مراحل تطور المعرفة الثقافية. المراحل الرئيسية لتكوين المعرفة الثقافية
1.3 المراحل الرئيسية لتشكيل الدراسات الثقافية
ترافق تطور الثقافة مع تكوين هويتها. لقد سعى المفكرون دائمًا إلى فهم ظاهرة الثقافة وتقييمها ، وبالتالي التأثير على العمليات الثقافية التي تحدث في المجتمع. "يمكن أن يطلق على عملية التنمية والتعبير عن الموقف الروحي والفكري والعاطفي تجاه الثقافة تشكيل الدراسات الثقافية."
يمكن إجراء فترات مراحل تكوين الدراسات الثقافية لأسباب مختلفة. تخصيص ما قبل الكلاسيكية (العصور القديمة ، العصور الوسطى) ؛ كلاسيكي (الرابع عشر - أواخر القرن التاسع عشر) ؛ غير كلاسيكي (النصف الأول من القرن العشرين) ؛ مراحل ما بعد الكلاسيكية (نهاية القرن العشرين). يستشهد مؤلفون آخرون بفترة زمنية مختلفة: مراحل ما قبل العلمية ، والعلمية-التاريخية ، والعلمية-الفلسفية. يميز V. Rozin الفترات التالية لتشكيل الدراسات الثقافية: فلسفية (هنا يتم تشكيل فكرة الثقافة) ؛ دراسة تجريبية للظواهر الثقافية ؛ بناء الدراسات الثقافية كنظام علمي ؛ نشر البحوث التطبيقية.
في الوقت نفسه ، يعتقد العديد من الباحثين أن فترة الحضارة يمكن ، إلى حد ما ، أن تستند إلى التسلسل الزمني للأنواع التاريخية للثقافة: العصور القديمة والعصور القديمة ، والعصور الوسطى ، وعصر النهضة ، والعصر الجديد ، والحداثة.
النظر في تكوين دراسات ثقافية ، بناءً على آخر مخططات الفترة المذكورة أعلاه.
في العصور القديمة والعصور القديمة ، سادت الأفكار الأسطورية حول قوانين العملية الثقافية والتاريخية. ومع ذلك ، في الأساطير بالفعل ، تم تطوير موقف تجاه الثقافة كوسيط بين الطبيعة والإنسان ، كمظهر من مظاهر القوى الإبداعية للإنسان الممنوحة له من الآلهة. كان هوميروس وهسيود أول منظمي الأفكار الأسطورية القديمة حول قوانين العملية الثقافية والتاريخية. لذلك ، في قصائد هسيود ، تم رسم خط واضح بين مملكة الطبيعة ومملكة البشر. هذا الخط في الأخلاق. وهكذا ، وضع هسيود الأساس لفهم الثقافة باعتبارها مظهرًا من مظاهر الأخلاق في المجتمع.
في الوقت نفسه ، في العصور القديمة والعصور القديمة ، غالبًا ما تم تفسير مفهوم "الثقافة" على أنه تأثير بشري هادف على الطبيعة (على سبيل المثال ، زراعة الأرض ، وغرس الحدائق ، وما إلى ذلك) ، على الرغم من وجود فهم مختلف لها - تعليم وتدريب الشخص نفسه. في الوعي القديم ، يتم تحديد مفهوم الثقافة مع paideia ، أي التعليم. Paideia ، وفقًا لأفلاطون ، كان يعني دليلاً لتغيير الشخص بأكمله في كيانه.
تم التعرف على إشكالية فلسفة الثقافة لأول مرة من قبل السفسطائيين ، الذين صاغوا التناقض بين الطبيعي والأخلاقي (المحدد بالثقافة).
كما لوحظ بالفعل ، ظهر المصطلح العلمي "ثقافة" فقط في القرن السابع عشر ، ولكن في المراحل الأولى من التطور التاريخي كانت هناك مفاهيم مشابهة له (على سبيل المثال ، رن - في التقليد الصيني ، دارما - في التقليد الهندي). في اللاتينية ، تظهر كلمة "ثقافة". على سبيل المثال ، كتب ماركوس بورسيوس كاتو أطروحة عن الزراعة ، عنوانها هو "الزراعة". لم يكن الأمر يتعلق بزراعة التربة فحسب ، بل يتعلق أيضًا بموقف عاطفي خاص تجاهها. لذلك ، تعني "الثقافة" هنا أيضًا الخشوع والعبادة. استخدم الرومان كلمة "ثقافة" في حالة التضافر: ثقافة الكلام ، ثقافة الفكر ، إلخ.
في أواخر العصر الروماني ، ظهر تفسير آخر لمفهوم "الثقافة" ، قريب من مفهوم "الحضارة". ارتبطت الثقافة بنمط حياة حضري إيجابي تقييمه.
في العصور الوسطى ، تم استخدام كلمة "عبادة" أكثر من كلمة "ثقافة". في كتابات المفكرين في ذلك الوقت ، ارتبطت الثقافة بعلامات التميز الشخصي. هذا ، على سبيل المثال ، التفسير الديني للثقافة في المسيحية. في أعمال أوغسطينوس المبارك ، تم تقديم فهم العناية الإلهية لتاريخ الثقافة ، أي طريقها التدريجي إلى ملكوت الله من خلال الإعلان الداخلي عن الله في الإنسان.
في عصر النهضة ، هناك عودة إلى المعنى القديم لكلمة "ثقافة" كتطور متناغم وسامي للإنسان ، يحتوي على مبدأه النشط والإبداعي. وفقًا لذلك ، بدأ فهم تحسين الثقافة على أنه تجسيد للمثال الإنساني للإنسان.
في العصر الحديث ، هناك تغيير كبير في تفسير ظاهرة "الثقافة". تبدأ الثقافة في أن تُفهم على أنها ظاهرة مستقلة وتعني نتائج نشاط الشخص الاجتماعي. تتعارض الثقافة مع الطبيعة بمبادئها العفوية الجامحة. إنه يتزامن أكثر فأكثر مع ظواهر مثل التنوير والتعليم والتنشئة. مثل هذا الفهم للثقافة خلال هذه الفترة ليس من قبيل الصدفة. إن تشكيل إنتاج الآلة ، والاكتشافات الجغرافية العظيمة ، وتكوين المعرفة العلمية ونموها السريع - كل هذا يتحدث عن الدور الحاسم للإنسان والمجتمع في سيرورات حياتهم. لذلك ، كان يُنظر أيضًا إلى الثقافة على أنها النتيجة التراكمية لما حققته البشرية.
قام المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر (فولتير ، وتورجوت ، وكوندورسيه) بتقليل محتوى العملية الثقافية والتاريخية إلى تنمية العقل البشري. تم تحديد الثقافة نفسها بأشكال التطور الروحي والسياسي للمجتمع ، وارتبطت مظاهرها بحركة العلم والأخلاق والفن والحكومة والدين. تم النظر في أهداف الثقافة من قبل المؤلفين بطرق مختلفة. لذلك ، في المفاهيم السائدة للثقافة ، تم تحديد هدفها من الهدف الأسمى للعقل - إسعاد جميع الناس ؛ في الطبيعة - للعيش في وئام مع متطلبات واحتياجات طبيعتها الطبيعية.
خلال هذه الفترة ، تم تشكيل المناهج الرئيسية لفهم تطور الثقافة. لذا ، يطرح د. فيكو فكرة التطور الدوري للثقافة ، معتبراً أن جميع الشعوب في أوقات مختلفة تمر بثلاث مراحل: عصر الآلهة - طفولة البشرية ؛ عصر الأبطال - شبابه ؛ عصر الناس - نضجه. علاوة على ذلك ، تنتهي كل فترة بأزمة عامة وتفكك. استندت فلسفة التاريخ من قبل فولتير وكوندورسيه على فكرة التطور التدريجي للثقافة. لقد فكروا في التقدم كحركة أمامية على أساس التطور اللامحدود للعقل البشري.
وبالتالي ، من المعتاد أن تبحث شخصيات عصر التنوير عن معنى التاريخ على وجه التحديد فيما يتعلق بتطور الثقافة.
في الوقت نفسه ظهر مفهوم "الحضارة" الذي كان جوهره التحضر والدور المتنامي للثقافة المادية والتقنية. في الوقت نفسه ، في إطار التنوير بالفعل ، يتم تشكيل "نقد" للثقافة والحضارة ، يتعارض مع الفساد والفساد الأخلاقي للأمم "الثقافية" ببساطة ونقاء عادات الشعوب التي كانت في السلطة الأبوية. مرحلة التطوير. كتب روسو أن تطور العلوم والفنون لم يساهم في التحسن ، بل في تدهور الأخلاق ، والشر المرتبط بعدم المساواة الاجتماعية يمتص كل الخير الذي أعطاه تطور الثقافة. لقد جعل روسو أسلوب الحياة الأبوي مثالياً ، أي البساطة الطبيعية للأخلاق.
تم إدراك نقد الحضارة والثقافة من قبل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، مما منحها طابع الفهم النظري العام. ومع ذلك ، رأى الفلاسفة حل التناقضات الثقافية بطرق مختلفة. يعتقد كانط أن الشخص يختبر تأثيرًا قويًا على الثقافة ، فهي التي تحدد حدود معرفته ، وتجعله ينحرف عن حالته الطبيعية. ولكن من خلال الوعي الذاتي الأخلاقي ، يمكن للإنسان أن يكسر براثن الثقافة ويحافظ عليه وية والولوج... إن الوعي الأخلاقي هو وسيلة تحرير الروح. رأى فلاسفة آخرون ، مثل شيلر ، الرومانسيون مثل هذه الوسيلة في الوعي الجمالي.
تم تقديم التحليل الأكثر اكتمالاً وعمقًا للثقافة وتطورها من قبل هيجل في ذلك الوقت. ارتبط تطور الثقافة بالإدراك الذاتي التدريجي للروح. كل مرحلة من مراحل الثقافة تختلف عن أخرى ، في رأيه ، ملء حضور العقل. في الوعي الفلسفي ، يتم تقديمه إلى أقصى الحدود. وبالتالي ، فإن الثقافة تعمل كمجال للحرية الروحية للإنسان ، والتي تقع خارج حدود وجوده الطبيعي والاجتماعي. الثقافة واحدة لكنها متعددة في نفس الوقت لأنها تتحقق من خلال روح الشعوب. ومن هنا تنوع أنواع وأشكال التنمية الثقافية ، الواقعة في تسلسل تاريخي معين وتشكل في مجموعها خطًا واحدًا للتطور الروحي للبشرية.
لعبت أفكار الفيلسوف والمربي الألماني آي. هيردر دورًا مهمًا في تطوير الدراسات الثقافية. يعتمد فهمه لتطور الثقافة على مبدأ الوحدة العضوية للعالم. كان ينظر إلى الثقافة على أنها التطور التدريجي لملكات العقل البشري. وفقًا لذلك ، تتطور الثقافة كجزء من العالم بشكل تدريجي وتقود البشرية إلى الخير والعقل والعدالة. وفقًا لهيردر ، هناك عدة مناهج لتفسير الثقافة: كتطور تدريجي للحياة الروحية للإنسان ، كمرحلة معينة في تطور البشرية ، كخاصية لقيم التنوير. تم تجسيد أفكار هيردر لاحقًا في عدة اتجاهات لدراسة الثقافة: فقد ابتكروا تقليد البحث التاريخي المقارن للثقافة (دبليو همبولت) ؛ وضع الأساس لرؤية الثقافة باعتبارها مشكلة أنثروبولوجية معينة ؛ أدى إلى ظهور تحليل محدد للعادات والخصائص العرقية للثقافة.
في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، استوعبت العديد من المفاهيم الفلسفية والاجتماعية وغيرها المشكلات المرتبطة بالثقافة. وهكذا ، في "فلسفة الحياة" يتشكل تفسير غير عقلاني للثقافة. بادئ ذي بدء ، تم انتقاد نظرية التطور الخطي الفردي للثقافة. كان يعارض مفهوم "الحضارات المحلية" - كائنات ثقافية فريدة من نوعها ومغلقة ومكتفية ذاتيًا تمر بمراحل النمو والنضج والموت (O. Spengler). طور A. Toynbee أفكار مماثلة. في الوقت نفسه ، كانت الحضارة والثقافة تعارضهما.
اتخذت هذه المعارضة أحيانًا أشكالًا متطرفة من التعبير. على سبيل المثال ، طرح ف. نيتشه فكرة "مناهضة الثقافة الطبيعية" للإنسان ، في حين أن أي ثقافة كانت تعتبر قمعًا لحالته الطبيعية المثالية. في إطار هذا الاتجاه ، تم أيضًا تشكيل طرق خاصة للتعرف على الثقافة. يعتقد في. ديلثي أن الحياة الثقافية لا يمكن تفسيرها ، ولكن لا يمكن الشعور بها إلا من خلال رؤية التعاطف والتعاطف. اقترح أ. برجسون ، أحد ممثلي فلسفة الحياة ، تقسيم جميع الثقافات إلى نوعين: مغلق ، حيث يتم تحديد الحياة بواسطة الغرائز ، والانفتاح ، على أساس التفاعل النشط مع الثقافات الأخرى.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، نشأ الاعتقاد بأن هناك حاجة إلى علم خاص لدراسة الثقافة. علاوة على ذلك ، يتم التعبير عن الفكرة التي مفادها أن هناك حاجة أيضًا إلى نهج خاص لدراسة الظواهر الثقافية. لعب Kantians الجدد (V. Windelband ، و G.Rickert ، وآخرون) دورًا مهمًا في حل هذه المشكلات. وفقًا لريكيرت ، للثقافة طابع قيم ، وظواهرها فريدة من نوعها ، وبالتالي ، فإن إدراكها يتألف من ربط الظواهر الثقافية بنوع معين من القيم - الأخلاقية ، والجمالية ، والدينية ، إلخ. نظام محدد من القيم والأفكار التي تختلف باختلاف دورها في حياة مجتمع معين.
تحت تأثير "فلسفة الحياة" نشأ فهم وجودي للثقافة. يكمن جوهرها في تحليل تجربة الشخص لوجوده أو وجوده المباشر في الثقافة. يشعر الإنسان بوجوده في الثقافة على أنه "هجر" ، معبر عنه في الانتماء إلى طبقة معينة ، أو أشخاص ، أو جماعة. لكنه يستطيع التغلب على هذه الحالة ، كاشفاً عن هدفه الحقيقي في هذا العالم ، وجوده (K. Jaspers ، M. Heidegger ، H. Ortega y Gassett وآخرون).
منذ الثلث الأخير من القرن التاسع عشر ، تطورت دراسة الثقافة في إطار الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. في الوقت نفسه ، تم تشكيل مناهج مختلفة لفهم الثقافة. أرسى E. Tylor الأساس للأنثروبولوجيا الثقافية ، حيث تم تعريف مفهوم "الثقافة" من خلال تعداد عناصرها المحددة. اقترح F. Boas طريقة لدراسة مفصلة للمجتمعات البدائية ، أي عاداتها ولغتها ، إلخ. وضع B. Malinovsky و A. Radcliffe-Brown أسس الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، على أساس العلاقة بين الثقافة والمؤسسات الاجتماعية. في الوقت نفسه ، شوهدت وظيفة الثقافة في الارتباط المتبادل وترتيب عناصر النظام الاجتماعي.
في التحليل البنيوي والوظيفي (T. Parsons ، R. Merton) ، بدأ استخدام مفهوم "الثقافة" لتعيين نظام من القيم التي تحدد درجة التنظيم والتحكم في حياة المجتمع بأكملها. في الأنثروبولوجيا الهيكلية (K. Levi-Strauss) ، اعتبرت اللغة أساسًا لدراسة الثقافة. كان الأساس المنهجي هو استخدام بعض تقنيات اللغويات البنيوية ونظرية المعلومات في تحليل ثقافة المجتمعات البدائية. تميز ممثلو هذا الاتجاه بإضفاء المثالية على الأسس الأخلاقية للمجتمعات البدائية. لقد وصفوا التفكير الأسطوري بأنه تناغم المبادئ العقلانية والحسية ، الذي دمره التطور الإضافي للبشرية.
من بين مجالات الثقافة الحديثة ، نسلط الضوء على ما يلي:
الثقافة اللاهوتية. تعتبر الثقافة في علاقتها بالمثل الدينية. تيلار دي شاردان ، أحد ممثلي هذا الاتجاه ، قدم مساهمة كبيرة ليس فقط في تطوير التفسير الديني للثقافة ، ولكن أيضًا في الثقافة المقارنة ، لدراسة المجتمعات البدائية (كان من بين مكتشفي سنانثروبوس). ، أقدم نوع من البشر الأحفوريين) ؛
دراسات ثقافية إنسانية (A. Schweitzer ، T. Mann ، G. Hesse ، إلخ). ينطلق هذا الاتجاه من الارتباط الوثيق بين الثقافة والأخلاق ، بينما يعتبر التقدم الفعلي للثقافة لا ينفصل عن التقدم الأخلاقي ، ويتم تحديد معياره من خلال مستوى الإنسانية في المجتمع ؛
التوجيه النفسي في الدراسات الثقافية (R. Benedict، M. Mead). استنادًا إلى مفهوم Z.Freud ، الذي فسر الثقافة على أنها آلية للقمع الاجتماعي وتسامي العمليات العقلية اللاواعية ، وكذلك على مفهوم الفرويديين الجدد (K.Horney) حول الثقافة كتوحيد رمزي للتجارب العقلية المباشرة ، يفسر ممثلو هذا الاتجاه الثقافة على أنها تعبير عن العالمية الاجتماعية للحالات العقلية الرئيسية ؛
الدراسات الثقافية الماركسية. يعتمد تفسير الثقافة في الماركسية على فهم مادي للتاريخ. تؤسس الماركسية الصلة الجينية بين الثقافة والعمل البشري ، مع إنتاج السلع المادية كنوع محدد من النشاط. في الوقت نفسه ، يتم لفت الانتباه إلى حقيقة أن العمل تحدده الظروف الاجتماعية ، وأن العلاقات الاقتصادية بين الناس تلعب دورًا حاسمًا في تطوير الثقافة. في الوقت نفسه ، فإن تطور الثقافة نفسها له طابع متناقض ، حيث يتم تمييز نوعين من الثقافة في الماركسية ، يعبر كل منهما عن أهداف ومصالح الطبقات المعادية.
هذا النص هو جزء تمهيدي.من كتاب اليونان القديمة المؤلف ليابوستين بوريس سيرجيفيتش من كتاب Culturology: محاضرة ملاحظات المؤلف إنيكيفا ديلناراالمحاضرة رقم 2. المفاهيم الأساسية للدراسات الثقافية 1. القيم. أعراف. تُفهم قيمة التقاليد الثقافية على أنها معيار معترف به بشكل عام تتشكل في ثقافة معينة ، والتي تحدد أنماط ومعايير السلوك وتؤثر على الاختيار بين الممكن
من كتاب فلوت هاملت: مخطط لشعراء أنطولوجيا المؤلف كاراسيف ليونيد فلاديميروفيتشمراحل الفحص في المأساة عدة مشاهد حيث هاملت منهمك في التحديق المتعمد والتاكيد. في البداية ، يبدو وكأنه وجهة نظر "مراسلات" تستند إلى شهادة شهود عيان حقيقيين. أعني المشهد الذي يسأل فيه هاملت هوراشيو كيف
من كتاب علم أصول التدريس المفتوح المؤلف فيليشتينسكي فينيامين ميخائيلوفيتشمراحل التعلم يتم تطبيق "من خلال العمل" لسبب ما بشكل متساوٍ على مفاهيم مثل "الدور" و "اللعب" ، والتي تكمن في مستويات مختلفة تمامًا. لسبب ما يقولون: "من خلال عمل المسرحية والدور". لكن الدور هو شخص حي ، والمسرحية تكوين أدبي. كيف حالها
من كتاب كيف نشأت الإنسانية المؤلف سيمينوف يوري إيفانوفيتشالفصل العاشر المراحل الرئيسية لتطور القطيع البشري البدائي 1. قمع الغريزة الجنسية - اللحظة الرائدة في عملية كبح فردية الحيوان
من كتاب علم الثقافة (مذكرات محاضرة) المؤلف Khalin KEالمحاضرة الثامنة: المفاهيم الأساسية لعلم الثقافة 1. نشأة الثقافة (أصل الثقافة وتطورها) التكوين الثقافي ، أو تكوين الثقافة ، هو عملية تكوين الخصائص الأساسية الأساسية. يبدأ التكوين الثقافي عندما تكون هناك حاجة لمجموعة من الناس
من كتاب التاريخ وعلم الثقافة [إد. الثانية ، المنقحة و أضف.] المؤلف شيشوفا ناتاليا فاسيليفنا من كتاب نشأة التقليد الأكاديمي في فن الآلات الشعبية الروسية في القرن التاسع عشر المؤلف فارلاموف ديمتري إيفانوفيتشالباب الثاني. بداية تشكيل التقليد الأكاديمي كما ظهر في مقدمة هذا الدليل ، فإن الملامح الرئيسية للتعليم الأكاديمي ، في رأينا ، تشمل ما يلي:
من كتاب كوريا على مفترق طرق العصور المؤلف سيمبيرتسيفا تاتيانا ميخائيلوفنا من كتاب الآلهة في كل امرأة [سيكولوجية جديدة للمرأة. نماذج الإلهة] المؤلف بولين جين شينودا من كتاب الشهوانية الجماعية. نظريات وممارسات اليساريين الطليعيين المؤلف تشوباروف إيغور م.شروط تشكيل علم اصطناعي للفن لقد واجه المنظرون وممارسو الفن والفلاسفة وعلماء النفس ، الذين راقبوا عن كثب الوضع المتغير بسرعة لكل من "الكلمات" و "الأشياء" ، في هذا الأفق التاريخي الإشكالي.
من كتاب "إيطاليا الروسية" المؤلف سيرجي نيتشيفالفصل الثالث المراحل الرئيسية للهجرة الروسية إلى إيطاليا بالنسبة للروس ، كانت روما وإيطاليا ذات أهمية خاصة. حتى قبل الثورة ، زار العديد من مواطنينا البارزين وعاشوا هنا لفترة طويلة. بالنسبة للعديد من هجرة ما بعد أكتوبر ، أصبحت إيطاليا الثانية
بولشوك فيكتور إيفانوفيتش
الموضوع السادس المراحل الرئيسية لتشكيل الدراسات الثقافية رافق تطور الثقافة تكوين وعيها الذاتي. تحتوي أساطير الشعوب وأساطيرها ، وتعاليم المفكرين الأفراد على تخمينات وأفكار تعبر عن الرغبة في فهم وفهم وتقييم الثقافة باعتبارها ثقافة واحدة.
في البداية ، دخلت دراسة الثقافة في حدود المشكلات الفلسفية وفي الاتجاه السائد لفلسفة التاريخ. لأول مرة باستخدام مفهوم "الثقافة" باعتباره نقيض "الطبيعة" - "الطبيعة" ، حدد المؤلفون القدامى حدود البحث - عالم اصطناعي صنعه الإنسان بنفسه. في فلسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تحدث دراسة الثقافة كدراسة للمشكلات الأنطولوجية (أي المتعلقة بأكثر قوانين الوجود عمومية) ، فضلاً عن عملية تنظيم المعرفة التاريخية المتراكمة. في التاريخ الأوروبي ، أصبح القرن الثامن عشر ، المسمى عصر التنوير ، "عصر الفلسفة". سعى التنوير إلى تأسيس عبادة العقل ، وبالتالي ، كان كل ما تم إنشاؤه بواسطة العقل البشري موضوع بحثهم.
يربط مؤلفو هذا الوقت ارتباطًا وثيقًا بتطوير الثقافة بالمشكلات الأخلاقية والجمالية ، ومع ذلك ، فقد حصروا المفهوم ذاته إلى أقصى حد ، في الواقع ، جاعلوا كلمة "ثقافة" مرادفة لمفاهيم "التربية" و "التربية الجيدة" . كانت المعرفة التاريخية محدودة بنفس القدر ، حيث قدمت قائمة بالأسماء والأحداث في التاريخ الأوروبي بدءًا من العصور القديمة.
في التقاليد الأوروبية التاريخية والفلسفية في القرن الثامن عشر ، يهيمن عليها المركزية الأوروبية -"الثقافة" تعني فقط ثقافة أوروبا منذ العصور القديمة. أول من حاول التراجع عن هذا الموقف يوهان جوتفريد هيردر(1744-1803). يصف في عمله "أفكار لفلسفة تاريخ البشرية" التطور التدريجي للثقافة الأوروبية - لم يعرف معاصروه تقريبًا أي حقائق من تاريخ الثقافات والشعوب الأخرى. ومع ذلك ، فإن آراء هيردر أعمق بكثير من آراء المؤلفين الآخرين في عصره - المؤرخين والفلاسفة. الثقافة ، حسب هيردر ، هي نتاج النشاط البشري ؛ فهي تشمل العلم واللغة والدين والفن والدولة. في الوقت نفسه ، فإن تاريخ البشرية هو تاريخ ثقافتها. إن ثقافة كل أمة ، كل حقبة تاريخية مميزة للغاية ، لذلك تتطلب كل ثقافة دراسة متعمقة ويجب التعامل مع كل ثقافة قيد الدراسة بالاحترام الواجب. وصفًا لثقافة العصور الوسطى ، والتي كانت تعتبر وقت تدهور وتدهور جميع أشكال الحياة الروحية ، يجادل هيردر بأنه لا توجد شعوب خارج الثقافة ، وأن العصور الوسطى ليست "خطوة إلى الوراء" ، ولكن نفس المرحلة في تطور الثقافة مثل العصور القديمة أو الحداثة. وفقًا لهيردر ، يمكننا التحدث عن التطور المستقل للثقافة ، ولكن في نفس الوقت نأخذ في الاعتبار أن التغييرات الكمية تحدث بمرور الوقت والتي لا تجعل الثقافة أفضل من الناحية النوعية ، وبالتالي لا يمكن أن تكون هناك فترات "سيئة" أو "جيدة" في تاريخ الثقافة. كانت خطوة نحو الخلق الأنثروبولوجيا الثقافية.توصل هيردر إلى استنتاج مفاده أن الثقافة يتم إنشاؤها من قبل الناس ومن خلال التعرف على الثقافة يصبح الشخص شخصًا مناسبًا.
أدى تطور الفكر الفلسفي في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى إجراء دراسة شاملة للإنسان ، بما في ذلك في سياق الثقافة. يطرح الفلاسفة مسألة جوهر الإنسان ويرون حلها في تعريف الشخصية على أنها الإنسان العاقل ، والتي تظهر لهم كنتيجة للتربية والتنشئة ، أي التأثير المباشر للبيئة الثقافية. يقدم المستنيرون مفهوم "الثقافة" في التداول النشط كبداية تشكل الشخصية.
