O'rta asrlardagi Evropa madaniyati Rim imperiyasini, Uyg'onish davri madaniyatini faol ravishda shakllantirish va madaniyat bilan bo'lingunga qadar qamrab oladi dastlabki davr (V-XI asrlar) va madaniyat klassik o'rta asrlar(XII-XIVB.). "O'rta asrlar" atamasining paydo bo'lishi XV-XVI asrlardagi gansistlar faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning atamasi - Uyg'onish davri madaniyati madaniyatidan - oldingi madaniyatdan ajralib turadi davr. O'rta asrlar davri ularga yangi iqtisodiy munosabatlar, siyosiy tizimning yangi turi, shuningdek, odamlar tomonidan dunyoning global o'zgarishlarini olib keldi.

O'rta asrlarning barcha madaniyati diniy rangga ega edi

Dunyoning o'rta asrdagi rasmining asosi Bibliyaning tasvirlari va talqinlari edi. Dunyoning izohi, Xudo va tabiat, tabiat, er, erlar va tanalarning to'liq va so'zsiz qarshiliklari g'oyasi sifatida. O'rta asrlarning o'rta asrlari dunyoni yaxshi va yomonlikning chalkashligi, o'ziga xos ierarxik tizim, jumladan, Xudo, farishtalar va qorong'ulikning ochiqligi kabi.

Cherkovning kuchli ta'siri bilan bir qatorda O'rta asrlardagi odamning ongi juda sehrli sehrli bo'lib qolishni davom ettirdi. Bunga ibodatlar, ertaklar, afsonalar, sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan o'rta asr madaniyatining xarakteri yordam berdi. Umuman olganda, o'rta asrlar madaniyat tarixi cherkov va davlatning kurash tarixi. Ushbu davrdagi san'atning mavqei va roli murakkab va qarama-qarshi edi, ammo shunga qaramay, Evropada O'rta asrlar davomida rivojlanishning butun yil davomida xalqning ruhiy hamjamiyatining Semantik qo'llab-quvvatlashi bo'lib o'tdi.

O'rta asrlar jamiyatining barcha sinflari cherkovning ruhiy rahbarligini tan olishdi, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'z kayfiyatini va ideallarini aks ettirgan va o'ziga xos madaniyati rivojlangan.

1. O'rta asrlarning rivojlanishining asosiy davrlari.

O'rta asrlarning boshlanishi IVV oxirida boshlangan xalqlarning buyuk bosilishi bilan bog'liq. Vandallar, Gottlar, qurol va boshqa millat vakillari G'arbiy Rim imperiyasining hududiga bostirib kirdi. 476 yilda parchalangandan keyin. G'arbiy Rim imperiyasi o'z hududida asosan selds va rimliklar deb nomlangan tub aholisi bilan aralashgan chet el shtatlaridan iborat. Franklar Gaul va G'arbiy Germaniyada, Wesgota - Ispaniyaning shimolida, Itgents - Italiyaning shimolida Italiya shimolida, Angl-Saksonlar - Britaniyada joylashgan. Rim imperiyasining xarobalarida o'z davlatlarini yaratgan vahshiy xalqlar Rim yoki nomanizatsiya qilingan muhitda bo'lishga kirishdilar. Shunga qaramay, qadimgi dunyoning madaniyati butun varaqlarga bostirib kirishda chuqur inqirozni boshdan kechirdi va bu inqiroz o'zining aftaviy fikrlash va tabiatning tabiiy kuchlariga sig'inishni kuchaytirdi. Bularning barchasi erta o'rta asrlarning madaniy jarayoniga ta'sir qildi.

O'rta asrlar madaniyati G'arbiy Evropa mamlakatlarida boshlangan (V-XIII) feodalizmiga muvofiq rivojlandi, ularning shakllanishi "Varxov" imperiyasidan O'rta asrlardagi Evropa Evropalariga o'tishi bilan birga bo'ldi. Bu jiddiy ijtimoiy va harbiy kuchlarning davri edi.

Fredaalizm kechasida (XIII asr), hunarmandchilik, savdo, shahar hayoti juda past darajada rivojlangan. Feodal er egalarining hukmronligi bo'lmadi. Qirolning figurasi bezak edi va kuch va davlat hokimiyatini tasavvur qilmadi. Ammo XI asr oxiridan. (Ayniqsa, Frantsiya) Qirollik kuchini kuchaytirish jarayoni boshlanadi va markazlashtirilgan feodal holatlar asta-sekin yaratilmoqda, unda feodal iqtisodiyot o'sishi kuzatilmoqda, bu madaniy jarayonni shakllantirishga yordam beradi.

Bu davr oxirida amalga oshirilgan salibadlar muhim ahamiyatga ega edi. Ushbu sayohatlar G'arbiy Evropaning sharqda boy madaniyati bilan tanishishiga yordam berdi va hunarmandchilik balandligini tezlashtirdi.

Ikkili (Klassik) Evropa o'rta asrlari (XI asr) ikkinchi rivojlanish bo'yicha feodal jamiyatning samarali kuchlarining yanada oshishi kuzatilmoqda. Shahar va qishloq o'rtasidagi aniq ajratish yo'lga qo'yilgan, hunarmandchilik va savdo intensiv rivojlanishi mavjud. Qirollik kuchi juda muhimdir. Ushbu jarayon feodal anarxiyani yo'q qilishga yordam berdi. Qirollik kuchining qo'llab-quvvatlashi pichoq va boy fuqarolarga aylanadi. Ushbu davrning o'ziga xos xususiyati shaharlar - davlatlarning paydo bo'lishi, masalan, Venetsiya, Florensiya paydo bo'ladi.

2. O'rta asrlar Evropa san'atining hidi.

O'rta asrlar san'atining rivojlanishi quyidagi uch bosqichni o'z ichiga oladi:

1.Doromanian san'ati (V.- X.asrlar),

Uch vaqtga bo'lingan: ilk nasroniy san'ati, vahshiyligi va karolizatsiyasi va oqarmovchilik san'ati san'atidir.

Ichida ilk masihiyrasmiy din davri xristianlik edi. Bu vaqtga kelib birinchi xristian ibodatxonasining ko'rinishini anglatadi. Bapti yoki yadrolari bilan nomlangan markaziy turdagi (dumaloq, oktaj, alklisorli) alohida binolar. Ushbu binolarning ichki bezaklari mozaika va fresoes edi. Ular o'rta asrlarning rasmlarining barcha asosiy xususiyatlarini aks ettirdilar, garchi ular haqiqatdan juda ozib ketishdi. Rassomlarning ramzi va konventsiyalari va rasmlarning mistikasi ko'zning ko'payishi, namozli tasvirlar, namozdagi joylar, namoyon bo'lgan rasmlarning ma'naviy ierarxiya bo'yicha turli xil miqyosda erishildi.

Varvatov san'at Keyinchalik ular klassik o'rta asrlarning badiiy ijodining asosiy qismiga aylanib, ular manzarali dekorativ yo'nalishni rivojlantirishda ijobiy rol o'ynashdi. Va bu allaqachon qadimiy an'analarga yaqin aloqada bo'lmagan.

San'atning xarakterli xususiyati Keroling va "Obino't" imperiyasibu antik, ilk masihiylar, vahshiy va Vizantin an'analarining kombinatsiyasidir, u bezakda yorqinroq paydo bo'ldi. Ushbu shohliklarning me'morchiligi Rim namunalariga asoslanadi va markaziy tosh yoki yog'och ibodatxonalarni o'z ichiga oladi, mo''tadil va fresklarni ma'badlarning ichki bezaklarida ishlatish.

Doroan san'at arxitekturasi yodgorligi - bu Sarllar Sarles Aaxenga taxminan 800g ni yaratdi. Xuddi shu davrda monastir qurilishi faol rivojlanmoqda. Keroling imperiyasida 400 ta yangi va 800 ta mavjud monastir qurildi.

Ta'lim bo'yicha Federal Agentlik

"Ural davlat universiteti" oliy o'quv yurtining davlat ta'lim muassasasi

Masofaviy ta'lim markazi

NAZORAT ISHI

intizom orqali: « Madaniyatdan chiqarish»

mavzu bo'yicha ( imkoniyat):

"Evropaning o'rta asrlari madaniyati »

Ijrochi:

guruh talabasi: FC-08 Wed

Shanova

Natalya Vladimirovna_

(Familiyasi, ismi, otasining ismi talabasi)

(Imzo)

O'qituvchi:

__________________________

(O'qituvchining familiyasi, ismi, otasining ismi)

(Imzo)

Ekaterinburg 2008

Kirish ............................................... ................................................. ......... 3

Romaneski va Germaniya Evropaning O'rta asr madaniyatidan boshlanadi. O'rta asrlarning asosiy davri ........................... .............................. 5

Feudalizm va uning shaxsning qadriyatlariga (tabiiy iqtisodiyot, tezis ierarxi, shahar va rustik madaniyat) ta'siri ...................... ..........9.9

Rossiyaning rossiyali cherkov sharoitida O'rta asrlarning ma'naviy madaniyati (falsafa, fan, bid'at va ularga qarshi kurash) ................... .......................... .............. o'n to'rt

O'rta asrlar san'ati: Romanesk va gotik uslublar, adabiyot, folklor, belgi. O'rta asrlardagi sobor dunyoning modeli sifatida ...................... .................... . 24

Xulosa ....................................... .................................. ... 33

Araidlar ro'yxati ..................................... .............. .34

Kirish

O'rta asrlardagi Evropa madaniyati Rim imperiyasini Uyg'onish davri va erta davriy madaniyatining (V-XI asrlar) va klassik o'rta asrlar madaniyati (XII-XIVVV) madaniyatini qamrab oladi . "O'rta asrlar" atamasining paydo bo'lishi XV-XVI asrlardagi gansistlar faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning atamasi - Uyg'onish davri madaniyati madaniyatidan - oldingi madaniyatdan ajralib turadi davr. O'rta asrlar davri ularga yangi iqtisodiy munosabatlar, siyosiy tizimning yangi turi, shuningdek, odamlar tomonidan dunyoning global o'zgarishlarini olib keldi.

Erta o'rta asrlarning barcha madaniyati diniy rangga ega edi. Dunyoning o'rta asrdagi rasmining asosi Bibliyaning tasvirlari va talqinlari edi. Dunyoning izohi, Xudo va tabiat, tabiat, er, erlar va tanalarning to'liq va so'zsiz qarshiliklari g'oyasi sifatida. O'rta asrlarning o'rta asrlari dunyoni yaxshi va yomonlikning chalkashligi, o'ziga xos ierarxik tizim, jumladan, Xudo, farishtalar va qorong'ulikning ochiqligi kabi.

Cherkovning kuchli ta'siri bilan bir qatorda O'rta asrlardagi odamning ongi juda sehrli sehrli bo'lib qolishni davom ettirdi. Bunga ibodatlar, ertaklar, afsonalar, sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan o'rta asr madaniyatining xarakteri yordam berdi. Umuman olganda, o'rta asrlar madaniyat tarixi cherkov va davlatning kurash tarixi. Ushbu davrdagi san'atning mavqei va roli murakkab va qarama-qarshi edi, ammo shunga qaramay, Evropada O'rta asrlar davomida rivojlanishning butun yil davomida xalqning ruhiy hamjamiyatining Semantik qo'llab-quvvatlashi bo'lib o'tdi.

O'rta asrlar jamiyatining barcha sinflari cherkovning ruhiy rahbarligini tan olishdi, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'z kayfiyatini va ideallarini aks ettirgan va o'ziga xos madaniyati rivojlangan.

Ushbu testning maqsadi - O'rta asrlarda G'arbiy Evropaning madaniyatini o'rganishdir.

Maqsadni amalga oshirish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:

G'arbiy Evropaning o'rta asrlarida G'arbiy Evropaning madaniyatiga umumlashtirilgan ilmiy adabiyotlarni umumlashtirish

Rumezk va Germaniya Evropaning O'rta asr madaniyatini ko'rib chiqaylik. O'rta asrlarning asosiy davrlariga e'tibor bering.

Feodalizmning insoniy dunyosiga ta'sirini tavsiflang

O'rta asrlarning ma'naviy madaniyati va san'atini tahlil qiling

1. Romaneski va Germaniya Evropaning O'rta asr madaniyatidan boshlanadi. O'rta asrlarning asosiy davrlari

O'rta asrlar, boshlanishi ellen-klassik, qadimiy madaniyat va oxiri - yangi vaqtda jonlanish bilan to'g'ri keladigan davr. O'rta asrlar madaniyati G'arbiy Rim imperiyasining an'analariga asoslanadi, bu "Romanesque boshlanish" deb nomlangan. Rim madaniy merosidagi asosiy huquq, yuqori huquqiy madaniyatdir; Ilm, san'at, falsafa, nasroniylik.

Rimliklar kurashida "Barbod" ning "nemis madaniyatining boshlanishi" deb nomlangan G'arbiy Evropaning "Germaniya" ning "nemislari" ning "nemislari" ning "Germaniya" ning "Germaniya" ning "Germaniya" ning butparastlik hayotining o'z madaniyatiga ega. Ushbu "madaniyatlar muloqoti" kuchlanishlarining o'zaro ta'siri natijasida G'arbiy Evropaning O'rta asr madaniyatini shakllantirish va rivojlanishiga kuchli turtki bo'ldi.

Rim imperiyasi nemislarni, ular bilan birga uzoq va o'jar kurashni, ularning an'anaviy madaniy-siyosiy asoslari, ularning an'anaviy madaniy-siyosiy asoslari va yangi xalqlardan himoya qildi. Rim imperiyasida tuzilgan "insoniyat poygasi" dushmani deb hisoblashdi va qadimiy kelib chiqqan fuqarolikning ta'lim va fuqaroligi tarafidan dushmanlar hisoblandilar.

Bu barcha o'rta asrlar so'zning yaqin ma'nosiga, turli vaqtlarda va turli xil tarixchilar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar turli yo'llar bilan tushunishgan. Umuman olganda, qadimgi dunyodan o'rta ko'zlarga o'tishi tarixchilarga o'tish har doim katta e'tiborni jalb qildi, uning oldida buyuk dunyodagi tarixiy yoriqlar haqiqatan ham juda muhim va bir vaqtning o'zida ilmiy tabiatning qiyin vazifalari juda muhimdir .

Dunyo tarixining turli falsafiy inshootlarida, bu sezilarli va yangi Nukleart juda boshqacha yoritildi va boshqa boshlang'ich, ya'ni boshqa boshlang'ich, ya'ni boshqa boshlang'ich, yoki nemisizm.

Qadimgi va vahshiyliklar o'rtasidagi munosabatlar boshlandi, avvalambor, ko'plab tarixchilar ushbu elementlarning birinchi, Rim va aksincha, nemisning ma'nosini juda kamaytirishdi . Ular O'rta asrlardagi ijtimoiy va siyosiy tizimning barcha xususiyatlarini va hatto o'rta asr madaniyatining umumiy ruhini boshidan olib, Hermannni olib kelishga tayyor edilar. Ayniqsa, qadimgi dunyodan nemislarning o'rta ko'zlarini ekish uchun bunday talqin qilishning mazmuni, ammo buning sababi shundaki, buning sababi buni umuman olib tashlaydi.

