Η δειλία είναι ο χειρότερος αντιπρόεδρος και μαργαρίτα. Το χειρότερο βίτσιο της σύγχρονης εποχής

Εκπληκτικό στο βάθος και την περιεκτικότητά του. Τα σατιρικά κεφάλαια στα οποία η ακολουθία του Woland κοροϊδεύει τους κατοίκους της Μόσχας παρεμβαίνουν στο μυθιστόρημα με λυρικά κεφάλαιααφιερωμένο στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Το φανταστικό του μυθιστορήματος κρυφοκοιτάζει πίσω από την καθημερινότητα, τα κακά πνεύματα περιφέρονται στους δρόμους της Μόσχας, η όμορφη Μαργαρίτα μετατρέπεται σε μάγισσα και ο διαχειριστής του Variety γίνεται βαμπίρ. Η σύνθεση του The Master and Margarita είναι επίσης ασυνήθιστη: το βιβλίο αποτελείται από δύο μυθιστορήματα: το πραγματικό μυθιστόρημα για τραγική μοίραΔάσκαλος και τέσσερα κεφάλαια από το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο.
Τα κεφάλαια «Yershalaim» αποτελούν το περιεχόμενο και το φιλοσοφικό κέντρο του μυθιστορήματος. Το μυθιστόρημα για τον Πιλάτο παραπέμπει τον αναγνώστη στο κείμενο άγια γραφήενώ αναθεωρεί δημιουργικά το ευαγγέλιο. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του ήρωά του Yeshua Ha-Nozri και του ευαγγελίου Ιησού: Ο Yeshua δεν έχει οπαδούς, εκτός από τον πρώην φοροεισπράκτορα Levi Matthew, έναν άνθρωπο «με περγαμηνή κατσίκας» που καταγράφει τις ομιλίες του Ha-Nozri, αλλά «καταγράφει εσφαλμένα. " Ο Ιεσιούα, υπό την ανάκριση από τον Πιλάτο, αρνείται ότι μπήκε στην πόλη με ένα γαϊδουράκι και το πλήθος τον υποδέχτηκε με κραυγές. Το πλήθος, πιθανότατα, χτύπησε τον περιπλανώμενο φιλόσοφο - έρχεται για ανάκριση με ένα ήδη παραμορφωμένο πρόσωπο. Επιπλέον, ο Yeshua δεν είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Δασκάλου, αν και το κήρυγμα της αγάπης και της αλήθειας είναι αναμφίβολα σημαντικό για τη φιλοσοφία του μυθιστορήματος. Ο κύριος χαρακτήρας των κεφαλαίων «Yershalaim» είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος.
Η εικόνα του Πόντιου Πιλάτου συνδέεται με την κύρια ηθικά ερωτήματαμυθιστόρημα, όπως το πρόβλημα της συνείδησης και της εξουσίας, της δειλίας και του ελέους. Η συνάντηση με τον Yeshua αλλάζει για πάντα τη ζωή του εισαγγελέα. Στη σκηνή της ανάκρισης είναι σχεδόν ακίνητος, αλλά ο εξωτερικός στατικός χαρακτήρας τονίζει ακόμη περισσότερο τον ενθουσιασμό, τον δυναμισμό και την ελευθερία των σκέψεών του, έντονη εσωτερική πάλημε τις συνήθεις αρχές και νόμους του. Ο Πιλάτος καταλαβαίνει ότι ο «περιπλανώμενος φιλόσοφος» είναι αθώος, θέλει με πάθος να μιλήσει μαζί του περισσότερο. Βλέπει στον Yeshua έναν έξυπνο και ειλικρινή συνομιλητή, παρασύρεται από μια συνομιλία μαζί του, ξεχνώντας για μια στιγμή ότι διεξάγει μια ανάκριση και ο γραμματέας του Πιλάτου ρίχνει την περγαμηνή με φρίκη, ακούγοντας τη συνομιλία δύο ελεύθεροι άνθρωποι. Η αναταραχή στην ψυχή του Πιλάτου συμβολίζεται από το χελιδόνι που πετάει στην αίθουσα κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μεταξύ του εισαγγελέα και του Yeshua. Η γρήγορη και εύκολη πτήση του συμβολίζει την ελευθερία, ιδιαίτερα την ελευθερία της συνείδησης. Ήταν κατά τη διάρκεια της πτήσης της που ο Πιλάτος αποφάσισε να δικαιολογήσει τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο» στο κεφάλι του. Όταν όμως παρεμβαίνει ο «νόμος lèse majesté», ο Πιλάτος ακολουθεί το ίδιο χελιδόνι με ένα «ξέφρενο βλέμμα», συνειδητοποιώντας την απατηλή φύση της ελευθερίας του.
Το εσωτερικό μαρτύριο του Πιλάτου προέρχεται από το γεγονός ότι η δύναμή του, που είναι πρακτικά απεριόριστη στην Ιουδαία, γίνεται τώρα το αδύναμο σημείο του. Οι δειλοί και ποταποί νόμοι, όπως ο νόμος της προσβολής του Καίσαρα, τον διατάσσουν να καταδικάσει τον φιλόσοφο σε θάνατο. Αλλά η καρδιά του, η συνείδησή του του λέει ότι ο Yeshua είναι αθώος. Η έννοια της συνείδησης είναι στενά συνδεδεμένη στο μυθιστόρημα με την έννοια της εξουσίας. Ο Πιλάτος δεν μπορεί να εγκαταλείψει την καριέρα του για να σώσει τον «ιερό ανόητο» Yeshua. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο εξωτερικά παντοδύναμος εισαγγελέας, που εμπνέει φρίκη στους υπηρέτες του, αποδεικνύεται ανίσχυρος ως προς τους νόμους της συνείδησης και όχι του κράτους. Ο Πιλάτος φοβάται να προστατεύσει τον Ιεσιούα. Ένα φοβερό φάντασμα εμφανίζεται μπροστά στον εισαγγελέα στο μισοσκόταδο του παλατιού την εικόνα του Ρωμαίου αυτοκράτορα: «... ένα στέμμα με σπάνια δόντια κάθισε στο φαλακρό του κεφάλι. Υπήρχε ένα στρογγυλό έλκος στο μέτωπο, που διάβρωνε το δέρμα και ήταν αλειμμένο με αλοιφή. βυθισμένο χωρίς δόντια στόμα με πεσμένο κάτω ιδιότροπο χείλος. Για χάρη ενός τέτοιου αυτοκράτορα, ο Πιλάτος πρέπει να καταδικάσει τον Yeshua. Ο εισαγγελέας αισθάνεται σχεδόν σωματικό μαρτύριο όταν αναγγέλλει, όρθιος στην εξέδρα, την έναρξη της εκτέλεσης εγκληματιών, όλων εκτός από τον Μπαρ-Ραμπάν: "Μια πράσινη φωτιά άναψε κάτω από τα βλέφαρά του, ο εγκέφαλός του πήρε φωτιά ...". Του φαίνεται ότι όλα γύρω του έχουν πεθάνει, μετά από τον οποίο βιώνει ο ίδιος έναν πραγματικό πνευματικό θάνατο: «... του φάνηκε ότι ο ήλιος, χτυπώντας, έσκασε από πάνω του και πλημμύρισε τα αυτιά του με φωτιά. Ένας βρυχηθμός, τσιρίσματα, στεναγμοί, γέλια και σφυρίγματα μαίνονταν σε αυτή τη φωτιά.
