Rus falsafiy va madaniy an'analarida, barcha ma'lum tipologiyalarda Rossiya odatda alohida ko'rib chiqiladi. Shu bilan birga, ular uning eksklyuzivligini tan olishdan, uni G'arbiy yoki Sharqiy tipga qisqartirishning iloji yo'qligidan kelib chiqadilar va shundan kelib chiqib, uning alohida rivojlanish yo'li va xalqlar tarixi va madaniyatidagi alohida missiyasi haqida xulosa chiqaradilar. insoniyat. Asosan, rus faylasuflari bu haqda slavyanfillardan boshlab yozishgan. "Rus g'oyasi" mavzusi va uchun juda muhim edi. Rossiyaning taqdiri haqidagi bu mulohazalar natijasi falsafiy va tarixiy jihatdan umumlashtirildi evrosiyolik tushunchalari.

Rus milliy xarakterini shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlar

Odatda evrosiyoliklar Rossiyaning Evropa va Osiyo o'rtasidagi o'rta pozitsiyasidan kelib chiqadilar, bu ular rus madaniyatida Sharq va G'arb tsivilizatsiyalari xususiyatlarining uyg'unlashuviga sabab bo'lgan deb hisoblashadi. Xuddi shunday fikrni bir vaqtlar V.O. Klyuchevskiy. "Rossiya tarixi kursi" asarida u buni ta'kidladi rus xalqining xarakteri Rossiyaning tabiati bilan shakllangan o'rmon va dasht chegarasida - har jihatdan qarama-qarshi bo'lgan elementlar. O'rmon va dasht o'rtasidagi bu bo'linish rus xalqining daryoga bo'lgan mehr-muhabbati bilan engib o'tdi, u xalq orasida tartib va ​​ijtimoiy ruhning ham boquvchisi, ham aziz va tarbiyachisi edi. Daryoda tadbirkorlik ruhi, birgalikda harakat qilish odatlari tarbiyalangan, aholining tarqoq qatlamlari bir joyga to‘plangan, odamlar o‘zlarini jamiyatning bir bo‘lagi sifatida his etishga odatlangan.

Qarama-qarshi ta'sir o'zining vayronagarchilik va monotonligi bilan ajralib turadigan cheksiz rus tekisligi tomonidan amalga oshirildi. Tekislikdagi odamni cheksiz tinchlik, yolg'izlik va zerikarli meditatsiya tuyg'usi qamrab oldi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu rus ma'naviyatining ma'naviy yumshoqlik va kamtarlik, semantik noaniqlik va uyatchanlik, o'zgarmas xotirjamlik va og'riqli tushkunlik, aniq fikrning etishmasligi va ruhiy uyquga moyillik, cho'l hayotining asketizmi va ma'nosizligi kabi xususiyatlarining sababidir. ijodkorlik.

Rus landshaftining bilvosita aksi rus odamining uy-ro'zg'or hayoti edi. Klyuchevskiy, shuningdek, rus dehqon turar joylari o'zining ibtidoiyligi va eng oddiy qulayliklari yo'qligi bilan vaqtinchalik, tasodifiy ko'chmanchi lagerlar taassurotini qoldirishini ta'kidladi. Bu antik davrda ko'chmanchi hayotning uzoq davom etishi va rus qishloqlari va shaharlarini yo'q qilgan ko'plab yong'inlar bilan bog'liq. Natija bo'ldi rus xalqining ildizsizligi, uyni obodonlashtirishga, kundalik qulayliklarga befarqlik bilan namoyon bo'ldi. Tabiatga, uning boyliklariga beparvo va beparvo munosabatda bo‘lishga ham olib keldi.

Klyuchevskiyning g'oyalarini rivojlantirib, Berdyaev rus ruhining landshafti rus zaminining landshaftiga mos kelishini yozgan. Shu sababli, rus shaxsining rus tabiati bilan munosabatlarining barcha murakkabliklari uchun uning kulti shunchalik muhim ediki, u rus etnosi etnonimida (o'z nomi) juda o'ziga xos aksini topdi. Rus tilida turli mamlakatlar va xalqlarning vakillari otlar - frantsuz, nemis, gruzin, mo'g'ul va boshqalar deb ataladi va faqat ruslar o'zlarini sifatdosh deb atashadi. Buni ularning odamlardan (millatdan) yuqoriroq va qimmatroq narsaga mansubligining timsoli sifatida talqin qilish mumkin. Bu rus odami uchun eng oliy narsa - Rossiya, rus zamini va har bir inson bu butunlikning bir qismidir. Rossiya (er) asosiy, odamlar ikkinchi darajali.

Shakllanish uchun katta qiymat Rus mentaliteti va madaniyat uning sharqiy (Vizantiya) versiyasida o'ynagan. Rossiyaning suvga cho'mishi natijasi nafaqat uning o'sha paytdagi tsivilizatsiya dunyosiga kirishi, xalqaro obro'ning o'sishi, boshqa nasroniy mamlakatlari bilan diplomatik, savdo, siyosiy va madaniy aloqalarning mustahkamlanishi, nafaqat uning yaratilishi edi. badiiy madaniyat Kiev Rusi. Shu paytdan boshlab Rossiyaning G'arb va Sharq o'rtasidagi geosiyosiy pozitsiyasi, uning dushmanlari va ittifoqchilari, Sharqqa yo'naltirilganligi aniqlandi, shu munosabat bilan Rossiya davlatining sharqiy yo'nalishda yanada kengayishi sodir bo'ldi.

Biroq, bu tanlov ham bor edi teskari tomon: Vizantiya nasroniyligini qabul qilish Rossiyaning G'arbiy Evropadan begonalashishiga yordam berdi. 1453 yilda Konstantinopolning qulashi rus ongida o'ziga xoslik g'oyasini, rus xalqining xudojo'yligi g'oyasini mustahkamladi. yagona tashuvchi albatta Pravoslav e'tiqodi, bu Rossiyaning tarixiy yo'lini oldindan belgilab berdi. Bu ko'p jihatdan pravoslavlik ideali bilan bog'liq bo'lib, odamlarning murosasiz birligida mujassamlangan birlik va erkinlikni uyg'unlashtiradi. Shu bilan birga, har bir shaxs shaxsiyatdir, lekin o'zini o'zi etarli emas, lekin o'zini faqat kelishuv birligida namoyon qiladi, uning manfaatlari shaxs manfaatlaridan yuqori.

Qarama-qarshiliklarning bunday kombinatsiyasi beqarorlikni keltirib chiqardi, har qanday vaqtda mojaro bilan portlashi mumkin edi. Xususan, butun rus madaniyatining asosi bir qator yechilmaydigan qarama-qarshiliklar: jamoaviylik va avtoritarizm, umuminsoniy rozilik va despotik o'zboshimchalik, dehqon jamoalarining o'zini o'zi boshqarishi va Osiyo ishlab chiqarish usuli bilan bog'liq hokimiyatning qattiq markazlashuvi.

Rus madaniyatining qarama-qarshi tabiati ham Rossiya uchun o'ziga xoslik bilan yuzaga kelgan rivojlanishning mobilizatsiya turi moddiy va inson resurslari ularning haddan tashqari konsentratsiyasi va haddan tashqari tarangligi, zarur resurslarning (moliyaviy, intellektual, vaqtinchalik, tashqi siyosat va boshqalar) tanqisligi sharoitida, ko'pincha rivojlanishning ichki omillari etuk bo'lmagan holda foydalanilganda. Natijada, ustuvorlik g'oyasi shakllandi siyosiy omillar boshqalarga nisbatan rivojlanish va davlatning vazifalari va aholi imkoniyatlari o'rtasida ziddiyat paydo bo'ldi ularning qarori bilan davlat xavfsizligi va taraqqiyoti har qanday vositalar bilan, shaxslarning manfaatlari va maqsadlari hisobiga iqtisodiy bo‘lmagan, majburlov yo‘li bilan ta’minlanganda, buning natijasida davlat avtoritar, hatto totalitar bo‘lib qoldi. , repressiya apparati majburlash va zo'ravonlik quroli sifatida nihoyatda mustahkamlandi. Bu ko'p jihatdan rus xalqining ularni himoya qilish zarurligini anglashini yoqtirmasligini va shunga mos ravishda xalqning cheksiz sabrini va hokimiyatga deyarli shikoyatsiz bo'ysunishini tushuntiradi.

Rossiyada rivojlanishning mobilizatsiya turining yana bir natijasi bu shaxsiy manfaatlarni jamiyat vazifalariga bo'ysundirish an'analarida ifodalangan ijtimoiy, kommunal tamoyilning ustuvorligi. Quldorlik hukmdorlarning injiqligi bilan emas, balki yangi milliy vazifa - arzimagan iqtisodiy asosda imperiya barpo etish bilan bog'liq edi.

Bu xususiyatlarning barchasi shunday shakllangan rus madaniyatining xususiyatlari, mustahkam yadro yo'qligi sifatida, uning noaniqlik, ikkilik, ikkilik, nomuvofiq - Yevropa va Osiyo, butparast va nasroniy, ko'chmanchi va o'troq, erkinlik va despotizmni birlashtirish uchun doimiy intilish olib keldi. Shu sababli, rus madaniyati dinamikasining asosiy shakli inversiya bo'ldi - mayatnikning tebranish turini bir qutbdan o'zgartirish. madaniy ahamiyati boshqasiga.

