الفكر الروسي الأدبي والناقل والفلسفيات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. النقد السليفي البرنامج الأدبي الحرج للأدبي للسلافوفيل

وكان سلافوفيليل في أذواقهم الأدبية والمنشآت الرومانسيات المحافظة والمعارضين المقنعين من الواقعية النقدية. أقر المعارضون الجدد من الواقعية مطالبات الفلسفة الألمانية، ولم يكن من السهل أن يجادل معهم. قاتلوا، يمكننا القول، نفس السلاح مثل أتباع الواقعية.
من بين سلاففيليل يجب تمييزها من قبل أجيال. إلى الأكبر سنا، تأسيس العقيدة، هي I. V. Kireevsky، شقيقه ص. V. Kiroevsky، A. S. Khomyakov. إلى الجيل الأصغر سنا، العقيدة الشجعان ليست آمنة، K. S. Aksakov، يو. F. سامارين. في وقت لاحق، التحدث I. S. Aksakov، في الواقع، لم يكن ناقد أدبي.
في البداية، تعاونت سلافوفيل في مجلة بوجودين وشيفيريفا "Moskvatik" (1841-1845). في عام 1845، أطلق سراحهم بشكل مستقل بتحرير I. Kireevsky الغرف الثلاثة الأولى من هذه المجلة، ثم محدودة فقط بدور الموظفين. حالت هذه الظروف منع القراء لتخصيص انتقادات سليمة للغاية في وعيهم: لقد اندمجت في نوع من نوع من موحدة "moskvatian". في عام 1846 و 1847، لغرض الانفصال، أصدر سلافوفيل السالافوفيل اثنين من الأدبية والعلماء في المجموعة "موسكو من المجموعة"، والتي، ومع ذلك، لم تلبي أملهم في النجاح. في عام 1852، تم حظر تجميع مماثل بسبب الرقابة بسبب مقالة متعاطفة عن GOGOL؛ بدأ الاضطهاد للرقابة في سلافوفيل. في عصر ما مقدما، تمكنت سلافوفيليل من تحقيق بعض الشحنات لأنفسهم: من عام 1856 إلى 1860، مع فترات راحة كبيرة، نشرت المحادثة الروسية تحت محرري A. I. Kosheleva - الجسم الرئيسي. لكن "المحادثة الروسية" لم يكن لديها نجاح، تم افترق اتجاهها مع تسلق الجمهور. قاد "المعاصر" صراعا حاسما مع "المحادثة الروسية". من عام 1861 إلى 1865، نشرت Aksakov صحيفة "اليوم"، التي هاجمت غير المتخصصين، المادية، الوعظ أنتيبولكس، أفكار بانكسلاغيست التي اندمجت مع الشوفينية من "النشرة الروسية" و "موسكو فيدوموستي" كاتكوفا.
لا يمكن لأفكار سلافوفيلوف إنشاء أدب فني قيم. فقط قصائد فردية من Homyakov، K. Aksakova، I. يتم تخصيص Aksakov. بطاقة ترامب في المنافسة مع الأدبيات الواقعية التدريجية كان لديهم S. T. Aksakov (الأب قسطنطين وإيفان أكساكوف). لكن S. T. Aksakov لم يكن فعلا سلافوفيل، ولكن ككاتب واقعي حتى يواجههم. لقد كان صديقا ل GoGol، وهو تقديره كأداة مؤلفة من "المراجع" و "النفوس الميتة" والتقطت "أماكن مختارة من المراسلات مع الأصدقاء". تكهن اسم Gogol Slavophiles بوضوح باستخدام علاقاته الودية مع منزل Aksakov. في وقت لاحق، كانت سالافوفيلين تحاول بكل سرور لجذب Ostrovsky بمثابة محطة تاريخية لأنفسهم. حاولوا التكيف مع "الحقيقة الأرضية السوداء" للرسالة، خاصة وأن الكاتب يجلس بعيدا عن الأفكار المتقدمة وكيفية تلبية مثل هذه الرغبات. حاولوا في روحهم "الشعبية" لتفسير و "ملاحظات هنتر" Turgenev. ولكن كل هؤلاء الكتاب لم يذهب مع سلافوفيل.
الأكل ليس الكثير من التجارب الأدبية الإيجابية الخاصة، وكم من الخوف من التعرضات الواقعية للواقع الروسي، والمساهمة في الانقلاب، طور سلافوفيل نظام خاص من الآراء التاريخية والجمالية، والتي يمكن أن تكون مؤهلة مع جانب منهجي مثل الرومانسية المحافظة. وكان جوهر العقيدة السلافية فكرة الوحدة الوطنية لجميع الشعب الروسي في قرية الكنيسة المسيحية دون الفرق في الطبقات والفصول، في الوعظ بالتواضع وتقديمها إلى السلطات. كل هذا كان لديه شخصية رومانسية تفاعلية. تزامنت الوعظ بأفكار "الشعب الروسي بالله الروسي"، المصممة لإنقاذ العالم من الموت، وتوحيد جميع السلاف حول أنفسهم، مع العقيدة الرسمية للانجازات في موسكو في روما الثالثة.
لكن سلافوفيليس كان مزاج عدم الرضا عن الطلبات الحالية. السلطة الملكية، بدورها، لا يمكن أن تتسامح مع محاولة أسسها حتى في الحجج الضبابية للسلافوفيل حول الحاجة إلى sodovators الاستشاري، وخاصة في البيانات المتعلقة بالحاجة إلى التحرير الشخصي للفلاحين، في دوافع المحاكمة الخاطئة ، إيصاله الرسمية، الأجنبي إلى الأخلاق المسيحية الحقيقية. كانت سلافوفيل السالافوفيل ممثلون عن النبل الليبراليين، وبدأ بإخلاص في البحث عن مخرج من طرف مسدود لتجنب الانفجارات الثورية في روسيا في روسيا.
كانت معارضة السلافوفيل محدودة. وانتقدهم الديمقراطيون الحقيقيون والجنيون الذين فقدوا الجاذبية الرئيسية لمكافحة مكافحة الاستبدادية، من أجل الجنسية الخاطئة، وكريس حماية أسس النظام الحالي.
حاول SaVophiles رفع مكانةهم بسبب حقيقة أنه بعد عام 1848، بدأت غربيا، على قيد الحياة بخيبة أمل في الاشتراكية البرجوازية الطوباوي، في تطوير أفكار "الاشتراكية المجتمعية الروسية". مثال مهاجر كان هيرزن مهاجر. لقد ذكرت السلافوفيلز منذ فترة طويلة مرارا وتكرارا أنه في مجتمع الفلاحين روح الجنسية الحقيقية، تم الحفاظ على وحدة المصالح الفصلية. مع لمحة سطحية، اتضح أن الغربيين جاءوا إلى القوس إلى سلافوفيلاس. ومن المعروف أن النظريين اللاحقين الذين كانوا تشيرنيشفسكي والشعباء الذين طوروا أفكار نفس الفلاحين "الاشتراكية المجتمعية" كانت موجودة، وأحالة إلى سلافوفيلاس. لكن التشابه واضح فقط.
بالنسبة للسلافوفيليل، يعد المجتمع وسيلة للحفاظ على الأبوية، معقل ضد التخمير الثوري، وسيلة عقد الجماهير الفلاحين في طاعة ملاك الأراضي، والتعليم في تواضعهم. وبالنسبة للديمقراطيين والشعبيين الثوريين، فإن المجتمع هو شكل من أشكال الانتقال إلى الاشتراكية، وهو نموذج للعمل الاشتراكي في المستقبل وبزلان. دع هذه العقيدة تكون طوباوية، لكنها لا تزال جوهر المجتمع والغرض منها تم تفسير الديمقراطيين الثوريين بمعنى شعور الديمقراطيين الثوريين بالمقارنة مع سلافوفيلوس.
أحب السلافوفيل إنتاج أنفسهم لممثلي حقيقيين للهوية الروسية والأمة. قاموا بجمعوا الفولكلور كصدى مثالية في الماضي في حياة الناس. ادعوا أن يخلق فن الروسية اللامنهجية خاصة بدلا من الواقعية الروسية، التي كانت موجودة بالفعل. كل هذه كانت التجريدات الرجعية الرومانسية الرائدة. فرحت سلافوفيليل من قبل أي مظاهر التناقضات في حياة الغرب وحاولت إصدار روسيا من أجل معقل معقلي بدأت، يزعم أن وجود قصة مختلفة تماما، غير محفوفة بالصدمات الثورية.
كيريفسكي هي واحدة من مؤسسي إيفان فاسيليفيتش السلافوفيليات. من عام 1828 إلى عام 1834، عمل كمفكر تدريجي كان يبحث عن أساس فلسفي واسع للنقد الروسي. نشر المجلة "الأوروبية" (1832)، والتي أغلقت الحكومة في القضية الثانية بسبب مواد ناشر القرن التاسع عشر و "الحزن من العقل" على مرحلة موسكو ". في المقال الأول، ادعى كيريفسكي أن الأشكال القديمة للفلسفة والهوية المدنية، كانت أوروبا الغربية استنفدت بالفعل، كان على روسيا تطوير أشكالها الجديدة باستخدام تجربة الغرب. في نهاية المقال، اقترح كيريفسكي بلاغة القراء "استخلاص الاستنتاجات" فيما يتعلق بطبيعة التنوير في روسيا. كان هذا كافيا للملك يشتبه في كيريفسكي في الوعظ بالحاجة إلى الدستور. تم حظر "الأوروبي"، وقد اتخذ كيريفسكي تحت المراقبة.
كتب كيريفسكي في شبابه بعض المواد الحرجة الرائعة: "شيء عن طبيعة شعر بوشكين" ("نشرة موسكو"، 1828)، "مراجعة الأدب الروسي لعام 1829" ("Dennica"، 1830)، ذكرت بالفعل "ويل من الطرافة "على مشهد موسكو" و "القرن التاسع عشر"، وكذلك "مع٪ عن ~ z" rinni؟ الأدب الروسي لعام 1831 "(" الأوروبي "، 1832)،" على قصائد اللغة "(" تلسكوب "، 1834 ).
أظهرت المقالات موهبة حاسمة رائعة من كيريفسكي. كان بوشكين سعيدا بأحكامه ذات مغزى. اقترضت بلنسي العديد من الصياغة الهامة منه: حول الرومانسية، حول pushkin باعتبارها "شاعر واقع".
مدروس، لهجة هادئة من مقالاته محل تقدير كبير chernyshevsky. مقتل KIREEVSKY الصحيح بمبدأها الصحيح في مقتل النقد الروسي للبحث عن "اللون المشترك، طابع واحد" في عمل الشاعر التفكيك. وهو نفسه، وجده بإتصاله في بوشكين، Venerevitinova، Baratynsky، Delivogo، Podolinsky، Langua.
وضع كيريفسكي دوران تطوير إبداع بوشكين. تتميز الفترة الأولى بتأثير "المدرسة الإيطالية والفرنسية" وبيرون. ثم جاءت فترة "Bayronic". مشاهد منزلية، صور Tatiana، Olga، وصف لسانت بطرسبرغ، قرى، مواسم جنبا إلى جنب مع المشهد المنشور بعد ذلك في دير المعجزة من بوريس غودونوفا، وفقا ل Kireevsky، تشكل ثالثا، خاصة روسية بوشكين فترة الشعر. ظهر بوشكين أمام القراء ظاهرة "رائعة"، والجودة الأساسية منها هي المراسلات مع الوقت، "شعور الحية بالحداثة. ما زالت الأساساة من مزايا هذه الفترة الموضوعية ذاتها في أعمال بوشكين كيريفسكي تعمقت في مقال "استعراض الأدب الروسي لعام 1831."
في مراجعة الأدب الروسي لعام 1829، خطط كيريفسكي بالفعل الفترات الرئيسية للأدبين الروسي: Lomonosovsky، كارامزينسكي، pushkinsky. تتميز فترة بوشكين ب "احترام الواقع"، والرغبة في "تجسيد الشعر في الواقع".
كان هذا المفهوم، تخلل عن الاعتراف بالعناصر المتنامية من الصدق الفني، جزءا من كيريفسكي في مفهوم "القرن التاسع عشر" الرقيق، خصائصه كرس مقال خاص.
ولكن بالفعل في هذه المقالات، كان السبب مختلط، والتي ارتفعت العقيدة السليمة في كيريفسكي في وقت لاحق. هنا بدأ التفكير "تماما"، بدلا من الفئات الحصرية المتبادلة.
كانت أسس الحضارة الغربية، تحدث كيريفسكي، بمقدار ثلاثة شروط: المسيحية، وفتح البرابرة والتقاليد الكلاسيكية. كروس روسيا مسيحية من أيدي البيزنطة الأرثوذكسية، وليس من أيدي روما الفاسد والشرقية؛ لم يدمر التتار روسيا ولم تنجذب أخلاقها، وتم تجديد الافتقار إلى التقاليد الكلاسيكية من قبل بيتر الأول.
تحدث كيريفسكي حتى الآن عن اختلافات الحضارة الروسية من أوروبا الغربية، ولكن في وقت لاحق سوف يعتبرها مزايا. لقد تحدث بالفعل عن "الجدار الصيني" الذي يقسم روسيا وأوروبا الغربية، وعن أهمية الولايات المتحدة "المفاهيم التي لدينا بشأن علاقة التعليم الروسي لتنوير بقية أوروبا".
ولدت نظرية السلافوفيل نفسها في النزاع أولا كيريفسكي مع Homyakov في عام 1839. قرأ Homyakov عن طريق الفم مقالتهم "حول القديم والجديد" في صالوناتها، التي وضع فيها السؤال على الحافة: كان Dopuredovskaya Rus أفضل من روسيا إلى روسيا؟ إذا كان كذلك، فعليك العودة إلى الطلبات السابقة. تحدى KIREEVSKY في "استجابة A. S. Khyomakov" قاطعا لهذه الصياغة: "إذا كان القديم أفضل من الحاضر، فلا ينبغي أن يكون أفضل من هذا أنه أفضل الآن." KIREEVSKY لديها قضية أكثر دقة في هذه القضية. ولكن لا يزال يميل نحو القديم.
مقالات "إجابة A. S. S. Khomyakov"، "استعراض الحالة الحالية من الأدب" ("Moskvatik"، 1845)، "محاضرات عامة الأستاذ. shevyreva حول تاريخ الأدب الروسي "(المرجع نفسه، 1846) تشكل الفترة السلامة لنشاط كيريفسكي. هنا بوضوح أكثر تميزت بميزات فيلم السلافية البرنامجي الخاص به والكثير بشكل حاد في الاتجاه الواقعي، "مدرسة حقيقية" و Belinsky. في الموقف النظري والتاريخي والأدبي، هذه الفترة أقل من السابق. وبالتالي حول الانتقادات الفلسفية، فقد الوحدة وعرض خط العرض من المفاهيم الأدبية تقريبا معناها في كيريفسكي، لأن كل هذه المفاهيم حصلت الآن على توجه ضيق، نظف ومضاد للالتمادي.
أعلن كيريفسكي دون تواتر مقدما، على الرغم من أنه لا مفر منه تاريخيا كل جزء الأدب الروسي، والذي كان بطريقة أو بأخرى "تكرار" أوروبا الغربية. من المهم فقط بالنسبة لنا والطلاب وليس لعواعي المجتمع العالمي. الاتجاه العقلاني السلبي، أي الواقعية النقدية جاء إلينا من الغرب. من الأهم من ذلك معرفة الاتجاه "الإيجابي". هنا، يمكن أن تكون روسيا الأصلية حقا، لا تقلد أي شخص ويبدو أن كل طولها. كل هذا ذكر قسم Shevyrevsky من الأدب على "الأسود" و "النور". تعاطف CIREEVSKY محددة جيدا لصالح الروسية. يمنح الغرب فقط التطور الرسمي للعقل، وفقط بهذا المعنى يمكن استخدامه في تطوير المحتوى الأصلي.
بدا أن كيريفسكي يقاتل في روسيا لجبهتين. إنه لا يقبل العقلانية الغربية، "الملاحظات المحلية"، وانتقد بلنسي، "المدرسة الطبيعية" و "إيجابية" الوطنية الرسمية الرسمية لمجلة المنارة. على خلفية مثل هذه التناقضات، كانت سلافوفيل الرفق مفيدة. إذا كان "المنارة" مبتهجة كل ما يشد، ثم "الملاحظات المحلية" تسعى إلى إذلال جميع مشاهيرنا، في محاولة للحد من السمعة الأدبية في Derzhavin و Karamzin و Zhukovsky، Baratynsky، اللغة، Homyakov ... ". من الذي وضعه بلنسي في مكانهم؟ اتضح: I. Turgenev و A. Maikova و Lermontov. ولكن بعد كل شيء، لم يكن هناك خطأ belinsky قد ارتكبت، إذا لم يذهب حتى. نعم، و derzhavina، كارامزين، Zhukovsky، إنه في هذا الوقت، في "مقالات بوشكين"، تقدير تقدير عالية وحق. اللغة و Khomyakova Belinsky قبل انتقاد كما Glashatayev جلشاتاييف. ولكن هذا سؤال مختلف تماما.
إلى السنوات الأخيرة من نشاط كيريفسكي سلافوفيلا تشمل مقالات: "على طبيعة تعليم أوروبا وموقفها تجاه تنوير روسيا" ("Moscow الأدبي والعالم لعام 1852")، "بشأن الحاجة والفرص للأخرى للفلسفة" ("المحادثة الروسية"، 1856). في هذه المقالات، لا تزال مفاهيم "التنوير"، "الروسية"، "الفرنسية"، "الألمانية" قد استجابت. إجمالي الفئات في كيريفسكي، "الرومانسية" تعطي أنفسهم لمعرفة أنفسهم في كل خطوة. مرة أخرى، يتذكر ثلاثة عناصر من الحضارة: الهمجية والمسيحية والتراث الكلاسيكي، ولكن يختلف إلى حد ما "ثالثا"، من المهم الآن: شكل خاص، من خلالها المسيحية اخترقت في روسيا، مظهر خاص الذي يحدث فيه الحدوث القديم لقد عانى الميراث، وأخيرا، أشكال خاصة من الدولة. هذا الأخير، من الواضح أن عنصر "مخلص" في وقت سابق في "TRIAD" لم يكن كذلك. زعم أن الأرض الروسية لم تكن تعرف الفاتحين وغزوها، وعنف السلطة، وكل فصول السكان مدعوون بروح واحدة، لم تكن هناك مزايا شايرة و "المساواة حالمة" (حولها القطن الاشتراكيين. - V. K.). فقط في الغرب كان هناك هرم فئة وهرمي، وفي روسيا تستند كل شيء على الروح والمعتقدات والآراء المجتمعية، وليس على اليمين والقوانين. لكن أولئك الذين رسموا من قبل كيريفسكي ايهات أكدوا فقط الرأي المقبول عموما على الهيمنة في الفوضى في روسيا القيصرية، وعدم وجود أي ضمانات للشخص، مليء بالسلطة. كتب Belinsky عن هذا في الرسالة الشهيرة إلى GoGol.
في المقال الأخير - "على المبادئ الجديدة للفلسفة" - وقع كيريفسكي بصراحة في التزام تعاليم آباء الكنيسة، لم يعد يؤمنوا بأي من الأنظمة الفلسفية. وقال كيريفسكي "العمل مثير للشفقة هو أن يؤلف إيمانا". مشى سلافوفيليل طوعا في لونو الكنيسة، تواضع مع السلطات، وفقدت جميع المعارك مع خصومهم.
أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860). وقفت Homyakov بعيدا عن النقد الأدبي أكثر من I. Kirevsky. كتب هومياكوف قصائد، مسرحيات، ردود فعل حرجة في بعض الأحيان، لكن أعماله الرئيسية تهتم بالقضايا الفلسفية، وزيادة العلاقات في روسيا، ومشاكل الإصلاح، وتضامن Interslavyan، وتعاليم سليمة عن الطرق الأصلية لروسيا.
في المقالة "على القديم والجديدة" (1839)، أعرب الهامستر في أشد النموذج عن أسس تدريسه. لا يختبئون على الإطلاق في التخلف في روسيا، اعتقد صاحب البلاغ أن السبب وراء ذلك هو إصلاحات بتروف، التي كشفت روسيا من ماضيها، الذي غير مسار التنمية الأصلي. الآن حان الوقت لتذكر ذلك، لأن المسارات الغربية من هومياكوف تعتبر الغرب عشية الكارثة.
الإسكان إلى احترام الذات الروسي وعلى الغطرسة الغربية، تتخلل مقاليتان من خلياكوف: "رأي الأجانب حول روسيا" ("Moskvatik، 1845) و" الرأي الروسي على الأجانب "(" مجموعة موسكو لمدة 1846 "). دولة مثالية يمكن أن تبقي الأبوية بالنسبة له إنجلترا ("خطاب إنجلترا"، 1848). زار هومياكوف إنجلترا في عام 1847، وسقطت في حب روح "Toria" الخاصة به: "هناك قمم هنا، ولكن هنا جذور". كما يجد Khomyakov التشابه بين موسكو ولندن: "في كل من الحياة التاريخية في الحياة لا يزال أمامنا". ومع ذلك، جاء الهامستر بعيدا جدا: لقد اعتقد أن كلمة "البريطانية" نفسها تأتي من السلافية "uglichna".
في مقدمة البرنامج إلى العدد الأول من "المحادثة الروسية" في عام 1856، دون أن تتعلم من تجربة الهزيمة في حرب القرم، اتصل خلوماكوف مرارا وتكرارا ب \u200b\u200b"مراجعة كل هذه الأحكام، كل تلك الاستنتاجات التي قدمتها NAACHIRE الغربي ، التي اعتقدنا دون قيد أو شرط للغاية ".
في كثير من الأحيان، لأسباب مختلفة، عاد Homyakov إلى تقييم الفلسفة الألمانية من Kant إلى Feyerbach وجاءت إلى نفس الاستنتاجات حول I. Kireevsky: إنه تعبير متطرف عن "العقلانية" الغربية و "التحليل"، "معقول" التي أظهرت في طريق مسدود. تم الإعلان عن إحدى الجريمة أن هيجل نفسه أعد الانتقال إلى المادية الفلسفية، وفقا ل Homyakov، بشكل عام، بالقضاء على الفلسفة. يمكن ملاحظة Homyakov من قبل العديد من الموترين الصالحةين في Hegel: تعسفه غير المحدود من نظام عالمية للعلماء "، عندما" صيغة الحقيقة معترف بها لقضيةها ". لكن الشيء هو أن الهامستر لا يقبل تعاليم الهيجل حول السببية والضرورة. قص نفسه، الذي شهده بوضوح التعاطف فيما يتعلق ب "إعادة تشكيل الروح الشاملة"، الذي جاء إلى "فلسفة الإيمان"، يندفع اللقب الذي هو، القصف، فلسوف معقول جدا. تلبم السلافوفيل الهيجل والموادين، على وجه الخصوص Feyerbach، في تصفية الفلسفة، لكنهم أنفسهم حقا القضاء عليه حقا، لأن الإيمان يبدأ، هناك كل ثقة في العقل البشري، للفلسفة. الفلسفة تصبح خادم اللاهوت. وقال هومياكوف إن هذا: "... هناك فرصة لتكون فلسفة أكثر اكتمالا وعميقة، والتي تكمن الجذور في معرفة إيمان الأرثوذكسية".
كناقد أدبي من Homyakov، قام دائما بأداء موضوع واحد "الأبدي": هل الممكن مدرسة الفن الروسي؟ نشأ السؤال نفسه لأنه كان في حرارة الجدل مع "مدرسة حقيقية". أرادت مدرسة واحدة لمعارضة مدرسة أخرى. ولكن أين كان يأخذ مدرستك "الخاص بك"؟ "المدرسة الطبيعية" نفى Homyakov نتيجة التأثير الغربي.
في مقالة خاصة "على إمكانية مدرسة الفن الروسي" ("مجموعة موسكو ل 1847")، قال خومياكوف إنه لا توجد مدرسة روسية يمكن أن تكون، في حين أن "بدأت الحياة ضاعت من قبلنا" بسبب "التطعيم الزائف مملكة". حول "المدرسة الروسية" بشكل عام، حول "العقل" على الإطلاق، حول "بداية الحياة" بشكل عام، حول "الأمة" تحدثت بشكل عام الهامستر في هذه المقالة.