Αφού έλαβε χώρα η εκτέλεση των εγκληματιών, ο Πιλάτος μαθαίνει από τον πιστό Afranius ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης ο Ha-Nozri ήταν λακωνικός και είπε μόνο ότι "μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά". Ο εισαγγελέας καταλαβαίνει ότι ο Yeshua του διάβασε το τελευταίο του κήρυγμα, ο ενθουσιασμός του προδίδεται από την «ξαφνικά ραγισμένη φωνή του». Ο Horseman Golden Spear δεν μπορεί να ονομαστεί δειλός - πριν από λίγα χρόνια έσωσε τον γίγαντα Ratslayer, σπεύδοντας να τον βοηθήσει στη μέση των Γερμανών. Όμως η πνευματική δειλία, ο φόβος για τη θέση κάποιου στην κοινωνία, ο φόβος της δημόσιας γελοιοποίησης και η οργή του Ρωμαίου αυτοκράτορα είναι ισχυρότεροι από τον φόβο στη μάχη. Πολύ αργά, ο Πιλάτος ξεπερνά το φόβο του. Ονειρεύεται ότι περπατά δίπλα στον φιλόσοφο κατά μήκος της ακτίνας του φεγγαριού, μαλώνοντας και «δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε τίποτα», γεγονός που κάνει την επιχειρηματολογία τους ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα. Και όταν ο φιλόσοφος λέει στον Πιλάτο ότι η δειλία είναι ένα από τα πιο τρομερά κακά, ο εισαγγελέας του αντιτίθεται: «Αυτό είναι το πιο τρομερό βίτσιο". Στο όνειρο, ο εισαγγελέας συνειδητοποιεί ότι τώρα συμφωνεί να «καταστρέψει την καριέρα του» για χάρη ενός «αθώου τρελού ονειροπόλου και γιατρού».
Αποκαλώντας τη δειλία «το πιο τρομερό κακό», ο εισαγγελέας αποφασίζει τη μοίρα του. Η τιμωρία του Πόντιου Πιλάτου είναι η αθανασία και η «ανήκουστη δόξα». Και 2000 χρόνια μετά, οι άνθρωποι θα εξακολουθούν να θυμούνται και να επαναλαμβάνουν το όνομά του ως το όνομα του ατόμου που καταδίκασε τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο» σε θάνατο. Και ο ίδιος ο εισαγγελέας κάθεται σε μια πέτρινη εξέδρα και κοιμάται περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, και μόνο στην πανσέληνο τον βασανίζει η αϋπνία. Ο σκύλος του Μπάνγκα μοιράζεται μαζί του την τιμωρία της «αιωνιότητας». Όπως θα το εξηγήσει ο Woland στη Μαργαρίτα: «... όποιος αγαπά πρέπει να μοιραστεί τη μοίρα αυτού που αγαπά».
Σύμφωνα με το μυθιστόρημα του Δασκάλου, ο Πιλάτος προσπαθεί να εξιλεωθεί για τον Ιεσιούα διατάζοντας τον Ιούδα να σκοτωθεί. Αλλά ο φόνος, ακόμη και υπό το πρόσχημα της δίκαιης εκδίκησης, έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη φιλοσοφία ζωής του Yeshua. Ίσως η χιλιόχρονη τιμωρία του Πιλάτου να συνδέεται όχι μόνο με την προδοσία του Χα-Νόζρι, αλλά και με το γεγονός ότι «δεν άκουσε το τέλος» του φιλοσόφου, δεν τον κατάλαβε πλήρως.
Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Δάσκαλος αφήνει τον ήρωά του να τρέξει κατά μήκος της ακτίνας του φεγγαριού στον Yeshua, ο οποίος, σύμφωνα με τον Woland, έχει διαβάσει το μυθιστόρημα.
Πώς μεταμορφώνεται το μοτίβο της δειλίας στα κεφάλαια «Μόσχα» του μυθιστορήματος; Δύσκολα μπορεί να κατηγορηθεί ο Δάσκαλος για δειλία, που έκαψε το μυθιστόρημά του, απαρνήθηκε τα πάντα και πήγε οικειοθελώς στο άσυλο ψυχασθενών. Αυτή είναι μια τραγωδία κούρασης, απροθυμίας να ζήσεις και να δημιουργήσεις. «Δεν έχω πού να δραπετεύσω», απαντά ο Δάσκαλος στον Ιβάν, ο οποίος πρότεινε ότι είναι εύκολο να ξεφύγεις από το νοσοκομείο, έχοντας, όπως ο Δάσκαλος, ένα σωρό όλα τα κλειδιά του νοσοκομείου. Ίσως, οι συγγραφείς της Μόσχας μπορούν να κατηγορηθούν για δειλία, επειδή η λογοτεχνική κατάσταση στη Μόσχα τη δεκαετία του '30 του 20ού αιώνα ήταν τέτοια που ένας συγγραφέας μπορούσε να δημιουργήσει μόνο πράγματα που ήταν ευχάριστα στο κράτος ή να μην γράψει καθόλου. Αλλά αυτό το κίνητρο γλιστρά στο μυθιστόρημα μόνο ως υπαινιγμός, μια εικασία του Δασκάλου. Ομολογεί στον Ιβάν ότι κριτικά άρθραστην ομιλία του ήταν ξεκάθαρο ότι «οι συντάκτες αυτών των άρθρων δεν λένε αυτό που θέλουν να πουν και ότι αυτό ακριβώς προκαλεί την οργή τους».
Έτσι, το μοτίβο της δειλίας ενσαρκώνεται κυρίως στο μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο. Το γεγονός ότι το μυθιστόρημα του Δασκάλου προκαλεί συσχετισμούς με το βιβλικό κείμενο προσδίδει στο μυθιστόρημα μια παγκόσμια σημασία, το διαποτίζει με πολιτιστικούς και ιστορικούς συνειρμούς. Η προβληματική του μυθιστορήματος διευρύνεται ατελείωτα, απορροφώντας όλη την ανθρώπινη εμπειρία, αναγκάζοντας κάθε αναγνώστη να σκεφτεί γιατί η δειλία αποδεικνύεται «το χειρότερο βίτσιο».

