता है कि सकारात्मक नैतिक महत्व होने की संभावना नहीं है। तेज विरोधाभासों की उपस्थिति न केवल विभिन्न विश्व धर्मों के बीच बल्कि ईसाई धर्म की व्यक्तिगत प्रजातियों के बीच भी है। इस प्रकार, कुछ रूढ़िवादी लेखकों ने इस तथ्य के लिए पश्चिमी धर्मविदों की आलोचना की है कि उन्होंने पड़ोसी के लिए प्यार के बारे में दूसरा आदेश दिया, और भगवान के लिए प्यार की आज्ञा पृष्ठभूमि में जा रही है, यानी। वे दयालु भगवान के बजाय दयालु पड़ोसी से आगे बढ़ते हैं। और यह, रूढ़िवादी प्रचारकों के मुताबिक, नैतिकता की नींव को विकृत करता है, क्योंकि उसके एक व्यक्ति को बहुत अधिक दिया जाता है। ये वही लेखक धार्मिक व्यक्तित्व (रूढ़िवादी बिल्ली के बजाय) में प्रोटेस्टेंटवाद पर आरोप लगाते हैं, धार्मिक उपयोगितावाद और अहंकार में, क्षैतिज, सांसारिक, समस्याओं में शौक में (देखें: द टोस-कारण पितृसत्ता का जर्नल। - 1 99 4. - № 4. - पीपी 2 9-3)। रूढ़िवादी पुजारी मानते हैं कि किसी व्यक्ति के जीवन के बिना शर्त पूर्वाग्रह के बारे में कैल्विनवाद का सिद्धांत "अच्छे और बुराई की अवधारणाओं को निर्धारित करने में उदासीनता के लिए" नैतिक उदासीनता "की ओर जाता है (znosko-borovsky टी। रूढ़िवादी। रोमन कैथोलिक धर्म। प्रो-तन्थेस्ट्रिज्म और सांप्रदायिकता। तुलनात्मक धर्मशास्त्र। संस्करण पवित्र ट्रिनिटी Sergiye Lavra। -1992। - C. 1O5)। यह उल्लेखनीय है कि विभिन्न प्रकार के ईसाई धर्म के विचारविज्ञानी मुख्य रूप से बाइबल के लिए अपील करते हैं। यह एक बार फिर कई अलग विरोधाभासों की उपस्थिति की गवाही देता है, बहुत पवित्र लेखों में सावधानीपूर्वक रुझान। एक ही कनेक्शन में, यह याद रखने योग्य है कि कई उत्कृष्ट रूसी विचारकों (एलएन टॉल्स्टॉय, वी.एस. सोलोवियोवा, एनए। Berdyaev, आदि) के दृश्यों को रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा एक बहुत ही संदिग्ध मूल्यांकन मिला। नैतिक मुद्दों सहित। धार्मिक-नैतिक विचारों के लिए कई तेज प्रश्न हैं। उनमें से कुछ हम पहले ही ऊपर बता चुके हैं। उदाहरण के लिए, बुराई के अस्तित्व का सवाल। धार्मिक विचारकों द्वारा लोगों को मौजूदा बुराई (पीड़ा, अन्याय इत्यादि) के साथ मेल खाने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए कई विश्वासियों द्वारा शायद ही कभी समझा जाता है। इसी तरह, बहुत मुश्किल, जैसा कि हमने नोट किया, धार्मिक विचारधाराओं के लिए स्वतंत्रता की समस्या है। पूर्ण स्वतंत्रता भगवान की शक्ति को कम करने की ओर ले जाती है। हालांकि, पूर्ण स्वतंत्रता वास्तव में मौजूद नहीं है, क्योंकि व्यक्ति हर समय होता है, सभी परिस्थितियों में कुछ सीमित होता है। लेकिन शायद, वास्तव में, एक आदमी के सिर पर सभी बाल विचार किए जाते हैं और भगवान की इच्छा के बिना कोई बाल नहीं आते हैं? इस मामले में, एक व्यक्ति एक व्यक्ति बनने और रोबोट में बदल जाता है, जिसे कार्रवाई का एक कार्यक्रम दिया जाता है। किस हद तक व्यक्ति ईश्वर से स्वतंत्र है? धार्मिक सोच के लिए सवाल बहुत मुश्किल है। "नैतिकता के दुखवाद और विरोधाभास इस तथ्य से संबंधित हैं कि इसका मुख्य प्रश्न नैतिक मानदंड और एनआर के सभी प्रश्नों पर नहीं है