O'rta asrlar madaniyatini davriylashtirishning asosi - bu uning ijtimoiy-iqtisodiy asosini rivojlantirish bosqichlari - feodalizm (uning kelib chiqishi, rivojlanishi va inqirozi). Shunga ko'ra, o'rta o'rta asrlar - V-IX asrlar, etuk (klassik) o'rta asrlar - X-XIII asrlar. Va keyinchalik o'rta asrlar - XIV-XV asrlar.

O'rta asrlar (V-IX asrlar) - bu fojiali davr, antik davrdan tortib o'rta asrlarda dramatik o'tish davri. Xristianlik asta-sekin vahshiyona dunyoning bir qismi edi. O'rta asrlar erta yoshdagi vahshiyliklar insoniy munosabatlar va jamoatchilikka asoslangan tinchlik hissi, u jangari energiya ruhiga, tabiatdan ajralmas hissi bilan bog'liq. O'rta asrlar madaniyatini shakllantirish jarayonida eng muhim vazifa afsona hokimiyatining qadimgi ildizlarining qadimiy ildizlarini yo'q qilish "kuchli fikrlash" ni yo'q qilish edi.

Shollukldorlik madaniyatining shakllanishi masihiy va va va vabarch an'analarning sintezining murakkab, og'riqli jarayoni hisoblanadi. Ushbu jarayonning dramasi "kuch-g'ayratli" ga asoslangan vahshiyona fikrlash tarzi va vahshiylikning ko'p qirrali tomoni bilan bog'liq edi. Faqat bosqichma-bosqich rivojlanayotgan madaniyatdagi asosiy rol xristian dini va jamoatga tegishli.

VII asrda yuzaga kelgan varaqlar, Franks (Frantsiya), o'tkir (Shimoliy Italiya), Anglo-Sakson (Angliya) zaif va qisqa umr ko'radigan. 6-asrning birinchi yarmida eng ko'zga ko'ringan hodisalar. Italiya va Uestgo'tda qadimiy merosni assimilyatsiya qilish bilan bog'liq. Teodorich Kingning Kingning eng yaxshi sababi (taxminan 480-524) O'rta asrlar taniqli olimlardan biriga aylandi. Uning musiqasi, arifmetikasi, diniy kompozitsiyalar, Aristotelning tarjimalari, O'rta asrlardagi ta'lim va fanning asosi bo'ldi.

Shunday qilib, o'rta asrlar, bir tomondan, bu pasayish, vahshiylik, butparastlik va xristian madaniyatining keskin to'qnashuvi, ikkinchisining asta-sekin mustahkamlash davri, Qadimgi merosni assimilyatsiya qilish (G'arbiy Evropaning G'arbiy Evropa uchun antik maktab an'analari to'xtamadi). VII asr oxiri oxirida. Butrus butparast donolikka qarshi keskin o'tdi. Biroq, qadimiy madaniyat o'rta yosh asrlar madaniyatida kuchli vakillik qildi. Qayg'uli uyg'onish davri deb ataladigan joyda bu juda faol bo'ldi. Charlz hovlisida G'arbiy Rim imperiyasini tiklagan, antiqa (a'zolar deb atashgan) akademiyasi yaratildi. Empire Karlda ajoyib, boshlang'ich maktablar monastirlar ostida ochildi. Sud imperator Flacc albin alkuin (taxminan 735-804) va uning talabalari qadimiy qo'lyozmalarni yig'ib, keyinchalik avlodlar uchun qadimiy merosni saqlab qolish uchun ko'plashdilar.

O'rta asrlarda vahshiylarning birinchi yozma "hikoyalari" tashkil etildi. Umuman olganda, erta o'rta asrlar madaniyatni rivojlantirishda, urushlar, reydlar, bir millatni boshqa xalqlarni boshqalarning fathiga qaramay, madaniy rivojlanishni sezilarli darajada sekinlashtirgan.

Qullikning bekor qilinishi texnik ixtirolarni ishlab chiqishga yordam berdi (allaqachon VI asrdan. Suv energiyasidan foydalanishni boshlang).

Shuni ta'kidlash kerakki, umuman olganda, o'rta asrlar texnik ixtirolardan keng foydalanish bilan tavsiflanadi. XII asrda Shamol tegirmoni shamol kuchidan foydalanadi. XIII asrda. Rulning ixtirosi ixtiro qilingan. O'rta asrlar (XIV asr) davrida shlyuz yo'llari paydo bo'ldi, bu kanallarning qurilishini davom ettirishga imkon berdi va tashqi va ichki savdo aloqalarini ishlab chiqishga yordam berdi.

O'rta asrlar (X-XIII asrlar) davrida "madaniy sukunat" vaqtidan boshlanadi, bu deyarli X asr oxirigacha davom etar edi. Cheksiz urushlar, bir fuqarolik ishchilari, Davlatning siyosiy pasayishi Karl imperiyasining empekisligining bo'limi boshlandi va uchta shtatning boshiga ko'tarildi. Frantsiya, Italiya va Germaniya. XI asrda Evropada iqtisodiy vaziyatni yaxshilash, aholi sonining pasayishi yangi shaharlarning o'sishi bo'lgan qishloq xo'jaligining o'sishi va ularning hajmi bo'lgan qishloq xo'jaligidan ajratish jarayonini tezlashtirishga olib keldi. XII-XIII asrlarda. Ko'p shaharlar ma'naviy yoki dunyoviy parvarish qilishning kuchi ostida ozod qilinadi. Oziq-ovqat va erlarning etishmasligi bilan birga aholi sonining o'sishi salib yurishlarga olib keldi. Ular sharqiy, musulmon madaniyatini (Evropaning arab dunyosi bilan birga arablar tomonidan qo'lga olingan Ispaniya orqali tanishishdi). XII-XIII asrlarda davlatga qarshi kurashda kuchning cho'qqisiga ko'tarilib, asta-sekin qirol hokimiyatiga qarshi kurashda o'z pozitsiyasini yo'qotdi. XIII asr tomonidan. Tovar va pul munosabatlarining rivojlanishi natijasida tabiiy iqtisodiyot qulab tushishni boshlaydi, dehqitanlarning zaiflashishi.

O'rta asrlar (XIV-XV asrlar) davrida, dehqonlardagi shaxsiy qaramlik qishloqda naqd pul iqtisodiyotini rivojlantirish natijasida to'xtatiladi. Jamoatning jamiyatga ta'siri zaiflashadi. Nasroniylikning ongida zaiflashadi va ta'siri. Bino va shahar adabiyotining paydo bo'lishi, musiqa, san'at o'rta asrlar madaniyatining asoslarini yo'q qildi. Asta-sekin o'rta asrlar jamiyatining ijtimoiy tuzilishini buza boshladi. Yangi sinf - Burgeoisie mavjud.

Natijada feodalizmning paydo bo'lishi jarayoni (O'rta asrlar madaniyatining ijtimoiy-iqtisodiy asoslari), birinchi navbatda, benuqsonlikni yo'q qilishda, yangilanishga o'tishni tezlashtirdi, Sabiiy ravishda turli davr - Uyg'onish davri davri - yangi, Burjuais turini shakllantirish bilan bog'liq.

2. Feudalizm va uning shaxsning qadriyatlariga ta'siri (tabiiy iqtisodiyot, tezis Ierarxiya, shahar va Rustik madaniyat)

Evropada O'rta asrlarda tashkil etilgan ijtimoiy-siyosiy tizim tarixiy fanning feodalizm deb ataladi. Ushbu so'z er egalik nomidan kelib chiqadi, bu dominant sinf sinfining vakili harbiy xizmatni qabul qildi. Egalik qilish feud deb nomlangan. Hamma tarixchilar feodalizm atamasi muvaffaqiyatli bo'lishiga ishonishadi, chunki uning poydevorining kontseptsiyasi Yaqin Sharq tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlarini ifoda etmaydi. Bundan tashqari, feodalizmning mohiyatini muhokama qilishda hech qanday konsensus yo'q edi. Ayrim tarixchilar buni Vassasaitet tizimida ko'rishadi, boshqalari esa, ishlab chiqarishning o'ziga xos usuli bilan uchinchi. Shunga qaramay, feodal insult, feodal, feodalsiz dehqonlar tarixiy fanlarga qat'iy kiradi.

Feodalizmning o'ziga xos xususiyati er yuzining feodal egalikidir. Birinchidan, bu asosiy ishlab chiqaruvchidan begona. Ikkinchidan, shartli, uchinchisi - ierarxik belgilar. Boshqalar, siyosiy kuchga ulangan. Asosiy ishlab chiqaruvchilarning er yuzidagi mol-mulkidan yuz o'girib, dehqonning yirik er egalarining mulki bo'lgan er uchastkasi - feodal. Bu ishlatgan dehqon. Buning uchun u haftasiga haftasiga bir hafta davomida Rabbiyning dalasi bo'yicha dalasi bilan shug'ullangan yoki ishlagan. Shuning uchun dehqonlarning ishlashi iqtisodiy edi. Fideralistlardan dehqonlarning dehqonlarning shaxsiy bog'liqligi - qo'shimcha mablag'larning rolini ijro etuvchi. Ushbu munosabatlar tizimi o'rta asrlar jamiyatining ikkita asosiy sinfining dizayni bilan boshlandi: feodallar (dunyoviy va ma'naviy) va feodalga bog'liq dehqonlar.

Erning feodal mulki tabiatda shartli edi, chunki nizo berilgan xizmat deb hisoblangan. Vaqt o'tishi bilan u irsiy mulkka aylandi, ammo vassal kelishuvga rioya qilmaslik uchun rasmiy ravishda tanlab olinishi mumkin. Ierarxik ravishda, molning tabiati, bu katta feodal tomirlarining katta qismigacha taqsimlanganligi sababli ifodalangan, shuning uchun hech kim erga to'liq xususiy mulkka ega emas edi. O'rta asrlarda mulkchilik shakllarining rivojlanish tendentsiyasi asta-sekin to'liq xususiy mulk bo'lib, ular o'zlarining er uchastkasining bir qismini sotib olishdi (shaxsiy bog'liqlikni qaytarish natijasida) , uni maxsus soliq imtiyozini to'lash uchun uni to'lash huquqini olish.

Fedoral mulkka egalik qilish aralashmasi O'rta asrlarda asosiy iqtisodiy yoriqlar - Senoria "ning asosiy feodal yoriqlari bo'lganligi sababli namoyon bo'ldi. Buning sababi tabiiy iqtisodiyotning hukmronligi sharoitida markaziy davlat hokimiyatining zaifligi edi. Shu bilan birga, o'rta asrlarda Evropada, bir qator dehqonlar-Alloddiystlar - to'liq xususiy mulklar qoldi. Germaniya va Janubiy Italiyada juda ko'p odamlar bor edi.

Tabiiy iqtisodiyot feodalizmning muhim belgisidir, garchi mulkchilik shakli sifatida xos emas, chunki hech narsa sotilmagan va sotib olinmaganligi sababli, qadimgi sharqda ham, qadimgi qadimgi ham bor edi. O'rta asrlarda Evropada tabiiy iqtisodiyot XIIVga tegishli bo'lib, u shaharlarning o'sishi ta'siri ostida tovar-pul mablag'iga aylana boshladi.

Feodalizmning eng muhim belgilaridan biri, ko'plab tadqiqotchilar harbiy ishlarni monopollashtirish deb hisoblashadi. Urush ritsarlarning parhezi edi. Dastlab belgilangan jangchi bo'lib, avvalgi jangchi, natijada barcha dunyoviy fealsalstlarga yoyilgan o'rta asr jamiyatining imtiyozli mulkini tayinlay boshladi. Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, Gheoists dehqonlar mavjud bo'lgan joylarda, ular odatda qurol kiyishga haqli edilar. Shuningdek, qaram dehqonlarning salib yurishlarida qatnashish feodalizmning ushbu xususiyatining mutlaqo emasligini ko'rsatadi.

O'rta asrlardagi G'arbiy Evropa jamiyatining eng muhim xususiyati uning ierarxik tuzilmasi, vassalit tizimi edi. Feodal ierarxiya rahbari shoh edi - bu eng yuqori samara va davlatning yagona nominalasi ko'pincha. G'arbiy Evropa mamlakatlarida eng yuqori shaxsning mutlaq kuchining bu noqulayligi, g'arbning chinakam mutlaq o'lkasidan farqli o'laroq G'arbiy Evropa jamiyatining muhim xususiyati hisoblanadi. Podshohning marosimiga muvofiq, Ispaniyada ham (qirollik kuchining kuchi sezilarli bo'lgan), bu so'zlar aytganlarida, bunday so'zlar: "Biz sizdan ko'ra yomonroq emas, Bizdan yaxshiroq emas, podshoh, siz huquqlarimizni himoya qilib, himoya qilgan. Va agar yo'q bo'lsa, yo'q. " Shunday qilib, O'rta asrlardagi Evropadagi podshoh - bu "teng", ammo Qodir Tovqin emas. Uning shtatidagi ierarxik zinapsning birinchi bosqichini egallab olgan shohning fazilatidir, bu boshqa bir pop yoki papaning vassasasi bo'lishi mumkin.

Fesul zinapoyaning ikkinchi bosqichida podshohning to'g'ridan-to'g'ri ishqibozlari bo'lgan. Bular katta feodallar - gersog, grafikalar; Arxepishoplar, episkoplar, tezis. Shohdan olingan immunitetga ko'ra, ular turli xil immunitetga ega (yaxlitlik). Imtiyozning eng keng tarqalgan turlari soliq, sud va ma'muriy, i.e. Immunitetning tomirlari egalarining egalari o'zlarining dehqonlar va fuqarolaridan soliq yig'ishgan, sud ma'muriy qarorlar qabul qildi. Ushbu darajaning ovqatlari ko'pincha bu boshqa mulk doirasida, balki undan tashqarida bo'lgan tanga tangalari bo'lishi mumkin. Bunday feodal shohning bo'ysunishi ko'pincha rasmiylashtirildi.

Fesul zinapoyaning uchinchi bosqichi bilan daryolar, grafikalar, episkoplar - barondonlar vashsaslari bo'lgan. Ular o'zlarining evaziga haqiqiy immunitetdan foydalanishgan. Bundan tashqari, baronovning vassadlari - ritsarlar joylashgan. Ulardan ba'zilari, shuningdek, kichikroq ritsarlarni ham olishlari mumkin edi, boshqalari esa faqat feodal zinapoyasidan tashqarida bo'lgan dehqonlarga bo'ysunishgan.

Vassasaitet tizimi er egalari amaliyotida tashkil etilgan. Landni qabul qilgan kishi, unga bergan kishi va senor. Er aniq sharoitlarda, ularning eng muhimi, bu eng muhimi, odatda yiliga 40 kun feodal odatiy holdir. Uning senoriga nisbatan vassalning eng muhim vazifalari, senorning qo'shinlarida, mol-mulkini, mol-mulkini, garovini himoya qilish, Uning maslahatida ishtirok etishlari kerak edi. Agar kerak bo'lsa, Vassasa asirlikdan ko'rilgan.