Στο μυθιστόρημα του Μ.Α. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα δύο πλοκές. Στα κεφάλαια της Μόσχας απεικονίζεται σύγχρονος συγγραφέαςπραγματικότητα της δεκαετίας του τριάντα του εικοστού αιώνα. Το μυθιστόρημα γράφτηκε την εποχή ολοκληρωτικό κράτοςκατά την περίοδο των σταλινικών καταστολών. Κατά τη διάρκεια αυτής της τρομερής ώρας, άνθρωποι εξαφανίστηκαν από τα διαμερίσματά τους χωρίς ίχνος και δεν επέστρεψαν εκεί. Ο φόβος δέσμευε τους ανθρώπους και φοβούνταν να έχουν τη δική τους γνώμη, να εκφράσουν ανοιχτά τις σκέψεις τους. Η κοινωνία κυριεύτηκε από μια μαζική ψύχωση κατασκοπομανίας. Ο αθεϊσμός έγινε μέρος δημόσια πολιτική, και η καταγγελία ανυψώθηκε στον βαθμό της αρετής. Το κακό και η βία, η κακία και η προδοσία θριάμβευσαν. Ο ανθρωπιστής συγγραφέας πίστευε στη δύναμη του καλού και ήταν σίγουρος ότι το κακό έπρεπε να τιμωρηθεί.

Επομένως, στη Μόσχα του τριάντα, με τη δύναμη της φαντασίας του, τοποθετεί τον διάβολο, που στο μυθιστόρημα φέρει το όνομα του Woland. Ο Σατανάς του Μπουλγκάκοφ διαφέρει από παραδοσιακή εικόναο διάβολος που υπάρχει στο θρησκευτικό μυαλό. Δεν κλίνει καθόλου τους ανθρώπους στις αμαρτίες, δεν πειράζει τους ανθρώπους με πειρασμούς. Αποκαλύπτει ήδη υπάρχουσες κακίες και τιμωρεί τους αμαρτωλούς, επιφέροντας δίκαιη τιμωρία και υπηρετώντας έτσι την υπόθεση του καλού.

Η δεύτερη πλοκή παρουσιάζεται ως μυθιστόρημα μάστερ για τον Πόντιο Πιλάτο. Για να επιβεβαιώσει τις αιώνιες πνευματικές αξίες, ο συγγραφέας στρέφεται στις εικόνες του Ευαγγελίου.

Τα χριστιανικά μοτίβα συνδέονται με τις εικόνες του Ιεσιούα, του Πόντιου Πιλάτου, του Λευί Ματθαίου και του Ιούδα.

Ο Πόντιος Πιλάτος εμφανίζεται στις σελίδες του μυθιστορήματος με όλο το μεγαλείο ενός ανθρώπου με μεγάλη δύναμη - "με λευκό μανδύα με αιματηρή επένδυση, ανακατεύοντας ιππικό βηματισμό" βγαίνει στη σκεπαστή κιονοστοιχία ανάμεσα στις δύο πτέρυγες του παλατιού του Ηρώδη το σπουδαίο.

Ο Ρωμαίος κυβερνήτης είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας. Έχει το δικαίωμα να υπογράφει εντάλματα θανάτου. Και ταυτόχρονα, ο Μ. Μπουλγκάκοφ προικίζει τον ήρωά του με σωματική αδυναμία - επώδυνο πονοκέφαλο - «ημικρανία», στην οποία πονάει το μισό κεφάλι. Πάσχει τρομερά από μια «αήττητη» ασθένεια για την οποία δεν υπάρχει θεραπεία, διαφυγή. Σε μια τόσο οδυνηρή κατάσταση, ο Πόντιος Πιλάτος ξεκινά την ανάκριση του «υπό έρευνα από τη Γαλιλαία». Ο εισαγγελέας πρέπει να εγκρίνει τη θανατική ποινή του Σανχεντρίν.

Η εικόνα του Πόντιου Πιλάτου στο μυθιστόρημα είναι η πιο περίπλοκη και αμφιλεγόμενη. Το όνομα αυτού του ήρωα συνδέεται με το πρόβλημα της συνείδησης, που τίθεται πολύ έντονα. Στο παράδειγμα της εικόνας του παντοδύναμου εισαγγελέα, επιβεβαιώνεται η ιδέα ότι «η δειλία είναι το πιο τρομερό κακό».

Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ένας γενναίος και θαρραλέος άνθρωπος, πολέμησε γενναία στη μάχη «υπό τον Ιδισταβίσο, στην κοιλάδα των Παρθένων». «Η πλειάδα του πεζικού μπήκε στην τσάντα, και αν ο τουρμά του ιππικού δεν είχε εισχωρήσει από το πλευρό, και το διέταξα, εσύ, φιλόσοφε, δεν θα έπρεπε να μιλήσεις με τον Ρατσοκτόνο», λέει στον Ιεσιούα. Στη μάχη, ο εισαγγελέας δεν φοβάται τον θάνατο και είναι έτοιμος να έρθει στη διάσωση ενός συντρόφου. Αυτός ο άνθρωπος είναι προικισμένος με μεγάλη δύναμη, εγκρίνει τις θανατικές ποινές, η ζωή των καταδίκων είναι στα χέρια του. Όμως, παρ' όλα αυτά, ο Πόντιος Πιλάτος παραδέχεται αδυναμία και δείχνει δειλία, καταδικάζοντας σε θάνατο έναν άνθρωπο του οποίου δεν αμφέβαλλε ούτε λεπτό για την αθωότητά του.