20 प्रश्न: यदि नैतिक प्रगति मौजूद है, तो इसकी विशिष्टता क्या है? किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन के सार को समझने के लिए, यह जानना महत्वपूर्ण है कि नैतिकता समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान परिवर्तन या लगभग अपरिवर्तित बनी हुई है या नहीं। प्राचीन दुनिया में पहले से ही नैतिकता के विकास के बारे में विचार थे। प्रोटेगोरा, डेमोक्रिटस, प्लेटो में, इस तथ्य के बारे में कराए अवसरों का परंपरा है कि आधुनिक राज्य की मानवता जंगलीपन से आई थी। "द स्टेट" रचना में प्लेटो ने लिखा कि लोग शुरुआत में एक-दूसरे के साथ शत्रुता में रहते थे (यहां तक \u200b\u200bकि देवताओं को भी खुद के बीच भ्रमित किया गया था!), अन्याय किया, लेकिन, यह सब कुछ के साथ, अतिरिक्त के साथ, "यह उचित पाया एक दूसरे पर सहमत। अन्याय बनाने के लिए, और उससे पीड़ित नहीं है। इसलिए कानून और आपसी समझौते की शुरुआत हुई। " दूसरे शब्दों में, राज्य के गठन के साथ एक निश्चित प्रक्रिया की स्थापना की गई, एक मादा, असंगतता में कमी आई। इसे अपनी अभिव्यक्ति और धार्मिक प्रदर्शनों में पाया गया: प्लेटो अब होमर और हेसियोड से संतुष्ट नहीं है, कि वे इतने "आसानी से" उन देवताओं को चित्रित कर रहे हैं जिन्हें कथित रूप से न केवल अच्छी तरह से काम किया गया था, बल्कि बुराई भी नहीं थी। प्लेटो के अनुसार, देवता एकमात्र अच्छे कर्म होंगे। एक शब्द में, नैतिक चेतना सार्वजनिक जीवन, संस्कृति में एक मूर्त कारक बन गया है। करीबी विचारों का आयोजन किया जाता है और उनकी कविता में लुक्रेजी कार्गो "चीजों की प्रकृति पर"। उन्होंने नोट किया कि लोग शुरुआत में न केवल आग का उपयोग नहीं कर सके, बल्कि "सामान्य अच्छा वे उड़ाए गए थे।" सामाजिक और नैतिक प्रगति के विचारों का सबसे बड़ा विकास और मान्यता ज्ञान के युग में थी। प्रसिद्ध अर्थशास्त्री ए तुर्गो अपने प्रसिद्ध भाषण में, "मानव दिमाग की लगातार सफलताओं" ने तर्क दिया कि समाज में मानव दिमाग के विकास की निरंतरता थी, नैतिकता नरम हो जाती है। एक अन्य ज्ञानवर्धक - कोंडोरसी (1743-18 9 4) ने घोषणा की कि मानव दिमाग में अंतहीन सुधार की क्षमता है, और एक समाज बनाने के लिए कहा जाता है जिसमें सत्य, खुशी और गुण एक श्रृंखला के साथ जुड़े होंगे। उन्होंने हार मान लिया: "कभी भी एक विकास उल्टा नहीं होगा!" आध्यात्मिक का एक आशावादी दृष्टिकोण, समाज के नैतिक विकास को भी यूटोपियन समाजवाद (ओवेन, सेंट-साइमन, फूरियर इत्यादि), क्रांतिकारी डेमोक्रेट, मार्क्सवादियों के कई प्रतिनिधियों द्वारा विभाजित किया गया था। बीसवीं शताब्दी के अंत से, प्रगति के विचार ने समाज के एक निश्चित हिस्से में अपना प्रभाव खोना शुरू कर दिया (शोपेनहौयर, नीत्शे, स्पेंगलर इत्यादि के कार्यों को यहां खेला गया, फिर भी, यह अभी भी अधिक ध्यान से हो सकता है और सावधानी से, लेकिन अभी भी आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वीकार करता है। विश्वास में विश्वास अभी भी कई लोगों के लिए अजीब है। नैतिकता के इतिहास पर इस दृश्य के पक्ष में आमतौर पर क्या तर्क दिए जाते हैं? सबसे पहले, विज्ञान, तकनीशियन, प्रौद्योगिकी और कई अन्य प्रकार की मानव गतिविधि में एक स्पष्ट प्रगति है। नैतिक, एक नियामक कारक के रूप में, एक तरफ खड़ा नहीं हो सकता है, इसे समृद्ध, सुधार भी किया जाना चाहिए। एक और बात यह है कि नैतिक प्रगति के अपने विनिर्देश हैं। यह विशिष्टता मुख्य रूप से इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि नैतिक प्रगति विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के साथ सिंक्रनाइज़ नहीं होती है। भाप लोकोमोटिव या कंप्यूटर का आविष्कार पुण्य के प्रकटीकरण में, नेराव में क्रांति का मतलब नहीं है। नैतिक प्रगति स्वयं सीधे चढ़ाई नहीं है, और प्रतिद्वंद्वी रिट्रीट के साथ एक जटिल, विवादास्पद आंदोलन है, प्रस्थान के साथ "साइड" आदि के साथ। अंत में, यह ध्यान रखना असंभव है कि विभिन्न स्तर, नैतिक घटक समान रूप से प्रगति नहीं करते हैं। नैतिकता काफी स्थिर हैं, हालांकि पतली, "शाश्वत" पोस्टुलेट्स, सिद्धांतों जो थोड़ी हद तक बदलती है। उनके उपयोग का दायरा मुख्य रूप से बदल रहा है। इसलिए हमने