لكنه سعى، بعد shevyrev، على الأقل في القطع، سعر التمدد لجمع تشابه معين من المدرسة الروسية الناشئة في الفن. وينظر إلى ذلك من ميله ووحد أماكن التحليل العادل للأعمال من أنواع مختلفة من أنواع الآداب: أوبرا غلينكا "الحياة للملك" ("إيفان سوزانين")، لوحات أ. إيفانوفا "ظاهرة المسيح إلى الشعب"، نصائح حول GoGol، Venevitinov، S. Aksakov، L. Tolstoy. مع بافوس، جادل Homyakov أنه بالنسبة للفنانين الروس حقا، فمن الضروري أن تكون "الروسية" و "الحياة الروسية العيش تماما". يرسل Khomyakova أخيرا فتولا لأوبرا غلينكا، "أجراس النحاس من الأربعينات الأربعين" وحدة لطيفة الأرض الروسية، باعتبارها شرور في المستقبل الأخوة طوال المستقبل. إن الخطة البعيدة التي يوجد بها إيفانوف شخصية المسيح، هي مظهر من مظاهر التحليل البيزنطي الروسي البيزنطي الروسي، وتجنب الحساسة السائبة للفن الكاثوليكي. يقول هومياكوف عن صورة إيفانوف: "أبدا صورة حقيقية"، لا تستمتع بسر فكرة فكر المسيحية ... "تفكر في صورة إيفانوف - ليس فقط متعة"، هذا حادث في الحياة ".
بطبيعة الحال، لم يوافق هومياكوف على نظرية "الفن النقي"، وقفت لفن متقدمة بروح سلافوفيلوف، وبالتالي أعدم دراما رسالة "مريرة جودين" في روحه، رفض الثناء التقليدي من Stricov St Aksakov ل "الموضوعية" إبداعه. أوضح جوهر هذا الكاتب الهامستر، وليس على الإطلاق في الموضوعية، بشكل عام، "الشخص الذي يتعذر الوصول إليه". جوهر إبداع Aksakovsky هو أنه "لقد نظر أولا من كتابنا إلى حياتنا بإيجابية وليس من وجهة نظر سلبية". تتميز الاستقرار، في الهامستر، بعدم وجود هجاء. هذا هو جوهر المدرسة "الروسية" في الفن. اعترف Homyakov بحق الفن للضعف الاجتماعي، لكنه قريبته فقط ل SATIRA على "أنواع العيوب" وليس "الأفراد من القطاعين الخاصين". وبهذا المعنى، أشاد بروح الاتهام من قصة L. Tolstoy "ثلاث وفيات".
تم تشويه فكرة صحية حول "المدرسة الروسية" في الفن من قبل Homyakov إلى العبث وتوفي، ولا يجد تبريره التدريجي. لكن المدرسة في الواقع كانت - كلية الواقعية، لكنها تسببت في العداء من Homyakov.
كان كونستانتين أكساكوف في الإنصاف يعتبر "المقاتل المتقدمة للسلافوفيلية" (S. A. الجياع). أتذكر أن معاصرين صداقته الشباب مع بلنسي في القدح من ستانكيفيتش ثم فجوة حادة معه. وقعت اشتباك شرسة بشكل خاص بينهما في عام 1842 على "النفوس الميتة".
كتب ك. أكساكوف كتيب "بضع كلمات عن قصيدة قصيدة تشيتشيكوف، أو النفوس الميتة" - (1842). وردت بلنسي، أيضا (في "الملاحظات المحلية") على عمل GoGol، ثم كتب بيرة كاملة لمراجعة كتيب Aksakov. أجاب أكساكوف بلنسي في المقال. "تفسير لقصائد جوجول" مغامرة تشيتشيكوف، أو النفوس الميتة "(" moskvatik "). كتب بيلينسكي، بدوره، إن خطير بلا رحمة تخلل عن إجابة أكسكوف في مقال يسمى "تفسير لتفسير حول قصيدة Gogol" أتباع تشيتشيكوف، أو النفوس الميتة ". تتفتح أهمية الواقعية وهجاء في عمل GoGol، ركز أكسكوف على الترجمة الفرعية للعمل، وتسمية نوعها باسم "قصائد"، على عروض حكومة النبوية لتصوير اللوحات اللطيفة للحياة الروسية. بنى أكساكوف مفهوما كاملا، في جوهره، تم إعلان جوجول هوميروسيا من المجتمع الروسي، وفحص بافوس عمله ليس في رفض الواقع الحالي، ولكن في موافقته. أراد Aksakov بوضوح تكيف GoGol إلى مذهب سلافوفيل، وهذا هو، لتحويله إلى مغني "بدأ إيجابي"، "الجانب الخفيف" من الواقع.
فقد هوميروس إيبر كبرس في التاريخ اللاحق للأدوات الأوروبية ميزاتها المهمة التي أثارها، "تنازلت إلى الروايات، وأخيرا، إلى الدرجة الشديدة من إذلاله، إلى القصة الفرنسية". وفجأة، يستمر Aksakov، تنشأ EPOS مع كل العمق والعظمة البسيطة، مثل القديمة، هي "قصيدة" GoGol. نفس عيون ملحمية عميقة وكل تبدو ملحوظة، نفس التأمل الملحمي الشامل. في غضون ثم في الجدل، جادل أكسكوف بأنه لم يكن لديه أي منهج مباشر Gogol Homer. إنه، وهو طبيعي للغاية بالنسبة للسلافوفيل. لا عجب أنهم تم الإعلان عنهم في الأربعينيات.
أشار أكاكاكوف إلى الممتلكات الداخلية لموهبة Gogol نفسه، تطمح إلى ربط اللوحات التوافقية ضئيلة جميع انطباعات الحياة الروسية. نحن نعلم أن مثل هذه الرغبة الذاتية في GoGol كانت ويحدث فجأة، أن النقد السلاعي أشار بشكل صحيح. لكن هذه الملاحظة انحدرتهم على الفور بشكل جيد، لأن مثل هذه "الوحدة" أو "الوئام الملحمي" من موهبة جوجول كانت تسمى في عيونهم لتدمير Gogol-realist. قتل الملوث في غوغول ساتيريكا - متهم الحياة. Aksakov جاهز للبحث عن "الحركات البشرية" في صندوق، مانيلوف، سوبيفيتش، وبالتالي جعلها محاذاة لهم كما غاب الناس مؤقتا. تحولت شركات الاتصالات الروسية إلى أن يكون القلاع البدائي، سيليفان والبقدونس.
Belinsky سخر من كل هذه تمتد والرغبة في مثل أبطال "النفوس الميتة" أبطال هوميروس. وفقا لمنطق Aksakov نفسه، Belinsky، مع السخرية، التي أجريت تشير إلى أوجه التشابه بين الأبطال: "إذا كان الأمر كذلك، فحسب بالطبع، فلماذا لا يكون تشيتشيكوف أحيل الروسي" Iliad "، وهو Sobevich - Ajax Fury (خاصة أثناء الغداء) ، مانيلوف - ألكساندر باريس، بلوشا - نيستور، سيليفانا - أطيل، ضابط الشرطة، الأب ومثبر من المدينة، - أجاممنون، ودروس مع روميانتا ممتعة وفي أحذية ذات طلى - هيرميس؟ .. ".
لطالما ادعى سلافوفيليس دائما خاصة، كما بدا لهم، أعمق فهم GoGol. وأكدوا أنه يعرف غوغول "من الداخل"، يرون قناع الفكاهي و Satiki من GoGol "الثاني"، الذي يزيل نظرة غير متباهية وهو صحيح. Belinsky، الذي شاهد في GoGol، وهو واقعي، في الواقع، قبل إطلاق "النفوس الميتة" وحتى، على وجه التحديد، قبل الجدل مع K. Aksakov لم يسأل مسألة "الازدواجية" من GoGol و غادر الكاتب "SPASY" الوعظ في الظل. صحيح، بالفعل "روما"، كما تظهر رسالته في غوغول مؤرخة 20 أبريل 1842، أي قبل شهر من إطلاق سراح "النفوس الميتة"، كان بيلينسكي قلقا - أراد للكاتب "وضوح الروح". سنضيف أيضا أن Chernyshevsky فقط في وقت لاحق، والاعتماد على الحروف المنشورة والحجم الثاني من "النفوس الميتة"، واكتشفت بعمق في تناقضات GoGol. لكن سلافوفيليل ليس لديهم أي علاقة به، فقد فقدوا على الفور الشيء الرئيسي - نفى الأهمية الاجتماعية والواقعية لإبداع Gogol. تعلقون أهمية حاسمة للرغبة الداخلية في اتخاذ "الثروة المتواة" لروح الروسية، والتي كانت غوغول.
بحيث يبدو أن مقارنة Gogol مع هوميروس لا بدايا للغاية، اخترع أكساكوف التشابه بينهما حتى الآن "بناء على فعل الخلق". في الوقت نفسه، وضع قدم على قدم المساواة معهم وشكسبير. ولكن ما هو "عمل الإبداع"، "قانون الإبداع"؟ هذه مفاعلة، فئة مسبقة البحتة، والغرض منها هو الخلط بين السؤال. من وكيف تقيس هذا الفعل؟ عرضت Belinsky العودة إلى فئة المحتوى: هو، المحتوى، ويجب أن تكون مادة البداية عند مقارنة الشاعر الوحيد مع آخر. ولكن ثبت بالفعل أن GoGol لا علاقة له هوميروس في مجال المحتوى.
في خضم جولة جديدة من جدل سلافوفيليل مع "مدرسة حقيقية" في عام 1847، قام أكساكوف ب "ثلاث مقالات حرجة" في "موسكو الأدبي والعالم" تحت اسم مستعار ".
تعرض أكساكوف للتحليل النقدي ل "مجموعة بطرسبرج"، التي نشرتها Nekrasov. التحيز من الآراء من خلال أكسكاكوف في كل فقرة. يدعى Roman Dostoevsky "الفقراء" مع العمل كحكم تجاه GoGol، "غير فني"، "المحرومين من الإخلاص"، الاتجاه الخيري الأفساني. يقول انطباع الرواية "الفقراء"، يقول أكساكوف، "الثقيلة"، dostoevsky "ليس فنانا لن يكون".
بدأ أكساكوف في البحث عن تكسير من "المدرسة الأصلية". ربما، وفقا لتعاطف صالون موسكو الشخصي، دون أن يفهم في الروح الحقيقية لأفكاره، استجاب أكسكوف ودود للغاية لاسلكاندر (هيرزن)، مؤلف كتاب "أهواء وأزهار". نعم، وهذا الشيء نفسه لم يصدر بعد مضادا جدا من هرتسن. كما طلب إكساكاكوف المدمرين من أجل "المالك" من Turgenev في مذكرة خاصة استجاب فيها لظهور قصة قصة "خوريور وكالينيك" في "المعاصرة". "هذا ما يعنيه لمس الأرض والشعب! "صاحت في محتوالي الخاص مع هذه القصة من أكسكاكوف"، تعطى القوة في الوقت الحالي! .. أعطى الله Turgenev لمواصلة هذا الطريق ". أراد أكاكاكوف بالقرب من قصص فوقة Turgenev للسلافوفيلية.
حول مقال بلنسي "الفكر والملاحظات على الأدب الروسي"، وضعت في مجموعة بطرسبرغ، وردت أكساكوف بالكراهية، لكنها كانت خائفة من الدخول إلى الجدل الشطوع. وأشار إلى الجدل الوحيد في Belinsky: قبل أن يتحدث الناقد عن غير قابلة للنقل على أسلوب GoGol الأصلي للغاية في اللغات الأجنبية، والآن كان سعيدا بأن GoGol نقل إلى فرنسا. كان أنكاساكوفا مسرورا مع البيان الآخر بيلينسكي - أنه في المستقبل روسيا، باستثناء "السيف المنتصر"، سوف تضع موازين الحياة الأوروبية و "الفكر الروسي". لكن هذا البيان في بلنسي كان له معنى مختلف تماما من الأمل السلافيلية في مهمة خاصة لروسيا، شعورهم ب "الفكر الروسي"، "العلوم الروسية". تحدث بيلينسكي عن شيء آخر: قدرة روسيا على المساهمة في الخزانة الروحية للبشرية. في الطريقة الحاسمة ل Aksakov، كانت آثار دراسة الديالكتيبات؛ إنه، مثل بيلينسكي المبكر، عرض لأول مرة ظاهرة "مجردة"، ثم "تقدير" النظرية إلى الحقائق. على عكس I. KIREEVSKY، الذي أحب لحظة السلام، أحب أكسكوف لحظة الحركة، وأعرب عن اعتقاده أن "جنب واحد هناك رافعة تاريخية"، أي بيلينسكي، "فكرة الإنكار"، "النضال من الأضداد "هي قصص رافعة. هذه الطريقة Aksakov المطبقة في مجزوله "م. V. Lomonosov في تاريخ الأدب الروسي واللغة الروسية "الدفاع عن عام 1847 كأطروحة ماجستير. هنا، دخلت الطريقة بشكل أكبر في تناقض مع العقيدة. بعد كل شيء، وفقا لسلافوفيلاس، بيتر أنا إصلاح الجنسية الروسية المشوهة. وبالتالي، بدأ لومونوسوف، الذي قدم جلسة جديدة في روسيا في العينة الألمانية في روسيا، في كتابة شؤون المحكمة، أرسلت الأدب الروسي على طريق كاذب. لكن Aksakov يحاول أولا بناء "ثالوث" جدلي وفي ضوءه لتقييم دور Lomonosov. وفقا لهذا الثلاثي، كان بيتر الأول الإصلاح، مع كل ما لديهم من جانبهم، هي "اللحظة الضرورية الضرورية" تاريخيا لتطوير روسيا. و "ظاهرة Lomonosov في أدبنا هي أيضا اللحظة الضرورية".
الضعف النقدي اللاحق ل Kshakov- "تجربة المرادفات. الجمهور هو الناس "(" Molva "، 1851) وغيرهم - كانوا منخفضين. في "فيريس الأدب الحديث" ("الحديث الروسي"، 1857)، "مراجعة المجلات الحديثة" ("Molva"، 1857)، مقالة "أدبنا" ("اليوم"، 1861) وأشاد ب "المقالات الاستولى" "ششدرين، الشعور بها، نوع من الأسرة" الروح الروسية "، ثم لعنتهم عندما رأى أن ششدرين لم يكن الكاتب على الإطلاق، الذي صرفه. في السنوات الأخيرة، عزز ك. أكساكوف الاتجاه "الإيجابي" للإبداع من قبل الكاتب المالمي N. Sintsky). كل هذا تم ذلك من الرغبة بأي ثمن لدعم سلطة سلافوفيليا.
تم الكشف عن المعنى السياسي لمناصب السلافوفيلية تماما في "المذكرة على الدولة الروسية الداخلية"، التي يمثلها ك. أكساكوف إمبراطور ألكساندر الثاني في عام 1855 ونشرت إلا في عام 1881 (في صحيفة "روس"). ك. أكساكوف دفعت انتباه الملك الجديد إلى "النظام القمعي" في روسيا والرشوة والتعسف. الفوضى الداخلية، التي تغطيها "الكذب وقح" للحكومة و "القمم"، فصلهم عن "الناس"، ونتيجة لذلك ليس لدى الناس "ثقة" للحكومة. يجب علينا "فهم روسيا، ودعا أكساكوف إلى الملك الشاب، والعودة إلى الأساسيات الروسية". روسيا لديها خطر واحد فقط - "إذا توقف عن أن تكون روسيا".
كان السامرين أصغر سنا من مؤسسي سلافوفيليا وأعجب بمعالجة شخص ما مع مذاهبهم. من أعمال العديد من الأعمال إلى تاريخ النقد تشمل، في الواقع، مقصين فقط: استعراض قصة VA Sologyub Tarantas ("مجموعة موسكو لعام 1846") و "على آراء" المعاصرة "والتاريخية والأدبية" ("moskvatikan"، 1847، № 2). كلا الموقعين بالرسائل "م. z.k. ".
حاول سامارين أن نحرز أن السلافوفيل لا يطلبون على الإطلاق العودة إلى روس دوبنغروفسكايا، فهي لا تنكروا تطور مبدأ الشخص على الإطلاق. ومع Alexei Mikhailovic، كان هناك بالفعل تأثيرات غربية، وإلى إيليا المرضية، و Churila Plenkovich - من عدم التعامل وليس "شخصية". لكن امتداد سامرينا لم يستطع إقناع أي شخص.
في إلغاء Tarantas، Sologuba، أظهر تحسين الأحكام، التي أجبرت Belinsky، قبل أن تكتب أيضا عن الرتيلات، للاتصال بمقاله من قبل "المحتوى الذكي والمتقن" ("انظر إلى الأدب الروسي 1846"). في المقال، يمكن أن تحب سامارينا بلنسي حقيقة أن المؤلف لم يحاول رفع فضائل السلافوفيل ليس واحدا ولا الآخر أبطال الرتيتاس. وبدأت مالك الأرض السهوب في غازي إيفانوفيتش - نسخة مبسطة للغاية من الروس الأصليين، وبدأ إيفنيفيتش السلافيولوجي فاسيليفيتش، الذي زار أوروبا خلال الرحلة، غير موثوق به للغاية، محاكاة محاكاة ساخرة من التدريس السلاعي. كل هذا قد يبدو أن Belinsky يشبه الكرتون، وهو قريب من تفسيره الخاص ل Transubovsky Tarantas؛ بعد كل شيء، ألمح بلنسي بشفافية بأن البطل إيفان فاسيليفيتش هو إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي ... لكن سامارين لم يفكر في البحث عن محاكاة ساخرة في الرتيلات، بلطف بجدية أبطال القصة في تأثير كثيف، وفي الشروط السطحية للقضايا الخطيرة.
لا توجد أوهام تتعلق بموقف السامارين في المقال "على آراء" بيلينسكي "على آراء" Belinsky "التاريخية والأدبي والأدبي. قام سامارين بخصخص مفتوح من "المدرسة الطبيعية" وحاولت، على عكس homyakov، لتفسير عدم قدرتها على عدم قدرتها، ولكن عن التناقضات الداخلية بين "أنبياء"، عن التناقضات بين GoGol وطلابه. كان اندفع سامارينا أكثر صراحة أنه بدا أنه مبني على الحقائق واسترعى الهدف لإعادة تأهيل Gogol بعد كتاب "أماكن مختارة من المراسلات مع الأصدقاء". Belinsky Parried Samarin Lunge في المقال "إجابة" Moskvatian ". في رسالة إلى KD Cavelin في 22 نوفمبر 1847، شرح بلمكي نغمة حادة من "إجابتي" موسكفاتيان ":" صدقوني في عيني، سامرين ليست أفضل من بلغارين، وفقا لموقفه من مدرسة طبيعية .. "
ما هو جوهر صالة السامرين؟ في المحدثة "المعاصرة"، التي بدأت من يناير 1847 بدأت تحت النسخة المتنبرة من N. A. Nekrasov و I. I. Panayev، كانت القوى الرئيسية ل "المدرسة الطبيعية" مركزة الآن، وتعاون بلنسي أيضا. لكن الرقابة لم تسمح Nekrasov و Panayev بنشر "المعاصرة" تحت أسمته الخاصة. ثم اضطر مجلس التحرير إلى حل وسط: وقالت إنها دعت كخبير رئيسي لأستاذ جامعة سان بطرسبرج أ. خامسا نيكيتينكو، وليس المصالح الأدبية الغريبة وفي الوقت نفسه خدم في لجنة الرقابة. شوهد نيكيتينكو بليبرالية: سمح لها بنشر "النفوس الميتة" من GoGol مع بعض التعديلات. Nekrasov و Panayev تهدف إلى استخدام Nikitenko as Shirma.
في العدد الأول من "المعاصرة" لعام 1847، وضعت مقالتان برمجيتان: مقال بلنسي "إلقاء نظرة على الأدب الروسي لعام 1846" والمادة نيكيتينكو "بشأن التوجيه الحديث للأدب الروسي". المقالات ليس فقط في الجودة، ولكن في بعض النباتات، هناك بعضها البعض متناقض. سامارين لاحظت على الفور وحاولت استخدامها في القتال ضد "المدرسة الأصلية". بالمناسبة، Belinsky فقط من الأغراض التكتيكية في "الإجابة" Moskvatian "حاولت تغطية تبايناته مع نيكيتينكو، واتخاذ تحت دفاعه عن المحرر المسؤول للمعاصرة. لكن في المحرر، كان التناقض بالفعل تخمير، وسرعان ما أجبر نيكيتينكو على مغادرة "المعاصرة".
لم يلاحظ سامرين عدم الارتياح أن نيكيتينكو مؤيد غامض للغاية من "المدرسة الطبيعية"، على الرغم من الاسمية ويرأس "المعاصرة". في الواقع، كرر نيكيتينكو بعد بلنسي فقط، أن الأدب يجب أن يكون له اتجاه معين وأنه في الأدب الروسي الحديث، على الرغم من عدم وجود مواهب تساوي GoGol، إلا أنها ما زالوا "دافعون وأسهل لمزيد من التطوير والنشاط". لكن نيكيتينكو أعرب عن استيائه من حقيقة أن "المدرسة الطبيعية" تصور من جانب واحد الواقع الروسي، تنتهك "القوانين الفنية الأبدية". في روح الكتاب المقدس تماما، ادعى نيكيتينكو نفسها: "إذا كنا والنخيل وأصحابها وتشيخيكوف، فهناك مالك عقود بجانبهم، والمسؤولون الذين يعبرون عن صفاتهم الوراثية الجميلة لشعبهم مع مفاهيم العالم المتعلمين أنفسهم.. ".
باستخدام الليمات من "المدرسة الطبيعية" في جنب واحد، أدلى سامارين ببعض أفكار نيكيتينكو منه عن طريق اختيار الكثير من الهجمات الخفية والصريحة ضد "المدرسة الأصلية" من مقالته.
ملاحظة على طول الطريق، كان سامارين الذي قام بتشكيل طريقة "المدرسة الطبيعية" في مصطلح "الطبيعية"، في حين أن بلنسي لم تستخدم بعد هذا المصطلح في مثل هذا الافتتاحية، رغم أنه لم ير تشوه ضار مفهوم "الصورة الطبيعية للحياة الطبيعية". ومع ذلك، فإن مصطلح "الطبيعة" لا يمكن أن تقاوم في النقد ثم نشأ لاحقا، بالفعل في اتصال آخر.
رأت الخطيئة الرئيسية للمدرسة الطبيعية "سامارين أنها تولى جوجول فقط من جانبته، محتوى واحد. يعتمد على "تقليد مزدوج": يأخذ المحتوى ليس من الحياة، ولكن من Gogol، ثم ليس تماما.
منذ أن صادف السلافوفيل مرارا وتكرارا بيلينسكي على أساس الصيغة التي عبر عنها: "... من الضروري رفض كل شيء مواطن، حيث لا يوجد إنسان"، ثم قرر السامرين القتال هنا. سأل: من سيشرح لنا، في الواقع، هل هذا بشري؟ لأحد واحد، من أجل الآخر في الآخر. "مع سؤال: ما هو عالمي وكيفية التمييز بين النزاع الوطني بدأ للتو". لكن سامارين لم يرد على السؤال المسئولين، فهو يخاف فقط صعوباته في اتخاذ قرار، وفي الواقع وقعت في التعاطف مع روسيا القديمة، التي لم تعد جديدة. كان هناك جوهر المخيمات الطويلة الأجل حول هذا السؤال الذي منحوه إجابات مختلفة عليه. أظهر التاريخ من كان صحيحا. وبموجب الإنسانية وحقيقة العلاقات، ضمنية سلافوفيليس ضمنية النماذج الاجتماعية والتواضع والتواضع للشعب والتبضية للحيوان، وهو مثالية الكنيسة والقوة. هذا يتألف من رد فعلهم.
تعني Belinsky تحت الإنسانية التغيرات الاجتماعية الأصلية في روسيا، وهو جوهر التحدث الذي يتحدث OP في جميع مقالاته وفي الرسالة إلى N. V. Gogol. في الخطب ضد الاتجاه الواقعي، تم الكشف عن محافظة السلافوفيلية بالكامل.