تستمر دراسة الثقافة في أعمال كلاسيكيات الفلسفة الألمانية I. Kant و G. Hegel. إيمانويل كانط(1724-1804) رأى في تطور الثقافة طريق الشخص إلى الكمال الأخلاقي. وفقًا للنظام الكانطي ، ينتمي الإنسان إلى عالم "الطبيعة" والظواهر وعالم "الحرية" ، نومينا. "الحرية" هي ما يجب أن تكون ، إذا اتبعت أعلى قاعدة أخلاقية ، والتي يسميها كانط "الحتمية القاطعة": "افعل مع الآخرين كما تريد أن يفعله الناس معك".
في طاعة لهذا القانون الأخلاقي ، يمارس الإنسان حريته. إن قدرة الشخص على التعرف على هذه المهام ومحاولة متابعتها هي ثقافة. ومع ذلك ، لا يكتب كانط عن "الثقافة" بشكل عام ، ولكن عن أشكالها الخاصة - ثقافة الاتصال ، وثقافة النشاط العقلي. لم يفرد كانط القضايا الثقافية على أنها مستقلة ، لكنها جزء من فلسفته عن الطبيعة. يوسع كانط طريقته النقدية ليس فقط لتحليل الطبيعة ، ولكن أيضًا لدراسة الجوانب الروحية للوجود البشري.
في النظام الفلسفي جورج هيجل(1770-1831) فلسفة الثقافة لا تحتل مثل هذا المكانة الهامة. ثقافة هيجل لديها "تعليم" تقليدي. تشكلت فلسفة التاريخ في أعماله كتجسيد تدريجي للحرية ووعيها بالروح.
في القرن التاسع عشر ، الذي حل محل "قرن الفلسفة" ، درس المؤرخون الثقافة. إنهم يجعلون الحضارات موضوع بحثهم ، ويدرسون مختلف الأشكال التاريخية والزمنية ، معتبرين إياها "ثقافات" مختلفة. يحلل مؤرخو القرن التاسع عشر المواد الواقعية سريعة النمو. في البدايه،هذا قدر هائل من المصادر المكتوبة والأثرية المتعلقة بتاريخ أوروبا. يعتبر الاهتمام بتاريخ المسيحية المبكرة بمثابة حافز لدراسة التاريخ القديم ، والترجمة والمقارنة بين النصوص المكتوبة باللغتين اليونانية واللاتينية القديمة ، والتنقيبات الأثرية. وفقًا لتقليد المؤلفين القدماء ، يبدأ تاريخ أوروبا بتاريخ اليونان القديمة وروما القديمة. تنقسم كل العصور القديمة إلى العصور القديمة "المتحضرة" و "البربرية" التي توحد بقية العالم. تتطلب البدايات "المتحضرة" و "البربرية" للتاريخ الأوروبي تعريفًا واضحًا لحدود الزمكان ، وتحليل مقارن. ثانيا،عصر الحروب النابليونية "فتحت" مصر القديمة للأوروبيين ووضعت الأساس لدراسة الشرق القديم. أتاح فك رموز الهيروغليفية المصرية اكتشاف عالم رائع من الحضارات القديمة غير مألوف تمامًا حتى الآن. هم ، أيضًا ، كان لا بد من تضمينهم في عدد الإنجازات الثقافية ، وهذا أجبر حدود المنطقة الثقافية على التوسع من أوروبا إلى جميع أنحاء العالم. ثالثا،الأوروبيون "يكتشفون" لأنفسهم من جديد شرق يومهم. كان من الضروري ليس فقط دراسة الإنجازات الفريدة للهند والصين واليابان ، ولكن أيضًا لفهم ما هي أصالة هذه الثقافات ، والأهم من ذلك ، ما هي أسس وآفاق الحوار معها. الرابعة ،أعطت العديد من الرحلات التبشيرية والبعثات الجغرافية أوصافًا مختلفة لحياة وعادات تلك الشعوب التي كانت لا تزال في المرحلة البدائية من التطور - السكان الأصليون لأستراليا ، والهنود الأمريكيون ، والسكان الأصليون لأفريقيا ، وشعوب الشمال. كان من الضروري دراسة العديد من الثقافات المختلفة القديمة والحديثة.
كان من أوائل المؤلفين الذين لخصوا البيانات التاريخية وأجروا أبحاثهم الثقافية نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي(1822 1885). التفت إلى السؤال ، الذي كان منذ القرن السابع عشر مركزًا للفكر الاجتماعي الروسي - إلى أي طريق تتجه روسيا؟ بعد أن دخلت في مناقشة هذه القضية إلى جانب السلافوفيل ، ن. يا. رأى دانيلفسكي هذه المشكلة على أنها مشكلة ثقافية - إلى أي ثقافة أقرب إلى روسيا؟ في كتابه "روسيا وأوروبا" (1869) ، قام ببناء نظرية للأنواع الثقافية والتاريخية ، وتحدث عن خصوصيات وأصالة الثقافة الروسية بين الثقافات "الأصلية" الأخرى. قسم Danilevsky جميع الشعوب المعروفة للمؤرخين إلى ثلاث مجموعات:
في البدايه،"الإيجابية" ، أي تلك التي أوجدت حضارات عظيمة تسمى "الأنواع الثقافية والتاريخية". ن. يا. سمى دانيلفسكي الأنواع التالية - المصرية ، الآشورية - البابلية - الفينيقية - الكلدانية ، أو السامية القديمة ؛ صينى؛ هندية هندية. إيراني؛ اللغة العبرية؛ اليونانية؛ رومان. النيومايت ، أو العربية ؛ الجرمانية الرومانية ، أو الأوروبية. وهلك النوعان المكسيكي والبيروفي دون استكمال الدورة الكاملة لتطورهما ؛
ثانيا،"آفات الله" الذين عملوا كمدمرين للحضارات البالية ، على سبيل المثال ، الهون والمغول والأتراك ؛
الثالث،نوع من "المواد الإثنوغرافية" التي أثرت الحضارات الأخرى ، مثل الفنلنديين.
جميع الحضارات ، مثل الكائن الحي ، تمر بمراحل نشأة وتكوين ، وتزدهر وتموت تدريجيًا. يتم تطويرها وفقًا لقوانين التطور الثقافي والتاريخي:
"القانون 1.أي قبيلة أو عائلة من الشعوب ... تشكل نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا أصليًا ، إذا كانت بشكل عام ، بسبب ميولها الروحية ، قادرة على التطور التاريخي ...
القانون 2.من الضروري أن الشعوب له (نوع ثقافي وتاريخي. - تقريبا. المصادقة.)مملوكة تتمتع بالاستقلال السياسي.
القانون 3.لم تنتقل بدايات حضارة من نوع ثقافي تاريخي إلى شعوب من نوع آخر.
القانون 4.لا تصل الحضارة المتأصلة في كل نوع ثقافي تاريخي إلا إلى الامتلاء والتنوع والثراء عندما تكون العناصر الإثنوغرافية التي تتكون منها متنوعة - عندما ... باستخدام الاستقلال ، يشكلون اتحادًا ...
القانون 5.إن مسار تطور الأنواع الثقافية والتاريخية أقرب إلى تلك ... النباتات التي تكون فترة نموها طويلة إلى أجل غير مسمى ، لكن فترة الإزهار والإثمار قصيرة نسبيًا ... "
يحدد Danilevsky أربعة أسس رئيسية للنشاط الثقافي: الدينية ، والسياسية والاقتصادية ، والعلمية والتكنولوجية ، والجمالية. تجلى كل نوع من الأنواع الثقافية والتاريخية التي اجتازت دورة حياتها في اتجاه واحد أو اتجاهين ، على سبيل المثال ، كانت اللغة الرومانية الجرمانية ناجحة بشكل خاص في الاتجاهات السياسية والاقتصادية والعلمية والتكنولوجية. يجب استبداله بنوع جديد ، لا يزال يتحرك نحو أوج ازدهاره - السلافية الروسية. سيختلف هذا النوع بشكل كبير عن جميع الأنواع السابقة على وجه التحديد من حيث أنه يتطور بشكل متساوٍ على جميع القواعد الأربعة.
المؤلف ، الذي واصل الاتجاه الذي حدده N.Ya. Danilevsky ، أصبح أوزوالد شبنجلر(1880-1936). أصبح كتابه "أوكات أوروبا" ، الذي نُشر عام 1914 ، نوعًا من الكتب الأكثر مبيعًا. يوجه Spengler ضربة لمفهوم المركزية الأوروبية ، ويصف أنواعًا ثقافية وتاريخية مختلفة ، يرى في كل منها مظهرًا من مظاهر المسار الطبيعي لنمو الثقافة وتطورها وموتها. الحياة ، حسب شبنجلر ، أوسع وأكثر تنوعًا من الثقافة. كل ثقافة ، مثل الكائن الحي ، تعيش "حياتها" الخاصة بها ولها "روحها" الخاصة بها ، مما يجعل كل الثقافات لا تُضاهى وفريدة من نوعها. لذلك ، على سبيل المثال ، يسمي Spengler الثقافة القديمة "Apollonian" ، الأوروبية - "Faustian" ، البيزنطية العربية - "السحر". كل ثقافة لها مسارها الخاص و "مصيرها" الخاص بها. يسعى Spengler لفهم أزمة الثقافة الأوروبية في بداية القرن العشرين ، لتحديد أسبابها وعواقبها. على عكس N. Ya. دانيلفسكي ، الذي لم يفصل بين مفهومي "الثقافة" و "الحضارة" ، يعارضهما O. Spengler. ووصف "الحضارة" بأنها المرحلة الأخيرة في تطور الثقافة ، عندما تنتقل إلى المستوى التقني ، لتحل محل القيم الإنسانية مع الرفاهية المادية.
ويرد في العمل وصف مفصل للثقافات المختلفة وتصنيفها وتحليل التطور التاريخي أرنولد توينبي(1889-1975) "فهم التاريخ". يطرح توينبي مسألة القوة الدافعة للتاريخ من خلال النظر إلى "الحضارة" على أنها الوحدة الأساسية للتاريخ. على غرار أسلافه ، يدرس المؤرخ بالتفصيل أنواعًا مختلفة من الحضارات ، متبعًا مخططًا دوريًا: الولادة ، والنمو ، والازدهار ، والانهيار ، والانحلال - المراحل المتعاقبة في حياة أي حضارة. آلية التنمية ، يعتبرها مصادفة الظروف التي تتطور وفق سيناريو "التحدي" - "الاستجابة". "التحدي" - بعض الأحداث التي غيرت مجرى التاريخ بشكل كبير. "للإجابة" ، أنت بحاجة إلى مجموعة من الأشخاص على دراية بهذا "التحدي" وسيقبلونه. بالنظر إلى هذه العملية الضرورية للتطور التدريجي ، يعين توينبي الدور الرئيسي لمجموعة صغيرة من النخبة - الكهنة والقادة والسياسيون والعلماء ، الذين يمكن أن يقودوا الافتقار إلى المبادرة. في رأيه ، السلطة المتنامية للمعرفة العلمية والتأثير المتزايد للدين يمكن أن يكون لهما تأثير فعال على الوعي العام ، على الاقتصاد ، على السياسة. كل التاريخ المعروف للثقافة ، أو الحضارة ، ينقسم أ. توينبي إلى عدة أجيال. الأول هو الثقافات البدائية غير المتعلمة التي تتطور بشكل عفوي. والثاني هو تطوير الثقافات ديناميكيًا ، والتي تطرح شخصيات لامعة تقودها. كانت هناك أربعة مراكز لهذه الثقافات - المصرية السومرية والمينوية والصينية وأمريكا الجنوبية. الجيل الثالث ، الذي بقي فيه أقل من عشر ثقافات من أصل ثلاثين ، يعتمد على النظم الدينية "الثانوية" و "الثالثة" التي نشأت من الأنظمة "الأولية". وفقًا لنظرية أ. توينبي ، فإن موت الحضارات ليس مميتًا. إنه يبحث عن نظرية روحية جديدة يمكنها التغلب على انقسام البشرية وبالتالي تنقذه.
تم تحليل التاريخ ككائن روحي واحد للإنسان كارل جاسبرز(1883-1969). من المخطط الدوري ، يعود مرة أخرى إلى فكرة خط واحد من التنمية البشرية. في عمله "معنى التاريخ والغرض منه" ، يعرّف ك. ياسبرز الثقافة على أنها طريقة للإنسان. يعتقد K. Jaspers أن حركة التاريخ البشري تقوم على نوع من المبادئ الدينية الخارقة للطبيعة. إن الفترة الزمنية التي قدمها للتاريخ تستند إلى مبدأ تطور معرفة الإنسان بذاته في عملية تحقيق قوانين التطور العالمي. يحدد ياسبرز أربع مراحل من هذا المسار - حقبة بروميثيان ، عصور ما قبل التاريخ ، عندما يصبح الشخص هو نفسه فقط ، أي كائن ثقافي ؛ عصر الثقافات العظيمة في العصور القديمة - السومرية البابلية والمصرية وبحر إيجة وما قبل الآرية والصينية ؛ عصر الأساس الروحي للوجود البشري (الوقت المحوري) - ظهور محور واحد لثقافات العالم ، متحدًا روحياً في الجوهر ، وتشكيل الثقافة على هذا النحو ؛ عصر التطور التكنولوجي ، الذي سيضع الأسس لتشكيل ثقافات جديدة ، وعلى أساسها - زمن محوري جديد ، سيصبح وقت تكوين ثقافة عالمية جديدة توحد البشرية جمعاء.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، أصبح موضوع الدراسة هو الشخص نفسه كمبدع للثقافة وحاملها. يصبح علم التكوين البشري الأنثروبولوجيا.علم الاجتماع والإثنوغرافيا ، التي تحولت فيما بعد إلى علوم مستقلة ، تشكلت كفروع للأنثروبولوجيا. منذ ذلك الوقت ، يمكننا التحدث عن ظهور الاتجاهات التي ستتحول في القرن العشرين إلى مدارس مختلفة للدراسات الثقافية. مدرسة الأنثروبولوجياكانت واحدة من أولى المدارس من هذا القبيل.
كان الحدث الثوري هو نشر الكتاب في عام 1868 إدوارد تايلور(1832-1917) "الثقافة البدائية". أصبح الاسم نفسه ثوريًا في ذلك الوقت - واعتبر مفهوما "البدائية" و "الثقافة" غير متوافقين. ومع ذلك ، فإن الاسم يعني أنه لا توجد شعوب غير مثقفة وفترات في التاريخ. إن عصر البدائية ، الذي كان يُعتبر في السابق بربريًا وما قبل ثقافيًا ، هو في الواقع مظهر من مظاهر شكل خاص من الثقافة. لا يصف تايلور مادة إثنوغرافية ضخمة فحسب ، بل ينظمها أيضًا ، ويميز السمات المشتركة ليس فقط للمواد ، ولكن أيضًا للثقافة الروحية للبدائية ، بحثًا عن أنماط في تطور أشكال مختلفة من الثقافة.
شكل البحث الإثنوغرافي الأساس لدراسة ظواهر الثقافة العالمية على أساس الثقافات التقليدية في الأعمال برونيسلافا مالينوفسكي(1884-1942) و فرانز بواس(1858–1942).
في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، بدأ علماء النفس في دراسة الثقافة. مؤسس المدرسة التحليل النفسيسيغموند فرويد(1856-1939) اعتبر أنه من الممكن تطبيق الأساليب النفسية لدراسة الظواهر الثقافية - الأسطورة ، الدين ، الفن. رأى فرويد في دراسة الثقافة فرصة لإيجاد الآلية التي تحد من تجليات العنصر البيولوجي ، والمبدأ الغريزي في شخصية الشخص ، معتبرا إياه كائنًا يسترشد بالعقل أساسًا ، ويتجلى البيولوجي في المجال. اللاوعي (على سبيل المثال ، في الأحلام). كان عمل 3. فرويد "الطوطم والمحرمات" (1913) نقطة البداية للتشكيل مدرسة نفسيةفي الدراسات الثقافية. حاول فرويد ، بناءً على خبرته كطبيب ممارس واستكشاف مظاهر اللاوعي في النفس البشرية ، شرح جوهر ظاهرة الإبداع ، وأراد تحديد ملامح الأسس النفسية للفن والعلم والدين. وفقًا للمحلل النفسي ، تعارض الثقافة إظهار تطلعات الشخص المدمرة ، مثل العدوان على سبيل المثال. في عمله "عدم الرضا عن الثقافة" (1930) ، كتب فرويد: "يجب على الثقافة بذل كل قواها من أجل وضع حد للدوافع العدوانية للشخص ، لكبح جماحهم بمساعدة ردود الفعل العقلية المناسبة". أعماله مثل "علم نفس الجماهير وتحليل الذات البشرية" (1921) ، "مستقبل وهم واحد" (1927) يمكن أيضًا اعتبارها ثقافية.
إلى حد كبير ، تتجلى القضايا الثقافية في الأعمال كلغ. صبي المقصورة(1875-1961). جنبًا إلى جنب مع اللاوعي الفردي ، يستكشف يونغ طبقة أعمق ، في رأيه ، تبقى في النفس البشرية - اللاوعي الجماعي ، الذي يتجلى في الشكل النماذج الأصلية.إنها النماذج الأصلية - بعض النماذج البشرية العالمية (النموذج الأصلي للأم ، النموذج الأصلي للعذراء ، النموذج الأصلي للروح ، إلخ) هي ، وفقًا ليونغ ، أسس الثقافة. من خلال دراسة تطور الأسطورة ، يفحص Jung تجليات النماذج الأصلية التي حددها في أشكال مختلفة من الثقافات. يتم تطبيق النهج التصنيفي بواسطة Jung في دراسة علم النفس والفلسفة والأساطير في الشرق. وهو يشير إلى ثقافات الشرق مثل الهند والتبت والصين ، متعمدًا عدم دمج هذه الثقافات مع الثقافة الإسلامية. إن تحليل التقنيات النفسية للشرق ، على سبيل المثال ، التأمل أو تمارين اليوجا ، ضروري ، وفقًا لجونغ ، لتحديد السمات المشتركة ليس فقط للثقافات الشرقية ، ولكن أيضًا للثقافات الغربية ، والتي يقارنها باستمرار: "الغرب دائمًا البحث عن الارتفاع ، الصعود. الشرق - الغطس والمنخفضات. يبدو الواقع الخارجي ، بروح الجسد والثقل ، دائمًا بالنسبة للأوروبيين أكثر قوة وتطلبًا من الهندي. لذلك ، يسعى الأول إلى تمجيد العالم ، بينما يعود الأخير طواعية إلى أحشاء الأم في الطبيعة ".
تم تشكيل XX المبكر مدرسة رمزيةفي الدراسات الثقافية. مؤسس المدرسة الرمزية في الفلسفة E. Cassirer(1874-1945) يعتبر التفكير الرمزي والسلوك البشري الرمزي الأساس الرئيسي للثقافة. درس ل. وايت الثقافة من نفس الموقف. أجريت دراسة الثقافة بالتوازي مع دراسة الأشكال الرمزية المختلفة لوجودها. أعطيت مكانة خاصة لتحليل نظام رمزي مثل اللغة.
الطرق الهيكليةبدأ استخدام الدراسات التي نشأت في علم اللغة على نطاق واسع في تاريخ الحياة الثقافية (ف. سوسور) ،فرضية حول ما يسمى بالنسبية اللغوية (ب. وارف).نحن نتحدث عن الدور المحدد للغة في تشكيل السمات المحددة لكل ثقافة. ووفقًا لـ B.Worf ، فإن كل لغة ، من ناحية ، هي انعكاس لأفكار معينة حول العالم المحيط ، ومن ناحية أخرى ، فإنها تشكل طريقة خاصة ومحددة في التفكير. ويترتب على ذلك أن الاختلافات بين اللغات (على سبيل المثال ، في الهياكل الزمنية) ترجع إلى الاختلافات بين الثقافات في تصور العالم وتطوره.
الطريقة البنيوية المستخدمة في دراسة المجتمع البدائي كلود ليفي شتراوس.بدراسة الأشكال اللغوية للهنود الأمريكيين ، أظهر تشكيل الثقافة نتيجة لعمليات الترميز التي تنعكس في اللغة.
وفقًا للأفكار الأساسية للفلسفة الدينية الروسية ، لا يمكن أن يكون موضوع البحث الثقافي سوى ظاهرة تتعارض تمامًا مع الواقع الذي يفسح المجال لوصف تاريخي. اعتبر الفلاسفة أن المعارضة الأوروبية للثقافة والحضارة أساسًا للافتقار إلى الروحانية ، اهتموا في المقام الأول بمجال الروح (تذكر أن الفلاسفة الثامن عشرلقد عرفت القرون المطلق ليس بالروح بل كعقل).
تتبع تقاليد Danilevsky و Spengler و Toynbee نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف(1874 1948) ، رافضًا التفسير الخطي لتطور التاريخ على أنه لا يمكن الدفاع عنه. كل ثقافة ، في رأيه ، هي مميتة وخالدة في نفس الوقت ، حيث تموت العناصر أو القيم المؤقتة للثقافة ، بينما تستمر العناصر الأبدية في الوجود. "في الثقافة هناك صراع كبير بين الخلود والزمن ، ومقاومة عظيمة لقوة الوقت المدمرة." مرت الثقافة الغربية ، حسب بيردييف ، بمراحل البربرية والمسيحية في العصور الوسطى والإنسانية العلمانية الحديثة. الثقافة الإنسانية ، المنهكة ، أدت إلى تدميرها. كتب بيردييف نفسه أن "هناك مبدأين في الثقافة - المحافظ ، الذي يواجه الماضي ويحافظ على ارتباط مستمر به ، والمبدع ، يواجه المستقبل ويخلق قيمًا جديدة". تخلق الثقافة قيمًا أبدية من أجلها ، ولكن بمجرد ظهور المهام البراغماتية ، يتبين أنها لا حول لها ولا قوة. بعد Spengler ، يعتبر Berdyaev أن المرحلة التقنية في تطور الثقافة - الحضارة - هي مظهر من مظاهر موت الثقافة ، عندما تأتي القاعدة لتحل محل المبدأ الروحي ، توجد آليات بدلاً من الكائنات الحية.
لكن طريق موت الثقافة من خلال تحولها إلى حضارة ليس هو الخيار الوحيد لتطورها. يمكن للثقافة أن تأخذ مسارًا مختلفًا - طريق التجديد الديني للحياة. كانت هذه هي الثقافة المسيحية في العصور الوسطى ، ولكن بعد ذلك توقفت المسيحية عن أن تكون دينًا حقيقيًا ، وتم التعبير عنها باللفظ والطقوس. كتب بيردييف أن روسيا لم تمر بفترة الإنسانية وعصر النهضة ، مثل أوروبا الغربية ، لكنها نجت بشكل أكثر حدة من أزمة النزعة الإنسانية ، نظرًا لأن "الإنسانية الروسية كانت مسيحية ، وكانت قائمة على العمل الخيري والرحمة والشفقة ، حتى بين أولئك الذين في أذهانهم تراجعت عن المسيحية ". في أعماله ، لا يهتم بيردييف كثيرًا بمشكلة تنظيم الأنواع التاريخية للثقافة ، حيث إنه يفكر في تطوير الثقافة الروحية في جانب تاريخي ملموس. كتابه "أصول ومعنى الشيوعية الروسية" مكرس لتحليل تطور النظريات الاجتماعية والسياسية في روسيا وتأثيرها على الحياة الروحية للمجتمع الروسي. كانت إحدى المشاكل الملتهبة للفلاسفة والدعاة في روسيا هي تعريف جوهر هذه الطبقة من المجتمع مثل المثقفين ، وتحديد دورها في التطور الروحي للبلاد. عند تعريف المثقفين بأنهم "أفضل الناس في عصرهم" ، تمكن بيردييف من التنبؤ بدقة مدهشة بمسارات تطور روسيا في القرن العشرين ، المصير المأساوي للمثقفين الروس.
في تقاليد الفكر الديني والفلسفي الروسي ، تم تشكيل نظرية ب. فلورنسكي(1882-1938) ، الذي كان يعتقد أن "الثقافة" تقوم على "عبادة" ، والتي فهمها على أنها جزء من الواقع حيث يتم الجمع بين ما هو أرضي وإلهي ، و "الثقافة" بكل مظاهرها هي "البراعم الجانبية" من العبادة.
في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، هناك تحول من دراسة فلسفة الثقافة إلى المشكلات علم الاجتماعحضاره. يصبح المجتمع موضوع دراسة علماء الثقافة.
يتم النظر في مشاكل تطور الثقافة الأوروبية كتطور الأشكال المثالية للبنية السياسية ماكس ويبر(1864-1920). يبحث ويبر عن أساس عقلاني لتطوير الثقافة. هذا هو الغرض من دراسته للأسس الاقتصادية للحياة الدينية ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"). وفقًا لفيبر ، في العلوم الاجتماعية ، كما في العلوم الطبيعية ، يتشكل الأساس من خلال التجريدات العلمية ، التي يسميها "الأنواع المثالية". هذه هي "الإقطاع" و "الرأسمالية" ، "المدينة" و "القرية" ، "الدولة" و "الكنيسة". بالإضافة إلى ذلك ، يعالج ويبر مشكلة طريقة العلوم الاجتماعية. بمناقشة الطريقة ، توصل ويبر إلى استنتاج حول وحدة أساليب البحث في العلوم الطبيعية والاجتماعية.
منذ منتصف القرن العشرين ، ظهرت المشكلات الاجتماعية في المقدمة. الأسلوب الاجتماعي المحدد في دراسة تاريخ الثقافة المطبقة بيتريم سوروكين(1889-1968). جمع سوروكين قدرًا هائلاً من المواد التجريبية ، استخدم في تعميمها الأساليب الرياضية المعتمدة في علم الاجتماع. بتحليل البيانات الكمية ، يستخلص استنتاجات حول الاتجاهات والعمليات التي حدثت في فترات معينة من التاريخ (على سبيل المثال ، من خلال الاستشهاد ببيانات عن النسبة الكمية للموضوعات الدينية والعلمانية في الأعمال الفنية في فترات مختلفة من عصر النهضة ، ويظهر زيادة الاتجاه نحو علمنة الحياة الروحية في الفترة قيد الدراسة) ... كعالم اجتماع ، P.A. يكشف سوروكين عن العلاقة بين تطور الثقافة والعمليات الاجتماعية ، باحثًا عن أنماط مثل هذه العلاقة.
وهكذا اتبعت تشكيل الدراسات الثقافية كعلم مسار تكوين عدة مدارس: أنثروبولوجيا ، فلسفية ، نفسية ، اجتماعية.
تتمثل أهم مهام أي علم في تحديد موضوعه ، وتشكيل جهاز فئوي ، والحد من نطاق المشكلات المدروسة ، وتطوير أساليب البحث.
ترافق تطور الثقافة مع تكوين هويتها. تحتوي أساطير وأساطير الشعوب وتعاليم المفكرين الأفراد على تخمينات وأفكار تعبر عن الرغبة في فهم الثقافة وفهمها وتقييمها كعملية واحدة ، ولم تكن التخمينات والأفكار والتعاليم مجرد عملية موازية لتسجيل إنجازات معينة في التنمية الثقافية البشرية - كانوا أيضًا جزءًا من العملية الثقافية ولم يكن بإمكانهم إلا التأثير فيها. لا ينبغي النظر إليها على أنها ملاحظات نزيهة. حتى المؤرخون عبروا عن موقفهم من الأحداث الموصوفة. ينطبق هذا بشكل أكبر على ممثلي بعض الثقافات ، الذين عانوا من القلق والارتباك ، والذين لم يرغبوا فقط في الفهم ، ولكن أيضًا إلى أقصى حد من قدرتهم على التأثير بطريقة أو بأخرى على تطور الثقافة.