पहले से ही नोट किया है, मानदंड "मौत नहीं" मूल रूप से केवल जीनस के सदस्यों को लागू किया गया था, और अब उसने एक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक चरित्र हासिल किया। उनके कार्यान्वयन के रूप बदल रहे हैं। मूल रूप से नए postulates बेहद शायद ही कभी दिखाई देते हैं। एक और बात नैतिकता है। इस नैतिक जीवन परत में, प्रगति अधिक स्पष्ट है। जैसा कि कई लेखकों ने पहले ही उल्लेख किया है (वीएल के बाद से। सोलोवोव, यदि आप घरेलू विचार लेते हैं), मानवता, नैतिकता का निष्कर्षण, लोगों के बीच सीधा संबंध, सदी की उम्र में समृद्ध है। जैसा कि वीएल ने नोट किया। सोलोवोव, राज्य के आगमन के साथ, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के साथ, यह लोगों के बीच आम हो जाता है। मैं कुछ आदमी को बुरी भावनाओं को रख सकता हूं। लेकिन मैं उस पर नहीं जाता, क्योंकि यह मानव इतिहास के शुरुआती चरणों में था, मुट्ठी के साथ, अपने दांतों की ररीरी नहीं, बल्कि इसके विपरीत, मैं उससे अपील करता हूं, शायद यह जोर दिया जाता है। इसी प्रकार, रूसी दार्शनिक जारी रहा, और राष्ट्रों के बीच संबंधों में, पारस्परिक नापसंद, अविश्वास हमेशा युद्ध तक नहीं पहुंचता है। खुद युद्ध, लिखा। सोलोवोव, बीसवीं सदी में "दो शराबी स्वामी की लड़ाई की तुलना में दो सभ्य लोगों के औपचारिक रूप से निर्धारित द्वंद्वयुद्ध पर।" और खुद को युद्ध, विशेष रूप से बीसवीं शताब्दी की खूनी 1 घटनाओं के बाद, सिद्धांत को अमान्य, अनैतिक माना जाता है। हालांकि इसे मान्यता दी जानी चाहिए

21 प्रश्न: वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और नैतिकता आधुनिक समाज का नैतिक, आध्यात्मिक विकास काफी हद तक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति पर निर्भर करता है, जैसा कि माना जाता है, बीसवीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का एक निजी अभिव्यक्ति है, जो व्यावहारिक रूप से पूरे किया जाता है। मानव इतिहास। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने लोगों की जीवित स्थितियों में गंभीर बदलाव किए। श्रम की उत्पादकता में काफी वृद्धि हुई है, मानव जीवन अधिक सुरक्षित, आरामदायक, गतिशील हो गया है। पहले अज्ञात थे, कई नए व्यवसाय थे। निकाली गई जानकारी की मात्रा (सूचनात्मक विस्फोट) में तेजी से वृद्धि हुई है। शहरी आबादी का अनुपात स्पष्ट रूप से बढ़ गया (शहरीकरण - लेट से। शहरी)। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के कारण रोजमर्रा की जिंदगी में कई अन्य बदलावों का नाम देना मुश्किल नहीं है। स्वाभाविक रूप से, वे औद्योगिक देशों में सभी की तुलना में उज्जवल हैं। ये सभी परिवर्तन नैतिकता को कैसे प्रभावित करते हैं? यहां जोर देना जरूरी है कि किसी व्यक्ति का सार, नैतिक नींव विज्ञान और प्रौद्योगिकी द्वारा सीधे निर्धारित नहीं किया जाता है। उनके पास अधिक गहराई के आधार हैं। इसके अलावा, कई विचारक इस कारण के बिना विश्वास नहीं करते कि विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान) भावनाओं के मुद्दों का उत्तर देने में सक्षम नहीं है, कुछ मूल्यों को औचित्य साबित करें। जैसा कि A. I. हर्ज़ेन द्वारा उल्लेख किया गया है, जीवन का अर्थ रिटॉर्ट के नीचे नहीं पाया जाता है। सदी की शुरुआत में लिखा, "जीवन और मृत्यु के नवीनतम मुद्दों और मृत्यु के नवीनतम मुद्दों, अच्छे और बुरे, विज्ञान को पहले के रूप में अनिश्चितकालीन है।" Bulgakov। उत्कृष्ट अंग्रेजी वैज्ञानिक बी रसेल ने कहा, "विज्ञान मूल्यों के मुद्दे को हल नहीं करता है।" इस तरह के बयानों को बहुत कुछ दिया जा सकता है। इस तरह के निर्णय कुछ हद तक स्पष्ट रूप से भिन्न होते हैं। हालांकि, यह