المواد الشعبية من الموقع من قسم "الأحلام والسحر"

كانت مسار آخر اجتماعي وأدبي من منتصف الستينيات من الستينيات، الذي أطلق النار على أقصى الحدود من الغربيين والسلافوفيل هو ما يسمى ب "الرحمة". كان الزعيم الروحي F. M. Dostoevsky، الذي أصدر مجلتين في هذه السنوات - "الوقت" (1861-1863) و "Epoch" (1864-1865). كان أنصار دوستويفسكي في هذه المجلات هم النقاد الأدبي أبولو أليكساندروفيتش غريغوريف ونيكولاي نيكولاييفيتش من المخاوف.

ورثت التشخيص إلى حد ما النظر إلى الطابع الوطني الروسي، الذي أعرب عنه بلنسي عام 1846. كتب Belinsky: "روسيا لا تملك شيئا للمقارنة مع الولايات القديمة في أوروبا، والتي كانت القصة كانت ذاتها تماما ولمن لفترة طويلة منحت بالفعل اللون والفواكه ... من المعروف أن الفرنسيين والبريطانيين والألمان واحدة بطريقتها الخاصة غير القادرة على فهم بعضها البعض، بينما تتوفر الروسية على قدم المساواة إلى اجتماعية الفرنسية، والنشاط العملي للإنجليزي، والفلسفة الضبابية للألمانية ".

تحدثت الوقود عن "الشدة" كمساحة مميزة للوعي الوطني الروسي، الذي كان أ. س. بوشكين في أدبنا أكثر عمقا في أدبنا. "هذا الفكر يعبر عنها بوشكين ليس بمثابة بديل، والتدريس أو النظرية، وليس الحلم أو النبوءة، ولكنه تم تنفيذه أيضا، تم إدخاله في المخلوقات الرائعة وأثبته". العالم، هو والألمانية، هو والإنجليزي، واعيا بعمق من العبقرية، والاشناح طموحه ("رصيف خلال الطاعون")، هو وشاعر الشرق. قال كل هذه الدول وذكر أن العبقرية الروسية يعرف منهم، فهمهم، وصلت معهم كميلوري أنه قد يكون معي في مجملهم، أن يتم إعطاء واحد فقط من الروح الروسية فقط للعالم، بالنظر إلى التعيين في المستقبل لفهم وتجمع كل التنوع الجنسيات وإزالة جميع التناقضات لهم ".

مثل سلافوفيلا، تعتقد الوقود أن "الجمعية الروسية يجب أن تكون مرتبطة بأرببة الشعب وأخذ العنصر الشعبي". لكن، على عكس سلافوفيليل، (* 10)، لم ينكر الدور الإيجابي لإصلاح بيتر الأول و "المحرفات الروسية الروسية"، التي تهدف إلى تحمل شعب التعليم والثقافة، ولكن فقط على أساس المثل المعنوية الشعبية. كان هذا الأوروبي الروسي في عيون Solarders A. S. Pushkin.