O'z qo'shnilari bilan birga bo'lish, tepadan sakrash istagi tufayli rus madaniyatida eski va yangi elementlar doimo yonma-yon yashab kelgan, kelajak buning uchun sharoit bo'lmaganda keldi va o'tmish ketishga shoshilmayotgan edi. an'ana va urf-odatlarga yopishib olish. Bundan tashqari, yangi ko'pincha sakrash, portlash natijasida paydo bo'ldi. Bu xususiyat tarixiy rivojlanish Rossiya rivojlanishining halokatli turini tushuntiradi, bu yangiga yo'l berish uchun eskini doimiy ravishda zo'ravonlik bilan sindirishdan iborat bo'lib, keyin bu yangilik tuyulgandek yaxshi emasligini aniqlashdir.

Shu bilan birga, rus madaniyatining ikki tomonlama, ikkilik tabiati uning g'ayrioddiy moslashuvchanligi, milliy ofatlar va ijtimoiy-tarixiy qo'zg'alishlar davrida omon qolishning o'ta og'ir sharoitlariga moslashish qobiliyatiga sabab bo'ldi, miqyosda tabiiy ofatlar va tabiiy ofatlar bilan taqqoslandi. geologik halokatlar.

Rus milliy xarakterining asosiy xususiyatlari

Bu lahzalarning barchasi o'ziga xos rus milliy xarakterini shakllantirdi, uni aniq baholab bo'lmaydi.

Orasida ijobiy fazilatlar Odatda ular mehr-oqibat va uning odamlarga nisbatan namoyon bo'lishini - xayrixohlik, samimiylik, samimiylik, sezgirlik, samimiylik, rahm-shafqat, saxovat, rahm-shafqat va hamdardlik deb ataydilar. Ular, shuningdek, soddalik, ochiqlik, halollik va bag'rikenglikni qayd etadilar. Ammo bu ro'yxatga mag'rurlik va o'ziga ishonch - insonning o'ziga bo'lgan munosabatini aks ettiruvchi fazilatlar mavjud emas, bu ruslarning "boshqalarga" o'ziga xos munosabati, ularning kollektivizmi haqida dalolat beradi.

Ishga ruscha munosabat juda o'ziga xos. Rus odami mehnatkash, samarali va qattiqqo'l, lekin ko'pincha u dangasa, beparvo, beparvo va mas'uliyatsiz, befarqlik va dangasalik bilan ajralib turadi. Ruslarning mehnatsevarligi o'z mehnat vazifalarini halol va mas'uliyatli bajarishda namoyon bo'ladi, lekin tashabbuskorlik, mustaqillik yoki jamoadan ajralib turish istagini anglatmaydi. Bezovtalik va beparvolik rus erining bepoyon kengliklari, uning boyliklarining cheksizligi bilan bog'liq bo'lib, bu nafaqat biz uchun, balki bizning avlodlarimiz uchun ham etarli bo'ladi. Va bizda hamma narsa juda ko'p bo'lganligi sababli, hech narsa achinarli emas.

"Yaxshi podshohga ishonish" - ruhiy xususiyat Ruslar, amaldorlar yoki er egalari bilan muomala qilishni istamagan, lekin yovuz amaldorlar yaxshi podshohni aldashayotganiga chin dildan ishonib, podshohga (bosh kotib, prezident) ariza yozishni afzal ko'rgan rus odamining uzoq yillik munosabatini aks ettiradi, lekin. Unga faqat haqiqatni aytish kerak, chunki vazn darhol yaxshi bo'ladi. Oxirgi 20 yil ichida bo‘lib o‘tgan prezidentlik saylovlari atrofidagi hayajon, agar siz yaxshi prezident tanlasangiz, Rossiya darhol gullab-yashnagan davlatga aylanadi, degan ishonch hali ham saqlanib qolganligini isbotlaydi.

Siyosiy afsonalarga ishtiyoq - rus shaxsining yana bir o'ziga xos xususiyati rus g'oyasi, Rossiya va rus xalqining tarixdagi maxsus missiyasi g'oyasi bilan uzviy bog'liqdir. Rus xalqining butun dunyoga ko'rsatishi kerak bo'lgan narsaga ishonish to'g'ri yo'l(bu yo'l qanday bo'lishidan qat'iy nazar - haqiqiy pravoslavlik, kommunistik yoki evrosiyo g'oyasi), maqsadga erishish yo'lida har qanday qurbonlik qilish (o'z o'limigacha) qilish istagi bilan birlashtirilgan. G'oyani izlashda odamlar osongina haddan oshib ketishdi: ular xalq oldiga borishdi, jahon inqilobini amalga oshirishdi, kommunizm, sotsializm "bilan" qurdilar. inson yuzi", Ilgari vayron bo'lgan ibodatxonalar tiklandi. Afsonalar o'zgarishi mumkin, ammo ularga og'riqli qaramlik saqlanib qoladi. Shu bois, ishonchlilik tipik milliy fazilatlar qatoriga kiradi.

"Tasodifan" uchun hisoblash - juda ruscha xususiyat. U milliy xarakterga, rus xalqining hayotiga kirib boradi, siyosat va iqtisodiyotda o'zini namoyon qiladi. "Ehtimol" harakatsizlik, passivlik va iroda etishmasligi (shuningdek, rus xarakterining o'ziga xos xususiyatlari orasida nomlanadi) beparvo xatti-harakatlar bilan almashtirilganligi bilan ifodalanadi. Va bu eng so'nggi daqiqada keladi: "Momaqaldiroq bo'lmaguncha, odam o'zini kesib o'tmaydi".

Ruscha "balki" ning teskari tomoni - bu rus qalbining kengligi. F.M ta'kidlaganidek. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, "rus qalbi kenglikdan eziladi", ammo uning kengligi ortida mamlakatimizning ulkan makonlari tomonidan yaratilgan jasorat, yoshlik, savdogarlik va kundalik yoki siyosiy vaziyatni chuqur oqilona noto'g'ri hisoblash yo'qligi. yashirin.

Rus madaniyatining qadriyatlari

Rossiya dehqon jamoasi mamlakatimiz tarixida va rus madaniyatining shakllanishida muhim rol o'ynadi va rus madaniyatining qadriyatlari ko'p jihatdan rus hamjamiyatining qadriyatlari hisoblanadi.

O'zi jamiyat, "tinchlik" har qanday shaxs mavjudligining asosi va sharti sifatida eng qadimiy va eng muhim qadriyat hisoblanadi. “Tinchlik” uchun men hamma narsani, jumladan, jonimni ham qurbon qilishim kerak. Bu Rossiya o'z tarixining muhim qismini qamal qilingan harbiy lagerda o'tkazganligi bilan izohlanadi, o'sha paytda faqat shaxs manfaatlarini jamiyat manfaatlariga bo'ysundirish rus xalqiga mustaqil etnik guruh sifatida omon qolish imkonini berdi.

Kollektiv manfaatlar rus madaniyatida u har doim shaxs manfaatlaridan ustun turadi, shuning uchun shaxsiy rejalar, maqsad va manfaatlar osonlikcha bostiriladi. Ammo bunga javoban rus odami hayot qiyinchiliklariga duch kelganda (bir turdagi) "dunyo"ning yordamiga ishonadi. o'zaro kafolat). Natijada, rus odami norozi bo'lmasdan, o'zining shaxsiy ishlarini biron bir umumiy ish uchun keyinga qoldiradi, bu unga foyda keltirmaydi va bu uning jozibadorligi. Rus odami birinchi navbatda o'zinikidan ko'ra muhimroq ijtimoiy butunning ishlarini tartibga solish kerakligiga qat'iy ishonadi va keyin bu butun o'z xohishiga ko'ra uning foydasiga harakat qila boshlaydi. Rus xalqi faqat jamiyat bilan birga bo'lishi mumkin bo'lgan kollektivistlardir. U unga mos keladi, u haqida qayg'uradi, buning uchun u o'z navbatida uni iliqlik, e'tibor va qo'llab-quvvatlash bilan o'rab oladi. Rus odami bo'lish uchun katolik shaxs bo'lishi kerak.

adolat- jamoada hayot uchun muhim bo'lgan rus madaniyatining yana bir qadriyati. U dastlab odamlarning ijtimoiy tengligi sifatida tushunilgan va yerga nisbatan iqtisodiy tenglikka (erkaklar) asoslangan edi. Bu qiymat muhim ahamiyatga ega, ammo u rus hamjamiyatida nishonga aylandi. Jamoa a'zolari o'zlarining "dunyo"ga tegishli bo'lgan yer va uning barcha boyliklaridan hamma bilan teng ulushga ega bo'lish huquqiga ega edilar. Bunday adolat rus xalqi yashagan va intilgan Haqiqat edi. Haqiqat-haqiqat va haqiqat-adolat o'rtasidagi mashhur bahsda adolat g'alaba qozondi. Rus odami uchun bu avvalgidek yoki haqiqatda bo'lgani kabi unchalik muhim emas; bo'lishi kerak bo'lgan narsadan ko'ra muhimroqdir. Abadiy haqiqatlarning nominal pozitsiyalari (Rossiya uchun bu haqiqatlar haqiqat - adolat edi) odamlarning fikrlari va harakatlari bilan baholandi. Faqat ular muhim, aks holda hech qanday natija, hech qanday foyda ularni oqlay olmaydi. Agar rejadan hech narsa chiqmasa, bu qo'rqinchli emas, chunki maqsad yaxshi edi.