يمكن تسمية عملية التطور والتعبير عن الموقف الروحي والفكري والعاطفي تجاه الثقافة بتكوين الدراسات الثقافية. هناك عدة مراحل في هذه العملية: ما قبل العلمية ، والتاريخية والعلمية والفلسفية.
تحتوي مرحلة ما قبل العلم على تخمينات وأفكار عفوية مبكرة حول الاتساق والاكتمال النسبي والطبيعة الدورية للعملية الثقافية التاريخية. يمكن تحديده بنهاية ظهور العلم الحديث.
استمرت المرحلة العلمية والتاريخية حتى منتصف القرن التاسع عشر. في هذه المرحلة ، لا يوجد حتى الآن تمييز واضح بين تطور التاريخ والثقافة. ويتميز برغبة العلماء في فهم الثقافة كظاهرة متكاملة ، وبناء صورة واحدة للتطور الثقافي للناس ، وإيجاد صفة مشتركة. أساس التاريخ.
المرحلة العلمية والفلسفية. هنا يتم الحفاظ على النهج التاريخي للثقافة وتعميقه ، لكن الفرق بين التطور التاريخي والثقافي يصبح واضحًا. بشكل عام ، يتمثل هذا الاختلاف في مدى توافق أفكار ومثل الناس مع نتائج أنشطتهم.
خلال الفترة الأولى ، تراكمت البشرية المعرفة عن نفسها ، في محاولة لتوضيح من أين جاء كل ما نسميه الآن بالثقافة. في العصور القديمة والوسطى ، كانت حياة وحياة شعوب البلدان البعيدة ذات أهمية قصوى للأوروبيين. هذا هو سبب الاهتمام الكبير بقصص التجار والمسافرين الذين زاروا الهند والصين وإفريقيا. وهكذا ، تراكمت المواد التجريبية تدريجياً حول العادات والدين والفنون لمختلف الشعوب والبلدان. لعبت الاكتشافات الجغرافية العظيمة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر دورًا مهمًا بشكل خاص ، مما وسع آفاق الأفكار حول العالم وأدى إلى تغيير ثوري في الجغرافيا والعلوم الأخرى.
فيما يتعلق بمرحلة ظهور المعرفة الثقافية ، من المستحيل الحديث عن اتجاهات ثابتة للإدراك الثقافي ، لأن لم يتم فصل الفكرة الفعلية للثقافة بعد. بالطبع ، في كل من العصور القديمة والوسطى ، من الواضح أن هناك اهتمامًا بالمفاهيم التقييمية ("جيد" ، "جميل" ، "نبيل" ، إلخ.). حتى المحاولات تُبذل لتحديد المبادئ الروحية والقيمية للحياة البشرية ، لكنها تُعتبر استمرارًا طبيعيًا للنظام الإلهي الكوني. بدأ مفهوم الثقافة على أنها إنسانية على وجه التحديد ، ومختلفًا عن الطبيعة والإلهية ، في الظهور فقط في عصر النهضة. على الرغم من أن المصطلح الروماني "Cultura" يحتوي على بعض التعارض الدلالي مع الطبيعي (natura) ، إلا أنه ليس موضوع اعتبار خاص ومنهجي.
في القرن الثامن عشر. جعلت المعرفة المتراكمة من الممكن المضي قدما في تعميمها وبناء الهياكل النظرية على أساسها. بدأت العلوم الخاصة تتشكل ، ودراسة المجالات الفردية للحياة المادية والاجتماعية والروحية للبشرية. ظهرت الإثنوغرافيا - علم ثقافة وحياة شعوب العالم. كان الهدف الرئيسي لعلماء الإثنوغرافيا هو القبائل "غير المتحضرة" التي واجهها الأوروبيون في الأراضي المكتشفة حديثًا - الهنود والبولينيزيون ، إلخ.
فيما يتعلق ببداية منتصف القرن الثامن عشر. بدأت الحفريات في مدينة بومبي الرومانية القديمة في تشكيل علم الآثار - علم تاريخي يعيد بناء ماضي البشرية وفقًا للبقايا المادية لأنشطتها. النقد الفني (نظرية وتاريخ مختلف أنواع الفن) ، ظهرت دراسات الفولكلور. في القرن التاسع عشر. حتى الدين أصبح موضوع دراسة علمية.
في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. كان من الممكن بالفعل الحديث عن علم الثقافة كفرع خاص من المعرفة ، منفصل عن الفلسفة وعلم الاجتماع وتعميم المعلومات حول الثقافة التي حصلت عليها العلوم الأخرى.
وهكذا ، من القرن الثامن عشر. تبدأ الفترة العلمية لدراسة الثقافة ، في إطارها تشكلت الثقافة الحديثة.
وضع ل. وايت الأسس النظرية للدراسات الثقافية في عمله "مفهوم الثقافة. تطور الثقافة. علم الثقافة ". اعتبر وايت الثقافة بمثابة مرحلة خاصة في فهم الإنسان وتوقع مستقبلًا عظيمًا له.
لكن هذا المصطلح لم يترسخ في العلوم الغربية. وتشمل الدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا الاجتماعية والتاريخ وعلم الاجتماع والسيميائية. في بلدنا ، يتطور علم الثقافة بنشاط كبير في أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين.
الإنسان هو الموضوع الرئيسي لهدف الثقافة. وبالتالي ، فإن مفهوم الثقافة يعني العلاقة الشاملة بين الإنسان والعالم ، والتي من خلالها يخلق الإنسان العالم ويخلق نفسه. ومع ذلك ، فإن التكاثر الذاتي للإنسان يقوم على الإبداع. يتصرف الإنسان باستمرار ، ويغير العالم ونفسه ، ويدرك قدرته على خلق أشكال جديدة بشكل أساسي. وبالتالي ، فإن الإبداع هو طريقة لتكوين ثقافة ، وكل ثقافة هي طريقة لإدراك الذات الإبداعي للفرد. نتيجة لذلك ، فإن تطور الثقافات الأخرى لا يثري الشخص بالمعرفة الجديدة فحسب ، بل أيضًا بتجربة إبداعية جديدة.
يتم سكب تنوع جوانب الإبداع البشري في التنوع الثقافي ، وتتكشف العملية الثقافية في الزمان والمكان على أنها تكامل التنوع. في التاريخ ، يظهر هذا المبدأ من خلال فترات ثقافية ، مشكلة أطرافها هي البحث عن الوحدة الثقافية. بحثًا عن أسس هذه الوحدة ، تعتبر الثقافة هي العالم الدلالي للإنسان. بعد كل شيء ، يتحدد موقف الشخص تجاه العالم من خلال المعنى. يقارن المعنى أي ظاهرة ، أي كائن بشخص. إذا كان هناك شيء خالي من المعنى ، فإنه يتوقف عن الوجود بالنسبة للإنسان. يجب تمييز المعنى عن المعنى ، أي الصورة أو المفهوم الذي يتجلى بشكل موضوعي. لا يفهم الشخص المعنى دائمًا: معظم المعاني مخفية في أعماق اللاوعي للروح البشرية. لكن المعنى يمكن أن يصبح ذا أهمية عالمية ، حيث يحشد الكثير من الناس ، ويعمل كأساس لأفكارهم ومشاعرهم. هذه هي المعاني التي تخلق الثقافة. يمنح الإنسان العالم بأسره هذه المعاني ، ويقيم تقييماته الخاصة ، ويخلق بتطلعات إبداعية جماعية ، ويحمي واقعًا مثاليًا معينًا ، ويتم تقديم العالم إلى الشخص بأهميته الإنسانية. وبالتالي ، يمكن أيضًا تحديد الثقافة مسبقًا من خلال مفهوم المعنى. في هذه الحالة ، إنها طريقة عالمية لإدراك الذات الدلالي للشخص ، والميل إلى إخفاء معنى الحياة البشرية والتأكيد عليه. باعتبارها إنتاجًا للمعنى ، تلهم الثقافة الناس وتوحدهم في مجتمعات معينة - أمة ، جماعة دينية ، وغيرها. في الخطة الدلالية ، يجب فهم الثقافة كوسيلة لتحويل العالم إلى موطن الوجود البشري. لذلك ، فإن إتقان دراسة الثقافة يجعل الشخص أقرب إلى حقيقة نفسه. حتى سقراط عرّف الإنسان بأنه كائن يبحث عن نفسه باستمرار. ...
يصاحب تطور الثقافة تكوين وعيها الذاتي. في أساطير وأساطير الشعوب ، في تعاليم المفكرين ، يتم تخزين التخمينات والأفكار التي تظهر ميلًا لفهم وتقييم الثقافة كعملية متكاملة. لم تسجل هذه التخمينات والتعاليم إنجازات معينة في التطور الثقافي للشخص فحسب ، بل أصبحت جزءًا لا يتجزأ من العملية الثقافية ولم يكن بإمكانها إلا التأثير عليها. يمكن تسمية عملية التطور والتعبير عن الموقف الروحي والفكري والعاطفي تجاه الثقافة بتكوين الدراسات الثقافية.
يتكون تطوير الدراسات الثقافية من عدة مراحل.
1. ما قبل العلم (يمتد عصر ما قبل التاريخ للمعرفة الثقافية من العصور القديمة إلى وقت ظهور العلم) في العصر الجديد. أدى إدراك الثقافة بشكل مباشر إلى جمع المعلومات حول مختلف الشعوب ، والعادات ، وطريقة الحياة ، وبالتالي عرضها. في هذه الفترة ، تم تشكيل أحكام عفوية حول الاتساق والاكتمال النسبي والطبيعة الدورية للعملية الثقافية والتاريخية.
خلال فترة ما قبل العلم ، جمعت البشرية المعرفة عن نفسها ، في محاولة لتوضيح مصدر كل ما نسميه الآن الثقافة. في العصور القديمة والوسطى ، كانت حياة وحياة شعوب البلدان البعيدة ذات أهمية قصوى للأوروبيين. هذا هو السبب في أن قصص التجار والمسافرين الذين زاروا الهند والصين وإفريقيا كانت موضع اهتمام كبير. هذا هو ، شيئًا فشيئًا ، تراكمت المواد التجريبية حول العادات والدين والفنون لمختلف الشعوب والبلدان. لعبت الاكتشافات الجغرافية العظيمة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر دورًا مهمًا بشكل خاص ، والتي وسعت آفاق الأحكام حول العالم ، وأدت إلى تغيير ثوري في الجغرافيا والعلوم الأخرى.
في القرن الثامن عشر ، أتاحت المعرفة المتراكمة الانتقال إلى تعميمها وبناء المنشآت النظرية على أساسها. بدأ تطوير العلوم الخاصة ، واستيعاب مجالات معينة من الحياة المادية والاجتماعية والروحية للبشرية. نشأت الإثنوغرافيا - علم ثقافة وحياة شعوب العالم. كان الهدف الأكثر أهمية لعلماء الإثنوغرافيا هو القبائل "غير المتحضرة" التي واجهها الأوروبيون في الأراضي المكتشفة حديثًا - الهنود والبولينيزيين وغيرهم.
بفضل أعمال التنقيب في مدينة بومبي الرومانية القديمة التي أجريت في منتصف القرن الثامن عشر ، بدأ علم الآثار بالتشكل - علم تاريخي يعيد بناء ماضي البشرية من البقايا المادية لأنشطته. النقد الفني (نظرية وتاريخ مختلف أنواع الفن) ، ظهرت دراسات الفولكلور. في القرن التاسع عشر ، أصبح الدين أيضًا موضوعًا للدراسة العلمية.
في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، أصبح من الممكن بالفعل إعلان علم الثقافة كفرع خاص من المعرفة ، معزول عن الفلسفة وعلم الاجتماع وتعميم المعلومات حول الثقافة التي اكتسبتها العلوم الأخرى.
وهكذا ، منذ القرن الثامن عشر ، نشأت الفترة العلمية لدراسة الثقافة ، في إطارها تشكلت الثقافة الحديثة.
2. المرحلة العلمية والفلسفية (من منتصف القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر). يتم الحفاظ على النهج التاريخي للثقافة وتقويته ، لكن الفرق بين التطور التاريخي والثقافي يصبح واضحًا. مجتمعة ، يكمن هذا الاختلاف في مدى تقارب نوايا الناس ومُثُلهم مع النتائج. الثقافة ربط بين مصادفات نوايا الإنسان وإنجازاته. بشكل عام ، على المستوى العالمي ، تعني الدراسات الثقافية مجموعة المعرفة الكاملة حول الثقافة ، المتراكمة في جميع الفروع ، أي المعرفة العلمية الإنسانية والاجتماعية والطبيعية. ومع ذلك ، بالمعنى الضيق والراسخ إلى حد ما ، يعتبر "علم الثقافة" علمًا للثقافة. تم تقديم مصطلح "الدراسات الثقافية" لأول مرة من قبل ليزلي وايت. بالعودة إلى القرن التاسع عشر ، كانت هناك محاولات عديدة لإنشاء علم للثقافة ، وقد تم إجراؤها في دول مثل إنجلترا وألمانيا وفرنسا. مسترشدًا بالمخطط المعتاد لظهور العلم ، ظهر علم الثقافة من تعميم المعرفة التجريبية في مجال علم الآثار والإثنوغرافيا والفن وعلم الاجتماع لاحقًا. كان كتاب تايلور "الثقافة البدائية" أحد الأعمال الأصلية التي ركزت على الثقافة. تحققت أهم الثمار في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. في تكوين هذه المعرفة ، تم تمييز الفترات: الإثنوغرافية (1800-1860) ، التطوري (1860-1895) ، التاريخية (1895-1925). لقد أصبحوا وقت تشكيل الأحكام حول موضوع الدراسة ، وإبراز الفئات الرئيسية والأسس الأولية للدراسات الثقافية. لكن تم إجراء تغييرات حاسمة في تشكيل الدراسات الثقافية في القرن العشرين ، مما أدى إلى ظهورها كنظرة عالمية لعلم ونظرية الثقافة. تم تحديد هذه التعديلات من خلال العوامل التالية:
1. لا جدال في حقيقة أن تنوع الثقافات يتم تحديده من خلال أصالتها ، وليس من خلال التخلف عن الركب في التنمية.
2. الكشف عن بوادر أزمة ثقافية عالمية.
3. اكتشاف التناقض بين العمليتين التاريخية والثقافية.
4. إضافة قيمة عملية إلى معرفة الثقافة وأهميتها لاستخدامها في الدبلوماسية والشؤون العسكرية وممارسة الاتصال الجماهيري. ...
اليوم ، يمكن تحليل علم الثقافة باعتباره مجتمعًا علميًا تكامليًا للمعرفة ، ناتجًا عن احتياجات العصر عند تقاطع الفلسفة الثقافية ، وعلم النفس الثقافي ، وعلم الاجتماع ، والدراسات الثقافية ، وعلم الأعراق البشرية ، والأنثروبولوجيا ، وعلم اجتماع الثقافة ، وعلم اللاهوت الثقافي. علم الثقافة هو نوع من المعرفة الاجتماعية والإنسانية ، حيث غالبًا ما تستخدم طرق العلوم الطبيعية والتقنية.
يتميز علم الثقافة عن العلوم الطبيعية بالاهتمام بالأشياء الاصطناعية ، ومن علم الاجتماع - من خلال التركيز على محتوى الحياة المشتركة للناس. إذا تم التقاط الفلسفة الاجتماعية من خلال معنى الفرد والاجتماعي ، وكان التاريخ عبارة عن نظرية حول المحتوى النشط للحدث للكائن الاجتماعي ، فإن الدراسات الثقافية تهتم بشكل خاص بالأشكال التاريخية للكائن الاجتماعي ، معتبرةً إياها مجموعة من عناصر نوع ثقافي تاريخي ومحتوى أنظمة القيم التي تنظم هذه الأنواع. باعتباره تخصصًا علميًا جديدًا نسبيًا ، فإن علم الثقافة يواجه شدة تطوره.
لا توجد اليوم نظرية موحدة للثقافة ، يتم تحديد عدد النظريات الموجودة من خلال عدد الدراسات الرئيسية للثقافة. كل مجموعة كبيرة ومتنوعة من التعاليم والمفاهيم مرتبطة باتجاهات علمية مختلفة ، والتي يتم تقسيمها حسب نوع أي معرفة:
فلسفة الثقافة ، والتي تعرف بأنها نظرية الثقافة بمعنى فهم جوهرها ومعناها ؛
التاريخ الثقافي مع معرفة محددة عن الثقافات ؛
علم اجتماع الثقافة ، الذي يهتم بالأداء الحقيقي للثقافة ككل ، التحولات والتغيرات فيها ، ودينامياتها ورد فعل المجتمع لها ؛
علم نفس الثقافة ، يدرس الخصائص الشخصية للعلاقة بالثقافة ، وأصالة السلوك الروحي للفرد في المجال الثقافي.
على أساس المسوحات الاجتماعية والنفسية ، يتم تمييز الأنواع الثقافية والتاريخية للأفراد. في البلدان الغربية ، انتشرت على نطاق واسع علم الأعراق البشرية ، وعلم الثقافة ، وعلم اللغة ، والمفاهيم البنيوية السيميائية للثقافة.
بعبارات عامة ، تنقسم المعرفة الثقافية هيكليًا إلى:
1) الفلسفة الثقافية ؛
2) الأنثروبولوجيا الثقافية. ...
1 مراحل تكوين المعرفة الثقافية
فلسفي - نشأ في القرن السابع قبل الميلاد. هـ (7-6 قرون) ، في إطار الفلسفة ، كما تعلم ، تم تطوير الفكرة العامة للثقافة ، كما أثيرت أسئلة تشكل اليوم الموضوع الثقافي الفعلي. في التاسعة عشرة من عمره ، عمل الفيلسوف الألماني أ. قدم مولر مفهوم "الفلسفة الثقافية" ، وفهمها كفرع مستقل للفلسفة يستوعب الثقافة - التجريبية (الإثنوغرافية) - الظهورات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.في ذلك الوقت ، بدأت الدول الأوروبية في استعمار شعوب مختلفة. تتم دراسة ثقافة هذه الشعوب بهدف زيادة إدارتها بمهارة. تمت دراسته: أساطير ، أساطير ، أساطير.في الإثنوغرافيا ، تصبح الثقافة موضوع دراسة خاصة ، حيث يوجد ميل لفهم الثقافة كنظام ديناميكي معقد يؤدي وظائف اجتماعية محددة. تم تشكيل المدارس العلمية في إطار الإثنوغرافيا. 1) مدرسة التطوريين. النواب: إل مورجان ، إي تيلور ، فرازور. يعتقد أنصار التطور أن جميع الشعوب تنتقل من الوحشية إلى الهمجية وأن المرحلة الأخيرة من التطور هي الحضارة. 2) مدرسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية. تشكلت في إنجلترا. الممثل B. Malinovsky. 3) مدرسة الأنثروبولوجيا الثقافية. تشكلت في الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين. المندوبون 6 أ ، أبيض ، بوا - تشكلت المرحلة النظرية في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين ، وأصبحت الثقافة الثقافية ثقافة مستقلة. الممثلون: ليزلي وايت - المسرح التطبيقي (معاصر)
_________________________________
2 موضوع وهيكل الدراسات الثقافية
علم الثقافة هو علم جوهر وأشكال تجلي الثقافة كطريقة معينة لحياة الإنسان ، وأنماط نشأتها وعملها وتطورها .. موضوع الدراسات الثقافية: - دراسة عمليات الخلق والمقدمة إلى العالم من القيم المطلقة - دراسة المجتمع من وجهة نظر قدرته على تهيئة الظروف المواتية للإبداع الروحي لشخصية متطورة. - دراسة محتوى وأشكال الظواهر الثقافية وعلاقاتها المكانية والزمانية. - البحث عن الثقافة كأحد تقنيات التنظيم الذاتي للمجتمع. - دراسات السياق الثقافي لمختلف الظواهر التاريخية ، نظريات النظم الاجتماعية. هيكل الثقافة في الدراسات الثقافية ، كما هو الحال في علم الاجتماع ، هناك جزءان رئيسيان - الإحصائيات الثقافية (حالة الراحة) والديناميات الثقافية (الحركة) يمكن أن تُعزى الإحصائيات الثقافية إلى البنية الداخلية للثقافة - مجموعة من العناصر أو الميزات الأساسية ، وشكل الثقافة.
تشمل الديناميكيات تلك الوسائل والآليات والعمليات التي تصف تحول الثقافة وتغييرها. كما تعلم ، تنشأ الثقافة ، وتنتشر ، وتنهار ، وتستمر ، وتحدث معها العديد من التحولات المختلفة. بنية الثقافة 1) الغرض الثقافي الأساسي: المعرفة النظرية لظاهرة الثقافة ، وتطوير جهاز فئوي وطرق البحث 2) الدراسات الثقافية التطبيقية (وثيقة الصلة بعلم الاجتماع) الغرض: التنبؤ ، تصميم وتنظيم العمليات الثقافية الفعلية التي تحدث في الممارسة الاجتماعية أفكار حول السياسة الثقافية ، ووظائف المؤسسات الثقافية ، وأهداف وطرق نشاط شبكة المؤسسات الثقافية ، ومهام وتقنيات التفاعل الاجتماعي والثقافي ، بما في ذلك حماية واستخدام التراث الثقافي 3) الدراسات الثقافية التاريخية (تاريخ الثقافة )
5 ـ تنوع الأساليب الحديثة في دراسة الثقافة
صعوبة دراسة الثقافة. ترجع ظاهرة "الثقافة" في حد ذاتها إلى التنوع ، وهناك مناهج مختلفة لدراسة الثقافة. النهج المعلوماتي - تعتبر الثقافة نظامًا متطورًا اجتماعيًا يوفر تخزين ونقل الخبرة الاجتماعية المقدمة في شكل معلومات. يشمل النهج الإعلامي: غير اللفظي. لفظي. الكتابة والطباعة والوسائط وتكنولوجيا الكمبيوتر. الاجتماعية النهج - الثقافة في هذا النهج ، هي وسيلة من وسائل وشروط الترابط بين الناس. هذا هو النظام. الذي ينظم علاقة الأفراد في المجتمع. المؤسسات الاجتماعية للثقافة هي: المدارس. المعاهد والمسارح والمكتبات. النهج الثقافي الأنثروبولوجي في هذه المرحلة. الثقافة هي الطبيعة الثانية ، الثقافة هي البيئة المعيشية للمجتمع الاجتماعي للناس. المهام هي إبراز ملامح الثقافة. سمة من سمات مجتمع معين .. ميزات معينة. هي (التقاليد ، العادات ، العقلية) النهج البيولوجي هو جوهر النهج البيولوجي - نقل قوانين تطور العالم الطبيعي إلى المجتمع والإنسان ، كان ممثل هذا النهج هو O Spengler. اعتبر. هذه الثقافة تتطور مثل أي كائن حي: يولد ويصل إلى مرحلة الفجر. ثم يموت سيغموند فرويد - طور مفهوم التحليل النفسي. يعتقد فرويد أن الشخص يحكمه اللاوعي "هو" - وهي غريزة بيولوجية. هناك "سوبر أنا" و "هي" التي تنقسم بدورها إلى "أنا" - هذا شخص ، شخصية (إيروس) أو thanatos (الرغبة في الموت). "فوق أنا" ثقافي. وآلية عملها هي التسامي ، أي نقل الطاقة إلى الأنشطة ذات الأهمية الاجتماعية. "تكنولوجيا المعلومات" جامحة ، جامحة. يجب على الشخص دائمًا القتال بين ... الثقافة البشرية تسمى القدرة "أنا" على التسامي. المنهج الفلسفي - علم الأكسيولوجيا - علم القيم وتوجهات القيمة. السيميائية - الثقافة هي نظام إشارة. وفقًا لـ Veremiev ، فإن مورفولوجيا الثقافة هي 1) الأشياء المادية المنتجة 2) المنتجات الرمزية (المعرفة والأفكار واللغات والأساطير) 3) تقنيات لتنفيذ أي هادف. الأنشطة 4) القيم والتوجهات القيمية (الضمير والإنسانية والاحترام والشرف والمحبة والروحانية)
__________________________________
12 ، مفهوم الديناميات الثقافية
الديناميكيات - نظام التغيرات في الظواهر الثقافية في الزمان والمكان. ثقافات Tipf. التغييرات. 1) الثقافات. يتم تحديد التغييرات من خلال التغييرات في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، وبالتالي يمكن وصفها بأنها ما قبل الصناعة ، وما بعد الصناعية. 2) يمكن أن تستند التغييرات الثقافية على تطوير ثقافة أجنبية ، معبراً عنها بتغيير في الأنماط الروحية. الأنواع والاتجاهات الفنية والتوجهات والأزياء. 3). الثقافة. يمكن أن تستند التغييرات على الإثراء والإحترام الثقافي. 4) يمكن أن تستند التغييرات الثقافية أيضًا إلى تبسيط الثقافة ، فضلاً عن التخلص من بعض العناصر أو فقدها. 5) كل. يتغيرون. قد يكون قائما على تحول أو تحول الثقافة. عندما تنشأ حالتها الجديدة نتيجة للتغييرات. تتأثر الدولة السابقة بعملية التجديد. (ظهرت ثقافة عصر النهضة من ثقافة العصور الوسطى). 6) عبادة. يتغيرون. قد تكون قائمة على الثقافات. الركود كحالة ثقافية طويلة وغير متغيرة وقابلة للتكرار. 80 سنة - ركود طويل 7) عبادة. يتغيرون. قد يكون قائما على عبادة. الأزمة التي تتميز بتدمير وإضعاف الهياكل والمؤسسات الروحية السابقة. تشكيل قيم جديدة تلبي متطلبات المجتمع الحديث ، سوفريم. الثقافة هي مرحلة الأزمة.