स्पष्ट है कि नैतिकता की प्रारंभिक पोस्टुलेट ज्यामितीय प्रमेय के समान ही साबित नहीं हुई है। वे विश्वास पर ली गई भावना के साथ एक निश्चित हद तक उचित हैं। लेकिन यदि वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति नैतिकता के सार को बदलने में सक्षम नहीं है, तो यह उन शर्तों को उल्लेखनीय रूप से परिवर्तित करने में सक्षम है जिनमें अच्छा और बुराई, न्याय लागू किया जा रहा है, मानव अवज्ञा की जाती है। और इन परिवर्तनों में किसी व्यक्ति के दैनिक नैतिक जीवन पर संदिग्ध प्रभाव हो सकता है। इसी प्रकार, यह माना जाना चाहिए कि आरटीआर की उपलब्धियों का उपयोग दोनों अच्छे और बुरे उद्देश्यों में किया जा सकता है। सबसे सरल उदाहरण: परमाणु भौतिकी में खोज, एक तरफ, एक परमाणु बम के निर्माण के लिए, और दूसरी तरफ - एनपीपी के उद्भव के लिए (हालांकि संदिग्ध अनुपात), परमाणु बर्फबारी आदि। हम इसे और अधिक अच्छी तरह से समझेंगे। और शुरुआत में हर रोज नैतिकता पर एचटीआर के सकारात्मक प्रभाव को नोट करें। यह इंगित करने के लिए तत्काल आवश्यक है कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास में कुल मानव संस्कृति, इसकी शिक्षा के स्तर में वृद्धि की ओर जाता है। आधुनिक मीडिया की मदद से कई लोगों में, कला के सबसे अलग कार्यों, विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों आदि में शामिल होना संभव है। - और व्यापक के लिए सबसे अलग घटनाओं, कार्यों का मूल्यांकन करते समय यह बहुत महत्वपूर्ण है चीजों की रेंज इस पर विचार करना संभव बनाता है कि कई परिस्थितियों को भविष्य की उम्मीद है और चेखोव नायक की तरह नहीं, रेलवे कैनवास से पागल नट्स। समग्र नैतिक संस्कृति में वृद्धि इस तथ्य में योगदान देती है कि नैतिक शोध अधिक परिष्कृत हो जाता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति स्वयं समस्याओं की नैतिक चेतना के लिए कई मुश्किल पैदा करती है: इच्छामृत्शिया (आसान मौत), गर्भावस्था के कृत्रिम व्यवधान, व्यक्तिगत निकायों को प्रत्यारोपित करना और मृत्यु के क्षण को निर्धारित करना आदि। यह हाल के दशकों में था बायोएथिक्स, पारिस्थितिक नैतिकता इत्यादि के रूप में नैतिक विचार (आमतौर पर अन्य विज्ञान के साथ जंक्शन पर) में भी दिशा-निर्देश दिखाई देते हैं। यह विशेष रूप से वैज्ञानिक की नैतिक जिम्मेदारी, वैज्ञानिक अनुसंधान की दिशा में, की संभावना पर है एंटीहमान उद्देश्यों में विज्ञान उपलब्धियों का उपयोग करना। : इस तथ्य को ध्यान में रखना असंभव है कि आधुनिक उच्च प्रदर्शन, अक्सर महंगे उपकरण और "तकनीक जिम्मेदारी के लिए आवश्यकताओं को बढ़ाती है, किसी व्यक्ति की नैतिक विश्वसनीयता, लापरवाही के लिए, गैर-परीक्षा, निरक्षरता बड़े पैमाने पर दुखद परिणामों का कारण बन सकती है ( परमाणु ऊर्जा संयंत्रों पर, रासायनिक संयंत्रों पर, परिवहन आदि पर दुर्घटनाएं)। यह कहा जा सकता है कि वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति एक नैतिक कारक की भूमिका और रोजमर्रा की जिंदगी में, रोजमर्रा की जिंदगी में, और में की भूमिका में वृद्धि की ओर बढ़ती है उद्यमों की एक विस्तृत विविधता की गतिविधियां। हालांकि, आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति पूर्ण नैतिक कठिनाई के लिए काफी कठिनाइयों का निर्माण करती है। ओ 6 जे .-z. रौसेउ द्वारा भी बोली गई थी। बीसवीं सदी में भी एक ही समस्या तेज थी। के लिये उदाहरण, एन। Berdyaev ने नोट किया कि तकनीकी सभ्यता एक मानव आध्यात्मिक दुनिया की सरलीकरण की ओर ले जाती है, एक तकनीकी मांसपेशियों के उद्भव के लिए, पूरी तरह से उपयोगितावादी, जीवन के लिए अहंकारी दृष्टिकोण के प्रभुत्व के लिए, हंसमुखता के लिए? 6?