Yerni olgandan keyin, vassal janobiga sadoqatni keltirdi Agar vassal o'z majburiyatlarini bajarmagan bo'lsa, senor undan erni egallab olishi mumkin edi, ammo bu unchalik oson emas edi, chunki Vassasal - feodal yaqinda o'z qo'lida qo'lida qo'llari bilan himoya qilishga moyil edi. Umuman olganda, taniqli formulani tasvirlangan aniq tartibda, "mening vassal emasman - mening vassal emas", "Vassasait" tizimi juda chalkash edi va bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida bir nechta Senirlar bor edi.

Er yuzidagi feodal mulkni shakllantirish ikki shaklda sodir bo'lgan. Birinchi yo'l dehqon jamoasi orqali. O'hbon oilasiga ega bo'lgan erni O'g'ilga va O'g'ilga va qiziga - qiziga meros qilib olgan edi. U asta-sekin asta-sekin, dehqon kommutatsionerlarining erkin bevaqt mulki bo'lgan. Dovud mulk to'plamini erkin dehqonlar vositasida tezlashtirdi: erlar feodal sinfining bir qismi sifatida allaqachon paydo bo'lgan jamoat uchiga diqqatni jamlay boshladi. Shunday qilib, bu feodal mulkning o'ram-imas shaklini er yuzida, ayniqsa nemis qabilalari xarakteristikasi paydo bo'ldi.

Fesudol erlarga egalik qilishning ikkinchi usuli va shuning uchun butun feodal tizimi - bu qirol yoki boshqa asosiy er egalari, bu taxminiylar bilan er egalari - feodallar. Birinchidan, er uchastkasi (foydasi) faqat xizmat ko'rsatish va xizmat davomida va senor foyda keltirishi uchun eng yuqori huquqlarni saqlab qoldi. Asta-sekin, er yuzidagi ishqibozlarning huquqlari kengaytirildi, chunki ko'p vassalilar o'g'illari otalari Senorga xizmat qilishda davom etishdi. Bundan tashqari, sof psixologik sabablar muhim edi: senor va vassal munosabatlarining tabiati. Tadbirnomalar, vaassasas, qoida tariqasida, ularning ta'kidlashicha, ular haqiqat va ularning janoblariga bag'ishlangan

XI asrdan boshlab O'rta asrlar tsivilizatsiyasining o'ziga xos hodisasi shahar edi. Feodalizm va shaharlar nisbati masalasi muhokamadir. Shaharlar asta-sekin feodal iqtisodiyotining tabiiy tabiatini vayron qildi, bu ishsizlikdagi dehqonlarning ozod qilinishiga yordam berdi, yangi psixologiya va mafkuraning paydo bo'lishiga yordam berdi. Shu bilan birga, o'rta asrlardagi shaharning hayoti o'rta asrlar jamiyatiga xos bo'lgan tamoyillarga asoslandi. Shaharlar feodallar mamlakatlarida joylashgan edi, shuning uchun shaharlarning dastlabki aholisi ko'ruvchilarga nisbatan feodalga bog'liq edi, ammo bu dehqonlarning qaramligidan kuchsizroq edi. O'rta asrlar shaharida bunday asos va bunday printsipga ega edi. Shahar aholisi do'konlar va gildiyalarda tashkil etilgan, ularda hisobni tenglashtirdi. Shaharning o'zi ham korporatsiyani anglatadi. Ayniqsa, shaharlar o'zini o'zi boshqarish va shahar qonunini olganlarida, feodal hokimiyatidan ozod qilingandan keyin namoyon bo'lgan. Ammo O'rta asrlar shahar korporatsiyasi bo'lganligi sababli, u ozod qilinganidan keyin u bilan antik davr bilan bog'liq ba'zi xususiyatlarga ega bo'ldi. Aholisi bir burganlar va a'zo bo'lmaganlar: tilanchilar, filiallar, tashrif buyuruvchilar. Shahar shaharlarida o'rta asrlardagi shaharlarning bir qatorini (qadimiy tsivilizatsiyada bo'lgani kabi), shuningdek, shaharlarning feodal darajasiga bo'lgan muxolifatligini ham ko'rsatadi. Tovar va pul munosabatlari ishlab chiqilganligi sababli, Markaziy davlat hokimiyati engillashni boshladi. Shuning uchun shaharlar feodal parchalanishini engishga yordam berdi - feodalizmning o'ziga xos xususiyati. Oxir oqibat, o'rta asrlar tsivilizatsiyasini qayta qurish aynan shaharlar tufayli ro'y berdi.

Shaharlar tez sur'atlar bilan o'sib, iqtisodiyotning jadal bo'linish, xususiy mulkning o'sishi, tovar ishlab chiqarish va savdoni rivojlantirish asosida ishlab chiqilgan. Tovar ishlab chiqarish cheklovlarni tabiiy iqtisodiyotga xos bo'lgan va xodimning ishlab chiqarish va malakasini oshirish zarurligini uyg'otdi. Urban hayoti intensivligi va xilma-xilligi bilan bir necha bor qishloqda turg'un va monoton oqimidan oshib ketdi, bu erda yilning faslini o'zgartirib, deyarli uning o'simliklari mavjud bo'lgan tsikl tabiiy jarayoniga bog'liq. Aksincha, hayotning rivojlanishi, ijtimoiy munosabatlarning jadalligi, mehnat taqsimoti va ijtimoiy munosabatlar bo'limi yangi tendentsiyalar, ochiq o'zgartirishlar va innovatsiyalar kesishgan joy bo'ldi. Shunday qilib, ular yangi, shahar, tsivilizatsiyani shakllantirishning haqiqiy o'sishi. O'rnatish qurilmalari tomonidan, o'rta asrlarning marhumlari ishlab chiqarishni rivojlantirish va davlat tomonidan o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarish ko'nikmalarini oshirishni rag'batlantirdi.

Barcha shaharlarning tarixiy markazi bozorlar, shahar hokimiyati va sobori bilan shahar maydonida, qo'l san'atlari ustaxonalari va ustaxonalari, shuningdek, turar-joy binolari o'sib borar edi. Keyinchalik tovar ishlab chiqarish va savdo va savdo-sotiqlarning rivojlanishi natijasida shaharlar markazlari banklar va almashinuvlar, yalpiz hovlisi va kasalxonalari, qamoqxonalar, qamoqxonalar, yasripkalar, yambin uylar, I.E., Yalpi va mehmonxonalarda bezatilgan. O'rta asrlarda monastirlar yoki abbey hududida joylashgan o'quv yurtlari - kollej va universitetlar, o'rta asr stipendiya markazlari asosida olib borilgan muhim o'rinni egallash.

Biroq, shahar maydonida fuqarolarni tantanali siyosiy va diniy marosimlarni, qatlamning joyini, shuningdek, qatlamning joyini hal qilish uchun yig'ish uchun yig'ish uchun butun shahar hayotining haqiqiy markazi bo'lib qoldi Odamlar festivallari va balog'i, karnaval va otashinlar bilan birga.

Shunday qilib, o'rta asrdagi qishloq xo'jaligi mahsulotlarini ishlab chiqarish madaniyatini rivojlantirish o'zlarini engish uchun zarur shart-sharoitlarni tuzdi. Feodal to'lovlarini to'lashning pul shakli, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini qishloq xo'jaligi mahsulotlarining qishloq xo'jaligining qishloq xo'jaligining suv shakli, tovar-pul munosabatlarining keng tarqalishi va keng tarqalishi tabiiy ravishda ishlashdan o'tish. feodalizmning ijtimoiy asosidagi o'zgarishlar, uning ijtimoiy-klasmi tuzilishi. Imtiyozli sinflar vakillari - qirollik idoralari va feodal baronlar, ruhoniylar va dunyoviy feodallar, bu fuqarolarning yuzidagi uchinchi mulkni faol bosgan kuch uchun kurash. Shaharlar o'sib, rivojlanib, iqtisodiy kuchga ega bo'ldilar, ammo siyosiy kuchsiz qolishda davom etdi.

3. Buyuk asrning buyuk cherkov sharoitida o'rta asrlarning ma'naviy madaniyati (falsafa, fan, yadrix ta'limoti va ularga qarshi kurash)

Jamoat sharoitida asrlar davomida mavjud bo'lgan falsafa "ilohiyot xizmatkori" ga aylanib, diniy falsafa shaklini sotib oldi. Uning dinga qaramligi uning mazmuni, muhokama qilingan asosiy muammolarning tabiati aks ettirilgan.

G'arbiy Evropaning o'rta asrlari falsafasi to'rt tarixiy davrga kelib, ishlab chiqilgan:

O'rta asrlarning madaniyati va madaniyati va falsafasi bosqichma-bosqich hosil bo'ladigan tayyorgarlik bosqichi (II-VIII asr) asta-sekin hosil bo'ladi.

Ilmiy ma'lumot va imonning ilk ma'lumotlari va imoni deyarli bo'linmaydi, ammo ma'lum bir qiymatni aniq tushunish va ishning bir xil natijalari yuzaga keladi. В этот период Абеляром был создан основной схоластический метод познания истины («да и нет»), сводящийся к тому, что при решении любой проблемы мы должны сначала выслушать авторитетов, говорящих «за», потом – авторитетов, выступающих «против», и позднее Qaror qabul qilish.

O'rtacha statistikalik (XIII asr), unda falsafa va boshqa fanlar falsafasi va Aristotel ta'limotlarining g'arbiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafaga kiritish. Frantsuz, Dominikan va boshqa buyruqlar, shuningdek Albert Buyuk, Foma Aquinskiy, DENT chorva mollari va boshqalarning falsafiy tizimlari.

Kech stakastrulizm (XIV-XV asrlar) Tabiiy fanlarni va tabiiy falsafiy fikrlash, tabiiy fanlar va tabiiy falsafiy fikrlashni, tantiqistik yo'nalishni (mistikalar) yakuniy ajratish bilan ajralib turadi Cherkov ilohi.

O'rta asr falsafasining umumiy nazariy asosiga kelsak, Xudo xristian dinining diniga asoslanib, Xudo asosiy voqelikni yaratgan. U Qudratli, Uning irodasi harakati bo'lgan, dunyoni «hech narsa» dan yaratdi. Va kelajakda, qudratli ilohiy, doimo dunyoning bo'lishini qo'llab-quvvatlashda doimo va tiniq davom ettiriladi.

Shunday qilib, o'rta asr falsafasi (ontologiya) nuqtai nazaridan, o'rta asr falsafasi - bu krossentlik falsafasi edi va kreditentsizmning dogmaiga (yaratilish, yaratilish, yaratish) asoslanadi.

O'rta asr falsafasi o'ziga xos antropologiya (inson ta'limoti) edi. Biror kishi nafaqat Xudo tomonidan yaratilgan, balki unga ham shunday. Biroq, insonning tabiati ikki tomonlama: jon (ilohiy) va tana (gunoh). Gunohni engish, dinni qo'llab-quvvatlash, cherkov kerak. O'rta asr falsafasining ontologiyasi va antropologiyasini oqilona oqlash mumkin emasligi sababli, o'ziga xos bilim nazariyasi keltirilgan: haqiqat nafaqat ongga, balki imonga asoslangan narsalarni tan olish mumkin.

Shunday qilib, o'rta asr falsafasi ontologiyasi - nutq, antropologiya - dualın, gnoseologiya irratsionaldir.

O'rta asrlardagi falsafaning o'ziga xos xususiyatlari Foma Aquinasning eng yirik vakillaridan biri (1225-1274) faoliyatida eng yorqin tazyiqni topdi. Uning o'rta asr falsafasida markaziy falsafada, imon va ongli munosabatlar muammosi muhim ahamiyatga ega. F. Akvinskiy imon va ongning uyg'unligining paydo bo'lishi haqidagi ta'limotni yaratdi, chunki ularda Xudo va dunyo yaratgan dunyo; Bundan tashqari, bilim va ong bilimni to'ldirish va bir-birlarini chiqarib tashlamang.

Ammo ular orasida nafaqat o'xshashliklar, balki muhim farqlar ham bor: ong doimiy ravishda u tomonidan ishlab chiqarilgan haqiqatlarga shubhalanmaydi va imon iroda, istaklarga asoslangan haqiqatni qabul qiladi. Shuning uchun imon aqldan yuqori.

F. Aquinskiy kontseptsiyasining tarixiy ma'nosi shundaki, bir qator falsafiy ta'limotlarda, ayniqsa Hegel diniy falsafasi, Rossiya diniy falsafasi o'rtasidagi kelishuv g'oyasini asoslab berdi XIX-XX asr, shuningdek, zamonaviy diniy neo falsafadagi kabi.

Imon va ongning uyg'unligining printsipi F. Aquinskiy tomonidan ishlab chiqilgan besh oqquniy dalillarda keltirilgan. Hamma narsa siljiydi va o'zgaradi, keyin "asl dvigatel" bo'lishi kerak, ya'ni Xudo. Dunyo xilma-xil va mukammaldir. Bas, Alloh mukammallikdir. F. Akvinskiyning so'zlariga ko'ra, tirik dunyoda maqsad bor, gidrentylik manbai bo'lishi kerak. Garchi dunyoda bo'lsa ham, tasodifiy bo'lsa ham, lekin uning rivojlanishi Xudodan kelib chiqqan qonuniydir. Dunyo kosmosda noyob va cheklangan, ammo hamma joyda tartibsizlik, ya'ni Xudo bor.

Ushbu dalillar uzoq vaqt davomida bir-birlariga ishonch hosil qilib, bir-birlariga qaramay, chunki ular faqat mavhum - mantiqiy xususiyatga ega. Biroq, F. Aquinskiy tomonidan berilgan dalillar cherkov tomonidan faol foydalanilmoqda.

O'rta asr falsafasida muhokama qilingan yana bir muammo, yakka tartibdagi, yakka tartibdagi narsalarni aks ettiruvchi umumiy, mavhum kontseptsiyalar va beton tushunchalari munosabatlari muammosi edi. Uning munozarasi jarayonida ikki yo'nalishda - realizm va nominalizm shakllandi.

Nominalizm (I. Roselin, W. Oqkam) mavjudligi faqat odamning ongida mavjud deb hisoblashadi (alohida ot bor, ammo "ot" yo'q. Umumiy tushunchalarning ahamiyatini va nominalizmni universal, "Xudo" haqidagi "Xudo" haqidagi tushunchani jamoat tomonidan olib borayotganiga shubha bilan belgilab qo'ydi. Realizm (F. Akvinskiy), aksincha, umumiy g'oyalar haqiqati va u umuman olgan kontseptual tushunchalarning ta'kidlashicha.

Umumjahon va shaxsiy va shaxsiy narsalarning birligi deb hisoblaydigan Shotlandiya olimi D. Qoramolning pozitsiyasida murosa yechimi bo'lgan. Bundan tashqari, haqiqatan ham mavjud bo'lgan narsalar, ularning mohiyatini aks ettiradi, ularning mohiyati yo'q.

Global falsafiy fikrni rivojlantirishda o'rta asr falsafasining rolini baholash, bu madaniyat rivojlanishidagi samarali bosqich ekanligini ta'kidlash kerak. Xristianlik diniy mafkurasi shtatlar, ularning ruhiy hayotini rivojlantirishga (arxitektura, rasm, musiqa va boshqalar) hissa qo'shadigan muhim omillardan biri edi. O'rta asr falsafasi bir qator muhim falsafa muammolarini ishlab chiqishga yordam berdi (din va ongning nisbati, umumiy tushunchalar tabiati). Umumjahon qadriyatlarini va'z qilish, Xudo oldida hamma tengligi, o'rta asr falsafasi Uyg'onish davri davridagi falsafada ayniqsa insonparvarlik ideallarining tasdiqlanishiga yordam berdi.

