• أبجديات الإيمان- أصول العقيدة الأرثوذكسية. الرموز والمفاهيم الأساسية والأسرار المقدسة والخدمات الإلهية ، كل هذا معروض بالتفصيل والتعليق عليه بوضوح في هذا الفيلم التعليمي. سيكون "ABC" لا غنى عنه لأولئك الذين يخطون خطواتهم الأولى في الكنيسة ويبحثون عن إجابات لأسئلة: كيفية إضاءة الشموع ، والتعميد ، وكتابة الملاحظات ؛ كيف يتم ترتيب المعبد وماذا يحدث أثناء الخدمات والأسرار. لكن الفيلم لن يكون أقل إثارة للاهتمام بالنسبة لأولئك الذين يعيشون بالفعل حياة الكنيسة. يفحص فصل "الخدمات الإلهية" بالتفصيل الخدمة الرئيسية - القداس. إطلاق القداس الأسقفي على المذبح فريد من نوعه.
• شريعة الله- الأسقف سيرافيم سلوبودسكوي

التفسير الأرثوذكسي للكتاب المقدس:

• الكتاب المقدس التوضيحيأو تعليق على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد - ألكسندر لوبوخين
• تفسيرات المباركة Theophylact من كتب الكتاب المقدس البلغارية

***

اهتمام الكنيسة بنقاء التعليم المسيحي - حول جوهر العقيدة الأرثوذكسية

منذ الأيام الأولى لوجودها ، اهتمت كنيسة المسيح المقدسة بلا كلل بأولادها ، أعضاءها ، ليقفوا بثبات في الحقيقة النقية. "لا يوجد فرح لي أعظم من سماع أن أطفالي يسيرون في الحق" ، يكتب القديس. ا ف ب. يوحنا الإنجيلي (3 يوحنا 4). "كتبت بإيجاز لأؤكد لكم ، وأعزيكم وأشهد أن نعمة الله الحقيقية ، التي تقفون فيها" ، يكتب القديس بطرس. ا ف ب. بطرس (1 بطرس 5:12).

سانت اب. يخبر بولس عن نفسه أنه بعد أن قضى 14 عامًا في العظة ، ذهب إلى أورشليم ، وفقًا للوحي ، مع برنابا وتيطس وقدم هناك ، وخاصة أشهر الإنجيل الذي بشر به ، سواء لم يكن عبثًا. الزهد والزهد (غلا 2: 2). "أنا أوصيك أن تحفظ الوصية بحتة وبدون خجل ... التمسك بنموذج التعليم السليم" ، يوجهه بشكل متكرر إلى تلميذه تيموثاوس (تيموثاوس الأولى 6: 13-14 ؛ تيموثاوس الثانية 1:13).

منذ زمن بعيد ، يُطلق على طريق الإيمان الحقيقي ، المحمي دائمًا في تاريخ الكنيسة ، الأرثوذكسية (الأرثوذكسية) المباشرة واليمينية. يرشد الرسول بولس إلى تيموثاوس أن يقدم نفسه أمام الله "عاملاً مستحقًا ، لا يخجل ، يقسم كلمة الحق بحق" (قطعًا مباشرًا بإزميل ، ٢ تيموثاوس ٢: ١٥). في الكتابات المسيحية المبكرة ، تم الحديث باستمرار عن مراعاة "قاعدة الإيمان" ، "قاعدة الحقيقة". كان مصطلح "الأرثوذكسية" مستخدمًا على نطاق واسع حتى في الفترة التي سبقت المجامع المسكونية ، في مصطلحات المجامع المسكونية نفسها ومن قبل آباء الكنيسة ، الشرقيين والغربيين.

إلى جانب الطريق المباشر والصحيح للإيمان ، كان هناك دائمًا منشقون (على حد تعبير القديس إغناطيوس حامل الله) ، عالم من الأوهام الأكبر أو الصغرى بين المسيحيين ، أو حتى الأنظمة الخاطئة بأكملها التي سعت لغزو الأرثوذكس. . بسبب البحث عن الحقيقة ، حدثت انقسامات بين المسيحيين.

من خلال التعرف على تاريخ الكنيسة ومراعاة الحداثة ، نرى أن الأخطاء المعادية للحقيقة الأرثوذكسية ظهرت وظهرت تحت تأثير الأديان الأخرى ، تحت تأثير الفلسفة ، حسب ضعف ودوافع الأديان. الطبيعة الساقطة في البحث عن الحق والتبرير لنقاط الضعف والميول هذه.

تتجذر الأوهام وتصبح عنيدة في أغلب الأحيان من فخر الناس ، من المدافعين ، من فخر الفكر.

من أجل الحفاظ على طريق الإيمان الصحيح ، كان على الكنيسة أن تصوغ أشكالًا صارمة للتعبير عن حقيقة الإيمان ، لبناء حصن من الحقيقة لتعكس التأثيرات الغريبة عن الكنيسة. إن تعريفات الحقيقة التي أعلنتها الكنيسة منذ أيام الرسل تسمى العقائد. نقرأ في أعمال الرسل عن الرسول. بولس وتيموثاوس: "عبروا المدن ، نقلوا إلى المؤمنين مراعاة المراسيم التي أصدرها الرسل والشيوخ في أورشليم" (أعمال الرسل 16: 4 ؛ هنا نعني مراسيم المجمع الرسولي الموصوف في الفصل 15 من الكتاب من أعمال). أطلق الإغريق والرومان القدماء على أوامر "العقيدة" التي كانت تخضع للإعدام الدقيق. بالمعنى المسيحي ، "العقائد" تعارض "الآراء" - اعتبارات شخصية غير مستقرة.

مصادر العقائد

على ماذا تستند العقائد؟ - من الواضح أن العقائد لا تقوم على الاعتبارات العقلانية للأفراد ، حتى لو كانوا آباء الكنيسة ومعلميها ، ولكن على تعليم الكتاب المقدس والتقليد الرسولي المقدس. حقائق الإيمان المتضمنة فيها تعطي ملء تعليم الإيمان ، الذي دعا إليه آباء الكنيسة القدامى "الإيمان المجمع" ، "التعليم الكاثوليكي" للكنيسة. إن حقائق الكتاب المقدس والتقليد ، مندمجة بانسجام في كل واحد ، تحدد "الوعي المجمع" للكنيسة ، بإرشاد الروح القدس.

الانجيل المقدس

يعني اسم الكتاب المقدس الكتب التي كتبها القديسين. الأنبياء والرسل تحت تأثير الروح القدس ولذلك فإنهم مدعوون من وحي إلهي. وهي مقسمة إلى كتب العهدين القديم والجديد.