Για να καταλάβει κανείς γιατί ο ηγεμόνας πήρε μια τέτοια απόφαση, θα πρέπει να στραφεί στη σκηνή της ανάκρισης στο παλάτι του Ηρώδη. Μεγάλος.

Το επεισόδιο της ανάκρισης μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος ο Πόντιος Πιλάτος αποφασίζει να καταργήσει θανατική ποινή, αφού δεν βλέπει τίποτα εγκληματικό στις πράξεις ενός περιπλανώμενου φιλοσόφου. Ο Yeshua δεν υποκίνησε τους ανθρώπους να καταστρέψουν τον ναό Yershalaim. Μίλησε μέσα μεταφορικάκαι ο φοροεισπράκτορας παρεξήγησε και παραμόρφωσε τη σκέψη του φιλοσόφου. Στο δεύτερο μέρος της ανάκρισης, ο Πόντιος Πιλάτος αντιμετωπίζει το ηθικό πρόβλημα της συνείδησης, το πρόβλημα ηθική επιλογή. Σε ένα κομμάτι περγαμηνής, ο εισαγγελέας διαβάζει μια καταγγελία του Yeshua. Ο Ιούδας του Κιριάθ έκανε μια προκλητική ερώτηση σχετικά κρατική εξουσία. Ο περιπλανώμενος φιλόσοφος απάντησε ότι όλη η δύναμη είναι βία, ότι στο μέλλον δεν θα υπάρχει δύναμη, αλλά θα έρθει το βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης.

Ο εισαγγελέας βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: να μην υπογράψει το ένταλμα θανάτου σημαίνει παραβίαση του νόμου lèse-majesté. το να αναγνωρίσεις τον Yeshua ως ένοχο σημαίνει να σώσεις τον εαυτό σου από την τιμωρία, αλλά να καταδικάσεις έναν αθώο σε θάνατο.

Για τον Πόντιο Πιλάτο, αυτή είναι μια οδυνηρή επιλογή: η φωνή της συνείδησης του λέει ότι ο συλληφθείς δεν είναι ένοχος. Όταν ο εισαγγελέας διάβασε την καταγγελία, του φάνηκε ότι το κεφάλι του κρατούμενου είχε πετάξει κάπου και αντί για αυτό εμφανίστηκε το φαλακρό κεφάλι του Ηρώδη με ένα χρυσό στέμμα με σπάνια δόντια. Αυτό το όραμα συμβολίζει την επιλογή που θα κάνει ο Πόντιος Πιλάτος. Προσπαθεί με κάποιο τρόπο να σώσει τον Yeshua, στέλνοντας «σήματα» να εγκαταλείψει τα λόγια του για τον μεγάλο Καίσαρα, αλλά ο περιπλανώμενος φιλόσοφος συνηθίζει να λέει μόνο την αλήθεια. Ο Ρωμαίος εισαγγελέας δεν είναι εσωτερικά ελεύθερος, φοβάται την τιμωρία και επομένως ανειλικρινής. «Στον κόσμο δεν υπήρξε και δεν θα υπάρξει ποτέ μεγαλύτερη και πιο όμορφη δύναμη από τη δύναμη του αυτοκράτορα Τιβέριου», λέει ο Πιλάτος και κοιτάζει με μίσος τη γραμματέα και τη συνοδεία. Λέει λόγια που δεν πιστεύει, φοβούμενος την καταγγελία μαρτύρων στην ανάκρισή του. Ο Πόντιος Πιλάτος έκανε την επιλογή του, εγκρίνοντας τη θανατική ποινή, γιατί δεν ήταν έτοιμος να πάρει τη θέση ενός περιπλανώμενου φιλοσόφου, έδειξε δειλία και δειλία.

Το κύριο πράγμα δεν μπορεί πλέον να αλλάξει και ο εισαγγελέας επιδιώκει να αλλάξει τουλάχιστον μικρές συνθήκες για να πνίξει τους πόνους συνείδησης. Δείχνοντας συμπάθεια για τους καταδικασθέντες, δίνει εντολή να σκοτώσουν τον Yeshua στο σταυρό για να μην υποφέρει για πολύ καιρό. Διατάζει να σκοτώσουν τον απατεώνα Ιούδα και να επιστρέψουν τα χρήματα στον αρχιερέα. Ο εισαγγελέας προσπαθεί με κάποιο τρόπο να επανορθώσει την ενοχή του, να κατευνάσει τις τύψεις του.

Σημαντικό ρόλο στο μυθιστόρημα παίζει ένα όνειρο που είδε ο Ρωμαίος εισαγγελέας μετά την εκτέλεση του Yeshua. Στο όνειρο, περπατάει συνοδευόμενος από τον σκύλο του Μπάνγκυ, το μόνο πλάσμα στο οποίο νιώθει στοργή. Και δίπλα του, ένας περιπλανώμενος φιλόσοφος περπατά σε έναν διάφανο μπλε δρόμο, και μαλώνουν για κάτι πολύπλοκο και σημαντικό, και κανένας από τους δύο δεν μπορεί να νικήσει τον άλλον. Στο όνειρο, ο εισαγγελέας πείθει τον εαυτό του ότι δεν υπήρξε εκτέλεση. Θυμάται τα λόγια που είπε ο Yeshua πριν από την εκτέλεση, τα οποία μεταδίδει ο επικεφαλής της υπηρεσίας, Athanius: «... μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά». Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας αντιτίθεται στον περιπλανώμενο φιλόσοφο: "... αυτό είναι το πιο τρομερό βίτσιο!" Θυμάται το θάρρος του στη μάχη: «... ο σημερινός εισαγγελέας της Ιουδαίας δεν ήταν δειλός, αλλά πρώην κερκίδα στη λεγεώνα, τότε, στην Κοιλάδα των Παρθένων, όταν οι εξαγριωμένοι Γερμανοί παραλίγο να σκοτώσουν τον Ratslayer - τον Γίγαντα. " Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας το κάνει σωστή επιλογή. Το πρωί, δεν θα είχε καταστρέψει την καριέρα του εξαιτίας ενός ανθρώπου που διέπραξε ένα έγκλημα κατά του Καίσαρα. Αλλά τη νύχτα ζύγισε τα πάντα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι συμφώνησε να αυτοκαταστραφεί για να σώσει από την εκτέλεση «έναν αναμφισβήτητα αθώο τρελό ονειροπόλο και γιατρό». Εδώ φαίνεται ότι ο εισαγγελέας μετανοεί για τη δειλία του. Συνειδητοποιεί ότι έκανε ένα τρομερό λάθος. Είναι όμως ικανός για κατόρθωμα και αυτοθυσία. Αν ήταν δυνατό να αλλάξουν τα πάντα ή να γυρίσουν τον χρόνο πίσω, ο Πόντιος Πιλάτος δεν θα είχε υπογράψει το θανατικό ένταλμα. «Θα είμαστε πάντα μαζί τώρα», λέει ο Ga-Notsri. Μιλάμε για την ίδια την αθανασία που σκέφτηκε για κάποιο λόγο ο εισαγγελέας όταν διάβασε την καταγγελία του Ιούδα. Η αθανασία του Yeshua έγκειται στο γεγονός ότι έμεινε πιστός στο κήρυγμα της καλοσύνης και ανέβηκε στο σταυρό για χάρη των ανθρώπων. Αυτό είναι κατόρθωμα αυτοθυσίας. Η αθανασία του Πιλάτου έγκειται στο ότι έδειξε δειλία και από δειλία υπέγραψε το θανατικό ένταλμα για έναν αθώο. Κανείς δεν θα ήθελε τέτοια αθανασία. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο εισαγγελέας ισχυρίζεται ότι «περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο μισεί την αθανασία και την ανήκουστη δόξα του». Λέει ότι ευχαρίστως θα αντάλλαζε τη μοίρα του με τον κουρελιασμένο αλήτη Λέβι Μάθιου.