Shaxsiy erkinlikning yo'qligi Vaqti-vaqti bilan erni qayta taqsimlash amalga oshirilgan teng taqsimlangan rus hamjamiyatida individualizmning chiziqli tarzda namoyon bo'lishi mumkin emasligi bilan aniqlandi. Inson yerning egasi emas edi, uni sotishga ham haqqi yo‘q edi, u yerga ekish, o‘rim-yig‘im, yerga nima yetishtirish mumkinligini tanlashda ham erkin emas edi. Bunday vaziyatda individual mahorat ko'rsatish haqiqiy emas edi. bu Rossiyada umuman qadrlanmagan. Ular Leftyni Angliyada qabul qilishga tayyor bo'lishlari bejiz emas, lekin u Rossiyada to'liq qashshoqlikda vafot etdi.

Favqulodda ommaviy faoliyat odati(azob) bir xil shaxsiy erkinlikning etishmasligini keltirib chiqardi. Bu g‘alati mehnat va bayramona ruhning uyg‘unligi edi. Ehtimol, bayramona muhit o'ziga xos kompensatsiya vositasi bo'lib, bu og'ir qoziqqa osonroq bardosh berishga va iqtisodiy faoliyatda ajoyib erkinlikdan voz kechishga imkon berdi.

Boylik qiymatga aylana olmadi tenglik va adolat g'oyasi hukmron bo'lgan vaziyatda. Rossiyada maqol juda mashhur bo'lgani bejiz emas: "Solih mehnat bilan tosh xonalarni yasay olmaysiz". Boylikni oshirish istagi gunoh hisoblangan. Shunday qilib, Rossiyaning shimoliy qishlog'ida savdoni sun'iy ravishda sekinlashtirgan savdogarlar hurmatga sazovor edi.

Mehnatning o'zi ham Rossiyada qadriyat emas edi (masalan, protestant mamlakatlaridan farqli o'laroq). Albatta, mehnat rad etilmaydi, uning foydaliligi hamma joyda e'tirof etiladi, lekin u avtomatik ravishda insonning erdagi kasbining bajarilishini va uning ruhini to'g'ri tartibga solishni ta'minlaydigan vosita deb hisoblanmaydi. Shuning uchun, rus qadriyatlari tizimida mehnat bo'ysunuvchi o'rinni egallaydi: "Mehnat bo'ri emas, u o'rmonga qochib ketmaydi".

Mehnatga yo'naltirilmagan hayot rus odamiga ruhiy erkinlik berdi (qisman xayoliy). Bu har doim insonda ijodkorlikni rag'batlantirgan. Bu boylik to'plashga qaratilgan doimiy, mashaqqatli mehnatda ifodalanishi mumkin emas edi, lekin u osongina ekssentriklikka aylantirildi yoki boshqalarni hayratda qoldiradigan ish (qanotlarning ixtirosi, yog'och velosiped, doimiy harakat mashinasi va boshqalar), ya'ni iqtisodiyot uchun mantiqiy bo'lmagan harakatlar amalga oshirildi. Aksincha, iqtisodiyot ko'pincha ushbu korxonaga bo'ysunadi.

Jamiyat hurmatiga shunchaki boy bo'lish bilan erishib bo'lmaydi. Ammo “tinchlik” yo‘lidagi jasorat, qurbonlikgina shon-shuhrat keltirishi mumkin edi.

"Tinchlik" nomi bilan sabr va azob(lekin shaxsiy qahramonlik emas) rus madaniyatining yana bir qadriyatidir, boshqacha aytganda, amalga oshirilgan jasoratning maqsadi shaxsiy bo'lishi mumkin emas, u har doim insondan tashqarida bo'lishi kerak. Mashhur rus maqoli bor: "Xudo chidadi va u bizga buyurdi". Birinchi kanonizatsiya qilingan rus avliyolari knyazlar Boris va Gleb bo'lganligi bejiz emas; ular shahidning o'limini qabul qilishdi, lekin ularni o'ldirmoqchi bo'lgan ukasi, knyaz Svyatopolkga qarshilik ko'rsatmadilar. Vatan uchun o'lim, "do'stlari uchun" o'lim qahramonga o'lmas shon-sharaf keltirdi. Bu tasodif emas chor Rossiyasi mukofotlarda (medallarda) "Biz uchun emas, biz uchun emas, balki Sening noming uchun" degan so'zlar zarb qilingan.

Sabr va azob- doimiy tiyilish, o'zini tuta bilish, boshqa birovning foydasiga o'zini qurbon qilish bilan bir qatorda rus odami uchun eng muhim asosiy qadriyatlar. Busiz na shaxsiyat, na maqom, na boshqalarga hurmat yo'q. Shunday qilib, rus odamining azob chekish istagi paydo bo'ladi - bu o'zini o'zi anglash, zabt etish istagi. ichki erkinlik, dunyoda yaxshilik qilish, ruh erkinligini qozonish uchun zarur. Umuman olganda, dunyo faqat qurbonlik, sabr-toqat va o'zini tuta bilish orqali mavjud va harakat qiladi. Bu rus xalqiga xos bo'lgan uzoq sabr-toqatning sababidir. Agar u nima uchun kerakligini bilsa, ko'p (ayniqsa, moddiy qiyinchiliklarga) chidashi mumkin.

Rus madaniyatining qadriyatlari doimo uning yuqori, transsendental ma'noga intilishidan dalolat beradi. Rus odami uchun bu ma'noni izlashdan ko'ra qiziqarli narsa yo'q. Buning uchun siz uyingizni, oilangizni tark etishingiz, zohid yoki muqaddas ahmoq bo'lishingiz mumkin (ikkalasi ham Rossiyada juda hurmatga sazovor edi).

Umuman olganda, Rossiya madaniyati kuni uchun bunday ma'no rus g'oyasiga aylanadi, uni amalga oshirish rus odami butun hayot tarziga bo'ysunadi. Shuning uchun tadqiqotchilar rus shaxsining ongiga xos bo'lgan diniy fundamentalizmning xususiyatlari haqida gapirishadi. G'oya o'zgarishi mumkin (Moskva uchinchi Rim, imperiya g'oyasi, kommunistik, evrosiyolik va boshqalar), ammo uning qadriyatlar tarkibidagi o'rni o'zgarishsiz qoldi. Rossiya bugungi kunda boshdan kechirayotgan inqiroz ko'p jihatdan rus xalqini birlashtirgan g'oyaning yo'qolganligi, nega biz o'zimizni azoblashimiz va o'zimizni kamsitishimiz kerakligi noma'lum bo'lib qolganligi bilan bog'liq. Rossiyaning inqirozdan chiqish kaliti yangi fundamental g'oyani egallashdir.

Ro'yxatdagi qiymatlar qarama-qarshidir. Shunday qilib, rus bir vaqtning o'zida jang maydonida jasur va qo'rqoq bo'lishi mumkin edi fuqarolik hayoti, suverenga shaxsan sodiq bo'lishi va bir vaqtning o'zida qirollik xazinasini o'g'irlashi mumkin (Petrin davridagi knyaz Menshikov kabi), uyini tark etib, Bolqon slavyanlarini ozod qilish uchun urushga kirishadi. Yuqori vatanparvarlik va rahm-shafqat qurbonlik yoki marhamat sifatida namoyon bo'ldi (lekin bu "xizmat" ga aylanishi mumkin edi). Shubhasiz, bu barcha tadqiqotchilarga "sirli rus ruhi", rus xarakterining kengligi haqida gapirishga imkon berdi. Rossiyani aqlingiz bilan tushunolmaysiz».

Falsafiy va tarixiy tadqiqotlar har doim muayyan amaliy yo'nalishga ega. O'tmishni anglab, biz bugungi kunni tushunishga, zamonaviy jamiyatning rivojlanish tendentsiyalarini aniqlashga intilamiz. Shu ma'noda, G'arb va Sharq madaniyatlari va sivilizatsiyalari o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek, Rossiyaning ushbu madaniyatlar muloqotidagi o'rni masalasini hal qilish biz uchun ayniqsa muhim, dolzarb ahamiyat kasb etmoqda. Bu muammo avval faylasuflar va sotsiologlarning asarlarida tez-tez ko'tarilgan. Endi u nafaqat ixtisoslashtirilgan matbuotda - monografiyalarda, maqolalarda, balki haftalik va kundalik jurnal va gazeta maqolalarida, siyosiy muhokamalarda va hokazolarda muhokama qilina boshladi. "Falsafa savollari" jurnali mavzusida davra suhbati o‘tkazdi "Rossiya va G'arb: madaniyatlarning o'zaro ta'siri", Unda rus olimlari: faylasuflar, tarixchilar, filologlar, mintaqashunoslar va boshqalar o'z pozitsiyalarini taqdim etdilar. Ushbu muhokama materiallaridan, shuningdek, ichki va jahon tafakkuridan oldingi muhim materiallardan foydalanib, biz berilgan savollarga javob berishga harakat qilamiz.