__________________________________
7 الثقافة والحضارة ، العلاقة بين المفاهيم
نشأ مصطلح "Civilis" في د. روما (مواطن. دولة) قدم آدم فيرجسون مفهوم "الحضارة" في القرن الثامن عشر. كما تتميز المناهج العلمية الرئيسية للحضارة الثقافية: 1) نهج الحضارة مرتبطة بالثقافة. N. Ya ، Danilevsky ، عن Spengler ، وكان Toinbi هو الممثلين. تُفهم الحضارة على أنها التنظيم الاجتماعي للحياة الاجتماعية ، وتغطي فترة طويلة من الوجود وتستند إلى ثقافة واحدة. حدد صموئيل هانتينكتون 15 حضارة في تاريخ البشرية. المجموعة الأولى تضم 7 حضارات منقرضة. (بلاد ما بين النهرين 4 آلاف قبل الميلاد ، مصري 4 آلاف قبل الميلاد ، كريتي ، كلاسيكي (يوناني آخر وروماني آخر) ، بيزنطي ، أمريكا الوسطى ، الأنديز). بالإضافة إلى 8 حضارات قائمة: (الصينية. اليابانية ، الهندوسية ، الغربية ، الروسية الأرثوذكسية ، أمريكا اللاتينية ، الإفريقية.) 2 النهج: ينظر إلى الحضارة على أنها الجانب التكنولوجي للتربية الاجتماعية. ترتبط الثقافة بالفن والأساطير والدين. علم الإنسان ، ولا يعارض الحضارة. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الثقافة والحضارة وجهان لواحد. كائن اجتماعي. كان الممثلون ج. سبنسر ، ماكس ويبر (القرن التاسع عشر) إي. توفلر (20 ج) حدد توفلر 3 مراحل - 3 حضارات في تاريخ البشرية المرحلة 1 المجتمع ما قبل الصناعي (زراعي) كانت التقاليد هي مبادئ الحياة الأساسية المرحلة 2 الحضارة الصناعية (16-19 ج) الثورة الصناعية: إدخال التكنولوجيا. المرحلة 3 حضارة ما بعد الصناعة (القرن العشرين 70) إدخال تكنولوجيا المعلومات. التكنولوجيا الحيوية. ، تكنولوجيا النانو. 3 ـ نهج الحضارة هي مرحلة معينة في تطور المجتمع. بعد الهمجية. أ. إنجلز وكارل ماركس: علامات الحضارة التي تميزها عن البربرية: 1) تقسيم العمل إلى عقلي وجسدي. 2) التقسيم الطبقي للمجتمع 3) وجود الدولة 4) وجود الكتابة 5) وجود المدن كمراكز للثقافة 6) وجود إنتاج سلعي للتبادل. 4 ـ نهج الحضارة ينظر إليها على أنها ظاهرة اجتماعية تعارض الثقافة. المؤسس هو إيمانويل كانط. الهدف النهائي للتنمية البشرية هو تحسينها الأخلاقي. الثقافة خالية من أي هدف نفعي أناني. تتطلب الحضارة من الشخص إظهار التنشئة الخارجية فقط ، ولكن في الوقت نفسه ، لا تستند تصرفات الشخص المتحضر إلى الإحساس بالواجب ، بل على الانضباط الرسمي ويمكنه متابعة الأهداف الأنانية.
__________________________________
19. النماذج "الدورية" و "الخطية" لديناميكيات الثقافة.
الديناميكيات هي نظام للتغييرات في الظواهر الثقافية في الزمان والمكان. نماذج لديناميات الثقافة ، هناك نموذجان رئيسيان لديناميات الثقافة: "دائري و" خطي ". "الدورية" هي فكرة أن هناك ثقافات منفصلة ، معزولة عن بعضها البعض ، وكل ثقافة تمر بدائرة أو دورة معينة من التطور من الولادة حتى الموت. النواب: هيرودوت ، أفلاطون ، أرسطو ، ن. يا دانيلفسكي ، أو. شبنجلر. P. سوروكين. أ. توينبي. "الخطي" هو فكرة أن هناك ثقافة عالمية واحدة للتنمية. وهو مسار تطوري يعتمد على مراحل عالمية ووفقًا لقوانين موحدة. النواب: بوليبيوس ، كارل ماركس ، ك. جاسبرز. O. توفلر. إن تطور الثقافة هو عملية جدلية معقدة ، وهي وحدة ، كسمات أصلية محددة. والاتجاهات والأنماط العامة.
__________________________________
6 مفهوم ومورفولوجيا الثقافة
تفترض الدراسة المورفولوجية للثقافة الاتجاهات التالية لدراسة الأشكال والتحف الثقافية: الوراثية - توليد وتشكيل الأشكال الثقافية ؛ الديناميكية الدقيقة - ديناميات الأشكال الثقافية في حياة ثلاثة أجيال (النقل المباشر للمعلومات الثقافية) ؛ تاريخي - ديناميات الأشكال والتكوينات الثقافية على مقياس زمني تاريخي ؛ الهيكلية والوظيفية - مبادئ وأشكال تنظيم الأشياء والعمليات الثقافية وفقًا لمهام تلبية احتياجات ومصالح وطلبات أفراد المجتمع ؛ التكنولوجية - توزيع الإمكانات الثقافية في المكان والزمان المادي والاجتماعي والثقافي. وفقًا لـ Veremiev ، فإن مورفولوجيا الثقافة هي 1) الأشياء المادية المنتجة 2) المنتجات الرمزية (المعرفة والأفكار واللغات والأساطير) 3) تقنيات لتنفيذ أي هادف. الأنشطة 4) القيم والتوجهات القيمية (الضمير ، الإنسانية ، الاحترام ، الشرف ، الحب ، الروحانيات) أ. يعتقد فيريمييف أن الثقافة هي وسيلة ونتائج الإنسان. الأنشطة التي تهدف إلى ضمان وجود وتنمية المجتمع والإنسان. يمثل مورفولوجيا الثقافة بشكل عام الأشكال المختلفة التي تشكل وجود الثقافة ، ويأخذ في الاعتبار طرق تفاعلها. وتشمل هذه الأسطورة والدين والفن والعلم. في البداية ، في مرحلة الثقافة البدائية ، كانت مكونات الثقافة هذه موجودة بشكل لا ينفصم. في سياق تطور الثقافة ، اكتسبت هذه الأشكال الاستقلال. في إطار الثقافة الصرفية. النهج ذو أهمية رئيسية ، لأنه يسمح لك بتحديد نسبة الخصائص العامة في بنية def. حضاره.
__________________________________
17 تصنيف الثقافة
تصنيف الثقافة - يتم تنفيذه على أساس معايير معينة ، اعتمادًا على المعيار المختار أو أساس التصنيف ، هناك خيارات مختلفة ممكنة في تحديد أنواع الثقافة 1) نوع الدين (ضمن ديانات معينة) يحمل وظائف أخلاقية على الأساس من هذه الثقافة: - مسيحية ، - بوذية. - إسلامية. 2) الأنواع الفرعية للثقافة الكونفوشيوسية الطاوية - الصين - اليهودية t. K. 3) حسب المنطقة - ثقافة الشرق الأقصى ، - منطقة البحر الكاريبي ك - سيبيريا ك ، أمريكا اللاتينية ك 4) حسب نوع الاستيطان: - الثقافة الحضرية ، - (إبداعي ك محافظ ، ثابت - إناث (قرية) 5) حسب الموضوع الاجتماعي - حسب الجنس ، ذكر (ثابت) أنثى (محافظ) حسب العمر - الأطفال - المراهقون. - الشباب ، حتى سن 35 ، - الثقافة الفرعية لمتوسطي العمر ، - الثقافة الفرعية للأشخاص في سن التقاعد 25 ، - كبار السن - بعد 75 ، - حسب المجموعة العرقية (القبائل ، الجنسية ، الأمة) حسب الأساس المهني (وفرة المهن. ) - تخصص. - الصناعة 6) حسب الدولة (أكثر من 200 دولة) - حسب المواطنة 7) تخصيص أنواع الثقافة وفقًا لمجالات حياة المجتمع والثقافة المادية والصناعية. - الثقافة الفنية والتكنولوجية - ثقافة الإنتاج. توزيع تبادل واستهلاك القيم المادية. وكذلك ثقافة علاقات الملكية. _ الثقافة البيئية - الثقافة الفيزيائية. في المجال الاجتماعي للحياة. - اجتماعي - منزلي - ديموغرافي - (تكاثر وهجرة السكان) - ثقافة العلاقات الأسرية والزواج - الثقافة السياسية - المجتمع المدني. - الثقافة القانونية - الثقافة الروحية - الفلسفية والنظرة العالمية ك - الدينية ك .. - العلمية ك (الإبداع العلمي ، الإتيكيت ، تصميم العمل العلمي ، التنشئة التربوية ، الأخلاقية ، الجمالية.
__________________________________
8 الثقافة والمشاكل العالمية في عصرنا.
كتب توفلر ذلك علميا. أدت العملية الفنية إلى أزمة حضارة الثقافة ، جوهرها انتهاك آليات تكيف الإنسان والطبيعة مع المتغيرات المستمرة. يتم تفسير هذا الوضع على أنه "الاغتراب" "الاغتراب" هو عملية تحول لأشكال ونتائج مختلفة للنشاط البشري وقوة مستقلة تهيمن على الشخص. على مستوى الحضارة ، يتجلى الاغتراب في المشاكل العالمية في عصرنا: 1) المشكلة الديموغرافية 2) المشكلة الاقتصادية ، مشكلة تدهور المحيط الحيوي 3) الاتجاهات السلبية للطاقة للتطور العلمي والتكنولوجي. مشكلة الكوارث التي من صنع الإنسان 4) المواجهة على طول محور "الغرب" - "الشرق". 5) مشكلة الإرهاب الدولي 6) عدم وجود برامج موحدة لحل مشاكل الكواكب والاغتراب على المستوى الثقافي. ويتجلى ذلك في أزمة الشخص نفسه ، أي: شعور الإنسان بعجزه أمام قوى الحياة الخارجية. ~ فكرة عبثية وجودهم. فقدان الالتزامات المتبادلة من قبل الناس لمراقبة النظام الاجتماعي ، وكذلك إنكار نظام القيم السائد - الشعور بالوحدة. حصرية الشخص من العلاقات الاجتماعية - فقدان فرد ما لديه - تدمير الشخصية. في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين ، نظمت المنظمة الدولية للعلماء "نادي روما" كل هذه المشاكل وأرسلت تقاريرها إلى جميع المنظمات الدولية والحكومات الوطنية. ممثلو أ. بيتشيف: إي توفلر. لقد أرسلت التقارير حتى يفهم الجميع ما يحدث مع شخص عصري. لقد تحدثوا. ما هو مطلوب هو توحيد المالية. الجهود العلمية والسياسية لجميع الدول لحل هذه المشاكل. يعتقد نادي روما أن المخرج من المأزق يكمن في قدرة مؤشرات التنمية من الكمية إلى النوعية ، حيث يجب أن تصبح التنمية البشرية الهدف الأعلى للتنمية. يجب أن يُسقط التطور الحقيقي على الشخص نفسه. صفاته الداخلية. ر. بالنسبة إلى الشخص الذي يعمل اليوم كمنظم رئيسي للحياة على هذا الكوكب .. في رأيهم ، يجب أن تكون هذه الصفات المعينة (1. فهم العالم 2. السعي لتحقيق العدالة 3. النفور من العنف. 4. المواجهة (التسامح المتبادل) ) 4 صفات تم تطويرها في وثائق هذه المنظمة. هذه الصفات تشكل ثقافة "الإنسانية" الجديدة. والتي تتوافق مع الحضارة العالمية لليونسكو حوار الثقافات هو شكل محدد من أشكال التفاعل الاجتماعي القائم على الحرية والاحترام المتبادل للطلاب في وجهت توضيح التقارب والإثراء المتبادل للموقف. هذه ليست فقط اتصالات إنسانية على أعلى مستوى ، ولكنها أيضًا طرق لاكتساب شخصية منفصلة للعالم الروحي للكيانات الثقافية الأخرى.
__________________________________
18 تاريخي تصنيف الثقافة
تاريخي يميز تصنيف الثقافة مناهج اللباقة على النحو التالي: 1) الحضاري - نرى أنواعًا من k حسب الحضارة. حدد Danilevsky 8 أنواع تاريخية وثقافية. Spengler-10 ، A. Toynbee-! 0 ، Hantinkton - 15. 2) المرحلة: حدد Tofler 3 مراحل في تاريخ البشرية. 3) التنشئة (واضعو نهج ماركس وإنجلز) حددوا 5 تكوينات - مجتمعية بدائية ، - مالك العبيد. .- إقطاعي -. الرأسمالية -التنشئة الشيوعية 4) الحقبة (وفق المراحل التاريخية. 1) المجتمع البدائي (الثقافة البدائية) 40-35 ألف سنة. خلف. 2) ثقافة العالم القديم (4 آلاف قبل الميلاد) 3) عصر العصور الوسطى ، ثقافة العصور الوسطى (القرن الخامس وأوائل القرن السابع عشر) - البيزنطية ك. - القرون الوسطى العربية K. - العصور الوسطى الأوروبية K. - الروسية القديمة K. - K النهضة الأوروبية (القرن الخامس عشر وأوائل القرن السابع عشر) - ثقافة العصر الجديد (النصف الثاني من القرن السابع عشر. العشرينات من القرن العشرين) - ثقافة العصر الحديث)
__________________________________
9- مشكلة العقلية في تاريخ الفكر العلمي
استخدم N. A. Berdyaev مفهوم "روح الشعب الروسي" ووعيه الذاتي. العاطفة هو شخص روسي ، بينما الغربيون غير عقلانيين. تناقض. التفكير في أقصى الحدود (الروسية) P، N، Milyukov -20 c. يبدأ. مؤرخ "وعي الناس ، استخدم هذا المصطلح من قبله. استخدم ليخاتشيف مصطلح "الشخصية الوطنية" في مقالته "لا يمكن للمرء أن يبتعد عن نفسه" 1) الطبيعة المتناقضة للشخصية القومية الروسية 2) السذاجة (ولكن بعيدًا عن الرعونة) 3) العقل الروسي ليس مرتبطًا بأي حال من الأحوال اليومية هموم ؛ في العالم بأعمق معانيها. 4) القوة العالية للتضحية بالنفس والقمار مشكلة العقلية في تاريخ الفكر العلمي يأتي مصطلح "العقلية" من الكلمة اللاتينية "الرجال" والتي تُترجم إلى "العقل" و "طريقة التفكير" و "العقلية" ، "عقلية". يميز العلماء اليوم السمات الأساسية التالية للعقلية: 1) - فهم الناس وتجربتهم للواقع المحيط. 2) العادات. 3) أسلوب التفكير 4) الموقف من القيم. يتمثل الدور الاجتماعي الرئيسي للعقلية في أنها تعمل كعامل نفسي يحدد سلوك الذات الاجتماعية. والعقلية متأصلة في الفرد أو في مجتمع اجتماعي معين ، وهي مجموعة من عقلية ومشاعر محددة ، وتوجهات واتجاهات قيمة ، أفكار حول العالم وعن نفسه وعن المعتقدات والآراء والأحكام المسبقة. ويعتقد أنه في العلم ، في منتصف القرن التاسع عشر ، تم تقديم مصطلح "العقلية" بواسطة L.Mevy-Bruhl.1. استخدم بيردييف مفهوم "روح الشعب الروسي" و "وعيه الذاتي". وخصّ تناقض التفكير إلى أقصى الحدود (شخص روسي يفكر في أقصى الحدود). ميليوكوف استخدم مصطلح "وعي الناس الذاتي" ، وقال إنه يُعطى منذ زمن سحيق ولا يخضع للاستبطان .3. إريك فروم: يستخدم مصطلح "الشخصية الاجتماعية" وهو يحدد طريقة تفكير الناس ومشاعرهم .4. قدم كارل جوستاف يونج مفهوم "اللاوعي الجماعي" ويتكون محتوى "اللاوعي الجماعي" من نماذج أولية. (النماذج الأصلية موروثة من القرون الباهتة من ماضينا ، الأفكار والمشاعر التي تجد تعبيرًا عنها في الأساطير والمعتقدات والحكايات الخرافية (تعريف يونغ)) 5. استخدم أوسفالد سبيندلر مصطلحي "الروح" و "النظرة العالمية" .6. د. استخدم Likhachev مصطلح "الشخصية الوطنية".
__________________________________
53. "الغرب" كنوع من الثقافة ".
العصور القديمة (القرن الحادي عشر قبل الميلاد - القرن الخامس) 1) الشكل العتيق للملكية. الذي يمثل وحدة الدول. مبدأ الملكية. 2) التنمية المكثفة (المحميات الداخلية ، الظروف الداخلية) أنواع متسارعة من تنمية الملكية الخاصة. 4) الابتكار. 5) الأسطورية الدينية. يتعايش الوعي مع العقلاني. 6) أشكال الحكم الديمقراطية. ؟) نوع الشخصية المنفتح. (تركز على النشاط الخارجي ، على التغيرات في المجتمع والطبيعة.) 8) الحاكم الأول بين متساوين "PrimusinterPares" في العصور القديمة في الثقافة الغربية ، تم تشكيل مثل هذه المواقف القيمية مثل: 1) الفردية ، 2) البراغماتية ، الحكمة 3) العقلانية - الثقة في السبب. من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر يبدأ تطور الحضارة التكنولوجية في الغرب ، وبفضل ذلك تم تأسيس القيم التالية للغرب: 1) الديناميكية ، التوجه نحو التجديد. 20- العقلانية والكرامة واحترام الإنسانية. الشخصية والفردية. تحديد استقلالية الفرد والاعتراف بالمبدأ الشخصي كأولوية بالنسبة للجماعة. المثل العليا للحرية والمساواة. 5) المفضل. الديمقراطية قبل أي شكل من أشكال الحكم. المثل العليا للنوع الغربي للثقافة yavl. شخص حر مع ضغط هجمة. تشكل الغرب جغرافياً في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.
__________________________________
عشرة. عوامل تكوين وخصائص العقلية كشكل من أشكال الوعي .
ملامح العقلية كشكل من أشكال الوعي kA 1) العقلية تؤكد السمات المحددة لنوع معين من الثقافة. 2) العامل النفسي الذي يحدد سلوك وأحكام الموضوع 3) تتشكل العقلية تحت تأثير عاملين طبيعيين واجتماعيين. العامل الاجتماعي - الظروف الاجتماعية لحياة الفرد: نظام العلاقات الاقتصادية والسياسية. هيكل العلاقات الاجتماعية والدين. العقلية هي ظاهرة مشروطة تاريخيا. تتمتع العقلية بطابع أكثر ثباتًا مقارنة بالأشكال الواعية للوعي (العلم والأيديولوجيا) الإيديولوجيا هي رؤية منهجية لتطور المجتمع. خلال فترات التحولات النوعية في المجتمع ، يمكن أن تلعب دورًا محافظًا وحتى رجعيًا. تتجذر العقلية في أعماق اللاوعي للنفسية البشرية ويمكن لحاملها أن يدركوا محتواها فقط على حساب جهود خاصة. يمكن القول أن أحد عوامل التكوين هو العامل الثقافي للتعليم. يستخلص الشخص لنفسه استنتاجات من ثقافة بلده ، معتمداً على الأساطير منذ الطفولة. حكايات خرافية من التقاليد. تلعب العوامل الطبيعية (المناظر الطبيعية ، المناخية ، المحيط الحيوي) دورًا معينًا في تكوين عقلية الثقافة الوطنية. ليس من قبيل المصادفة أن يبدأ المؤرخ الروسي الكبير في. يتم وضع الروس. السهل الروسي وتركيب تربته ، وشبكة الأنهار والجبهة ، والغابة والسهوب ، والنهر والحقل اللامتناهي ، كل هذا شكل النظرة العالمية للشعب الروسي ، ونوع النشاط الاقتصادي السائد ، وطبيعة الزراعة ، ونوع الدولة ، والعلاقات مع الشعوب المجاورة (على وجه الخصوص ، شعوب البدو وصور الفولكلور الرائعة ، والفلسفة الشعبية العقلية حسب بوشكاريف من مقالته 1) ارتباط الإنسان بالطبيعة 2) العالم اللاعقلاني. 3) العالم الروحي. تُظهر لاكوفا في مقالتها تناقضات العقلية الغربية والشرقية ، وتتناقض مع صفات مثل الفردية والجماعية ، والنفعية ، وحب الوطن ، والأمل في السذاجة ، والدفاع عن المصلحة ، والتضحية بالنفس ، والحساب / العقلانية - الانفعالية ، والهدف. -الخفة.
__________________________________
16. الوظائف الاجتماعية للثقافة.
1) تعليمي - إنساني ، إبداعي 2) يتم إتقان الثقافة المعرفية والتعبير عنها في عملية ونتائج الإدراك للعالم المحيط. نتيجة الإدراك هذه هي الصورة الثقافية لعالم الموضوع. 3) وظيفة الترجمة ، أو وظيفة نقل تطور المجتمع. هناك مجموعة مختارة من الإنجازات الهامة (القيم الثقافية للأجيال السابقة ، حماية التراث الوطني والحفاظ عليه. 4) التواصل - (التواصل) في الثقافة ، يتم أيضًا تطوير قنوات الاتصال (وسائل الإعلام). هو تسلسل هرمي معين للقيم ، يسمح توجهه للشخص بالتبني في المجتمع .6) رجعي - وظيفة إزالة الاتجاه.
__________________________________
11. الصورة الثقافية للعالم ومكوناته
الصورة الثقافية للعالم - هناك عالم مقدم بمعنى دلالي لمجتمع اجتماعي معين وفرد. مكون النمط الثقافي للعالم 1) الفئات الأنطولوجية - حيث يتم التعبير عن فكرة السمات الأكثر شيوعًا للعالم الموضوعي المحيط (المكان ، الوقت ، الحركة. السبب ، التأثير ، التغيير ، الملكية ، الكمية ، الجودة ، العشوائية. الانتظام.) 2) الفئات الاجتماعية - توصيف الشخص في المجتمع هو أهم ظرف في حياة الناس ، وعلاقاتهم ، والعالم الروحي (العمل ، والملكية ، والسلطة ، والكنيسة ، والمال ، والعدالة ، والمساواة ، واللطف ، والضمير ، والواجب ) 3) نظام العلاقات القيمية والتوجهات القيمية. في كل صورة ثقافية للعالم. شخصيات. يطور الناس أو حقبة تاريخية تسلسلها الهرمي للقيم وأبعاد القيمة (الأسرة. الحب. الصداقة. المال). في العصور الوسطى ، كانت الأخلاق والتدين قيمًا. في العصر الحديث - القيم - العقلانية والعلم. في الآونة الأخيرة ، هناك نهج عملي صارم لكل شيء. CCM في الثقافات المتقدمة (خاصة في العصر الحديث) متعدد الطبقات ومتعدد المتغيرات. يتضمن مجموعة واسعة من المعرفة والأفكار. علمية ، فلسفية ، علمية ، كل يوم ، نفسية. وفقًا لهيمنة واحد أو آخر من المكونات المدرجة ، يتم تمييز الأنواع والأنواع التالية. هناك صور مختلفة للعالم: 1) دكتوراه علمية (على سبيل المثال ، عندما يمرض شخص يذهب إلى الطبيب.) 2) دكتوراه فلسفية. 3) سم الفني. 4) ديني c.m. (الإيمان بما هو فوق الطبيعي) 4) c.m. 5) الأسطورية ج.م (وجود طقوس)
__________________________________
13 الثقافة والطبيعة ، الثقافة البيئية.
المراحل الرئيسية لتطور الثقافة البيئية 1) منذ تكوين المجتمع البدائي (40-35 ألف سنة) - الحدود العليا للقرن الخامس عشر: (- المجتمع الأساسي. - الحضارات القديمة - حتى القرن الخامس عشر. الأقدم والكلاسيكية. العصور الوسطى) كان الإنسان يطيع الطبيعة بشكل كامل تقريبًا وحياتها تحددها خصائص الموطن. 2) القرن الخامس عشر - أوائل القرن العشرين. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، كتب شبنجلر "تراجع أوروبا" بعد الثورة الصناعية. بدأت الاكتشافات الجغرافية الجديدة. هذه هي الفترة التي سعى فيها الإنسان إلى السيطرة على الطبيعة وقوانينها. يتم تحديد الوجود البشري بشكل متزايد من خلال تطوير بيئة اصطناعية. تدريجيًا ، أصبح المحيط الحيوي بأكمله متورطًا في حياة الإنسان ، ونتيجة لذلك تعطلت الكائنات الحية في المحيط الحيوي الموجودة لملايين السنين. 3) يضع الشخص لنفسه مهمة التنسيق الواعي ، أي انتهاك التوازن الطبيعي. كل هذا يشير إلى أثر. الأنشطة الرئيسية الاستخدام الرشيد للموارد الطبيعية حماية الطبيعة على نطاق واسع التنظيم المعقول للعمليات الطبيعية والحفاظ عليها وترميمها وتحسينها. تكوين الوعي البيئي. تشكيل مثل هذا النظام من التوجهات القيمية التي توفر فهمًا للمشاكل البيئية ، وتشكيل موقف مسؤول للطبيعة والحياة على هذا الكوكب.
__________________________________
14 الإنسان كوحدة طبيعية وثقافية.
الإنسان هو وحدة الطبيعي والثقافي. البداية الطبيعية - الاحتياجات الطبيعية أو (الحيوية ، الأولية). البداية الثقافية - طرق ونتائج التنفيذ ، أو إشباع كل من الاحتياجات البيولوجية والاجتماعية. المواقف الرئيسية في تاريخ الفكر الاجتماعي ، حول العلاقة بين المبادئ الطبيعية والثقافية في الشخص. أود أن أحلل السؤال المطروح حول تمثيل الوحدة الثقافية والطبيعية ، بناءً على آراء بعض المفكرين. 1) رأى أفلاطون وأرسطو في البداية الثقافية للإنسان - الخير. اعتبر الكنك أن الثقافة هي "دخان". الذي يجب تبديده من أجل الكشف عن جوهره الحقيقي للإنسان 2) جان جاك روسو - يعتقد أن الإنسان بطبيعته يفسد ما تعطيه الطبيعة له. 3) الماركيز دو ساد - يعتقد أن الإنسان بطبيعته قاس وأناني. الطبيعة البشرية خاطئة وملعونة ولا يمكن تحسينها. لذلك ، لا ينبغي أن تمنع الظروف المعيشية ظهور أهواءه الدائمة. 4) اعتقد نيتشه أن الإنسان ، على حسابه ، ابتعد عن الطبيعة ، عن الدوافع الطبيعية ، التي أساسها "غريزة الحياة" أو "إرادة القوة". وخص بالذكر مجموعات مثل: البشر الخارقون "الوحش الأشقر" الأشخاص غير القادرين على إدراك الإرادة لتزويد المبدعين بالقوة القادرين على إدراك أنفسهم. هؤلاء الناس لديهم كل شيء من المسيحية ، لذلك يعتقد في الدراسات الثقافية أن الإنسان هو وحدة طبيعية وثقافية. والتنمية البشرية هي عملية معالجة مستمرة لصفاته الطبيعية من خلال الثقافة.