O'rta asrlarda ta'lim asosan diniy shakllanish edi. O'rta asrlardan boshlab butun ta'lim tizimi cherkov tomonidan nazorat qilindi. O'rta asrlar ta'limi qurilgan jamg'arma qadimgi davrlardan meros qilib olingan bo'lsa-da, "ettita erkin san'at" monomparatlarida (ettita erkin san'at, ritorik, geometriya, musiqa va astronomiya - ma'rifiy fanlar) o'rganilgan Kechikkan antik davrda ishlab chiqilgan) - asosiy narsa ilohiy fanlarni o'rganish edi. IX asr oxirigacha. Barcha maktablar cherkovning qo'lida edilar (ular ikkala kelajakdagi ruhoniylarni o'qidilar va yigitning jamoat harakati uchun mo'ljallanmagan).

Ispaniya arablarini fathdan so'ng, Sitzali merosni o'rganishga qiziqish qayta tug'ildi. Shaharlarning o'sishi ta'limning o'sishiga yordam berdi. XI asrning ikkinchi yarmida. Shaharlarda kuchli maktablar paydo bo'ladi, ular o'z vaqtlarining ilmiy fikrini rivojlantirish markazlariga aylangan bo'lib, ular o'z vaqtlarining ilmiy fikrini rivojlantirish markazlariga aylandilar. Birinchi universitet Boloniya (1088), keyinchalik Parijda (1160), OksFord (1167), Kembrij (1209) ochildi. XIII - XV asrlarda. Deyarli barcha Evropa mamlakatlarida universitetlar bor edi. Universitetning ta'limi Lotin tilida o'tkazildi, bu esa har qanday universitet talabalarini Evropadan boshlab o'qishga imkon berdi. Qoida tariqasida, O'rta asrlarda universitetda to'rtta fakultet mavjud: tayyorgarlik, unda ettita "erkin san'at", diniy, tibbiy va huquqiy ta'minot o'rganilgan. Universitetlar cherkov, imperatorlar, knyazlar, shuningdek shaharlar oldida jamoat, dunyoviy kuchni topdilar. Universitet korporatsiya, muayyan mastiroq o'qituvchilar va talabalar jamoasi bo'lgan. Universitet ilmiy bilim va ta'lim instituti - o'rta asrlar madaniyatining ajoyib yutug'idir. Evropa universitetlarida o'qitishning asosiy shakllari ishlab chiqildi va zamonaviy ta'lim va fanga xos bo'lgan ilmiy tamoyillar (ma'ruza, seminar, seminar, sessiya, ilmiy nizolarni va boshqa sohalardan farqli ravishda qo'llanila boshladi.

O'rta asrlar fanlari qat'iy belgilangan ierarxik tartibga bo'ysundi. Uning sxoplari ierarxiyasida falsachika qilindi, uning maqsadi masihiy aqidalarining haqiqatini isbotlashda ko'rilgan. "Quyi" fanlar (astronomiya, geometriya, matematika, tarixiy bilimlar va boshqalar) falsafaga bo'ysunish va xizmat qilishdi.

Nazariy sharoitda (diniy qarashlarning hukmronligi) nazariy fikrlashning eng rivojlangan shakli ilohiyot edi. XI asrda Bu o'rta asrlar fanining bunday hodisalarini keltirib chiqargan ilohiyot, shuningdek, ilm-falsafa, ilohiyot bilan bog'liq bo'lgan falsafa kabi, lekin unga o'xshash emas. Tibbiyot - bu birinchi navbatda Xudoni va dunyoni bilish usuli. U imon va bilimlar, vahiy va ongni yarashtirish va ularga tayanish, Xudoni va dunyoni tushunishiga ishongan. Uning dalillarida, bir tomondan, bir tomondan, Bibliyaning xatidan chekinmaslik kerak edi - endi qat'iy mantiqiy dalillar zanjirida bitta xatoga yo'l qo'ymaslik kerak. Demak, ushbu oqsoqol mantiqqa mulohaza yuritish uslubi sifatida to'langan katta e'tibor. Shunday qilib, slimentlarning mohiyati masihiy dogemlarni mantiqiy usullardan foydalangan holda ratsionalistik pozitsiyalardan tushunish edi. Buning sababi shundaki, slimlarda markaziy o'rinni turli xil umumiy tushunchalar, tasniflash (universal) rivojlantirish orqali ishlab chiqilganligi sababli. Spsti, butparastlik falsafasi va xristianlik ta'limotining sintezining muammolarini muhokama qilib, nafaqat qadimiy merosni o'rgangan, balki Evropani islom olimlarining asl yozuvlari bilan tanishtirgan. Scatstika eng taniqli faylasuflarni birlashtirgan keng intellektual harakatga aylandi. O'rta asrlardagi takikrohlikchiligining vertexi Aquinas Tomasining faoliyati (XIII asr). Aql va imonning uyg'unligini tasdiqlash bilan, u Aristotel va xristian dogmatikasining falsachasining sintezini amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi.

XIII asrda, fan sohasida tajribada tajribali bilimlarga qiziqish paydo bo'ladi, antik mualliflar va arab olimlarining tabiiy-ilmiy muolajalari tarjima qilinmoqda va sharhlashni boshladi. Oksford professori Rojer (XIII asr) tajribani ilm-fanga o'rganishning yangi usuli sifatida tanishtirdi (Olim fizika, kimyo, optikada, yorug'lik va rangning tabiatini tushunishga harakat qilmoqda. Ratsionalizm va eksperimental yondashuv dunyoning xristianligi bilan birlashtirilgan bo'lsa-da, tajribali dunyoning an'anaviy asoslari bilan tajribali bilimlar ortib borayotgani ta'kidlandi.

XII-XIII asrlarda. Barcha Evropa mahalliy tabiatda bo'lmagan, ammo yevropaliklar bo'lgan bid'at harakati bilan qoplangan. U barcha rivojlanayotgan Evropa davlatlarini qamrab oldi. Uning mohiyatida, Pan-Evropa Heresses bir hil emas edi. Ad shartli ravishda ikki xil bid'at: burgerlar (I.E. Shahar) va Cross-Plebea. Talablar va boshqa bid'atchilar ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelishdi. Heretik ko'rsatmalar ham papalikning siyosiy da'volarini, cherkovning quruqlik boyligini, katolik ruhoniylarining alohida pozitsiyasini yo'q qilishni talab qildi. O'rta asrlarda xristianlar haqidagi ilk masihiy havoriylik cherkovi edi.

Ilk xalifik ta'limotlarining ta'limotlari ba'zi diniy asoslarga ega edi. Birinchidan, bunday ta'limotlar cherkov xizmatchilariga ruhoniyning papaidan tanqidiy munosabatda bo'lgan. Yeressanhi Bibliyadagi cho'ponning mukammal tasvirini yaratdi va uning Cho'ponining haqiqiyligiga qarshi chiqdi. Bidetikalar induldentsiyalarga qarshi, ular Bibliya qasamini inkor etdilar, chunki bu, baxt va aniq birlashishga alohidadir. G'arbiy bid'atchilar bobillik bludnika cherkovi va papa cherkovi - Shayton va Anjisistning gubernatori deb atashdi. Ular jamoatning otalarining ta'limotlarini, soborlarning echimlari, shuningdek, papa buqalari va boshqalarini inkor etishdi. Deyarli ular katoliklikni butun cherkovni tashkil etishni rad etishdi.

Shu bilan birga, bid'atchilar ikkita yaxshi ajablantiradigan guruhlarga bo'lingan. Ba'zilar ruhoniylik, faryodni, dadam va cherkovni tashkil etishni tanqid qilishdi, bular katolik cherkovi Lonada qolib, o'zlarining yangi ta'limotlariga hissa qo'shishadi. Bu pozitsiya bid'atchi harakatning mo''tadil qanotiga xos edi. Ammo boshqa yo'nalish bo'lgan - radikal-ekstremist, uning vakillari rasmiy katolik cherkovi bilan shoshiltirgan va ularning cherkov tashkilotlarini yaratgan. Bunday bid'atchilar birinchi navbatda Catarma, Valdens, murtadliklar, yangi, taboritlar.

Erta va keyingi bosqichlarda bid'at qiluvchilarning ko'pi uchun Injilga ergashish istagi. Xushxabardan olingan xiyobon doiradagi eng mashhur g'oyalardan biri bu g'oya yoki "havoriy qashshoqlik" degan ma'noni anglatadi. Biroq, ikkita asosiy xeretik yo'nalishlarning bu g'oya turli yo'llar bilan talqin qilindi. Beretikaning burgerlari oddiy, arzon va toza cherkov uchun istakni e'lon qilishdi. Bu burgerlar bid'atida va kelajakda islohotning kelib chiqishini qidirishi kerak. Dunyiy shilimshunosning bid'atchilari ham havoriylik qashshoqlikka ham murojaat qilishdi, ammo yanada radikal. Ular bu g'oya bilan cheklanmadi, balki ularning ta'limotlariga mulkiy va umumbashariy tenglik g'oyalari bilan tanishtirdi.

G'arbiy Evropaning ko'plab ko'kraglari mistik tuyg'ularga xosdir. Bibliyadagi matnlarni o'zaro bog'lash, bid'atchi - mistikalar ko'pincha apokalipsisga murojaat qilishdi. Apokalipsis, ko'plab bid'atlar (Yoaxim Pumskiy (Kalabriya (Kalabriya), Prilani va boshqalar kabi, bu buyruqlarda tezkor va muqarrar o'zgarishlarni bashorat qilgan va hatto ushbu o'zgarishlarning vaqtini taxmin qilgan. Mystik Heresyarxovning bashoratlari dehqon - pleban bid'atining birinchi o'ringa chiqadigan birinchi joyda "milenarist" yoki chilli onaliklar bilan bog'liq edi. Burger Yersiei shuningdek, o'zlarining mistik yo'nalishlari, ayniqsa nemis erlarida keng tarqalgan. U erda bid'atchilar "ilohiy haqiqat", "ilohiy haqiqat" va boshqalarning mistik ta'limotlarining asosini egalladi, shuning uchun odam erkin iroda va ijodiy faoliyatga ega.

Panteizmning elementlari, shuningdek, burgerlarga xos bo'lib, cherkovga bo'lgan ehtiyoj paydo bo'ldi. Ichki dunyoda mistik fikrlash uchun, o'zi eruvchanligi, dunyoni rad etish va u bilan munosabatlar. Bunday fikrlar ko'pincha bir odamning diniy ekstazi holatini yaratdi, bu turli xil mistik qarashlarning turli shakllariga olib keladi.

XI asrda eng qadimgi varaqli mazhablar paydo bo'ldi. Frantsiyada, Italiyada va Germaniyada. Mustaqil chorvachilikning birinchi ijodkorlaridan biri Arnold Bresciani (1100-1155), bundan tashqari, Rimdagi Breskopda qo'zg'olonni Bishkopga qarshi qo'zg'atdi. Arnold Butrusning talabasi edi va Bernard Cellerosga qarshi kurashda ustozini qo'llab-quvvatladi. O'z ta'limotida Arnold Bresyan xushxabarga tayanib, zamonaviy cherkovni tanqid qildi. Bundan tashqari, u barcha ruhiy kuchlarni dunyoviy odamlarga topshirishni talab qildi. U tomonidan yaratilgan mazhab arnolist deb nomlangan. Bu birinchi, erta burchaklardan biri Eresa edi. Arnold Breseanskiy mol-mulk huquqidan mahrum qilishni, eplikmonlar instituti, ruhoniylar to'g'risidagi deklaratsiyani amalga oshirishni talab qildi. U papachilik institutini tanidi, ammo e va suvga cho'mish marosimlarining rasmiy tushunchasini rad etdi.

Arnoldentlarning mazhabi Arnolderning mazhabi Arnold Bresyan qatl etilganidan keyin, Fridrix men buyrug'i bilan sodir etilgan. XIII asrda. Bu boshqa gidetik harakatlarda tarqatib yuborilgan. XII-XIII asrlarda. Italiyada va Frantsiya janubida bid'at harakati gullab-yashnadi. Ushbu hududlarda, bid'at deyarli butun aholisi edi. Lombardy yolg'iz, Arnoldentlar gullab-yashnaydilar, Qatar, Fratagi, Fratyachelli, Havoriylik, bayroqlar va boshqa ko'plab odamlar gullab-yashnaydilar. Bu xastaliklar, qoida tariqasida, ular bid'at harakatining burgerlar yo'nalishi bilan bog'liq.

XII asrning eng ommaviy yo'nalishlaridan biri. Katar bid'atlari bor edi. Uning ta'limotida Qatar belgilangan cherkov ierarxiyasidan salbiy emas, balki uning kuchi kabi davlatni rad etishdan boshlandi. Qatar jismoniy zo'ravonlik, qon to'kishni rad etdi. Ular davlatni rad etishdi, ular cherkov va butun dunyo dunyosini rad etishdi. Katarning rad etish haqiqatan ham kosmik edi. Ular dunyoviy dunyoni avlod va shaytonning yaratganini va Papa uni to'g'ridan-to'g'ri hokim deb hisoblashdi. Tabiiyki, ular rad etishdi va dogmatik, rasmiy cherkovning va ierarxiyasi, uning boyligi va kuchlariga qarshi.

O'z ta'limotlariga qo'shimcha ravishda, Qaray o'z cherkov tashkilotlarini, shuningdek, ularning ta'limotlarini juda murakkablashtirdi. U ikkita doirada bo'lgandek bo'ldi. Birinchi aylana yoki atrofli doirada mukammal aylana bo'ldi. Ularga dunyodan majburiy parvarish qilish va qat'iy ravishda sezmalarga buyurilgan. Ular o'zlarini tashqi dunyoda namoyon etishlari shart emas edi. Eng ko'p Qatarlarni o'z ichiga olgan ikkinchi davra tashqi dunyoga ochildi. Ikkinchi doiradagi Qatarning barcha harakatlari, kasbni tanlash bo'yicha, albatta, o'z kameralari tomonidan belgilanadi. Ikkinchi davra katarasi mukammal va tashqi dunyo o'rtasidagi dirijyor va bog'lovchi edi.

Yuchim ko'chasidagi Yashimm shahriga (Kalabrian tili) (1132-1202), qaddiyning rohibini chilli tahorat olgan yana bir bid'at o'qitish edi. Iahimliklar ta'limoti Evropaning XII-XIII asrlarda ulkan vakolatlardan zavqlangan. Ushbu ta'limni ilohiy meriy sifatida ko'rib chiqish mumkin. Yoaxim Pumskiyning bid'at ilohiyotidagi markaziy va eng muhim jihatlar Sent-Uchbirlik ta'limotlarining sharhi edi, bu uchlik Uchbirlikning uchta dunyo tarixining mistik tamzidir. Dastlab, qulni bo'ysundirishning jiddiyligi va talabi uchun o'ziga xos bo'lgan Ota Xudoning kuchi. Ushbu davrda Eski Ahdda mujassam etgan Musoning qadimiy qonuni. Ikkinchi davr yumshoqroqdir - Injil, Yangi Ahdga asoslangan Xudoning O'g'lining kuchi. Uchinchi davr - Muqaddas Ruhning davri yoki «Abadiy Xushxabar» - chinakam sevgi, to'liq erkinlik va abadiy adolat shohligi. Yoaximning ta'limotlariga ko'ra, bu shohlik universal to'ntarish natijasida va tez orada kelgan bo'lishi kerak. Yoaxim Florskiy hatto 1200-110 yillar orasida aniq sanalar o'rnatilgan.