Κάθε άνθρωπος έχει πολλές κακίες. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να αποκαλύψουν αυτές τις κακίες μέσα από το πρίσμα των ηρώων και της ζωής τους. Χάρη στο παράδειγμα λογοτεχνικοί ήρωες, ο αναγνώστης μπορούσε να δει τον εαυτό του από έξω και να παλέψει με αυτό αρνητικό χαρακτηριστικόχαρακτήρας. Και εδώ, ο Μπουλγκάκοφ δεν αποτελεί εξαίρεση. Εκθέτει το πρόβλημα της δειλίας στο δικό του διάσημο μυθιστόρημαΟ Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. Μόνο σήμερα θα στραφούμε στο δικό του διάσημο έργοκαι σε ένα δοκίμιο για το έργο του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας θα ανιχνεύσουμε το πρόβλημα της δειλίας, το οποίο ο συγγραφέας θεώρησε το πιο τρομερό κακό.

Ένα από τα κύρια έργα του Μπουλγκάκοφ είναι το μυθιστόρημα Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, όπου ηθικά ζητήματα, πρόβλημα αληθινή αγάπη, καλό και κακό, πίστη και προδοσία. Ο συγγραφέας έθιξε επίσης το θέμα των κακών, όπου η δειλία αναδεικνύει όλα τα ανθρώπινα αρνητικά χαρακτηριστικά. Κάθε άτομο μπορεί να φοβάται και να φοβάται κάτι, αλλά είναι η δειλία που είναι καταστροφική. Δεν επιτρέπει την παραδοχή λαθών, χτυπά τον προσωπικό εαυτό, κάνοντας έναν άνθρωπο απλό άτομο, αλλά όχι προσωπικότητα.

Είναι δειλία που είναι φοβερό κακό, και αυτό το πρόβλημαείναι ξεκάθαρα ορατό στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα στο παράδειγμα των χαρακτήρων. Για παράδειγμα, ο Δάσκαλος δεν μπορεί να λέγεται ήρωας, δεν είναι μαχητής, δεν θα μπορούσε να πάει μέχρι το τέλος. Απορρίπτοντας το χειρόγραφό του, ο Δάσκαλος έδειξε τη δειλία του, άφησε τον εαυτό του να σπάσει. Σε αντίθεση με τον Yeshua, ο οποίος έδειξε θάρρος και πνευματική δύναμη, ο Δάσκαλος αποδείχθηκε ότι ήταν το αντίθετο.

Δειλία δείχνει και ο Πόντιος Πιλάτος, που έχοντας εξουσία είναι δειλός. Φοβάται μην χάσει την εξουσία, απλώς τον σπάνε οι μάζες. Δεν μπόρεσα να επιμείνω στην αλήθεια, δεν έσωσα αυτόν που αμφέβαλα για το λάθος, αποχώρησα από ηθικές αρχέςγια το οποίο πλήρωσε.

Η δειλία είναι η χειρότερη κακία

Ο συγγραφέας αποκαλεί την πιο τρομερή κακία - δειλία και είναι πολύ δύσκολο να διαφωνήσεις μαζί του. Γιατί; Και όλα αυτά γιατί αυτή η επαίσχυντη ιδιότητα της ανθρωπότητας είναι που ωθεί τους ανθρώπους στο έγκλημα. Είναι αυτή που ελέγχει τις ενέργειες των προδοτών και εκείνοι που συχνά κολακεύουν την ηγεσία τους καθοδηγούνται από δειλία. Είναι ο δειλός που λέει ψέματα, και όλα αυτά επειδή φοβάται. Φοβάται να παραδεχτεί την ενοχή και φοβάται να πει την αλήθεια. Και πρέπει να είσαι πάνω από τις κακίες σου. Όπως είπε ένας φιλόσοφος, μετά από θάρρος, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από την αναγνώριση της δειλίας. Συμφωνώ επίσης πλήρως με αυτή τη δήλωση.