تعترف الكنيسة بـ 38 كتابًا من العهد القديم ؛ جمعت بعضها في كتاب واحد ، على غرار كنيسة العهد القديم ، قلصت عددهم إلى 22 كتابًا ، وفقًا لعدد حروف الأبجدية العبرية. هذه الكتب ، التي تم تضمينها في القانون اليهودي في وقت واحد ، تسمى "الكنسي". تنضم إليهم مجموعة من الكتب "غير القانونية" ، أي غير المدرجة في الشريعة اليهودية ، المكتوبة بعد ختام قانون الأسفار المقدسة في العهد القديم. تقبل الكنيسة أيضًا هذه الكتب الأخيرة باعتبارها مفيدة ومفيدة. لقد عينتهم في العصور القديمة لتبني عليهم القراءة ، ليس فقط في المنازل ، ولكن أيضًا في الكنائس ، ولهذا السبب أطلق عليهم اسم "الكنيسة الكنسية". الكنيسة تحتويهم في نفس قانون الكتاب المقدس مع الكتب الكنسية. بعضها قريب جدًا في الكرامة من الملهم الإلهي لدرجة أنه ، على سبيل المثال ، في كانون 85 للرسل ، تم إدراج كتب المكابيين الثلاثة وكتاب يسوع ابن سيراخ جنبًا إلى جنب مع الكتب القانونية ، وكلها معًا قالوا إنهم "مكرمون ومقدسون" ، لكن هذا يقول فقط عن احترام الكنيسة القديمة لهم ، وقد تم الحفاظ على الاختلاف بينهم دائمًا.

يعترف الكتاب المقدس بـ 27 كتابًا قانونيًا من العهد الجديد. نظرًا لأن الأسفار المقدسة في العهد الجديد كتبت في سنوات مختلفة من الزمن الرسولي وأرسلها الرسل إلى أجزاء مختلفة من أوروبا وآسيا ، وبعضها لم يكن لديه غرض معين في نقطة جغرافية واحدة أو أخرى ، ثم جمعها في رمز واحد ، لا يمكن أن يكون أمرًا سهلاً ، وكان من الضروري توخي الحذر الشديد حتى لا توجد في دائرتهم كتب لما يسمى ملفق ، ومعظم جمعت لهم في دوائر هرطقة. لذلك ، كان آباء الكنيسة ومعلموها في القرون الأولى للمسيحية حذرين بشكل خاص عند التعرف على الكتب ، حتى لو كانت تحمل أسماء الرسل.

غالبًا ما أدرج آباء الكنيسة في قوائمهم بعض الكتب مع التحفظات ، مع الشك ، وبالتالي لم يقدموا قائمة كاملة بالكتب المقدسة. هذا يدل على حذرهم في العمل المقدس. لم يعتمدوا على أنفسهم ، بل انتظروا الصوت المشترك للكنيسة. يسرد المجلس المحلي لقرطاج عام 318 جميع كتب العهد الجديد دون استثناء. لا شك أن القديس أثناسيوس الكبير يسمي جميع أسفار العهد الجديد ، وفي أحد أعماله يختم القائمة بالكلمات التالية: "هذا هو رقم واسم الأسفار القانونية للعهد الجديد! كما كانت ، بدايات إيماننا ومرتكزاته وأركانه ، لأن الرسل أنفسهم كتبوها ونقلوها ، المسيح المخلص الذي كان معه وعلّمه ". أيضا سانت. يسرد كيرلس القدس أسفار العهد الجديد دون أدنى ملاحظة حول أي اختلاف بينهما في الكنيسة. تم العثور على نفس التعداد الكامل في كتاب الكنيسة الغربية ، على سبيل المثال. في Augustine. وهكذا ، من خلال الصوت المجمع للكنيسة كلها ، تم التأكيد على القانون الكامل لأسفار الكتاب المقدس في العهد الجديد.

التقليد المقدس

التقليد المقدس بالمعنى الدقيق للكلمة هو تقليد يأتي من الكنيسة القديمة في العصر الرسولي: سمي في القرنين الثاني والثالث. "التقليد الرسولي".

يجب ألا يغيب عن البال أن الكنيسة القديمة كانت تحرس بعناية الحياة الداخلية للكنيسة من غير المبتدئين ، وكانت أسرارها المقدسة أسرارًا محمية من غير المسيحيين. في أدائهم - في المعمودية ، في القربان المقدس - لم يكن الغرباء حاضرين ، ولم يتم تسجيل ترتيبهم ، ولكن تم نقله شفهياً ؛ وفي هذا المحفوظة سرًا ، كان هناك جانب أساسي من الإيمان. يقدم لنا القديس كيرلس (القرن الرابع) هذا الأمر بوضوح. أثناء إعطاء الدروس للأشخاص الذين لم يقرروا بعد أن يصبحوا مسيحيين أخيرًا ، يقدم القديس التعاليم بالكلمات التالية: الوقوف بالخارج .. هذا هو سر وأمل القرن القادم .. راقب سر الخالق .. نعم سيخبرك أحدهم بشيء .. أي نوع من الأذى إذا اكتشفت؟ ثم يضيف: "... نختتم تعليم الإيمان كله في عدد قليل من الآيات التي يجب أن نتذكرها كلمة بكلمة ، ونكررها فيما بيننا ، دون كتابتها على الورق ، ولكن الكتابة في الذاكرة في القلب ، مع الحرص على أن من الموعدين لم يسمعوا ما نقل إليكم. .. "وفي كلماته المكتوبة ، إلى أولئك الذين يقتربون من المعمودية وإلى الحاضرين في نفس الوقت ، فإنه يعطي مثل هذا التحذير:" شخص لم يصبح بالفعل مسيحي وإلا ستجيب للرب وإذا كتبت هذا الإعلان فأضف إليه تحذيرًا ".