22 प्रश्न: समाज के जीवन में नैतिक शिक्षा उत्कृष्ट ईसाई प्रचारकों में से एक जॉन ज़्लाटौस्ट ने स्पष्ट रूप से तर्क दिया कि माता-पिता जिन्होंने अपने बच्चों के पालन-पोषण पर ध्यान नहीं दिया था, वे एक बड़ी सड़क के साथ डाकू की तुलना में अधिक गंभीर सजा के लायक हैं। शायद इतना अजीबोगरीब नहीं, लेकिन शिक्षा के महत्व ने अन्य उत्कृष्ट पुरातनता विचारकों पर जोर दिया। पाइथागोरस, जो लगभग एक हजार साल पहले रहते थे, जॉन ज़्लाटौस्ट ने कहा कि एक व्यक्ति के लिए मुख्य बात "आत्मा को अच्छे और बुरे" को निर्देशित करना था। पुरातनता का एक और उत्कृष्ट दार्शनिक - डेमोक्रिटस ने निम्नलिखित लिखा: "शिक्षा दुर्भाग्य में खुशी और शरण में एक सजावट है।" रचना में एक उत्कृष्ट पुरातनता विचारक अरिस्टोटल "राजनीति" ने उचित रूप से ध्यान दिया कि "विधायक को युवा लोगों के पालन-पोषण पर असाधारण ध्यान के साथ इलाज करना चाहिए, क्योंकि उन राज्यों में जहां कोई नहीं है, और अधिकांश राज्य प्रणाली को नुकसान पहुंचाता है।" जिन बयान में व्यक्ति और समाज के जीवन में शिक्षा की विशेष भूमिका पर जोर दिया जाता है, आप एक बड़ी राशि ला सकते हैं। दरअसल, शिक्षा काफी हद तक एक व्यक्ति के भाग्य को पूर्व निर्धारित करती है, क्योंकि उनकी आध्यात्मिक दुनिया की कई नींव इसमें रखी जाती है, यह दूर और दुनिया के करीब है। शिक्षा काफी हद तक समाज के विकास में निरंतरता सुनिश्चित करती है, पीढ़ी से प्रारंभिक (सभी नैतिक नैतिक) मूल्यों की पीढ़ी तक स्थानांतरण, जिसके बिना समाज एक जंगल में बदल जाएगा। यह शिक्षा की प्रक्रिया में है कि मानव आध्यात्मिक प्रजनन किया जाता है। यह अच्छी तरह से जाना जाता है कि जो व्यक्तियों ने समाज के बाहर व्यक्त किया है (उदाहरण के लिए, जंगली जानवरों (मोगली, आदि) के बीच या कारावास में, पूर्ण अर्थ में लोग शब्द नहीं बनते हैं। इस प्रकार, न केवल आजीविका (भोजन) का भौतिक उत्पादन (भोजन) , कपड़ों एट अल।), न केवल किसी व्यक्ति के जैविक प्रजनन, बल्कि परवरिश - आध्यात्मिक का प्रजनन - मानव इतिहास के लिए एक शर्त है। साथ ही, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, हर व्यक्ति को फिर से मिल रहा है शाश्वत प्रश्नों के उत्तर, यह नैतिक अनुभव, नैतिक भावनाओं और प्रस्तुतियों को प्राप्त करता है। नैतिक, उल्लेख किया गया वीएल। Solovyov, "कोई बात नहीं है कि कोई भी एक और दे सकता है, और आंतरिक राज्य, केवल अपने अनुभव के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।" यह अनुभव खरीदा जाता है सबसे पहले, शिक्षा की प्रक्रिया में, जो वास्तविक जीवन में उत्पन्न होने वाली स्थितियों की उम्मीद करता है। परमबीय प्रक्रिया एक जटिल और बहुआयामी जीवन के रूप में एक जटिल घटना है। श्रम, राजनीतिक, सौंदर्य, नैतिक, कानूनी इत्यादि पर निर्भर है लेकिन उपवास की पूरी प्रक्रिया की छड़ी नैतिकता की खेती है, क्योंकि यह एक ऐसे व्यक्ति के बुनियादी गुण बनाती है जो शाश्वत, गहरे मानव मूल्यों के लिए आती है । (नैतिकता और कानून के संबंधों के बारे में, राजनेता, धर्म हमने पहले बात की थी)।