G'arb va Sharq bu kontekstda geografik emas, balki shunday deb hisoblanadi geosopio-madaniy tushunchalar. Ishtirokchilardan biri " davra stoli", V. S. Stepin ta'kidlaganidek, "G'arb" atamasi bilan u Evropada 15-17-asrlarda shakllangan tsivilizatsiya va madaniy rivojlanishning alohida turini tushunadi. Ushbu turdagi tsivilizatsiyani texnogen deb atash mumkin. Uning xarakterli xususiyatlari - ilmiy bilimlarni ishlab chiqarishda tizimli qo'llanilishi tufayli texnologiya va texnologiyaning tez o'zgarishi. Ushbu dasturning natijasi ilmiy, keyin esa ilmiy-texnik inqilob insonning tabiatga munosabatini, ishlab chiqarish tizimidagi o'rnini o'zgartiradi. Texnogen tsivilizatsiya rivojlanib borar ekan, inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan tsivilizatsiyaning yangilanishi tezlashmoqda. mavzu muhiti, bunda uning hayotiy faoliyati bevosita davom etadi. O'z navbatida, bu ijtimoiy aloqalarning ortib borayotgan dinamikasi, ularning nisbatan tez o'zgarishi bilan birga keladi. Ba'zan, bir yoki ikki avlodning hayoti davomida, turmush tarzining o'zgarishi va yangi turdagi shaxsning shakllanishi sodir bo'ladi.

G'arb madaniyatining dastlabki shartlari antik va o'rta asrlarda yaratilgan. Uning tarixidan oldingi asosiy bosqichlari quyidagilar edi: demokratiya tajribasi antiqa polis, uning madaniyati doirasida turli falsafiy tizimlarning shakllanishi va nazariy fanning dastlabki namunalari, keyin esa - davrda shakllangan. Yevropa oʻrta asrlari Xristianlik an'anasi insonning individualligi, axloq tushunchasi va inson ongini "Xudo suratida va o'xshashligida" yaratilganligi haqidagi g'oyalari bilan va shuning uchun hayotning ma'nosini oqilona tushunishga qodir. Uyg'onish davrida bu ikki an'ananing sintezi texnogen tsivilizatsiya qadriyatlarining kelib chiqishidan biri edi. Ma'rifat davrida texnogen sivilizatsiyaning keyingi rivojlanishini belgilab bergan mafkuraviy munosabatlarning shakllanishi yakunlandi. Bu munosabatlar tizimida fan va texnika taraqqiyotining alohida ahamiyati, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarni oqilona tashkil etishning fundamental imkoniyatlariga ishonch shakllandi. Ijtimoiy nuqtai nazardan G'arb sivilizatsiyasi kapitalistik ishlab chiqarish-iqtisodiy munosabatlar va boshqaruvning burjua-demokratik shakllarining shakllanishi va rivojlanishi, fuqarolik jamiyati va huquqiy hukmronlikning shakllanishi davri bilan belgilanadi. Texnologik jihatdan sanoat va postindustrial jamiyat bilan.

Faylasuf va sotsiologlar madaniyatning dunyoqarashini, ijtimoiy va texnologik tomonlarini bir butun sifatida ko‘rib chiqib, ularning ajralmas birligi va o‘zaro ta’sirini ko‘rsatadilar. Shunday qilib, nemis sotsiologi va faylasufi M.Veber o'zining mashhur asarida "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" protestant islohoti va kalvinizm diniy ta’limotining kapitalizmning ratsionalistik ruhi va ushbu jamiyatning boshqa asosiy qadriyat yo‘nalishlarini shakllantirishdagi rolini ishonchli tarzda ko‘rsatdi. Ushbu sintezning natijasi, Veberning fikricha, G'arb madaniyatining quyidagi asosiy qadriyatlari edi: 1) dinamizm, yangilikka yo'naltirilganlik; 2) insonning qadr-qimmati va hurmatini tasdiqlash; 3) individualizm, shaxsning avtonomiyasiga munosabat; 4) ratsionallik; 5) erkinlik, tenglik, bag'rikenglik ideallari; 6) xususiy mulkni hurmat qilish.

Falsafa va sotsiologiyada madaniyatning g'arbiy turi "an'anaviy jamiyat" sintetik nomini olgan Sharqiy tipga qarama-qarshidir. Geosiyosiy jihatdan Sharq Qadimgi Hindiston va Xitoy, Bobil, Qadimgi Misr madaniyatlari, musulmon dunyosining milliy-davlat tuzilmalari bilan bogʻlangan. Bu madaniyatlar o'ziga xos edi va shu bilan birga, ba'zilari bilan ajralib turadi umumiy xususiyatlar: ular, birinchi navbatda, mavjud ijtimoiy tuzilmalarni takror ishlab chiqarishga, ko'pincha ko'p asrlar davomida hukm surgan o'rnatilgan turmush tarzini barqarorlashtirishga qaratilgan edi. Ajdodlar tajribasini to'plagan an'anaviy xulq-atvor namunalari eng yuqori qadriyat sifatida ko'rilgan. Faoliyat turlari, ularning vositalari va maqsadlari juda sekin o'zgarib turdi, asrlar davomida ular barqaror stereotiplar sifatida takrorlandi. Ma'naviy sohada diniy-mifologik g'oyalar va kanonlashtirilgan tafakkur uslublari ustunlik qildi, ilmiy ratsionallik tafakkurga axloqiy va irodaviy munosabat, osoyishtalik, borliq bilan intuitiv va mistik uyg'unlik bilan qarama-qarshi qo'yildi.

Sharq madaniyatlarida dunyoqarash aspektida dunyoning tabiat va jamiyat olamiga, tabiiy va gʻayritabiiylikka boʻlinishi yoʻq. Binobarin, dunyoni sharqona idrok etish dunyoning “bir va ikkinchisiga” bo‘linishi bilan tavsiflanmaydi, u “bir-birining ikkinchisida” yoki “barchasi hammasida” sinkretik yondashuviga ko‘proq xosdir. Individualistik tamoyilni inkor etish va kollektivizmga yo'naltirish shundan kelib chiqadi. Insonning muxtoriyati, erkinligi va qadr-qimmati ruhga yotdir sharq madaniyati... Sharqiy dunyoqarash tizimlarida inson mutlaqo erkin emas, u kosmik qonun bilan yoki Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan.

Bu erda "Sharq odami" hayotini tashkil etishning siyosiy va iqtisodiy modellari amal qiladi. Demokratiya va fuqarolik jamiyati ruhi sharq xalqiga begona. Unda tarixan despotlar hukmronlik qilgan. G'arb demokratiyasi me'yorlarini sharqiy zaminga singdirish istagi juda o'ziga xos duragaylar beradi va bu intilishlarning amalga oshishi chuqur ijtimoiy kataklizmlar bilan bog'liq.

Albatta, bularning barchasi, ma'lum ma'noda, spekulyativ modellardir, haqiqat hech qachon bunday sof "ideal turlarni" bermagan. Bundan tashqari, in zamonaviy dunyo barcha sohalarning shunday yaqin o'zaro ta'siri amalga oshirilganda jamoat hayoti turli mamlakatlar va qit'alarda, bu madaniyatlarning o'zaro ta'siri va o'zgarishida katta iz qoldiradi.

Endi biz eng ko'p berdik umumiy xususiyatlar G'arbiy va Sharqiy madaniyat turini tushunish kerak va Rossiya qaysi madaniyatga ko'proq jalb qilinadi?

Faylasuflar va sotsiologlar uzoq vaqtdan beri savolga duch kelishgan:

G'arb va Sharq madaniy merosi rus madaniyatida qanday taqqoslanadi? Rossiya uchun rivojlanishning o'ziga xos yo'li bo'lishi mumkinmi va kerakmi? Bu savollarga javoblar ko'pincha teskari yo'nalishda berildi. Shu asosda turli falsafiy va mafkuraviy oqimlar o'rtasida mafkuraviy nizo yuzaga keldi, ularning konsentratsiyalangan nazariy dizayni 19-asrning o'rtalarida sodir bo'ldi. g'arbiylik va slavyanfilizm mafkurasi shaklida. G'arbliklar, yuqorida aytib o'tilganidek, rus madaniy tajribasining o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlashga intilmadilar va Rossiya G'arb madaniyati va turmush tarzining barcha eng yaxshi yutuqlarini o'zlashtirishi kerak, deb hisoblashdi. Slavyanfillar rus taraqqiyot yo'lining o'ziga xosligi g'oyasini himoya qildilar va bu o'ziga xoslikni rus xalqining pravoslavlikka sodiqligi bilan bog'ladilar. Ularning fikriga ko'ra, pravoslavlik "rus ruhi", rus madaniyatining bir qator muhim xususiyatlarining manbai bo'lib, ulardan eng muhimi chuqur dindorlik, yuqori hissiylik va bog'liq kollektivistik qadriyatlar, jamoaning shaxsdan ustunligi. , avtokratiyaga sodiqlik va boshqalar. (Batafsil ma'lumot uchun "XIX-XX asr o'rtalaridagi rus diniy falsafasi" mavzusiga qarang).