Shu bilan birga, Evropada, Beresy Valdense, asoschi Lion Valdeni boy Lion savdogari Per Urder keng tarqalgan. U odatdagi turmush tarzini rad etib, u qashshoqlik va astsetizm g'oyalarini va'z qila boshladi. Uning izdoshlari, barcha bid'atchilar tomonidan qabul qilinganidek, katolik va katoliklarni tanqid qilishgan. Ular hayotdan keyingi uch tomonning uch tomonli g'oyasini rad etishdi. podboriyani rad etdi. Ular cherkovga rioya qilish, sajda qilish, saharlar ierarxiyasi, cherkov ierarxiyasi, cherkov ierarxiyasi, cherkov ierarxiyasi, cherkov ierarxiyasi, feodal sudi, o'lim jazosi va boshqalarni rad etgan. Valdens ta'limotlaridan juda ko'p qoidalar ularni Qatar bilan to'ldirdi. Shuning uchun XII asr oxirida bu tasodif emas. "Katar" va "Frantsiya janubida va'z qilsa," Yunayted "va" Algas "ning umumiy nomini qabul qildi. Bu nom janubiy frantsuz shahri alli shahridan, sobiq Frantsiyaning "Katar" markazidan keladi.

Yersie Evropa aholisining keng ijtimoiy segmentlarini qamrab oldi. Pastki qatlamlar dehqon-plebey Geressenga jalb qilindi, ammo Burger Jerining ma'lumotli qatlamlar - universitet o'qituvchilari, talabalar kiradi.

Geretik ta'limotlarning keng tarqalishining keng tarqalishi, ular Evropa aholisining ongiga chuqur ta'siri tabiiy ravishda manevetga qarshi yo'l tutishga majbur bo'ldilar. Rasmiy cherkovning birinchi raisi eng hal qiluvchi harakatlarga chaqiruv edi - mazhablar va bid'at harakatlarining shartsiz yo'q qilinishi. Arnold Breskian, Yoaxim Flora, Amori Vena, sobitlarga kirgan Piter Olivia. Ko'p sonli mazhablar va peretik harakatlar etakchilari qoralangan va yonayotganda kuydirilgan. Nafaqat kamerarlar yoqib yuborilgan, balki oddiy bid'atchi. Beretiklar doimiy ravishda ta'qib qilingan.

Biroq, bid'atchilarga qarshi kurashda ixtiro qilgan katolik cherkovi faqat quvg'inlarga, yong'inlarga qisqartirilmadi. Badyga qarshi kurashning muhim shakllaridan biri salib yurishlari edi. XIII asrda. Frantsiya janubidagi Alligachilarga XIV asrda bir nechta kampaniyalar bor edi. - Aprologlarga qarshi.

Berdiga qarshi kurashish uchun sanab o'tilgan mexanizmlar uni yo'q qila olmadi, keyin cherkov isitma boshlaydi, keyinchalik boshqa samaraliroq. Ushbu mexanizm inkvizitsiya instituti edi. XII asr oxirida. Inkvizitsiya papalik sudi shaklida paydo bo'ladi. Har bir episketda papa inkvisitorining pozitsiyasi joriy etildi, u bid'at ishlariga tergov olib bordi va hukmni boshdan kechirdi. XIII asrda. Inkvizitsiya juda keng vakolatli tashkilotga aylanadi, ular to'g'ridan-to'g'ri dadaga yuborilgan. Keyin ushbu bo'ysunish tartibli xarakterni kiyishni boshlaganida vaqt keldi. Inkvizitsiya har kim qo'rqqan mustaqil tarqalgan tashkilot bo'ldi - bu hamma qo'rqib ketdi - peretika va katoliklar, dehqonlar va shahar aholisi, zodagonlar va namliklar, dunyoviy va ruhiy kuch. Ular inkvizitsiya va papadan qo'rqishdi. Qo'rquv kuchli qurol va inkvizitsiya ulardan foydalana oldi.

Inkvizitsiya keng qidiruv tizimi, bid'atchilarga sud tergovi joriy etmoqda, bu usullar va josuslik sifatida bunday usullar bilan buzilmaydi. Inkitorsni Yersi bilan ayblash bilan, tergovning chalkash tutqichidan eng shafqatsiz diniy munozaralar, eng shafqatsiz qiynoqqa solish bilan bog'liq. Qiynoq ostida, hatto begunoh odam ham qabul qilingan va uni oddiy jumlada olib ketishgan - olovda yonib ketishgan. Shafqatsiz ispan inkizitsiyasi juda shafqatsiz edi. XV asrda Ispaniyada yangi inkvizitsiya deb ataladi, asosiy inkvizitsiyasi - asosiy inkvisitor - dominikika marhasi Tomas torkwemead, juda katta ta'sir ko'rsatdi. Bu bilan quvg'inlar keng tarqalgan edi.

Ammo teristitsiya ham o'z vazifalarini to'liq bajara olmadi, so'ngra hech qachon oxirigacha muvaffaqiyatga erisha olmadi, keyin esa, cherkov boshqa mazhablarni legallashtirish yo'lida (mo''tadillantirilgan mo''tadillashtirilgan). Shunga qaramay, bid'atni yo'q qilishning iloji yo'q edi va ular G'arbiy Evropaning hayotining organik qismiga aylandilar. Shu bilan katolik cherkovi qabul qila olmadi va u bid'atchilarga qarshi kurash yo'lida yangi qidiruvlarni boshlaydi. Cherkov zid'atchi va'z qilganiga e'tibor qaratdi. Va nafaqat va'zgo'ylik emas, balki qashshoqlik idealining va'zidir. Cherkov zohirlik va astetizmni va'z qilish bilan gaplashish bilan gaplashish kerak bo'lgan yangi farazning yangi turini yaratishga boradi.

Bu gergellarga qarshi kurashning yangi mexanizmini Papa Innocent III va uning izdoshlari tomonidan ishlab chiqila boshlandi. Benentish buyurtmasi yangi lezik zonik zonada yangi lezyonni qisman oddiy kanonika idealiga olib keldi. Birinchi skameykada oddiy tartib, Italiyada yaratilgan frantsiskaliklarning tartibidir. Uning asoschisi Assisidan boy savdogarning o'g'li - Frensis Assasi (1181-1226). U Italiyada adashib, sadaqalanib, uning idealida "kambag'al xonim" edi. Frensis Assian nafaqat boylik, balki har qanday mulkdan, sadaqa, astsetizm va itoatkorlik hayotidan voz kechishni talab qildi. Frensis Assian mikromolizatni tanqid qildi, ammo shu bilan birga mostalarni institut sifatida rad etmadi. XIII asr o'rtalarida. Francisciya tartibi dastlabki ideallardan uzoqlashdi va eng boy monastir buyruqlaridan biriga aylandi va "bu dunyodan emas", ammo "bu dunyodan emas" degani emas, balki u "bu dunyodan emas" degani emas edi. Buyurtmaning asosiy vazifalaridan biri bid'atga qarshi kurashga aylanadi.

Ikkinchi skript buyurtmasi - XIII asrda Ispaniyada paydo bo'ladi va uning asoschisi - Rohib Dominika nomi bilan ham ham deyiladi (1170-1221). Ushbu tartib darhol, poydevorning hozirgi paytdan boshlab dadurga bo'ysundi. Dominikaliklar va'zlar va o'quv amaliyotlari san'atiga katta ahamiyat berishdi. Voizlar birodarlar (dominikaliklar deb ataladi), Papa qo'llab-quvvatlashi bilan Evropadagi eng yirik universitetlarning ilohiyotlari bo'yicha mutaxassislar tomonidan bosib olingan. Asosiy dinshunoslar Dominikan Buyurtmadan, masalan, Albert Buyuk va Tomas Akquinalar paydo bo'ldi. Dominikaliklar papa siyosatida katta rol o'ynagan, ammo ularning asosiy vazifasi bid'at bilan kurashish edi.

Ikkalasi ham "PRERSERS" buyurtmalari siyosat va diplomatiya bilan, shuningdek katoliklikni kengaytirish bilan shug'ullanishdi. Ayniqsa, bu dalada dominikaliklarning buyrug'i bo'ldi. Kengayish vektori Sharqqa yo'naltirildi. XIII asrda, Tatar-Mo'g'ulian istilosi oldida dominikaliklar Kievning monastiri ostida joylashgan. Ular Xitoy, Yaponiya va boshqa Sharqiy mamlakatlar o'tadi.

Ammo bid'atchilarni va inkizitsiyani ham, inkizitsiyani ham, inkvizitsiyani ham, ehtiyotkorlar yangilanishga, katolikizmni isloh qilishga olib kelmagan va XIV-XV asrlarda papalikizmning inqiroziga olib kelmagan. XII-XIII asrlardagi breetik harakatlar. uning hokimiyatining zaiflashishiga yordam berdi.

4. O'rta asrlar san'ati: Romanesk va gotik uslublar, adabiyot, folklor, belgi. O'rta asrlar sobori dunyoning modeli sifatida

O'rta asrlar san'atining majoziy ma'noda O'rta asrlardagi odamning tasviri - Masihiy Xudoning g'oyasi. Bibliyadagi matnning bir turi sifatida qabul qilingan, ko'p sonli haykaltarosh va tasviriy tasvirlar orqali osonlikcha "o'qish mumkin" imonlilar. Injil va topinish tilida lotin tilida faryod qilish, haykaltaroshlik va sahnalashtirilgan tasvirlar imonlilarni masihiy dogmatik asoslarini etkazish uchun didaktik ma'noga ega bo'lgan. Ma'badda barcha xristian ta'limoti o'rta asrlardagi odamning ko'z oldida joylashtirildi. Dunyoning gunohkorligi g'oyasi cherkovlar, haykaltaroshlik va yengilliklar dizayni - dahshatli sud manzarasi va apokalipsis manzaralarida etakchi uchastkalarini aks ettirdi. Kafedarga qarab, o'rta asrlar davomida o'rta asrlar u erda tasvirlangan rasmlarda muqaddas yozuvni izlashi mumkin edi. Hidiy sudning xuddi shu qiyofasi dunyoning ierarxik tuzilishining ilohiy sxemasini aniq ko'rsatgan. Kompozitsiyaning shakli har doim Masihning fikri tasvirlangan. Yuqori qismi osmonni, pastki qismida - er, urug'chilar va chavandozlar, chap tomonda, abadiy unovchilar, shaytonlar va do'zax (yovuzlik) uchun mahkumlar.

Universal cherkov kanonlari, o'rta asr rassomlari, ilohiy go'zallikni majoziy shaklda namoyon etishga chaqirdilar. O'rta asrlardagi san'atning estetik ideallari antikaning aksi bo'lib, masihiy go'zallik haqidagi tasavvurni aks ettirdi. Tanalib, ruhning ustunligi g'oyasi, qon orqali mahobatli rasmlar va haykallar, ularning eng og'irligi va mo'l-ko'lligining ajoyibligi, ularning eng og'irligi va mo'lligi haqidagi g'oyasi. O'rta asrlardagi san'at san'atining butun miqyosli tizimining cheklangan shart-sharoitlari inson qiyofasi, tantanali ta'sirchanlik, yuzlar va raqamlarning uzluksizligi, keng ochiq ko'zlar, bu raqamlarning aniqligi, raqamlarning aniqligi. O'rta asrlardagi rasmda rasm chuqurligini ochadigan nuqtai nazarni bilmaydi. Ko'ruvchini oldida, kompozitsiyaning tekisligi va yagona ko'rinadigan harakatni joylashtirish - osmonga yo'naltirilgan o'sish.

O'rta asrlardagi san'atning eng muhim xususiyati bu ramziydir. Haykaltaroshlik yoki go'zal tasvir birinchi navbatda ramz, tosh yoki bo'yoqlarda qo'lga olingan ma'lum bir diniy g'oya. Bibliya singari, ikonchki, birinchi navbatda bir-biridan va rasmlar va og'zaki matnlar o'rtasidagi shaxsiy shaxsiy shaxsiyat, allaqachon VIII asrda tasdiqlandi). O'rta asrlardagi san'atning butun majoziy tuzilishini ramziy deb belgilash (uzoq, Azllar va Sainsning deyarli eng kuchli jasadlari gunohkorlikni - tana) ma'naviy boshlanishini engish g'oyasini bildiradi.

Raqamlar o'rtasidagi farq o'rta asrlar san'atining yana bir xususiyatidir. Raqamlarning hajmi tasvirlanganlarning ierarxik ahvoli bilan belgilangan (qaysi biri, belgilarning rasmlarini "o'rganishni osonlashtirdi". Masih har doim ko'proq havoriylar va farishtalar, o'z navbatida, oddiy ish.

Xi - XII asrlar. G'arbiy Evropada bu cherkovning eng katta kuchining davri. Romantik uslub yaratuvchilari monastirlar va episkop shaharlari edi. Ushbu davrda cherkovning ko'rinishi ko'rinmaydigan go'zallikni, balki ruhning haqiqiy go'zalligini pasaytirish zarurligini kamaytirdi. Romanesk san'atidagi estetik ideal, taqdimotning butun farqli tizimi vazifani hal qilish uchun chaqirilgan.

Uning tasvirlarining sobori va ma'naviy ifodasining og'irligi va ruhiy ifodasining kontrasti, masihiylik go'zalligi formulasini - tana ustidan ruhiy jihatdan ustunlik haqidagi tasavvurni aks ettirgan. Romanesque sobori san'atdagi inson ruhining qotib qolishining timsoli edi. Arxitektura, rasm, eshikni yengillashtirish, birma-bir, birodarni tashkil etish, o'rta yoshdagi bo'ysunish printsipini aks ettiruvchi bir-biridan, birodarni tashkil qilishi kerak. Romaneskning ma'badining rasmlari alohida yopiq olamni yaratadi, u erda Layer tasvirlangan rasmlarning a'zosi bo'lgan. Dramatiklik va izohlik, tarbiyali tasvirlarning tasviriy ifodasi, Romanskiy rasmlarning xarakteri (farishtalar sudining manzarasi, farishtalar va insonlar o'rtasidagi insonlarning insonlar o'rtasidagi kurash - bu fikrni aks ettiruvchi juda katta hissiy ta'sir ko'rsatdi Dunyoning gunohkorligi, poklanish va najot g'oyasi. Romantika uslubining rasmlari va haykalining bo'yoq va haykalining bo'yoq va haykalining fraktsiyasining umumlashishi, tamoyillarining umumiy mohiyati dunyoni tushunishida abadiy, abadiy ahamiyatga ega ekanligini anglatadi.