Στην ερώτηση Γιατί η δειλία είναι το πιο τρομερό κακό; δίνεται από τον συγγραφέα ξεπλύνετεη καλύτερη απάντηση είναι εάν αποφύγουμε δειλά μια υπεύθυνη απόφαση και, μη ακούγοντας τη φωνή της συνείδησης, επιλέξουμε εύκολος τρόποςπου οι άλλοι αποκαλούν σωστό, αν και εμείς οι ίδιοι νιώθουμε την απιστία του και έτσι, σε αντίθεση με τη συνείδησή μας, ακολουθούμε το μονοπάτι που υποδεικνύουν οι άλλοι, τι κάνουμε τότε; Σιωπάμε τη θεϊκή φωνή μέσα μας. Επιλέγουμε το χαμηλότερο, όχι το υψηλότερο, το ελαφρύτερο, αλλά το πιο τσεχικό, αποφασίζουμε να απαρνηθούμε τη θέλησή μας αντί να την εξαγνίσουμε. και ακόμη κι αν ο δρόμος που ακολουθήσαμε υπό την καθοδήγηση των άλλων είναι ο καλύτερος από τους δύο, θα βλάψουμε την εξέλιξή μας με το να μην κάνουμε αυτό που κατά συνείδηση ​​θεωρούσαμε πιο σωστό.
Το περισσότερο τρομερός θάνατος- αυτό είναι πνευματικό, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης δεν πρέπει να λειτουργεί εδώ
Όλα αυτά είναι ανοησίες.
Ο λόγος της δειλίας είναι ότι οι περισσότεροι το κάνουν. Και όλοι είναι έτοιμοι να βρουν μια δικαιολογία για τη βλακεία και τη γοητεία τους.
Είναι σχεδόν αδύνατο να αγαπάς δειλούς ανθρώπους.
Αυτό είναι πραγματικά φρίκη.

Απάντηση από ραιβοποδία[γκουρού]
Νέα φιλόσοφε, σου αντιλέγω. Δεν υπάρχει χειρότερο κακό από την προδοσία!

Απάντηση από Fomart[γκουρού]
η δειλία είναι προϊόν του σκότους και ό,τι σχετίζεται με αυτό
η αίσθηση του κινδύνου είναι ένα διαμετρικά διαφορετικό συναίσθημα, δηλαδή το ένστικτο, η επίγνωση της διαφοράς

Απάντηση από δοξάζω[γκουρού]
Ακόμα και οι μεγαλύτεροι ήρωες ήταν δειλοί, μόνο οι ψυχικοί δεν φοβούνται. Ο πανικός είναι το χειρότερο μέρος.

Απάντηση από Protonych[γκουρού]
ίσως η απάντηση σε αυτό το ερώτημα μπορεί να βρεθεί στις δηλώσεις του Master στο remake του M. Bulgakov "The Master and E. P. Kruglyakov"
(λήψη κειμένου)

Απάντηση από Ο χρήστης διαγράφηκε[γκουρού]
η δειλία δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να μεγαλώσει, να είναι δυνατός, να ξεπεράσει τα εμπόδια, η δειλία κάνει τους ανθρώπους να κάνουν βιαστικές πράξεις, για παράδειγμα: θα με κατηγορήσουν για κάτι, θα με πιάσουν σε αυτό, ω, φοβάμαι ότι θα το μάθουν εμένα, αλλά επιτρέψτε μου να εκφοβίσω ή να σκοτώσω αυτό το άτομο, φοβάμαι ότι θα με κρίνουν, ή φοβάμαι να πω "όχι" και με χρησιμοποιούν, και γι' αυτό είμαι τόσο δυστυχισμένος, όχι, Καλύτερα να κάτσεις σε μια «τρύπα» παρά να σκύψω, θα με φάνε, και φοβάμαι να γίνω δυνατός, ξαφνικά δεν θα βγει….

Απάντηση από Evgeny Sobolev[γκουρού]
Η δειλία είναι διαφορετική. Μερικές φορές ένας άνθρωπος ξέρει τι τον περιμένει, αλλά το να είναι δειλός είναι κακό. Αλλά όταν δεν ξέρει τι τον περιμένει και φοβάται - αυτό είναι ένστικτο. Αλλά ο Ga Notsri εννοούσε ότι αν ξέρεις τη μοίρα σου και φοβάσαι (δηλαδή, δεν μπορείς να το ανεχτείς), τότε αυτό είναι κακό. Ήξερε ήδη ότι θα πήγαινε στον βέβαιο θάνατο και δεν φοβόταν. Γι' αυτό ήταν ήρεμος. Συμφωνώ, αν άρχιζε να βιάζεται με υστερίες και να ζητάει συγχώρεση, αυτό θα τον κατέβαζε σε ένα επίπεδο ... καλά, όχι πολύ χαμηλότερα, αλλά έγινε θεός.

Απάντηση από Κορίτσι με ένα κλαδί σφενδάμου[γκουρού]
Πόσο χρειαζόμαστε δικαιολογίες! Πώς πρέπει να είμαστε τέλειοι! Λοιπόν, τουλάχιστον στα μάτια κάποιου!

Απάντηση από Βόλχοφ[αρχάριος]
Η δειλία είναι η μεγαλύτερη προδοσία ενώπιον του Θεού, που μας προίκισε από την αρχή με όλο τους το μεγαλείο

Απάντηση από Forever Man[γκουρού]
1) Vice (SIN) No. 1 είναι η υποκρισία των πρώτων "προσώπων" - των υπέρτατων δασύτριμων εκκλησιαστικών (ROC) και των υψηλόβαθμων ξυρισμένων μύξα ** της τσαρικής μυστικής αστυνομίας (FSB). ** Για να πω - οι άνθρωποι απλά δεν γυρίζουν τη γλώσσα τους.
#1 Πορνογραφία ή Πόρνη #1 (Εκκλησία) Η βιογραφία δεν είναι τίποτα άλλο από τη Βίβλο (Βιβλίο νεκρών ψυχών)
2) Με βάση το μυθιστόρημα "Ma $ Ma" και τον συγγραφέα της ερώτησης, μπορείτε εύκολα να δημιουργήσετε μια ηλίθια λογική αλυσίδα:
Vice - Προδοσία.
Η προδοσία είναι προϊόν Δειλίας.
Η δειλία είναι προϊόν έλλειψης πνευματικότητας.
Η έλλειψη πνευματικότητας είναι το προϊόν ενός εγκεφάλου που είναι φτωχός σε συνελίξεις.
Η φτώχεια (ψυχική) δεν είναι κακία .... :-)))
3) Όλα είναι πολύ πιο απλά.
Η δειλία ενός μικρού ανθρώπου, όπως ένα παιδί ή ένα άτομο από κοινοί άνθρωποι, ασύγκριτα μικρό και αμελητέο σε σχέση με το COANY οι ισχυροί του κόσμουΑυτό.
4) Κύριε δαίμονες! Δεν ξέρεις τι σε περιμένει. Ωστόσο, έχετε την ευκαιρία να μειώσετε το «βάθος» της αβύσσου κατά πολλά τρισεκατομμύρια χρόνια... .
😉
Υπογραφή: Αιώνια

Απάντηση από Γιοβετλάνα Κάρποβα[γκουρού]
Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης είναι ένας φόβος που μπορεί να ξεπεραστεί. Η δειλία δεν ξεπερνιέται. Αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι αυτό είναι τόσο τρομερό κακό. Οι δειλοί είναι γνωστό ότι ζουν περισσότερο από τους τολμηρούς.