Rossiyaning rivojlanish yo'li, rus madaniyatining o'ziga xosligi masalasi Oktyabr inqilobidan keyin muhojirlikda bo'lgan Rossiya faylasuflari uchun yanada katta ahamiyatga ega bo'ldi. Bu davrda bu mavzu turli xorijiy nashrlarda bir qancha nashr etilgan asosiy asarlar yetakchi rus mutafakkirlari: Berdyaeva N.A., Vysheslavtseva B.P., Zenkovskiy V.V., Fedotov G.P., Florovskiy G.V., Sorokina P.A. Bu mavzu Ya.A.ning ishida tahlil qilingan. Berdyaeva "Rus g'oyasi. Rus tilining asosiy muammolari fikrlar XIX va XX asr boshlari ».

N.A.Berdyaev milliy tip, milliy individuallikni belgilashga qat’iy ilmiy ta’rif berish mumkin emas, deb hisoblaydi. Har qanday individuallikning siri faqat sevgi bilan tan olinadi va unda har doim oxirigacha, oxirigacha tushunarsiz narsa bor. VA asosiy savol Bu, Berdyaevning fikricha, Yaratgan Rossiya haqida nimani nazarda tutganida emas, balki rus xalqining tushunarli qiyofasida, uning g'oyasida. Mashhur rus shoiri F. I. Tyutchev shunday degan edi: “Rossiyaning aqli bilan tushuna olmaysiz, umumiy o'lchov bilan o'lchay olmaysiz. Uning o'ziga xos xususiyati bor, siz faqat Rossiyaga ishonishingiz mumkin ". Shuning uchun, Berdyaev, Rossiyani tushunish uchun imon, umid va sevgining ilohiy fazilatlarini qo'llash kerak, deb hisoblaydi.

Berdyaevning fikricha, rus milliy individualligining eng muhim xususiyatlaridan biri uning chuqur qutblanishi va qarama-qarshiligidir. "Rus qalbining qarama-qarshiligi va murakkabligi, - deydi u, - Rossiyada jahon tarixining ikki oqimi - Sharq va G'arb to'qnashuvi va o'zaro ta'sirga kirishishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Rus xalqi sof yevropalik va sof emas osiyo xalqi... Rossiya dunyoning butun bir qismi, ulkan Sharq-G'arb, u ikki dunyoni bog'laydi. Va har doim rus qalbida sharqiy va g'arbiy ikkita tamoyil kurashgan "(N. A. Berdyaev. Rus fikri. XIX va XX asr boshlarida rus tafakkurining asosiy muammolari / Rossiya va rus falsafiy madaniyati haqida: Oktyabrdan keyingi rus izmiri faylasuflari.- M., 1990.- B. 44).

N. A. Berdyaev rus erining cheksizligi, cheksizligi va rus ruhi o'rtasida muvofiqlik bor deb hisoblaydi. Rus xalqining qalbida xuddi rus tekisligidagi kabi cheksizlik, cheksizlik, cheksizlikka intilish mavjud. Berdyaevning ta'kidlashicha, rus xalqi tartibli oqilona tamoyillarga asoslangan madaniyat xalqi emas edi. U vahiy va ilhom ahli edi. Ikki qarama-qarshi tamoyil rus qalbining asosini tashkil etdi: butparast dionistik element va asket-monastik pravoslavlik. Bu ikkilik rus xalqining barcha asosiy xususiyatlariga kiradi: despotizm, davlat gipertrofiyasi va anarxizmi, erkinlik, shafqatsizlik, zo'ravonlik va mehribonlikka moyillik, insonparvarlik, yumshoqlik, ritualizm va haqiqatni izlash, individuallik, shaxsiyat va shaxsiyatsizlik ongini oshirish, kollektivizm. , millatchilik, o'z-o'zini maqtash va umuminsoniylik , umuminsoniylik, esxatologik-missionerlik dindorlik va zohiriy taqvodorlik, Xudoni qidirish va jangovar ateizm, kamtarlik va takabburlik, qullik va isyon. Bular qarama-qarshi xususiyatlar Berdyaevning so'zlariga ko'ra, rus milliy xarakteri va oldindan belgilab qo'yilgan murakkablik va kataklizmlar Rossiya tarixi.

Yevroosiyo harakati vakillarining (P.A.Karsavin, N.S. Trubetskoy, G.V. Norovskiy, P.P. Stuchinskiy va boshqalar) asarlarida rus tarixi va madaniyatining asl asoslari mavzusining yechimi biroz boshqacha xarakterga ega ... Yevroosiyolik 1920-yillarning boshidan 1930-yillarning oxirigacha Rossiya muhojir ziyolilarining ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy yoʻnalishi sifatida mavjud boʻlgan. evrosiyolik, tarixiy va madaniy tushuncha sifatida Rossiyani Yevroosiyo - Osiyo va Evropaning o'rta makonini egallagan, taxminan uchta tekislik - Sharqiy Evropa, G'arbiy Sibir va Turkiston bilan chegaralangan maxsus etnografik dunyo deb hisoblaydi. Bu dunyo ham "Yevropa va Osiyodan bir xil darajada farq qiladigan" o'ziga xos madaniyatga ega. Shu bilan birga, yevroosiyoliklar rus madaniyatining osiyolik tarafkashligini, shu madaniyatda Turon xalqlarini ham alohida ta’kidlab, Rossiyani Chingizxon imperiyasi bilan vorislik yo‘li bilan bog‘lab, “rus inqilobi Osiyoga darcha ochganini” e’lon qildilar. Yevroosiyoliklarning Rossiyaning jahon tsivilizatsiyasining rivojlanishidagi istiqbollari haqidagi qarashlari alohida qiziqish uyg'otadi. Evrosiyoliklar Oktyabr inqilobidan keyin eski Rossiya butun davlatchiligi va turmush tarzi bilan qulab tushdi va abadiylikka cho'kdi, deb hisoblashdi. Jahon urushi rus inqilobi esa yangi davrni boshlab berdi. Va bu davr nafaqat o'tmishdagi Rossiyaning yo'q bo'lib ketishi, balki Evropaning parchalanishi, G'arbning hamma narsani qamrab olgan inqirozi bilan ham tavsiflanadi. Gʻarb esa, yevroosiyoliklarning fikricha, oʻzining maʼnaviy va tarixiy salohiyatini toʻliq tugatgan va jahon tarixida ikkinchi darajali va periferik rolga tushishi kerak. Ushbu yangi davrda kelajak yangilangan Rossiyaga va u bilan birga hamma narsaga tegishli pravoslav dunyosi... Bu erda, biz ko'rib turganimizdek, evrosiyoliklar asosan slavyanofillarga ergashadilar.

N. A. Berdyaev va yevroosiyoliklar tomonidan g‘arbliklar va slavyanfillar muhokamalarida ko‘tarilgan mavzular zamonaviy rus falsafasida muhokama qilinishda davom etmoqda. Ko'pgina zamonaviy rus faylasuflari uchun G'arb texnogen madaniyati va sivilizatsiyasining rivojlanishi insoniyatni global muammolar va inqirozlar. Shu munosabat bilan ular savolni qo'yadilar: biz G'arb tajribasi namunalarini qandaydir ideal sifatida qabul qila olamizmi yoki bu namunalarning o'zini tanqid qilish kerakmi? Balki insoniyat omon qolish uchun yangi tsivilizatsiyalashgan taraqqiyot yo'liga kirishi kerakdir. Va bu shuni anglatishi mumkinki, Rossiyada yuzaga kelgan ijtimoiy hayotning barcha sohalarida chuqur inqiroz ushbu yangi turdagi tsivilizatsiya rivojlanishini yaratish uchun turtki bo'lishi mumkin bo'lgan zaruriy momentdir. Rus madaniyatida, milliy rus an'analarida bunday rivojlanish yo'lini ishlab chiqish uchun jiddiy asoslar mavjud bo'lib, ularning asosiy qadriyatlari doimiy o'sib borayotgan moddiy ishlab chiqarish va iste'molga emas, balki astsetizmga asoslangan mo''tadillikka yo'naltirilganlikdir. ma'naviy qadriyatlarning ustuvorligi. Sovuq hisob-kitob, hisob-kitob, ratsionalizmga insoniy munosabatlarning iliqligi va nasroniy fidoyiligi, individualizmga esa birodarlarcha o'zaro yordam va kollektivizm qarshi turishi kerak. Ushbu chuqur "metafizik" savollar bilan bir qatorda, hozirgi vaziyatning ijtimoiy xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan aniqroq savollar mavjud. sobiq SSSR... O‘sha yaxlitlikning, avvallari Rossiya deb atalgan jamiyatning yo‘llari qanday, taqdirlari qanday, u yana birlashadimi yoki uning parchalanish jarayoni qaytarilmasmi? Bu va boshqa masalalar nafaqat biz uchun, balki bir vaqtlar buyuk Rossiya imperiyasi xalqlarining kelajak avlodlari uchun ham nazariy, ham amaliy jihatdan hal qilinishi kerak.