Romanesqu arxitekturasi oldingi davrda (xususan, karionizmning uyg'onish davrida) ga erishilgan va qadimiy, Vizantiya yoki Arab san'atining an'analarining turli xil shakllarda farq qiladigan qadimiy, Vizantiya yoki arab san'atining kuchli ta'siri ostida shakllangan. Bu G'arbiy Evropaning turli burchaklarida mavjud bo'lgan va mahalliy urf-odatlar va badiiy tatishni aks ettirgan (masalan, italiyalik Romanesk san'atining tubsiz an'analarining ta'sirini kuchaytirdi). Shunga qaramay, XII asrgacha Romanesk uslubi. U birinchi Pan-Evropa uslubiga aylandi. Bu o'rtacha o'rta asrning tarixiy uslubi, binolarning turlari, ularning konstruktiv usullari va ifodali vositalar bilan tavsiflanadi.

Romanjevtik arxitekturaning asosiy tuzilmalari ma'badlarning monastir kompleksi va feodal turar joyining yopiq darajada mustahkamlanganligi - qasr edi. X ichida. Minora shaklida boyitlangan turar joy turi Dobjon, u Ma'nat va mil bilan o'ralgan. XI asr oxiriga kelib. Fesulning uy-joylari uchun ular alohida bino qurishni boshlaydilar. Endi Donjon mudofaa devorlarini qabul qilishda boshpana bo'lish, faqat mudofaa funktsiyalari o'ynaydi. Qulflarning arxitekturasi chuqur funktsional edi. Ma'bad me'morchiligida bo'lgani kabi, qalin, katta devorlar va minoralar, tor derazalar, jiddiylikning umumiy ifodasi ularning o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etdi.

Haykal bilan bir qatorda Romanjeviya arxitektura ansamblining majburiy qismidir. Bibliyadagi uchastkalar, avliyolarning hayotidagi epizodlar devorlarning ichki yuzalarida keng namoyish etiladi. Romanesque rasmlari o'zgaruvchan an'analar ta'siri ostida shakllangan. Iconografik kanondan so'ng rassomlar kvartirada, figuraning cho'zilgan nisbati bilan, masihiylik go'zalligining timsollari - ruhiy materiyani mag'lub etishgan.

Romaneski arxitekturaning taniqli yodgorliklari qatoriga NoteRals-da, Oksinval, Arne, Arne, Norik (Angliya), Norik (Angliya), Letik (Shvetsiya) soborlari. Ovqatlanish namunalari Qurm-shuvdagi qurtlar, Speer va Keyns (Germaniya) da soballar edi.

XII asr oxiriga kelib. Gothic Romark Artni almashtirish uchun keladi (birinchi o'rinda Uyg'onish tarixi tarixchilari, va vabarika san'atining xususiyatlari uchun qo'llanilgan).

Gothicning davrida (XII - XV asrlar oxiri), shahar madaniyati o'rta asr madaniyatida o'ynay boshlagan davr. O'rta asrlar jamiyati hayotining barcha sohalarida dunyoviy, ratsional tamoyillar ortadi. Cherkov asta-sekin ma'naviy sohada ustun mavqeini yo'qotadi. U shahar madaniyati rivojlanayotgan sayin, cherkovni cheklashlar zaiflasha boshladi va boshqa tomondan, o'z maqsadlari uchun san'atning mafkuraviy va hissiyotini oshirishga intilishni boshlaydi, chunki cherkov bu san'atga bo'lgan munosabatini rivojlantiradi bu vaqtning faylasuflarining risolalarida ifoda. O'rta asrlar ulamolari san'at tabiatiga taqlid qilmoqda deb ta'kidlashdi. Garchi diniy aqidalar va qadriyatlarni ifoda etish qobiliyati, san'atning asosiy vazifasi san'atning asosiy vazifasini tan olmagan bo'lsa-da, San'atning hissiyotini, uning hayratlanish qobiliyatini rad etmagan.

Gothic sobor g'oyalari, shuningdek, katolik cherkovining yangi g'oyalarini va shahar qatlamlarining o'zini o'zi anglash va dunyo haqidagi yangi g'oyalarni namoyish etdi. Soborning barcha shakllarining shishishining dinamik intilishi, masihiylarning qalbiga, osmonga intilish g'oyasini aks ettiradi, u erda abadiy saodat va'da qilingan. Diniy hikoyalar gotik san'atda o'zlarining ustun pozitsiyasini saqlab qolishmoqda. Gotik haykallarning itlari va nasroniylik qadriyatlarini, sobor qiyofasi, gotik san'atning barcha shakllari Xudo va dunyoni mish-mishlarga hissa qo'shishga chaqirildi. Biroq, insoniy tuyg'ularga bo'lgan qiziqishni, real dunyoning go'zalligiga bo'lgan qiziqishni, dunyoviy hikoyalarning rolini oshirish, real tendentsiyalarning kuchayishi - bu barcha gotika uslubini ko'proq tarbiyani ko'proq ajratib turadi San'at uslubi, vaqt ruhini aks ettirgan, yangi tendentsiyalari - ong va his-tuyg'ularni uyg'otish, insonga qiziqish uyg'otadi.

Arxitekturaning birinchi gotik shakllari XII asr oxirida Evropada paydo bo'ladi, ammo gothic uslubining hemashi XIII asrga to'g'ri keladi. XIV - XV asrlarda. Gothic ("Olovli gothic") asta-sekin "yo'q bo'lib ketishi") mavjud.

Gothic arxitekturasi barcha elementlar birlashtirilgan tizimga bo'ysunishni boshlagan eng asosiy turdagi qurilish turini rivojlantirishda yangi qadam bo'ldi. Gotik sobitning asosiy xususiyati - bu barqaror ramka tizimi, unda risoladagi kritik torlar, dasturiy ta'minot shaklining kamarlari asosan soborning ichki va tashqi ko'rinishini aniqlaydi. Uning ramkaga sobori romantikasining barcha jiddiyligi yotar edi. Bu ulkan derazalar kesilgan ingichka devorlarni qilish imkonini berdi. Gothic arxitekturaning eng xarakterli maqsadi eski arx edi, u binoni osmonga tortayotgandek.

Gotik ma'badlarning qurilishi nafaqat cherkov, balki shaharlar tomonidan ham amalga oshirildi. Fuqarolar mablag'lari bo'yicha eng katta va barcha soborlar barpo etilgan. Gothic ma'badni tayinlash nafaqat o'tirish, balki shahardagi jamoat hayotining markazi bo'lgan. Universitet ma'ruzalari, sirlari o'ynagan. So'rovlar va cherkov marosimlarining boshqa turlari sobor maydonida bo'lib o'tdi, ular olomon olomon yig'ib olindi. Safedralar "dunyo" qurildi, ko'pincha ular qurilishi o'nlab yillar, ba'zan bir necha asrlar davom etdi.

Gothic Style Frantsiyada klassik ifodani qabul qildi, bu esa gotikka uyda bo'lish deb hisoblangan. (Parijning Xudoning onasining onasining sobori 1163 yilda yotqizilgan, bu frantsuz gotipikasi (XIII asr) Amiens va Rimlar, Sans Shortel cherkovlari (XIII asr).

Etuk gothic vertikalizmning ko'payishi bilan ajralib turadi, ko'proq intilish supuradi. Katta gothiyning eng yaxshi yodgorliklaridan biri - Rimskiy sobori - frantsuz shohlarini tvorish joyi.

Angliya kafedrallari biroz boshqacha bo'lib, ular katta uzunlik va arklarning arklarining o'ziga xos kesishishi bilan ajralib turadi. Eng mashhur gothic - Vestminster abbey (XIII - XVI asrlar).

Haykalni rivojlantirish gotik arxitektura bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular ushbu davrning vizual san'atida etakchi rolga ega edi. Gothic haykaltaroshlik arxitekturaga ko'proq bo'ysunadi va Romanesque-ga qaraganda ko'proq ahamiyatga ega. San'atning jabhalaridagi ko'plab bo'g'iqlarda, buxoylarga xristian dinining dogmasini tashkil etuvchi, raqamlar joylashtirildi. Jonli postlar, engil barpalar ularga harakatchanlikni beradi, dinamik, Romaneskdan farqli o'laroq. Rasmlar ko'proq rang-barang, o'ziga xos, individual bo'lib qoldi. Eng muhim shaxslar partiyalardagi teshiklarda soborga kirish joyidan olingan ustunlarga yopishtirilgan. Nichiyalarda yoki ustunlarga biriktirilgan holda, ulardan erkin monumental haykallar ham (ya'ni haykal hozirgi so'zni zamonaviy tushunchada) bo'lgan holda ham bir qatorda.

Shunday qilib, gotik san'at haykaltaroshlikning o'ziga xos o'rta asrlardan beri noma'lum o'rta asr madaniyatini jonlantirdi. Romanesk ibodatxonalar singari, gotik soborda, ko'pincha yirtqichlar va ajoyib mavjudotlar (chimer). Gothic haykalning xarakterli xususiyatlari quyidagilarga kamaytirilishi mumkin: haqiqiy dunyo hodisalariga qiziqish; Atmalarni va katolik cherkovining e'tiqodlarini ifodalaydigan raqamlar ham haqiqatga yaqinlashmoqda; Dunyoviy hikoyalar roli mustahkamlanadi; Davra plastmassa dominant rol o'ynashni boshlaydi va o'ynashni boshlaydi (garchi yengillik yo'qolmasa).

Gotik soborda rasm asosan qurbongohlarning bo'yoqlari bilan ifodalanadi. Skelet tizimi ta'kidlanganidek va devorning barchasi munosib bo'lib, soborda, bu joy tobora fresko edi - ular tez-tez shisha oynam bilan almashtirildi. Belgilangan oyna o'rta asr rassomining yangi imkoniyatlarini ochdi. Nasroniylik yorug'lik ilohiy va mistik ma'nosiga biriktirilgan. Osmondan tushgan yorug'lik Xudodan kelgan nurni anglatadi. Bitta stakan orqali kirib boradigan yorug'lik o'yini, dunyoviy, dunyoviy, nurga olib borgan holda, barcha muayyan narsadan kelgan. Fuqarolik derazalar jismoniy, eksklyuzivlik, gotik plastmassa tasvirlarining aniqligi. Soboroning ichki makonining yorituvchanligi pastlik masalasidan mahrum bo'lib, uni ma'naviylashtirdi.

Gothic uslubda o'rta asrlar shaharining qiyofasini o'zgartirdi, bu dunyoviy qurilishni rivojlantirishga yordam berdi. Shaharlar shahar hokimiyatini ochiq galereyalar bilan qurishni boshlaydilar. Aristokratlar qal'alari tobora ko'proq saroylarni eslatadi. Boy fuqarolar orolochy ikkipleks tomlari, tor derazalar, tor derazalar, burchakli minoralar bilan uylar quradilar.

Folklore, ayniqsa ertaklar va so'zlarda folklore izlarini izlaydi. Dehqon folklorida boylarga nisbatan salbiy munosabat e'lon qilinadi. G'arbiy Evropa ertaklarining eng sevimli qahramoni - kambag'al odam. Folk ertaklari qahramonlari Frantsiyada tez-tez Jean ahmoq bo'ldilar, Germaniyada katta ahmoq - Angliyada katta ahmoq edi.

O'rta asrlar, dunyoviy va cherkov adabiyotlarining ajoyib materiallari juda keng qo'llanildi. Taxminan 1100 ga yaqin, Ispand Petrus Alfonskiy 34 ta hikoya, jumladan, bir qator hayvonlar ertaklari - "umumiy hikoyalar" ni o'z ichiga olgan butun to'plam bo'ldi. Korxonalar cherkovi bu hikoyalarni axloqiy talqinni keltirdi.

Mariya frantsuzlari (XII asr), Shaharning "XII asr" romanlarida, XII - XII asrlardagi Mavzuningning ba'zi asarlarida ajoyib romanlarda keng qo'llanilgan. Biroq, barcha holatlarda, bu faqat material, faqat individual epizodlar, motivlar va qismlar ko'pincha ishlatiladi. Faqat XVI asr o'rtalaridan. Siz adabiyotdagi ertaklar bilan tanishish haqida gaplashishingiz mumkin.

Nopok kuch - bu G'arbiy Evropa xalq ertaklarining tez-tez uchraydigan qahramonidir. Ko'pgina voqealarda, inson qobiliyatlari bo'lgan hayvonlar ko'p voqealarda harakat qilishadi. XIII asrda. Ushbu ko'plab voqealar birlashtirildi va oyatlarga til biriktirildi - shu qadar mashhur O'rta asrlardagi mashhur O'rtaevral xalq xalq she'ri paydo bo'ldi.

Adolateriya va nochorlikni himoya qilish, olijanob qarindoshlik va noqulaylikni himoya qilish, olijanoblik va salbiy xiyonatkor afsonalarda adolatli hayot, olijanoblik va hurmat haqidagi fikrlar.

Anglo-Shotlandiya balilalari ushbu fitnada O'rta asrlardagi xalq san'atining avlodiga aylandi. Ularning noma'lum mualliflari dehqonlardir, ba'zida ballasadlar professional qo'shiqchi - minostrinlarga aylandi. Bu asarlar millatga uzatildi. Baladlarning tug'ilish vaqti, xalq ijodining janridir. Qadimgi ballada XIII asrga tegishli. Britaniya va Shotlandiyalik balonlar bir nechta guruhlarga bo'lingan: haqiqiy tarixiy voqealarga, u talonchilik baylablari, lyric-dramatik sevgi ballari, hayoliy va mahalliy.

Qaboniston baydasining qahramoni - Angliya qahramoni va uning harbiy qismini olijanob Robin Xud. Birinchi balolar Robin Gude haqida XV asrda qayd etilgan. Blaladda, odamlarning zulmiga tushib qolgan o'rmon otishmalariga, o'rmonga kirgan o'rmon otishmalariga kuzatish juda oson. Evropa she'riyatida birinchi marta kamsitariyalik odamning idealiga aylandi. Ritsarlardan farqli o'laroq, Robin Hud odamlarning zolimlari bilan jang qiladi. Jamoat kamonchisining barcha yaxshi tuyg'ulari va ishlari faqat odamlarga tarqatiladi.

Sevgi balilalari fitnasidagi asosiy narsa - bu juda yaxshi emas, balki ajoyib xonim (ham xiyobonda ham), ammo sevuvchilarning ma'naviy tajribasi.

Fantastik balld xalqning e'tiqodlarini aks ettirdi. Bu baldalarda haqiqiy, ellik va boshqa ajoyib qahramonlari bilan g'ayritabiiy dunyo haqiqiy, haqiqiy dunyo sifatida paydo bo'ladi.

Keyingi davrda uy xo'jalik ballari paydo bo'lib, katta farovonlik, komiks elementi ustunligi bilan ajralib turadi. Balladda xalq san'atining badiiy uslublari ko'pincha qo'llaniladi. Turli tillar ballari - o'ziga xos so'zlar, lush metafora va ritorikal raqamlarsiz. Ballad, shuningdek, ularning aniq ritmidir.

Dehqon mehnat va dam olish qo'shiqlar bilan bog'liq edi - marosim, mehnat, bayramlar, xalq raqslari.