يعطي القديس باسيليوس الكبير (القرن الرابع) مفهومًا واضحًا للتقليد الرسولي المقدس في الكلمات التالية: الخلافة في الخفاء ، للآخرين نفس القوة في التقوى ، ولن يناقضها أي شخص ، حتى أولئك الذين يجهلون مؤسسات الكنيسة ، لأننا إذا تجرأنا على رفض العادات غير المكتوبة باعتبارها غير مهمة ، فإننا بالتأكيد سوف ندمر الإنجيل في معظم الأحيان. أمر مهم ، ومن الوعظ الرسولي سنترك اسمًا فارغًا بدونه على سبيل المثال ، دعونا أولاً نذكر أولاً وقبل كل شيء الاسم الأول والأكثر شيوعًا: حتى يطغى على أولئك الذين يثقون باسم ربنا يسوع المسيح صورة الصليب ، من علم الكتاب المقدس ، أو إلى الشرق للصلاة ، أي كتاب علمنا؟ من القديسين الذين تركونا في الكتابة ، فنحن لا نكتفي بالكلمات التي يذكرها الرسول والإنجيل ، ولكن قبلهما و بعد ذلك نعلن أن الآخرين يتمتعون بسلطة عظيمة على القربان ، بعد أن تلقوها من التعاليم غير المكتوبة. حسب أي كتاب مقدس نبارك ماء المعمودية وزيت المسحة والمعمد؟ أليست وفق أسطورة سرية صامتة؟ ماذا بعد؟ المسحة بالزيت ما هي الكلمة المكتوبة التي علمتنا؟ من أين يأتي التغطيس الثلاثي للإنسان والأشياء الأخرى المتعلقة بالمعمودية ، لإنكار الشيطان وملائكته ، التي أُخذ منها الكتاب المقدس؟ ألم يكن من هذا التعليم غير المكشوف الذي لا يوصف ، والذي أبقاه آباؤنا في صمت بعيدًا عن الفضول وإثارة الصمت ، أنهم تعلموا جيدًا حراسة مقدس الأسرار المقدسة بالصمت؟ فما هي حشمة الكتاب المقدس في إعلان عقيدة ما لم يعتمد ولا يجوز النظر إليه؟ "

من كلمات باسيليوس الكبير هذه ، نستنتج: أولاً ، أن تقليد العقيدة المقدسة هو ما يمكن إقامته في بداية الكنيسة ، وثانيًا ، أنه يتم الحفاظ عليه بعناية والاعتراف به بالإجماع من قبل آباء الكنيسة ومعلميها. في عهد آباء الكنيسة العظماء وبداية المجامع المسكونية.

على الرغم من أن St. يقدم فاسيلي هنا عددًا من الأمثلة على التقليد الشفوي ، لكنه هو نفسه هنا يتخذ خطوة نحو كتابة هذه الكلمة الشفهية. بحلول عصر الحرية وانتصار الكنيسة في القرن الرابع ، بشكل عام ، يتلقى التقليد بأكمله سجلًا مكتوبًا ويتم الاحتفاظ به الآن في آثار الكنيسة ، مما يشكل إضافة إلى الكتاب المقدس.

نجد التقليد القديم المقدس: في أقدم نصب للكنيسة - "قواعد الرسل القديسين" ؛ في رموز الإيمان للكنائس المحلية القديمة ؛ في الليتورجيات القديمة. في أقدم الأعمال المتعلقة بالشهداء المسيحيين. لم يتم استخدام هذه الأعمال الاستشهادية من قبل من قبل المؤمنين ، كما هو الحال بعد دراستها الأولية والموافقة عليها من قبل الأسقف المحلي ، وتمت قراءتها في الاجتماعات العامة للمسيحيين أيضًا تحت إشراف رؤساء الكنائس. نرى فيها الاعتراف بالثالوث الأقدس ، إله الرب يسوع المسيح ، أمثلة على استدعاء القديسين والإيمان في الحياة الواعية لأولئك الذين استلقوا في المسيح ، إلخ. في السجلات القديمة لتاريخ الكنيسة ، وخاصة في تاريخ يوسابيوس بامفيلوس ، الذي يحتوي على العديد من الطقوس القديمة والأساطير العقائدية ، مثل قانون الأسفار المقدسة للعهدين القديم والجديد ؛ في أعمال آباء الكنيسة القدماء ومعلميها.

التقليد الرسولي ، الذي تحافظ عليه الكنيسة وتحافظ عليه ، بنفس الطريقة التي تحافظ عليها الكنيسة ، يصبح تقليد الكنيسة نفسها ، وهي ملك لها ، وتشهد عليه ، وبالتوازي مع الكتاب المقدس ، يُدعى ب "تقليدها المقدس".

إن شهادة التقليد المقدس ضرورية للتأكد من أن جميع أسفار الكتاب المقدس ملتزمة بنا منذ زمن الرسل وتنحدر من الرسل. مطلوب:

1. من أجل فهم صحيح لبعض فقرات الكتاب المقدس ولمعارضة تفسيراته الهرطقية ؛

2. لتأسيس عقائد الإيمان المسيحي في ضوء حقيقة أن بعض حقائق الإيمان يتم التعبير عنها في الكتاب المقدس بكل تأكيد ، في حين أن البعض الآخر ليس واضحًا ودقيقًا تمامًا وبالتالي يتطلب تأكيدًا من خلال التقليد الرسولي المقدس.

3. بالإضافة إلى كل هذا ، يعتبر التقليد المقدس ذا قيمة من حيث أننا نرى منه كيف تتأصل وتستند البنية الكاملة لنظام الكنيسة وشرائع العبادة والطقوس في بنية حياة الكنيسة القديمة.

الوعي المجمع للكنيسة الأرثوذكسية

إن كنيسة المسيح الأرثوذكسية هي جسد المسيح ، كائن روحي ، رأسه المسيح. له روح واحد ، وإيمان واحد مشترك ، ووعي جامعي واحد ومشترك ، ويوجهه الروح القدس ، لكنه أكد في أحكامه على أسس محددة ومحددة من الكتاب المقدس والتقليد الرسولي المقدس. هذا الوعي الكاثوليكي متأصل دائمًا في الكنيسة ، ولكن يتم التعبير عنه بطريقة أكثر تحديدًا في المجالس المسكونية للكنيسة. منذ العصور المسيحية القديمة ، كانت المجالس المحلية للكنائس الأرثوذكسية الفردية تنعقد مرتين في السنة ، وفقًا للقانون السابع والثلاثين للقديس. الرسل. أيضًا ، في مرات عديدة في تاريخ الكنيسة كانت هناك كاتدرائيات للأساقفة الإقليميين ، على نطاق أوسع من الكنائس الفردية ، وأخيراً كاتدرائيات أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، الشرقية والغربية. تعترف الكنيسة بسبع كاتدرائيات - مسكونية.

قامت المجامع المسكونية بصياغة واعتماد عدد من الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي الأرثوذكسي ، مما يحمي التعليم القديم للكنيسة من تشويه الهراطقة. كما قامت المجامع المسكونية بصياغة وإلزام التطبيق الموحد الشامل للعديد من القوانين والقواعد الخاصة بالكنيسة العامة والحياة المسيحية الخاصة ، والتي تسمى شرائع الكنيسة. وافقت المجامع المسكونية أخيرًا على التعريفات العقائدية لعدد من المجالس المحلية ، بالإضافة إلى البيانات العقائدية التي جمعها بعض آباء الكنيسة (على سبيل المثال ، اعتراف إيمان القديس غريغوريوس العجائب ، أسقف نيوكايساريا ، شريعة القديس غريغوريوس. باسل العظيم ، إلخ.).