23 प्रश्न: नैतिक शिक्षा की उद्देश्य और व्यक्तिपरक पृष्ठभूमि शिक्षा, विशेष रूप से नैतिक, एक बेहद जटिल प्रक्रिया है, जिसके परिणाम हमेशा अनुमानित नहीं होते हैं। ऐसा लगता है कि शिक्षक उन कारकों का विचार करना बहुत महत्वपूर्ण है जो बड़े पैमाने पर शिक्षा के फोकस को पूर्व निर्धारित करते हैं। ये कारक जो हम कर सकते हैं (और फिर कुछ हद तक सशर्त रूप से) या तो उद्देश्य के लिए विशेषता, यानी चेतना से स्वतंत्र, शिक्षक की इच्छा और शिक्षित, या एक व्यक्तिपरक, आश्रित व्यक्ति के लिए। उद्देश्य कारकों में शामिल होना चाहिए, सबसे पहले, पर्यावरण की विशेषताएं जिसमें एक व्यक्ति रहता है। अर्थात्, ये सामाजिक-आर्थिक संबंध हैं जो किसी विशेष देश, राष्ट्रीय संबंधों, संस्कृति के स्तर, एक विशिष्ट राजनीतिक स्थिति में इस या अन्य युग पर हावी हैं। यह सब निस्संदेह एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में काफी हद तक तय किया गया है, उनके व्यवहार, आध्यात्मिक और नैतिक क्वेस्ट का ध्यान निर्धारित करता है। बेशक, नैतिक मूल्यों में सार्वभौमिक चरित्र होता है और काफी रूढ़िवादी होते हैं। लेकिन वे जीवन की ठोस स्थितियों में शामिल हैं। उनकी व्याख्या, उनकी भूमिका एक साधारण किसान, समृद्ध और गरीबों की तुलना में कुछ हद तक कुछ हद तक महान रूप से समझा जाएगा। विशेष रूप से सबकुछ एनआरए, नैतिक स्तर को प्रभावित करता है। आइए मान लें कि अमीरों पर अच्छे और बुरे का मार्ग गरीबों से एक ही मार्ग से भिन्न होगा। विलासिता एक ट्रिमिंग लाइफस्टाइल, आलस्य, गैर जिम्मेदारी, और बिट्स, ईर्ष्या, आक्रामकता इत्यादि के लिए गरीबी को धक्का देती है। फिर भी। Solovyov ने लिखा कि अपराध "खिलाता है और गरीबी के माध्यम से, अत्यधिक तंत्र और इस माहौल में अपरिहार्य रूप से समर्थित है, ताकि व्यक्तिगत अपराधियों की पहचान पर सबसे उचित और मानव-प्रेमपूर्ण penitentiary प्रभाव आम तौर पर छोटा होगा।" यह स्पष्ट है कि जीवन के विनिर्देशों को देखते हुए समृद्ध और गरीब क्षेत्रों में उच्च नैतिक मान्यताओं का गठन असमान होना चाहिए नव युवक । शिक्षक की इच्छा और किशोरी की कई व्यक्तिगत विशेषताओं, अर्थात् इसकी आयु, लिंग, स्वास्थ्य, स्वभाव, बाहरी उपस्थिति, पारिवारिक जीवन की स्थितियों आदि पर निर्भर नहीं है, लेकिन ये सभी कारक किसी भी तरह से अपने भीतर के जीवन पर परिलक्षित होते हैं , उसकी आध्यात्मिक खोजों पर। तो, बाहरी अनाकर्षकता, खराब स्वास्थ्य बंद, आक्रामकता, चिड़चिड़ापन, और असुरक्षा को उत्तेजित कर सकता है। कमजोर प्रकार के तंत्रिका तंत्र वाले व्यक्ति के पास डर का अनुभव करने की अधिक संभावना है, और एक मजबूत प्रकार के तंत्रिका तंत्र के साथ एक व्यक्ति - क्रोध, क्रोध। युवा पीढ़ी के नैतिक पुन: पोषण की एक निश्चित छाप प्रक्रिया पिताजी और बच्चों के रिश्ते से देरी हो रही है - समस्या शाश्वत है, क्योंकि पहले से ही प्राचीन समाज में युवा लोगों को अपमानित करना संभव था (बेवकूफ, बुजुर्गों को नहीं पढ़ते हैं इत्यादि), और युवा पीढ़ी लंबे समय से बुजुर्गों के क्यूब्स (विशेष रूप से यह हमारे लोकतांत्रिक समय में उल्लेखनीय है) रूढ़िवाद के लिए, अप्रचलित सीमा शुल्क, व्यवसायों को अप्रचलित करने के लिए प्रतिबद्धता के लिए। युवा लोग नैतिक सापेक्षता की प्रवृत्ति दिखा सकते हैं, और बड़े पैमाने पर नैतिक स्थगितता, आधिकारिकता, नई स्थितियों को ध्यान में रखने में असमर्थता, अनन्त नैतिक मूल्यों के अवतार के लिए नई विशिष्ट तंत्र। पीढ़ियों के रिश्ते के सवाल के