Yarmarkalarda frantsuz va nemis madaniyatida, qishloqlardagi Joglers (Svitshirts) va Shpers (so'zma-so'z - o'ynaydigan) - ko'chib kelgan shoirlar qo'shiqchilari, xalq madaniyati sardori. Ular musiqiy hamrohing ostida ruhiy she'rlar, xalq qo'shiqlari, qahramon she'rlari ijro etishdi. Qo'shiqning qoramtiruvchi, qo'g'irchoq teatri, turli diqqatga sazovor edi. Xalq xonandalari ko'pincha feodallar va monastirlarda, monastirlarda, o'rta asrlardagi jamiyatning barcha qatlamlari milliy madaniyatini amalga oshirdilar. Keyinchalik XII asrdan boshlab ular ritsar va shahar adabiyotlarining turli janrlarini ijro etishdi. Juggler va Spielmen xalq san'ati dunyoviy vino va shahar musiqiy va she'riy madaniyatining asosi bo'ldi.

O'rta asrlarda adabiyotning bir qator keng tarqalgan xususiyatlarga ega, bu uning ichki benuqsonligini olib keldi. Bu an'anaviy turdagi adabiyotlar edi. Uning mavjudligi davomida u cheklangan majoziy, mafkuraviy, kompozit va boshqa tuzilmalarni - toposlar to'plamini doimiy ravishda ko'paytirish, o'zgarishlar, niyatlarning barqarorligi bilan ifodalangan va barcha tizimlarning surati uchun kanonlarning doimiyligi (yigit, xristian shahid, shodlik, go'zallik, imperator, shahar aholisi va boshqalar. Belgilangan klişe asosida, o'z semantik, tematik va ajoyib ifodali kanonga ega bo'lgan janr toplar shakllandi (masalan, kronta adabiyotda genichilik janrining janri) bo'lgan.

O'rta asrlarda adabiyotda umuman qabul qilingan, an'anaviy taniqli, an'anaviy namuna, allaqachon qahramonning tavsifi, tashqi ko'rinishi va boshqalar. (Go'zallar har doim yig'lab, ko'k ko'zli, boy stoky, azizlar an'anaviy fazilatlar va boshqalar bor. O'rta asrlardagi Topos, Klişe, kanonlar bitta, odatiy deb qisqartirdi. Shunday qilib, o'rta asrlar adabiyotida mualliflikning o'ziga xos xususiyatlari (va umuman o'rta asrlarda).

O'rta asrlar badiiy asar muallifning o'ziga xosligini rad etmadi. O'rta asrlar o'quvchisi (va muallif) muallifning o'ziga xosligi noyob, shaxsni (muallifga) tinchlik va insonni tushunish emas, balki barcha mavzular mualliflarining barcha mualliflari uchun umumiy narsani amalga oshirish mahoratiga ega ( vizual san'atda - kanonalar).

O'rta asrlar mavzularining shakllanishi qadimgi adabiyotlarning sezilarli ta'siriga ega. Erta yoshdagi episkop maktablarida, xususan, shogirdlarning "namunali" asarlarini "Cicgia, Horgiliya, Horgilya, Vazace va boshqalar" yozuvlarini o'qib chiqadi va ishlatilgan bu o'z insholarida.

O'rta asrlarning qadimiy madaniyatiga nisbatan qadimiy madaniyatga nisbatan barcha otaliklarning barchasi qadimgi madaniy an'analar va uning masihiy ma'naviy qadriyatlarini va g'oyalarini ifodalashga olib keladi. Adabiyotda bu Bibliya mavzusi, O'rta asrlardagi adabiyotlarning majoziy tizimi, ya'ni o'rta asrdagi adabiyotning majoziy tizimining asosiy manbai, o'rta asrlardagi ruhiy qadriyatlar va o'rta asrlar jamiyatining g'oyalari keltirilgan qadimiy mavzular qo'llanuvida namoyon bo'ldi.

O'rta asrlarda adabiyotning ikkinchi xususiyati uning axsiyalari va didaktik xususiyatidir. O'rta asrlarda axloqiy shaxs adabiyotdan ruhiy jihatdan, axloqsizlik butun ish joyidan mahrum bo'ldi.

Uchinchi xususiyati - bu o'rta asrlarning adabiyoti - bu masihiy ideallari va qadriyatlariga asos solingan va estetik mukammallikka teng ravishda, faqat tematik ravishda ajratilgan. Albatta, dunyoviy boshlanishning paydo bo'lishi va rivojlanishi tubdan paydo bo'lgan bo'lsa-da, rivojlanishning ma'naviy madaniyatini shakllantirishda, bu rivojlanishning ruhiy madaniyatini shakllantirishning liniyasini aks ettirishicha, keyinchalik Uyg'onish davri adabiyotining gullab-yashnashini tayyorlaydi.

O'rta asrlarning ko'p asrlik rivojlanishi davomida aksiografiya ayniqsa, azizlarning hayotini tasvirlaydigan cherkov adabiyotlari edi. X uchun Ushbu adabiy janrning kanonlari quyidagicha (shahid, to'la vaqtli maxsus va'zgo'y, xristian dinlari uchun kurashchi, fazilatlar to'plami, doimiy fazilatlar to'plami, doimiy fazilatlar to'plami. San'ati hayoti odil hayot namunalari bilan taqqoslagan eng oliy axloqiy darsga taklif qildi. Adabiyot aholisi, mo''jizaning maqsadi uchun, odamlarning muqaddasligi haqidagi fikrlariga javob berdi. Hayotning mashhurligi ulardan parchalar, "Afsonalar" cherkovda o'qishni boshladilar va ularning hayotlari - keng yig'ilishda to'planishdi. Yoqub Vayrinskiy (XIII asr) "Oltin afsonasi" O'rta asrlar Evropada (XIII asr) - katolik avliyolarining kamarini keng tarqalgan.

O'rta asrlarning allegoriyaga moyilligi, allegoriya vizalar janrini ifoda etdi. O'rta asr g'oyalariga ko'ra, eng yuqori ma'no faqat Vahiy - ko'rish orqali ochilgan. Xayollarning janrida tushda muallif odamlarning taqdirini va tinchlik o'rnatdi. Vahiy ko'pincha janrning mashhurligiga hissa qo'shgan haqiqiy tarixiy yuzlar haqida gapirib berdi. Frantsuz "Roman atirgul" (XIII asr) dan boshlab, ko'rish yilining so'nggi adabiyotining rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi ("tushlikdagi vahiy") dada "Ilohiy komediya" ga taalluqlidir ".

Didaktik-algorik she'rning janri (dahshatli sud, kuz va hokazo haqida hikoyalar bilan tutashadi. Didaktik janrlar ham va'zlarga, Muqaddas Kitob va qariyb sihirik shoirlardan tortib olingan turli xil maksimallar. Maxsus to'plamlarda markazlashtirish har kuni donolikning o'ziga xos xususiyatlari to'plangan.

Adabiyotning lirik janrlari orasida dominant lavozim, madhinalar va cherkov bayramlarining avflatlari bilan shug'ullangan. Madhiyalar o'zlarining kanonlari bor edi. Masalan, azizlar haqida madhiyalarning tarkibi qoralangan, penagik avliyo, uning fe'l-atvorining tasviri, uning featlari va shafoat so'rashi va boshqalarga ibodat qilish va boshqalarga ibodat qilish va boshqalar kiradi.

Ikkinchi asrdan beri ma'lum bo'lgan asosiy masihiy ibodat xizmati qat'iyan kanonik va ramziydir. Litgratik dramaning paydo bo'lishi o'rta asrlarning paydo bo'lishi. Katolik cherkovi o'zining fakturasi bilan liturgik dramani qo'llab-quvvatladi. XI asr oxiriga kelib. Citrurtik dramasi liturgiya bilan aloqa qildi. Bibliyadagi epizodlarni dramalashtirishdan tashqari, u azizlarning hayotini o'ynay boshladi, teatrning o'zi - manzaralar. Dramaning o'yin-kulgi va o'yin-kulgini kuchaytirish, unga kirib borishi dunyoviy boshlanish cherkovni ma'baddan tashqaridagi dramatik fikrlarga bardosh berishga majbur qildi - birinchi bo'lib shahar maydonida. Litgurik drama O'rta asrlar teatrining paydo bo'lishining asosiga aylandi.

Xulosa

O'rta asrlardagi madaniyatning quyosh botishi, yagona voqelik va qadriyatlar kabi, Xudoning suplektivligi va juda ham fikriga asoslanib, rassomchilik madaniyatini yo'q qilish edi. XII asr oxirida, mikrob yangiligi paydo bo'lganida, mutlaqo zo'r - asosiy tamoyil, ob'ektiv voqelik va uning ma'nosi sezgir deb hisoblangan asosiy printsip. Faqat biz ko'rib turganimiz, eshitamiz, ta'sir qiladi, biz sezamiz va sezamiz, albatta, mantiqandir.

Bu asta-sekin vaznga ega bo'lgan yangi printsip printsipni kamaytirishda mafkuraviy madaniyatga duch keldi va ularning organik butun butunlay XIII - XII asrda butunlay yangi madaniyat yaratdi. Uning asosiy qismi ob'ektiv voqelik qisman yuqori darajadagi va qisman hissiyotdir. Ushbu posilkani aks ettiradigan madaniy tizim idealistik bo'lishi mumkin. G'arbiy Evropadagi madaniyat XS - XIV asrlar asosan ushbu sintezlashtirish g'oyasiga asoslangan asta-sekin idealist edi.

Biroq, jarayon tugamadi. O'rta asrlarning eng yaxshi madaniyati pasayishda davom etdi, madaniyat esa ob'ektiv haqiqat va uning hissiyotining ma'nosi keyingi asrlardagi sur'atni oshirishda davom etdi. XVI asr haqida buyon yangi printsip hukmron bo'lib, unga asoslangan madaniyat bo'ldi. Shunday qilib, bizning madaniyatimizning zamonaviy shakli - sezgir, empirik, dunyoviy va "tegishli dunyo" madaniyati bor edi.

Bibliografiya

Madaniy moddaga kirish: tadqiqotlar. Qo'llanma / Ed.
E.V. Popova. M., 1995 yil.

Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi. 1 qism. M., 1986 yil.

Le Xoff J. O'rta asrlardagi G'arbning tsivilizatsiyasi. M., 1992 yil.

Lyubimov L. o'rta asrlar va Uyg'onish davri. M., 1984 yil.

evropalik madaniyat... xulosasi. Asosiy xususiyatlar haqida gapirish madaniyat evropalik o'rta asrlar.Siz, birinchi navbatda ...

1. Evropalik o'rta asr Fan va ta'lim

   Rezissiya \u003e\u003e Falsafa

   Asta-sekin davrda O'rta asrlar.. Evropalik o'rta asr Fan davrasi O'rta asrlar. II boshiga murojaat qiling ... O'rta asr evropalik Universitetlar. M..1. Novosibirsk, 1993 yil. Rutenburg VI Italiya kome // universitetlari madaniyat: o'rta asrlar ...

2. Madaniyat Davrlar o'rta asrlar. G'arb va sharq. Temurentsizm va Universalizm O'rta asrlar. Madaniyat

   Tekshiruv \u003e\u003e Madaniyat va san'at

   Ilmiy bilim va ta'lim - ajoyib yutuq o'rta asrlar. madaniyat. Ichida evropalik Universitetlar ishlab chiqilib, qo'llanila boshlandi ...

O'rta asrlarning davrida yangi vaqtning ilg'or mutafakkirlari tomonidan dunyoga aytganda, yangi vaqtning ilg'or mutafakkirlari tomonidan ko'rib chiqilgan: Katolik cherkovi tomonidan olib borilgan tor diniy dunyoqarashni fan va san'at rivojiga xalaqit bergan. Bugungi darsda biz ushbu bayonotga qarshi chiqishga harakat qilamiz va ming yil davom etgan o'rta asrlar kelajak avlodlar uchun boy madaniy meros qoldirganligini isbotlaymiz.

XI asrda Frantsiyaning janubida, o'zini tasdiqlaydi, Esu shahridagi birinchi bo'lib paydo bo'ldi. Sholanmonlarning shoirlari qo'shiqchilariga quvurchilar deb nomlangan (1-rasm). Shoirlarning xayollari g'oya ritsarining tasviri - jasur, saxiy va adolatli. Trugunurov she'riyatida, bizning xonim va erimiz, tirik va go'zal ayolning ibodatlari bilan bog'liq bo'lgan "Mening" mening xonim "xizmati she'riyatida yashaydi. Frantsiya, Italiya, Ispaniya, Germaniya, "Kniins shoirlari" shoirlar "Minajan ministratorlar" deb atashgan.

Anjir. 1. Trubadur ()

Bir vaqtning o'zida she'rlar roman romanlari va hikoyalari paydo bo'ldi. Ayniqsa, Romanlarda keng tarqalgan afsonalar qirol Artur va davra suhbatining ritsarlari haqida afsonalar aks ettirilgan. Artur hovli eng yaxshi kronik fazilatlar paydo bo'lgan joy sifatida paydo bo'ldi. Roma o'quvchini hayoliy dunyoga o'tkazdi, u erda jasur ritsarlardan yordam kutmoqda, jasoratli ritsarlardan yordam kutmoqda.

XII asrda shahar adabiyotlarining gullab-yashnagan. Shahar aholisi hanuzgacha mavzular va afsonalardagi qisqa hikoyalar. Ularning qahramonlari ko'pincha ayyor Burggher yoki quvnoq, eng yomon dehqonni topdilar. Ular buni ahmoqonalar bilan o'ynashdi - chvanity ritsarlari va ochko'z rohiblar. VA-Gantovning she'rlari shahar adabiyoti (lotin tilidan tarjima qilingan) bilan bog'liq. Va vahshimlar yangi o'quv televideniylarini qidirishda XII-XIII asrlardagi XII-XIII asrlardagi shaharlar va Evropa universitetlarida qatnashgan talabalar deb nomlangan.

O'rta asrlar Dante Aligeyy (1265-1321) (2-rasm) edi. Dante eski ikki-riyon oilasida Flentsiyada tug'ilgan. U shahar maktabida tahsil olgan va uning butun umri falsafa, astronom-Miya, Antik adabiyotni o'rgangan. 18 yoshida u yosh Beatrice sevgini uyg'otdi, keyin siz boshqa marhum va ertaroq marhumga uylandi. O'sha paytlarda misli ko'rilmaganda, uning tajribasi bilan ochig'ini aytganda, "yangi hayot" kitobida so'zlab berdi; U ismini adabiyotda ulug'ladi. Dante "komediya" deb nomlangan oyatlarda ajoyib ish yozdi. Avlodlar uni eng yuqori maqtov belgisi bilan "shov-shuvli komediya" deb atashdi. Dante Shohlikdan keyingi voqealarga sayohatni tasvirlaydi: gunohkorlar uchun do'zax, adolatni qilmaganlar uchun jannat. Shimolda joylashgan do'zax darvozasida, "Bu erda bo'lganlarning umidini qoldiring". Janubiy yarim sharning markazida - kesilgan konus shaklida ulkan tog ', tog' holatida, ammo poklanish va uning tekisligi va zemnya jannatda joylashgan. Buyuk Rim shoiri Vergil Dante do'zax va pokizaga tashrif buyuradi va jannatda u Beatrice-ni boshqaradi. Jahannam 9 doirada: Yirtayotgan gunohlardan, doira va og'ir punktmuni pastroq qiladi. Addu Denti shahrida u qonxo'r vladimirsty vlastalbalar, shafqatsiz hukmdorlarni, jinoyatchilarni sotib olgan. ADA - Iblisning o'zi, xiyonatkorlar: Iuda, Bruta va Kassia. Dante do'zax va dushmanlari, shu jumladan halqa bo'lmagan dadalarda o'ynadi. Gunohkorlar uning tasvirlangan soyalar va tirik odamlar: ular suhbatlar va nizolarning shoiriga olib bormaydi: do'zaxda poliikik birlashma ko'tariladi. Denti Solih bilan jannatga qarshi chiqadi va nihoyat bokira va xudo haqida o'ylaydi. Oxiratning rasmlari shu qadar yolg'iz tortilib, Kaza-Elk zamondoshlari, go'yo shoir buni o'z ko'zlari bilan ko'rgandek. Va u o'zining qarama-qarshiliklari va ehtiroslari bilan asosan dunyoviy dunyoviy dunyoni tasvirlab berdi. Ema italyan tilida yozilgan: Ko-tananing shoiri, uni eng keng o'quvchilarning keng doirasi tushunardi.