يجب أن نتذكر أن مجامع الكنيسة وضعت تعريفاتها العقائدية بعد فحص شامل وشامل وكامل لجميع مقاطع الكتاب المقدس المتعلقة بالسؤال المطروح ، مما يدل في نفس الوقت على أن الكنيسة الجامعة قد فهمت تعليمات الكتاب المقدس المعطاة. في هذا الطريق. وهكذا ، تعبر طوائف المجامع عن انسجام الكتاب المقدس والتقليد المجمع للكنيسة. لهذا السبب ، أصبحت هذه التعريفات بدورها أساسًا أصيلًا وغير قابل للتدمير وموثوقًا على معطيات الكتاب المقدس والتقليد الرسولي ، وهو التقليد الشامل والمقدس للكنيسة.

بالطبع ، العديد من حقائق الإيمان واضحة جدًا مباشرة من الكتاب المقدس لدرجة أنها لم تخضع لإعادة التفسير الهرطقي ولا توجد تعريفات خاصة للمجامع المتعلقة بها. حقائق أخرى تؤكدها المجالس.

من بين التعريفات المجمعية العقائدية ، تعترف المجامع المسكونية نفسها برمز نيقية - سيريغراد للإيمان باعتباره العنصر الأساسي والأساسي ، ويمنع تغيير أي شيء فيه ، ليس فقط في الأفكار ، ولكن أيضًا في كلماته ، أو إضافة أو طرح أي شيء (المرسوم 3 من المجمع المسكوني ، تتكرر في 4 و 6 و 7 كاتدرائيات).

تحديدات إيمان عدد من المجالس المحلية ، وكذلك بعض بيانات إيمان القديس مرقس. أُدرج آباء الكنيسة ، المعترف بهم كمرشدين للكنيسة بأكملها ، في القانون الثاني للمجمع المسكوني السادس (ترول). وهي مذكورة في "كتاب قواعد الرسول المقدس ، والمجالس المسكونية والمحلية والأب الأقدس".

العقيدة والشريعة

في المصطلحات الكنسية ، من المعتاد تسمية عقائد حقيقة العقيدة المسيحية ، وحقيقة الإيمان ، والشرائع - الوصفات المتعلقة بنظام الكنيسة ، وحكومة الكنيسة ، وواجبات التسلسل الهرمي للكنيسة ، ورجال الدين وواجبات كل مسيحي ينشأ من الأسس الأخلاقية للتعاليم الإنجيلية والرسولية. الكنسي هي كلمة يونانية ، حرفيا: عمود مستقيم ، مقياس للاتجاه الدقيق.

ميخائيل بومازانسكي ، بروتوبريسبيتير

اللاهوت العقائدي. - وتد:

مؤسسة الحياة المسيحية ، 2001

قبل الشروع في هذا الموضوع المعقد ، ولكنه موضوع مثير للاهتمام ، دعنا أولاً نفهم ماهية العقيدة. هذه الكلمة "ج" تعني "قرار" أو "رأي" أو "حكم". في الأساس ، يستخدم مصطلح "العقيدة" بشكل أساسي في المسيحية ، ويعني شيئًا لا يتغير ولا جدال فيه ، وتحدده وتوافق عليه الكنيسة ولا تخضع لأي نقد أو شك. تشير العقيدة إلى الحقيقة اللاهوتية الموحى بها من الله ، والتي تحتوي على تعاليم عن الله وتدبيره.

ما هي العقيدة

تتم مراجعة العقائد المسيحية وتثبيتها في (اجتماعات أعلى رجال الدين) ، والتي لم يكن هناك سوى سبعة منها في أكثر من ألفي عام. يُطلق على الهجر الواعي ، التفسير المختلف أو رفض العقائد ، بدعة ، والتي غالبًا ما أصبحت سببًا للصراعات الدينية. تشمل التعاليم العقائدية تخصصات مثل قانون الله والتعليم المسيحي. إنها تحتوي على عقائد دينية أساسية سنتحدث عنها بعد قليل.

لقد أُنشئت العقائد في الأزمنة الرسولية ، وأعلن المسيح للناس جميع المذاهب اللازمة لخلاص النفس البشرية. لا يمكن للعقائد أن تنشأ فجأة وتكون بدعة. التعاليم الإلهية ليست نظرية بقدر ما هي عملية ، وبالتالي فهي غير مفهومة للعقل غير المطهر من الأهواء الخاطئة.

العقائد المسيحية

كما ذكرنا أعلاه ، تشكل الأساس العقائدي للمسيحية في عصر المجامع المسكونية كرد فعل على انتشار أنواع مختلفة من الحركات الهرطقية ، خاصة في القرنين الثالث والرابع. أقامت كل عقيدة راسخة حاجزًا ، وقطع المفاهيم والتوجيهات الزائفة للتعاليم الهرطقية.

استمرارًا لموضوع "ما هي العقيدة؟" ، تجدر الإشارة إلى أن جوهر كل التعاليم الإلهية موجود بالفعل في الكتاب المقدس ، وفي البداية لم تكن هناك حاجة لرفعها في إطار نظام عقائدي. ولكن بعد ذلك أظهر العقل البشري مع ذلك الحاجة إلى تفسير منطقي ومفهوم للعقيدة التي لم تتم صياغتها بشكل دوغمائي في ذلك الوقت وفي بعض الأماكن كان من الصعب إدراكها. أدى ذلك في القرون الأولى إلى إنشاء مدارس فلسفية ولاهوتية.

ظهور المدارس والكتب

برز اثنان منهم بشكل رئيسي: الإسكندرية وأنطاكية. كان في نفوسهم أن البدع الأولى بدأت في الظهور. للكشف عن المجامع المسكونية ثم القضاء عليها ، بدأت تنعقد ، حيث تم شجب التصريحات الهرطقية وتم إنشاء الحقائق العقائدية للوحي المسيحي في شكل تعريفات موجزة.

مر الوقت ، وبالفعل في القرن الرابع الميلادي. أنشأ كيرلس القدس "التعليم المسيحي" ، حيث كشف عن المعنى الحقيقي لقانون الإيمان والأسرار المقدسة للكنيسة المسيحية.

حرفيا بعد مرور بعض الوقت ، St. غريغوريوس النيصي ، حيث تم عرض التجربة المهمة لأبحاثه العقائدية.

بحلول القرن الخامس ، قام الأسقف وعالم اللاهوت ثيودوريت قورش بتجميع كتاب مدرسي بعنوان "اختزال العقائد الإلهية". في نفس الوقت تقريبًا ، في الغرب ، كتب كتاب "دليل للافريتيوس" ، والذي يشبه إلى حد كبير التعليم المسيحي.