وفقا ل A. Grigoriev، Pushkin "الممثل الأول والمجموع" من التعاطف الجمهور والأخلاقي ". "في بوشكين، لفترة طويلة، إذا لم يكن الأمر كذلك إلى الأبد، انتهى، مهووس بمقال واسع، كل عمليةنا الذهنية،" حجمنا وقياسنا ": كل التطور اللاحق للأدب الروسي هو الفهم العميق والفني لهذه العناصر التي أثرت بوشكين. يبدأ بوشكين أكثر تعبيرا عضويا في الأدب الحديث A. N. Ostrovsky. "جزيرة New Word هي أقدم كلمة - دولة." "Ostrovsky هو أقل قليلا لأنه مثالي صغير. دعنا نترك الأمر ليكون حقيقة أنه - الشاعر الشعبي العظيم، الأول والتعبيري الوحيد عن جوهر الشعبي في مظاهرها المتنوعة ..."

كان N. N. Frakhov هو الوحيد في تاريخ الانتقاد الروسي للنصف الثاني من القرن التاسع عشر بمفترجي عميق من "الحرب والسلام" L. N. Tolstoy. لم يطلق على وظيفته عن طريق الخطأ ك "قصيدة حاسمة في أربع أغنيات". وقال أسد تولستوي نفسه، الذي اعتبر التأمين مع صديقه: "واحدة من السعادة، التي أشعر بها ممتن للمصير هو ما هو N. N. Strakhov".

الفكر الروسي الأدبي والناقد والفلسفيات في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

(درس الأدب في الصف 10)

نوع الدرس - محاضرة

شريحة 1.

يتطلب الوقت العاصف، وقت سريع، بشدة تماما الفكر الروحي والحياة الاجتماعية، أيقظ نشط في الشخص شعور بالتاريخ والمشاركة الشخصية والمفظية والإبداعية فيه. لا ينبغي أن نكون "إيفانوف الذين لا يتذكرون القرابة"، لا ينبغي لنا أن ننسى أن ثقافتنا الوطنية تستند إلى مثل هذه الأثابات الروسية في القرن التاسع عشر.

الآن، عندما تكون الثقافة الغربية هي رؤية الثقافة الغربية، وأحيانا غير مغسولة ومبتذلة، عندما فرضنا على القيم البيروقراطية ونحن جميعا فرحة على جانب شخص آخر، نسيان لغتنا الخاصة، يجب أن نتذكر أن الأسماء من Dostoevsky، Tolstoy، Turgenev، يتوقع Chekhov بشكل لا يصدق في الغرب، أن Tolstoy أصبح سلفا عقيدة برمتها، خلق أحد أوستروفسكي المسرح المحلي الذي عارضه Dostoevsky التمرد المستقبلي، إذا ستلتقي الدموع طفلا واحدا على الأقل.

الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان حاكم Dum. من السؤال "من هو المسؤول؟" هي تستمر في حل القضية "ماذا تفعل؟" سيقرر كتاب الأسئلة هذا بشكل مختلف بحكم وجهات نظرهم العامة والفلسفية.

وفقا ل Chernyshevsky، تم إنشاء أدبنا في كرامة الشؤون الوطنية، وذهبت القوى الأكثر قابلية للحياة في المجتمع الروسي هنا.

الأدب ليس لعبة، ليس متعة، وليس الترفيه. عالج الكتاب الروس إبداعهم بطريقة خاصة: لم تكن مهنة لهم، ولكن للوزارة في أعلى فهم هذه الكلمة، خدمة الله، الشعب، الوتر، المرتفع. ابتداء من Pushkin، أدرك الكتاب الروس أنفسهم الأنبياء الذين جاءوا إلى هذا العالم لحرق قلوب الناس.

لم يكن الكلمة لا ينظر إليها على أنها صوت فارغة، ولكن كيف هي. هذا الإيمان في القوة المعجزة لكلمة الكلمة في حد ذاته و GoGol، يحلم بإنشاء مثل هذا الكتاب، بالقوة المعبر عنه فقط في ذلك، يجب أن تتحول الأفكار الموالية الوحيدة والخلفية إلى روسيا.

الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر يرتبط ارتباطا وثيقا بالحياة العامة للبلاد وحتى سايست. الأدب كان قرن الأفكار. لذلك، نحتاج إلى التعرف على الحياة الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

الشريحة 2.

يمكن تقسيم الحياة الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى خطوات.

*سم. الشريحة 2-3.

الشريحة 4.

ما هي الأحزاب الموجودة في كرسي المسام السياسي وما تمثلوه؟(المعلم عبر الشريحة 4، الرسوم المتحركة)

الشريحة 5.

في سياق عرض الشريحة، يعطي المعلم تعريفا، يكتبهم الطلاب في دفتر ملاحظات

كلمة عمل

المحافظ (الرجعية)- رجل يدافع عن الآراء السياسية الراكدة، والأجنبي لجميع جديد ومتقدمة

ليبرالية - الشخص الذي يلتزم بآرائه السياسية هو موقف متوسط. يتحدث عن الحاجة إلى التغيير، ولكن ليبرالية

ثوري - شخص يدعو بنشاط إلى التغيير، والذهاب إليهم غير وسيلة سلمية، والدفاع عن استراحة الجذر

الشريحة 6.

تنظم هذه الشريحة العمل اللاحق. يغلب الطلاب على الجدول في دفتر الملاحظات بحيث يملأها في سياق المحاضرة.

الليبراليين الروس من الستينيات لذيذ للإصلاحات دون ثورات وربط آمالهم بالتحولات العامة "من الأعلى". تم تقسيم الليبراليون إلى الغرب والسلافوفيل. لماذا ا؟ الحقيقة هي أن روسيا هي الدولة الأوروبية الآسيوية. تخيلت كل من المعلومات الشرقية والغربية. اكتسبت هذه الأصالة قيمة رمزية. يعتقد البعض أن هذه الهوية تساهم في تراكم روسيا، والبعض الآخر يعتقد أنه قوتها. بدأ الأول يسمى "WESSENGERS"، والثاني - "السلافوفيل". ولدت كلا الاتجاهين في يوم واحد.

الشريحة 7.

في عام 1836، تظهر مقالة "رسائل فلسفية" في التلسكوب. وكان مؤلفها بيتر ياكوفلييتش تشاشاديف. بعد هذه المقالة، تم الإعلان عن مجنون. لماذا ا؟ والشيء هو أن تشاياديف أعرب عن نظرة عاجلة للغاية على روسيا في المقال، الذي يمثله مصيره التاريخي له "بوابة من أجل التفاهم".

روسيا، وفقا ل Chaadaev، كانت خالية من النمو العضوي، والاستمرارية الثقافية، على عكس الغرب الكاثوليكي. لم يكن لديها "أسطورة"، لم يكن هناك ماضي تاريخي. حاضرها لا يصدق للغاية، والمستقبل يعتمد على ما إذا كان سيتم دخوله إلى سبعة أوروبا الثقافية، ورفض الاستقلال التاريخي.

الشريحة 8.

عالجت المنشطات هؤلاء الكتاب والنقاد باسم بيلينسكي، هيرزين، Turgenev، Botkin، Annensky، Granovsky.

الشريحة 9.

طباعة Westerian كانت المجلات "المعاصرة"، "ملاحظات محلية"، "مكتبة القراءة". في مجلاتهم، دافعت Westeries عن تقليد "الفن النقي". ماذا يعني "نظيفة"؟ نقية - خالية من التعاليم، أي مناظر أيديولوجية. يسعون إلى تصوير الناس كما يرونهم، مثل، على سبيل المثال، صديق.

الشريحة 10.

الشريحة 11.

السلافوفيلية هي المسار الأيديولوجي والسياسي في منتصف القرن التاسع عشر، الذي عارض ممثلوهم الطريق التاريخي لتطوير روسيا لتنمية دول أوروبا الغربية والسمات البطريركية المثالية للحياة والثقافة الروسية.

وكان مؤسسو الأفكار السلافية بيتر وإيفان كيريفسكي، أليكسي ستيبانوفيتش خلياكوف وكونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف.

في دائرة سلافوفيل الجدد غالبا عن مصير القبيلة السلافية. كان دور السلاف، وفقا ل Homyakov، مؤرخي الألمان الفلاسفة. وهذا كل ما هو أكثر إثارة للدهشة بأن الألمان الأكثر أهمية بالنسبة للعناصر السلافية للثقافة الروحية. ومع ذلك، فإن الإصرار على التطور التاريخي الأصلي لروسيا، وكلاء السلافوفيل يتحدثون عن نجاحات الثقافة الأوروبية. اتضح أن الشخص الروسي لم يجتمع في الغرب في الغرب، أن بيتر 1، الذي أحرق النافذة إلى أوروبا، صرفته عن المسار الأصلي.

الشريحة 12.

أصبحت المجلات "Moskvatikan"، المحادثة الروسية، والصحيفة "الشمالية النحل" مرصقة فكرة عن فكرة السلافوفيلية. ارتبط برنامج سلافوفيلوف الحرج الأدبي بآرائهم. إنهم لم يأخذوا النثر الروسي والشعر الاجتماعي التحليلي بدأ، كانوا من الغريبة نفسية نفسية متطورة. لقد دفعوا الكثير من الاهتمام إلى CNT.

الشريحة 13.

كان النقاد في هذه المجلات شيفيو، بوجودين، أوستروفسكي، أبولو غريغورييف.

الشريحة 14.

لقد ارتبط النشاط الأدبي للكتاب الروس دائما بالوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد، والنصف الثاني من القرن التاسع عشر ليس استثناء.

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر في الأدب، قسم "المدرسة الطبيعية". حاربت هذه المدرسة مع الرومانسية. اعتقد بلنسي أن "أنت بحاجة إلى سحق الرومانسية من خلال آفة الفكاهة". هيرزين تسمى الرومانسية "الذهب الروحي". تعارض الرومانسية تحليل الواقع نفسه. يعتقد النقاد الوقت أن "الأدب يجب أن يتبع المسار الذي وضعه GoGol". دعا بلنسي جوجول "والد المدرسة الطبيعية".

بحلول بداية الأربعينيات، مات بوشكين وليرمونتوف، ذهبت رومانسية معهم.

في الأربعينيات، مثل هؤلاء الكتاب مثل دوستويفسكي، Turgenev، Saltykov-Shchedrin، جونشاروف يأتي إلى الأدب.

الشريحة 15.

من أين أتت مصطلح "المدرسة الطبيعية"؟ ما يسمى هذا التدفق بلنسي في عام 1846. تتم إدانة هذه المدرسة إلى "فيلم الأوساخ"، لأن كتاب هذه المدرسة يرسم تفاصيل حياة الفقراء، إذلال وإهانة. شارك سامارين، وهو خصم من "المدرسة الطبيعية"، أبطال هذه الكتب على المقاتلين والقيادة، وبخ وتورم.

السؤال الرئيسي الذي يضعه كتاب "المدرسة الأصلية" هو "من هو المسؤول؟"، الظروف أو الشخص نفسه في حياته البائسة. حتى الأربعينيات، اعتقد الأدب أن الظروف كانت لإلقاء اللوم، بعد الأربعينيات، يعتقدون أن الشخص نفسه هو المسؤول.

سمة مميزة للمدرسة الطبيعية. "تعبير" الأربعاء "، أي الكثير في محنة الشخص قد تم شطبته يوم الأربعاء.

اتخذت "المدرسة الطبيعية" خطوة نحو الديمقراطية للأدب، مما يطرح أهم مشكلة - الشخصية. نظرا لأن الشخص يبدأ في النهوض بالصورة، فإن العمل مشبع بالمحتوى النفسي. تأتي المدرسة إلى تقاليد Lermontov، تسعى لإظهار شخص من الداخل. "المدرسة الطبيعية" في تاريخ الأدب الروسي كانت ضرورية كمرحلة انتقالية من الرومانسية إلى الواقعية.

الشريحة 16.

ما هو الواقعية تختلف عن الرومانسية؟

1. الشيء الرئيسي في الواقعية هو نوع من النوع. كتب Belinsky: "هناك حالة في أنواع. أنواع ممثلين البيئة. الوجوه النموذجية تحتاج إلى طلب في العقارات المختلفة. كان من الضروري دفع كل الاهتمام للحشد، للكتلة ".
2. لم يكن موضوع الصورة أبطالا، ولكن الوجوه النموذجية في ظروف نموذجية.
3. منذ كائن الصورة هو شخص عادي، prosaic، ثم الأنواع، لذلك، النهج prosaic: الروايات، القصص. في هذه الفترة، ينتقل الأدب الروسي من قصائد ورومانسية قصصا واقعية وروايات. أثرت هذه الفترة على أنواع مثل هذه الأعمال باسم بوصة رومانية في آيات "Eugene Onegin" والقصيدة في نثر GoGol "النفوس الميتة". تتيح الرواية والقصة تقديم شخص في الحياة العامة، تعترف الرواية بالكلفة والتفاصيل، فهي مريحة للجمع بين خيالي وحقيقة الحياة.
4. بطل أعمال الأسلوب الواقعي لا يصبح البطل الشخصية، ولكن رجل صغير من نوع GoGol Akakia Akakievich أو Pushkin Samson Pushkin. شخص صغير هو رجل من موقف عام منخفض، والظروف الاكتئاب، ومدينة، في معظم الأحيان مسؤول.

لذلك، أصبحت الطريقة الأدبية للنصف الثاني من القرن التاسع عشر واقعية.

الشريحة 17.

في أوائل الستينيات من القرن الماضي، من المقرر أن يرتفع صراعا اجتماعيا وسياسيا. كما قلت في وقت سابق، والسؤال "من هو اللوم؟" استبدال السؤال "ماذا تفعل؟" في الأدب والأنشطة الاجتماعية تشمل "أهل جدد"، لا مزيد من التأمل والأرقام والأرقام. هذه هي الثوار والديمقراطيون.

ارتبط ظهور الصراع الاجتماعي والسياسي من نهاية إنغونني لحرب القرم، مع عفوا من العرقاء بعد وفاة نيكولاس 1. ألكساندر 2 تعقد العديد من الإصلاحات، بما في ذلك إصلاح الفلاحين لعام 1861.

الشريحة 18.

وضعت في وقت متأخر Belinsky الأفكار الاشتراكية في مقالاته. تم التقاطهم من قبل Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky و Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. انهم ينتقلون من اتحاد شيكي مع الليبراليين لمكافحة لا هوادة فيها ضدهم.

يرأس دوبروليبوف دائرة ساخرة مجلة معاصرة وتنتج مجلة الصافرة.

الثوار الديمقراطيون يحملون فكرة الثورة الفلاحية. يصبح Dobrolyubov مؤسس الطريقة الحرجة، يخلق "انتقادات حقيقية". يوحد الثوار الديمقراطيون في مجلة "المعاصرة". هذا هو Chernyshevsky، Dobrolyubov، Nekrasov، Pisarev.

الشريحة 19.

في الستينيات، الواقعية هي الطريقة الوحيدة في الأدب الروسي - مقسمة إلى العديد من التيارات.

الشريحة 20.

في الستينيات، تم إدانة "شخص إضافي". يمكن أن يعزى Evgeny OneGin و Pechorina إلى "الأشخاص الزائدين". يكتب نكرسوف: "مثل، على الأرض، تبكي، فإن العمل يبحث عن عملاق". لا يمكنهم القيام بأعمال تجارية ولا تريد. هؤلاء هم الناس، "تصور في مفترق الطرق". هذه تعكس الناس، أي الأشخاص الذين يخضعون للتحليل الذاتي، وتحليل أنفسهم باستمرار وأفعالهم، وكذلك أعمال وأفكار الآخرين. أول شخص عاكس في الأدب كان هاملت مع سؤاله "أن يكون لي أن أكون؟" يأتي "شخص جديد" إلى تغيير "رجل جديد" - مستنقع، ثوري، ديمقراطي، مغادرت من بيئة متميزة (لم تعد النبلاء). هؤلاء هم أهل القضية، يرغبون في تغيير حياتهم، والقتال من أجل تحرير النساء.

الشريحة 21.

بعد البيان، أطلق سراح الفلاحين في عام 1861، يتم شحذ التناقضات. بعد عام 1861، يأتي استجابة حكومية مرة أخرى:*سم. الانزلاق

اندلع النزاع بين "المعاصرة" و "الكلمة الروسية" حول الفلاحين. شهدت المرصود الروسية ديميتري إيفانوفيتش بيزاريف قوة ثورية في البروليتاريات، الثوريين - السكتات الدماغية التي تحمل المعرفة العلمية الطبيعية. وأدان أرقام تشيرنيشفسكي و Dobrolyubov لتزيين الرجل الروسي.

الشريحة 22.

تتميز السبعينيات بأنشطة الشعبية الثورية. المشروع الشعبيون بشر "المشي في الناس" للتدريس، وتعامل، ينير الناس. قادة هذه الحركة في لافروف، ميخائيلوفسكي، باكونين، Tkachev. تنصت منظمةهم "الأرض و Volyy"، خرج "الشعبية الإرهابية". جعل الإرهابيون بوبر العديد من محاولات ألكساندر 2، والتي قتلت في النهاية، وبعد ذلك تأتي الاستجابة للحكومة.

الشريحة 23.

بالتوازي مع الناس، لدى الشعبيون فكر آخر - فلسفي ديني. أصبح نيكولاي Fyodorovich Fedorov موقف هذا التدفق.