__________________________________
47 في السنوات الأخيرة ، ناقش الأدب الغربي والروسي طبيعة الصراعات والحروب في عالم متعدد الأقطاب. وكان المفهوم الأكثر شيوعًا لعالم السياسة الأمريكية س. هنتنغتون ، الذي طرحه في مقالته "صراع الحضارات". أطروحة مفادها أنه إذا كان القرن العشرين هو قرن صدام الأيديولوجيات ، فإن القرن الحادي والعشرين هو قرن صراع الحضارات. وفي الوقت نفسه ، يرى س. نهاية الحرب الباردة كمعلم تاريخي يقسم العالم القديم ، حيث سادت التناقضات القومية ، وتميز العالم الجديد بصدام الحضارات .. أطروحة X الرئيسية هي كما يلي: "العالم بعد الحرب الباردة ، أهم الاختلافات بين الشعوب ليست أيديولوجية أو سياسية. أو الاقتصاد. لكنهم ثقافيون. " يقول إن الدين يقسم الناس أكثر من العرق ، يمكنك أن تكون نصف فرنسي ونصف عربي ، لكن الأصعب بكثير أن تكون نصف كاثوليكي ونصف مسلم. الحضارات - الهندوسية ، والإسلامية ، واليابانية ، والأرثوذكسية ، والصينية ، والغربية. بالإضافة إلى ذلك ، يرى أنه من الممكن الحديث عن حضارتين أخريين - أفريقية وأمريكية لاتينية. وسيحدد ظهور العالم الناشئ ، كما يقول هـ. تفاعل هذه الحضارات وصدامها ، وهم الذين سيصبحون المسيطرون. عامل السياسة العالمية. يؤكد أن الحرب العالمية القادمة ، إذا اندلعت ، ستكون حربًا بين الحضارات ، وسوف تتكشف أهم صراعات المستقبل على طول الخط الفاصل بين الحضارات. X. يؤكد أن تقسيم العالم إلى الثانية الأولى و ثالثًا ، سيكون على الهامش ، وهو أكثر ملاءمة لتجميع البلدان على أساس المعايير الثقافية والحضارية. لذلك ، اعتقد X أن الحضارة هي مجتمع ثقافي له خصائصه الخاصة ، ولغته ، وتاريخه ، ودينه. ويمكنه أن يغطي كليهما كتلة كبيرة من الناس وتكون صغيرة جدًا. وفقًا لمخطط X ، ينتهي حكم الغرب ، إلى العالم تظهر العديد من الدول غير الغربية التي ترفض القيم الغربية وتدافع عن قيمها الخاصة و أعراف.
_______________________________________
15. التنشئة الاجتماعية وثقافة الشخصية
الانثقاف-الدخول في ثقافة ، وهي عملية يتعلم خلالها الفرد الطرق التقليدية في التفكير والتصرف ، وهي سمة الثقافة (المجتمع) التي ينتمي إليها. تبدأ عملية الانثقاف مع ولادة الشخص وتستمر حتى الموت. الغرض من الانثقاف هو تكوين شخصية مؤهلة ثقافيا. الكفاءة الثقافية هي حالة محددة للشخص فيما يتعلق بالمجتمع ، في كثير من النواحي مماثلة في كفايتها الاجتماعية ، ولكنها مرتبطة إلى حد كبير بالتسلسل الهرمي للقيم التي تعمل حول المجتمع ومعايير التجربة الاجتماعية ، والتي يتم التعبير عنها في المقام الأول في المعرفة ذات طبيعة إنسانية يمكننا القول أن الكفاءة الثقافية هي معايير صقل للكفاية الاجتماعية. المعايير الرئيسية للكفاءة الثقافية للفرد: 1) الكفاءة فيما يتعلق بالقوانين (الوثائق المكتوبة) - المجتمع الاقتصادي والروحي والاجتماعي. 2) الكفاءة فيما يتعلق بالتقاليد الوطنية والطبقية والأخلاق ومعايير القيمة وقواعد الآداب. 3) الكفاءة فيما يتعلق بالمجالات الاجتماعية ذات الصلة حاليا. هيبة:. للموضة. نمط. الرموز والشعارات. 4) يتم التعبير عن الكفاءة أيضًا في مستوى الكفاءة في لغات التواصل الاجتماعي. محادثة طبيعية ، لغات خاصة ومصطلحات اجتماعية ، معرفة لغات الآداب ، الرموز الإثنوغرافية والسياسية. إتقان معايير الكفاءة الثقافية. كما تعلم ، يكاد يكون من المستحيل إتقان اللغة بشكل مثالي. تأتي أماكن الإقامة من الاتصالات الاجتماعية للبيئة في عملية التعليم وقبل كل شيء الإنسانية. التثاقف هو استيعاب جزئي لتقاليد وقيم الثقافة الأجنبية. الاستيعاب هو الانغماس الكامل في ثقافة أجنبية. هذا يعني أن الفرد يعوي كل تقاليد وقيم ثقافته الأصلية.
التنشئة الاجتماعيةهو دخول الفرد إلى المجتمع ، أو هو عملية إتقان العلاقات الاجتماعية والمؤسسات الاجتماعية من قبل الفرد. الهدف من التنشئة الاجتماعية هو تكوين شخصية مناسبة اجتماعيًا. الكفاية الاجتماعية هي واحدة من أكثر الحالات الكاذبة للإنسان فيما يتعلق بالمجتمع. وجوهرها هو أن أحكامه وأفعاله تتوافق مع التكوين الاجتماعي إلى أدنى حد يسبب توترًا مع المجتمع ، مما يجعل من الممكن تمييز هذا الشخص على أنه يستحق تقييمًا عامًا إيجابيًا.
__________________________________
20. ثقافة النخبة واليومية. منذ تفكك المجتمع البدائي ، وبداية تقسيم العمل ، والتقسيم الطبقي الاجتماعي في التجمعات البشرية ، وتشكيل الحضارات الحضرية الأولى ، نشأ تمايز في الثقافة ، يحدده الاختلاف في الوظائف الاجتماعية لمجموعات مختلفة من الناس المرتبطين بها. مع أسلوب حياتهم ومواردهم المادية ومزاياهم الاجتماعية ، فضلاً عن الأيديولوجية والرمزية الناشئة.المكانة الاجتماعية. ثقافة النخبة (من النخبة الفرنسية - المختارة ، المختارة ، الأفضل) هي نوع من الثقافة التي تتميز بإنتاج القيم الثقافية ، العينات ،. وتشمل الفنون الجميلة والموسيقى الكلاسيكية والأدب ، وكقاعدة عامة ، لا يعتمد مبدعو الثقافة النخبوية على جمهور واسع. لفهم هذه الأعمال ، يجب على المرء أن يتقن لغة الفن الخاصة. تتمتع النخبة في الاقتصاد برافعات القوة. النخبة في الثقافة هم الأشخاص الذين لديهم القدرة على الإبداع ، وكذلك الذين لديهم معايير أخلاقية وسلوكية وقيم ، وهم على دراية بمسؤوليتهم عن الإبداع الذي صنعوه. هناك عنصرين في ثقافة النخبة: 1) الإبداع. 2) يجب أن يكون الشخص شخصًا أخلاقيًا وأخلاقيًا للغاية. أهمية ثقافة النخبة عظيمة جدا. يخلق صورة أخلاقية وأخلاقية وفكرية للمجتمع. القيم الروحية. ثقافة النخبة تحمل عنصرًا تعليميًا وجماليًا. يحتوي على قيم أخلاقية وروحية تزيد الفعلي في جميع الأوقات. إيديولوجيات ثقافة النخبة (Ortego y Gasset، Nietzsche "ولادة الإنسان من صوت الموسيقى" الثقافة العادية هي مستوى منخفض أو حتى هواة للثقافة العالية. هذا هو التمكن من عادات الحياة اليومية للمجتمع والقومية البيئة التي يعيش فيها الشخص. تسمى عملية إتقان الثقافة العادية في العلم التنشئة الاجتماعية العامة وثقافة الفرد. تغطي الثقافة اليومية جزءًا صغيرًا من العالم (العالم المصغر). يتقنها الشخص منذ الأيام الأولى من الحياة - في الأسرة ، في التواصل مع الأصدقاء. من خلال الاتصالات العفوية الوثيقة ، يتقن تلك المهارات والمعرفة والصور النمطية للسلوك التي تكون في المستقبل بمثابة أساس للتعرف على ثقافة متخصصة. في الثقافة اليومية ، هناك أيضًا أشكال مؤسسية من التفاعل ، على سبيل المثال ، دوائر الهواة الفنية ، ونوادي الجامعين ، ودوائر التقنيين الشباب ، وما إلى ذلك. ولكن هنا يذهب الناس للرياضة ، والعلوم ، والاختراعات ، وفنون الهواة ، وليس على المستوى المهني. لذا ، فإن الثقافة اليومية هي مستوى تدنيس لمشاركة الناس في الثقافة المهنية ، أي ه - متهور ، جاهل ، غير كفء.
__________________________________
54. "الشرق" كنوع من الثقافة.
دكتور. الشرق (4 آلاف قبل الميلاد) 1) النمط الآسيوي للإنتاج ملكية الدولة للأراضي والاستخدام الجماعي للأراضي. 2) شخصية واسعة النطاق. التنمية على حساب الاحتياطيات الخارجية. 3) معدلات صنع الأرض من التنمية. 4) الهيمنة على التقاليد. الاعتماد على التقاليد والأسلاف. 5) الهيمنة اللامحدودة للدين والمعرفة الأسطورية. 6) أشكال الحكم الاستبدادية. 7) نوع الشخصية الانطوائية. (التأمل الذاتي الداخلي السلبي). 8) إضفاء الطابع الشخصي على شخصية الحاكم. مواقف قيمة من الشرق. 1) التقليد - التوجه نحو إعادة إنتاج المجتمع السائد. هياكل نمط الحياة التي ظلت دون تغيير لعدة قرون. يُنظر إلى تقليد الأجداد على أنه سلطة الأجداد والشيوخ. الشيوخ هم أصحاب التقاليد. 2) هيمنة المفاهيم الأسطورية الدينية. 3) يُنظر إلى الاجتماعي والطبيعي على أنهما شيء واحد مستمر ومتناغم. يتميز المجتمع بنوع خاص من الوعي البيئي ، فالمبادئ الأساسية لا تشكل انتهاكًا للتوازن الطبيعي. يشمل مفهوم الطبيعة المفهوم. الطبيعة البشرية ، وهو ما يفسر الاهتمام الهائل الذي يتم دفعه في هذه الثقافات إلى الشخص نفسه ، وحالته الجسدية وتحسينه ، والفرص. تنظيم النشاط البدني. كل هذه المشاكل تتطور في نظام الديانات الشرقية أكثر بكثير مما هي عليه في الفلسفة والدين الأوروبيين. 4) الإنسان مطلق الحرية. هو محدد سلفا في أفعاله ومصيره. القوانين الكونية. رمز الثقافة الشرقية. كان الرجل في القارب يحمل مجاديف. الموقف الأخلاقي الإرادي للشخص الشرقي: الإبداع. الصفاء مع الوحدة الصوفية مع القوى الطبيعية والخارقة .. في الثقافة الشرقية ، أيديولوجية الفردية غريبة. الحياة الاجتماعية مبنية على مبادئ الجماعية: الأسرة ، العشيرة ، كلا ، الطبقة ، الطبقة. تواصل اجتماعي. يحدد فريق المجتمع ويتحكم في جميع جوانب حياة الشخص. الأعمال الأخلاقية هي أولويات روحية. شكل العمل وطبيعته. الدولة تطغى على المجتمع. تنظم الدولة تنوع العلاقات الإنسانية. يشكل المثل الاجتماعية.
__________________________________
57. الثقافة- في نفس الوقت ، كل من عملية ونتيجة التأثير المتبادل للثقافات المختلفة التي يتبنى فيها كل أو جزء من ممثلي ثقافة ما (متلقي) معايير وقيم وتقاليد أخرى (متبرع). في هذه العملية ، كلاهما أو تعمل الثقافات الأكثر تفاعلًا على أنها ثقافة المتبرع والمتلقي ، على الرغم من أن درجة تأثير كل منهما على الآخر قد لا تكون هي نفسها. اليوم ، تتم دراسة عملية التثاقف على مستوى السلوك الفردي. في عملية التثاقف ، كل شخص يحل مشكلتين: يسعى للحفاظ على طائفته. الهوية ويتم تضمينها في الثقافة الأجنبية. وبالتالي ، هناك 4 خيارات ممكنة لاستراتيجية التفوق: 1) الاستيعاب - يتبنى الإنسان تمامًا ثقافة أجنبية 2) الفصل - إنكار الثقافة الأجنبية أثناء الحفاظ على هويته 3) التهميش - في نفس الوقت فقدان هوية ثقافته وغياب الهوية مع ثقافة الأغلبية 4) الاندماج والهوية مع كل من الثقافة القديمة والجديدة. العوامل التي تؤثر على الشخصية درجة التفريق بين الثقافة المضيفة وأوقات التصرف العامة إن النظم الملتوية للأخلاق والقانون والثقافة الفنية والجماليات قادرة على تكييف الأساليب الوظيفية للابتكار دون تقويض بنيتها الروحية.التفاعل-الموقف هو الماء والاقتصاد. تحدد الهيمنة أو التبعية إلى حد كبير محتوى التواصل الثقافي.
__________________________________
21- الوظائف الاجتماعية للمبردات الجماعية.
التوحيد والتبسيط وعدم التسوية - هذه الكلمات الثلاث تعمل من خلال جميع جوانب ماجستير. تكمن أصول الانتشار الواسع للثقافة الجماهيرية في العالم الحديث في تسويق جميع العلاقات الاجتماعية. أدت الرغبة في رؤية منتج في مجال النشاط الروحي ، جنبًا إلى جنب مع التطور القوي لوسائل الإعلام ، إلى خلق ظاهرة جديدة - الثقافة الجماهيرية. إنها تجارية بعمق. بيئة تجارية محددة سلفًا ، إنتاج خط التجميع - كل هذا في كثير من النواحي يعني الانتقال إلى مجال الثقافة الفنية نفس النهج المالي الصناعي الذي يسود في فروع أخرى من الإنتاج الصناعي. بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط العديد من المنظمات الإبداعية ارتباطًا وثيقًا برأس المال المصرفي والصناعي ، والذي يحددها مسبقًا في البداية (سواء كان ذلك في السينما أو التصميم أو التلفزيون) لإصدار الأعمال التجارية وشباك التذاكر والترفيه. وهي بدورها تدرك هذه الثقافة - فهي جمهور جماهيري من القاعات الكبيرة والملاعب وملايين مشاهدي التلفاز وشاشات السينما. ومن الناحية الاجتماعية ، تشكل الثقافة الجماهيرية طبقة اجتماعية جديدة تسمى "الطبقة الوسطى". أصبح مفهوم "الطبقة الوسطى" أساسيًا في الثقافة والفلسفة الغربية. أصبحت هذه "الطبقة الوسطى" أيضًا العمود الفقري لحياة المجتمع الصناعي ، كما جعل الثقافة الشعبية شائعة جدًا. الثقافة الشعبية هي أساطير الوعي البشري ، وتحير العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي المجتمع البشري. هناك رفض للمبدأ العقلاني في العقل. لا يتمثل هدف الثقافة الجماهيرية في ملء أوقات الفراغ وتخفيف التوتر والضغط في شخص ما في المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، ولكن لتحفيز وعي المستهلك في المتلقي (أي المشاهد ، المستمع ، القارئ) ، والذي بدوره يشكل نوعًا خاصًا - التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة لدى البشر. كل هذا يخلق شخصية يسهل التلاعب بها. بمعنى آخر ، يتم التلاعب بالنفسية البشرية ويتم استغلال عواطف وغرائز المجال الباطن للمشاعر البشرية.
__________________________________
25. الفوج الثقافي ومجالس الطائفة. العمليات
السياسة الثقافية ، وهي عبارة عن نظام من الإجراءات العملية ، تموله الدولة وتنظمها وتنفذها إلى حد كبير ، وتهدف إلى الحفاظ على التراث الثقافي للأمة وتطويره وتعزيزه. هذا هو اتجاه سياسة الدولة المتعلقة بتخطيط وتصميم وتنفيذ وصيانة الحياة الثقافية للدولة والمجتمع.كل دولة لها هياكلها الإدارية الخاصة المصممة لتعزيز التنمية الثقافية. في الستينيات والسبعينيات. ظهرت وزارات الثقافة في العديد من البلدان ، وكان نطاقها يقتصر في معظمه على مجالات قليلة فقط. على سبيل المثال ، في الهند ، يتم تقسيم الإدارة الثقافية بين وزارة التعليم (مع مكتب الثقافة) ، ووزارات الإعلام والإذاعة ، والسياحة ، والأشغال العامة ، والإسكان ، والزراعة (مع إدارة تنمية المجتمع) ، والتجارة والحرف. يشمل الفهم الواسع للثقافة ، الذي تبنته العديد من الحكومات ، التعليم والإعلام والسياحة والخدمات الاجتماعية وتعليم الشباب. من الواضح أن إدارة هذه المناطق المختلفة والواسعة يتم تنفيذها من قبل الإدارات المختلفة. لذلك ، لتنسيق أنشطتها ، يتم إنشاء لجان اتصال بين الدوائر الحكومية أو اللجان البرلمانية.
جنبا إلى جنب مع البلاد. مؤسسة تحتل المنظمات غير الحكومية ، الوطنية والدولية ، مكانًا مهمًا في الحياة الثقافية. أنواع مختلفة من المجتمعات والكتاب والمنظمات الصحفية ، ومجموعات وجمعيات إبداعية مختلفة ، ودور نشر خاصة ، واستوديوهات أفلام ، ومتاحف ، إلخ. إنشاء شبكة واسعة من خلال توفير. الثقافات. أنشطة البلاد.
__________________________________
22. أهم أشكال الحديث م.
من بين المظاهر والاتجاهات الرئيسية للثقافة الجماهيرية في عصرنا ، يمكن تمييز ما يلي: - صناعة "الثقافة الفرعية للطفولة" (الأعمال الفنية للأطفال ، ولعب الأطفال ، ونوادي الأطفال والمعسكرات ، والمنظمات شبه العسكرية وغيرها ، ورياض الأطفال). الهدف هو تربية الأطفال على أساس القيم الأساسية ... المواقف التي يتم الترويج لها في هذا المجتمع - مدرسة التربية العامة الجماهيرية (ترتبط ارتباطًا وثيقًا بـ 1). تعرّف الطلاب على أساسيات المعرفة العلمية والأفكار الفلسفية والدينية حول العالم من حولهم إلى التوجهات القيمية المعتمدة في المجتمع ، بينما يتم تبسيط هذه المعرفة من أجل وعي الأطفال وفهمهم وتستند إلى البرامج النموذجية لهذا المجتمع. - وسائل الإعلام (المطبوعة والإلكترونية) ، التي تبث المعلومات الحالية ذات الصلة إلى عامة السكان ، "تشرح" لشخص عادي معنى الأحداث والأحكام وأفعال الشخصيات من مختلف المجالات المتخصصة ، ولكن تقديم هذه المعلومات في "الضرورة" للعميل المنظور ، أي التلاعب الفعلي بوعي الناس وتشكيل الرأي العام حول بعض المشاكل لمصلحة زبونه. - نظام الأيديولوجية القومية (الدولة) والدعاية للتربية "الوطنية" ، إلخ ، التي تتحكم وتشكل التوجهات السياسية والأيديولوجية لـ السكان ومجموعاتهم الفردية (على سبيل المثال ، العمل السياسي والتعليمي مع الجيش) ، التلاعب بوعي الناس لصالح النخب الحاكمة - الحركات السياسية الجماهيرية (المنظمات الحزبية والشبابية ، المظاهرات ، المظاهرات ، الدعاية والحملات الانتخابية ، إلخ) ، والهدف الرئيسي منها هو الانخراط في السياسة. تصرفات شرائح واسعة من السكان بعيدة جدًا عن المصالح السياسية للنخب ، عن طريق فرض الذهان السياسي أو القومي أو الديني أو غيره. - الأساطير الاجتماعية الجماهيرية (الشوفينية القومية و "الوطنية" التاريخية ، الديماغوجية الاجتماعية ، الشعبوية ، شبه الدينية والتعليمات والحركات parascientific ، "الوثنية" ، "هوس التجسس" ، "مطاردة الساحرات" ، والشائعات ، والقيل والقال ، وما إلى ذلك) ، والتي تحل محل تحليل العلاقات السببية المعقدة متعددة العوامل مع تفسيرات بسيطة ، وعادة ما تكون رائعة (المؤامرة العالمية ، المؤامرات الأجنبية الخدمات الخاصة ، "الطبول" ، الأجانب). هذا يحرر الناس من الجهود المبذولة لتبرير المشاكل التي تهمهم ، ويعطي متنفسًا للعواطف في أكثر مظاهرها الطفولية ؛ - صناعة الترفيه ، والتي تشمل الثقافة الفنية الجماهيرية ، والعروض الجماعية والمذهلة (من الرياضة والسيرك إلى الإثارة الجنسية) ، وهياكل لتنظيم أوقات الفراغ الترفيهية (النوادي ، والمراقص ، وأرضيات الرقص ، وما إلى ذلك) ) وأنواع أخرى من العروض. المستهلك ليس متفرجًا فحسب ، بل هو أيضًا مشارك. تم تبسيط محتوى هذه الآراء ، وتكييفه مع الأذواق المتساهلة واحتياجات المستهلك. الفن الشامل. تحقق الثقافة تأثير الاسترخاء العقلي ، غالبًا من خلال جمالية خاصة للمبتذلة والقبيحة والوحشية والفسيولوجية. - صناعة الترفيه الترفيهي (صناعة المنتجعات ، حركة الثقافة البدنية الجماعية ، كمال الأجسام والتمارين الرياضية ، السياحة الرياضية ، وكذلك نظام الخدمات الطبية والصيدلانية والعطور والتجميلية لتصحيح المظهر). إنه يمكّن الشخص من "تصحيح" مظهره وفقًا للموضة الحالية لنوع الصورة ، ويقوي الشخص ليس فقط جسديًا ، ولكن أيضًا نفسيًا (يزيد ثقته في قدرته على التحمل) - صناعة الترفيه الفكري ("ثقافي" "السياحة ، وعروض الهواة ، والدوائر حسب الاهتمامات ، والألعاب الفكرية ، والمسابقات ، والكلمات المتقاطعة ، وما إلى ذلك) ، وتعريف الناس بمعرفة العلوم الشعبية ، والهواة العلمية والفنية. - نظام التنظيم ، التحفيز. وإدارة المستهلك. الطلب (الإعلان ، الموضة ، صنع الصور ، إلخ) ، يشكل معايير الصور المرموقة ، وأنماط الحياة ، والاهتمامات ، والاحتياجات. - القواميس ، والكتب المرجعية ، والموسوعات ، والكتالوجات ، والإلكترونية. وغيرها من بنوك المعلومات والمعرفة الخاصة والإنترنت وما إلى ذلك ، المصممة لجماهير المستهلكين.
__________________________________
23. السياسة الثقافية: الهدف والتوجهات الرئيسية
السياسة الثقافية (سياسة الدولة في مجال التنمية الثقافية) هي مجموعة من المبادئ والقواعد التي تحكم الدولة في أنشطتها للحفاظ على الثقافة وتطويرها ونشرها ، فضلاً عن نشاط الدولة في مجال الثقافة. . هذا هو اتجاه سياسة الدولة المتعلقة بتخطيط وتصميم وتنفيذ وصيانة الحياة الثقافية للدولة والمجتمع. تشمل الأنشطة الإدارية للدولة ما يلي: - نظام البحث ، والحماية ، والترميم ، والتراكم ، والحفظ ، والحماية من التصدير غير المشروع ، فضلاً عن توفير الوصول إلى الدراسة من قبل المتخصصين أو التعليم للجماهير من عناصر التراث الثقافي ذات القيمة (كتاب - الأعمال المكتوبة والمعمارية المكانية ، والأعمال الفنية من مختلف الأنواع والحرف اليدوية الفريدة ، والوثائق التاريخية والمواد النادرة ، والآثار الأثرية ، وكذلك المناطق المحمية ذات الأهمية الثقافية والتاريخية) ؛ - نظام دعم حكومي وعامة لأداء الحياة الفنية وتطويرها في البلاد (تشجيع إنشاء الأعمال الفنية وعرضها وبيعها ، وشرائها من قبل المتاحف وجامعي التحف من القطاع الخاص ، وإقامة المسابقات والمهرجانات والمعارض المتخصصة ، وتنظيم المهرجانات المهنية التربية الفنية ، والمشاركة في برامج التربية الجمالية للأطفال ، وتطوير علوم الفنون ، والنقد الفني المهني والصحافة ، ونشر المؤلفات التربوية والدورية المتخصصة والأساسية لملف فني ، والمساعدة الاقتصادية للمجموعات والجمعيات الفنية ، والضمان الاجتماعي الشخصي للفنون العمال ، وما إلى ذلك) ؛ - نظام لبناء أشكال مختلفة من أوقات الفراغ المنظمة للناس (نادي ، هواية وثقافية وتعليمية ، تنظيم الرياضات الجماعية وعروض الكرنفال الاحتفالية والفعاليات ، السياحة "الثقافية والتعليمية" إلى المواقع والمناطق التاريخية ، "الهواة الشعبيين" في مجال الإبداع الفني أو الحرفي. - التعاون الثقافي الدولي والثقافي بين الأعراق ، بالإضافة إلى عدد من مجالات النشاط الأخرى. واتفق الباحثون على مشاركة الدولة في تشكيل مثل هذه السياسة ، وحدد الباحثون ستة مجالات رئيسية ، والتي في الواقع ، يجب أن يتم توجيهه إلى ناقل السياسة الثقافية: - الحفاظ على التراث (مجموعات المتحف ، المباني التاريخية ، الرسم ، الأدب الموسيقي ، وكذلك المهارات الحرفية والفولكلور) ؛ - نشر المنتج الثقافي. تُستخدم الأموال لتمويل العروض ، والجولات ، وإعانات التذاكر ، والبث ، والنشر ، وشبكات التوزيع أو العروض الترويجية الخاصة التي تهدف إلى توسيع الجمهور ؛ - الإبداع (الذي يشمل كلاً من عمل المبدع وأي أفراد مساعدين يشاركون في الإنتاج الثقافي) ؛ - البحث (وهذا يشمل التحقق من امتثال السياسة الثقافية المتبعة مع الأهداف والغايات المحددة) ؛ - تدريب الموظفين (الذي ينص على تدريب المهنيين المبدعين والإداريين والعاملين في المجالات ذات الصلة) ؛ - تعليم
__________________________________
24 المؤسسات الثقافية
السياسة الثقافية ، وهي عبارة عن نظام من الإجراءات العملية ، تموله الدولة وتنظمها وتنفذها إلى حد كبير ، وتهدف إلى الحفاظ على التراث الثقافي للأمة وتطويره وتعزيزه. هذا هو اتجاه سياسة الدولة المتعلقة بتخطيط وتصميم وتنفيذ وصيانة الحياة الثقافية للدولة والمجتمع.