خبرة

ومع ذلك ، فإن واحدة من أفضل الأعمال في الألفية الأولى تعتبر أطروحة "مصدر المعرفة" لجون دمشقي ، وخاصة الجزء الثالث من هذا الكتاب بعنوان "بيان دقيق للإيمان الأرثوذكسي."

في القرن الرابع ، بدأ آباء الكنيسة الشرقيون في استدعاء ليس كل الحقائق الواردة في عقائد الرؤيا ، ولكن فقط تلك التي تنتمي إلى مجال الإيمان. وهكذا ، سانت. قسّم غريغوريوس النيصي تعاليمه اللاهوتية إلى عقائد دقيقة وجزء أخلاقي. ومع ذلك ، فإن الإنجيل ليس مجموعة من التعاليم الأخلاقية. حتى أعلى الأخلاق لا يعطي القوة للوفاء بوصفاتها. فقط بمساعدة نعمة الله يمكن للإنسان أن يصبح أفضل روحيًا وأخلاقيًا ويبدأ في فعل الخير. قال المسيح: "بدونى لا يمكنك أن تفعل شيئًا".

عقائد الإيمان المسيحي الأرثوذكسي

تنحصر العقيدة الرئيسية للأرثوذكسية في تبجيل الثالوث الواحد: - العقل ، الله الابن - الكلمة والله الروح القدس - الروح. والتوائم: يسوع المسيح - الله والإنسان. يتم تدريس هذا من خلال العقائد الدينية الأساسية التي - لا يخضع القانون لأي شك. هناك اثني عشر منهم في المجموع.

عقائد الديانة المسيحية الأرثوذكسية:

• عن الثالوث المقدس.
• عن الخريف.
• على كفارة البشرية من الخطيئة.
• عن تجسد المسيح.
• عن قيامة المسيح.
• عن صعود المسيح.
• حول المجيء الثاني للمخلص والدينونة الأخيرة.
• على وحدة وتوحيد واستمرارية العقيدة والكهنوت فيها.
• حول القيامة العامة للناس والحياة المستقبلية.
• عن طبيعتي المسيح.
• حول إرادتين وأعمال في المسيح.
• حول تبجيل الأيقونات.

استنتاج

أبسط مظهر من مظاهر الإيمان هو الصلاة ، وحتى أقصرها وأبسطها يفترض مسبقًا محتوى عقائدي. الثقة العميقة والصادقة بالرب تحرسها العقائد ، تمامًا كما يحرس النبيذ بجدران الكأس. وإذا كنت تعتقد أن الكأس ليس نبيذًا وأن جدرانه شيء لا لزوم له ، فيمكنك تركك على الفور بدون نبيذ.

ربما لن تكون هناك صعوبة الآن في مسألة ماهية العقيدة. ومع ذلك ، فإن الشيء الرئيسي هو أن تتعلم ما يطلبه الرب من كل شخص: "أنكر نفسك ، احمل صليبك واتبعني". حيث تعني "تنكر نفسك" "تخلي عن ذنوبك وعن نفسك". يمكن لأي شخص أن يحقق هذا إذا بدأ باسم المسيح في صلب الخطيئة في نفسه ومن حوله ، ومات عن الخطيئة والموت ، لكي يحيا من أجل مخلصه الذي لا يخطئ ويدخل ملكوته السماوي.

هل هناك بيان مكتوب كامل عن عقائد الكنيسة الأرثوذكسية ، كم منها ، ومن قام بصياغتها ، ومتى صيغت ، وكذلك الكتب التي تمت تغطية هذا العدد فيها. أثار هذا اهتمامي لأنني غالبًا ما صادفت مؤشرات على الطبيعة العقائدية أو القانونية لهذه المسألة أو تلك. وإذا تم حل مشكلة الشرائع جزئيًا بعد قراءة "قواعد الرسل المقدسين" و "قواعد المجامع المسكونية" و "قواعد المجالس المحلية" و "الرسائل الكنسية للآباء القديسين" ، فإن مسألة العقائد تظل قائمة غير واضح بالنسبة لي. هل هناك عقائد أخرى إلى جانب: رمز الإيمان ، مائة وخمسون قديسًا ، والد المجمع المسكوني الثاني ، القسطنطينية ؛ DOGMATA حول طبيعتين في شخص واحد لربنا يسوع المسيح ، ستمائة وثلاثون قديسًا ، والد المجمع المسكوني الرابع ، الخلقيدوني ؛ DOGMATA حول إرادتين وأفعال في ربنا يسوع المسيح ، مائة وسبعون قديسًا ، والد المجمع المسكوني السادس ، القسطنطينية ؛ DOGMATA حول تبجيل الأيقونات ، ثلاثمائة وسبعة وستون قديسًا ، والد المجمع المسكوني السابع ، نيقية؟ بالإضافة إلى ذلك ، أردت أن أعرف ما إذا كان قد تم العمل على تدوين القانون الكنسي في الكنيسة الأرثوذكسية ، بالقياس مع قانون الكاثوليك للقانون الكنسي؟

يجيب الكاهن أفاناسي جوميروف ، وهو من سكان دير سريتينسكي:

العقائد هي حقائق إلهية موحَّاة عن الله وتدبير خلاصنا ، تقبلها الكنيسة على أنها إلزامية لا جدال فيها. مصدرها الكتاب المقدس والتقليد المقدس. كشف الرب الحقائق الضرورية للإيمان والخلاص من خلال الأنبياء والرسل تدريجياً على مدى قرون عديدة. يتم تقديمها في نصوص كتابية مقدسة ذات محتوى إيجابي قانوني وتعليمي وتاريخي ونبوي. لذلك ، مع ولادة الكنيسة ، نشأت الحاجة إلى الكشف عنها في الفئات والمفاهيم اللاهوتية ، للتنظيم والتفسير. بدأ هذا العمل من قبل آباء الكنيسة القديسين ومعلميها (أوريجانوس ، القديس كيرلس القديسي وغريغوريوس النيصي ، الطوباوي ثيئودوريت ، إلخ). كان عمل الراهب يوحنا الدمشقي "شرح دقيق للإيمان الأرثوذكسي" (القرن الثامن ؛ الطبعة الروسية: سانت بطرسبرغ ، 1894 ؛ طبع: M. ، 1998 ؛ Creations ، M. ، 2002) حدثًا بارزًا في التنظيم الكامل للتدريس العقائدي. استمر هذا العمل للقرون التالية.

من المؤلفين المحليين ، يعود العمل الأساسي في مجال اللاهوت العقائدي إلى مطران موسكو ماكاريوس (بولجاكوف ؛ 1816 - 1882) "اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي" (سانت بطرسبرغ ، الطبعة الرابعة ، 1883 ؛ المجلدات 1 - 2 ؛ طبع: M. ، 1999). في السنوات الأخيرة ، تم نشر العديد من الأعمال في هذا المجال: Mikhail Pomazansky، Protopresbyter، Dogmatic Theology، Moscow، 2001؛ أرشيم. Alipy (Kastalsky-Borozdin) ، أرشيم. إشعياء (بيلوف) ، اللاهوت العقائدي ، الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 2002 ، إلخ.