يعتقد أن الله هو خالق الكون. ولكن لماذا العالم هو ناقص؟ لأن الشخص قد قدم مساهمته في تآكل العالم. اعتقد فيدوروف بإخلاص أن الشخص يقضي قوته السلبية. نسينا أننا إخوة، وترى شخصا آخر كمنافس. ومن هنا تراجع الأخلاق البشرية. وهو يعتقد أن خلاص البشرية في الاتحاد والمعطف والروسية تحتوي على غرف الجمعية المستقبلية، منذ في روسيا.* التالي، انظر الشريحة

الشريحة 24.

الواجب المنزلي:

تعلم محاضرة للتحضير لعمل التحقق

الاستعداد للتحقق من العمل على:

1. الطرف الليبرالي الغربي. وجهات النظر والأرقام والنقد والمجلات.
2. الليبرالي السلافية مهرة الطرف. وجهات النظر، النقد، المجلات.
3. البرنامج العام والأنشطة الحرجة
4. الأنشطة الأدبية والنقاسة للثوران الديمقراطيين
5. النزاعات بين "المعاصرة" و "الكلمة الروسية". أيديولوجية المحافظين من الثمانينات.
6. السكان الليبراليين الروس. الفكر الديني والفلسفية في 80-90s.

حزن- مسار الفكر العام الروسي، أقارب السلافوفيليا، المعاكس لغريا. نشأت في 1860s. وتسمى الأتبارات البوصلة.

تم الاعتراف بالرابع الرابع باعتباره مهمة خاصة للشعب الروسي، وخلاص كل البشرية، بشرت بفكرة التقارب "للمجتمع المتعلم" مع الشعب ("التربة الوطنية") على أساس أخلاقي ديني.

نشأت مصطلح "الرحمة" بناء على صحافة فيدور ميخائيلوفيتش dostoevsky دعوات لها للعودة إلى "أراضيها"، إلى الشعب، أصول وطنية. وراثيا، يعود التعود في الحميم إلى اتجاه "لوحة التحرير الشابة" لمجلة "Moskvatikan"، التي كانت موجودة في 1850-1856، والسلافوفيلاس ذات الصلة بالأيديولوجية (بما في ذلك توجيههم الأخلاقي للفلاحين الروس)؛ في الوقت نفسه، اعترف ممثلو هذه المنطقة بالمبادئ الإيجابية وفي غنى. تعارض الرحمة عبودية والبيروقراطية، ودعا إلى "سلع التكوين وممثليها مع بداية الشعب" ورأى المفتاح للتقدم في روسيا. تم التعبير عن الوقود لتطوير الصناعة والتجارة، من أجل حرية الهوية والصحافة. أخذوا "الثقافة الأوروبية"، ونددوا في وقت واحد "روتينا ويست" - برحلته والارتباك، ورفضوا الأفكار والمواد المادية الثورية والاشتراكية، المعارضة للمثل المسيحية لهم؛ مقطوع مع مجلة "المعاصرة".

في سبعينيات القرن التاسع عشر، تجلى ميزات التعريف في الكتابات الفلسفية ل Nikolai Yakovlevich Danilevsky و "مذكرات الكاتب" لفيدور دوستويفسكي.

في النصف الثاني من القرن العشرين، تم إحياءه في "النثر الريفي" والمنشورات حول الموضوعات التاريخية والوطنية. تم توجيه المقال ضدهم في عام 1972 من ألكساندر نيكولاييفيتش ياكوفليفا، في حين أن الرأس. الإدارة الإيديولوجية للجنة المركزية CPSU، مع انتقادات سحق من وجهة نظر الماركسية الأرثوذكسية اللينينية.

F. Dostoevsky "عدد من المقالات حول الأدب الروسي"

N. Strakhov "عدة كلمات متأخرة"

20. ناقص FileN Critica K. Leontiev.

واحدة من النقاد الروس الأولين التي تبين أن القضايا الدينية هي التدبير الرئيسي في تقييم الظواهر الأدبية، أصبحت Konstantin Nikolaevich Leontiev.وبعد الكاتب، الذي دافعت من بداية السادس من الستينيات من القرن التاسع عشر، بالكاد وحدها عن أولوية جماليات "نظيفة"، في عام 1870-1880 مكرس نفسه تماما تقريبا للصحافة الدينية الفلسفية، والدفاع عن وجهة نظر المحافظة الشديدة "واقية" وليس الاصطدامات العامة فقط، ولكن أيضا للمسيحية الأرثوذكسية.

في عملين مدرجين في كتيب "مسيحيينا الجدد"، شكك ليونتييف بالاتساق الاجتماعي والديني لتعاليم دوستويفسكي و L. Tolstoy: في رأيه، خطاب بوشكين في دوستويفسكي وقصة L. Tolstoy "ما الناس على قيد الحياة "إظهار العجز في التفكير الديني والمعارف السطحية مع تعاليم آباء كنيسة الكتاب الروس الشهيرين، على الرغم من الوعظ بالموظير الديني لأفتيانهم. على عكس غالبية "Neoslavnophiles"، لم يقبل Leontyev أن Toltovskaya "دين الحب"، والذي، في الإضطلاع، يشوه جوهر المسيحية الحقيقية.

ومع ذلك، فإن الأعمال الفنية من Tolstoy، رواياته "الحرب والسلام" و "آنا كارينينا"، أعلن الناقد أعظم إبداعات الأدب العالمي "على مدار 40-50 عاما الماضية". المقال "مهمان: Alexey Vronsky و Lion Tolstoy"، الذي دخل دورة "Notes Notes"، ودعا Leontyev النبي الرئيسي للأدب الروسي "Gogolevshchina" - I.E. "الإذلال" في العمل الفني للواقع الروسي. بالنسبة ل Leontiev، فإن مثل هذا الموقف تجاه الحياة الروسية هو أكثر الأشرار، في تعليم الأدب "الأولاد الروس" أقوى بكثير من المدرسة والعائلات ". وفقط Tolstoy في أعمالهم الرئيسية كانت قادرة على كسر تقليد GoGol، عن طريق تصوير "المجتمع الروسي العالي أخيرا إنسانيا، وهذا أمر محاصر وفي الأماكن ومع الحب الواضح". خدم تأكيد هذا لائقينيف كصورة ل Vronsky، الذي ينظر إليه الناقد في المنظور الوطني، وفهم "الأبطال العسكريين" الأدب الروسي.

تغطية أعمق ومفصلة للإبداع L. Tolstoy Leontyev المقترح في العمل المحيطي "تحليل، نمط واتجاه. عن الروايات غرام. L. N. Tolstoy، "الذي يجمع بين اثنين، عكس ذلك تقريبا، الاتجاهات في الأنشطة الأدبية والحرجة للمفكر الديني: ميل سياسي متميز ورغبة دراسة" بفلولوجية "واضحة بحتة، وهي دراسة رسمية ذات تحليلية جيدة للنصوص الفنية. تجدر الإشارة إلى الابتكار المنهجي ليونتييف، الذي حاول بأسلوب الكاتب لإيجاد الانكسار متعدد القيم، التجسيد الفني للتصميم الأيديولوجي.

K. Leontiev "المسيحيون الجدد لدينا"

21. موضوعات أدبية وحاسمة للصحفيين من الكتاب 1870-90-HG.

غالبا ما أصبح الكتاب الروس الشهيرون في النصف الثاني من القرن التاسع عشر أنفسهم مواضيع العملية الأدبية والنقاسة، معبرين علنا \u200b\u200bعن أحكامهم بشأن مبادئ الإبداع الفني، عن العديد من الظواهر الأدبية المحددة. وحقيقة أن Turgenev، Ostrovsky، Goncharov، L. Tolstoy، الذي لاحظ فقط بشكل حاد في المقالات الملحة حول الأدب، لم يمنع الاهتمام المتزايد لأعمالهم من قبل الجمهور، والذي ينجذب بأهمية ومضاعفة القضايا، كذلك كما هي سلطة الكاتب أسماء نفسها. حتى في النداءات إلى الماضي من الأدب الروسي والعالمي، في الأفكار النظري والجمالية، سعى الفنانين المشهورون في الكلمات إلى إثبات رؤية غير متوقعة وغير متوقعة للعمليات الأدبية والاجتماعية العميقة في وقتنا.

I. Turgenev "Hamlet and Don Quixote":قد يبدو المقال فقط للوهلة الأولى في الدراسة التاريخية والأدبية التي تمت إزالتها - في الواقع، هذه الملكية "الخارجية" للمقال تبين أن النوع "فخ"، والذي، مع حدة أكبر، يهدف إلى القراء إلى التصور من المشاكل الاجتماعية ذات الصلة. المخصصات الواضحة والجمعيات المشاركيتين وجد اثنين من الكاتب الأنواع البشرية غير المقيدة بشكل جذري، هاملت ودون كيشوت، مع الأسماء الشهيرة للأرقام العامة والأدبية في القرن التاسع عشر، والأهم من ذلك، مع عقلية العصر المشترك. كان بافوس الخطاب العام ل Turgenev هو الموافقة على تكافؤ النوع الاجتماعي والنفسي من المتشككين الذكي والرقيف المعاكس في هاملت، الذين يقاومون الأكاذيب المحيطة، غير قادر على الإيمان بإمكانية الحقيقة الحديثة، وما شابه ذلك هذا أمر مضحك في ذي قدره "المتحمسين، وزير الفكرة" دون كيشوت، والذي، على العكس من ذلك، من أجل المثالي النمري، مستعد لأكثر الإجراءات غير الرواقة. من وجهة نظر Turgenev، ما هي المسيارات "يسمح" المنطق الداخلي للنص "الأكثر" بالكشف عن القارئ، فإن موقف الأنانية الذكية من هاملت أقل طلبا في الطلب من قبل الحداثة من الإيثار غير المقيد في Don Quixote. يصبح المفتاح في سمة الشخصيات من أجل الكاتب تأثيره على الآخرين: إذا كان هاملت يزرع بشكل لا إرادي حول نفسه كذبة، الخداع والموت، فإن Don Quixote يصيب حماسه الإيجابي لهذه الشخصيات الصادقة والقوية مثل سانشو بانسا أفكار مجنونة، يمكن أن تجلب اللطف والاستفادة جيدة تماما. المادة Turgenev، التي يرتبط فيها المنطق المعمم بمشكلات تاريخية محددة، وتوقع المعارضة التاريخية والثقافية في المستقبل من Merezhkovsky.

أ. جونشاروف "ميلون تورزانيا":يصبح النوع الاجتماعي والنفسي الأبدي، وخاصة متأصلة في المجتمع الروسي، تشاتسكي في هذه "Etude الحاسمة". الموافقة على أسلافها أن الأهمية الخالدة للكوميديا \u200b\u200bGriboedov يعطي الصورة الرائعة لأخلاقيات مجتمع موسكو، وإنشاء أنواع مشرقة وتاريخيا وأنواع موثوقة نفسيا، ولغة ماكسي الشعبية، لا يزال غونشاروف يعتبر حجم Griboedov صورة تشاتسكي. وفقا ل Goncharov، فإن الطابع الرئيسي "الحزن من العقل"، على عكس اندمين وبشورين، يتغلب على الإغلاق التاريخي لوقته، يصبح بطل الحقبة الجديدة، لذلك تكون صورتها مشبعة بالعديد من المعاني المحتملة، والتي يتم الكشف عنها في القراءة في وقت لاحق. وليس عن طريق الصدفة أن يفكر الكاتب في "إيجابي"، أي فعالة، عقل تشاتسكي، حول شغفه الصادق، حول رغبة البطل GRIBOEDOVSKY لتعطيل القصور الذاتي غير المشروع والنفاق المهدئ للمجتمع المحيط مليء بالجمعيات الصريحة والمخفية، وربط تشاتسكي بشخصية هرتسن، مع أنشطة قادة الفكر الجمهور في 1870s.

من السمات التي تعارض كل من Turgenevs و Goncharov و Herzen و Dostoevsky بشكل حيوي تصور خطبها حول الموضوعات الأدبية في سياق الإبداع الأدبي والكفاءات التقليدية، مما يثبت عن طيب خاطر عن نوعه وخصوصيته ذات معنى.

22. "النقد الآخر" في انتقاد 1890-1910 - جي جي. حول موضوع وعاديات العملية الأدبية.

بطريقة أو بأخرى، كان كتاب "النقد الجديد" الكتاب، بشكل أساسي لا يصلح إلى تدفق أو اتجاه أدبي معين. كان نشاطهم مستقل بصراحة. حتى الانسحاب إلى نزاعات جمالية مع معاصرين، ظلوا منتقدين - "واحد". كان لكل منهم رأي خاص في المناسبات الرطبة والمستحقة والجمالية والأخلاقية.

لم يعتمد الأداء الأدبي والناقص لاننسكي، آينوالد، روزانوف على الآراء المنشورة، لكن في الوقت نفسه تبين أنه في قلب اهتمام وثيق لجميع الذين لديهم علاقة بالثقافة الفنية في سن الفضي. "المستقلة" يمكن أن تعلن منهجية البحث الخاصة بها، قاموا ببناء أساس تمارين فلسفية جديدة، بطريقتهم الخاصة أنها رأوا طريق التطور الأدبي لروسيا.

شخصية "القصر" في تاريخ الانتقاد المنزلي للسكتة الدماغية للأعمار - Innokentiy Fedorovich Annensky.أي في الأدب الروسي في هذه الفترة يأخذ مكانا منفصلا كشاعر ومترجم وكاتب مسرحي ومعلم. نشر مراجعات على تركيبات اللغة الروسية والسلافية والكلاسيكية في "مجلة وزارة التنوير الشعبية".

في تشكيل النثر الناقد، يمكن لنسي أن يميز بوضوح المراحل 2.

الأول يرتبط بالمقالات الحرجة التربوية المطبوعة في أواخر 1880s - 1890s في المجلات "التعليم والتدريب" و "مدرسة روسية"، مخصصة لعمل أ. تولستوي، غوغول، ليرمونتوف، جونشاروف، إك. مايكوفا. في هذه الأعمال، ترتب تدريجيا، تم تشكيل نظام الآراء، مما أدى إلى أوائل القرن العشرين إلى إنشاء طريقة جديدة خاصة للتحليل الأدبي والكفاء. غالبا ما استخدم العننسكي أفكار النقد الدلائل (أي الأحكام المعقولة السابقة المسبقة). بالإضافة إلى ذلك، أجبرت المهمة التربوية النقد على إحضار الفكر إلى حد منطقي، مع تجنب الصور الإرشادية والمجازية التي يمكن أن تجعل تصور القارئ.

المرحلة الثانية من الإبداع الحرج الأدبي لعننسكي مرتبط ببداية القرن العشرين. في عام 1906، تم نشر مجموعة من المقالات الأدبية والحرجة "كتب تأملات"، وليس تقييمها من قبل المعاصرين، ولكن تحديد صفحة جديدة وأصلية تماما في تاريخ الحياة الأدبية والحاسمة الروسية. معالجة في أضراته الحاسمة لعمل GoGol، Dostoevsky، Turgenev، Pisemsky، L. Tolstoy، M. Gorky، Chekhov، Balmont، Balmont، تكلم العننسكي، بجد وفقا لهذا - تفسيرهم، حول القراءة كعملية إبداعية.

يتم تنفيذ مقالاتها الحرجة، الملاحظات الفلغة الواسعة والنملية النشطة وداميوية، تتخللها القضائية، الخير من التجويد، مضاعفة الدلالية.

تم لعب دور مهم في تشكيل مبادئ "النقد الجديد" النقد "الانطباعي" أو .2mimentant " يوليا Isaevich Ayhenwalda.وبعد تتمتع الفلسفة الأيديولوجية في شوبنهاور بتأثير كبير على الأسس المنهجية للأنشطة الأدبية والنحدية في آينوالد. كانت مهام النقد الانطباعي لنقل الانطباع الذي أنتجه مؤلف قارئ القلب. شرع آينوالد من حقيقة أن الفن هو شيء كاف تماما، وبالتالي رفض عمدا دراسة الكاتب فيما يتعلق بالظروف المحددة للمكان والوقت، ولم ينطبق الانطباعية على أنها "جمالية". وإذ تدرك القيمة التعليمية للفن، رفض متطلبات "الشارع" بالنسبة له، بالنظر إلى طبيعتها غير العقلانية الغريبة من الشعر. نفى آينوالد إمكانية بناء تاريخ الأدب على أساس منهجي واحد. في حديثه عن حق النقد على التفسير الذاتي للعمل، عينه دور نوع من الكاهن، وسيط بين الفنان والقارئ، أول وأفضل من القراء. تجلى وجهات نظر آينوالد حول الفن بشكل مشرق بشكل خاص في إعادة تقييم التراث الإبداعي في بلنسي وانتقاد الستينيات من الستينيات، والذي يثبت في الصحافة المفرطة، في عدم كفاية الذوق الفني وتناقض التقييمات الأدبية.