लिए विशेष विचार की आवश्यकता होती है। अब आप ध्यान दें कि उपवास की प्रक्रिया में विचार करना महत्वपूर्ण है। व्यक्तिपरक आदेश के कारकों में एक शिक्षक और शिक्षित के रूप में व्यक्तिगत आकांक्षाओं, मान्यताओं, झुकाव और शौक के विनिर्देशों को शामिल करना होगा। इस तैयारी के स्तर के लिए इस कारकों से भी इस तरह के कारकों से शिक्षक की व्यावसायिक और पद्धतिपूर्ण तैयारी काफी हद तक इस पर निर्भर करती है। यह उस व्यक्ति पर निर्भर करता है जिस पर वह खेल, शराब, जुआ, संदिग्ध उद्यमों आदि का शौक है (हालांकि, निश्चित रूप से, प्रवृत्तियों का गठन किया जाता है और पर्यावरण के प्रभाव में। दूसरे शब्दों में, के बीच की रेखा उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक मोबाइल और सशर्त संतुष्ट हैं।) व्यक्ति से, उसका "खुद पर काम" निर्भर करता है, और इसकी भावनात्मक धन या गरीबी। यहां पर जोर दिया जाना चाहिए कि व्यक्तिपरक कारक शैक्षिक कार्यों के लिए सबसे "उत्तरदायी" है। शिक्षक एक युवा व्यक्ति की भावनात्मक-कामुक, बौद्धिक दुनिया को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करने में सक्षम है। प्रसिद्ध शिक्षक वी। सुखोमलिंस्की ने "विकसित, बच्चों के दिल में मानवीय भावनाओं के बेहतरीन अभिव्यक्तियों में संवेदनशीलता - खुशी, दुःख, अकेलापन के लिए जोर देने की आवश्यकता के बारे में लिखा।" इस प्रकार, व्यक्तित्व की एक नैतिक दुनिया का गठन बहुत से कारकों पर निर्भर करता है। इसलिए, शैक्षिक गतिविधियों में सफलता हमेशा गारंटी नहीं है। इस परिस्थिति की एक तरह की मान्यता सुसमाचार साजिश है। मसीह के साथ दो लुटेरों को क्रूस पर चढ़ाया। लेकिन केवल एक ने bozhoralovek (और एक साधारण शिक्षक नहीं) का प्रचार जीता, और दूसरा मसीह के आकर्षण के लिए बहरा बना रहा। और वर्तमान शिक्षक अक्सर शैक्षणिक प्रक्रिया की प्रभावशीलता की समस्या को बाईपास करते हैं। हालांकि, यह मौजूद है, किस बारे में

24 प्रश्न: मार्क्सवादी नैतिकता। के। अंक। एफ। Engels। मार्क्स और एंगेल कक्षाओं के अस्तित्व की आर्थिक स्थितियों से आर्थिक संबंधों से नैतिकता के नियम, नैतिक विचारों को दूर करते हैं। मार्क्सवाद ने नैतिकता के आदर्शवादी सिद्धांतों को गिरा दिया, जिसके अनुसार नैतिक सिद्धांत कहानी के ऊपर खड़े हैं और एक गैर-ऐतिहासिक स्रोत - भगवान, पूर्ण सत्य, अमूर्त आत्म-चेतना से व्युत्पन्न हैं। वास्तव में, लोगों ने हमेशा अपने वास्तविक संबंधों से अपने नैतिक विचारों को खोला है, जिसमें बदलाव के साथ नैतिक विचार, अच्छे और बुरे के बारे में विचार हैं। मार्क्सवादी नैतिकता का तर्क है कि नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों का गठन और आकलन केवल व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में हो सकता है। आर्थिक संबंधों के साथ नैतिकता का संबंध आमतौर पर बहुत मुश्किल होता है। नैतिकता के विकास में, सार्वजनिक चेतना के अन्य रूपों के विकास में, सापेक्ष आजादी होती है। इसका मतलब है कि नए वर्ग अपने नैतिक विचारों को नहीं बनाते हैं जो पिछले युगों के विचारों से पूरी तरह से अलग हैं, लेकिन उन्हें संशोधित करते हैं, उन्हें जो कुछ भी नहीं चाहिए उसे त्यागते हैं, और नए आर्थिक संबंधों, समाज में इस वर्ग की स्थिति से मेल खाने वाले को बनाए