في الكنيسة الأرثوذكسية ، تم العمل على تدوين المواد القانونية الكنسية منذ القرون الأولى للدولة المسيحية. تم تشكيل المجموعات التي لم تتضمن فقط الشرائع ، ولكن أيضًا قوانين الدولة بشأن شؤون الكنيسة (الخلاصات - المقتطفات أو الملخصات). تم تسمية هذه المجموعات باسم Nomokanons (نوموس - قانون ؛ كانون - قانون ، قانون). الأكثر شهرة وموثوقية هو "نوموكاكون في الألقاب الرابعة عشر" للبطريرك فوتيوس القسطنطيني (القرن التاسع). يتكون من جزأين. الجزء الأول عبارة عن مجموعة مقننة من الشرائع. يحتوي على 24 عنوانًا ، كل منها مقسم إلى فصول. مبدأ التقسيم هو الموضوع والموضوع. تحتوي الفصول على مراجع للشرائع وقوانين الولاية. الجزء الثاني من Nomokanon هو Syntagma (التركيب اليوناني - مبني معًا ومتصل). يحتوي على نصوص الشرائع.

تظهر التجربة أن معرفة العقائد والشرائع تسمح لك بحماية نفسك من تأثير الأفكار والأشخاص الخطرين. بالمناسبة يتحدث الشخص عنهم (ناهيك عما إذا كان يلاحظ أم لا) يتضح ما إذا كان في الواقع شخصًا أرثوذكسيًا. حتى لو كان كل شيء على ما يرام ظاهريًا ، لكن الموقف هو الأكثر إهمالًا و "إبداعًا" ، فعاجلاً أم آجلاً يتبين أن هذا ذئب في ثياب حمل.

تتحدث العقائد عن الله في علاقته بالإنسان وعن الإنسان في علاقته بالله. تنظم الشرائع حياة الكنيسة والمسيحيين بمعنى مجال تأديبي قانوني وأخلاقي. القانون الكنسي (بمعنى القانون الكنسي) هو القانون الكنسي الأساسي الساري في الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها.

في فكرة الشريعة هناك دائمًا لحظة عقائدية ثابتة. ومع ذلك ، بالمعنى الحرفي ، يعكس القانون الظروف العابرة لحياة الكنيسة.

لا يمكن إلغاء الشرائع ، لكن قواعدها القانونية ليست مطلقة. علاوة على ذلك ، في القواعد نفسها يمكنك أن تجد مؤشرًا على المرونة. لم يعد القانون ينطبق فيما يتعلق بمن اختفت العلاقة التي ينظمها. في الوقت نفسه ، يمكن أن تكون قاعدة الشريعة بمثابة دليل: على سبيل المثال ، فإن الإشارة إلى عمر الشماسة غير الموجودة اليوم (40 عامًا) تشكل أساس التفكير حول عمر المرأة المعينة في القائمة. مواقف الكنيسة.

تظل القوانين ، حتى لو لم تعد مطبقة ، على أي حال هي معايير التشريع الكنسي وأساس الوعي القانوني للكنيسة. الكنسي هو مؤشر على الاتجاه الصحيح في المشاكل الفعلية لحياة الكنيسة.

يمكن تقسيم معرفة الكنيسة إلى أربعة مجالات:

• العقائد - تعاريف الكنيسة الواضحة ؛
• شرائع - قواعد لحياة الكنيسة والمسيحيين ؛
• التقليد الليتورجي الذي ينظم حياة الكنيسة الليتورجية ؛
• الزهد الأرثوذكسي هو خبرة الشركة مع الله ، القوانين الأساسية للحياة الروحية وجهاز التقشف العميق ، المصمم للمساعدة في بناء شكل شخصي أرثوذكسي للحياة الروحية.

العقائد عن الله وموقفه العام من العالم والإنسان، على سبيل المثال:

1. الله موجود.

1. أصلي (لا يأتي من أي شخص أو أي شيء ، له وجود في نفسه) ، غير قابل للتغيير ("أنا الرب ، لا أتغير" (مل 3: 6)) ، أبدي (لا يعتمد على الوقت) ، لا يقاس وموجود في كل مكان (انظر ، على سبيل المثال ، مزمور 139) - ما يسمى ب. خصائص أبوفاتية على أساس إنكار بعض الصفات المتأصلة في المخلوق النهائي ؛
2. يمتلك الذكاء الإلهي والحكمة والعلم. الله قدوس (أي أنه يسترشد بمفهوم الخير الأعلى). الله قدير (تكوين 17 ، لوقا 1:37) وهو مبارك كل شيء ، طيب ، رحيم. الله محبة. وفي نفس الوقت ، الله عادل.

1. الله هو خالق العالم. خلق الله العالم من لا شيء. خلق الله العالم بالعقل والحكمة والإرادة والكلمة. لم يكن هناك وقت أمام الله. خلق الله عالما كاملا.
2. الله رب العالمين أي. يهتم بالعالم ويحافظ عليه ويحكمه.

عقائد عن الله الثالوث في الأقانيم إرحمناعلى سبيل المثال:

1. الله واحد في الجوهر ، لكنه ثلاثي في ​​الأشخاص - الآب ، والابن ، والروح القدس ، والثالوث في جوهره وغير قابل للتجزئة (ثلاثة أقانيم مستقلة تمتلك كل الكمالات ، ولكن ليس ثلاثة آلهة ، إلا الله).
2. تختلف الأقانيم الثلاثة في السمات الشخصية: الآب ليس مولودًا من أحد ، والابن مولود من الآب ، والروح القدس يأتي من الآب.

العقائد عن الله كخالق ومُعيل للعالم الروحي، على سبيل المثال:

1. الملائكة الصالحة - الأرواح الخادمة التي تخدم الله والأمم والأفراد والكنائس ؛
2. الأرواح الشريرة - الملائكة الساقطة ، تعيش في الهواء ، تبحث باستمرار عن كيفية تدمير شخص ما. الرب يسمح لهم ويحد من أنشطتهم.

العقائد حول موقف الله ، باعتباره الخالق والمعيل ، من الإنسان، على سبيل المثال:

1. خلق الإنسان على صورة الله ومثاله.
2. حدث ثلاثة أشخاص فقط في تاريخ البشرية بأكمله بطريقة خاصة - آدم وحواء وربنا يسوع المسيح. كل الآخرين ينحدرون من آدم وحواء.
3. يتكون الإنسان من روح وجسد.
4. الروح هو الجوهر الأعلى ، الروحي ، المستقل ، الذكي ، الواعي ، الحر ، الخالد.