يو. Aychenwald "صورة ظلية من الكتاب الروس"

في تاريخ الثقافة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين فاسيلي فاسيليفيتش روزانوف- الشخصية هي الأكثر إثارة للجدل وفي الوقت نفسه موهوب بلا منازع، والتفكير في الأصل وبناء. لا مثيل له من الكتاب البارزين بدوره من القرن، تم التوفيق بين معاصره بصراحة. أخطأت الصحافة الروسية مع الحماس الخاص وهي اليسار، وعلى اليمين، منحت مع العديد من الخصائص السلبية، من بينها أيضا: "paktozhnik"، "dryan"، "عارية روزانوف"، "رواد الروح"، " الأدب ". فضل الحقيقة مع أي اتجاهات أيديولوجية ". طريقة تفكير Rosanovskaya - حوالة متناقضة، وحيدة مع ضميره الخاص وضمير الحكماء، القارئ الدهني، الذي يفتح إلى حوار صادق يمكن أن يسمع، ولكن لا يطيع، الحفاظ على كرامتهم واستقلالهم من مفاهيم الحياة. كل بناء أحكام روزانوف استفزت عن عمد الخلاف الداخلي معه. وبالتالي القدرة الخارجية والفسيفساء والمنظار والفوضى الواضحة لأفكاره ومقطع مقطع لفظي. كتب Rozanov عددا كبيرا من المقالات والمقالات والكلمات والذكرى السنوية والمراجعات والملاحظات حول بوشكين، دوستويفسكي، L. Tolstom، Turgenev، Strahov، Leontyev، Meriazhkovsky. تحول مرارا وتكرارا إلى تحليل إبداع GoGol، Nekrasov، Goncharova، Chekhov، M. Gorky، VL. Solovyov، Berdyaev.

في أعمال وانتقاد الأدب والفلسفة تلقى تعبيرا حيا مفهوما مثمرا لنهج القيمة للتراث الفعال والفني والفني والجمالية للثقافة المحلية.

تم إعلان "الموسيقى" الأصلية للكلمة Rozanovsky بوضوح في كتابه المبكر من "أعمق محلل للروح" Dostoevsky "أسطورة حول المحققين العظيم F. M. Dostoevsky": إنه يؤثر على الجانب العديد من الجوانب والموازيات والمهمة للغاية ومكلفة له.

يتم احتلال المكان الأصلي في التراث الإبداعي ل Rosanov المصنعة الأصلية والمذكرات غير العادية في خطة النوع ("ذاكرة VL. Solovyov"، "ذاكرة I. I. Cabal").

V. Rozanov "ثلاث لحظات في تطوير النقاد الروس"

23. النقد الحديث (الرمزية و Acmeism). أسلوب، ميزات النوع، التوجه الجدلي والأداء التلقائي.

في 1890s، مع بيان الرمزية باعتباره اتجاها شعريا جديدا أساسيا، يبدأ تشكيل الاتجاهات الحداثية في النقد الأدبي. ظهور كل اتجاه أدبي جديد - سواء رمزية، Acmeism، المستقبلية، تخيله في مجموعة متنوعة من المجموعات والتعديلات الاطارية - لم يسبب فقط الأطرحات النظرية فقط، وإعلان وشرح جوهر المهام الإبداعية، وسيمحة منصة جمالية معينة، ولكن أيضا منشورات فعالة من التدفق العاصف. كلمة فنية جديدة، إيقاعات شعرية جديدة، الأفكار الشعرية الجديدة طالب تقديرات عاجلة، وحيث مناقشة، والبيانات الجدلية.

كانت ميزة الحقبة الأدبية هي المشاركة في النزاعات الهامة من جميعها تقريبا دون استثناء من الكتاب. من الصعب تسمية اسم نثر واحد على الأقل أو الشاعر الذي لن يصدر مقالة حرجة، مراجعة، مقدمة كتاب جديد. في العصر، الذي سيتم استدعاؤه في العمر الفضي، العديد من النقاد الأدبيين هم شعراء المعلقة، والشعراء منتقديين موهوبين. V. Solovyov و Merezhkovsky، Annensky و Rozanov، Block and A. White، Akhmatova و Mandelstam كانت موهوبة حصرية كتابة، وفي إخلاء مسؤولية نقدية.

في بداية القرن، يبدو أن النماذج التنظيمية الجديدة تعرب عن التقييمات الأدبية: كانت هذه الأندية الشعرية والمقاهي الأدبي، والتي ساهمت في ولادة الفكر الحرج الحر. القبض على الجدل كل الأدبيات. تم تشكيل النقد الأدبي التيارات الحديثة وتطويرها بالتوازي مع انتقاد جماعي ديمقراطي موجه اجتماعيا. كان كل من نقد صحيفة الشعب وجريدة ومجلة الفيويلونيك، والصحافة الأدبية الماركسية موجهة نحو القراء بلا حدود. ظهرت المراحل الأدبية الحاسمة من الحداثة على دائرة صغيرة من الناس "بهم"، المكرسة لأولئك الذين تم تقديمهم إلى اتجاه أدبي معين. قام الحداثة بإنشاء فنون للجمهور الرائع، للحصول على قارئ متطور يمكن أن ينظر إليه ويقيم "الجوهر الأيديولوجي" للعمل، ونموذج Pranedom Pranedom والتبريم. هذا هو السبب في أن أوسع نطاق واسع النطاق والثروة الأسلوبية، كان النثر الحرج من الحداثيين يتركز على ظاهرة النزاهة الفنية.

ربما كانت الطرق السريعة الشعرية في العمر الفضي قد تطورت، إن لم يكن إبداع V. S Solovyov، مصير الرمزية ومصير النقد الأدبي خلال ظهور مفاهيم فنية جديدة.

في تاريخ الثقافة الروسية فلاديمير سيرجيفيتش سولوفييفدخل كمالهل في الفيلسوف العظيم. ومع ذلك، لم يكن طويلا بالنسبة للفلسفة "النظيفة". الشعر، والنقد الأدبي، والصحافة ممثلة على نطاق واسع في أغنى تراث الأدبي له. في العمل الأدبي الحرج في سولوفيانوف، بادئ ذي بدء، يظهر كل شيء، ك "حكم" ثاقبة، حساسة بشكل غير عادي وإلى مكان الفنان في عالم الأفكار، وله باثوسيه الفردي. المواد الهامة الفلسفية المخصصة للشعر الروسي لديها نوع من المقدمة. أصبحوا عملين أساسيين لعمل Solovyov على جماليات - "الجمال في الطبيعة" و "إجمالي المهمة الفنية". في المقالة الأولى، تم الكشف عن الجمال بأنه "تحويل الأم من خلال تجسيد مبدأ آخر في الطبقات في ذلك" ويعتبر كتعبير عن المحتوى المثالي، تجسيدا للفكرة. في المقال الثاني، تم تمييز أهداف وأهداف الفن، وتم تحديد العمل الفني على أنه "صورة ملموسة لأي موضوع وظاهرة من حيث حالتها النهائية أو في ضوء المستقبل". الفنان، سولوفيانوف، هو النبي. هام في آراء الفن من Solovyov يصبح حقيقة أن الحقيقة والخير يجب أن تجسد في الجمال. وفقا ل Solovyov، فإن الجمال يقطع النور من الظلام، "فقط هو المستنير والظلام غير الجدي في هذا العالم تنشيط".

كان من سولوفيف الذي فتح تراث القدمين لمثل هذه الشعراء ككتلة و أ. أ. أ. أ. كان شعر فيتا أن أول مقال فعلي وأدبي وناقد من سولوفيانوف "على شعر غنائي". وجدت المقال تجسيدا وبعض الموضوعات المفضلة للأعمال الفلسفية والجمالية في سولوفيوف: حول موضوع الشعر الغنائي، حول دور الواقع الموضوعي في الشعر، حول معنى الجمال في العالم وتحريكها في كلمات، حول "الخلفية الحقيقية لجميع كلمات"، حول الحب والتجسد في كلمات، حول كلمات الطبيعة. كان هناك أيضا فكرة أن شعر فيتا هي ظاهرة أكثر وضوحا في الدفق الإجمالي للأدب الروسي "الشارع".

أصبح الإنجاز الإبداعي غير الرائع من Solovyov المقالة الفلسفية "الشعر F. I. Tyutchev". تم تنظيمه في فهم وتفسير شعر تيتشيف وكان له تأثير كبير على الرموز المبكرة التي ترتب كلمات رائعة لساحباتهم. حاول سولوفيانوف الكشف عن القارئ مع كنوز معقولة من كلمات الفلسفية، انظر إلى أسرار عالمه الشعري الفني.

Solovyov ليس فقط قرانيا من الانتقاد الفلسفي الروسي للحدود من 19 إلى 20 قرنا، ولكن أيضا مؤسسها الحقيقي. جادل سولوفيانوف بأن التحليل الفلسفي لا يطيع العمل الفني للمخطط الذي محكوم عليه بمثابة توضيح لأي أطروحة، ولكنه يعود إلى أساسه الدلالي الموضوعي.

منذ عام 1895، يكتب سولوفيوف مقالات موسوعة لمفردات بروكهاوس وإيفرون، حيث يتم الاحتفاظ بروح "انتقاداته الفلسفية" بالكامل. هذه ليست فقط المقالة "الجمال"، ولكنها تعمل أيضا مخصصة لميكيكوف، بولونسكي، أ. بيرزهنيكوف، كوزما بروكوف و K. Leontiev.

في الأعمال البحثية، غالبا ما تعتبر الأنشطة الحاسمة من سليم سولوفيانوف مرسما للرمزية الروسية. إن تأثير Solovyov على الرموز "الأصغر سنا" (Block، A. White Solovyov)، لإنشاء المفهوم التاريخي والأدبي للشاعر النبي، لا جدال فيه.

كان لتمثيل Solovyov عن سلامة المسار الإبداعي للكاتب، حول "القداسة" للأنشطة الفنية، حول أعلى مسؤولية الفنان للإنسانية، حول الدين العظيم والخلف من العبقرية له تأثير كبير على الأخلاقيات والجماليات من القرن العشرين، إلى الثقافة الروسية ككل.

24.الجانب الأدبي والناقد من إبداع المفكرين الدينيين في بداية القرن العشرين.

لا يمكن إدراك الحياة الأدبية في بداية القرن العشرين تماما إذا لم نأخذ في الاعتبار المشاركة التقليدية في الفلاسفة الدينيين الروس. Truda Na Berdyaeva، SN بولجاكوفا، فرنك SL، مليئة بالألوزية وإعادة التصديق من الأدبيات الكلاسيكية والحديثة الروسية المكرسة لمشاكل الهوية الإبداعية، ودور المخابرات في عصر التحول، بطريقة أو بأخرى تحولت إلى سميكة من الأدبية والمناقشات الحرجة. وغالبا ما يحدث أن الفلاسفة والنقاد ذهبوا إلى نفس النقاط المؤلمة للواقع الروسي، الأمر الذي أمر بالذكاء الروسي، قادر على المهمة التعليمية والأدب الروسي باعتباره أعلى شكل من أشكال مظاهر الوعي المحلي.

في المجموعة الشهيرة "المعالم" (1909)، قاد الفلاسفة والطبيون والنقاد المحادثة النبوية المقلوبة حول الأحداث المأساوية في المستقبل في روسيا. الخلاصة الحاد من التخليقات المحنة الوشيكة المادة N.A. Berdyaeva "الحقيقة الفلسفية و Pravda الذكية"، S. N. Bulgakova "البطولة والانتقال"، M. O. Gershonon "المتخصص الإبداعي"، P. B. Struve "Stabhlesia والثورة"، S. L. Frank "Nihix Nihilism".

بعد 60 عاما، ستكتب المفكر الروسي الآخر - A. I. Solzhenitsyn - أن الأفكار المنصوص عليها في "المعالم" التي تم رفضها بشكل غثم من قبل المخابرات، وجميع وجهات الطرف من الطلاب إلى البلاشفيك. العمق النبوي "Vekh" لم يجد تعاطفا في قراءة روسيا، لم يؤثر على تطوير الوضع الروسي ". الاستخدام العالمي، العالمي - ما هو الآن خزينة حقيقية من التقييمات الأدبية، والآراء التي أكملت التنبؤ بها - يتلقى اعترافا بالقراء فقط من خلال عدة عقود.

حذر الفلاسفة الروس روسيا من غزو الأنبحيا، ودعا إلى الإنسانية الدينية. وفي هذا الصدد، اتضح أنه ساكن منهجي مع مجموعة متنوعة من الاتجاهات الحالية لما يسمى "النقد الجديد".

N. Berdyaev "أزمة الفن"

V. Rozanov "أسطورة حول المحققين العظيمين ل Dostoevsky"

S. بولجاكوف

yu.v. lebedev.

في أصالة النقد الأدبي الروسي.

"في حين أن على قيد الحياة وصحية هو شعرنا، حتى سبب الشك في الصحة العميقة للشعب الروسي"، كتب أبولو غريغوريف المتشابهين من الناقد، وكأنه أبله غريغورييف، وهو ما يشبه الذهن، وأدواته الروسية "التركيز الوحيد لجميع اهتماماتنا العليا لدينا " VG Belinsky، زار أصدقائه لوضعه في التابوت مسألة مجلة "الملاحظات المحلية"، والكلاسيكي من هجاء الروسي لي سالتيكوف - ششدرين، في رسالة وداعة إلى ابنه، قال: "هناك الكثير من العائلات وعنوان الكاتب في خطاب وداع وعنوان الكاتب يفضل أي شيء آخر ".

وفقا ل N. G. Chernyshevsky، تم إنشاء أدبنا في كرامة القضية على مستوى البلاد، والتي تنتقل أكثر قوى المجتمع الروسي الأكثر قابلية للحياة. في وعي القارئ في القرن التاسع عشر، لم يكن الأدب فقط "أدب أنيق"، ولكن أيضا أساس كائن الروحية للأمة. ينتمي الكاتب الروس إلى عمله بطريقة خاصة: لم تكن مهنة له، لكن الوزارة. "الكتاب المدرسي للحياة" يسمى الأدب chernyshevsky، وتفاجأ الأسد تولستوي فيما بعد أن هذه الكلمات تنتمي إليه، ولكن خصمه الأيديولوجي.

إن التنمية الفنية للحياة في الأدبيات الكلاسيكية الروسية قد تحولت أبدا إلى احتلال جمالي بحت، وقد اتبعت دائما غرضا روحيا وعمليا حييا. "لقد اعتبرت الكلمة بصوت فارغة، لكن كيف كانت" دينية "تقريبا، مثل مغني كاريليان القديم Weinenen، الذي" صنع غناء قارب ". كان هذا الإيمان في القوة المعجزة للكلمة في حد ذاته وناقد G. D. G. D. Gachev ملاحظات أن الأفكار الحديثة G. D. Gachev Notes.

اعتقاد في عالم فعال وتحويل قوة الكلمة الفنية حددت ميزات النقد الأدبي الروسي. مع المشاكل الأدبية، ارتفعت دائما إلى مشاكل عامة، بعد أن ترتديها - (* 4) ترتدي مصير البلد، الشعب، الأمة. الناقد الروسي لم يقتصر نفسه من التفكير في الشكل الفني، حول مهارة الكاتب. تحليل العمل الأدبي، ذهب إلى القضايا التي تطرحها حياته أمام الكاتب والقارئ. فعل اتجاه الانتقادات على الدوائر الواسعة للقراء شعبية للغاية: كانت سلطة الانتقادات في روسيا كبيرة وتم اعتبار مقالاته كصامعة أصلية ناجحة على قدم المساواة مع الأدب.

الانتقادات الروسية للنصف الثاني من القرن الإسرائيلي يطور أكثر دراماتيكية. الحياة الاجتماعية في البلاد في هذا الوقت أكثر تعقيدا، ظهرت العديد من المناطق السياسية، والتي جادلت مع بعضها البعض. كانت صورة العملية الأدبية ماتلي ومتعددة الطبقات. لذلك، أصبح النقد أكثر انقطاعا مقارنة بمقدار 30-40s، عندما تم تغطية مجموعة متنوعة من التقييمات الحرجة بكلمة موثوقة Belinsky. مثل Pushkin في الأدب، كان بلنسي في انتقاد نوعا من الأساليب العالمية: جنديا من تقييم النهج الاجتماعية والاجتماعية والجمالية والأسلطة، تغطي الحركة الأدبية ككل.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تحولت جامعة بلنسكي الحرجة إلى أن تكون فريدة من نوعها. الفكر النقدي المتخصص في مناطق منفصلة ومدارس. حتى Chernyshevsky و DobroLyubov، فإن النقاد هم الأكثر تنوعا، الذين يمتلكون خطط الرأي العام، لم يعد بإمكانهم الادعاء ليس فقط لتغطية الحركة الأدبية بالكامل، ولكن أيضا على التفسير الشامل لعمل منفصل. المناهج الاجتماعية سادت في عملهم. كشفت التنمية الأدبية ككل مكان في عمل منفصل الآن عن مجموعة كاملة من المجالات والمدارس الحرجة. Apollo Grigoriev، على سبيل المثال، بحجة مع تقديرات Dobrolyubovsky A. N. Ostrovsky، لاحظت في عمل المسرح مثل هذه الوجوه التي تعاني من dobrolyubov. لا يمكن تخفيض الفهم النقدي لإبداع Turgenev أو Lion Tolstoy إلى تقديرات DobroLyubov أو ChernyShevsky. إن أعمال N. N. التأمين حول "الآباء والأطفال" و "الحرب والعالم" ستعمق بشكل كبير وتوضيحها. عمق فهم Roman I. Goncharov "Oblomov" لم يتم استنفاده من قبل المقال الكلاسيكي Dobrolyubov "ما هو انهيار؟": أ. V. Druzhinin يساهم في فهم طبيعة توضيحات oblomov الهامة.

المراحل الرئيسية للنضال الاجتماعي من الستينيات.