الهيئات الرئيسية التي تخطط وتتخذ قرارات بشأن اتجاه السياسة الثقافية هي السلطات العامة (كقاعدة عامة ، تتخذ القرارات بناءً على مناقشتها من قبل الخبراء ، وكذلك المجتمع الفني أو المنتخب في مجال الفن والأدب) ، و الهيئات الرئيسية التي تنفذ السياسة الثقافية للدولة هي المؤسسات الثقافية. ومن الواضح نسبيًا أن هذه الأخيرة مقسمة إلى مؤسسات تحل المهام الرئيسية للسياسة الثقافية. على سبيل المثال ، المؤسسات التي تتعامل مع جمع التراث الثقافي والحفاظ عليه هي المكتبات والمحفوظات والمتاحف بمختلف الملامح والمحميات التاريخية والثقافية للدولة وما إلى ذلك ، واستوديوهات الأفلام ومؤسسات توزيع الأفلام والمسارح (الدراما والموسيقى) وهياكل الحفلات الموسيقية والسيرك ، ومن الناحية المثالية أيضًا مؤسسات النشر وبيع الكتب ، والمؤسسات التعليمية الثانوية والعالية ذات الطابع الفني ، وما إلى ذلك (لسوء الحظ ، في روسيا ، بعيدًا عن جميع المؤسسات الثقافية المدرجة ، تخضع إداريًا لاختصاص وزارة الثقافة ويتم التحكم فيها مركزيًا من قبل ذلك ؛ على وجه الخصوص ، تعتبر العمارة والسينما والأدب ومجمع النشر هياكل مستقلة). حتى الآن ، بقيت النوادي والدوائر والجمعيات التعليمية وبعض المنظمات السياحية فقط مؤسسات للعمل الترفيهي. لقد تدهور بالفعل النظام المتطور للغاية لتنظيم أوقات الفراغ الثقافية والتعليمية للأطفال في روسيا. يتم حل مهام التربية الاجتماعية بشكل رئيسي في نظام المؤسسات التعليمية ، ويتم تنفيذ التعاون الثقافي الدولي بشكل رئيسي من قبل الهيئات الإدارية المركزية للثقافة. تلعب المؤسسات البحثية والتعليمية للثقافة والفنون دورًا معينًا في تطوير السياسة الثقافية.
__________________________________
26- الأعراف الثقافية وأنواعها.
كل السلوك البشري هو في المقام الأول نتيجة التعلم. منذ الطفولة نتعلم قواعد السلوك والتقاليد والعادات والقيم. القواعد هي القواعد التي تحكم السلوك البشري. إنها تشير إلى أين وكيف ومتى وماذا يجب أن نفعل بالضبط. تحدد القواعد أنماط السلوك وتنتقل إلى الفرد في عملية الانقسام. المعايير الثقافية هي وصفات ومتطلبات ورغبات وتوقعات للسلوك المناسب (المعتمد اجتماعياً). المعايير هي نوع من الأنماط المثالية (القوالب) التي تصف ما يجب أن يقوله الناس ويفكرون فيه ويشعرون به ويفعلونه في مواقف محددة. تقتصر بعض القواعد والقواعد على الحياة الخاصة ، بينما يتخلل البعض الآخر الحياة الاجتماعية بأكملها. هناك العديد من تصنيفات القواعد. على سبيل المثال: 1. المؤسسية (القواعد المنصوص عليها في الوثائق) .2 الإحصائية (غير المنصوص عليها في الوثائق) .3 المعايير التقليدية (القواعد التي ولدت في إطار عملية عقد اجتماعي ، ولكنها لا تتمتع بقوة القانون. وهي تحتل موقعًا وسيطًا بين 1 و 2 ، في كل حالة محددة تميل إلى الحالة الأولى أو الثانية) 4. المرجع (أي التي تم إنشاؤها خصيصًا كنموذج يحتذى به ، يتم إنشاؤها في مجال الدين (المعايير الأخلاقية والجمالية) والفن) تصنيف المعايير وفقًا لـ كارمين. حدد 1. مقبولة بشكل عام (ثقافي عام) ، والتي تنطبق على جميع أفراد المجتمع (قواعد السلوك في الأماكن العامة) 2. معايير المجموعة (تختلف في التنوع). كلاهما معايير سلوك مميزة لطبقات ومجموعات اجتماعية معينة ، فضلاً عن القواعد الخاصة التي تم وضعها لأنفسهم من قبل أي شركات أو مجموعات أو شركات أو شركات ، إلخ. الموقف الاجتماعي) التصنيف الأكثر شهرة للمعايير الثقافية ينتمي إلى الأمريكيين عالم الاجتماع ويليام جراهام سمنر (1840-1910). وحدد الأنواع التالية من القواعد: العادات والتقاليد والقوانين. اليوم ، يأخذ تصنيف المعايير الثقافية في الاعتبار التقاليد والعادات والعادات والعادات والمحرمات والقوانين والأزياء والذوق والهوايات والمعتقدات والمعرفة ، إلخ.
__________________________________
27. القيم الثقافية وأنواعها.
منذ الطفولة المبكرة ، يتعلم كل طفل لغته الأم ويستوعب الثقافة التي ينتمي إليها. يحدث هذا في عملية التواصل مع الأحباء والغرباء في المنزل. البيئة من خلال التواصل اللفظي وغير اللفظي. في ممارسة الحياة اليومية ، يحدد الشخص نفسه فائدة أو ضرر الأشياء والظواهر المختلفة للعالم المحيط من وجهة نظر الخير والشر ، والحقيقة والخطأ ، العدل والظلم. عند فهم العالم ، يقرر الشخص بنفسه ما هو مهم بالنسبة له في الحياة وما هو غير مهم ، وما هو أساسي وما هو غير مهم ، وما يمكنه فعله بدونه ، وما هو غير ذلك. نتيجة لذلك ، يتم تشكيل موقفه القيم تجاه العالم. يتلقى كل كائن تقييمه الخاص ويمثل قيمة معينة ، على أساسها يتم تشكيل الموقف المقابل تجاهه. وبالتالي ، لا يتم تحديد القيمة من خلال خصائص الكائن بقدر ما يتم تحديدها من خلال خصائص الموضوع ، أي علاقتها بالكائن. المفاهيم الإنسانية لما يسمى القيم بمفاهيم القيمة. حدد كارمين الأنواع التالية من القيم: 1. النهائي (أعلى القيم والمثل العليا ، والأهم والأكثر أهمية والتي لا يوجد شيء منها ، فهي القيم النهائية لـ التطلعات البشرية ، وتسمى أيضًا قيم الذات ، وبدونها تصبح الحياة الإنسانية اللائقة مستحيلة) 2. الأدوات (هذه هي الوسائل والشروط اللازمة في التحليل النهائي لتحقيق القيم النهائية والحفاظ عليها) 3. الإنتاج. (هذه نتائج أو تعبيرات عن قيم أخرى لها أهمية فقط كعلامات ورموز للأخيرة (رسم الطفل في 8 مارس)) يطور كل شخص بنية منظمة إلى حد ما لتوجهات القيمة ، أي القيمة التمثيلات التي يعتبر بها علامة فارقة. في عالم القيم ويحدد أي القيم. يافل. أكثر أهمية بالنسبة له ، وأيهما أقل.
__________________________________
28. وظائف الأعراف الثقافية.
تؤدي الأعراف الثقافية وظائف مهمة للغاية في المجتمع.
1. إنها واجبات وتشير إلى درجة ضرورة الأفعال البشرية ؛ 2. خدمة التوقعات حول العمل المستقبلي. 3. التحكم في السلوك المنحرف. 4. العمل كنماذج ومعايير للسلوك. من ناحية ، القواعد هي مسؤوليات شخص تجاه شخص آخر أو أشخاص آخرين. من خلال حظر التدخين في المؤسسات ، تفرض الإدارة التزامات معينة على الموظفين وتضعهم في علاقة معينة مع رؤسائهم ورفاقهم. وبالتالي ، فإن القواعد تشكل نظامًا معينًا للعلاقات المتبادلة على أساس الحقوق والالتزامات.
من ناحية أخرى ، فإن المعايير هي توقعات: من الشخص الذي يلاحظ معيارًا معينًا ، يتوقع من حولهم سلوكًا لا لبس فيه تمامًا. عندما يتحرك بعض المشاة على الجانب الأيمن من الشارع وآخرون في الميدان ، يحدث تفاعل منظم ومنظم. إذا انتهكت القاعدة حدث تصادم واضطراب. لذلك ، فإن القواعد تشكل نظامًا للتفاعل الاجتماعي ، والذي يتضمن الدوافع والأهداف وتوجه موضوعات العمل ، والفعل نفسه ، والتوقع ، والتقييم والوسائل. الوظائف الاجتماعية للمعايير الثقافية وفقًا لكارمين: 1. اجتماعية (هذه الوظيفة هو تنظيم حياة الناس ، والعلاقات الاجتماعية ، وتوحيد سلوك الناس ، وضمان توحيد الإجراءات ، وبالتالي المساهمة في الحفاظ على النظام العام ، وضمان سلامة الناس) 2. التكنولوجية (تمثل القواعد الإجرائية وأساليب وبرامج الأنشطة التي تهدف في الحصول على النتيجة المرجوة.
__________________________________
29. النظام المعياري للثقافة وعوامل تطور النزاعات الثقافية.
المعايير الثقافية - تمثل وحدة أو نظامًا ، ترتبط جميع أجزائه ببعضها البعض وتؤدي وظائف معينة. لكن أي وحدة لها تناقض ، فالنظام المعياري للثقافة منظم ويحتوي ويحتوي في كثير من الأحيان على معايير غير متسقة ومتناقضة. يرجع عدم الاتساق وعدم الاتساق إلى عدم التجانس (عدم التجانس الاجتماعي) في المجتمع. ثم نتحدث عن صراع ثقافي بين مجموعات عرقية مختلفة (الروس والقوقازيين والأمريكيين والهنود) ، الأجيال المختلفة (الصراع بين الآباء والأطفال) ، بين المواطنين الملتزمين بالقانون والمجرمين (قيم اللصوص ، الثقافة الإجرامية والقواعد السائدة). عندما لا تتفق القواعد التي يجب على الشخص اتباعها بشكل جيد ، فإن الشخص يجد نفسه في موقف من الاختيار. نظرًا لوجود ثلاثة أنواع من المعايير (وفقًا لكارمين: مقبول بشكل عام ، مجموعة ، دور) ، يمكن أن يوجد السلوك المنحرف على 3 مستويات: 1. انتهاك المعايير المقبولة عمومًا ؛ 2. انتهاك قواعد المجموعة. 3. انتهاك قواعد الدور في ظروف معينة ، يمكن أن تشتد التناقضات أو الاختلافات وتصل إلى الصراع. يدفع الصراع الثقافي الشخص إلى رغبات المطالب المتضاربة ، ومهما يفعل ، فإن رفاه حياته موضع تساؤل. لكونه أحد أسباب نمو الجريمة ، فإن تضارب المعايير ، في نفس الوقت ، يتفاقم (كلما زاد عدد الأشخاص الذين يقودون نمط حياة إجرامي في المجتمع ، كلما زادت الاتصالات معهم ، واعتاد الناس على وجودهم ، تقبل بوعي أو بغير وعي إيماءاتهم وعاداتهم ، علاوة على ذلك ، إذا بدأ ممثلو الهياكل الإجرامية في اكتساب الهيبة ، فإن منظمي سلوكهم يتعارضون مع المعايير الثقافية.
__________________________________
30. التشريح كشكل من أشكال زعزعة استقرار النظام المعياري للثقافة.
يأخذ عدم التوازن في النظام المعياري للثقافة أشكالاً عديدة. واحد منهم هو الشذوذ.
Anomy (من الشذوذ الفرنسي - حرفيا الخروج على القانون ، الافتقار إلى المعايير) هي حالة المجتمع التي يتعامل فيها جزء كبير من السكان ، مع علمهم بوجود قواعد ملزمة ، بشكل سلبي أو غير مبالٍ. يصف Anomy اختلال الوحدة الثقافية للمجتمع الذي نشأ بسبب عدم وجود معايير اجتماعية وثقافية محددة بوضوح. بالنسبة إلى إي. دوركهايم ، الذي أدخل هذا المصطلح في التسعينيات من القرن التاسع عشر ، فإن الشذوذ يعني انهيار نظام صلب من القيم الأخلاقية. إن زيادة الجريمة ، وعدد حالات الانتحار ، وزيادة عدد حالات الطلاق ليست سببًا إلى حد كبير نتيجة تدمير ذلك الجزء من الوحدة الثقافية التي تتعلق بالقيم الدينية والعائلية.
إذا كانت حالة الشذوذ بالنسبة لإي. ينشأ التشريح عندما لا يتمكن الناس قانونًا من تحقيق الأهداف التي أعلنها المجتمع كقانون أخلاقي. في ظل الاشتراكية ، تم الإعلان رسميًا عن مبادئ المساواة والمصلحة الأخلاقية في العمل ، بينما في ظل الرأسمالية - هدف الربح الفردي والنجاح المادي.
ولكن إذا كانت غالبية السكان قانونية في كلتا الحالتين ، فلا يمكن الوصول إلى طرق تحقيق هذه الأهداف ، فعندئذٍ فقط تقع الأهداف غير القانونية على عاتقهم. لدى ميرتون خمسة منهم: 1) المطابقة (قبول الغايات والوسائل) ؛ 2) الابتكار ، الإصلاحية (قبول الأهداف ، التخلص من الأموال) ؛ 3) الشعائر (رفض الأهداف ، قبول الوسائل) ؛ 4) التراجع والانسحاب (رفض الأهداف أو الوسائل) ؛ 5) التمرد (التخلي عن الأهداف والوسائل واستبدالها بأهداف ووسائل جديدة). في جو من الشذوذ ، يفقد الناس توجههم ، ويتوقفون عن التمييز بين القواعد والمنظمين للسلوك المنحرف ؛ هذا الأخير "يدخل إلى القاعدة" ، ويكتسب نفس التطبيق الواسع للمعايير ، ونتيجة لذلك زيادة حادة في الانحراف ، وتصبح هذه الظواهر شائعة لدرجة أن الناس يتوقفون عن الدهشة ، حتى ينظروا إليها على أنها شيء غير طبيعي.
__________________________________
31. الكفاية الاجتماعية والكفاءة الثقافية للفرد.
الغرض من التنشئة الاجتماعية هو تكوين شخصية ملائمة اجتماعيًا ، والغرض من الانثقاف هو تكوين شخصية مؤهلة ثقافيًا.الملاءمة الاجتماعية هي واحدة من أصعب حالات الشخص فيما يتعلق بالمجتمع ، وجوهرها هو تتوافق أحكامه وأفعاله مع المواقف الاجتماعية ، على أقل تقدير تسبب توترًا أو صراعًا مع المجتمع ، مما يسمح لك بإبراز هذا الشخص باعتباره يستحق تقييمًا عامًا إيجابيًا. Kultur kompetent هي حالة معينة للشخص ، موقفه تجاه المجتمع ، في كثير من النواحي يشبه كفايته الاجتماعية ، ولكن إلى حد كبير مرتبطة بالتسلسل الهرمي للقيم التي تعمل في المجتمع والمعيار الاجتماعي. خبرة تتجسد في المقام الأول في معرفة ذات طبيعة إنسانية عامة. وبالتالي ، فإن الكفاءة الثقافية هي نوع من صقل معايير الكفاية الاجتماعية للفرد. يحدد Flier 4 مكونات لعبادة الكفاءة: 1. الكفاءة فيما يتعلق القواعد المؤسسية(المؤسسات الاجتماعية ، الاقتصادية ، السياسية ، الهياكل القانونية ، المؤسسات ، المؤسسات والتسلسلات الهرمية ؛ 2. الاختصاص فيما يتعلق بـ المعايير التقليدية (التقاليد ، والأخلاق ، والأخلاق ، والنظرة العالمية ، والقيم والمعايير التقييمية ، وقواعد الآداب ، والعادات ، والطقوس ، وسعة الاطلاع اليومية في المعرفة الاجتماعية والإنسانية) ؛ 3- الكفاءة فيما يتعلق بالمدى القصير ، ولكن العاجل نماذج من الهيبة الاجتماعية(الموضة والصورة والأسلوب والرموز والشعارات والوضع الاجتماعي والاتجاهات الفكرية والجمالية) 4. الكفاءة المعبر عنها في مستوى الاكتمال وحرية الملكية لغات التواصل الاجتماعي(اللغات الخاصة والمصطلحات الاجتماعية (المهنية) ، لغات الآداب والرموز الاحتفالية والسياسية والدينية والاجتماعية والإثنوغرافية) من المستحيل عمليا إتقان معايير الكفاءة الثقافية دون معرفة كاملة بلغة مجتمع الإقامة. تتشكل الكفاءة الثقافية للفرد (وكذلك الملاءمة الاجتماعية) في عملية التعليم والاتصالات الاجتماعية مع البيئة. في عملية التعليم ، وخاصة الإنسانية. بشكل عام ، تعكس الكفاءة الثقافية تطابق اهتمامات الفرد وسعة معرفته بالخبرة الاجتماعية والمواقف القيمية للمجتمع الذي يعيش فيه.
__________________________________
32. سيميائية الثقافة وتصنيف العلامات وأنظمة الإشارات.
السيميائية هو علم الإشارات وأنظمة الإشارة.
السيميائية للثقافة هي قسم من السيميائية يدرس أنماط الحركة وتحويل أشكال النص والإشارات.من بين المهام المعرفية العديدة التي تحلها سيميائية الثقافة ، يمكن تمييز ما يلي:
مقارنة تفاعلات أسماء الظواهر الثقافية كوحدات لغوية مع نفس النوع من تفاعل الظواهر الثقافية مثل الوحدات الاجتماعية وتحديد التشابه بين هذين النوعين من التفاعلات ؛
دراسة أصل أسماء الظواهر والأحداث الثقافية وديناميات تطورها الدلالي ؛
دراسة اللغات غير اللفظية للثقافة ، التي يتم التعبير عنها في أنظمة تعابير الوجه والبلاستيك ، والاحتفالية ، والسلوك الطقسي للناس ، والأعمال الفنية التصويرية ؛
إدخال فئة مثل "نص ثقافي... لا يُفهم تحت كلمة "نص" في الدراسات الثقافية ليس فقط رسالة مكتوبة ، ولكن أي كائن يعتبر ناقل للمعلومات (مادة ، فكرة مثالية ، أغنية ...)
يتمثل الانتظام الرئيسي لسيميائية الثقافة في أنه لا يمكن لأي ثقافة أن توجد إذا كانت هناك قناة سيميائية واحدة فقط أو ، بعبارة أخرى ، لغة الثقافة ؛ أي ثقافة محلية لديها العديد من هذه اللغات والرموز والأنظمة الرمزية. لغة أي ثقافة فريدة من نوعها. لكن جميع الثقافات تستخدم نفس أنواع الإشارات وأنظمة الإشارات. كل هذا التنوع من أنظمة الإشارات يشكل مجال الثقافة السيميائية. يوجد 5 أنواع من أنظمة الإشارات والإشارات: - أنظمة الإشارات والعلامات الطبيعية. يقصدون الأشياء والظواهر الطبيعية عندما يشيرون إلى بعض الأشياء الأخرى ، وبالتالي يعتبرون بمثابة ناقل للمعلومات عنها (الدخان علامة على النار ؛ القدرة على التنقل في هذه البيئة هي سمة من سمات الأشخاص البدائيين) - علامات وظيفية وإشارة الأنظمة. يكتسب خاصيته الرمزية في عملية النشاط البشري. أولئك. هو في عملية الناس. النشاط هناك خاصية للإشارة إلى شيء ما ، حدث ما (وجد علماء الآثار رمحًا - فهذا يعني أن المحارب مدفون هناك). - علامات الحمل وأنظمة الإشارة ؛ تم إنشاؤها خصيصًا لأداء وظيفة رمزية (جرس المدرسة ، والشارات ، والنجوم على أحزمة الكتف) ، وتشمل هذه: الإشارات أو الإشعارات أو العلامات التحذيرية ؛ المؤشرات؛ الصور. علامات الرموز (شعارات النبالة ، الأوامر ، اللافتات ، حمامة بيكاسو - رمز السلام).
أنظمة الإشارات اللفظية - أنظمة الإشارة للكتابة (الكتابة)
__________________________________
40. رسالة- نظام تسجيل العلامات في اللغة الطبيعية للخطاب الشفوي ، المراحل الرئيسية لتطور الكتابة. 1) التصوير (الكتابة بالأرقام) 2) الكتابة الأيديوجرافية (الأشكال أصبحت أكثر وأكثر بساطة وتخطيطًا) على سبيل المثال الكتابة الهيروغليفية 3) الكتابة الأبجدية (يتم استخدام مجموعة صغيرة نسبيًا من الأحرف المكتوبة ، لا تعني كلمة ولكن تكوين الأصوات من الكلام الشفوي) معنى الكتابة في العملية الثقافية والتاريخية 1) يخلق التسجيل إمكانية وجود كائنات. لزيادة المفردات. 2) مع ظهور الكتابة تبدأ القواعد والقواعد اللغوية في التبلور ، مما يجعل ذلك ممكنًا لخلق لغة أدبية طبيعية. 3) يزداد عدد المعلومات المتداولة في الجمهور بشكل لا يقاس. كان الاتجاه المهم في تطوير لغويات أنظمة التسجيل هو إنشاء لغة رسمية (المنطق والرياضيات) -> أصبح من الممكن إنشاء أجهزة كمبيوتر إلكترونية ، cat. اليوم هو العامل الحاسم في عبادة تقدم البشرية.
__________________________________
33. ملامح اللغة الطبيعية كنظام إشارة لغة طبيعية: نظام إشارة متطور تاريخيًا يشكل أساس الثقافة بأكملها ، الناس الذين يتحدثون بها. يتم تعلم الثقافة من خلال اللغة. اللغة التي تميزها عن أنظمة الإشارة الأخرى: -الصوتيات ؛ -الكسيكات ؛ -القواعد. - الأسلوب بسبب ثراء المعاني ، والعديد من الاستعارات والمقارنات والتعابير والوسائل الأسلوبية الأخرى ، ونقل المعاني الصريحة والضمنية ، يبدو أنها وسيلة عالمية لتخزين ونقل المعرفة ، وكذلك تكوين الفكر والتواصل ، مناسبة ل أي نوع من النشاط. لكن هذا له صعوباته وعيوبه. من بينها - تعدد المعاني (لذلك ، بالنسبة لكلمة "هي" ، حددت المنطق خمسة معاني: الوجود ، والدخول في فئة ، والممتلكات التي تنتمي إلى كائن ، والهوية ، والمساواة).
ميزة أخرى للغة الطبيعية هي تعقيد وغموض القواعد ، على وجه الخصوص ، الاستثناءات العديدة للقواعد والتنوع الواسع للقواعد نفسها. من "الإزعاج" المعين إرهاق هياكلها ، والذي يظهر بوضوح عند مقارنة ، على سبيل المثال ، الوصف اللفظي والتعبير الصيغي للجبرية أو الكيميائية. أنماط - رسم. تجدر الإشارة إلى ميزة أخرى ، والتي لا يتم الاهتمام بها دائمًا ، والتي يمكن أن تؤدي إلى مفارقة. في اللغة الطبيعية ، كقاعدة عامة ، لا يميزون بين المستويات الدلالية أو الدلالي للغة ، مما قد يؤدي إلى مفارقات. كل هذه الميزات تتطلب إنشاء لغة خاصة تعتمد على لغة طبيعية ، ولكن بخصائص مختلفة ، عندما يتم تضمين الكلمات العادية ، إلى جانب العلامات الأخرى ، في أنظمة الإشارات التي تم إنشاؤها بوعي للإشارة إلى المعرفة الخاصة. من أهم الطرق في تكوين لغة علمية هو إنشاء المصطلحات. أنظمة yavl. نوع من الوطنية. الآداب. لغة.
__________________________________
56. اليشبعلى عكس نظرية الدورات الثقافية التي كانت شائعة في أوروبا في القرن العشرين ، افترضت أن أصل شجرة التنوب للبشرية وتاريخ ثقافي واحد. لفت جاسبرز الانتباه إلى عدم شرعية نظائرها البيولوجية المستخدمة على نطاق واسع في مفهوم شبنجلر. التفسير المادي للتاريخ من قبل الماركسية ، بحجة أنه في تاريخ الثقافة ، لا تلعب العوامل الروحية دورًا مهمًا. يدافع ياسبرز عن أولوية المكون الروحي ويؤكد وحدة التاريخ. ومع ذلك ، من المستحيل إثبات هذا الافتراض علميًا ، وفقًا لياسبرس. الفردي 4 فترات: عصر بروميثيان ، عصر الثقافات العظيمة في العصور القديمة ، الوقت المحوري وعصر تطور التكنولوجيا
عصر بروميثيتيان هو عصور ما قبل التاريخ للبشرية ، في هذا العصر حدث تكوين الإنسان كنوع ، وأسس الوجود البشري ، وتم وضع أساسه الأساسي.الفترة الثانية هي الثقافات التاريخية العظيمة في العصور القديمة ، نشأت في وقت واحد تقريبًا في ثلاث مناطق من الكرة الأرضية. هذه هي الحضارات السومرية البابلية والمصرية وبحر إيجة العالم من 4000 قبل الميلاد ، وثقافة ما قبل الآرية لوادي السند والعالم القديم في الصين.من السمات المميزة لهذه الفترة وجود الكتابة و تبرير تقني محدد .. الفترة الثالثة - الوقت المحوري - مركزية. في تاريخ البشرية ، هذا هو عصر الأساس الروحي لكل ثقافات العالم. وفقًا لياسبرز ، هذا هو وقت ولادة ديانات العالم ، والتي حلت محل الأساطير والوعي ، كما لو أن الإنسان استيقظ لأول مرة على تفكير واضح ومتميز ، فهناك تبرير للموقف من العالم ومن نوعه.
من أجل إنقاذ الجوهر البشري ، الذي هو على وشك الموت في القرن العشرين ، يجب علينا ، وفقًا لياسبرز ، تجديد الارتباط بالزمن المحوري والعودة إلى أصالته. يتوافق العصر في الأهمية مع Promethean ، فقط على مستوى أعلى ، لإنشاء معلومات جديدة بشكل أساسي. التقنيات ، اكتشاف مصادر جديدة لـ E ، إلخ. ______________
34- التطور التاريخي للغة وطريقة "الساعات اللغوية"
على جميع مستويات اللغة ، هناك معايير تحدد بنية الكلام. الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللغة قادرون على فهم بعضهم البعض لأنهم يلتزمون بنفس المعايير. لكن في الوقت نفسه ، فإن حدود المعايير اللغوية ليست جامدة. فهي مرنة وقابلة للتغيير بما يكفي لإعطاء مجال للخيال ولضمان أن اللغة تتكيف مع الابتكارات الناشئة في الثقافة. على سبيل المثال ، عندما تظهر فكرة جديدة بشكل أساسي في ذهن عالم أو فيلسوف ، فإن إحدى أصعب المهام بالنسبة له هي البحث عن الوسائل اللغوية التي يمكن من خلالها التعبير عنها وشرحها. بعد كل شيء ، إذا كانت الفكرة جديدة حقًا ، فهذا يعني أنه لا يمكن تعريفها أو استنتاجها منطقيًا من المفاهيم الموجودة بالفعل في اللغة. كقاعدة عامة ، من أجل حل هذه المشكلة ، من الضروري الابتعاد نوعًا ما عن الأساليب المقبولة للصياغة اللفظية للأفكار: لابتكار مصطلحات جديدة ، وبناء تراكيب وعبارات غير عادية لا تتناسب جيدًا مع لغة وقت معين ، لتغيير معاني الكلمات. بمرور الوقت ، يتم تشكيل قواعد استخدام التكوينات الجديدة المقدمة في اللغة ، وتصبح عناصرها الكاملة. هذه هي الطريقة التي دخلت بها المصطلحات العلمية الجديدة إلى اللغة: "الجينات" ، "اللاوعي" ، "موجات الاحتمال" ، "الكواركات" ، إلخ. اللغة الطبيعية هي نظام مفتوح. إنه قادر على التطور اللامحدود. هذه الميزة للغة ذات أهمية كبيرة لدراسة الثقافة. ينعكس تاريخ تطور الثقافة في تاريخ تطور اللغة. اللغة مثل كائن حي. لكن تطور اللغة ليس مجرد نتيجة للتغييرات في الحياة الاجتماعية. على الرغم من التغييرات التي تحدث في اللغة ، إلا أنها بقيت على حالها لعدة قرون ويفهم الأطفال أسلافهم ، والأجداد يفهمون أحفادهم وأحفادهم. يحدث هذا لأن اللغة تحتوي على مفردات تتضمن كل الكلمات الجذرية. ... وهي مفهومة لجميع المتحدثين بلغة معينة ، وهي محايدة من الناحية الأسلوبية ، وتتميز بتكرار الاستخدام العالي وتعمل كمصدر لتكوينات الكلمات الجديدة.