Απάντηση από Ταζ Μαχάλ[γκουρού]
Υπάρχουν πολλές τέτοιες κακίες, η περηφάνια είναι ακόμα χειρότερη. Και όμως .... η αδυναμία είναι ασθένεια του πνεύματος. Τι να ρωτήσω τον ασθενή;

Απάντηση από Τ Τ[γκουρού]
αίσθημα αγέλης.

Απάντηση από Μάγια Ματβέεβα[αρχάριος]
οπότε η δειλία γεννά την προδοσία!

Απάντηση από Ovid Bazhenov[γκουρού]
Τι σχέση έχει το ένστικτο της αυτοσυντήρησης και της δειλίας;
Το «ένστικτο αυτοσυντήρησης» είναι μια ανεξέλεγκτη αντίδραση σε μια απειλή για τη ζωή.
Η δειλία είναι ο φόβος πιθανών αρνητικών συνεπειών.
Γιατί η δειλία είναι το χειρότερο κακό;
Σκάψτε τον εαυτό σας, θυμηθείτε τα περισσότερα επαίσχυντες πράξεις, και πίσω τους θα είναι ακριβώς η δειλία.

Απάντηση από Alyona 185[αρχάριος]
Τα λόγια ότι η δειλία είναι μια από τις χειρότερες κακίες ανήκουν στον Yeshua Ha-Nozri, τον ήρωα του μυθιστορήματος του Δασκάλου. Απευθύνονταν στον Πόντιο Πιλάτο λόγω του ότι ο τελευταίος δεν τόλμησε να ρισκάρει την καριέρα του και έστειλε έναν αθώο άνθρωπο στον θάνατο για να μην πάει κόντρα στο πλήθος. Δειλία μπορούν να ονομαστούν όλοι οι άνθρωποι που διαφωνούν σε μεγάλο βαθμό με τις ενέργειες οποιασδήποτε ηγεσίας, των αρχών στο σύνολό τους, αλλά δεν θα μιλήσουν γι 'αυτό δημόσια, μόνο στον στενό τους κύκλο. Αυτοί είναι που δεν συμφωνούν, αλλά θα συμμορφωθούν, είναι δυσαρεστημένοι, αλλά δεν διαμαρτύρονται. Και οι περισσότεροι είναι. Η δειλία είναι επικίνδυνη γιατί είναι πολύ συνηθισμένη και, γενικά, δεν τιμωρείται. Σχετικά με

Ο άνθρωπος, όπως κάθε ζωντανό ον, υπόκειται στον φόβο. Αυτό είναι ένα απολύτως φυσιολογικό φαινόμενο, που αντανακλά το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Μόνο στη ζωή υπάρχουν περιστάσεις που απαιτούν από ένα άτομο να ξεπεράσει αυτόν τον φόβο, να καταστείλει δηλαδή το πρωτόγονο ένστικτο στον εαυτό του. Ένα τέτοιο έργο δεν είναι καθόλου εύκολο, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι δείχνουν δειλία. Αυτή είναι η έννοια που θα εξετάσουμε σήμερα.

Τι σημαίνει δειλία;

Η δειλία είναι η συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κατάσταση όταν αρνείται να λάβει αποφάσεις ή να ενεργήσει ενεργά λόγω φόβου ή άλλων φοβιών. Η δειλία οδηγείται αναμφίβολα από τον φόβο, και αυτή η έννοια πρέπει να διακρίνεται από την προσοχή ή τη σύνεση. Κάποτε ο V. Rumyantsev σημείωσε ότι η δειλία είναι μια απόδραση από έναν πιθανό κίνδυνο χωρίς την προκαταρκτική κατάλληλη αξιολόγηση.

Στην ψυχολογία η δειλία θεωρείται αρνητική ποιότητα. αδυναμία, η οποία δεν σας επιτρέπει να εκτελέσετε τις σωστές ενέργειες.

Κατανόηση της δειλίας κατά Θεόφραστο

Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Θεόφραστος έλεγε ότι η δειλία είναι μια ψυχική αδυναμία που δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να αντιμετωπίσει τον φόβο του. Ένας δειλός μπορεί εύκολα να μπερδέψει τα βράχια με πειρατικά πλοία ή να ετοιμαστεί να πεθάνει μόλις τα κύματα αρχίσουν να σηκώνονται. Αν ένας δειλός μπει ξαφνικά σε πόλεμο, τότε στη θέα του πώς πεθαίνουν οι σύντροφοί του, σίγουρα θα προσποιηθεί ότι ξέχασε το όπλο του και θα επιστρέψει στο στρατόπεδο. Εκεί, ο δειλός θα κρύψει το σπαθί και θα προσποιηθεί ότι είναι εντεινόμενες αναζητήσεις. Θα κάνει τα πάντα για να αποφύγει να πολεμήσει τους εχθρούς. Ακόμα κι αν ένας από τους συντρόφους του τραυματιστεί, θα τον φροντίσει, αλλά όταν οι στρατιώτες αρχίσουν να επιστρέφουν από το πεδίο της μάχης, χωρίς αμφιβολία, ο δειλός θα τρέξει να τους συναντήσει, λερωμένος με το αίμα του συντρόφου του και θα πει ότι τον μετέφερε προσωπικά από κολασμένο αγώνα.

σαν αυτό χαρακτηριστικό παράδειγμαΗ δειλία οδηγεί τον Θεόφραστο, προσπαθώντας να αποκαλύψει την ουσία αυτής της έννοιας. Αλλά ανεξάρτητα από το τώρα ή πριν από χιλιάδες χρόνια, η ανθρώπινη φύση έχει παραμείνει αμετάβλητη - οι δειλοί συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο.