ارتبطت مجموعة متنوعة من التقييمات الحرجة الأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بزيادة النضال العام. منذ عام 1855، في الحياة العامة، يتم الكشف عنها، وبحلول عام 1859، فإن قوتين تاريخيتين يدخلان صراعا لا هوادة فيها - الديمقراطية والليبرالية الثورية. يبدأ صوت "الديمقراطيين الدينيين"، الذي يستغرق القوة على صفحات مجلة Nekrasovsky "المعاصرة"، في تحديد الرأي العام في البلاد.

تجري الحركة الاجتماعية الستينيات في تطوير ثلاث مراحل: من عام 1855 إلى عام 1858؛ من 1859 إلى 1861؛ من 1862 إلى 1869. في المرحلة الأولى، تحدث القوة العامة، في الثانية - صراع متوترا بينهما، وفي الثالث - انخفاض حاد في الحركة التي تنتهي مع بداية رد فعل حكومي.

الطرف الليبرالي الغربي. يستفيد الليبراليون الروسيون الستينيات من فن "الإصلاحات دون ثورة" وربط آمالهم بالتحولات العامة "من أعلاه". ولكن في دوائرهم هناك خلافات بين المدبة والسلافوفيل حول مسارات إصلاحات التخطيط. يبدأ الغربيون في حساب التنمية التاريخية مع التحولات بيتر الأول، التي تسمى بيلينسكي "والد روسيا جديد". إلى تاريخ دوبيروف، فإنها تتعلق متشككا. ولكن، رفض روسيا بالحق في التقاليد التاريخية "Dopenrovsky"، يتم سحب الغربيين من هذه الحقيقة فكرة مفيدة حول الميزة الكبيرة: قد يكون رجل روسي خال من البضائع من التقاليد التاريخية "تقدمية" لأي أوروبية بسبب "عرض". يمكن الإشادة بالأرض التي لا تملح أي بذور خاصة وعميقة عميقة، ومع الفشل، وفقا لسلافوفيلا، أ. س. خومياكوفا، "الأفكار الضميرة التي لا تستطيع أن تفعل أي شيء أسوأ". "لماذا أسوأ؟" أعيد الغربيون. "" يمكن للأمة الشابة بسهولة استعارة آخر والأكثر تقدما في علم وممارسة أوروبا الغربية وزرعها إلى التربة الروسية، وجعل القفز المذهل إلى الأمام ".

ميخائيل نيكيفوروفيتش كاتكوف على صفحات النشرة الروسية التي تأسست في موسكو في عام 1856 في موسكو، يتم ترقيت الطرق الليبرالية للإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية: تحرير الفلاحين بالأرض عند استردادها من الحكومة، مما يوفر نبل حقوق المحلي والإدارة العامة بعد مثال اللوردات الإنجليزية.

الليبرالي السلافية مهرة الطرف. سلافوفيليل، أيضا، نفى "العبادة الخالية من النتيجة في الأشكال الماضية (* 6) من القديم لدينا". لكنهم كانوا يعتبرون ممكنا فقط عندما تم نقلهم إلى الجذر التاريخي المميز. إذا جادل الغربيون بأن الفرق بين تنوير أوروبا وروسيا موجودون فقط إلى درجة، وليس في الطبيعة، يعتقد سلافوفيل أن روسيا كانت بالفعل في القرون الأولى من تاريخها، مع تشكيل اعتماد المسيحية، لا أقل من الغرب، لكن "الروح والمبدأ الرئيسي" تختلف التعليم الروسي بشكل كبير عن أوروبا الغربية.

إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي في مقال "على طبيعة تنوير أوروبا وعن موقفه من تنوير روسيا" مخصص ثلاث علامات أساسية لهذه الاختلافات: 1) تعلمت روسيا والغرب أنواع مختلفة من الثقافة القديمة، 2) كان الأرثوذكسية الأصلية الميزات، التي ميزته من الكاثوليكية، 3) كانت هناك ظروف تاريخية مختلفة تطورت فيها أوروبا الغربية والدولة الروسية.

ورثت أوروبا الغربية التعليمية الرومانية القديمة المتميزة من العقلانية الرسمية اليونانية القديمة، واعتماد كتاب القانون القانوني وتجاهل لتقاليد "القانون العادي"، الذي لم يكن في مراسيم قانونية خارجية، ولكن على الأساطير والعادات.

فرضت الثقافة الرومانية بصمته وعلى المسيحية الأوروبية الغربية. سعى الغرب إلى إخضاع الإيمان بالحجج المنطقي للسبب. بدأت هيمنة المسيحية في المستطيح بقيادة الكنيسة الكاثوليكية أولا إلى الإصلاح، ثم إلى الاحتفال الكامل لعقل العقل. تم الانتهاء من هذا الإعفاء من العقل من الإيمان في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية وأدى إلى إنشاء تمارين ملحوظة.

أخيرا، نشأت الدولة الغربية أوروبا نتيجة للفوز من قبل القبائل الألمانية من السكان الأصليين في الإمبراطورية الرومانية السابقة. بدأ العنف، كان على الدول الأوروبية تطوير انقلابات ثورية دورية.

في روسيا، كان الكثير مختلفا. تلقت التطعيم الثقافي من التعليم الرسمي والروماني، ولكن أكثر انسجاما وغير متناغم والتعليم اليوناني كله. لم يسقط آباء الكنيسة الشرقية أبدا في اختلال وظيفي ورعاية "صحة حالة التفكير الداخلي". في المقدمة، لم تكن العقل، وليس العقل، ولكن أعلى وحدة من روح المؤمن.

سلافوفيليس تعتبر دولة غريبة وروسية. نظرا لأن روسيا غير موجودة في اثنين من القبائل المتحاربة - الفاتحون وهزموا، كانت العلاقات العامة مقرها ليس فقط على الأفعال التشريعية والقانونية التي تجعل الآلهة الشعبية غير مبالية بالمحتوى الداخلي للروابط البشرية. كانت القوانين داخلية إلى حد ما من المظهر. كانت "قداسة التقليد" مفضلة من قبل الصيغة القانونية والأخلاق - الفوائد الخارجية.

لم تحاول الكنيسة أبدا تعيين الطاقة العلمانية السلطة، لتحل محل الدولة، كما حدث أكثر من مرة في روما البابوية. كان أساس المنظمة الروسية الأصلية عبارة عن جهاز مشترك، وكانت الحبوب التي كان العالم الفلاح: تم دمج المجتمعات الريفية الصغيرة في الجمعيات الإقليمية الأوسع نطاقا، منها موافقة الأراضي الروسية بأكملها أدت إلى النيران الكبرى Duke.

إن إصلاح بتروفسكايا، الذي ينبع إلى الكنيسة من قبل الدولة، وكسر المسار الطبيعي للتاريخ الروسي.

في توران روسيا، شهدت سلافوفيل السالافوفيل تهديد جوهر كونك الروسي. لذلك، فإنهم ينتمون سلبا إلى تحويلات بتروفسكي والبيروقراطية الحكومية، وكانوا معارضون نشطون من العبودية. صدقوا على حرية التعبير، لقرار قضايا الدولة على كاتدرائية زيمسكي، تتكون من ممثلين عن جميع عقارات المجتمع الروسي. اعترضوا على إدخال أشكال الديمقراطية البرلمانية البرجوازية في روسيا، بالنظر إلى أنه من الضروري الحفاظ على الاستبداد الذي تم إصلاحه بروح المثل العليا للمجلس الروسي ". يجب أن تقف الاستبداد على طريق مجتمع تطوعي مع "الأرض"، وفي قراراته الاعتماد على رأي الشعب، عقد كاتدرائية زيمسكي بشكل دوري. يهدف السيادة إلى الاستماع إلى وجهة نظر جميع الفصول، ولكن اتخاذ القرار النهائي الوحيد، وفقا للروح المسيحية من الخير والحقيقة. ليس الديمقراطية مع تصويتها والانتصار الميكانيكي لمعظم أقلية، ولكن الاتفاق المؤدي إلى الإجماع "،" كاتدرائية "تقديم الإرادة الرئيسية، والتي يجب أن تكون خالية من حدود العقارات وتكون بمثابة قيم مسيحية أعلى.

كان البرنامج الحرج الأدبي للسلافوفيلوف مرتبطا عضويا بلقائه العامة. أعلن هذا البرنامج المحادثة الروسية التي نشرتها في موسكو: "أعلى موضوع ومهمة الكلمة الشعبية لا يعني أن هناك أشخاص مشهورون سيئين أكثر من مريض وما لم يكن لديه، ولكن في الشاعر - (* 8) كشف الترفيه عن ما يعطى له الأفضل وجهةه التاريخية ".

لم يأخذ السلافوفيليل في النثر الروسي والشعر التحليلي الذي بدأ التحليل الاجتماعي، كانوا أجنبيين في نفسية نفسية متطورة، والتي رأوا فيها مرض الشخصية الحديثة، "الأوروبيين"، الذين اندلعوا من التربة الشعبية، من تقاليد الثقافة الوطنية. هذا بطريقة مؤلمة مع "تفاصيل الشاطئ غير الضرورية" يجد K. S. Aksakov في الأعمال المبكرة ل L. N. N. Tolstoy مع "ديالديك الروح"، في ممتلكات I. S. Turgenev حول "الشخص غير الضروري".

الأنشطة الأدبية والحرجة للغربات.

على عكس السلافوفيل المنطوقة من المحتوى الاجتماعي للفن في روح "مناظرهم الروسية"، فإن الليبراليين - الغربيين في مواجهة PV Annenkov و AV Druzhinina يدافع عن تقاليد "الفن النقي"، مما يواجه القضايا "الأبدية" الغريبة يوم الشر المؤمنين "القوانين المطلقة للفنية".

ألكساندر فاسيليفيتش druzhinin في مقال "انتقاد الفترة الغوجولية للأدب الروسي وعلاقتنا" صاغ أفكارا نظرية عن الفن: دعا "التعليمي"، والآخر "الفني". الشعراء التعليمي "يرغبون في التصرف بشكل مباشر في الحياة الحديثة والأخلاق الحديثة ورجل عصري. إنهم يريدون الغناء، والذهاب، وغالبا ما يحققون هدفهم، لكن أغنيةهم، الفوز في الأصرار، لا يمكن أن تخسر الكثير من الفن الأبدية "

فن حقيقي لا علاقة له بالتعليم. "اعتقادا راسخا أن مصالح الدقيقة تتردد أن الإنسانية، وتتغير باستمرار، لا تتغير فقط في بعض الأفكار الجمال الأبدية والجيدة والحقيقة"، والشاعر الفنان "في وزارة غير مهتمين ترى مرساةه الأبدية ... يصور الناس ما يراههم، وليس يصف لهم التصحيح، ولا يقدم دروسا للمجتمع، أو إذا كان ذلك يعطيهم، فإنه يعطي دون وعي. يعيش من بين عالمه السامي ويذهب إلى الأرض، كما ذهب الأولمبياء مرة واحدة تذكر أنه كان لديه منزله في أوليمبوس العالية ".

كانت الميزة التي لا جدال فيها للنقد الليبرالي الغربي اهتماما وثيقا تفاصيل الأدب، إلى التمييز بين لغته الفنية من لغة العلوم والصحافة والنقاد. إنها أيضا سمة من سمات الاهتمام بالزدر والأبدية في أعمال الأدب الروسي الكلاسيكي، إلى ما يحدد حياةها غير المواتية (* 9) في الوقت المناسب. ولكن في الوقت نفسه، فإن محاولات صرف انتباه الكاتب من "الاضطرابات اليومية" للحداثة، مكتظة إن نفسية المؤلف، عدم الثقة مع التوجه الاجتماعي الواضح شهد على الاعتدال الليبرالي والمواقف العامة المحدودة لهؤلاء النقاد.

البرنامج العام والأنشطة الحاسمة الأدبية للوقود.

كانت مسار آخر اجتماعي وأدبي من منتصف الستينيات من الستينيات، الذي أطلق النار على أقصى الحدود من الغربيين والسلافوفيل هو ما يسمى ب "الرحمة". كان الزعيم الروحي F. M. Dostoevsky، الذي أصدر مجلتين في هذه السنوات - "الوقت" (1861-1863) و "Epoch" (1864-1865). كان أنصار دوستويفسكي في هذه المجلات هم النقاد الأدبي أبولو أليكساندروفيتش غريغوريف ونيكولاي نيكولاييفيتش من المخاوف.

ورثت التشخيص إلى حد ما النظر إلى الطابع الوطني الروسي، الذي أعرب عنه بلنسي عام 1846. كتب Belinsky: "روسيا لا تملك شيئا للمقارنة مع الولايات القديمة في أوروبا، والتي كانت القصة كانت ذاتها تماما ولمن لفترة طويلة منحت بالفعل اللون والفواكه ... من المعروف أن الفرنسيين والبريطانيين والألمان واحدة بطريقتها الخاصة غير القادرة على فهم بعضها البعض، بينما تتوفر الروسية على قدم المساواة إلى اجتماعية الفرنسية، والنشاط العملي للإنجليزي، والفلسفة الضبابية للألمانية ".

تحدثت الوقود عن "الشدة" كمساحة مميزة للوعي الوطني الروسي، الذي كان أ. س. بوشكين في أدبنا أكثر عمقا في أدبنا. "هذا الفكر يعبر عنها بوشكين ليس بمثابة بديل، والتدريس أو النظرية، وليس الحلم أو النبوءة، ولكنه تم تنفيذه أيضا، تم إدخاله في المخلوقات الرائعة وأثبته". العالم، هو والألمانية، هو والإنجليزي، واعيا بعمق من العبقرية، والاشناح طموحه ("رصيف خلال الطاعون")، هو وشاعر الشرق. قال كل هذه الدول وذكر أن العبقرية الروسية يعرف منهم، فهمهم، وصلت معهم كميلوري أنه قد يكون معي في مجملهم، أن يتم إعطاء واحد فقط من الروح الروسية فقط للعالم، بالنظر إلى التعيين في المستقبل لفهم وتجمع كل التنوع الجنسيات وإزالة جميع التناقضات لهم ".

مثل سلافوفيلا، تعتقد الوقود أن "الجمعية الروسية يجب أن تكون مرتبطة بأرببة الشعب وأخذ العنصر الشعبي". لكن، على عكس سلافوفيليل، (* 10)، لم ينكر الدور الإيجابي لإصلاح بيتر الأول و "المحرفات الروسية الروسية"، التي تهدف إلى تحمل شعب التعليم والثقافة، ولكن فقط على أساس المثل المعنوية الشعبية. كان هذا الأوروبي الروسي في عيون Solarders A. S. Pushkin.

وفقا ل A. Grigoriev، Pushkin "الممثل الأول والمجموع" من التعاطف الجمهور والأخلاقي ". "في بوشكين، لفترة طويلة، إذا لم يكن الأمر كذلك إلى الأبد، انتهى، مهووس بمقال واسع، كل عمليةنا الذهنية،" حجمنا وقياسنا ": كل التطور اللاحق للأدب الروسي هو الفهم العميق والفني لهذه العناصر التي أثرت بوشكين. يبدأ بوشكين أكثر تعبيرا عضويا في الأدب الحديث A. N. Ostrovsky. "جزيرة New Word هي أقدم كلمة - دولة." "Ostrovsky هو أقل قليلا لأنه مثالي صغير. دعنا نترك الأمر ليكون حقيقة أنه - الشاعر الشعبي العظيم، الأول والتعبيري الوحيد عن جوهر الشعبي في مظاهرها المتنوعة ..."

كان N. N. Frakhov هو الوحيد في تاريخ الانتقاد الروسي للنصف الثاني من القرن التاسع عشر بمفترجي عميق من "الحرب والسلام" L. N. Tolstoy. لم يطلق على وظيفته عن طريق الخطأ ك "قصيدة حاسمة في أربع أغنيات". وقال أسد تولستوي نفسه، الذي اعتبر التأمين مع صديقه: "واحدة من السعادة، التي أشعر بها ممتن للمصير هو ما هو N. N. Strakhov".

الأنشطة الأدبية والنقاسة للثوران الديمقراطيين

التمويل الجمهور، والمواد الاجتماعية المهمة في أواخر مقالات بيلينسكي مع قناعاته الاشتراكية التي تم تطويرها وتطويرها في الستينيات الديمقراطية الديمقراطية نيكولاي غافريلوفيتش تشيرنيشفسكي ونيكولاي أليكساندروفيتش دوبروليبوف.

بحلول عام 1859، عندما تحول البرنامج الحكومي وجهات نظر الأطراف الليبرالية عندما أصبح من الواضح أن الإصلاح "من أعلاه" في أي خيارات سيكون نصف الطريق، انتقلت الثوار - الديمقراطيون من اتحاد شيكي مع الليبرالية إلى تمزق العلاقات وغير الرابحة في مكافحة ذلك. فيما يتعلق بهذا، تقع المرحلة الثانية من الحركة الاجتماعية للسنتسيوs الأنشطة الأدبية والنحدية في N. A. Dobrolyubov. إنه يكرس الإدارة الساخرة الخاصة للمجلة "المعاصرة" تسمى "صافرة". هنا، Dobrolyubov يعمل ليس فقط كناقدا، ولكن أيضا شاعر ساخر.