لاحظ الباحثون أن عملية التغيير هذه تتم بشكل متساوٍ ، ومعدلها ثابت بمرور الوقت وهو متماثل تقريبًا لجميع اللغات. وقد أدى ذلك باللغوي الأمريكي موريس سواديش إلى فكرة أن التغييرات التاريخية في اللغات يمكن أن تكون بمثابة نوع من " الساعة اللغوية "- مثل" ساعة الكربون المشع ": من خلال تحديد النسبة المئوية للكلمات المحفوظة للصندوق الرئيسي في" اللغة التابعة "، يمكن للمرء معرفة الفترة الزمنية التي تفصلها عن" اللغة الأم ". على الرغم من أن طريقة "الساعة اللغوية" - تسمى "glottochronology" (من اليونانية. Glotto - اللغة) - ليست دقيقة مثل طريقة الكربون المشع ، فإن تطبيقها يجعل من الممكن إنشاء الإطار الزمني لوجود ثقافة مرتبطة ببعض اللغات القديمة
__________________________________
35. الدور الاجتماعي والثقافي للغة الطبيعية
اللغة هي أساس ثقافة الناس الذين يتحدثون بها.
كونها أهم وسيلة للتواصل ، فإن اللغة توحد الناس ، وتنظم تفاعلهم الشخصي والاجتماعي ، وتنسق أنشطتهم العملية ، وتشارك في تشكيل أنظمة الرؤية العالمية والصور الوطنية للعالم ، وتضمن تراكم المعلومات وتخزينها ، بما في ذلك المعلومات المتعلقة التاريخ والتجربة التاريخية للناس والخبرة الشخصية الفردية ، يفكك المفاهيم ويصنفها ويعززها ، ويشكل الوعي والوعي الذاتي للإنسان ، بمثابة مادة وشكل من أشكال الإبداع الفني
تؤدي اللغة دورين اجتماعيين: 1. تعمل كوسيلة للتفكير ؛ 2. تعمل كوسيلة للتواصل. كيف 1 يؤدي الوظائف المعرفية التالية: 1. اسمية (رمزية)
3. تراكمي (اللغة هي المادة التي يتم فيها تسجيل نتائج التفكير وتخزينها)
كيف 2 يؤدي وظائف التواصل التالية:
1- مرجعية (تهدف إلى موضوع الرسالة وتتمثل في نقل معلومات عنها). مهمة المؤلف من خلال الكلام هي نقل المعلومات الكافية. 2. تعبيرية (مرتبطة بانعكاس رسالة شخصية المؤلف (حول التعبير عن موقفه من الموضوع)) 3. مؤثرة (تركز على المرسل إليه من رسالة ، مما يدل على تأثيرها على حالته. يعبر المؤلف عن موقفه ، ويحاول إحداث رد فعل مناسب) 4. الجمالية (الشعرية) تشير إلى الخصائص الجمالية للرسائل ، وخاصة ذات الأهمية للنصوص الأدبية ، والأعمال الفنية)
__________________________________
37. ثقافة الكلام- القدرة على استخدام الوظائف التواصلية للغة بأكثر الطرق فعالية. هذا مفهوم تقييمي يميز الدرجة التي يتحدث بها الشخص لغة ما ويكون قادرًا على إدراك تأثيرها التعبيري. وتتحدد ثقافة الكلام من خلال عاملين رئيسيين: 1. الامتثال لمعايير اللغة المقبولة عمومًا. 2. ميزات اللغة الأسلوب الفردي للكلام ، والعينات ، والقواميس والكتب المدرسية ، وقواعد النحو ، والأسلوب ، والنطق ، واستخدام الكلمات ، وتكوين الكلمات. الانحرافات الرئيسية عن الكلام الصحيح: - الكلام الشائع - الكلام الأمي ، حيث تحدث أخطاء في الإجهاد ، ونطق الكلمات المصطلحات - متداولة في أي فئة اجتماعية وتتميز بشكل أساسي بمفردات محددة. لغة الشباب (العامية) هي نوع من الألعاب التي يحاولون من خلالها إظهار استقلاليتهم. - اللهجات ، واللهجات ، والأحوال - نوع من اللغة الوطنية التي تطورت تاريخياً في منطقة معينة وتتميز بخصائص التركيب اللغوي ، تشكيل الكلمات ، بناء العبارات. - الأسلوب الفردي للكلام. - يتميز بالتفضيلات المتأصلة في فرد معين في استخدام بعض الوسائل التعبيرية للغة ، وطريقة عرضه ، وفكره وبناء العبارات ، ومجموعة من الكلمات المفضلة و التعبيرات والإيقاع والصوتيات وما إلى ذلك. إذا كان الالتزام بمعايير اللغة الأدبية يضمن صحة الكلام ، فإن تحسين أسلوب الكلام يؤدي إلى إتقان الكلام وتطوير فن الكلام.
أبسط المتطلبات الرئيسية لمهارات الكلام: 1. تحدث بشكل واضح ومفهوم للجمهور 2. تحدث بإيجاز قدر الإمكان ، دون المساومة على الوضوح والوضوح 3. اختر أكثر الوسائل حيوية وعاطفية للتعبير عن أفكارك 4. لا تحاول جعل المستمعين يتفقون معك في كل شيء 5. افعل وقفات لجمع الأفكار ، ولفت انتباه الجمهور إلى نقاط مهمة ، ومنحهم الفرصة للتفكير فيما قيل. حاول التحكم في رد فعل المستمعين والتقاطها.
__________________________________
36. وظائف اللغة كنظام إشارة
اللغة التي يستخدمها الشخص في التواصل اليومي ليست فقط شكلًا تاريخيًا من الثقافة التي توحد المجتمع البشري ، ولكنها أيضًا نظام إشارات معقد. يعد فهم خصائص الإشارة للغة أمرًا ضروريًا من أجل فهم بنية اللغة وقواعد استخدامها بشكل أفضل. كلمات اللغة البشرية هي علامات على الأشياء والمفاهيم. الكلمات هي العلامات الأكثر عددًا والرئيسية في اللغة. الوحدات الأخرى للغة هي أيضًا علامات. العلامة هي بديل عن كائن لغرض الاتصال ، تسمح العلامة للمتحدث باستحضار صورة كائن أو مفهوم في ذهن المحاور.
تؤدي اللغة دورين اجتماعيين: 1. تعمل كوسيلة للتفكير 2. تعمل كوسيلة للتواصل
كيف 1 يؤدي الوظائف المعرفية التالية: 1. اسمية (رمزية)
2- البناء (الكلمات مبنية في جمل ، والأخيرة في نصوص ، وهذه هي الطريقة التي يبني بها الناس التواصل الافتراضي ، وبهذه الطريقة يصف الناس ويشرحون الواقع)
3. تراكمي (اللغة هي مادة يتم فيها تسجيل نتائج التفكير وتخزينها) كيف يؤدي 2 وظائف التواصل التالية: 1. مرجعي (يستهدف موضوع الرسالة ويتكون من نقل معلومات عنها). مهمة المؤلف من خلال الكلام هي نقل المعلومات الكافية. 2. تعبيرية (مرتبطة بانعكاس رسالة شخصية المؤلف (حول التعبير عن موقفه من الموضوع)) 3. مؤثرة (تركز على المرسل إليه من رسالة ، مما يدل على تأثيرها على حالته. يعبر المؤلف عن موقفه ، ويحاول إحداث رد فعل مناسب) 4. الجمالية (الشعرية) تشير إلى الخصائص الجمالية للرسائل ، وخاصة ذات الأهمية للنصوص الأدبية ، والأعمال الفنية)
__________________________________
38. مشكلة إدراك الوقت في نظرية التواصل بين الثقافات.
تتم دراسة ملامح وتيرة وإيقاع الحياة ، وتدفق الوقت في نظرية التواصل بين الثقافات من خلال التسلسل الزمني. أحد أهم الاختلافات الثقافية في Hall هو التمييز بين الإدراك الأحادي اللون والمتعدد الألوان واستخدام الوقت. إن الإدراك أحادي اللون للوقت يعني أنه في نفس الفترة الزمنية يكون نوعًا واحدًا فقط من النشاط ممكنًا ، والإجراءات ، ويتم تنفيذها بالتتابع ، واحدًا تلو الآخر. يشير التصور متعدد الألوان للوقت إلى أنه يمكن القيام بالعديد من الأشياء في وقت واحد خلال فترة زمنية معينة ، مما يؤدي إلى ظهور أنواع مختلفة من السلوك في مواقف مختلفة. الدول الصناعية (ألمانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية) تمثل ثقافة أحادية اللون. تعد الثقافة متعددة الألوان نموذجية لدول أمريكا اللاتينية والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط وروسيا
الاختلافات بين ممثلي الثقافات أحادية اللون ومتعددة الألوان: ممثلو الثقافة أحادية اللون مغلقون إلى حد ما ، ومجمعون ، ويركزون على عملهم ، ويلتزمون بجميع الاتفاقات ، ولا يحبون أن يصرفوا انتباههم عن العمل ، وهم مسؤولون ، ودقيقون ، ويحافظون بشكل أساسي على اتصالات شخصية قصيرة المدى ، واحترام ممتلكات الآخرين ، واحتلال وإقراض (شمال أوروبا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، ألمانيا) يقطع ممثلو الثقافة متعددة الألوان العمل في كثير من الأحيان ، ويعلقون أهمية أقل على الاتفاقيات والاجتماعات ، ويغيرون خططهم في كثير من الأحيان بسهولة ، ويهتمون أكثر بشخص و شؤونه الشخصية أكثر من العمل ، غالبًا ما تقترض وتقرض ، تعتمد المواعيد على العلاقات الشخصية ، والمنحدرات تنشئ علاقات مدى الحياة.
__________________________________
39. الوهم اللفظي كسمة مميزةالثقافة الحديثة الوهم اللفظي هو المشكلة الأكثر أهمية في إظهار تأثير اللغة على تفكير الناس. تكمن هذه المشكلة في القدرة على خلق أوهام لفظية تصبح عوامل تحدد سلوك الناس. يظهر في أذهان الناس عالم لفظي يختتم الواقع ويحل محله. الأشكال الرئيسية للوهم اللفظي: 1. المعرفة الوهمية - التي تشكلت منذ الطفولة المبكرة 2. الصور النمطية الاجتماعية المختلفة - أفكار مبسطة وموحدة حول أي ظواهر ، أشخاص ، مجموعات اجتماعية. الصورة النمطية الوطنية منتشرة بشكل خاص 3. المؤتمرات والمناقشات التي تجري في عصرنا ؛ المحادثات التي لا تؤدي إلى أي فعل حقيقي. 4 الكليشيهات اللفظية - تنطبق بشكل خاص أثناء الانتخابات الأوهام اللفظية - استبدال معرفة الجوهر. يبدأ تكوينه في مرحلة الطفولة المبكرة. عندما يسأل الطفل عن شيء ما: "ما هذا؟" ، يحصل على إجابات: "هذه نملة" ، "هذا تلفزيون". ما هي المعرفة التي يكتسبها من هذه الإجابات؟ من الواضح أنه لا يتلقى معرفة كاملة بجوهر الموضوع الذي يتعلق به السؤال. المعرفة الوحيدة التي يكتسبها هي معرفة اسم الشيء. ولكن إذا سئل: هل تعلم ما هو؟ - يمكنه أن يقول بفخر: "بالطبع أعرف! إنها نملة (تلفزيون)." معرفة الاسم تؤخذ على أنها معرفة بالموضوع! لذلك ، بشكل غير محسوس ، نقع في أسر الكلمات ، ونكبر ، نستمر في العيش في هذا الأسر. لسوء الحظ ، على مستوى المشاركة البشرية في التطور الكوني ، تلعب IZ بالفعل دورًا سلبيًا كبيرًا. إنها موجودة بشكل غير محسوس في العديد من النماذج العلمية وهي مشكلة كامنة لم يتم حلها لعدة قرون. نتيجة لذلك ، أصبحت اليوم IZ ، التي هي أساس العلم ، سبب أزمة العلوم الطبيعية وكبح التطور العقلاني والتدريجي للبشرية.
__________________________________
49- دانيلفسكيكونه إيديولوجي حركة عموم السلافية ، التي أعلنت وحدة الشعوب السلافية ، قبل سبنجلر بوقت طويل ، في عمله ، أثبتت روسيا وأوروبا فكرة وجود أنواع ثقافية وتاريخية ، والتي ، مثل الكائنات الحية ، هم في صراع مستمر مع بعضهم البعض ومع البيئة. المعيار الرئيسي للتمييز بين الأنواع هو القرب اللغوي ، ويتم فهم الأنواع الثقافية والتاريخية نفسها على أنها مزيج من الخصائص الذهانية والأنثروبولوجية والاجتماعية والإقليمية وغيرها. تمامًا مثل الأفراد البيولوجيين يمرون بعملية الولادة والازدهار والموت ، ولا تنتقل بداية حضارة من نوع تاريخي إلى شعوب من نوع آخر ، على الرغم من تعرضهم لتأثيرات ثقافية معينة ، ويتجلى كل نوع ثقافي - تاريخي في 4 مجالات ديني وثقافي وسياسي واجتماعي اقتصادي. تناغمهم يتحدث عن كمال حضارة معينة. يتم التعبير عن مسار التاريخ في تغيير الأنواع الثقافية والتاريخية التي تحل محل بعضها البعض ، ويمر الطريق من الإثنوغرافيا الدولة من خلال الدولة إلى المستوى الحضاري. إنكارًا لوجود ثقافة عالمية واحدة ، حدد دانيلفسكي 10 أنواع ثقافية وتاريخية (المصرية ، الصينية ، الآشورية البابلية - الفينيقية ، الهندية ، الإيرانية ، اليونانية ، الرومانية ، العربية ، اليهودية ، الأوروبية) جزئيًا أو كليًا ، أصبح أحد المجتمعات الثقافية الأوروبية لاحقًا هو المجتمع الثقافي الأوروبي. . فيها ، مع مزيج من العناصر ، يسود نوع من Nr في الثقافة الأوروبية الدينية ، يوفنتوس العتيقة ، الثقافية. والنوع السلافي فقط مع الأرثوذكسية ، والاكتفاء الذاتي الثقافي ، والاستبداد والمجتمع الفلاحي مقدر أن يصبح نوع ثقافي تاريخي كامل من أربعة أساسيات.
__________________________________
41- نوع الحضارات - مفهوم منهجي ،يستخدم لأكبر تقسيم للتطور الثقافي والتاريخي للبشرية ، مما يجعل من الممكن تعيين السمات المحددة المميزة للعديد من المجتمعات.أساس التصنيف هو 4 معايير رئيسية 1. السمات الأساسية المشتركة للحياة الروحية 2. المجتمع والترابط بين المصير التاريخي والسياسي والتنمية الاقتصادية 3. تشابك الثقافات 4. وجود المصالح المشتركة والمهام المشتركة من وجهة نظر آفاق التنمية. بناءً على هذه المعايير ، يتم تمييز أربعة أنواع رئيسية من الحضارات:
1) المجتمعات الطبيعية (أشكال الوجود غير التقدمية) ؛ 2) النوع الشرقي من الحضارة. 3) النوع الغربي من الحضارة. 4) نوع الحضارة الحديثة. المجتمعات الطبيعية. هذا نوع من أشكال الوجود غير التقدمي ، والذي يشمل المجتمعات التاريخية التي تعيش ضمن الدورة السنوية الطبيعية ، في وحدة وانسجام مع الطبيعة. إن الشعوب التي تنتمي إلى هذا النوع من الحضارات موجودة خارج الزمن التاريخي. في الوعي العام لهذه الشعوب ، لا يوجد مفهوم للماضي والمستقبل. بالنسبة لهم ، لا يوجد سوى الوقت الحالي والزمن الأسطوري الذي تعيش فيه آلهة وأرواح الأجداد المتوفين. لقد تكيفت هذه الشعوب مع بيئتها بالقدر اللازم للحفاظ على الحياة وإعادة إنتاجها. إنهم يرون الغرض من وجودهم ومعناه في الحفاظ على توازن هش بين الإنسان والطبيعة ، في الحفاظ على العادات والتقاليد الراسخة وأساليب العمل التي لا تنتهك وحدتهم مع الطبيعة. تعد الحضارة الشرقية (الحضارة الشرقية) تاريخيًا النوع الأول من الحضارة التي تشكلت في الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. في الشرق القديم: في الهند القديمة والصين وبابل ومصر القديمة. السمات المميزة للحضارة الشرقية هي: 1. التقاليد - توجه نحو إعادة إنتاج أشكال راسخة من نمط الحياة والهياكل الاجتماعية. 2. قلة الحركة وضعف التنوع في جميع أشكال الحياة البشرية. 3. من حيث النظرة إلى العالم ، فكرة الافتقار التام إلى حرية الشخص ، التحديد المسبق لجميع الأفعال والأفعال ، بواسطة قوى الطبيعة ، المجتمع ، الآلهة ، المستقلة عنه ، إلخ. 4. الموقف الإرادي الأخلاقي ليس للإدراك وتحويل العالم ، ولكن التأمل والصفاء والوحدة الصوفية مع الطبيعة ، والتركيز على الحياة الروحية الداخلية. 5. لم يتم تطوير المبدأ الشخصي. الحياة الاجتماعية مبنية على مبادئ الجماعية. 6. يتم التنظيم السياسي للحياة في الحضارات الشرقية في شكل الاستبداد ، حيث تتحقق الهيمنة المطلقة للدولة على المجتمع. 7. الأساس الاقتصادي للحياة في الحضارات الشرقية هو ملكية الشركات والدولة ، والطريقة الرئيسية للإدارة هي الإكراه. النوع الغربي من الحضارة (الحضارة الغربية) هو سمة منهجية لنوع خاص من التطور الحضاري ، والذي يتضمن مراحل معينة من التطور التاريخي والثقافي لأوروبا وأمريكا الشمالية. القيم الرئيسية لنوع الحضارة الغربية ، حسب م. ويبر ، هي: 1) الديناميكية ، التوجه نحو الحداثة. 2) التأكيد على كرامة الإنسان واحترامه ؛ 3) الفردية ، موقف تجاه الاستقلالية الشخصية ؛ 4) العقلانية. 5) المثل العليا للحرية والمساواة والتسامح ؛ 6) احترام الملكية الخاصة. 7) تفضيل الديمقراطية على جميع أشكال الحكم الأخرى. تكتسب الحضارة الغربية في مرحلة معينة من التطور طابع الحضارة التكنولوجية. الحضارة التكنولوجية هي مرحلة تاريخية في تطور الحضارة الغربية ، نوع خاص من التطور الحضاري الذي تشكل في أوروبا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وانتشرت في جميع أنحاء العالم حتى نهاية القرن العشرين. الدور الرئيسي في ثقافة هذا النوع من الحضارة يتم لعبه من خلال العقلانية العلمية ، ويتم التأكيد على القيمة الخاصة للعقل وتقدم العلم والتكنولوجيا بناءً عليه. السمات المميزة: 1) التغيرات السريعة في التكنولوجيا والتكنولوجيا بسبب التطبيق المنهجي للمعرفة العلمية في الإنتاج. 2) نتيجة اندماج العلم والإنتاج ، حدثت ثورة علمية وتكنولوجية أدت إلى تغيير كبير في العلاقة بين الإنسان والطبيعة ، ومكانة الإنسان في نظام الإنتاج ؛ 3) التجديد المتسارع لبيئة الكائن التي أنشأها الإنسان بشكل مصطنع ، والتي يتم فيها مباشرة نشاطه الحيوي. ويصاحب ذلك ديناميكيات متزايدة للروابط الاجتماعية ، وتحول سريع نسبيًا. في بعض الأحيان ، خلال جيل أو جيلين ، يحدث تغيير في نمط الحياة وتشكيل نوع جديد من الشخصية. على أساس الحضارة التكنولوجية ، تم تشكيل نوعين من المجتمع - مجتمع صناعي ومجتمع ما بعد صناعي. أدت الحالة الراهنة للتطور الحضاري إلى تشكيل حضارة عالمية.
__________________________________
48. O. Spenglerفيلسوف ألماني ، عالم ثقافي ، مؤرخ ، مبتكر النظرية الدورية. تم تصميم تعليم Spengler للتغلب على الضحك العالمي لتطور الثقافة المنتشر في القرن التاسع عشر كعملية تصاعدية واحدة لتشكيل الثقافة العالمية ، حيث لعبت الثقافة الأوروبية دور ذروة التنمية البشرية. تظهر الثقافة العالمية كسلسلة مستقلة عن بعضها البعض من الثقافات المغلقة ، ولكل منها وتيرة تطورها ووقت الحياة المخصص لها.خلال هذه الفترة ، تمر كل ثقافة بعدة مراحل: من الولادة وحتى الشباب ، النضج ، الشيخوخة حتى الموت.في آلاف السنين ، لكن تمر بثلاث مراحل متطابقة: الثقافة الأسطورية-الرمزية المبكرة ، الثقافة الميتافيزيقية-الدينية العالية ، البنية الحضارية المتأخرة. بداية الثقافة ، المرحلة الثانية- تعظمهم وتحولهم إلى ميكانيكي ، معبرًا عنه في التطور السريع للتكنولوجيا ، ونمو المدن إلى مدن ضخمة. كما اعتبر الشيخ ظاهرة الأزمة في الثقافة في كتابه The Decline of Europe. كمثال على أزمة في الثقافة يستشهد الشيخ بموت الغرب الذي يعتبره مشكلة حضارة ، فلكل ثقافة حضارتها الخاصة. "الحضارة تكتمل. إنها تتبع الثقافة كما أصبحت بعد أن أصبحت ، مثل الموت بعد الحياة ... إنها نهاية حتمية. كل الثقافات تأتي إليها بحتمية داخلية عميقة." ، الانقراض النهائي للثقافة. يعتقد الشيخ. أن الأزمة تحدث عندما تتواجد روح الثقافة كل الاحتمالات في شكل شعوب ولغات وفنون وعلوم ، فنتيجة هذه الثقافة تعود مرة أخرى إلى أحضان الروح البدائية ، وتتصلب وتموت ، وتنكسر قواها. إلى أسفل وتصبح حضارة. في هذا الشكل يمكن أن توجد لقرون. الثقافة غير قادرة على التطور إلى الأبد وفقًا لمخطط عالمي واحد. في تطورها ، تأتي الصعوبات ، والتي تشير إلى انتهاء وقت ثقافة معينة. لا يمكن أن يكون ولادة جديدة ، فالأزمة هي إشارة إلى الموت النهائي.
__________________________________
42 .intercult.com م. - عملية مشروطة اجتماعياً لتبادل المعلومات ذات الطبيعة والمحتوى المختلفين ، والتي يتم نقلها بوسائل مختلفة ، بهدف تحقيق التفاهم المتبادل بين ممثلي مختلف الثقافات. المجموعات ، ثالثًا - على مستوى المجموعات الكبيرة (الدول ، الدول ، الشعوب). 1) التثاقف هو عملية ونتيجة للتأثير المتبادل للثقافات المختلفة حيث يتبنى كل أو جزء من ممثلي ثقافة ما (المتلقي) معايير وقيم وتقاليد أخرى (متبرع). في هذه العملية ، كلاهما أو تعمل الثقافات الأكثر تفاعلًا على أنها ثقافة المتبرع والمتلقي ، على الرغم من أن تأثير درجة كل منهما على الآخر قد لا يكون هو نفسه. اليوم تتم دراسة عملية التثاقف على مستوى السلوك الفردي. في عملية التوافق ، يحل كل شخص مشكلتان: يسعى للحفاظ على طائفته. الهوية ويتم تضمينه في الثقافة الأجنبية. ومن ثم هناك 4 خيارات ممكنة لاستراتيجية التهجم: 1) الاستيعاب - يتبنى الشخص تمامًا ثقافة أجنبية 2) الفصل - إنكار الثقافة الأجنبية مع الحفاظ على هويته الخاصة 3) التهميش - في نفس الوقت فقدان هوية ثقافته وانعدام الهوية مع ثقافة الأغلبية 4) الاندماج - الهوية مع كل من الثقافة القديمة والجديدة. العوامل التي تؤثر على شخصية التهوية. 1 درجة تمايز الثقافة-المجتمع المضيف لقد طوروا أنظمة الأخلاق والقانون والثقافة الفنية وعلم الجمال قادرون على تكييف الأساليب الوظيفية للابتكار ، دون تقويض هيكلهم الروحي.الظروف السياسية والاقتصادية للتفاعل - الوضع سياسي واقتصادي. تحدد الدولة أو التبعية إلى حد كبير محتوى ثقافة المجتمع 2) التوسع الثقافي لمجال تأثير الدومينير. ما وراء الحدود والحدود الأصلية ، يمثل التغريب تغلغلًا مكثفًا لأنماط الحياة الغربية والأمريكية والصلات ذات الصلة. إنه يقدر عادات الرموز والتحف الثقافية لدول أوروبا الشرقية والإسلامية والآسيوية. اليوم يتم تنفيذه من خلال التلفزيون والراديو والسينما.لا يمكن للسينما والتلفزيون الوطنيين الصمود أمام المنافسة مع المنتجات الأمريكية. ، توجه. لحماية نات. Cul-ry من التوسع تم فرض قيود على عرض الأمريكتين. إنتاج سينمائي. 3) الانتشار - الاختراق المتبادل (الاقتراض. ما هو قريب من ثقافتهم ويجلب منفعة صريحة أو ضمنية. يحدث هذا الاقتراض مع تنظيم هادف وواعي لعملية الانتشار. إذا حدث بشكل عفوي ، فيمكن أن يكون سلبياً. 4) صراع - صراع رعايا (ناقلي) حاملي الثقافة من قيم ومعايير عبادة مختلفة. السبب هو الاختلاف بين شعوب m-y والمجموعات الاجتماعية أنواع -1. الثقافة السائدة والفرعية في إطار مجتمع واحد 5.m- التقاليد والابتكارات متأصلة في التغير السريع في المجتمعات الثقافية اللغوية العامة التي تنشأ نتيجة للحواجز اللغوية وأخطاء التفسير.