العقائد عن الله المخلص وعلاقته الخاصة بالجنس البشري ،على سبيل المثال:

1. إثم الآباء (آدم وحواء) ​​على كل نسلهم ، أي. كل الناس. هذه خطيئة عالمية أصلية.
2. عواقب السقوط: تمزق الشركة مع الله ، وفقدان النعمة ، والموت الروحي ، وإظلام الذهن ، وتحريف الإرادة ، والميل إلى الشر بدلاً من الخير ، وتشويه صورة الله.
3. كل الخليقة ، من خلال سقوط الإنسان ، قطعت الشركة مع الله ، وهي تتألم حتى يومنا هذا (رومية 8:22).
4. لقد سُر الرب من خلال ابنه أن يخلص الناس. حقق الابن هذا الخلاص. الروح القدس بمساعدته يتمم عمل الخلاص في قلوب الناس.

العقائد عن المسيح المخلص ،على سبيل المثال:

1. الرب يسوع المسيح هو الإله الحقيقي.
2. السيد المسيح هو إنسان حقيقي ، لكنه بلا خطيئة ، وُلِد بطريقة خارقة للطبيعة ، من العذراء مريم بفعل الروح القدس.
3. لقد افتدينا جميعًا بموته وقيامته.
4. لقد فتح يسوع المسيح الجحيم ودمره.
5. بعد أن غلب يسوع المسيح الموت بقيامته ، صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب ، وبذلك صعد الطبيعة البشرية إلى السماء وبالتالي فتح أبواب ملكوت السماوات لجميع الناس.

تعاليم التكريسعلى سبيل المثال:

1. لا يمكن خلاص الناس بدون المساعدة الإلهية.
2. النعمة هي قوة إلهية خاصة غير مخلوقة.
3. تصل إلينا النعمة في أقنوم الروح القدس ، لذلك غالبًا ما تُدعى قوة الروح القدس (على الرغم من أنها تنتمي إلى جميع أقانيم الثالوث).
4. تُمنح النعمة للناس نتيجة استغلال يسوع المسيح.
5. النعمة لا تغير طبيعة الإنسان ، بل تغيرها.

عقائد عن الكنيسة المقدسة ،على سبيل المثال:

1. الكنيسة هي الوسيط في عمل التقديس والخلاص ، التي أسسها ربنا يسوع المسيح.
2. لا يوجد خلاص خارج الكنيسة.
3. رأس الكنيسة - يسوع المسيح
4. يعمل الروح القدس في الكنيسة.
5. الكنيسة مقدسة ، جامعة ، جامعة رسولية.

عقائد في أسرار الكنيسة ،على سبيل المثال:

1. الأسرار هي أفعال مقدسة تعمل النعمة من خلالها على الإنسان سرًا ، أي. قوة الله الخلاصية (التعليم المسيحي الشامل).
2. مؤدي الأسرار هو يسوع المسيح نفسه.
3. هذا السر صالح بشرط الإيمان بالمسيح وقوة الأسرار الخلاصية ، والرغبة الصادقة في الحصول على النعمة.
4. تتم المعمودية مرة واحدة فقط.
5. في سر الإفخارستيا ، يصنع الخمر والخبز في دم وجسد المسيح.
6. الإفخارستيا هي ذبيحة الشكر والكفارة واتحاد الكنيسة كلها بجسد المسيح.
7. التوبة تشفي الذنوب.

تعاليم سر الكهنوت:

الكهنوت مؤسسة إلهية ، يعني أنه يتم اختياره من فوق ، ويتم ذلك من خلال وضع الأيدي (وضع الأيدي).

العقائد عن الله كقاضي ومزدوفوزافيتيل:

1. الجسد مميت والروح خالدة.
2. بعد الموت الجسدي ، سيواجه الجميع حكمًا خاصًا ومكافأة حتى يوم القيامة.
3. المكافأة بعد محاكمة خاصة هي مجرد توقع النعيم أو العذاب. القداس الإلهي ، والصلاة ، والصدقة ، والصوم يمكن أن يغير مصير المتوفى.

مبادئ الحكم العام:

1. وحده الله يعلم وقت المجيء الثاني.
2. حتى الدينونة العامة ، فقط النفس (وليس الجسد) هي التي تنال القصاص ، والأبرار والخطاة هم في مقدمة (توقع) النعيم أو العذاب المستحقين ، لدى الخطاة فرصة ، وفقًا لصلوات الكنيسة ، سيتغير مصيرهم.
3. المجيء الثاني سيكون في المجد والعظمة.
4. ستكون قيامة الأموات حقيقية وعالمية ومتزامنة في أجساد متطابقة.
5. ستتغير الحياة على الفور وفي نفس الوقت.
6. سوف يتم تسليم الخطاة للعذاب الأبدي مع الشيطان ، والصالحين سيرثون إلى الأبد المملكة المعدة منذ تأسيس العالم (متى 25:34). مرة أخرى: كلاهما إلى الأبد.>

والتي ، كونها معروفة بشكل عام ، لها قيمة الحقيقة التي لا يمكن إنكارها.

الكتاب المسيحيون مثل أوريجانوس وسانت. ايزيدور ، ودعا بعض استنتاجات سقراط.

كانت تعاليم أفلاطون والرواقيين تُدعى أيضًا "العقائد".

في "عقيدة" زينوفون ، هو الأمر الآمر الذي يجب على الجميع ، سواء القادة أو الجنود العاديين ، أن يطيعه دون أدنى شك.

في "عقيدة" هيروديان هو تعريف مجلس الشيوخ ، الذي يجب على الشعب الروماني بأكمله أن يطيعه دون أدنى شك.

احتفظ المصطلح بهذا المعنى في الترجمة اليونانية لـ 70 مترجمًا ، حيث تشير كلمة δόγμα في كتب النبي دانيال ، وإستير ، المكابيين إلى مرسوم ملكي يخضع للتنفيذ الفوري ، بالإضافة إلى قانون ملكي أو قانون ولاية ، وهو واجب غير مشروط لكل مادة.

• في العهد الجديد ، في إنجيل لوقا ، δόγμα يشير إلى ترتيب قيصر لتعداد سكان الإمبراطورية الرومانية.
• في أعمال القديس بطرس. الرسل "العقائد" - القوانين الملكية.
• في الرسائل إلى أهل كولوسي وأفسس ، "العقائد" هي شرائع موسى التي كان لها سلطان إلهي.