Rus sivilizatsiyasi: G'arbiy yoki Sharqmi? Sivilizatsiya turlari

1. Ed. Balabanova A.I. - tahrir. rev bilan. Banklar va bank ishi. Darslik, Piter: Birlik, 2005;

2. Ed. Lavrushin O.I. Bank ishi. - M .: Bank va birja ma'lumotlar markazi, 1999 yil

3. Ed. L. P. Krolivetskaya, E. V. Tixomirova Bank ishi. Tijorat banklarining kredit faoliyati. Darslik: "KnoRus", 2009;

4. Qozog'iston Respublikasining "Qozog'iston Respublikasida banklar va bank faoliyati to'g'risida" gi qonuni.

Rossiya tarixining geografik, iqlimiy va ruhiy omillari

Sifatida V.O. Klyuchevskiy, "Tabiat - odamlarning beshigi". Darhaqiqat, iqlim, tuproq xususiyatlari, namlik va shunga o'xshash omillar asosan mehnat me'yorlarini, mehnat madaniyatini (ayniqsa, qishloq xo'jaligi hududlarida) va shuning uchun odamlarning mentalitetini shakllantiradi.

Sharqiy Yevropa tekisligi hududidagi iqlim keskin kontinental: qattiq, qishi juda uzoq sovuq va yozi qisqa salqin. Qishloq xo'jaligi ishlari mavsumi aprel oyining oxirida boshlanadi va sentyabr oyining o'rtalarida tugaydi, ya'ni. juda qisqa. Hosildorlik past, katta qismi tuproq odatda etishtirish uchun yaroqsiz. Shuning uchun dehqon o'z imkoniyatlari chegarasida ishlashga majbur bo'ldi. Bundan tashqari, har 12 - 15 yilda bir marta tabiat ekinlarning yetishmasligi kabi ba'zi "syurprizlar" olib keldi ... Shunday qilib, ruscha mehnat odob-axloqi shakllandi: ko'p mehnat qilish, qattiq ishlash, hamma narsaga qodir bo'lish kerak, lekin bir vaqtning o'zida mas'uliyatsizlik, shuningdek, tizimli, bir tekis ishlashning hayratlanarli qobiliyatsizligi namoyon bo'ladi.

Tabiiy sharoitlar jamoaviy harakatni talab qildi. Shuning uchun ruslar yuqori kollektiv mentalitetga ega.

Hududlarning kattaligi tufayli milliy g'urur shakllandi.

Rossiya har tomondan dengiz, tog'lar yoki boshqa to'siqlar bilan o'ralgan emasligi sababli, bosqinlarga juda ochiq edi. Bundan tashqari, yaqin atrofda sodiq davlatlar deyarli yo'q edi. Natijada - Rossiya tarixining ko'p qismi - harbiy tarix.

Mamlakatning Yevropa sivilizatsiyasi markazlaridan uzoqligi madaniy taraqqiyotning orqada qolishiga olib keldi. Rossiyada Evropa madaniyatining asosi - antiklik yo'q edi. Mamlakat yakkalanib qoldi, turg'unlik hukm surdi.

Shuningdek, hududning kengligi va mustamlakachilik natijasida mamlakat ko‘p millatli, ko‘p konfessiyali bo‘lib, o‘zaro tushunishda ma’lum muammolarni keltirib chiqardi, biroq ayni paytda odamlarda bag‘rikenglik va bag‘rikenglikni rivojlantirdi. dunyoviy donolik. Xristian dini Rossiyaga Vizantiyadan olib kelingan, shuning uchun uning sharqiy versiyasi pravoslavlik qabul qilingan. Va 1054 yilda nasroniylik pravoslavlik va katoliklikka parchalanganida, Rossiya "katta birodar" an'analariga sodiq qoldi. Va umuman olganda, pravoslavlik "sodiqlik", "pravoslav". Rossiya madaniyati asosan diniy bo'lib, an'analar va o'ziga xos mentalitetdan farqli o'laroq qurilgan.

Rus tsivilizatsiyasi: G'arb yoki Sharqmi? Sivilizatsiya turlari

Sivilizatsiya - ma'lum bir davr mobaynida ijtimoiy-siyosiy tuzilishda, iqtisodiyot va madaniyatda (fan, texnika, san'at va boshqalar), umumiy ma'naviy qadriyatlar va ideallar, mentalitetda barqaror o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan inson jamoasi.

Deb atalmishlar orasida G'arb davlatlari hozirda Gʻarbiy Yevropa mamlakatlari, AQSH, Kanada, Avstraliya, Yangi Zelandiya, va ba'zan Janubiy Afrika, Isroil, Yaponiya va boshqalar.

Hozirda mamlakatlarga Sharqiy Yevropa Belorussiya, Vengriya, Bolgariya, Moldova, Rossiya (hududning 22% gacha), Polsha, Ruminiya, Slovakiya, Chexiya va Ukraina kiradi.

Rossiyaning Gʻarb yoki Sharq sivilizatsiyasi tiplariga munosabatiga kelsak, aytishimiz mumkinki, Rossiya na Gʻarb, na Sharqiy rivojlanish tipiga toʻliq mos kelmaydi. Rossiya ulkan hududga ega va shuning uchun Rossiya tarixan shakllangan xalqlar konglomeratidir turli xil turlari Buyuk Rossiya yadrosi bo'lgan qudratli, markazlashgan davlat tomonidan birlashtirilgan rivojlanish. Ikki kuchli tsivilizatsiya ta'siri markazi - Sharq va G'arb o'rtasida joylashgan Rossiya geosiyosiy jihatdan G'arbiy va Sharqiy versiyalarda rivojlanayotgan xalqlarni o'z ichiga oladi.

Natijada, Rossiya tashkil topganidan beri o'z hududida va unga tutash bo'lgan xalqlarning ulkan diniy va madaniy xilma-xilligini o'zlashtirdi. Uzoq vaqt davomida Rossiyaning rivojlanishiga sharqiy (Mo'g'uliston, Xitoy) va g'arbiy (Pyotr I islohotlari davrida g'arbiy rivojlanish turidan ko'p narsa olingan) tsivilizatsiya tipidagi davlatlar ta'sir ko'rsatdi. Ba'zi olimlar tsivilizatsiyaning alohida rus turini ajratib ko'rsatishadi. Demak, Rossiya qaysi sivilizatsiya tipiga tegishli ekanligini aniq aytish mumkin emas.

Hatto qadimgi yunonlar ham o'zlarining madaniyatidan tashqari yana bitta - sharqiy madaniyat mavjudligi haqida o'ylashgan. Sharqda bo'lganlar sharq madaniyati g'arbiy madaniyatdan sezilarli darajada farq qilishini tushunishdi. Bu dunyo hamma narsa boshqacha tashkil etilgan, har doim ham do'stona va ochiq bo'lmagan, aksincha, boshqacha deb qabul qilindi.
Keyinchalik, Evropa madaniyati Evropa, Amerika mamlakatlari va sharqiy - Osiyo mamlakatlari tomonidan ifodalanishi odatiy holga aylandi.
Biroq, bu erda madaniyatning ikki turini farqlashda hududiy bo'linish printsipi muhim ahamiyatga ega emas. Madaniyatlarning xususiyatlari ham bor va turli usullar dunyo bilimi. Ijtimoiy va siyosiy tartib ham farq qiladi.
Sharq madaniyatining mavjudligini o‘rganish bilan butun bir fan – madaniyatshunoslik shug‘ullangan va u bu kontseptsiyani ochib berishga fandan kam e’tibor qaratmaydi. g'arbiy turi madaniyat.
Adabiyot badiiy ijod shakli sifatida Sharq madaniyatining barcha qirralarini ayniqsa yaqqol aks ettiradi. Aynan adabiyot har doim ikkala madaniyatning bir-biriga bevosita qarama-qarshiligi va o'xshash emasligini ko'rsatib kelgan. Masalan, mashhur ingliz yozuvchisi, shoir R. Kipling sharq va g'arb "hech qachon uchrashmaydi" deb yozgan.
XIX asr olimlari Sharq madaniyatining yangi hududlarini - Hindiston, Indoneziyani kashf etdilar. Sharq tsivilizatsiyalari Yevropanikidan ham qadimiy ekanligi aniqlandi.
Sharq madaniyatining dastlabki g'oyasi keyinchalik qayta ko'rib chiqildi, hayotning ilmiy asoslari bilan tanishish amalga oshirildi.
Mashhur faylasuf M.Veber Hindiston, Xitoy, Yaqin Sharq sivilizatsiyalari Sharqning asosiy sivilizatsiyasi degan xulosaga kelgan. Sharq mamlakatlari dunyoning qolgan qismida “oddiy” deb qabul qilinadigan tamoyillar asosida yashaydi - odatdagidan chetga chiqmaslik, yorqin narsa yaratmaslik. Shu munosabat bilan Sharq an’anaviy, uzoq shakllangan, G‘arb bilan raqobatlasha olmaydigan dunyo bo‘lib ko‘rinadi.
Biroq sharq olimlari o‘z fikrlarida u qadar qat’iy emas. Sharq madaniyatiga hurmat bilan qarashadi, Sharq madaniyatining o‘ziga xosligi va qadimiyligi jahon tartibiga o‘z mevasini beradi, deydilar.
Insonning ajdodlar uyi Sharqdan paydo bo'lgan, shu tufayli u butun dunyo bo'ylab asta-sekin ko'chirila boshlagan. Shu ma’noda Sharq madaniyati asosiy madaniyat sifatida e’tirof etiladi.
Ushbu turdagi madaniyatda ikkita asosiy komponent - din va madaniyat deyarli bir-biriga mos keladi. Bu turdagi kompleks o'ziga xos yashirin g'oyalarni, shuningdek, e'tiqodlarni, muqaddas harakatlarni, shuningdek, axloqiy me'yorlar, axloq, qonun va tartibni birlashtiradi. Bu doimiylar imonlilarning munosabatlarini tartibga soladi.
Shunday qilib, madaniyatning sharqona tipining tipik o'ziga xosligi bu turni tavsiflashda asosiy hisoblanadi.
Sharq madaniyati turli xil submadaniyatlarga ham ega. Ularning kelib chiqishi va rivojlanishining uzoq tarixi ham bor, buning natijasida ular diqqat bilan o'rganiladi.
Sharq madaniyatining birinchi turi konfutsiy-daosizm madaniyatidir. U Xitoyda, uning asosiy xitoy etnik jamoasida paydo bo'lgan.
Birinchi navbatda, eng oliy fazilat, shuningdek, hokimiyat ierarxiyasi va axloqi hurmat qilinadi. Sharq madaniyatida din kanonizatsiya qilingan - hamma Allohga sig'inadi, uning hokimiyati mustahkamdir. Taoistlar hayot va o'lim muammosiga falsafiy munosabatda bo'lib, taqdirdan qutulib bo'lmaydi, har bir inson taqdir tomonidan tayyorlanadi - u qanday yashashi va o'lik dunyoni qanday tark etishi.
Sharq madaniyatining ikkinchi turi hind-buddist tipidir.
Bu din avvalgisidan farqli ravishda din va falsafani bir butunga birlashtiradi. Budda ta'limoti inson xulq-atvorining axloqiy me'yorlari kontseptsiyasiga asoslanadi. Inson dunyoni o‘lchov bilan tafakkur qilib, tinch-osoyishta, shov-shuvsiz yashash orqaligina haqiqatga munosib bo‘ladi. O'z xatti-harakatlari haqida fikr yuritib, inson Qodir Tangriga yaqinlasha oladi.
Buddizm uchun tez-tez monastirga borish yoki hech bo'lmaganda astsetik hayot tarzini olib borish odatiy holdir. Bunday holda, dunyodan voz kechish va bu dunyoni bilish usuli sifatida metafizikani tanlash kerak.
Sharq madaniyatining keyingi turi islomiy tipdir. Bu tur nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. U kamroq tarqoq teistik tuzilma bilan ajralib turadi - islomchilar faqat bitta Xudoga, Allohga ishonishadi. Ushbu madaniyatda yuqoridan oldindan belgilab qo'yilgan inson harakatlariga sig'inish yuksaklikda turadi. Islomdagi barcha hayot din qonunlariga bo'ysunadi, maxsus vakolatli shaxslar bu qonunlarga rioya qilinishini ta'minlaydi. Islomchilarning fikricha, jannat saodatiga mo‘mingina loyiqdir.
Shunday qilib, quyidagi parametrlar Sharq madaniyatining barcha turlariga mos keladi:
- barqarorlik, shuning uchun u silkinmasdan, bir tekisda rivojlanadi.
- tabiat bilan chambarchas bog'liqlik, koinot hissi.
– Sharq xalqi urf-odatlarga sodiqdir.
- dinga hurmatli munosabat.
Bu sabablarning barchasi madaniyatning sharqona tipini o'ziga xos qiladi.

"Sharq - G'arb" tizimidagi rus madaniyati

Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari asosan u tomonidan belgilandi geosiyosiy pozitsiya: G'arb va Sharq o'rtasidagi o'rta pozitsiya; rus mentalitetining atributlari sifatida "masofa" va "kosmos" ning fazoviy xususiyatlari; O'rta asrlarda Rossiyaning "madaniy orqada qolishi" muammosi.

Mashhur rus faylasufi N.A.Berdyaev Rossiyada jahon tarixining ikki oqimi - G'arb va Sharq to'qnash kelishini ta'kidlagan. Rus madaniyatini faqat Evropa yoki sof Osiyo deb hisoblash mumkin emas: unda har doim ikkita tamoyil kurashib kelgan - Sharq va G'arb. V turli davrlar uning rivojlanishi, rus madaniyati turli xalqlarning urf-odatlari va an'analarini oldi: Skandinaviya xalqlarining butparast xudolari; Vizantiya nasroniyligi (pravoslavlik); Fransuz tili va ma’rifatparvarlik g‘oyalari; ingliz zodagonlarining tili va urf-odatlari.

Rossiyaning muhim tarixiy va madaniy muammolaridan biri bu o'rta asrlarda madaniy orqada qolish muammosi. 18-asr boshlariga kelib. Rossiyada dunyoviy adabiyot, me'morchilik, musiqa, falsafa va ilm-fan yo'q edi, Evropa bu vaqtga kelib juda ko'p ilmiy va falsafiy bilimlarni yaratgan, madaniyatning barcha sohalarida tajribaga ega va yanada progressiv davlat tuzilishiga ega edi. Yosh Pyotr I Evropa bo'ylab sayohat qilganda, evropaliklar va ruslarning turmush tarzidagi farqni hayratda qoldirdi.

Rossiya madaniyati - dastlab Sharqiy slavyan asosida qadimgi rus millati madaniyati shaklida (taxminan VIII-XIII asrlarda) va XIV asrdan boshlab rivojlangan rus xalqining madaniyati. va hozirgi kunga qadar u Ukraina, Belarusiya va Rossiya madaniyatlari bilan ifodalanadi. Rus madaniy o'zini o'zi anglashning ushbu dastlabki va eng xarakterli xususiyati hal qiluvchi omil rus madaniyatining vaqtinchalik, mahalliy va muhim birligi va uning boshqa Evropa xalqlari madaniyatlari orasida o'ziga xosligi g'oyasi.

"Rus madaniyati" tushunchasini aniqlashda ikkita yondashuv mavjud. Birinchisi, "Rossiya-Ukraina" va Rossiyaning o'zida shakllangan ancha keyinroq aralash madaniy ta'lim o'rtasidagi keskin kontrastni talab qiladi. Hozirgi vaqtda ayniqsa kuchayib borayotgan ikkinchisi Rossiya madaniyatini u yoki bu tarzda rus madaniyatining o'zi bilan bog'liq bo'lgan turli xil milliy madaniyatlar to'plami sifatida ifodalaydi. Bu ikkala intilish ham ma'lum darajada rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari va uning tarixiy rivojlanish yo'llari bilan izohlanadi; tabiiy sharoit va ijtimoiy-madaniy muhitning o'ziga xosligi, shuningdek, tarixiy davrning umumiy lazzati.

Xristian dunyosida rus madaniyati eng muhim uchta madaniyatdan biri (Vizantiya va G'arbiy xristianlar bilan birga).

Muammoni hisobga olgan holda Rossiyaning o'rni haqida jahon tarixi , o'z tarixi va madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, uning davlatchiligining o'ziga xosligi haqida, tushunish va tushuntirishga harakat qilmoqda chiroyli naqshlar mamlakat va xalqning siyosiy tarixi ko'pincha eski falsafiy va tarixiy sxemaga murojaat qiladi "Sharq-G'arb". Boshlang'ich tushunchalar qanday tushunilishidan qat'i nazar, buning elementlari klassik sxema... Rossiya G'arbga yoki Sharqqa tegishli yoki o'ziga xos xususiyatlarga ega deb hisoblanadi va shuning uchun na G'arbga, na Sharqqa to'g'ri kelmaydi.

Ikkinchi holda, bir nechta mustaqil pozitsiyalar mumkin. Masalan, Rossiya go‘yo G‘arb va Sharq o‘rtasida tebranadi, deb hisoblash mumkin (G.V.Plexanov); uni buyuk Sharq-G'arb yoki G'arb-Sharq deb e'lon qilish mumkin (N. A. Berdyaev); asosida uning G‘arb va Sharqni birlashtirishdagi ulkan rolini bashorat qilish mumkin haqiqiy nasroniylik(yosh V.S.Solovyov); Uni Sharqqa ham, G‘arbga ham bevosita bog‘liq bo‘lmagan, o‘ziga xos va takrorlanmas (evrosiyoliklar) bo‘lsa-da, birinchi ikkitasi bilan mutlaqo solishtirish mumkin bo‘lgan alohida dunyoni tashkil etuvchi shunday “uchinchi kuch” (V.S. Solovyov atamasi) deb hisoblash mumkin.