Anjir. 2. Domeniko Petnnini. Dante Aligiery)

XI asrdan beri yirik qurilish Evro-SHning g'arbiy qismida boshlandi. Boy Cherkov ma'badlarning sonini va kattaligini kengaytirdi, eski tuzilmalarni qayta qurdi. Evropada Romanesk uslubiga qadar XII-XII asrlar davomida ustunlik qiladi. Romanesk Templ deyarli tekis devorlar, baland minoralar va qisqa dekorativ bezakdir. Hamma joyda yarim doira armiyasining zanjiri bor - arklar, deraza teshiklari, ma'badga kirish (3-rasm).

Anjir. 3. San Martin cherkovi (1066) - Ispaniyada Romanesk uslubining eng yaxshi yodgorliklaridan biri.

XII asr o'rtalaridan boshlab, bepul shaharlarda, ustaxonalar va gildiyalar, og'riqlar, mehmonxonalar montaji bo'lgan tijorat binolari qurilgan. Shaharning asosiy soyabonlari shahar hokimiyati va ayniqsa sobor edi. XII-XV asrlar qurilishi keyinchalik gothicning nomini oldi. Endi yorug'lik va yuqori yaramas arxada tor, baland ustunlar va masofadan turib qo'llab-quvvatlanadigan ustunlar va hamjihatlik arkalarida joylashgan. Zallarda keng va baland, ularda engil va havo ko'proq bor, ular rasm va iplar, bas-releflar bilan bezatilgan. Keng yunoncha va galereya, galereya, ko'plab ulkan derazalar va stakan toshlari, gohiy sobiralar, gotik sobitlar shaffof bo'lib tuyuladi (4-rasm).

Anjir. 4. Parijning sobori bizning xonim (

O'rta asrlarda haykal arxitekturadan ajralmas edi. Ma'badlar yuzlab va hattoki Xudoni va bokira Maryamni, havoriylarni, episklar va podshohlar tasvirlangan. Masalan, Chartra (Frantsiya) sobori ichida 9 mingta haykallar, relefni hisobga olmaydi. Cherkov san'ati "Muqaddas Kitobni vakolatli bo'lmaganlar uchun" xizmat qilishi kerak edi - nasroniy kitoblarda tasvirlangan sahnalarni do'zax unini urib, imon va og'izni kuchaytirish uchun tasvirlash uchun. Qadimgi san'at, inson tanasining go'zalligidan farqli o'laroq, rassom, o'rta asrlar kuchli ichki hayot, insonning fikrlari va his-tuyg'ularini ochib berishga intildi. Gotik haykallarda, ularning moslashuvchan, cho'zilgan raqamlarda lu-dei tashqi ko'rinishi, tananing shakli paydo bo'ldi, tananing shakli paydo bo'ladi. O'zini namoyon qiladigan odamning tashqi va ichki ko'rinishi uyg'unligining barcha g'oyasi Ayol rasmlari ayniqsa go'zal - Rimskiy sobori, Nuumburgdagi paltolar.

Romaneski ma'badlarning devorlari rasmlar bilan qoplangan. Katta yutuq kitob mini-intion edi. Ko'p yorqin chizmalarda odamlar hayoti aks ettirilgan. Uy manzaralari Freskoesda, ayniqsa XIV-XV asrlaridagi nemis va skanerlashning skanerlash haqidagi ma'badlari haqida tavsif berildi.

O'rta asrlarning madaniy merosini hisobga olgan holda, biz ilmiy yutuqlarga e'tibor qaratamiz. Astrologiya va alxemy o'rtacha asrda gullab-yashnadi. Astromolchilar va kimyogarlarning kuzatuvlari va tajribalari va tajribalari Astronomiya va kimyo bo'yicha bilim to'planishiga yordam berdi. Masalan, Alchemi, metall qotishmalar, bo'yoqlar, dorivor moddalar ishlab chiqarish usullarini aniqlab, takomillashtirdi, tajriba uchun ko'plab kimyoviy vositalar va moslashuvlar yaratdi. Astmoltilar yulduzlarning tartibini o'rganib, ularning harakati va fizikasining qonunlarini o'rgandilar. Foydali foydali bilimlar va tibbiyot.

XIV-XV asrlarda tog'-kon va kemada suv tegirmoni faol ishlatiladi. Diana g'ildirak uzunligi uzoq vaqtdan beri donni silliqlash uchun daryolar va ko'llarda qurilgan tegirmonlarning asosi (5-rasm). Ammo keyinchalik kuchli g'ildirakni ixtiro qildi, u suvning kuchi bilan suvning kuchi bilan boshqarildi. Tillning energiyasi so'rg'ichlarda, metall rudalarni yuvish ("boyitish" ni ("boyitish" ni ("boyitish" ni ("boyitishi" ni ("boyitish" ni yuvish uchun, og'irliklar va mexanik soat erishiladi. Mel-Nitsa va mexanik soat - O'rta asrlar.

Anjir. 5. Yuqori bepul suv g'ildiragi ()

O'qotar qurol paydo bo'lishi. Erta metalldan keyin metall kichkina tog'larda erib, ularga qo'lda mo'ynali mo'yna bilan o'tkirlashdi. XIV asrdan boshlab domen barpo etishni boshladi - balandligi 3-4 metrgacha eriydigan pechlar. Suv g'ildiragi ulangan, ammo pechda havo kuchlari bilan katta mo'ynali. Buning uchun rahmat, uyda juda yuqori harorat supurilgan: temir-nay rudasi erib ketdi, suyuq chu-qurol hosil bo'ldi. Turli xil mahsulotlar quyma temirdan tashlandi va temir va po'latni botirish orqali olindi. Endi metall avvalgidan ko'proq pul to'langan. Metallni eritish uchun domen nafaqat o'tin, balki tosh ko'mirdan ham foydalana boshladi.

Uzoq vaqt davomida evropaliklar ochiq dengizda uzoq suzishda boshlashga qaror qilishdi. "To'g'ri xaritalar va dengiz qurilmalari bo'lmasa, KO-rabli" Cover "(qirg'oq bo'ylab) Mo Rey-da, Evropani va Shimoliy Afni shimolida yuving. Ochiq dengizda chiqish dengizchilar kompasida bo'lganidan keyin xavfsizroq bo'ldi. Astulbiya ixtiro qilingan - kema joylashgan joyni aniqlash uchun asboblar (6-rasm).

Anjir. 6. astrobiya ()

Shtatlar va shaharlar, fan va morpelvallarning rivojlanishi bilan bilimlar hajmi o'sdi va shu bilan birga, o'qitish va kitoblarda, shu jumladan o'rganishni kengaytirish zarur. XIV asrda Evropada arzon materiallar - qog'ozga yozishni boshladi, ammo kitoblar hali ham etishmayotgan. Matnni ko'paytirish uchun biz ulangan harflar bilan yog'och yoki mis taxtasi bilan chop etdik, ammo bu usul juda nomukammal edi va ko'p mehnat xarajatlarini talab qildi. XV asr o'rtalarida nemis Yoxann Gutenberg (taxminan 1399-1468) tipografiyani ixtiro qildi. Uzoq va qattiq mehnat va qidirgandan so'ng, u alohida ro'yxatni metalldan (harflardan) chiqara boshladi; Shulardan, ixtirochi qog'ozning qog'oz va sahifasi bo'lgan joyning sahifasi bo'lgan. To'plangan shrift yordamida har qanday matnning har qanday sahifalarida har qanday sahifalarni terishingiz mumkin. Gutenberg bosib chiqarish mashinasini ixtiro qildi. 1456 yilda Guttenberg birinchi bosma kitobni - Bibliyada chiqarilgan (7-rasm), dono munosabatlarda eng yaxshi qo'l yozma kitoblardan kam bo'lmagan. Tilografiyani ixtiro qilish insoniyat tarixidagi eng katta kashfiyotlardan biridir. Bu ta'lim, fan va adabiyotlarning rivojlanishiga yordam berdi. Odamlar tomonidan to'plangan bilimlar kitobi tufayli barcha kerakli ma'lumotlar tezroq tarqala boshlandi. Ular to'liq saqlanadi va keyingi avlodlarga o'tkaziladi. Jamiyatning madaniyat va barcha sohalarini rivojlantirishning muhim qismi ma'lumotlarini tarqatishda muvaffaqiyatlar keyingi bosqichda o'z navbatida, yangi vaqtga qadam qo'ydi.

Anjir. 7. Bibliya Johann Guttenberg ()

Adabiyotlar ro'yxati

1. Agibalova E.V., G.M. Don. O'rta asrlar tarixi. - M., 2012 yil
2. Atlas O'rta asrlar: Tarix. An'analar. - M., 2000
3. Ushbu dunyo tarixi: qadimgi zamonlardan XVII asrga qadar. - M., 1999 yil
4. O'rta asrlar tarixi: kn. O'qish / tahrirlash uchun. V.P. Budadanova. - M., 1999 yil
5. Kalashnikov V. Tarix jumbog'i: o'rta asrlar / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. O'rta asrlar tarixi to'g'risidagi hikoyalar / Ed. A.A. Svazidze. M., 1996 yil.

1. Liveinneret.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-Rading-lib.com ().
4. Davlatlar.ru ().
5. Playnom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Uy vazifasi

1. O'rta asrlarda Evropada qanday janrlar ishlab chiqilgan?
2. Nega Denti o'rta asrlarning eng buyuk shoirini ko'rib chiqadi?
3. O'rta asrlardagi arxitekturada qaysi uslublar ustunlik qiladi?
4. O'rta asrlar qanday texnik ixtirolar bilasiz?
5. Nima uchun tipografiya ixtirosi insoniyat tarixidagi eng muhim kashfiyotlardan biri hisoblanadi?

Madaniyat - bu inson o'zini o'zi ifoda etish usullari va usullari. O'rta asrlar madaniyati qanday xususiyatlarga ega bo'ldi? O'rta asrlar ming yildan ko'proq vaqtni qamrab oladi. Ushbu ulkan davr uchun o'rta asrlar Evropada katta o'zgarishlar ro'y berdi. Feodal tizim paydo bo'ldi. U burjuani almashtirish uchun keldi. Qorong'u asrlar Uyg'onish davri davrini o'zgartirdi. O'rta asrlarda yuzaga kelgan barcha o'zgarishlar, madaniyat alohida o'rin tutdi.

O'rta asrlar madaniyatida cherkovning o'rni

Masihiy din o'rta asrlar madaniyatida muhim rol o'ynadi. O'sha davrda cherkovning ta'siri juda katta edi. Bu ko'p jihatdan madaniyatni shakllantirish aniqlandi. Evropaning savodsiz aholisi ulug'vorligi orasida xristian dinining vazirlari ma'lumotli odamlarning alohida mulki ishtirok etishdi. Erta o'rta asrlarda cherkov yagona madaniyat markazining rolini ijro etdi. Monastik ustaxonalarda rohiblar qadimiy mualliflarning asarlarini qayta yozadi, birinchi maktablar o'sha erda birinchi maktab ochildi.

O'rta asrlar madaniyati. Adabiyotlar haqida qisqacha ma'lumot

Adabiyotda asosiy yo'nalishlar qahramonlik epizas, azizlarning hayoti, roman roman. Keyinchalik, ballablar janri, sud zalining romanlari, sevgi so'zlari paydo bo'ladi.
Agar biz o'rta asrlar haqida gapiradigan bo'lsak, madaniyatning rivojlanishi darajasi juda past edi. Ammo, XVI asrdan boshlab vaziyat tubdan o'zgara boshlaydi. Birinchi salib yurishlaridan keyin ularning ishtirokchilari Sharqiy mamlakatlardan yangi bilim va odatlarga qaytishdi. Keyin, Marko Poloning sayohatiga rahmat, evropaliklar boshqa davlatlar qanday yashayotganining yana bir qimmatli tajribalarini olishadi. O'rta asrlardagi odamning dunyoqarashi jiddiy o'zgarishlarga duch keladi.

Fan o'rta asrlari.

Bu 11-asrdagi birinchi universitetlarning kelishi bilan keng tarqalgan rivojlanishga keng tarqalgan. O'rta asrlarning juda qiziquvchan fani alchemiya edi. Phyofik toshni qidirib, metallarni oltin bilan aylantirish - uning asosiy vazifalari.

Arxitektura

Bu o'rta asrlarda ikki yo'nalishda - Romanesk va gotik. Romanesk uslubi juda katta va geometrik, qalin devor va tor derazalar bilan. Bu mudofaa tuzilmalari uchun ko'proq mos keladi. Gothic - engillik, katta balandlik, keng derazalar va haykallarning ko'pligi. Agar romantik uslubda asosan qulflangan bo'lsa, unda gotika - chiroyli ma'badlar mavjud bo'lsa.
Uyg'onish davrida (Uyg'onish davri), o'rta asrlar madaniyati kuchli imroni oldinga siljitadi.

O'rta asrlarning ruhiy dunyosi. Hayot va bayramlar. O'rta asrlar epikasi. Ritsar adabiyoti. Shahar va dehqq egalari. Arxitektura, haykaltaroshlik va dekorativ san'atda Romanesk va gotik uslublar.

Fan va texnologiyalarni rivojlantirish. Universitetlarning paydo bo'lishi. Tibbiyot. Evropada tipografografiyani boshlang.

Vizantiya madaniy merosi.

Sharq xalqlarining o'rta asrlar madaniyatining xususiyatlari. Arxitektura va she'riyat.

O'rta asrlarda Osiyo, Afrika va Amerikada (V-XV asrlar)

Seljuk va Usmonlilarni yaratish. Usmonli imperiyasi. Bolqonda Usmonli istilolari. Vizantiyada.

Xitoy: Bitta kuchni parchalash va tiklash. Emperiya Tang va qo'shiq. Dehqon isyoni, ko'chmanchilarning invaziyalari. Imperiyani yaratish. Hindiston direktori. Buyuk mugalning shtatini yaratish. Deliy Sulton. O'rta asrlar Yaponiya.

O'rta asrlarda O'rta Osiyo davlatlari. Xorazm holati va uning mo'g'ullarning zabt etilishi. Timur sayohat (Tamerlan).

Dekolumovning Amerika tsivilizatsiyasi. Maya, Aztek va Inci: davlatlar, e'tiqod, iqtisodiy hayotning xususiyatlari.

Taqvim-tematik rejalashtirish

O'rta asrlar tarixi (28 soat)