__________________________________
43. يمر تطور تصور الشخص لثقافة مختلفة في حالة السفر إلى الخارج بثلاث مراحل رئيسية (وفقًا لـ N.K. Ikonnikov). علاوة على ذلك ، يمكن أن تؤدي البيئة الجديدة والتجربة الجديدة إلى تغييرات إيجابية وسلبية في السلوك. في عدد من الحالات ، عندما يتعلق الأمر بالإدراك الفردي ، يتم تمييز المرحلة الصفرية أيضًا ، والتي تحدث عادةً عشية الاتصال المباشر وترتبط بالتعرف الأولي على الموقف ، وتشكيل الأفكار الأولى والتخطيط العام. إستراتيجية السلوك في بيئة ثقافية جديدة. "عند التعرف على ثقافة جديدة فإن إنجازاتها أو ممثليها يثير التفاؤل والأرواح العالية والثقة في التفاعل الناجح. المرحلة الثانية هي" الصدمة الثقافية ". هذه فترة إحباط ، عندما يتم استبدال النظرة العاطفية الإيجابية بالاكتئاب والارتباك والعداء. تحدث الصدمة بشكل أساسي في المجال العاطفي ، ولكن العوامل الاجتماعية مثل عدم القدرة ورفض العادات الجديدة وأنماط السلوك والتواصل ، وتيرة الحياة ، والتغيرات في الظروف المادية للحياة ، والبنية التحتية للحياة (كثافة حركة المرور ، والتناقضات الاجتماعية ، والضوضاء ، والإعلانات الساطعة ، إلخ) والقيم. الأعراض هي القلق العام والأرق والخوف. يمكن أن تؤدي إلى الاكتئاب أو إدمان الكحول أو إدمان المخدرات ، بل قد تؤدي إلى الانتحار بالطبع ، الصدمة الثقافية لها أكثر من عواقب سلبية. ينظر إليه الباحثون المعاصرون على أنه رد فعل طبيعي ، كجزء من العملية الطبيعية للتعود على الظروف الجديدة. علاوة على ذلك ، في سياق هذه العملية ، لا يكتسب الشخص المعرفة حول ثقافة جديدة ومعايير جديدة للسلوك فحسب ، بل يصبح أيضًا أكثر تطورًا ثقافيًا ، على الرغم من تعرضه للإجهاد.تتضمن المرحلة الثالثة تطوير استراتيجيات مختلفة للسلوك. في إحدى الحالات ، هذا هو "التكيف" ، عندما يتم تكوين تقييم واقعي للوضع ، ينشأ فهم كاف لما يحدث ، والقدرة على تحقيق أهدافهم الخاصة بفعالية ؛ في الآخر - "الهروب" - الرفض الكامل للثقافة الجديدة والتراجع الحتمي في هذه الحالة ، الهروب بالمعنى المجازي ("الانسحاب") وبمعنى جسدي مباشر. يعتمد تناوب المراحل إلى حد كبير على مدة الاتصال الثقافي. لا تتجاوز الرحلة السياحية أو رحلة العمل القصيرة ، كقاعدة عامة ، مرحلة شهر العسل وتترك تجربة حية وممتعة. تتيح لك الإقامة في الخارج لمدة ستة أشهر أو أكثر (الدراسة أو العمل) الاقتراب بما يكفي للتعرف على ثقافة جديدة والدخول في مرحلة التكيف. ومع ذلك ، خلال هذا الوقت ، يمكن أيضًا الكشف عن عدم قدرة الشخص على التكيف مع البيئة الاجتماعية والثقافية المتغيرة. يعد البقاء في الخارج من شهر إلى ثلاثة أشهر هو الأصعب من حيث التغلب على الصدمة الثقافية. في هذا الوقت ، يحتاج الناس إلى مساعدة نفسية واجتماعية عاجلة ، والاتصالات مع المواطنين ، والتواصل ، لا سيما داخل مجتمعهم.
__________________________________
58. التوسع الثقافيتوسع مجال نفوذ الدومينير. ما وراء الحدود والحدود الأصلية ، يمثل التغريب تغلغلًا مكثفًا لأنماط الحياة الغربية والأمريكية والصلات ذات الصلة. يثمن عادات الرموز والتحف الثقافية في دول أوروبا الشرقية والإسلامية والآسيوية ، ويتم تنفيذها اليوم من خلال الوسائل السمعية والبصرية الحديثة (التلفزيون والراديو والسينما) ، ونتيجة لذلك ، فإن فن السينما الوطني لا يصمد أمام المنافسة مع المنتجات الأمريكية: ينتهج الكثيرون سياسة الحماية التي تهدف إلى حماية النات. Cul-ry من التوسع تم فرض قيود على عرض الأمريكتين. إنتاج سينمائي.
__________________________________
44. تشكل كل ثقافة صورتها النمطية الخاصة بالوعي والسلوك ، بناءً على رؤيتها الخاصة للعالم الفضاء في التواصل بين الثقافات: قدم العالم الأمريكي مصطلح proxemics ، والذي يعكس التنظيم المكاني للاتصالات ، فضلاً عن تأثير المعايير الثقافية المختلفة والقوالب النمطية لإدراك مساحة العبادة على طابع التواصل بين الأشخاص. 4 مناطق اتصال: 1. منطقة حميمة توحد عددًا كافيًا من الأشخاص الذين لا يرغبون في إدخال أطراف ثالثة في حياته.من 0 إلى 60 سم 2. مساحة شخصية من 45 إلى 120 سم ، أنسب منطقة للتواصل مع الآخرين ، أنسب مسافة للمحادثات. 3. مساحة اجتماعية من 120 إلى 260-300 سم ، وهي أنسب مسافة للتواصل مع الغرباء أو مجموعة صغيرة. 4. العامة 3-3.5 م يتم استخدام open عند التواصل مع جمهور كبير في المناسبات العامة.ميزات وتيرة الحياة وإيقاعها ، مرور الوقت في نظرية التداخل الثقافي. دراسات الاتصال كرونيميك. أحد أهم الاختلافات الثقافية وفقًا لهول هو الفرق بين الإدراك الأحادي ومتعدد الألوان واستخدام الوقت. أحادي اللون - في نفس الفترة الزمنية ، يمكن فقط نوع واحد من النشاط ويتم تنفيذ الإجراءات بالتتابع واحدًا تلو الآخر ، يفترض Polychronous أنه خلال فترة معينة يمكن القيام بالعديد من الأشياء في وقت واحد ، وهذا يؤثر على أنواع مختلفة من السلوك في ثقافات مختلفة. الدول المتقدمة ألمانيا الولايات المتحدة الأمريكية. خطي ، كل شيء محسوب بعناية. دول Polychronic من أمريكا اللاتينية من الشرق الأوسط وروسيا. أكثر مرونة في التعامل مع الوقت. الاختلافات م - ممثلو الثقافات أحادية اللون ومتعددة الأزمان أغنياء. عمل ، احترم جميع العقود ، لا تحب أن يصرف انتباهك عن العمل ، مسؤول ، حاول ألا تتدخل مع الآخرين ، ودائما ما يقاطع الأشخاص ذوو الثقافة المتعددة الزمن عملهم ، ويفعلون عدة أشياء في وقت واحد ، ويعلقون أهمية أقل على العقود ، وغالبًا ما يغيرون خططهم ، تأخذ وتقرض ، تميل إلى إقامة علاقات مدى الحياة.
__________________________________
45 تقارن نيفادا لاتوفا في مقالتها بين الحركات الروسية والغربية على أساس مقارنة بين قصتين خياليتين ، ساحر البلد OZ للكاتب الأمريكي الأب باوم وساحر مدينة الزمرد للكاتب الروسي أ. فولكوف ، وهي إعادة سرد لكتاب باوم. محتوى الحكايات الخرافية ، ثم يختلف إلى الحد الأدنى ، وغالبًا ما لا يعيد فولكوف سرده بل يترجمه. وهناك اختلافات كبيرة في التفاصيل ، والتي تعد مؤشرات على الاختلاف بين العقليتين ، ظاهرة بالفعل من الفصل الأول. يصف بوم كانساس بأنه وادي رمادي غير مرح (على عكس أوز القديم) ، ويؤكد فولكوف أن هذا هو موطن إيلي ولا يمكن أن يكون رماديًا ومملًا بالنسبة لها. ويمكن تتبع درجة الوطنية بوضوح هنا. آخر الاختلاف هو الشعور بالصداقة الحميمة. كيف تطلب من ملكة الفئران إنقاذ ليو ، فكر بولفاشا لفترة طويلة ، يأتي أبطال فولكوف لإنقاذ بعضهم البعض تلقائيًا ، بدون وقت يتم الترويج لمخطط باوم بفضل الأفعال الفردية للأبطال ، بينما في فولكوف يتم كل شيء بشكل جماعي. في المشهد مع آكلي لحوم البشر ، يظهر أبطال فولكوف نكرانهم لأنفسهم (لا يوفروا أنفسهم للآخرين) ، وفي مشهد لقاء دوروتا مع سكان بلد الخزف وموقعها وأصدقائها يحققون الهدف من بين خصوصيات العقلية الروسية والغربية ، على أساس هاتين الحكايتين لاتوف ، والوطنية في فولكوف (الرغبة في العودة إلى الوطن) والعالمية في باوم (الرغبة في العيش في مكان أفضل) ستبرز أيضًا. تساعد المقارنة بين هاتين الحكايتين على فهم القيم الثقافية لروسيا والغرب بشكل أفضل ...
__________________________________
59- الانتشار- الاختراق المتبادل (الاقتراض. العبادة. اللعنة والمجمعات من مجتمع إلى آخر عندما تلمس (عبادة كونتاكتي) آلية الهجرة ، السياحة ، نشاط المبشرين ، التجارة. في عملية العبادة. شعوب الانتشار لا تقترض كل شيء ، ولكن فقط أن ذلك قريب من ثقافتهم ويحقق منفعة واضحة أو خفية ، يرفع من الهيبة ، ويلبي الاحتياجات الداخلية للشعوب ، أي تلك الاحتياجات التي لا يمكن إشباعها بالمصنوعات الثقافية لثقافتهم الخاصة. يحدث هذا الاقتراض بشكل هادف وواعي تنظيم عملية الانتشار ، لكنها تمر بشكل عفوي ويمكن أن تكون سلبية
60- صراع الرعايا (الناقلين) من حاملي الثقافة من قيم ومعايير عبادة مختلفة. والسبب هو الاختلافات بين الشعوب والفئات الاجتماعية. .m - في الثقافة السائدة والفرعية داخل نفس المجتمع 5.m - في التقاليد والابتكارات متأصلة في مجتمع سريع التغير 6.m - في مجتمعات ثقافية مختلفة تنشأ نتيجة للحواجز اللغوية وأخطاء التفسير.
__________________________________
50 تعتبر نظرية سوروكين عن وجود الأنظمة الفائقة للثقافة واحدة من أكثر المفاهيم الثقافية أصالة في القرن العشرين. استنادًا إلى الطبيعة البيولوجية النفسية المزدوجة للشخص الذي يفكر ويشعر ، حدد سوروكين ثلاثة أنواع من الثقافة أ) الحسية ، والتي تجريبية- يسود الإدراك الحسي وتقييم الواقع ، وهيمنة حقيقة المشاعر وحقيقة المتعة ب) النوع الفكري حيث تسود القيم الروحية التي يمكن تجاوزها ، وعبادة بعض المطلقات ، الله أو الفكرة ، أي الحقيقة صحيحة و حقيقة إنكار الذات ج) النوع المثالي الذي يمثل نوعًا من التوليف للأنواع الحسية والفكرية ، حيث يوازن الشعور بالعقل ، والإيمان ، والإدراك التجريبي - الحدس. يعتقد سوروكين أن الاختلاف بين النظامين الفائقين المعاكسين للثقافة يقوم على المعيار الرئيسي: فكرة طبيعة الواقع. النظام الفكري الفكري له طبيعة فوق الحسية ، مبدأ إلهي. حسي حقيقي ، مناسب لإدراك حواسنا. يؤكد سوروكين أنه في شكل نقي في مجتمع معين ، لا تتحقق النظم الفكرية والحسية الفائقة للثقافة بالكامل ، لا يمكننا التحدث إلا عن هيمنة كل منها في فترة تاريخية معينة. مكونات هذا التصنيف هي الفن ، الحقيقة ، القانون ، الأخلاق. الثقافة الفكرية دينية بطبيعتها ، فنها يستهدف الموضوعات الدينية حيث المؤامرة المهيمنة هي ملكوت الله ، الأبطال هم الله نفسه ، الملائكة ، القديسون. أعلى حقيقة فكرية لسوروكين هي حقيقة الإيمان. القيم والمعايير الأخلاقية الفكرية مبنية على الوحدة مع ما يمكن تجاوزه. الموقف السلبي تجاه المتعة والملذات اليومية. الشيء الرئيسي هو أداء لا تشوبه شائبة للواجبات من قبل الناس أمام الله والمجتمع.الثقافة الحسية هي نقيض للفكر.الفن الحساس يعيش ويتطور في عالم المشاعر ، وموضوعاته وشخصياته هي أحداث حقيقية وممثلون عن مجموعات اجتماعية مختلفة.مهمات هذا الفن هي إرضاء المتلقي (المستمع ، عارض) ، أسلوبه طبيعي ، خالٍ من الرمزية. أما الثالث (المثالي) فهو يربط بين الجوانب الفائقة والتفوق ، ويعمل كوسيط بين النظامين الفائقين الآخرين. توصل سوروكين إلى استنتاج مفاده أنه في تاريخ التنمية البشرية ، التغيير الدوري للنظم الفائقة للثقافة في تسلسل فكري ، مثالي ، حسي. جادل بأن جميع الأنظمة الفائقة لها دينامياتها الداخلية الخاصة بالحياة ، من النمو إلى الموت ، ولكن في نفس الوقت كان مقتنعًا بأن الموت ليس له إجمالي و شخصية لا رجوع فيها.
__________________________________
51 - توينبي ، مبتكر نظرية تداول الحضارات المحلية. وقد قدم تاريخ العالم كمجموعة من الحضارات المنفصلة والمتميزة ، والتي تمر كل منها ، مثل الكائن الحي ، بمراحل المنشأ والنمو والأزمات. الحضارات ينقسم بواسطته إلى 3 أجيال. الجيل الأول بدائي ، صغير ، غير مكتوب. الثقافات كثيرة ، وأعمارهم صغيرة ، تتميز بالتخصص من جانب واحد ، تتكيف مع الحياة في بيئة جغرافية محددة ، الدولة ، التعليم ، العلم ، كل هذا غائب. تتكاثر هذه الثقافات وتموت تلقائيًا ، إذا لم تندمج في حضارة أقوى من الجيل الثاني. الظروف المعيشية التي يسميها توينبي تحديًا ، لا يمكن للمجتمع أن يقدم استجابة مناسبة لإعادة البناء والتغيير طريقة الحياة.الاستمرار في العيش والتصرف كما لو لم يكن هناك تحد ، تنتقل الثقافة إلى الهاوية وتموت ، ويمكن لبعض المجتمعات أن تقدم إجابة مرضية للتحدي ويبدأ تكوين حضارة فرعية. التجربة st سابقتها ، لكنها أكثر مرونة وتنوعًا. وفقًا لتوينبي ، فإن الثقافات التي تعيش في ظروف مريحة ، ولا تواجه تحديًا ، هي في حالة ركود. فقط عند ظهور الصعوبات ، حيث تنفعل عقول الناس بحثًا عن مخرج وأشكال جديدة للبقاء ، يتم تهيئة الظروف لولادة الحضارة وفقًا لقانون توينبي للوسط الذهبي ، لا ينبغي أن يكون التحدي ضعيفًا جدًا أو قاسيًا للغاية ، في الحالة الأولى لن تكون هناك مدن مناسبة ، وفيها تقسيم العمل ، تبادل السلع ، السوق آخذ في التطور ، تم إنشاء نظام للوضع والمراتب. إن ظهور حضارة ثانوية كاملة لم يتم تحديده مسبقًا. ولكي تظهر ، من الضروري مزيج من عدد من الشروط ، حيث ليس هذا هو الحال دائمًا ، فبعض الحضارات تصبح مجمدة أو متخلفة. مشكلة ولادة الحضارات هي شيء واحد بالنسبة لتوينبي. بادئ ذي بدء ، يعتقد أنه لا النوع العرقي ولا البيئة ولا النظام الاقتصادي يلعبان دورًا حاسمًا في ولادة الحضارة - فهي تنشأ نتيجة لطفرات الثقافات البدائية التي تحدث اعتمادًا على مجموعات من العديد من الأسباب. الحضارات من الجيل الثالث تشكلت على أساس الكنائس.في المجموع ، حسب تبني ، بحلول منتصف القرن العشرين ، من بين ثلاثين حضارة قائمة ، نجت 7 أو 8 حضارات.
__________________________________
52 تعكس آثار التاريخ والثقافة ، شهود الماضي ، المسار الذي سلكه الناس. إنها تجسد أعمالهم ومآثرهم العسكرية ، وتكشف عن الثروة الروحية للبلاد.الاستخدام الدقيق والحذر للتراث الثقافي يفترض مسبقًا الحفاظ على المعالم الأثرية. دون تغيير قدر الإمكان. لتمرير آثار الماضي إلى الأجيال اللاحقة ، يجب على سياسة الدولة الانتباه إلى الحفاظ عليها. تم تضمين آثار علم الآثار والتاريخ وثقافة PMR كجزء لا يتجزأ من التراث الثقافي للبشرية جمعاء تم تحديد سياسة الدولة في مجال حماية الآثار في الفترة الأولى من تشكيلها.حدد القرار الأول للمجلس الأعلى بشأن الحفاظ على الآثار الثقافية الأنشطة الأخرى للدولة في حماية الآثار. لسنوات عديدة ، تم وضع قوانين معيارية لتعزيز حماية التراث الثقافي للبلاد ، بهدف الحفاظ على عناصر التراث التاريخي والثقافي للجمهورية. تم اعتماد اتفاقية حماية التراث الثقافي والطبيعي للبشرية (1972) والتوصية بشأن الحفاظ على المجموعات التاريخية (1976) في اليونسكو. وكانت نتيجة اعتماد الاتفاقية إنشاء نظام للتعاون الثقافي الدولي ، برئاسة اللجنة المذكورة أعلاه. تشمل واجباته تجميع قائمة المعالم الثقافية العالمية البارزة ومساعدة الدول المشاركة في ضمان الحفاظ على المواقع ذات الصلة. وإدراج نصب ثقافي في قائمة التراث العالمي يعني أنه يصبح موضوعًا لحماية خاصة ، وإذا لزم الأمر ، إجراءات دولية يمكن تنظيمها للحفاظ عليها. تم تقديم المساعدة ذات الأولوية في دراستها ، وتم توفير الخبراء ، والمعدات المتطورة ، إلخ. التوصية للحفاظ على المجموعات التاريخية تكمل وتوسع الاتفاقية وعدد من الصكوك الدولية الأخرى. جوهر الوثيقة هو ضمان الشمولية في حماية التراث الثقافي ، وخاصة التراث المعماري.يعمل المجلس الدولي للحفاظ على المواقع التاريخية والمعالم التاريخية ، ICOMOS ، بالتعاون الوثيق مع اليونسكو. هذه المنظمة ، التي تأسست عام 1965 وتوحد المتخصصين من 88 دولة ، تبني أنشطتها على حماية القيم الثقافية والتاريخية ، وترميمها والحفاظ عليها. كما تشارك ICOMOS في تدريب المتخصصين وقضايا التشريع. كان ميثاق البندقية (البندقية ، مايو 1964) ذا أهمية كبيرة في الحفاظ على التراث الثقافي. ). وفقًا للميثاق ، تعتبر المعالم التاريخية هياكل معمارية فردية ، ومجمعات من المباني الحضرية والريفية التي تطورت تاريخيًا وترتبط بعمليات ثقافية أو أحداث تاريخية. وبمبادرة من ICOMOS ، تم اعتماد عدد من الوثائق لتحسين الأمن في العالمية. من بينها - ميثاق فلورنسا الدولي لحماية الحدائق التاريخية (1981) ، الميثاق الدولي لحماية المواقع التاريخية (1987) ، الميثاق الدولي لحماية واستخدام التراث الأثري (1990). المركز الدولي للبحوث في مجال حفظ وترميم الممتلكات الثقافية ، المسمى بالمركز الروماني - ICCROM ، يبرز. أعضاء إيكروم ممثلون عن 80 دولة ، بما في ذلك روسيا. يقوم المركز بدراسة وتوزيع الوثائق وتنسيق البحث العلمي وتقديم المساعدة وتقديم التوصيات بشأن حماية الآثار وترميمها وتنظيم تدريب المتخصصين
__________________________________
55 ... يعتبر تعليم فرويد التحليلي النفسي عن الثقافة طريقة لتفسير العلامات ، أو السيميائية ، أو حتى أعراض الثقافة. تشير "الثقافة" إلى مجموع الإنجازات والمؤسسات التي تميز حياتنا عن حياة أسلافنا من الحيوانات وتخدم غرضين: حماية الناس من الطبيعة وتنظيم العلاقات بين الناس. نشير إلى الثقافة بكل أشكال النشاط وكل القيم التي تفيد الإنسان ، وتخضع الأرض له ، وتحميه من قوى الطبيعة ، إلخ. الثقافة ، وفقًا لفرويد ، تقوم على رفض إشباع رغباته. اللاوعي وموجود بسبب طاقة الرغبة الجنسية. في عمله "عدم الرضا في الثقافة" (1930) ، يخلص فرويد إلى أن تقدم الثقافة يؤدي إلى انخفاض السعادة البشرية وزيادة الشعور بالذنب بسبب القيود المتزايدة على تحقيق الرغبات الطبيعية. التنظيم اللاحق وتطوير عقيدة التحليل النفسي للثقافة التي وردت في العمل "أنا" و "هو" (1923). 3. يكمل فرويد "مبدأ اللذة" ، الانجذاب إلى إيروس مع الرغبة في الموت (ثاناتوس) باعتباره القوة القطبية الثانية التي تدفع الشخص إلى العمل. لفهم مفهوم التحليل النفسي هذا ، فإن نموذجه المحسّن للشخصية مهم جدًا ، حيث أنا و It و Superego يقاتلون من أجل مجالات التأثير. إنها (المعرف) هي أعمق طبقة من المحركات اللاواعية ، الجوهر الأساسي للشخصية ، والتي تُبنى عليها بقية العناصر. أنا (الأنا) هو مجال الوعي ، وسيط بين الدوافع اللاواعية للإنسان والواقع الخارجي (الثقافي والطبيعي). Super-I (Super Ego) - مجال الالتزام والرقابة الأخلاقية والتصرف نيابة عن السلطة الأبوية والمعايير الراسخة في الثقافة. الأنا العليا هي جسر يربط بين الثقافة والطبقات الداخلية للشخصية. هذا المخطط الهيكلي هو طريقة عالمية لشرح سلوك وأنشطة شخص من ثقافة حديثة وعتيقة ، طبيعي ومجنون. بالإضافة إلى تطلعات إيروس وثاناتوس المشار إليها سابقًا ، 3. يلاحظ فرويد أن الناس لديهم ميل فطري إلى الدمار وشغف مطلق للتعذيب (السادية). فيما يتعلق بهذه الصورة السلبية ، يحتاج الشخص إلى الثقافة ، والتي يعرّفها فرويد في هذا السياق على أنها "شيء مفروض على الأغلبية المعارضة من قبل أقلية معينة تمكنت من الاستيلاء على وسائل الإكراه والسلطة". أجزاء وعناصر الثقافة (فرويد يعني بشكل أساسي الثقافة الروحية) - الدين والفن والعلم - هي تسامي (قمع) النبضات اللاواعية المكبوتة في الأشكال الاجتماعية والثقافية. على سبيل المثال ، الدين هو إسقاط رائع في العالم الخارجي للدوافع غير الراضية. الثقافة تجعل الحياة أكثر أمانًا من خلال منع الغرائز البشرية والعدوانية البشرية ، ولكن الثمن هو الصحة العقلية للشخص الذي يمزق بين العنصر النفسي الطبيعي والأعراف الثقافية ، بين الجنسانية والاجتماعية ، والعدوانية والأخلاق.
__________________________________
46 يفحص سوكلوف في مقالته مفهوم التسامح وجوهره وأهميته ، ويقول إن التسامح ، في فهمنا ، هو موقف أيديولوجي وأخلاقي - نفسي معين للشخص إلى الحد الذي يقبل به أو لا يقبل الأفكار الغريبة ، الثقافة ، والأفكار ، والعادات ، وقواعد السلوك. يرى المؤلف جوهر التسامح في قبول وجهات النظر الأخرى ، في موقف مخلص للمعتقدات السياسية الأخرى ، والآراء الدينية ، إلخ. ومع ذلك ، فإن التسامح ليس تسامحًا مع الأعمال العدائية والمدمرة فيما يتعلق بالنفس أو المجموعة أو البلد ولا يعني رفض المرء أو الخروج عن مبادئه وقناعاته ومعتقداته وما إلى ذلك. يجادل سوكولوف بأنه لا ينبغي الخلط بين مفهومي الصبر والتسامح. فالصبر هو المستوى ، وعتبة أنشطة الفرد للتأثيرات الاجتماعية والروحية وغيرها من التأثيرات غير المواتية لها. الصراع الأيديولوجي ، والتعرض ، والحظر الاجتماعي للأجنبي ولكن دون استخدام تدابير قمعية. أنه لا ينعكس في المجتمع ، له كل الحق في أن يتم تمثيله فيه. أول مستويين يميزان الشخص الذي لديه مواقف أيديولوجية وأخلاقية - نفسية سلبية تجاه التسامح. الثالث مع مواقف غير ناضجة. الرابع والخامس بدرجات متفاوتة من التسامح. التسامح: يرى سوكولوف أن التسامح هو المبدأ الروحي والأخلاقي الأساسي للمجتمع المدني هذه هي أهميتها الرئيسية. يعرض المقال أيضًا نتائج مسح اجتماعي لسكان موسكو وزيلينوجراد (1100 شخص) ، تم إجراؤه لتحديد الدولة ومستوى تسامحهم بشكل عام وفي المجالات الفردية للحياة العامة (السياسية والدينية والطائفية ، في العلاقات بين الأعراق والثقافة والسلوك الاجتماعي). يُذكر أنه بالمقارنة مع المجتمع السوفيتي في روسيا الحديثة ، هناك تسامح أكبر مع معارضة النظرة العالمية ، فيما يتعلق بأشكال أخرى من السلوك اليومي ، وأزياء الشباب ، وما إلى ذلك. الظلم وحامله. يُنظر إلى تكوين وعي متسامح في روسيا ، وهي دولة متعددة الجنسيات خرجت من أزمة وطنية ، على أنها مهمة صعبة ، مع الأخذ في الاعتبار عواقب اندلاع الصراعات العرقية والمظاهر المتكررة للانفصالية والتطرف السياسي.
__________________________________