Sharq-G'arbiy-Rossiya muammosi birinchi marta e'lon qilingan "Falsafiy harflar" P. Ya. Chaadaeva, bu "g'arbliklar" va "slavyanfillar" o'rtasida munozaraga sabab bo'ldi. P. Ya. Chaadaev Rossiya tarixiga nazar tashlar ekan, u jahon tarixiy jarayonidan uzilib qolgan deb hisoblaydi. Rossiya ham Yevropaga, ham Sharqqa tayanadi, lekin bu ikki tamoyilni birlashtirishi kerak. Bu "izolyatsiya" pravoslavlikni Rossiya tomonidan qabul qilinishining natijasidir. Faylasuf o'ylaydi. Agar katoliklik o'z mohiyatiga ko'ra chuqur ijtimoiy hodisa bo'lsa, pravoslavlik insonda itoatkorlik, kamtarlik va asketizm kabi fazilatlarni tarbiyalaydi. Rossiya G‘arb va Sharq o‘rtasidagi ko‘prik bo‘lishi mumkinligi, chunki u o‘z madaniyatida ma’naviy tabiatning ikkala buyuk tamoyillari – aql va tasavvurni uyg‘unlashtirish qobiliyatiga ega, degan fikrni bildirar ekan, P. Ya. Chaadaev shu bilan “ uchinchi kuch" dunyo hikoyalarida.

P. Ya.Chaadaev kabi ular ijtimoiy-madaniy rivojlanish idealini Gʻarbiy Yevropada koʻrdilar G'arbliklar, Rossiya G'arbdan o'rganishi va xuddi shunday rivojlanish yo'lidan borishi kerakligiga mutlaqo ishonganlar. Ular Rossiyaning Yevropa ilm-fani, madaniyati va asriy ma’rifat mevalarini o‘zlashtirib olishini xohlashdi. G'arbliklar dinga unchalik qiziqmasdi va agar ular orasida dindorlar bo'lsa, ular pravoslavlikning afzalliklarini ko'rmadilar va rus cherkovining kamchiliklarini bo'rttirib ko'rsatishga moyil edilar. G'arbliklarning nekbinligi bunga ishonish edi Rossiya o'tadi Evropaning yo'li, chunki u allaqachon o'z ostonasida va Evropa hayotining barcha harakatlari unda javob topadi.

G'arbliklardan farqli o'laroq, urinishlar Slavofillar Sharqiy cherkov otalari va pravoslavlik ta'limotlari asosida rus xalqi bergan asl shaklda xristian dunyoqarashini rivojlantirishga qaratilgan edi. Ular Rossiyaning tarixiy va madaniy o'tmishini va rus milliy xarakterini ideallashtiradi. Slavyanfillar rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini yuqori baholadilar va Rossiya tarixi va madaniyati o'z yo'lidan butunlay farq qiladigan o'z yo'lida rivojlangan va rivojlanadi, deb ta'kidladilar. G'arb davlatlari... Ularning fikriga ko'ra, Rossiya G'arbiy Evropani pravoslavlik va rus ijtimoiy ideallari ruhi bilan davolashga, Evropaga ichki va ichki muammolarni hal qilishda yordam berishga chaqirilgan. tashqi muammolar umumiy nasroniylik tamoyillariga muvofiq.

Deyarli butun 19-asr davomida. v tadqiqot adabiyoti chuqur va g‘oyasi ustunlik qiladi fundamental farq G'arbiy Evropa xalqlari tarixidan rus tarixi. Hegel triadasiga tayanish - Xitoy, Hindiston, Yaqin Sharq - va bir vaqtning o'zida kirish. jahon tarixi Rossiyaga o'zining yangi zaruriy bo'g'ini sifatida ikkita sof nazariy imkoniyatlarga ruxsat berildi: uchta elementni saqlab qolish, lekin Rossiyani ulardan birida qo'shimcha bo'g'in sifatida joylashtirish (ehtimol, uchinchisida, xristian - uning asosiy xususiyatiga ko'ra); yoki eski sxemani ikkita elementga qisqartirish va triadaga yangi elementni kiritish - Rossiya.

Taqdim etilgan nazariy imkoniyatlardan ikkinchisi aniq nazariy ustuvorlikka ega. Biroq, 19-asrda rus ijtimoiy-falsafiy tafakkurida hukmronlik qilgan rus o'ziga xosligi g'oyasi birinchisidan foydalangan, chunki rus mutafakkirlari uchun Rossiya, birinchi navbatda, nasroniylik va xristian madaniyati mamlakati edi.

Shunday qilib, Sharq va G'arb munosabatlarida Rossiya, uning madaniyati va tarixdagi o'rni masalasi quyidagicha hal qilinadi. Birinchidan, uning ma'naviy-madaniy an'analarining nasroniylik xususiyati va etnos, jamiyat va davlatchilikning Evropa o'ziga xosligidan dalolat beradi (bu Sharq sivilizatsiyalaridan farq qiladi). Ikkinchidan, Rossiyani G'arbiy Evropa davlatlaridan ajratib turadigan geosiyosiy xususiyatlar tufayli pravoslavlik va davlatchilik va tsivilizatsiyaning mos kelishi. Sof tarixiy Rossiya(Vizantiya bilan birgalikda va G'arbiy Yevropa) -bu g'arbiy dunyoda ikkinchi darajali va eng yosh nasroniy sivilizatsiyasi.

Rus madaniyatini boshqalar bilan qiyosiy ko'rib chiqish, qoida tariqasida, ular o'rtasida fundamental o'zaro munosabatlarni o'rnatish, shuningdek, O. Spengler ta'biri bilan aytganda, yopiq madaniyatlar-tsivilizatsiyalarning "o'zaro o'tkazmasligi" ni bartaraf etish maqsadini ko'zlaydi. Bunday taqqoslash uchta darajada mumkin: 1) milliy(rus va frantsuz, rus va yapon madaniyati va boshqalar); 2) sivilizatsiyaviy(Rossiyani Sharq va G'arbiy Evropa "Faustian" yoki G'arbiy Evropa sivilizatsiyalari bilan taqqoslash); 3) tipologik(Rossiya G'arb va umuman Sharq kontekstida).

Milliy miqyosda Rus madaniyati o'ziga xos "yuzi" bo'lgan milliy Evropa madaniyatlaridan biridir. hamma bilan birga, qadimgi ellinlardan boshlab, Evropa sivilizatsiyasi va tarixiy an'analari kelib chiqadi. Bu o'ziga xoslik - uning keng hududi va rus xalqining yagona davlati, va shuning uchun - millat va sivilizatsiyaning mos kelishi.

Xristianlik va uning ellin umumevropa asoslari bilan aloqasi (Yunon Vizantiyasi orqali) rusni Sharq sivilizatsiyalaridan ajratib turadi; G'arbiy Evropa xalqlari tsivilizatsiyasidan - rus madaniyatining pravoslav xarakteri va yuqorida ko'rsatilgan daqiqalar.

Nihoyat, eng keng madaniy kontekstda Rossiya G'arbiy Evropa bilan birgalikda Sharqdan farqli ravishda G'arbdir... Bu Rossiyaning madaniyatlar muloqotidagi o'rnini belgilaydi. Geosiyosiy kuch sifatida u ikki marta tejab qoldi Yevropa sivilizatsiyasi: o'rta asrlarda tatar-mo'g'ullardan va o'zlarining Evropa "vabosi" dan (fashizm) - XX asrda.

Ammo Rossiya ma’naviy kuch sifatida Yevropa va Osiyo o‘rtasida yoki, bundan tashqari, asl nasroniylik va sayyoramizdagi kelajak ma’naviyati o‘rtasida “ko‘prik” bo‘la oladimi, bu katta va qiyin savol. Rossiyaning zamonaviy madaniyatdagi o'rni va rolini ko'rib chiqayotganda, fikrlashning ikkita variantiga yo'l qo'yiladi: jahon madaniyatidan rus tiliga va aksincha.

Uchun zamonaviy madaniyat ikki muhim xususiyatlar: G'arbning madaniy ekspansiyasi- ekstremal dunyoviylik va shu bilan birga o'z madaniyatining universallashuvi sharoitida; va madaniy avtonomiya va o'ziga xoslik uchun kurash g'arbiy bo'lmagan sivilizatsiyalarda "modernizatsiya" va "g'arblashuv" oldida.

Rus madaniyati zamonaviy davrda, ayniqsa sovet va postsovet davrida ham xuddi shunday ta'sirni boshdan kechirdi. Ikki marta o'rnatilgan davlatchilikning qulashiga va pravoslavlik va madaniyat o'rtasidagi tarixiy tafovutga olib kelgan "g'arbiylik" va "modernizm" standartlarini qabul qilish istagi paydo bo'ldi.

Olim-materialistik umuminsoniy idealga yo‘naltirilgan, o‘z asosiga ko‘ra ichki qarama-qarshilikka ega bo‘lgan madaniyat qay darajada istiqbol va kelajakka ega ekanligi g‘arbning eng jiddiy mutafakkirlarini tobora ko‘proq tashvishga solayotgan masaladir. Ularning izlanishlari - nasroniy madaniyatining asosiy qadriyatlarini qayta tiklash yo'lida - Rossiyaning "o'ziga xosligini" himoya qilmaydigan pravoslav mutafakkirlari va olimlari, san'at arboblari, jamoat arboblari va siyosatchilarning sa'y-harakatlari bilan mos keladi. uchun, lekin rus madaniyati uchun an'anaviy bo'lgan uning asosiy ma'naviyati g'oyasi.