Δειλία και θάρρος

Το αίσθημα του φόβου είναι γνωστό σε όλους τους ανθρώπους. Δεν υπήρξε, δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει ποτέ άνθρωπος που να μη φοβάται τίποτα. Μόνο κάποιοι υποχωρούν μπροστά στον κίνδυνο, ενώ άλλοι σπάζουν τον εαυτό τους και πηγαίνουν προς τον φόβο τους. Τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται θαρραλέοι. Αλλά αν ένα άτομο δεν το κάνει αυτό και μετά από λίγο αναγκαστεί από άλλους σε μια συγκεκριμένη ενέργεια, τότε χωρίς αμφιβολία, θα λάβει το ψευδώνυμο ενός δειλού. Η αδυναμία και η απροθυμία να αντεπεξέλθουν στους φόβους τους θα βάζουν για πάντα ένα αντίστοιχο στίγμα σε έναν άνθρωπο.

Δεν είναι εύκολο να ξεπεραστεί η δειλία. Συλλέγοντας θάρρος, δείχνοντας θάρρος - κάθε άτομο είναι δυνητικά ικανό για τέτοιες ενέργειες, αλλά αν η δειλία είναι ήδη ριζωμένη μέσα του, γίνεται ο αβοήθητος σκλάβος της. Η δειλία κάνει τα πάντα για να μην φανεί, είναι μια ανεπαίσθητη σκιά με μεγάλη καταστροφική δύναμη.

Κάποιος μπορεί να θυμηθεί πολλά παραδείγματα δειλίας: ένας φίλος δεν υπερασπίστηκε έναν σύντροφο επειδή φοβόταν τον καβγά. ένα άτομο δεν αλλάζει μια μισητή δουλειά, φοβούμενος να χάσει τη σταθερότητα. ή στρατιώτης που φεύγει από το πεδίο της μάχης. Η δειλία έχει πολλά προσωπεία πίσω από τους κανόνες.

Κόλαση Δάντη

Στον οδηγό του Δάντη για μετά θάνατον ζωήδίνεται μια κλασική περιγραφή δειλών. Στο κατώφλι του Κάτω Κόσμου συνωστίζονταν απρόσωπες ψυχές, κάποτε ήταν άνθρωποι χτυπημένοι από δειλία. Αυτοί είναι αδιάφοροι θεατές στη γιορτή της ζωής, δεν ήξεραν ούτε δόξα ούτε ντροπή, και ο κόσμος δεν πρέπει να τους θυμάται.

Εάν ένα άτομο, μπαίνοντας σε μια επικίνδυνη κατάσταση, σκέφτεται αποκλειστικά τη φυγή, ενώ αγνοεί τη φωνή της λογικής, χτυπιέται από δειλία. Η δειλία επιλέγει πάντα αυτό που είναι βολικό και ασφαλές. Όχι η επίλυση του προβλήματος, αλλά η απόκρυψη από αυτό - αυτή είναι η βάση στην οποία βασίζεται η έννοια της δειλίας.

Υπάρχοντα

Για να κρυφτείς από προβλήματα ζωήςκαι στη λήψη αποφάσεων, η δειλία βρίσκει χαλάρωση στις ψυχαγωγικές δραστηριότητες. Κρύβοντας πίσω από μια σειρά από ατελείωτα γλέντια, βλέποντας αστεία βίντεο, η δειλία συσσωρεύει συνεχώς μια σειρά από δυσάρεστες καταστάσεις που απαιτούν επίλυση. Σε τι οδηγεί λοιπόν η δειλία;

Εάν έχει ήδη γίνει εκδήλωση προσωπικότητας, τότε είναι ασφαλές να πούμε ότι ένα τέτοιο άτομο δεν είναι ικανό για θάρρος ή ανιδιοτέλεια. Γίνεται συνεσταλμένος και συνεσταλμένος, και η συνείδησή του σωπαίνει για πάντα. Μόνο οι τρελοί δεν βιώνουν φόβο. Η αποφυγή του κινδύνου είναι συνετή πράξηαλλά η φυγή από ένα συγκεκριμένο πρόβλημα είναι δειλία.

Ένας δειλός θα σκεφτεί δέκα χιλιάδες φορές πριν πάρει μια απόφαση. Το μότο του είναι: «Ό,τι κι αν συμβεί». Ακολουθώντας αυτή την αρχή, ένα άτομο μετατρέπεται σε πραγματικό εγωιστή που κάνει ό,τι είναι δυνατό για να κρυφτεί από τις απειλές του έξω κόσμου. Η δειλία είναι κλεισμένη στη μοναξιά της και το φοβισμένο εγώ, στο οποίο η δική του ασφάλεια είναι πιο σημαντική, είναι έτοιμο να πάει σε κάθε κακία. Έτσι γεννιέται η προδοσία. Σε συνδυασμό με τη δειλία, οποιοσδήποτε παίρνει μια υπερβολική εμφάνιση: ένας ανόητος μετατρέπεται σε αδιόρθωτο χαζό, ένας δόλιος γίνεται συκοφάντης. Σε αυτό οδηγεί η δειλία.

τρομερό βίτσιο

Οι περισσότεροι δειλοί άνθρωποι είναι σκληροί. Εκφοβίζουν τους αδύναμους, προσπαθώντας έτσι να κρύψουν τη «ντροπαλή ασθένειά» τους από το κοινό. Ο δειλός εκτοξεύει τον συσσωρευμένο θυμό και την αγανάκτηση στο θύμα. Η δειλία στερεί από ένα άτομο την ικανότητα να συλλογίζεται ορθολογικά. Οι βάναυσες δολοφονίες που ακόμη και έμπειροι ιατροδικαστές ξεσπούν με κρύο ιδρώτα διαπράττονται τις περισσότερες φορές υπό την επήρεια φόβου. Γι' αυτό η δειλία είναι η πιο τρομερή κακία.

Λόγω του υπερβολικού φόβου του, ένα άτομο μπορεί να ζήσει μια ζωή χωρίς να ξέρει τι ήταν ικανός. Ο καθένας έχει τη δυνατότητα να είναι γενναίος άνθρωπος, αλλά αρνούμενος να πάρει αποφάσεις ή να δεσμευτεί αναγκαία δράση, ένα άτομο μετατρέπεται σταδιακά σε μίζερο δειλό. Ο φόβος δεν είναι αμαρτία, αποκαλύπτει ανθρώπινες αδυναμίες που μπορούν να αντιμετωπιστούν αρκετά επιτυχώς, αλλά η δειλία είναι ήδη μια κακία για την οποία δεν υπάρχει δικαιολογία.