إن انتقاد الليبرالية ينذر بالقلق من A. I. Herzen، (* 11) الذي، على عكس الهجرة، على عكس تشيرنيشيفسكي ودوبروليبوف، واصل الأمل في الإصلاحات "القمة" وأفترت في التطرف في تطرف الليبراليين حتى عام 1863.

ومع ذلك، فإن تحذيرات هرتسان لم تمنع الثوار المعاصرين. منذ عام 1859، بدأوا في إنفاق فكرة الثورة الفلاحين في مقالاتهم. جوهر النظام العالمي الاشتراكي في المستقبل، اعتبروا مجتمع الفلاحين. على عكس سلافوفيليل، يعتقد تشيرنيشفسكي ودوبروليبوف أن ملكية المجتمع للأرض لم تعقد على المسيحي، ولكن على التحرير الثوري، غرائز الاشتراكية من الرجل الروسي.

أصبح Dobrolyubov مؤسس الطريقة الحرجة الأصلية. ورأى أن معظم الكتاب الروس لا يشاركون طريقة للتفكير الثوري الديمقراطي، لا ينطقون الحكم على الحياة من المناصب الراديكالية هذه. رأى مهمة انتقاده ل Dobrolyubov بطريقته الخاصة لإكمال العمل الذي بدأه الكاتب وصياغة هذه الجملة، بناء على الأحداث الحقيقية والصور الفنية للعمل. تسمى طريقة فهم الكاتب Dobrolyubov "النقد الحقيقي".

النقد الحقيقي "تفكيك، هل هو ممكن ومثل هذا الشخص حقا؛ صحيحون حقا، صحيح أنها تتحرك لأسبابها الخاصة حول الأسباب التي ولدتها، إلخ. إذا كان في عمل مؤلف المؤلف، هذه يشار إلى الأسباب والنقد وشكيني المؤلف؛ إن لم يكن كذلك، فهو لا يلتزم به بسكين في الحلق - كيف يقولون إنه يجرؤ على إحضار مثل هذا الشخص دون شرح أسباب وجوده؟ " يأخذ الناقد في هذه الحالة المبادرة في يديه: يشرح الأسباب التي قدمت في هذا أو تلك الظاهرة من المواقف الثورية الديمقراطية ثم حكم عليها.

تقييمات Dobrolyubov بشكل إيجابي، على سبيل المثال، رومانغاروف "oblomov"، على الرغم من أن المؤلف لا يعطي، ويبدو أنه لا يريد تقديم أي استنتاجات ". يكفي أنه "يمثل لك صورة حيوية وأقسم فقط من أجل تشابه ذلك مع الواقع". بالنسبة إلى Dobrolyubov، فإن موضوعية هذا المؤلف مقبولة للغاية وحتى مرغوب فيه، منذ التفسير والجمل هو يأخذ نفسه.

غالبا ما أدى النقد الحقيقي Dobrolyubov إلى تفسير خاص للصور الفنية للكاتب بطريقة ديمقراطية ثورية. اتضح أن تحليل العمل، الذي تم تحويله لفهم المشاكل الحادة للحداثة، قاد دوبروليبوف إلى مثل هذه الاستنتاجات الجذعية التي لم يكن لدى صاحب البلاغ نفسه بطريقة. على هذا الأساس، كما سنرى بعد ذلك، كانت هناك فجوة حاسمة من Turgenev مع مجلة "المعاصرة" عندما رأيت المقال Dobrolyubov حول الرواية "على حواء" في ذلك.

إن مواد دوبروليبوف تأتي إلى الحياة، وهو طبيعة شابة وقوية لانتقادات موهوبة، مؤمن بإخلاص في الشعب، الذي يرى فيه تجسيد جميع المثل العليا الأخلاقية العليا، التي يربط مع الأمل الوحيد لإحياء المجتمع. "شغفه بعمق وعناده، والعقبات لا يخاف منه عندما يحتاجون إلى التغلب على تحقيق مرغوب فيه بحماس ومصمما بعمق"، يكتب دوبروليوف عن الفلاح الروسي في مقال "ميزات خصائص الشعب الروسي للشعب الروسي. " تهدف جميع أنشطة النقد إلى مكافحة إنشاء "حزب الشعب في الأدب". وهو مكرس لهذه النضال أربع سنوات من عمل الطوارئ، والكتابة لمثل هذا الوقت القصير تسعة أحجام الحجم. حرق دوبروليبوف حرفيا نفسها في مجلة التنقل التي تقوض صحته. توفي في سن 25 نوفمبر 1861. قال نكرسوف إن نكراسوف قال بلا مبكرة من الصديق

لكنك تضرب ساعة واحدة في وقت مبكر جدا

وانخفض شيء من ريشة.

ما مصباح العقل هو ugas!

ما توقف ضرب القلب!

ركود الحركة الاجتماعية للستينيات. النزاعات بين "المعاصرة" و "الكلمة الروسية".

عند ترتيب الستينيات في الحياة العامة الروسية والفكر النقدي، يتم إجراء تغييرات دراماتيكية. البيان في 19 فبراير 1961 على تحرير الفلاحين لم يضعف فقط، ولكن حتى أكثر تفاقم التناقضات. ردا على ظهور الحركة الثورية الديمقراطية، أقرت الحكومة هجوما مفتوحا على الشلال: تم إلقاء القبض على تشيرنيشيفسكي ود. بيزاريف، لمدة ثمانية أشهر تم تعليق نشر مجلة "المعاصرة".

يتم تفاقم الوضع من خلال الانقسام داخل الحركة الثورية الديمقراطية، والسبب الرئيسي الذي كانت الاختلافات في تقييم الفرص الثورية والاشتراكية للفلاحين. الأرقام "الكلمة الروسية" ديمتري إيفانوفيتش Pisarev و Bartholomew Alexandrovich Zaitsev جعلت انتقادات حادة من "المعاصرة" ل (* 13) مثالية له المزعوم للفلاحين، لفكرة مبالغ فيها عن الغرائز الثورية للرجل الروسي.

على عكس dobrolyubov و Chernyshevsky، جادل Pisarev بأن الفلاح الروسي ليس جاهزا للنضال الواعي من أجل الحرية، وأنه في كتلة من تلقاء نفسه، وهو مظلم وتسداد. نظرت القوة الثورية للحداثة بيزاريف في "البروليتاريا العقلية"، الثوريين، وتخصيص الناس الذين يحملون معرفة علمية طبيعية. هذه المعرفة لا تدمر أساسيات الأيديولوجية الرسمية فحسب فقط (الأرثوذكسية والاستبدادية والأمة)، ولكن أيضا فتح شعب العين إلى الاحتياجات الطبيعية الطبيعية للطبيعة البشرية، والتي تعتمد على غريزة "التضامن الاجتماعي". لذلك، فإن تنوير العلوم الطبيعية للناس لا يمكن أن تكون ثورية ("ميكانيكية")، ولكن أيضا تطورية ("كيميائية") من خلال جلب المجتمع إلى الاشتراكية.

من أجل هذا الانتقال "الكيميائي" بشكل أسرع وأكثر كفاءة، قدمت Pisarev الديمقراطية الروسية تسترشد ب "مبدأ توفير القوات". يجب أن تركز "البروليتاريا العقلية" جميع الطاقة على تدمير الأسس الروحية للمجتمع الحالي من خلال الدعاية في شعب العلوم الطبيعية. باسم "التحرير الروحي" في Pisarev، مثل Turgenev Hero، Evgeny Bazarov، عرضت للتخلي عن الفن. لقد اعتقد حقا أن "الكيميائي اللائق أكثر فائدة من الشاعر لعشرين مرة،" والفن المعترف به فقط إلى الحد الذي يشارك فيه في دعاية المعرفة العلمية الطبيعية وتدمير أسس بناء موجود.

في المقال "بازاروف" استذكر العدم المائي المنتصر، وفي مقال "دوافع الدراما الروسية" "سحق" دارا كلادولوفسكي "عاصفة رعدية" في كاترينا كابانوف "كاترينا كابانوف. تدمير أصنام المجتمع "القديم"، نشر Pisarev المقالات الفاضحة الشهيرة لمكافحة بوشين وعمل "تدمير الجماليات". ضعف الاختلافات الأساسية، التي تم تحديدها أثناء الجدل بين "المعاصرة" و "الكلمة الروسية"، المعسكر الثوري وكانت أعراض انتقال من الحركة الاجتماعية.

رفع عام 70s.

في بداية السبعينيات، ظهرت العلامات الأولى لرفع عام جديد مرتبط بأنشطة الشعبية الثورية في روسيا. الجيل الثاني من الثوار - الديمقراطيين الذين أجروا المحاولة البطولية لرفع الفلاحين في ثورة (* 14) أيديولوجيةهم أيديولوجيتهم، في الظروف التاريخية الجديدة، تطوير أفكار هرتسن، تشيرنيشفسكي ودوبروليبوف. "فيرا بطريقة خاصة، في مبنى مجتمع الحياة الروسية؛ من هنا - الإيمان في إمكانية الثورة الاشتراكية الفلاحية، - هذا ما بداية لهم، وعشرات ومئات الناس على الكفاح البطولي مع الحكومة" كتب عن الشعبية - السبعينات السادسة لينين. هذا الاعتقاد بدرجة واحدة أو آخر تطفو جميع أعمال القادة والموجهين في الحركة الجديدة - P. Lavrova، N. K. Mikhailovsky، م. أ. باكونينا، ص. Tkacheva.

انتهت الكتلة "المشي في الناس" في عام 1874 عن طريق اعتقال عدة آلاف من الناس وتليها عمليات 193s و 50. في عام 1879، في الكونغرس في فورونيج، تنظيم الشعب "الأرض" وستنكسر: "السياسيون"، الذين ينفصلون عن أفكار توكاشيف، نظموا حزبهم "فوليا الشعبية"، يعلن الهدف الرئيسي من حركة الانقلاب السياسي والأشكال الإرهابية مكافحة الحكومة. في صيف عام 1880، تنظم الاضطرابات انفجارا في قصر الشتاء، وعجزة الإسكندر الثانية التي تنقذ الموت. يسبب هذا الحدث صدمة والارتباك في الحكومة: يقرر تنازلات تعيين ليبرالية لوريس ميليكوف إلى الحاكم المعتمد وجاذبية المجتمع الليبرالي في البلاد لدعمهم. ردا على ذلك، يتلقى السيادة ملاحظات من الليبراليين الروس، والتي يقترح فيها عقد اجتماع مستقل على الفور من ممثلي الأراضي للمشاركة في الإدارة القطرية "من أجل إنتاج ضمانات وحقوق شخصية وحرية الفكر والكلمات". بدا أن روسيا كانت تقف على عتبة الشكل البرلماني للحكومة. ولكن في 1 مارس 1881، ارتكبت خطأ لا يمكن إصلاحه. الناس بعد محاولات متعددة تقتل ألكسندر الثاني، وبعد هذا، يأتي استجابة حكومية في البلاد.

أيديولوجية المحافظين من الثمانينات.

تتميز هذه السنوات في تاريخ الجمهور الروسي بزهرة الإيديولوجية المحافظة. دافعت عنها، على وجه الخصوص، كونستانتين نيكولايفيش ليونتييف في الكتب "شرق وروسيا والسلاف" و "المسيحيين" الجديدين "و" مسيحيينا "و. محمد دوستويفسكي وعلا يعتقد Leontyev أن ثقافة كل حضارة تأخذ ثلاث مراحل من التنمية: 1) البساطة الأساسية، 2) تزهر تعقيد، 3) تبسيط خلط الثانوية. تعتبر الإشارة الرئيسية للتراجع والدخول إلى المرحلة الثالثة من Leontyev انتشار الأفكار الليبرالية والاشتراكية مع عبادة (* 15) المساواة والفوائد الشاملة. تناقض الليبرالية والاشتراكية ليونتييف "بيزنثية" - قوة ملكية قوية وكنيسة صارمة.

تعرض Leontyev لانتقاد حاسم للمناظر الدينية والأخلاقية من Tolstoy و Dostoevsky. جادل بأن كلا الكتابين تأثروا بأفكار الاشتراكية، وأنهم يتحولون إلى المسيحية إلى ظاهرة روحية مستمدة من الحواس البشرية الدنيوية من الأخوة والحب. المسيحية الحقيقية، في ليونيف، باطني، مأساة ومخيفة لشخص، لأنه يقف على الجانب الآخر من الحياة الأرضية ويقيمها كحياة، مليئة بالمعاناة والدقيق.

Leontyev هو خصم متسق ومبدعي لفكرة التقدم، والذي، وفقا لتدريسه، يجلب شخصا آخر أو شخصا آخر لخلط التبسيط والموت. توقف، تأخير التقدم وتصلب روسيا - جاءت فكرة ليونتيف هذه إلى محكمة السياسة المحافظة ألكسندر الثالث.

السكان الليبراليين الروس من 80-90s.

في عصر الثمانينيات، يعاني السكان الثوريين أزمة عميقة. يأتي "نظرية الحالات الصغيرة" لتحل محل الفكرة الثورية، والتي ستشكلها في التسعينيات في برنامج "الاشتراكية الحكومية". يمكن أن يؤدي الانتقال الحكومي إلى جانب المصالح الفلاح إلى إحضار الناس بسلام إلى الاشتراكية. يجوز للمجتمع الفلاح واللطيل والحرف اليدوية في رعاية ركائز الركائز والمساعدة الثقافية النشطة للمذخيرة والحكومة مقاومة ناتيوس الرأسمالية. عند فجر القرن XX، "نظرية الحالات الصغيرة" تتطور بنجاح إلى حركة تعاون قوية.

الفكر الديني والفلسفية في 80-90s. إن وقت خيبة الأمل العميق في الأشكال السياسية والثورية لمكافحة الشر العام جعل الوعظ Tolstovsky ذو صلة للغاية لتحسين الذات الأخلاقي. كان خلال هذه الفترة أن البرنامج الديني والأخلاقي لتجديد الحياة في عمل الكاتب العظيم والمعاهدة تصبح واحدة من التيارات العامة الشعبية.

في الثمانينيات من القرن الماضي - 90s، بدأ تدريس المفكر الديني نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروفا في الحصول على شهرة. إن أساس "فلسفة قضية شائعة" هي فكرة عظيمة من مهنة الشخص الكبير لإتقان المديرين في الحياة الكاملة، وهزيمة الموت وتحقيق قوة تشبه الله والقوة على القوات العمياء للطبيعة. إن الإنسانية، في فيدوروف، يمكن أن تنفصل جهودها الخاصة (* 16) بتحويل التكوين الجسدي بأكمله للشخص، مما يجعلها خالدة، وإحياء جميع القتلى وفي نفس الوقت لتحقيق إدارة "مشمس ونجم آخر أنظمة ". "الناتجة عن ترابي صغير، عارض المساحة الهائلة، يجب أن يصبح عارض عالم هذه المساحة سكانهم وحاكم".

في الثمانينات، إلى جانب الإيديولوجية الديمقراطية في "القضية الشائعة"، إلى جانب "القراءات حول إله الله" و "تبرير جيدة" V. S Solovyov، تظهر أول براعم للفلسفة والجماليات في المستقبل الافتراض الروسي. يتم نشر الكتاب N. M. Minsk "في ضوء الضمير"، حيث يبشر المؤلف بالفردية المتطرفة. يزداد تأثير الأفكار النيتشالية، المستخرجة من النسيان ويصبح ما يقرب من Idol Max Styrner مع كتابه "العقار الوحيد والممتلكات"، الذي أعلن فيه ألفوي وأومغويك الحداثة فرانك الأنوي ...

الأسئلة والمهام: ما الذي يفسره تنوع الاتجاهات في الانتقاد الروسي للنصف الثاني من القرن التاسع عشر؟ ما هي ميزات النقد الروسي وكيف تتعلق بتفاصيل أدبنا؟ ماذا فعل الغرب والسلافوفيل وفوائد التنمية التاريخية الروسية ترى؟ ما أنت، في رأيك، نقاط القوة والضعف في البرامج العامة للغربيين والسلافوفيلين؟ ما هو برنامج أبخرة يختلف عن الغرب والسلافيل؟ كيف حددت الوائن معنى بوشكين في تاريخ الأدب الروسي الجديد؟ وصف مبادئ "النقد الحقيقي" دوبروليبوف. ما هي أصالة وجهات النظر العامة والأدبية والنقدية من قبل D. I. Pisarev؟ إعطاء سمة الحركة العامة والعقلية في روسيا الثمانينيات - 90s

فنان. في مثل هذه الصدفة الكاملة مع وقته في "تنفيذه الكافي"، دليل على نطاق وقوة المواهب المألوفة (انظر: Sarakyanov DV Repin والرسم الروسي للنصف الثاني من القرن التاسع عشر // من تاريخ الفن الروسي من النصف الثاني من XIX، القرن XX. جلست. مقالات NIII. M.، 1978. P. 10-16). في جدران الأكاديمية، من لحظة مؤسستها، أهم نوع تاريخي، بموجبه ...

الناس يقاتلون العناصر، معارك البحر؛ واو أورلوفسكي. تشكلت الأسس النظرية الرومانسية - F. و A. Schlegeli و F. Cheing. رسم حقبة "الحركات". تأثير البيئة العامة واتجاه إبداع الفنانين الروس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تحول واع من اللوحة الروسية الجديدة إلى الواقعية الديمقراطية، والجنسية، تم تعيين الحداثة في ...