रखना। मार्क्सवाद के संस्थापकों ने देखा है कि आदत की शक्ति, परंपराओं की ताकत नैतिकता के विकास में बहुत महत्वपूर्ण है, ताकि समाज में लंबे समय तक कुछ नैतिक विचार, मानदंड, आकलन और बने रहें जब भी शर्तें हों बदल गए हैं या काफी महत्वपूर्ण रूप से बदल गए हैं। उन्होंने यह भी देखा कि राजनीति, दर्शन, कला, और सार्वजनिक चेतना के इन रूपों को नैतिकता पर एक महान प्रभाव से प्रभावित होते हैं। इसका मतलब यह है कि आर्थिक विकास सीधे और सीधे निर्धारित नहीं करता है, लेकिन आमतौर पर केवल अंततः नैतिकता उस दिशा को निर्धारित करती है जिसमें लोगों के नैतिक विचार, व्यवहार के उनके मानदंड, मूल्यांकन संशोधित या परिवर्तित होते हैं। मार्क्सवाद ने दिखाया कि "मानव ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं में नैतिक रूप से, आम तौर पर प्रगतिशील वर्गों की नैतिकता में होता है, जो उनके नैतिक प्रणालियों में शोषण और बांझपन के खिलाफ लड़ने वाले लोगों के हितों को व्यक्त करते हुए, एक सकारात्मक सामग्री है यह गायब नहीं होता है, लेकिन नई प्रगतिशील सार्वजनिक बलों को विकसित करता है। मजदूर वर्ग को मानवता के सर्वोत्तम नैतिक मूल्यों को प्राप्त होता है, अतीत के प्रगतिशील नैतिक विचारों के सभी सकारात्मक अधिग्रहण और उन्हें कक्षा नैतिकता के सिद्धांतों के आधार पर विकसित करता है। लोगों के जीवन की भौतिक स्थितियों में, वास्तविक दुनिया में सार्वजनिक अस्तित्व में नैतिकता के स्रोतों की मांग की जानी चाहिए। और चूंकि समाज विकसित होता है और बदलता है, यह स्पष्ट रूप से जनसंपर्क द्वारा उत्पन्न नैतिकता भी विकसित होती है, यह भी विकसित होती है और बदलती है, यह निरंतर और अपरिवर्तित मानदंडों की एक प्रणाली नहीं है। उत्पादन विधि में परिवर्तन में नैतिकता के परिवर्तन के कारणों की मांग की जानी चाहिए, जो अन्य सभी सार्वजनिक संबंधों के लिए मूल्य निर्धारित कर रहा है। निजी संपत्ति के आधार पर समाज की प्रगति कक्षा संघर्ष के माध्यम से की जाती है, जो फिर से नैतिकता और सिद्धांतों के वर्ग चरित्र को निर्धारित करती है। मार्क्सवाद ने न केवल सार्वजनिक अस्तित्व से नैतिकता की निर्भरता साबित की, बल्कि इसके कार्यात्मक महत्व का खुलासा किया। अपने जीवन की पीढ़ी पर नैतिकता के विपरीत प्रभाव, समाज के विकास के लिए इसका महत्व। नैतिकता केवल एक प्रगतिशील भूमिका निभा सकती है जब यह सामाजिक विकास की आवश्यकताओं को पूरा करती है। इसके विपरीत, इसकी प्रतिक्रिया भूमिका अप्रचलित और मरने वाले सामाजिक रूपों और बलों की सुरक्षा द्वारा निर्धारित की जाती है। मार्क्सवाद नैतिकता की पारंपरिक कठिनाइयों पर आधारित है, जो मुख्य रूप से नैतिक सामग्री के रूप में विरोध में हैं, वास्तविकता के नैतिक मानदंडों, और नैतिकता के मूल और सार पर विज्ञान में नैतिक सिद्धांत को लोगों के जीवन में अपनी भूमिका के बारे में बदल दिया। मार्क्सवादी एथिक्स एक्सप्लोर करता है कि लोगों के वास्तविक नैतिक जीवन में क्या है और इसके आधार पर, भविष्य का नैतिक क्या होना चाहिए। मार्क्सवादी नैतिकता नैतिक घटनाओं के सरल बयान से संतुष्ट नहीं है, लेकिन समाज की नैतिकता में नए और प्रगतिशील को इंगित और सक्रिय रूप से अनुमोदित करती है। अपनी वस्तु के परिवर्तन और विकास के साथ, मार्क्सवादी नैतिकता विकसित हो रही है।