العقيدة واللاهوت

إلى جانب مفهوم "العقيدة" في اللاهوت ، هناك مفاهيم "اللاهوت" و "الرأي اللاهوتي الخاص". Theologumen هو أيضًا موقف عقائدي لا يتعارض مع العقائد ، ولكنه ليس إلزاميًا على جميع المؤمنين. يجب أن يقوم على أقوال آباء الكنيسة القديسين. في الوقت نفسه ، يعتبر الرأي اللاهوتي الخاص انعكاسًا ، رأيًا لأحد اللاهوتيين الفرديين ، والذي لا يتعارض بشكل مباشر مع العقائد ، ولا يوجد بالضرورة في آباء الكنيسة. وهكذا ، تقف العقيدة فوق اللاهوتيات والآراء اللاهوتية الخاصة دون قيد أو شرط.

في الأرثوذكسية

في العقيدة الأرثوذكسية ، يتم قبول العقائد التي تم تحديدها في العقيدة فقط للمجامع المسكونية السبعة الأولى التي اعتمدتها الكنيسة الشرقية. هذا لا يستبعد ظهور عقائد جديدة في المستقبل ، بشرط أن تكون من إعداد المجمع المسكوني ، الذي لم يجتمع في الكنيسة الأرثوذكسية منذ السيد.

خصائص العقائد

في العقيدة الأرثوذكسية ، يتم تمييز الخصائص التالية للعقائد:

1. لاهوتي(عقائدي) - خاصية العقائد في المحتوى ، أي أن العقيدة تحتوي فقط على عقيدة الله وتدبيره. لا تحدد العقائد الحقائق الأخلاقية والليتورجية والتاريخية والطبيعية العلمية ، إلخ.
2. الوحي الى الله- ملكية العقائد بالطريقة التي تم الحصول عليها بها. هذا يعني أن العقائد لا يتم استنتاجها بطريقة منطقية ، ولكنها تنشأ من الوحي الإلهي ، أي أنها أعطيت للإنسان من الله نفسه.
3. كنسي- ملكية العقائد بطريقة وجودها وحفظها. هذا يعني أن العقائد لا يمكن أن توجد إلا في الكنيسة الجامعة ، ولا يمكن أن تنشأ خارج عقائدها ، على أساس الوحي المعطى للكنيسة بأكملها. للكنيسة في المجامع المسكونية أن تؤمن تسمية العقائد لبعض الحقائق العقائدية.
4. عالمية- ممتلكات العقائد فيما يتعلق بهم لأعضاء الكنيسة. تعمل العقائد كقواعد ومعايير ، دون إدراك أي منها لا يمكن أن يكون المرء عضوًا في الكنيسة.

قائمة العقائد في الأرثوذكسية

مقالة مفصلة: عقائد الأرثوذكسية

1. تعاليم الثالوث الأقدس.
2. عقيدة السقوط.
3. عقيدة كفارة البشر عن الخطيئة.
4. عقيدة عن تجسد ربنا يسوع المسيح.
5. عقيدة قيامة ربنا يسوع المسيح.
6. عقيدة صعود ربنا يسوع المسيح.
7. عقيدة المجيء الثاني للمخلص والدينونة الأخيرة.
8. عقيدة وحدة الكنيسة وتوحيدها واستمرار العقيدة والكهنوت فيها.
9. عقيدة القيامة العامة للناس وحياة المستقبل.
10. عقيدة طبيعتي الرب يسوع المسيح... اعتمد في المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية.
11. عقيدة إرادتين وأعمال في الرب يسوع المسيح... اعتمد في المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية.
12. العقيدة حول تبجيل الأيقونات... اعتمد في المجمع المسكوني السابع في نيقية.

العقائد من ١ إلى ٩ واردة في قانون إيمان نيقية - القسطنطينية. اعتمد في الأول نيقية واستكمل في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية. عقيدة السقوط (الضرر الذي يلحق بالطبيعة الروحية للبشرية جمعاء ، بعد آدم) تنبع ضمنيًا من عقيدة نيسو القسطنطينية ، ولكنها أيضًا جزء لا يتجزأ من الإيمان الأرثوذكسي.

رمز الإيمان نيقية القسطنطينية هو صيغة عقائدية واحدة ، مقسمة إلى 12 مصطلحًا ، تحتوي على الأساس العقائدي للمسيحية.

في الكاثوليكية

في الكنيسة الكاثوليكية ، اتبعت تطور العلوم العقائدية طريق تأسيس عقائد جديدة ، ونتيجة لذلك أصبح عدد التعاريف العقائدية التي تم رفعها إلى كرامة العقيدة في عقيدة الروم الكاثوليك أكبر مما هو عليه في الكنيسة الأرثوذكسية. في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يُعتقد أن الحاجة إلى زيادة عدد العقائد ترجع إلى الفهم المستمر للحقيقة الموحاة إلهياً الموجودة في الكنيسة. حتى ظهور عقيدة جديدة ، هذه الحقيقة مخفية أو مُختَبَرة بشكل غامض للوعي المجمع للكنيسة.

قائمة العقائد في الكاثوليكية

بالإضافة إلى عقائد الكنيسة الأرثوذكسية (بصيغتها المعدلة بواسطة filioque) ، يوجد لدى الكنيسة الكاثوليكية عقيدة إضافية ، تم تبنيها في الغالب في المجالس المسكونية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

• تعديل قانون نيسو القسطنطينية ، Filioque... تم تقديمه عام 589 ، كاتدرائية توليدو ، إسبانيا. تمت الموافقة عليها في روما عند تتويج الإمبراطور الألماني هنري الثاني عام 1014 ، في عهد البابا بنديكت الثامن.
• عقيدة المطهر... 1439 ، كاتدرائية فيرارو فلورنتين ، فيرارا. تم تأكيده عام 1563. في كاتدرائية ترينت.
• عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء... 1854 مرسوم بيوس التاسع.
• عقيدة عصمة البابا في مسائل العقيدة والأخلاق (الكاتدرائية السابقة: من القسم). 1870 ، كاتدرائية الفاتيكان الأولى.
• عقيدة تولي السيدة العذراء... 1950 جرام - الورود ، 1964 - تأكيد ، في لومن جينتيوم، الدستور العقائدي لمجلس الفاتيكان الثاني.

العقائد في الديانات الأخرى

توجد أيضًا العقائد بمعنى الحقيقة العقائدية الثابتة في العديد من الديانات الكبرى الأخرى. اليهودية والمسيحية والإسلام لديها نظام من العقائد.

أنظر أيضا

• عقائد الأرثوذكسية
• عقائد الكاثوليكية
• Adogmatism
• اكسيوم - التناظرية في العلوم

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

1. Davydenkov O. V. ، كاهن... اللاهوت العقائدي. - م ، 1997.
2. شرائع أو كتاب القواعد. - SPb ، 2000.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

المرادفات: