Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http:// www. hammasi yaxshi. uz/

• Kirish
• 1-bob. Boshqird xalqining etnik tarixi
• 2-bob. “An’ana” va “Odat” tushunchasi
• 3-bob. Boshqird xalqining bayram an'analari
• Xulosa
• Bibliografik ro'yxat

Kirish

Milliy-madaniy o‘zlikni anglash masalalarini sayyoralar miqyosida dolzarblashtiradigan globallashuvning boshlanishi sharoitida an’anaviy xalq madaniyatiga qiziqish ortib bormoqda, uning shakllanishidagi ulkan ahamiyatini anglash mumkin. madaniy hayot Rossiya, uning ko'plab xalqlari va yosh avlodning ma'naviy tarbiyasi. Xalq madaniyati elementlari jamiyatning ta'lim va madaniy faoliyati amaliyotiga tobora ko'proq kiritilmoqda. Ayni paytda xalqning ruhiy xususiyatlari, dunyoqarashi, turmush tarzi va turmush tarzining o‘ziga xos xususiyatlari, tabiatni bilishi va kuzatishi milliy ma’naviyatning yorqin ko‘rinishlaridan biri sifatida bayramlarga katta qiziqish bildirilmoqda. , marosimlar va sehrli harakatlar, e'tiqod va mifologik g'oyalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq.Og'zaki xalq amaliy san'ati asarlari.

Ijtimoiy-madaniy tizim hayotining asosiy tarkibiy qismlaridan biri bu ijtimoiy integratsiya va ijtimoiy hamjihatlikning eng muhim shakli, etnik sotsializatsiyaning samarali usuli, mafkuraviy ta'sir vositasi va madaniyatni shakllantirishning samarali mexanizmi bo'lgan bayramdir. shaxs.

Bayram madaniy hodisa va eng muhim ijtimoiy institut sifatida ijtimoiy birdamlik, guruh birligi va madaniy o'ziga xoslik manbai bo'lib xizmat qiladi.

Bayramning eng muhim vazifasi an'anaviy madaniyat qadriyatlari, normalari va ma'nolarini takrorlashdir. Bularning barchasi ijtimoiy o'zgarishlar davrida, jamiyatning o'zini o'zi saqlab qolishini ta'minlaydigan ijtimoiy institutlar va tuzilmalar yo'q qilingan, zaiflashgan yoki o'zgargan davrda alohida ahamiyatga ega. Davom etayotgan o'zgarishlarga javoban, bayram yangi qadriyatlar va me'yoriy voqeliklarni mustahkamlaydi va rasmiylashtiradi, shu bilan insonning ijtimoiy xulq-atvorini amalga oshiradi va ijtimoiy keskinlikning mumkin bo'lgan zonalarini minimallashtiradi.

Har qanday xalq o‘ziga xos hodisadir. Har biri o'ziga xos narsani olib keldi - tsivilizatsiya uchun noyob. Boshqird xalqi nafaqat Rossiyada, balki butun dunyodagi eng qiziqarli xalqlardan biridir. Axir, boshqirdlar o'zlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishlari, milliy xususiyatlarini saqlab qolishlari xalqning ulkan salohiyatidan dalolat beradi.

Xalq bayramlari va an’analarining ma’naviy salohiyatini falsafiy metodologiya asosida ijodiy mulohaza yuritish, xususan. Boshqird etnik guruhi zamonaviy rus jamiyatining ma'naviyati etishmasligiga qarshi kurashishda barcha potentsial mexanizmlardan foydalanishdan manfaatdor bo'lgan ta'lim jarayonini tashkil etish uchun dolzarb va katta ahamiyatga ega.

1-bob. Boshqird xalqining etnik tarixi

Boshqirdlarning kelib chiqishi va ularning zamonaviy etnik-madaniy qiyofaga ega xalq bo'lib shakllanishi masalasi tarix fanining eng murakkab muammolaridan biridir. Boshqirdlar etnogenezining o'ziga xos xususiyatlari Janubiy Uralning tabiiy-iqlim sharoitlari va geosiyosiy holati bilan bog'liq bo'lib, u erda yashovchi qabilalar va xalqlarning etnogenetik aloqalarining ko'p qirraliligini, shuningdek, iqtisodiy va iqtisodiy o'ziga xosligini oldindan belgilab berdi. mintaqaning madaniy va harbiy-siyosiy tarixi.

Yozma manbalarga ko'ra, qadimgi boshqird qabilalari Uralda ming yildan ko'proq vaqt oldin yashagan, bu sayohatchilarning xabarlaridan dalolat beradi. Boshqirdlar haqidagi dastlabki yozma maʼlumotlar 9—10-asrlarga toʻgʻri keladi. Taxminan 840 yilda arab sayohatchisi Sallam at-Tarjuman boshqirdlar erlariga tashrif buyurdi, u Boshqirdlar mamlakatining taxminiy chegaralarini ko'rsatdi. Yana bir arab muallifi al-Masudiy (taxminan 956 yilda vafot etgan) Orol dengizi yaqinidagi urushlar haqida hikoya qilib, urushayotgan xalqlar orasida boshqirdlar haqida gapiradi. Boshqa mualliflar ham boshqirdlar haqida Janubiy Uralning asosiy aholisi sifatida yozgan. Ibn-Rust (903) boshqirdlar "Ural tizmasining ikkala tomonidagi Volga, Kama, Tobol va Yaikning yuqori oqimi oralig'idagi hududlarni egallagan mustaqil xalq" deb xabar beradi. Boshqirdlar haqidagi ishonchli ma'lumotlar 922 yilda Bag'dod xalifasi elchixonasi tarkibida Volga Bolgariyasiga tashrif buyurgan Ahmad ibn Fadlanning kitobida keltirilgan. U ularni tabiatning turli kuchlariga, qushlarga, jonivorlarga sig‘inadigan jangovar turkiy xalq sifatida tasvirlaydi. Shu bilan birga, muallifning ta'kidlashicha, boshqirdlarning yana bir guruhi dinning yuqori shakliga, shu jumladan samoviy xudo Tengri boshchiligidagi o'n ikki xudo-ruhlar panteoniga e'tiqod qilgan.

Ko'pgina tarixiy manbalarga ko'ra, boshqirdlarning shakllanishida asosiy rolni milodiy IV asrdan boshlab Janubiy Ural hududiga sharqdan to'lqinlar bo'lib kelgan turkiy ko'chmanchi qabilalar o'ynagan, deb hisoblashadi. Bu yerda bu qabilalar mahalliy fin-ugr va eroniyzabon aholi bilan muloqot qilgan. Boshqirdlar etnogenezi uchun 8-10-asrlarda janubiy Uralda Pecheneg-O'g'uz aholisining harakati katta ahamiyatga ega bo'lib, Boshqird etnonimining paydo bo'lishi ham u bilan bog'liq. Birinchi marta "al-bashgird" sifatida u 922 yilda arab sayyohi Ibn Fadlanning Volga bo'ylab sayohati tavsifida tilga olingan. Boshqirdlarning etnogenezi jarayoni 13-asr boshlarida yakunlandi.Bashkirlar ajralmas qismi Volga Bolgariyasining aholisi, keyin Oltin O'rda va Qozon xonligi. 16-asr oʻrtalarida boshqirdlar yerlari Rossiya davlati tarkibiga kirdi. 1919 yilda RSFSR tarkibida Boshqird ASSR tuzildi.1992 yildan Boshqird etnosining milliy davlatchiligi nomi Boshqirdiston Respublikasidir.

Boshqirdlar (oʻz nomi Bashkort) — turkiyzabon koʻchmanchilar boʻlib, hozirgi Boshqirdistonga 4-asrda janubiy dasht zonasidan oʻz harakatini boshlagan. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning 2-yarmida Boshqirdistonning janubida eron tilida soʻzlashuvchi chorvador sarmatlar, shimolda esa fin-ugr xalqlarining ajdodlari boʻlgan ananyin madaniyatining dehqonchilik va ovchi qabilalari yashagan. 1-ming yillikda Janubiy Uralga koʻchmanchi turklar kirib kela boshladi va 1-ming yillik oxiriga kelib ular butun Boshqirdistonni egallab oldilar. Turkiy qabilalar mahalliy aholini koʻchirgan va qisman assimilyatsiya qilgan boshqirdlar, qabilalarning (XIII-XIV asrlar) tili, madaniyati va jismoniy qiyofasi shakllanishida hal qiluvchi rol oʻynaganligi aniq. Arab manbalarida boshqirdlar 9—10-asrlarda «Bashgird» («Bashgurd») nomi bilan tilga olinadi. Shunday qilib, Ibn Fadlanning so'zlariga ko'ra, Bolgarga qilgan sayohati (922) chog'ida Chagan daryosidan (Yaikning o'ng irmog'i) o'tib, elchixona "boshgirdlar mamlakatida" tugadi. Arab geografi va diplomati ularni “turklarning eng yomoni... hayotga tajovuz qilayotgan boshqalardan ko‘ra ko‘proq” deb ataydi. Shuning uchun arablar o'z yerlariga kirib, xavfsizlik uchun qurolli otliq otryadni yubordilar.

9—13-asrlarda boshqirdlar Sis-Uralda, Janubiy Uralda va Volga va Yaik (Ural) daryolari oraligʻida alohida urugʻ-aymoq boʻlib yurgan. Ular koʻchmanchi chorvachilik, shuningdek, baliqchilik, ovchilik va asalarichilik bilan shugʻullangan. 10-13-asrlarda boshqirdlar qabila munosabatlari parchalana boshladi va ular 10-30 oiladan iborat alohida guruhlar boʻlib yura boshladilar. uzoq vaqt ular patriarxal qullikni saqlab qolishgan. 12-asr oxiri — 13-asr boshlarida feodal munosabatlari vujudga keldi. X-XIII asrlarda Gʻarbiy boshqirdlar Volga-Kama Bolgariyasiga boʻysungan. Boshqirdlar 10-asrdan boshlab butparastlar edi. Islom ularga Bolgariyadan kirib kela boshlaydi; Boshqirdlar sinnit musulmonlari ekanligiga ishonadi. 1229-yilda tatar-moʻgʻullar Boshqirdiston hududiga bostirib kirishdi va 1236-yilga kelib oʻz koʻchmanchilari bilan Batuxonning ukasi Shayboniy ulusiga kirgan boshqirdlarni butunlay oʻziga boʻysundirdi. 15-asrning 2-yarmida Oltin Oʻrda parchalanganidan keyin Boshqirdlar koʻchmanchi lagerlarining janubiy va janubi-sharqiy hududi Noʻgʻay Oʻrdasiga, gʻarbiy qismi Qozon xonligiga, shimoli-sharqiy qismi Sibir xonligiga oʻtgan. Qozon xonligining Rossiyaga qoʻshilishi (1552-yil) bilan Gʻarbiy boshqirdlar Rossiya davlatiga tobe boʻldi.

1557 yildan boshlab deyarli barcha boshqird ko'chmanchilari rus podshosiga yasak (o'lpon) to'lay boshladilar. 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida Sharqiy boshqirdlar ham Rossiya tasarrufiga oʻtdi. 1586 yildan boshlab shimoli-sharqdan va Yaikning quyi oqimidan boshqirdlar tomonidan Rossiya hududlarini faol mustamlaka qilish boshlandi. Boshqirdlarning o'zlari o'zlarini nogaylarning avlodlari deb hisoblashgan, ular haqiqatan ham ba'zi jismoniy xususiyatlar bilan o'xshash edi, ammo qirg'izlar ularni ostyaklar deb atashgan va boshqirdlarni bu Sibir xalqining tatarlar bilan aralashgan qabiladoshlari deb bilishgan. Tog'li boshqirdlar orasida, ehtimol, asl turni eng uzoq vaqt davomida eng katta poklikda saqlagan, bosh ko'pincha kichik, lekin juda keng edi; Ular orasida Transilvaniya Magyarlariga juda o'xshash muntazam xususiyatlarga ega baland va kuchli turlar bor edi, shuning uchun ular uzoq vaqt davomida ugr kelib chiqishi bilan bog'liq edi. Boshqirdlarning ko'pchiligi tekis, yumaloq yuzli, kichkina, biroz yuqoriga ko'tarilgan burun, kichkina, kulrang yoki jigarrang ko'zlari, katta quloqlari, siyrak soqollari, mehribon va yoqimli yuzi bor. Haqiqatan ham, oddiy odamlar juda xushmuomala, mehribon, xushmuomala bo'lib, xorijliklarni eng samimiy mehmondo'stlik bilan qabul qilishgan, ular ko'pincha o'z egalariga zarar etkazish uchun ishlatishgan. Ishda sekin, ular aniqlik va xizmat ko'rsatishda ruslardan ancha ustun edi.

Boshqirdlar ruslarning o'z erlariga kirib kelishiga juda faol qarshilik ko'rsatdilar, chunki ular darhol o'zlarining yaylovlari va o'tloqlarini haydashga kirishdilar, daryolar bo'yida qishloqlar qurdilar, minalar qazdilar, o'zlarining ko'p asrlik harakati davomida chorvador ko'chmanchilar uchun joyni toraydilar. suruvlar va podalar. Biroq, boshqirdlar behudaga rus qishloqlarini vayron qilishdi va yoqib yuborishdi, hatto rus o'liklarini qabrlaridan qazib olishdi, shunda ularning yurtlarida birorta ham o'lik yoki tirik qolmasin. Har bir bunday qo'zg'olondan keyin ruslar yana va avvalgidan ham ko'proq, endi kuch bilan boshqirdlarni o'z mulklaridan haydab chiqardilar va ularda yangi shaharlar va qishloqlar qurdilar. 19-asrning o'rtalariga kelib, boshqirdlar o'zlarining sobiq erlarining faqat uchdan biriga egalik qilishgan.

Yaylovlarning asta-sekin kamayishi boshqirdlarni dehqonchilik bilan shug'ullanishga majbur qildi: dastlab ular o'z erlarini rus dehqonlariga yillik yoki bir martalik to'lov evaziga ijaraga berishdi, keyin esa asta-sekin dehqon ishiga moslasha boshladilar. Ko'plab mahalliy xonlar zodagon va knyazlik oilalarining asoschilari bo'lib, rus tarkibiga kirdilar. zodagonlar, boshqird knyazliklari Aptulovlar, Turumbetevlar, Devletshinlar, Kulyukovlar va boshqalar oilalari avvalgidek tarxanizmdan foydalanishda davom etdilar. Yigʻilishlarda rus qoʻshini tarkibida tarxonlar maxsus otryadlar tuzdilar, ularga chaqiruv va yasak boshqirdlaridan olingan militsiya qoʻshildi; ularga har doim rus boshliqlari buyruq bergan.

Ko'p o'tmay, Rossiya fuqaroligini qabul qilgan boshqirdlar Qozonga yasak yetkazib berishni istamagan va qo'shni qabilalarning bosqinlaridan aziyat chekib, qiroldan o'z erlarida ularni himoya qiladigan shahar qurishni va yasakni qaerga olib borishni so'radilar. 1586 yilda I. Nagoi voevodasi Ufa shahrini qurishga kirishdi, bu boshqirdlardagi birinchi rus aholi punkti bo'ldi, Yelabugadan tashqari, Boshqird erlari chegarasida qurilgan. Samara xuddi shu 1586 yilda qurilgan. Voevodlik buyrug'ida (1645) Menzelinsk qayd etilgan. 1658 yilda Iset daryosi bo'ylab (zamonaviy Sverdlovsk viloyatida) cho'zilgan aholi punktlarini qoplash uchun Chelyabinsk shahri qurildi. 1663 yilda ilgari mavjud bo'lgan Birsk Kamadan Ufagacha bo'lgan yo'lning o'rtasida joylashgan istehkomga aylantirildi. Ufa qurilishi bilan bir vaqtda mintaqani mustamlaka qilish boshlanadi: tatarlar, meshcheryaklar, bobillar, tepterilar, cheremislar va boshqa millatlar boshqirdlar bilan pripuskniklar (novobashkirlar) sifatida joylashadilar, ularning yerlarini ijaraga oladilar va ruslar birinchi navbatda Sibir aholi punktlarini egallab oladilar. (zamonaviy Chelyabinsk viloyatida), keyin esa ular Boshqirdistonning tubjoy erlarida ildiz otishni boshlaydilar.

Yuqoridagilardan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, xalqning etnik-madaniy qiyofasini, uning xususiyatlarini shakllantirish jarayoni hali tugallanmagan. Ammo boshqird etnosining asoslari, tilining o'ziga xosligi va boshqirdlarni boshqa xalqlardan ajratib turadigan eng o'ziga xos madaniy va maishiy xususiyatlar antik davrda qo'yilgan bo'lib, bu o'z navbatida ularning bayram an'analarida aks ettirilgan.

Shunday qilib, ushbu etnik guruhlarning xususiyatlarini to'liq tushunish uchun "an'analar" tushunchasini ko'rib chiqish kerak.

2-bob. An’ana va odat tushunchasi

An’ana va urf-odatlar xalqning bunyodkorlik dahosi tomonidan yaratilgan, ular uchun yaqin va aziz, asrlar davomida xalqqa xizmat qilgan va xizmat qilmoqda. Har bir xalqning tarixiy taqdiriga qarab, o‘zining mafkuraviy mazmuni darajasi va chuqurligi jihatidan har xil bo‘lgan o‘ziga xos tarixiy an’ana va urf-odatlari mavjud.

An'ana - ijtimoiy uyushgan stereotiplarda ifodalangan guruh tajribasi fazo-vaqt uzatish orqali turli inson guruhlarida to'planadi va takrorlanadi. Bu ta'rif jamoaviy bo'lmagan hodisa sifatida individual tajribani an'anadan chiqarib tashlashga imkon beradi va shu bilan an'anani individual shaxsiy ijodiy faoliyat bo'lgan san'atdan ajratib turadi. Xalq ijodiyoti va ommaviy madaniyat, aksincha, ijodiy faoliyatning jamoaviy turlari bo'lib, ular turli xil va darajadagi an'analarga asoslanadi. An'analar orqali odamlar jamoasi kelajakda omon qolish va o'zini o'zi saqlash uchun zarur bo'lgan xabarni uzatadi. Shunday qilib, an'ana jamoaviy avtomatik aloqa mexanizmidir.

An’ana muammosiga uchta asosiy yondashuv va shunga mos ravishda an’analarning to‘rt turi: etnik (xalq), milliy va ijtimoiy an’analar mavjud.

etnik an'analar milliy bosqichga xosdir. Ular xalq amaliy san’ati (folklor)ning turli turlari, birinchi navbatda, hunarmandchilik bilan chambarchas bog‘liq.

Folklor madaniyatli xalqlar orasida urf-odatlar va uning qonuniyatlari haqidagi fan; og'zaki ravishda uzatiladigan hamma narsa - bilimlar, texnikalar, retseptlar, qoidalar va urf-odatlar, og'zaki iboralar va xurofotlar, ertaklar, afsonalar haqidagi fan. Bu mavzu doirasida, asosan, anʼananing bir jihati – badiiy madaniyatdagi anʼanalar, xalq amaliy sanʼatida anʼanalarning oʻrni koʻrib chiqiladi. Folklor yoki etnik an'analar qishloq (qishloq), shahar, burjua, aristokratik bo'lishi mumkin. Masalan, nazariya tomonidan tayyorlanmagan, hozirda qo‘llanilayotgan o‘tmishdagi hunarmandchilik ish usullari folklordir. Texnologiya, nazariya yordamida ishlab chiqilgan tashqi "qo'l san'ati" mahsulotlarini yaratishning sanoat yoki zavod usullari folklor emas. Etnografik an’analar qabilaga xosdir. Bu qism badiiy madaniyat, bu asosiy tashuvchidan ajralmas - inson. To'plangan tajribani saqlash va o'tkazish to'g'ridan-to'g'ri (kattadan kichikga) o'rnatilgan xatti-harakatlar, ko'nikmalar, tushunchalar shakllarini o'tkazish orqali amalga oshiriladi. Masalan, an'anaviy, xalq (etnografik) bayramlar: iqtisodiy-taqvim, diniy, oilaviy-shaxsiy. Har bir guruhning ahamiyatlilik darajasi etnik guruhning madaniy hayotida ularning asosidagi an'analarning ta'siri bilan belgilanadi.

Shu bilan birga, ularning madaniyatdagi ahamiyati darajasi aynan shu ketma-ketlikda pasayadi. Iqtisodiy-taqvim bayramlarining katta roli ularning qabila hayotidagi voqealarga boyligi bilan bog‘liq. Zamonaviy milliy va ijtimoiy an'analar badiiy madaniyatning (shaxsning o'zidan tashqarida) saqlanib qolgan va ommaviy axborot tizimi orqali uzatiladigan ekstraterritoriallashtirilgan qismini o'z ichiga oladi.

Milliy an'analar. Bu yerda avlodlar o‘rtasidagi bog‘liqlik ta’lim-tarbiya, meros elementlarini saqlash va tarqatish esa yozuv orqali amalga oshirilgani xalq og‘zaki ijodiga katta zarar yetkazgan. Ammo yozish - bu "an'analar an'anasi", an'analarni ko'paytirish mexanizmlarini me'yorlashtiruvchi, kanonizatsiya qiluvchi. Yozuv yordamida merosga atribut berish, ya'ni merosning elementlarini mavjud amaliyot ehtiyojlari bilan bog'liq holda dekodlash va tushunish amalga oshiriladi. Milliy an'analar barcha urf-odatlarni o'z ichiga oladi, lekin barcha marosim va marosimlarni emas, chunki ularning ba'zilari protokolda yoki boshqa ommaviy axborot vositalarida qayd etiladi va faqat maxsus holatlarda takrorlanadi. Milliy an’analar – inson ongida qadr-qimmati, o‘z millatining buyukligi, qahramonlik va shonli milliy tarixi, o‘z xalqining barcha o‘tmish va hozirgi ishlarida olijanobligi, ulug‘vorligi g‘oyalarini mustahkamlovchi milliy me’yorlar tizimi jahon ahamiyatiga oid atamalar) adabiyot, san’at, fan va hokazo... Afsuski, ko‘p hollarda bu, eng yaxshi holatda “milliy romantizm”ga, o‘tmishdagi iztiroblar, xo‘rliklar, o‘zaro tushunmovchiliklar tufayli boshqa xalqlar bilan qarama-qarshilikka olib keladi. ijtimoiy an'ana- bu milliy an'analar va cheklovlarning ko'rinadigan doirasi bilan cheklanmagan "multikulturalizm". Bu badiiy ijodiy jarayonda turli shakllar, tillar, uslublardan foydalanishni, transmilliy ko‘p an’anaviy, multimedia tizimlarini yaratishni va madaniy shakllarning, yangi ma’lumotlar va tajribalarning eng keng, dunyo miqyosidagi almashinuvini o‘z ichiga oladi.

An'ana (har qanday tur) - qoliplar tizimi shaklida to'planib, o'zini namoyon qiladigan, quyidagi shakllarda amalga oshiriladigan tajriba: urf-odatlar, marosimlar, marosimlar, marosimlar, tomoshalar va bayramlar.

Maxsus - etnik yoki badiiy madaniyatning faqat amaliy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyat bilan bog'liq stereotipik shakllari. Bu, eng avvalo, badiiy hunarmandchilikda ifodalanadi.

marosim - biror narsada qonun yoki odat bilan kiritilgan tartib; har qanday harakatni hayotning turli holatlarida amalga oshiriladigan shartli majburiy harakatlar bilan tashqi ro'yxatga olish, ular faqat odat bo'yicha muqaddaslanadi, ya'ni ular muqaddas marosimlar emas. An'anaviy oshxona aniq tantanali xarakterga ega, ya'ni. bu ma'lum kunlar bilan chambarchas bog'liq, muhim voqealar, ularga bag'ishlangan.

Ritual - faqat amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan etnik yoki badiiy madaniyat shakllarini ko'rsatish. Masalan, sudyalar yoki talabalar uchun shlyapa va xalatlar.

Bu tushunchalarni bir qator xalqlarning diniy kultining xususiyatlari misolida solishtirish mumkin: uy hayvonlarini qurbonlik qilish odat tusiga kiradi, bundan avval hayvonning qulog`ini kesish marosimdir.

Marosim (tantanali):

a) tantanali ishning belgilangan tartibi;

b) ijtimoiy va diniy hayotning muayyan holatlarida an'anaviy ravishda majburiy bo'lgan ramziy xarakterdagi harakatlar (marosimlar, marosimlar) va nutqlar turkumi;

v) tashqi shakllar, ramziy harakatlarda kuzatiladi turli holatlar jamoat hayoti, ramziy ma'noga ega bo'lgan harakatlarning ma'lum bir tashqi tartibi;

d) ma'lum bir muhim (tantanali) hodisa, hodisa bilan bog'liq bo'lgan, ma'lum bir stsenariyga asoslangan marosimlar majmui; masalan, sirlar (sakramentlar) marosimlardan iborat muqaddas harakatlardir.

Marosimning marosimdan farqi shundaki: marosim – bu o‘ziga xos, aniq harakatlar ketma-ketligi bo‘lib, ular birgalikda ramziy ma’noga ega. Masalan, karnaval, karnaval qirolini ko'rish marosimi bilan yakunlanadigan xalq festivali.

Marosim, aksincha, amaliy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lum, o'ziga xos voqea (masalan, toj kiyish) bilan bog'liq marosim harakatlarining yig'indisidir.

Ammo an'ananing eng ajoyib, murakkab va xarakterli shakli ommaviy bayram - bu hayot ritmi, uning ma'nosi o'yin-kulgi va dam olishda emas, balki jamoaviy xotirani amalga oshirishda, o'tmish va kelajak o'rtasidagi birgalikda ijod-muloqotda ishtirok etishda odamlarning ehtiyojlarini qondirishda, boshqacha qilib aytganda, hayotning qalin qismida bo'lish, uning yurak urishi va tirik nafasini his qilish zarurati. Badiiy va etnik madaniyatning muayyan stereotiplarining shakllanishi etnik guruhlarning rivojlanishi bilan bosqichma-bosqich davom etdi. Qabila darajasida odamlar nafaqat o'rnatilgan aniq urf-odatlar tizimiga, balki madaniyat va ijodiy faoliyatning deyarli barcha sohalarini qamrab olgan marosim va marosimlarga ega edilar.

Keyinchalik, milliylik darajasida ular rivojlanib, murakkablashib, ba'zan qonun kuchiga ega bo'lib, nafaqat xalq madaniyatining xususiyatlarini, balki shaxsning jamiyatdagi o'rnini ham belgilab berdi. Shu munosabat bilan badiiy madaniyatda, masalan, ritsarlik madaniyatida maxsus yo'nalishlar yoki yo'nalishlarning paydo bo'lishini belgilovchi murakkab marosimlar yaratildi.

Zamonaviy jamiyatdagi urf-odatlar, marosimlar, marosim va marosimlar (xalq ijodiyoti, san'at va ommaviy madaniyat bir vaqtning o'zida mavjud bo'lganda) juda tez o'zgarmoqda. Ulardan ba'zilari o'zgarishsiz qoladi, lekin faqat ma'lum, yuqori professional faoliyat sohalarida yoki arxaik madaniyatlarda. Garchi an'analarni amalga oshirishning asosiy shakli hali ham so'zning keng ma'nosida bayramdir.

Yuqorida aytilganlardan kelib chiqqan holda, an'analar ma'lum bir xalqning ajdodlari tomonidan to'plangan, keyingi avlodga marosim va urf-odatlar shaklida o'tkaziladigan tajribaning aksidir, bu esa o'z navbatida an'analarning mohiyatini saqlashdan iborat ekanligini ko'rsatadi. muayyan xalqning xususiyatlari va xususiyatlari. Shunday qilib, Boshqird xalqining an'analarini to'liq tushunish uchun biz mashhur bayramlarni ko'rib chiqamiz.

Ko'chmanchi boshqirdlarning madaniy bayrami

3-bob. Boshqird xalqining bayram an'analari

Har bir milliy xalqning o‘ziga xos urf-odat va an’analari mavjud bo‘lib, ular qadimiylikdan kelib chiqqan, chuqur madaniy ma’noga ega bo‘lib, ular ma’naviy-axloqiy jamiyat tizimini mustahkamlash va takomillashtirishga xizmat qiladi.

Boshqird xalqining boshqa ko'plab millatlardan ajralib turadigan bir ajoyib xususiyati bor - bu ularning xalq an'analarini o'qish, xalq bayramlarini nishonlash.

Xalq bayramlari odatda oilaviy va kalendarga bo'linadi. Kalendar bayramlari, o'z navbatida, bahor-yoz va kuz-qish davrlarining bayramlariga bo'linadi.

Ommabop Boshqird bayramlariga quyidagilar kiradi: Qurbon Bayram, Uraza Bayram, Yiyin, Kargatuy, Sabantuy.

Keling, har bir bayramni nishonlash xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqaylik.

Qurbon bayrami.

Ibrohim payg‘ambar Allohning izni bilan qurbonlik qilgani haqidagi hikoyadan har bir musulmon yaxshi biladi. Alloh taolo Ibrohimdan to‘ng‘ich o‘g‘li Ismoilni qurbon qilishni so‘radi. Farzandimni o‘z qo‘li bilan o‘ldiraman, degan o‘ydan yuragi qonayotgan Ibrohim, shunga qaramay, Allohning irodasini bajarish uchun belgilangan kun va soatda mehrobga keldi. Alloh taolo Ibrohimga sevimli o‘g‘lini qurbongohda o‘ldirishga ruxsat bermadi va oxirgi lahzada Ismoilni qutqarib, uning o‘rniga qo‘chqor qo‘ydi. Barcha musulmonlar uchun muhim voqea sharafiga har yili Qurbon hayiti bayrami nishonlanadi, bu ko'pincha Qurbon bayrami deb ataladi.

Qurbon Bayrami Uraza Bayrami bilan birga musulmonlarning eng muhim bayramlaridan biridir. Qurbon hayiti bayrami Ibrohim alayhissalom qo‘zisini qurbon qilgan Makkaga ziyorat qilish bilan uzviy bog‘liqdir. Bu ziyorat haj deb ataladi. Haj “intilish” deb tarjima qilinadi va islom dinining ustunlaridan biridir. Qurbon hayiti musulmon taqvimi bo‘yicha zul-hijja oyining o‘ninchi kunida nishonlanadi. Bu Uraza-Bayramni nishonlashdan roppa-rosa yetmish kun o'tgach. Zulhijja oyi harom qilingan to‘rt oydan biri bo‘lib, birinchi o‘n kunligida ro‘za tutish lozim. Aynan mana shu ro'zadan keyin, ya'ni o'ninchi kuni Qurbon hayiti nishonlanadi.

Shuningdek, Uraza Bayramida bo'lgani kabi, Qurbon Bayramini nishonlash ham muayyan tayyorgarlikni talab qiladi. Barcha musulmonlar g'usl marosimidan o'tishlari va toza kiyim kiyishlari kerak. G'usl butun tanani yuvishni o'z ichiga oladi va oddiy tahorat yetarli bo'lmagan hollarda - masalan, kasallik yoki uzoq safardan keyin qo'llaniladi. G‘usl qilishning ikki yo‘li mavjud. Birinchisi, tananing har bir qismini navbat bilan yuvishingizdir. Bunday holda, birinchi navbatda, bosh va bo'yinni yuvish kerak, shundan keyingina hamma narsa. Bundan tashqari, avval tananing o'ng tomonini, keyin esa chapni yuvish tavsiya etiladi. Ikkinchi usul esa bir vaqtning o'zida butun badanni tahorat qilishni taklif qiladi. Ushbu usuldan foydalanish uchun odam o'zini to'liq suvga cho'mdirishi mumkin bo'lgan shunday miqdorda suv talab qilinadi. U buni qanday qilishi muhim emas - darhol yoki asta-sekin. Ertalab ibodatxonaga ketayotib, musulmon Qurbon hayiti uchun belgilangan takbirni takrorlashi kerak. Va har bir musulmon bu bayram bilan tabrik sifatida quyidagi so‘zlarni ishlatishi kerak: “Alloh bizdan ham, sizdan ham qabul qilsin”. Shuningdek, barcha musulmonlarga ma'badga odatiy yo'llarini o'zgartirish buyurilgan. Muhammad payg'ambar aynan shunday qilgan. Boshqa narsalar qatorida, Qurbon hayiti nishonlanadigan kuni sadaqa tarqatish odat tusiga kiradi.

Bayramning cho'qqisi - qurbonlik. Jabrlanuvchi qo'chqor, echki, sigir yoki tuya bo'lishi mumkin. Jabrlanuvchiga bir qator talablar qo'yiladi, ularga rioya qilish majburiydir. Jabrlanuvchi olti oydan kichik bo'lmasligi kerak. Jabrlanuvchi hech qanday tarzda jismoniy nogiron bo'lmasligi kerak. Musulmon mol-mulkiga qarab butun oila uchun bitta hayvon yoki har bir oila a’zosi uchun bitta hayvon hadya qilishi mumkin. O'lganlar xotirasiga hayvonlarni qurbon qilishga ham ruxsat berilgan. So'yilgan hayvonlarning go'shti umumiy qozonda qaynatiladi va umumiy dasturxonda iste'mol qilinadi. Go'shtni pishirish uchun maxsus talablar yo'q, shuning uchun turli millatlar go'shtni turli yo'llar bilan tayyorlang. Qurbon hayiti insonlar Alloh taologa hurmat va hamd aytish, shuningdek, bir-birlariga sovg‘a-salomlar berib, bir-birlari bilan taomlanishlari mumkin bo‘lgan bayramdir.

Iyd al Adha.

Uraza Bayram musulmonlarning eng muhim bayramlaridan biridir. Ba'zan Uraza-Bayram bayrami ro'za tutish kuni deb ham ataladi. Ramazon hayiti musulmonlar taqvimi bo‘yicha o‘ninchi oyning birinchi kuni – muqaddas Ramazon oyi tugashining birinchi kunida nishonlanadi. Musulmon kalendariga ko'ra Ramazon oyi eng qiyinlaridan biri hisoblanadi, bu uning nomi bilan tasdiqlangan - Ramazon "issiq" degan ma'noni anglatadi. Aynan Ramazon oyida quyosh erni qattiq yoqib yuboradi va shu bilan butun hayotni o'ldiradi, deb ishoniladi.

Ramazon oyi davomida musulmonlar ro'za tutishadi. Uraza Bayram ham Shavvol oyining birinchi kuniga to'g'ri keladi. Shavvol oyi musulmonlar uchun avvalgidek talabchan emas. Biroq bu oyda musulmonlar ham olti kunlik ro‘za tutishadi. Musulmon kishi avval Ramazon oyida katta ro‘za tutib, keyin Shavvol oyida nisbatan o‘tkinchi ro‘za tutish bilan yil davomidagi ro‘zasini kunlik ro‘za bilan tenglashtiradi, deb ishoniladi. Uraza-Bayramni nishonlashdan oldin zakot deb ataladigan azob-uqubatlar foydasiga sadaqa yig'ish majburiydir. Zakot Islomning besh arkonidan biri bo‘lib, uni har bir musulmonga farz qiladi.

Uraza bayrami 624 yilda Muhammad payg'ambar tomonidan asos solingan. O‘shandan beri har bir musulmon Shavvol oyining birinchi kunida boshqa bir musulmonni “Iyd Muborak!” deb tabriklaydi. Shunday qilib, butun dunyo musulmonlari bir-birlarini tilaydilar bayram muborak. Uraza Bayrami nishonlanadigan kuni dunyoning barcha masjidlarida maxsus namoz - Hayit namozi o'qiladi. Hayit namozi bir soatdan keyin, quyosh chiqqandan keyin masjidda erkaklar va ayollar ishtirokida o'qiladi. Namozdan keyin musulmonlar bayramona liboslarini kiyib, dasturxon yozadilar, unga qarindoshlar, do'stlar va qo'shnilar taklif qilinadi. Uraza Bayramdagi bayram dasturxonlari, qoida tariqasida, turli xil taomlar bilan to'la bo'ladi, chunki bu butun bir oylik mashaqqatli ro'zadan keyingi birinchi kun, siz yuragingiz xohlagan narsani eyishingiz mumkin. Musulmon mamlakatlarida bu kunda ishlash odatiy hol emas. Ayrim mamlakatlarda ular Ramazon hayitining ertasiga ishlamaydi. Shu kunlarda bayramlar aql bovar qilmaydigan darajada o'sib bormoqda. Odamlar bir-birlarini ziyorat qilishga taklif qilishadi, keyin esa mehmonlarni ovqatlantirish va sug'orib, o'zlari javob tashrifi bilan tashrif buyurishadi. Bolalar ham chetda qolmaydi. Iyd al-Fitr bayrami davomida bolalar uylarni aylanib chiqishadi, u erda doimo shirinliklar bilan muomala qilishadi. Shuningdek, bu kunda bir-birlaridan kechirim so'rash va o'lgan yaqinlarining qabrlarini ziyorat qilish odat tusiga kiradi.

Butun dunyo musulmonlarida Ramazon hayitini nishonlashga tayyorgarlik ko‘rish odati bor. Har yili Shavvol oyining birinchi kunidan to'rt kun oldin musulmon oilalar Uraza Bayramiga tayyorgarlik ko'rishadi. Avvalo, ular uylarini yaxshilab tozalashadi. Yashash joylaridan tashqari, chorva mollarini olib tashlash, shuningdek, molni o'zi sotib olish va tozalash kerak. Tozalash tugagandan so'ng, siz o'zingizni va farzandlaringizni tartibga solib qo'yishingiz, hamma narsada toza kiyinishingiz kerak, shunda hech narsa musulmon taqvimidagi eng muhim bayram - Ramazon hayitiga soya solib qo'ymaydi.

Kechqurun uy bekalari turli xil taomlarni almashish an'anasi ham bor. Bolalar noz-ne'matlarni olib yurishadi va bu an'ana "uydan ovqat hidi bo'lishi uchun" deb ataladi.

Shunday qilib, Ramazon oyining oxirgi kuni oqshomidan boshlab, butun musulmon olami u ertangi kunni qanday ko'lamda o'tkazishini intiqlik bilan kutmoqda. Barcha haqiqiy musulmon imonlilar uchun juda muhim kun. Barcha musulmonlar Ramazon hayitini nishonlaydigan kun!

Yiyin.

Sabantuydan farqli o'laroq, yiinlarni o'tkazish uchun qat'iy belgilangan vaqt yo'q edi, lekin u odatda ekilganidan keyin javdar hosili yig'ib olinadigan davrda tashkil etilgan. Bir yoki bir necha turdosh ovullarning yiyinlarida bahsli yer masalalari hal qilinib, pichanzorlar, yozgi yaylovlar taqsimlandi. Ko'pincha, to'y bayramlari yiyinlarga to'g'ri keldi. Boshqirdistonning janubi-sharqida qadimgi davrlarda to'y ikki urug' yoki qabila uchun muhim ijtimoiy voqea bo'lib, ba'zan katta bayram shaklida bo'lib, "Tui yyyny" deb nomlangan. Bunday to'ylarni xonlar, biylar, boylar o'tkazgan. Yoshlar sharafiga o'yinlar, sport musobaqalari, poygalar uch baravar ko'paytirilib, unda mezbonlar ham, mehmonlar ham ishtirok etdi. Boshqirdistonning shimoli-sharqida "erkaklar yig'ilishi" (irzer yiyini) deb nomlangan bayram tanilgan, u erda ayollar faqat ovqat pishirgan va nima bo'layotganini yon tomondan kuzatishgan.

19-asr mualliflarining fikriga ko'ra, juda ko'p ko'proq odamlar boshqa bayramlarga qaraganda. Festival uchun chiroyli, yaxshi ko'rinadigan va musobaqalar uchun qulay maydon tekis yoki tog'da tanlangan. Atrofdagi qishloqlar aholisi bu erga kelishdi va har bir oila mehmonlarni qabul qilish uchun o'zlari uchun kulba yoki uy qurdilar.

Yiyinlar tashkilotning hududiy printsipi bilan ajralib turardi. Shunday qilib, Boshqird-Gaininlarning an'anaviy yiinlar o'tkaziladigan ikkita markazi bor edi: qishloqlarning bir qismi qishloq atrofida to'plangan. Barda, ikkinchisi - Sarashi qishlog'i atrofida. Dastlab, yig'in Bardimskiy tumanida, bir muncha vaqt o'tgach - Sarashskiy tumanida bo'lib o'tdi. Har bir tuman aholisi ikkala bayramda ham qatnashgan, biroq bir holatda bayram mezboni, ikkinchisida mehmon sifatida qatnashgan.

Maydonning o'rtasiga ustun (kolga) o'rnatilishi bayramning boshlanishi edi. Mulla fotih o‘qib bo‘lgach, musobaqalar boshlandi: kurash, ot chopish, sakrash, chopish, kuray o‘ynash, qo‘shiq aytish, raqsga tushish. Yinlarda kamondan otish keng tarqalgan musobaqa edi: uzoq masofadan harakatlanuvchi nishonga zarba berish kerak edi. Ba'zan kulgili musobaqalar ham uyushtirildi, masalan, kim eng ko'p eritilgan sariyog' yoki qimiz ichadi yoki kim eng yog'li qo'zichoqni yeydi. Musobaqa g‘oliblariga ot, qo‘chqor, go‘sht bo‘laklari, naqshli sharflar, sochiqlar sovg‘a qilindi. Musobaqalarda asosan kattalar erkaklar yoki yosh jigitlar (eget) ishtirok etishdi. Poygalar qizlar ishtirokida tashkil etilganligi haqida dalillar mavjud, ammo bu juda kamdan-kam hollarda sodir bo'ldi, odatda qizlar o'zlarining qo'shiq va raqs mahoratlarini aynlarda namoyish etishdi.

Boshqird tilida quyidagi boshqird yyyinlarining nomlari saqlanib qolgan: Tratau yyyny, Barda yyyyny, Kubelek yyyny va boshqalar.

Kargatuy.

Bu tabiatning uyg'onishi va yangi yilning kirib kelishiga bag'ishlangan birinchi bahor bayramidir. Unda faqat ayollar va bolalar (12 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar) ishtirok etdi.

Ushbu bayram kelgusi yoz mavsumida farovonlikni ta'minlash uchun yangilanadigan tabiatga avvalgi hayrat va unga ta'sir qilish bilan bog'liq elementlarni saqlab qoladi. Boshqirdistonning turli hududlarida marosim elementlarini saqlash darajasi bir xil emas. Asosiy marosimlar: ovqat yig'ish, marosim bo'tqa pishirish, jamoaviy ovqat, qushlarni boqish, yaxshi tilaklar aytish - hamma joyda o'tkazildi. Ko'p joylarda (ayniqsa, janubda) bayram kuni ayollar toqqa chiqishdi, daraxtlarni bezashdi, tabiatning gullab-yashnashini tilashdi. Boshqirdiston shimolida daraxtlarni bezash odati hamma joyda saqlanib qolmagan. Bu erda asosiy marosimlardan biri yomg'ir tilash edi. Tog'li Boshqirdistonning ba'zi joylarida festival tog' ruhiga sig'inishning qadimiy xususiyatlarini saqlab qoldi: ayollar tog'da oziq-ovqat, kumush tangalar va mato parchalarini qoldirgan. Janubi-sharqiy Boshqirdlarda u yozgi ko'chmanchilar lageriga jo'nashdan bir-ikki kun oldin bardosh berdi. Odatda bayram ikki qishloqning o'zaro tashrifi shaklida o'tkazildi. Ayrim joylarda bayramga bir necha kun qolganda 2-3 nafar ayol hovlilardan yorma, sariyog‘, tuxum terib olgan. Qolgan ovqatni har bir oila o'zi bilan olib ketdi. Ko'pgina hududlarda tariq bo'tqasi (tare butkasi), Chelyabinsk viloyatining boshqirdlari orasida - bug'doy unidan tayyorlangan, qaymoqqa pishirilgan bo'tqa marosim taomi hisoblangan. Ba'zi janubiy viloyatlarda (Xaybullinskiy, Zilairskiy) maydalangan bug'doydan bo'tqa pishirilgan. Birgalikda ovqatlangandan so'ng, ayollar qushlarni davolashdi.

Festivalda madaniy dastur katta ahamiyatga ega edi: olomon dumaloq raqslar, o'yinlar, tanlovlar, qo'shiqlar, raqslar. E’tiborlisi, qo‘shiq va raqslarni avloddan-avlodga ayollarning o‘zlari yaratgan.

Sabantuy.

Sabantuy - tatar va boshqirdlarning sevimli xalq bayrami; qadimiy va yangi bayram; xalqning goʻzal urf-odatlari, qoʻshiqlari, raqslari, marosimlari oʻzaro uygʻunlashgan mehnat bayrami ...

Xalq orasida har qanday mehnat, har qanday hunar e’zozlangan bo‘lsa-da, g‘allakorning mehnati ayniqsa sharafli. Asrlar davomida g‘allakor mehnatiga sajda qilish, ardoqlash muqaddas ish sifatida tarbiyalangan. Non yetishtirish yaxshilik qilish, xalqiga, ona yurtiga foyda keltirishni anglatardi. Shuning uchun ham qadimdan saqlanib kelayotgan xalq bayrami aynan dehqon mehnati bilan bog‘liq.

Bayramning nomi turkiy soʻzlardan kelib chiqqan: saban — omoch va tui — bayram. Barcha qishloq xo'jaligi xalqlari uchun ekish va o'rim-yig'im eng muhim bosqichlar hisoblangan. Ularning boshlanishi va muvaffaqiyatli yakunlanishi uzoq vaqtdan beri bayramlar bilan nishonlanadi. Ilgari Sabantuy bahorgi dala ishlari boshlanishi sharafiga (aprel oyining oxirida), endi esa ularning tugashi sharafiga (iyun oyida) nishonlanadi.

Sabantuy bayrami katta voqea bo'lib, unga uzoq vaqt tayyorgarlik ko'rilgan. Dastlab yosh otliqlar qishloq bo'ylab musobaqalarda va xalq o'yinlarida bo'lajak g'oliblar uchun sovg'alarni yig'ishdi: kashta tikilgan sharflar va sochiqlar, chintz parchalari, ko'ylaklar, tovuq tuxumlari. Eng sharafli sovg'a kashta tikilgan deb hisoblangan milliy naqsh ramziy ma'noga ega bo'lgan sochiq va hech qanday qimmatbaho sovrinlarni u bilan taqqoslab bo'lmaydi.

Qizlar, yosh ayollar qish bo'yi sovg'alar tayyorladilar - to'qish, tikuvchilik, kashta tikish. Hamma uning sochiqni eng kuchli jigit - g'olib uchun mukofot bo'lishini xohlardi milliy kurash yoki ot poygasida uning ishi universal ma'qullangan.

Sovg'alar to'plami odatda quvnoq qo'shiqlar, hazillar, hazillar bilan birga edi. Sovg'alar uzun ustunga bog'langan, ba'zan jigitlar yig'ilgan sochiq bilan o'zlarini bog'lab, marosim oxirigacha ularni yechmagan.

Bayramning butun davomi qishloqning nufuzli chollarining nazorati ostida edi. Ular sovg‘a yig‘ish uchun jigitlar jo‘natishdi, g‘oliblarni taqdirlash uchun hakamlar hay’ati tayinlashdi, musobaqalar davomida tartibni saqlashdi. Bu Sabantuyning qandaydir maslahati edi. Bayram paytida qishloqdagi barcha hokimiyat unga o'tdi.

Sabantuy kuni qishloqda ko‘tarinki kayfiyat hukm surdi, hamma quvnoq, quvnoq edi. Ertalab odamlar Maydanga - qishloqdan unchalik uzoq bo'lmagan keng o'tloqqa borishdi. Festival tashkilotchilari oldinda edi. Ulardan biri bog'langan sochiqli uzun ustunni ko'tarib chiqdi - Sabantuy ramzi. Ular eng zo'r kiyinishdi, ayollar sandiqdan zargarlik buyumlarini olib tashlashdi. Aravada kelganlar otlarning yelkasiga rang-barang lentalar to‘qib, kamonni rangli matoga o‘rab, kamonga qo‘ng‘iroqlar osgan.

Shu kuni dinning qattiq ko'rsatmalari mehnatkashlarning shiddatli bayrami qarshisida kuchsiz bo'lib chiqdi, din ularning bayramiga veto qo'yishga ham urinmadi. Shariat ham yoshlarni ergashtira olmadi: uchrashishdi, musobaqalashishdi, qo‘shiq aytishdi, raqsga tushishdi, ko‘z-ko‘z qilishdi, sovg‘alar berishdi, sevib qolishdi...

Sabantuyning yaqinlashishini nafaqat tatarlar va boshqirdlar intiqlik bilan kutishgan, bu ruslar uchun, chuvashlar va mariylar uchun - bir so'z bilan aytganda, mahallada yashovchi har bir kishi uchun orzu qilingan. Sabantuy asta-sekin millatlararo muloqot bayramiga aylandi. Bu uning odamlarni ikkiga bo'lgan diniy bayramlardan tubdan farq qiladi.

Tatarlar va boshqirdlar o'rtasida mehmonlarsiz bayram xushmuomalalik, ziqnalik belgisi deb hisoblangan, shuning uchun Sabantuy ishtirokchilari Maydandan mehmonlar bilan qaytishdi. Boy noz-ne'matlar bilan bayramona o'yin-kulgi kun bo'yi davom etdi va yoshlar kechgacha yurishdi.

Qadim zamonlarda Sabantuyni faqat g'allakorlar nishonlashdi. Ammo endi Sabantuy g‘allakorlar bayramidan umumbashariy bayramga aylandi – u qishloqlarda, qishloqlarda, tumanlarda, shaharlarda, Tatariston va Boshqirdiston respublikalarining poytaxtlarida, Moskva, Sankt-Peterburg va dunyoning boshqa burchaklarida bayramona nishonlanadi. tatarlar va boshqirdlarning ixcham qarorgohi - ajoyib, orkestrlar va bannerlar bilan mukofotlar, faxriy mehmonlar ishtirokida.

Sabantuy bayrami endi davlat bayramining belgilarini o'z ichiga oladi: tayyorgarlik ko'rish, sana va joylar to'g'risida farmon va qarorlar chiqariladi, har bir darajadagi (qishloq, posyolka, tuman, shahar, respublika) eng yuqori darajadagi rahbarlardan tashkiliy qo'mitalar tayinlanadi, manbalar. moliyalashtirish belgilandi.

Sabantuy g‘allakorlar, chorvadorlar va boshqa mehnat peshqadamlarini bayram bilan tabriklash bilan boshlanadi. Yutuqlar nishonlanadi. Sabantuy bayrog'ini ko'tarish eng munosib va ​​hurmatlilarga topshiriladi, ilg'or mehnatkashlarga sovg'alar topshiriladi, ular uchun qo'shiqlar kuylanadi. Xullas, bu bayramda qadimiy xalq o‘yinlari yangi urf-odatlar, bugungi tinch mehnat odatlari bilan chambarchas bog‘langan. Qo'shiqlar, raqslar, o'yinlar, kuch sinovlari - bu Sabantuy dasturi.

Sabantuy bayramining o'ziga xos an'analari bor.

Poygalar har qanday bayramni bezatadi, Sabantuyni istisno qilmaydi. Ular bayram ishtirokchilarida katta qiziqish uyg'otadi, his-tuyg'ular portlashi, ehtiroslar ...

Tatarlar va xususan, boshqirdlar uchun ot har doim hamroh, do'st, boquvchi va ishonchli tayanch bo'lgan. Shuning uchun Sabantuydagi dasturning eng qiziqarli qismi - ot poygasi. Poyga uchun otlar bayramdan ancha oldin tayyorlana boshlaydi: parvarishlangan, oziqlangan, himoyalangan. Sabantui allaqachon yaqinlashganda, otlarning oyoqlari "isitiladi".

Marra chizig'ida g'olibni sovg'a sifatida semiz qo'chqor kutmoqda. Aytgancha, ajoyib an'ana bor: nafaqat g'olibga, balki oxirgi marta otlangan chavandozga ham sovg'alar berish. Buni odatda keksa ayollar, hatto buvilar ham qilishadi. Ular Sabantuyga aziz sovg'a bilan kelishadi: o'z qo'llari bilan yoshligida kashta tikilgan dasturxon, ro'mol yoki sochiq. Orqadagi otga esa taqdirdan ranjigan odam bolasidek qaraydilar. Sabantuy esa bayramdir va hech bir tirik jon muvaffaqiyatsizlikka intilmasligi - xo'rlanganlarga yordam qo'lini cho'zishi - bu har doim mehnatkash xalqning tabiatida bo'lgan ...

Milliy kurashda g'olib bo'lgan botirning ta'rifi Sabantuy bayramining eng yorqin nuqtasidir. Odatda, Sabantuyga ikki hafta qolganda, g'alaba uchun da'vogarlar dalaga ishlashni to'xtatdilar. Ular uchun eng semiz qo'ylarni so'yishdi, o'zlari xohlagancha yedilar yangi tuxum, moylar, asal, o'z ona qishlog'i sharafini himoya qilish uchun kuchga ega bo'ldi.

Kurashchilardan katta kuch, ayyorlik va epchillik talab etiladi. Jang qat'iy qoidalarga muvofiq o'tadi. Jangni eng tajribali, hurmatli keksalar – oqsoqollar baholaydi. Ular jangchilarga qattiq g'amxo'rlik qilishadi: kurash paytida taqiqlangan nayranglar bo'lganmi - Maydanda hatto kichik adolatsizlikka o'rin yo'q.

Sabantuyning botiriga aylangan Jigit sharaf va shon-sharafdir. Qadimdan botirni zo'r yog'li qo'chqor bilan mukofotlash odat tusiga kirgan (garchi hozir bu boshqa qimmatbaho mukofot bo'lishi mumkin: televizor, mototsikl, muzlatgich ...). Yelkasida notinch mukofot bilan u sharaf doirasini yaratadi, uni butun Maydon bilan silkitadi. Uni mahkam o'rab olib, uni sovg'alar va sovrinlar solingan vagonga olib boradilar, yoyni turli xil sovg'alar bilan bezashadi va uylariga ketishadi.

Botirning ketishi bilan Maydon tarqaladi. Kunning qahramoni bilan arava qo'ng'iroq chalib, qishloq ko'chasiga kirganda, butun dunyoda shodlik bor: mana g'olib! Hamma unga tabassum qiladi, qo‘llarini silkitib salomlashadi. Kelgusi yilga qadar u tumandagi eng mashhur shaxs bo'lib, uzoq, uzoq vaqt davomida u hali ham diqqat markazida bo'ladi.

Sabantuy dasturida kuchni emas, balki epchillikni, qobiliyatni talab qiladigan o'yinlar mavjud. Mana shunday "qozonni sindirish" o'yini, unda ko'zni bog'lab, qozonni topib, uzun tayoq bilan urish kerak.

Yana bir qiziqarli narsa - silliq, baland, hilpiragan ustunning yuqori uchida joylashgan mukofotga (yoki uning yorlig'iga) erishish. Buning uchun kuch, epchillik, jasorat kerak. Bu topish qiyin bo'lgan sovrin sohibi bo'la oladiganlar kam.

Raqibni “egar”dan nokautga tushirish uchun pichan xaltalari bilan kurashish, o‘rindiqda o‘tirish – bu uzoq an’anaga ega bo‘lgan o‘yin kuch, epchillik, jasoratni talab qiladi. Kuzatuvchilarga ko'p kulgi va zavq bag'ishlaydi.

Ikki funtli choynak - Sabantuy bayramida eng mashhur sport jihozlaridan biri.

Sabantuy bayramida barcha yoshdagi ko'plab ayollar qatnashadilar. Ushbu bayramda shariat qonunlari buzilgan. Tomoshabinlar orasida onaxon, opa-singil, xush ko‘rgan go‘zal ayolning borligi chavandozlarning oson musobaqalardan yiroqda kuch, epchillik, mahorat va shijoat ko‘rsatishiga qo‘shimcha turtki bo‘lmoqda.

Ayollarning o'ziga xos musobaqalari bor: junni kim tezroq yigiradi, kim ko'proq suv tortadi (paqirdan suv sachramasdan birinchi bo'lib yuguradi) - bunday o'yinlarni hatto buvilar ham yoqtiradilar. Sabantuy har bir musobaqada eng mohir, eng qobiliyatlilarini ajratib ko'rsatadi.

Maydandagi bayram tugagandan so'ng, uning ishtirokchilari va mehmonlari Sabantuyni quvnoq, mo'l-ko'l bayram dasturxonida nishonlash uchun uyga ketishadi. Yoshlar esa bahorgi o'tloqda o'ynashni, qo'shiq aytishni va raqsga tushishni davom ettirmoqda. Garmonikalar, tugma akkordeonlari, akkordeon ovozi. Qo'shiqlar kuylanadi, yangi va ming yil oldin shakllangan.

Xulosa

Bayram - bo'sh vaqtni tartibga solish uchun shaxsning (ijtimoiy hamjamiyatning) o'ziga xos faoliyatini tashkil etishning maxsus ijtimoiy-madaniy shakli bo'lib, u ma'lum bir hodisaning shaxsi (odamlari) mavjudligini maqsadli va tashkiliy ravishda belgilash uchun maxsus ajratilgan. bir qator sabablarni, boshqa hodisalar oqimidan farqlash kerak. Ikkinchisiga maxsus marosim yoki marosimda, ya'ni badiiy va ifodali tarzda bezatilgan ma'lum ramziy harakatlarda erishiladi, bundan tashqari ular g'ayrioddiy, o'ziga xos tantanali va quvonchli narsa bilan, o'ziga xos ruhiy yoki psixologik kayfiyat bilan bog'liq.

Bayramlar qadim zamonlardan to hozirgi davrgacha bo‘lgan ijtimoiy-madaniy tarixning ajralmas tarkibiy qismlari bo‘lib, jamiyatda ko‘p sonli vazifalarni bajaradi: (g‘oyaviy, integrativ, tarbiyaviy, axloqiy, estetik, aksiologik (qadriyat), gedonistik). Ularning yordami bilan kosmik tsikl voqealari, ma'lum bir mamlakat tarixi, uning xalqi va qahramonlari bilan bog'liq faktlar qayd etildi. Bayram - bu ijtimoiy mavjudotning zaruriy sharti va hayvonlardan farqli o'laroq, nishonlash, "bo'lish quvonchini ko'paytirish", ya'ni o'z hayotiga quvonchlarni kiritish qobiliyatiga ega bo'lgan shaxsning ijtimoiy mohiyatining o'ziga xos ifodasidir. boshqa odamlarning tajribasi va oldingi avlodlarning madaniyati.

Bayramlar hamisha mavjud bo‘lib, jamiyatning ma’naviy-estetik taraqqiyotiga mos ravishda mazmun va shaklan o‘zgarib kelgan. Ular katta hissiy va tarbiyaviy yukni o'z zimmalariga oladilar va urf-odatlar, marosimlar, marosimlar va boshqa qoliplangan hodisalar bilan bir qatorda xalqning ijtimoiy-madaniy an'analarini saqlash, uzatish va faoliyat yuritishning asosiy mexanizmlaridan biri bo'lib xizmat qiladilar. avloddan-avlodga o'tadigan ma'naviy ma'nolar.

Boshqird xalq bayramlari iqtisodiy, mehnat, tarbiyaviy, estetik va diniy xarakterdagi elementlarni o'z ichiga olgan murakkab, ko'p funktsiyali shakllanishdir. Inson sotsializatsiyasining "o'ziga xos va samarali" mexanizmlari sifatida ularning ijtimoiy ahamiyati katta edi.

Boshqird xalq bayramlarining mazmuni mafkuraviy, axloqiy, estetik tarkibiy qismlarni (raqs, musiqa, san'at va hunarmandchilik va boshqa elementlar) o'z ichiga oladi. Bayramlar sizga o'rganishga yordam beradi dunyo, ob'ekt dunyosi, boshqa odamlar dunyosi, o'zining "men" dunyosi insonga o'zini va atrofdagi dunyoni ezgulik va go'zallik qonunlari asosida yaratishga imkon beradi. Yosh avlodni xalq bayramlari bilan tanishtirish bugungi kunda shaxsni ma’naviy shakllantirishning ishonchli vositasidir. Boshqirdlarning ekologik bayramlarining roli ayniqsa e'tiborga loyiqdir. Ekologik bayramlarda yakunlangan boshqirdlarning an'anaviy ekologik tajribasini zamonaviy o'quv jarayoniga jalb qilish zarurati aniq. Bolalarda tabiatga muhabbat uyg'otish ehtiyotkor munosabat Kimga muhit- eng avvalo, ota-onalar, o'qituvchilar va o'qituvchilar tomonidan amalga oshiriladigan ekologik ta'limning maqsadi. turli usullar va vositalar, shu jumladan an'anaviy ekologik marosimlar. Ekologik bayramlarning ijtimoiy-ma’naviy ahamiyati aniq ishlarni bajarishda emas, balki insonda tabiatga bo‘lgan qiziqish va uni asrab-avaylashga intilishning uyg‘onishidadir.

Respublikada olib borilayotgan zamonaviy milliy-madaniy siyosat nafaqat boshqird xalqining, balki boshqirdlar mintaqasida yashovchi barcha etnik guruhlarning milliy urf-odatlari, urf-odatlari, marosimlari va bayramlarini qayta tiklash bo'yicha faol ishlarga yordam beradi, shuning uchun umid bor. respublikaning ko'p millatli xalqi o'zining boy an'anaviy madaniyatini, jumladan, ajoyib bayramlarini saqlab qolish imkoniyatiga ega bo'ladi. Boshqirdlarning ko'plab xalq bayramlari Boshqirdiston xalqlarining milliy bayramlariga aylandi. Ular ulkan ma'naviy, mustahkamlovchi, tarbiyaviy salohiyatga ega.

Albatta, olib borilgan tadqiqot qo'yilgan muammoni har tomonlama va to'liq yoritishga da'vo qilmaydi va uning barcha murakkabligi va xilma-xilligini tugatmaydi. Ishda ko'tarilgan belgilangan mavzuning ko'p jihatlari ularni chuqurroq o'rganishni talab qiladi. Bizning fikrimizcha, xalq bayramlarining funksional sohasi yanada chuqurroq o‘rganishni kutmoqda, ommaviy madaniyatning boshlanishi sharoitida xalq bayramlarining badiiy-estetik imkoniyatlari masalasi ham bundan kam e’tiborga loyiqdir. Bizningcha, boshqird xalq bayramlarini boshqa xalqlarning bayram madaniyati bilan zamonaviy jihatda o‘rganish alohida e’tiborni talab qiladi. Ko'rinib turibdiki, ko'rsatilgan masalalarni chuqurroq tahlil qilish boshqird xalq bayramlari va ularning an'analari hayoti haqida to'liqroq tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi.

Bu muammo bo‘yicha nazariy materiallar to‘planishi, bizningcha, zamonaviy sharoitda ayniqsa, yosh avlodning ma’naviy tarbiyasi, dunyoqarashi va axloqiy-estetik tarbiyasi jarayonlarining amaliy jihatlarini optimallashtirishda katta ahamiyatga ega.

Bibliografik ro'yxat

1. Boshqirdiston xalqlari madaniyati haqidagi ocherklar: Qo'llanma/ Ed. V. L. Benina. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - Ufa: BSPU nashriyoti, 2006 yil.

2. Boshqirdiston madaniyati. Odamlar. Voqealar. Faktlar. - Ufa, 2006 yil.

3. Gallyamov S.A. Boshqird falsafasi. Estetika. v.4. - Ufa: Kitob, 2007.

4. Enikeev Z. I. Boshqirdiston davlati va huquqi tarixi: / Z. I. Enikeev, A. Z. Enikeev. - Ufa: Kitob, 2007.

5. Boshqirdiston madaniyati. Odamlar. Voqealar. Faktlar. - Ufa, 2006 yil.

6. Majitov N.G., Sultonova A.M. Qadim zamonlardan hozirgi kungacha Boshqirdiston tarixi. - Ufa, 2009 yil.

7. Yusupov R.M. Zamonaviy Boshqird-Gaininlarning antropologik xususiyatlari // Perm o'lkasining boshqirdlari-Gaininlari. - Ufa, 2008 yil.

8. Boshqirdlar: Etnik tarix va an'anaviy madaniyat / Ed. ed. R. M. Yusupova. - Ufa: Boshqird entsiklopediyasi, 2002 yil.

Allbest.ru saytida joylashgan

Shunga o'xshash hujjatlar

Oilaviy urf-odatlar va marosimlar etnik guruh madaniyati va hayotining ajralmas qismi sifatida. Boshqird to'y marosimining xususiyatlari: kelin narxini tayyorlash, sepish, unashtirish, sovchilar. Farzandning tug'ilishi, beshik to'yi. Dafn va yodgorlik an'analari; islom dinining ta'siri.

referat, 12/17/2010 qo'shilgan


Tabiat kuchlari va hodisalarini ilohiylashtirish boshqirdlarning qadimgi e'tiqodlarining o'ziga xos xususiyatidir. 20-asr boshlarida boshqirdlarning diniy va afsonaviy vakillari. Boshqird xalqining ma'naviy madaniyatining xususiyatlari. Etnik jamiyat hayotining tabiat holatiga bog'liqligi.

referat, 21.06.2010 qo'shilgan


Boshqirdlar orasida yog'och o'ymakorligining tarixiy an'analari. Boshqirdlarning dekorativ-amaliy san'ati buyumlari. Yog'ochdagi bezaklar Boshqird xalqining moddiy va ma'naviy madaniyatining organik qismi hisoblanadi. Yog'ochdan yasalgan idishlar. Shpindel mahsulotlari.

referat, 2008-09-12 qo'shilgan


Rossiyada Rojdestvoni nishonlash an'analari, Shrovetide va Kupala marosimlari. To'y an'analari: uylanish, unashtirish, bakalavr ziyofati, to'y, yangi turmush qurganlarning uchrashuvi. Milliy rus oshxonasining xususiyatlari. Xristianlikning rus xalqining urf-odatlari va an'analariga ta'siri.

referat, 02/03/2015 qo'shilgan


Uralning etnik tarixi - bu uning hududida qadim zamonlardan beri yashab kelgan barcha xalqlarning tarixi. Turkiy xalqlardan biri bo‘lgan boshqirdlarning etnik tarixi mintaqadagi umumiy tarixiy jarayonning bir qismidir. Shezhere savol. Boshqirdlar madaniyatining xususiyatlari.

referat, 2010-yil 11-07 qo'shilgan


Volga Bolgariya davri tatar xalqi etnogenezining asosiy davri sifatida. Yashash hududi, etnik guruhning soni va tuzilishi. Til va grafika. Islom tatarlarning dinidir. Milliy iqtisodiyot, Tatariston milliy davlatchiligi an'analari.

referat, 2013-02-18 qo'shilgan


Evenk xalqining qisqacha ijtimoiy va etnik-madaniy xususiyatlari, ularning yashash joyi, konfessional va lingvistik mansubligi. Evenklar (tungus) etnogenezi muammosi rus etnografiyasining murakkab muammolaridan biri sifatida. Ularning hayoti va an'analarining xususiyatlari.

referat, 2011-05-18 qo'shilgan


Rolni hisobga olish og'zaki ijod qirg'izlarning madaniy hayotida; folklorning shakllanish va rivojlanish tarixi. “Manas” dostoni insoniyatning eng buyuk asarlaridan biri sifatida. Bilan tanishish umumiy an'analar Qirg'iz xalqi: nikoh, dafn va xotirlash.

referat, 29/03/2014 qo'shilgan


Turk xalqining milliy psixologik va etnik xususiyatlari. Turkiyaning madaniy hayotining o'ziga xos xususiyatlari, aholisining ta'limga, mehnatga, oilaga munosabati. Milliy mentalitet elementlarining qadriyat yo‘nalishlari orqali namoyon bo‘lish o‘ziga xosligi.

referat, 30.04.2014 qo'shilgan


Rossiyaning turkiy va oltoy xalqlari vakillarining xususiyatlari, ularning rivojlanish tarixi, aholining kundalik va madaniy an'analari, milliy psixologik xususiyatlari tavsifi. Oltoy o'lkasida yashovchi xalqlarning madaniyati va dunyoqarashi.

Rossiya Federativ Respublikasi ko'p millatli davlat bo'lib, bu erda ko'plab xalqlarning vakillari yashaydi, mehnat qiladi va o'z urf-odatlarini hurmat qiladi, ulardan biri Volga federal okrugi hududidagi Boshqirdiston Respublikasida (Ufa poytaxti) yashovchi boshqirdlardir. Aytishim kerakki, boshqirdlar nafaqat ushbu hududda yashaydi, balki ularni Rossiya Federatsiyasining barcha burchaklarida, shuningdek, Ukraina, Vengriya, Qozog'iston, O'zbekiston, Turkmaniston va Qirg'izistonda topish mumkin.

Boshqirdlar yoki ular o'zlarini boshqirdlar deb atashganidek, Boshqirdistonning tub turkiy aholisi, statistik ma'lumotlarga ko'ra, ushbu millatdan 1,6 millionga yaqin kishi avtonom respublika hududida, boshqirdlarning katta qismi Chelyabinsk hududida (166 kishi) yashaydi. ming), Orenburg (52,8 ming) , bu millatning 100 mingga yaqin vakillari Perm o'lkasi, Tyumen, Sverdlovsk va Kurgan viloyatlarida joylashgan. Ularning dini islomiy sunniylikdir. Boshqirdlarning urf-odatlari, turmush tarzi va urf-odatlari juda qiziq va turkiy millat xalqlarining boshqa an'analaridan farq qiladi.

Boshqird xalqining madaniyati va hayoti

19-asrning oxirigacha boshqirdlar yarim koʻchmanchi turmush tarzini olib borgan, lekin asta-sekin oʻtroq hayot tarziga aylanib, dehqonchilikni oʻzlashtirgan, Sharqiy boshqirdlar bir muncha vaqt yozgi koʻchmanchi sayohatlar bilan shugʻullangan va yozda, vaqt oʻtishi bilan uylarda yashashni afzal koʻrgan va ular yog'ochdan yasalgan yog'och kabinalarda yoki taxta kulbalarda, keyinroq esa zamonaviyroq binolarda yashay boshladilar.

19-asrning oxirigacha boshqirdlarning oilaviy hayoti va xalq bayramlarini nishonlash qat'iy patriarxal asoslarga bo'ysungan, ularda qo'shimcha ravishda musulmon shariatining odatlari mavjud edi. Qarindoshlik tizimida arab urf-odatlarining ta'siri kuzatildi, bu qarindoshlik chizig'ining onalik va otalik qismlariga aniq bo'linishini nazarda tutdi, bu keyinchalik har bir oila a'zosining irsiy masalalarda mavqeini aniqlash uchun zarur edi. Ozchilik huquqi (kenja o'g'ilning huquqlarining ustunligi) ota vafotidan keyin uy va undagi barcha mol-mulk o'tgandan keyin amal qiladi. kichik o'g'li, katta aka-uka merosdan o'z ulushini otasining hayoti davomida, turmushga chiqqanda, qizlari esa turmushga chiqqanlarida olishlari kerak edi. Ilgari boshqirdlar qizlarini ancha erta turmushga berishgan, buning uchun optimal yosh 13-14 yosh (kelin), 15-16 yosh (kuyov) deb hisoblangan.

(F. Ruboning "Imperator Aleksandr II ishtirokida boshqirdlar lochinlar bilan ov qilishlari" kartinasi 1880-yillar)

Boy boshqirdlar ko'pxotinlikka amal qilishgan, chunki islom bir vaqtning o'zida 4 tagacha xotin olishga ruxsat beradi va beshikda bolalarni til biriktirish odati bor edi, ota-onalar baht (qimiz yoki bir piyoladan suyultirilgan asal) ichishgan va shu tariqa to'yga kirishgan. ittifoq. Kelin uchun turmush qurishda, yangi turmush qurganlarning ota-onalarining moddiy ahvoliga bog'liq bo'lgan kalim berish odat tusiga kirgan. Bu 2-3 ta ot, sigir, bir nechta kiyim-kechak, juft poyabzal, bo'yalgan sharf yoki xalat bo'lishi mumkin, kelinning onasiga tulki mo'ynali palto berildi. Nikoh munosabatlarida qadimiy urf-odatlar hurmat qilingan, levirate (kenja uka kattaning xotiniga uylanishi kerak), sororat (beva qolgan xotinining singlisiga uylanadi) qoidasi amal qilgan. Islom dini jamiyat hayotining barcha jabhalarida juda katta rol o'ynaydi, shuning uchun ayollarning oilada, nikoh va ajralish jarayonida, shuningdek, irsiy munosabatlarda alohida o'rni bor.

Boshqird xalqining urf-odatlari va urf-odatlari

Boshqird xalqi asosiy bayramlarni bahor va yozda o'tkazadi. Boshqirdiston xalqi Kargatuy "qo'rg'on bayrami"ni bahorda qo'g'irchoqlar kelgan bir vaqtda nishonlaydi, bayramning ma'nosi tabiatning qish uyqusidan uyg'onish lahzasini nishonlash, shuningdek, tabiat kuchlariga murojaat qilish uchun imkoniyatdir (darvoqe. , Boshqirdlar kelgusi qishloq xo'jaligi mavsumining farovonligi va unumdorligi haqida so'rov bilan ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan rookslar deb hisoblashadi. Ilgari bayramlarda faqat ayollar va yosh avlod ishtirok etishi mumkin edi, endi bu cheklovlar olib tashlandi, erkaklar ham raqsga tushishlari, marosim bo'tqalarini yeyishlari va uning qoldiqlarini qo'rg'on uchun maxsus toshlarga qo'yishlari mumkin.

Sabantuy shudgor bayrami dalalarda ish boshlanishiga bag'ishlangan bo'lib, qishloqning barcha aholisi ochiq maydonga kelib, turli musobaqalarda qatnashdilar, ular jang qildilar, yugurishdi, ot minishdi va bir-birlarini arqonda tortishdi. G'oliblar aniqlanib, taqdirlangandan so'ng, umumiy dasturxonga turli xil taomlar va noz-ne'matlar qo'yildi, odatda bu an'anaviy beshbarmak (tug'ralgan qaynatilgan go'sht va noodle) edi. Ilgari bu odat tabiatning ko‘nglini tinchlantirish, yerni unumdor qilish, mo‘l hosil berishi uchun amalga oshirilgan va vaqt o‘tishi bilan bu qishloq xo‘jaligining og‘ir mehnati boshlanishini belgilovchi umumiy bahor bayramiga aylangan. Samara viloyati aholisi har yili nishonlanadigan Rook bayrami va Sabantuy an'analarini qayta tikladi.

Boshqirdlar uchun muhim bayram Jiin (Yiyin) deb nomlanadi, unda bir vaqtning o'zida bir nechta qishloqlarning aholisi ishtirok etdi, u davomida turli xil savdo operatsiyalari o'tkazildi, ota-onalar bolalarni turmush qurishga kelishib oldilar, yarmarka savdolari o'tkazildi.

Boshqirdlar, shuningdek, barcha islom tarafdorlari uchun an'anaviy bo'lgan barcha musulmon bayramlarini hurmat qilishadi va nishonlashadi: bu Uraza bayrami (ro'zaning oxiri) va Qurbon hayiti (hajning tugash bayrami, ustiga qo'chqor, tuya. yoki sigirni qurbon qilish kerak), va Maulid Bayram (Muhammad payg'ambar mashhur).

O'yin-kulgi va dam olish iqtisodiy, mehnat, tarbiyaviy, estetik, diniy xarakterdagi elementlarni o'z ichiga oladi. Ularning asosiy vazifalari xalq birligini mustahkamlash va madaniyatning o'ziga xosligini saqlash edi.

Boshqirdistonda qaysi tilda gaplashiladi?

Boshqirdlar qipchoq, tatar, bulgar, arab, fors va rus tillaridan xususiyatlarni birlashtirgan boshqird tilida gaplashadi. Bu Boshqirdistonning rasmiy tili, lekin u Rossiya Federatsiyasining boshqa mintaqalarida ham so'zlashadi.

Boshqird tili quvank, burzyan, yurmatin shevalari va boshqa koʻplab dialektlarga boʻlinadi. Ular orasida faqat fonetik farqlar mavjud, ammo shunga qaramay, boshqirdlar va tatarlar bir-birlarini osongina tushunishadi.

Zamonaviy boshqird tili 1920-yillarning o'rtalarida shakllangan. Lugʻat boyligining koʻp qismini qadimgi turkiy tildagi soʻzlar tashkil etadi. Boshqird tilida predloglar, prefikslar va jinslar mavjud emas. So‘zlar affikslar yordamida yasaladi. Stress talaffuzda katta rol o'ynaydi.

1940-yillargacha boshqirdlar Volga Oʻrta Osiyo yozuvidan foydalangan, keyin esa kirill alifbosiga oʻtgan.

SSSR tarkibidagi Boshqirdiston

Boshqirdistonga qoʻshilishdan oldin u kantonlar – hududiy-maʼmuriy birliklardan iborat edi. Boshqird ASSR hududdagi birinchi avtonom respublika edi sobiq SSSR. U 1919-yil 23-martda tashkil topgan va Orenburg viloyatida shahar posyolkasi yoʻqligi sababli Ufa viloyatining Sterlitamak shahridan boshqarilgan.

1925 yil 27 martda Konstitutsiya qabul qilindi, unga ko'ra Boshqird ASSR kanton tuzilmasini saqlab qoldi va xalq rus tili bilan birga boshqird tilidan jamoat hayotining barcha sohalarida foydalanishi mumkin edi.

1993 yil 24 dekabrda Rossiya Oliy Kengashi tarqatib yuborilganidan keyin Boshqirdiston Respublikasi yangi Konstitutsiyani qabul qildi.

Boshqird xalqi

Miloddan avvalgi II ming yillikda. e. hozirgi Boshqirdiston hududida kavkazoid irqining qadimgi boshqird qabilalari yashagan. Janubiy Ural va uning atrofidagi dashtlarda ko'plab xalqlar yashagan, bu esa boshqirdlarning urf-odatlari va an'analariga ta'sir ko'rsatdi. Eron tilida so'zlashuvchi sarmatlar janubda - chorvadorlar, shimolda esa - er egalari - ovchilar, kelajakdagi fin-ugr xalqlarining ajdodlari yashagan.

I ming yillikning boshlari boshqirdlarning madaniyati va tashqi koʻrinishiga katta eʼtibor bergan moʻgʻul qabilalarining kelishi bilan belgilandi.

Oltin Oʻrda magʻlubiyatga uchragach, boshqirdlar uchta xonlik – Sibir, Noʻgʻay va Qozon xonliklari tasarrufiga oʻtdi.

Boshqird xalqining shakllanishi eramizning 9-10-asrlarida tugadi. e., va 15-asrda Muskovitlar davlatiga qo'shilgandan so'ng, boshqirdlar yig'ilib, xalq yashaydigan hududning nomi - Boshqirdiston o'rnatildi.

Butun dunyo dinlari orasida islom va nasroniylik eng keng tarqalgan bo'lib, ular boshqird xalq urf-odatlariga muhim ta'sir ko'rsatdi.

Hayot tarzi yarim ko'chmanchi va shunga mos ravishda uy-joy vaqtinchalik va ko'chmanchi edi. Doimiy boshqird uylari, yashash joyiga qarab, vaqtinchalik uylardan farqli o'laroq, derazalari bo'lgan tosh g'isht yoki yog'och uylar bo'lishi mumkin edi. Yuqoridagi fotosuratda an'anaviy boshqird uyi - o'txona ko'rsatilgan.

An'anaviy Boshqird oilasi qanday edi?

19-asrgacha boshqirdlar orasida kichik oila hukmronlik qilgan. Ammo ko'pincha turmush qurgan o'g'illar otasi va onasi bilan yashagan bo'linmagan oilani uchratish mumkin edi. Sababi umumiy iqtisodiy manfaatlarning mavjudligi. Odatda oilalar monogam edi, lekin erkakning bir nechta xotinlari bo'lgan oilani topish odatiy hol emas edi - baylar yoki ruhoniylar vakillari bilan. Kam ta'minlangan oilalardan bo'lgan boshqirdlar, agar xotini farzandsiz bo'lsa, og'ir kasal bo'lib, uy ishlarida qatnasha olmasa yoki erkak beva bo'lib qolsa, yana turmushga chiqdi.

Boshqird oilasining boshlig'i ota edi - u nafaqat mulk, balki bolalarning taqdiri haqida ham buyruq berdi va uning so'zi barcha masalalarda hal qiluvchi edi.

Boshqird ayollari oilada yoshiga qarab turli lavozimlarga ega edi. Hamma oilaning onasini hurmat qiladi va hurmat qiladi, oila boshlig'i bilan birga u barcha oilaviy ishlarda tashabbuskor bo'lgan, uy ishlarini nazorat qilgan.

O'g'il (yoki o'g'illar) turmush qurgandan so'ng, uy ishlarining og'irligi kelinning yelkasiga tushdi va qaynona faqat uning ishiga ergashdi. Yosh ayol butun oila uchun ovqat tayyorlashi, uyni tozalash, kiyim-kechak va chorva mollarini boqish kerak edi. Boshqirdistonning ba'zi hududlarida kelin boshqa oila a'zolariga yuzini ko'rsatishga haqli emas edi. Bu holat dinning dogmalari bilan izohlangan. Ammo boshqirdlar hali ham ma'lum darajada mustaqillikka ega edilar - agar u yomon munosabatda bo'lsa, u ajrashishni talab qilishi va unga sep sifatida berilgan mulkni olib qo'yishi mumkin edi. Ajralishdan keyingi hayot yaxshi natija bermadi - er bolalardan voz kechmaslik yoki oilasidan to'lov talab qilmaslik huquqiga ega edi. Bundan tashqari, u boshqa turmushga chiqa olmadi.

Bugungi kunda to'y bilan bog'liq ko'plab an'analar qayta tiklanmoqda. Ulardan biri - kelin va kuyov boshqird milliy libosini kiyishdi. Uning asosiy xususiyatlari qatlamlik va ranglarning xilma-xilligi edi. U uy matosidan, namatdan, qo'y terisidan, teridan, mo'ynadan, kanop va qichitqi kanvasidan qilingan.

Boshqirdlar qanday bayramlarni nishonlaydilar?

Bayramlarda boshqirdlarning urf-odatlari va an'analari yorqin aks ettirilgan. Ularni shartli ravishda quyidagilarga bo'lish mumkin:

• Davlat - Yangi yil, Vatan himoyachilari kuni, Bayroq kuni, Ufa shahri kuni, Respublika kuni, Konstitutsiya qabul qilingan kun.
• Diniy - Uraza Bayram (Ramazonda ro'za tutish bayrami); Qurbon bayrami (qurbonlik bayrami); Mavlid an Nabiy (Muhammad payg'ambarning tug'ilgan kuni).
• Milliy - Yinyn, Kargatuy, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Davlat va diniy bayramlar butun mamlakat bo'ylab deyarli bir xil tarzda nishonlanadi va ularda boshqirdlarning urf-odatlari va marosimlari deyarli yo'q. Ulardan farqli o'laroq, milliylar millat madaniyatini to'liq aks ettiradi.

Sabantuy yoki Xabantuy, may oyining oxiridan iyun oyining oxirigacha ekilganidan keyin nishonlandi. Bayramdan ancha oldin bir guruh yoshlar uyma-uy yurib, sovg‘alar yig‘ib, barcha bayram tadbirlari bo‘lib o‘tishi kerak bo‘lgan maydon – Maydonni bezashdi. Eng qimmatbaho sovrin yosh kelin tomonidan qilingan sochiq hisoblangan, chunki ayol oilaning yangilanishi ramzi bo'lgan va bayram yerning yangilanishiga bag'ishlangan. Maydonning o'rtasiga moy surtilgan ustun o'rnatilib, tepasida kashta sochiq tebranib turardi, bu mukofot hisoblangan va faqat eng epchil kishilargina unga chiqib, olishlari mumkin edi. Sabantuyda juda ko'p turli xil o'yin-kulgilar bor edi - yog'ochda pichan yoki jun qoplari bilan kurashish, qoshiq yoki sumkada tuxum bilan yugurish, ammo asosiylari sakrash va kurash - kurash deb hisoblangan, bunda raqiblar yiqilishga yoki urishga harakat qilishgan. raqibni o'ralgan sochiq bilan torting. Oqsoqollar polvonlarni tomosha qilishdi, g‘olib – botir esa so‘yilgan qo‘chqorni oldi. Maydandagi kurashdan so'ng ular qo'shiqlar kuylashdi va raqsga tushishdi.

Kargatuy yoki Karga Butkaxi - geografik joylashuvga qarab turli xil stsenariylarga ega bo'lgan tabiatning uyg'onish bayrami. Ammo umumiy an'analarni tariq pyuresini pishirish deb hisoblash mumkin. U tabiatda o'tkazildi va nafaqat jamoaviy ovqatlanish, balki qushlarni boqish bilan ham birga edi. Bu butparast bayram Islomdan oldin ham mavjud edi - boshqirdlar yomg'ir so'rab xudolarga murojaat qilishdi. Kargatuy ham raqslar, qo'shiqlar va sport musobaqalarisiz qilolmadi.

Kyakuk Saye ayollar bayrami bo'lib, butparastlik ildizlariga ega edi. Bu daryo bo'yida yoki tog'da nishonlangan. Maydan iyulgacha nishonlandi. Ayollar noz-ne'matlar bilan bayram joyiga borishdi, har biri o'z tilaklarini aytib, qushlarning sayrashini tinglashdi. Agar u baland ovozda bo'lsa, unda istak amalga oshdi. Festivalda turli o'yinlar ham o'tkazildi.

Yinyn erkaklar bayrami edi, chunki unda faqat erkaklar qatnashardi. Bu xalq yig'ilishidan keyin yozgi tengkunlik kuni nishonlandi, unda qishloq ishlari bo'yicha muhim masalalar hal qilindi. Kengash bayram bilan yakunlandi, ular oldindan tayyorgarlik ko'rishdi. Keyinchalik bu erkaklar ham, ayollar ham ishtirok etadigan umumiy bayramga aylandi.

Boshqirdlar qanday to'y urf-odatlari va an'analariga rioya qilishadi?

Oila va nikoh an’analari ham jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar ta’sirida shakllangan.

Boshqirdlar beshinchi avloddan yaqinroq bo'lmagan qarindoshlariga uylanishlari mumkin edi. Qizlar uchun nikoh yoshi 14 yosh, o'g'il bolalar uchun esa 16. SSSR kelishi bilan bu yosh 18 yoshga oshirildi.

Boshqird to'yi 3 bosqichda bo'lib o'tdi - uylanish, nikoh va bayramning o'zi.

Kuyovning oilasidagi hurmatli odamlar yoki otaning o'zi qizni o'ziga jalb qilish uchun borishdi. Kelishuvga ko‘ra, kalim, to‘y xarajatlari, mahrning miqdori muhokama qilindi. Ko'pincha bolalarni hali go'dakligidan hayratda qoldirdilar va ularning kelajagini muhokama qilib, ota-onalar so'zlarini bata - qimiz yoki bir piyoladan ichilgan suv bilan suyultirilgan asal bilan mustahkamladilar.

Yoshlarning his-tuyg'ulari e'tiborga olinmadi va ular qizni keksa odam sifatida osongina o'tkazib yuborishlari mumkin edi, chunki nikoh ko'pincha moddiy fikrlar asosida tuzilgan.

Kelishuvdan keyin oilalar bir-birlarining uylariga tashrif buyurishlari mumkin edi. Tashriflar ziyofatlar bilan birga bo'lib, ularda faqat erkaklar, Boshqirdistonning ba'zi hududlarida esa ayollar qatnashishi mumkin edi.

Kelinning ko‘p puli to‘langandan so‘ng, kelinning qarindoshlari kuyovning uyiga kelishdi va buning sharafiga ziyofat uyushtirildi.

Keyingi bosqich - kelinning uyida bo'lib o'tgan nikoh marosimi. Bu erda mulla duo o'qib, yosh er va xotinni e'lon qildi. O'sha paytdan boshlab, kalim to'liq to'langunga qadar, er xotinini ko'rishga haqli edi.

Sehr to‘liq to‘langandan keyin to‘y (tuy) kelinning ota-onasining uyida bo‘lib o‘tdi. Belgilangan kuni qiz tomondan mehmonlar, kuyov esa oilasi, qarindoshlari bilan kelishdi. Odatda to'y uch kun davom etdi - birinchi kuni hamma kelinning yonida, ikkinchisida - kuyov tomonidan muomala qilindi. Uchinchi kuni yosh xotin otasining uyidan chiqib ketdi. Dastlabki ikki kun ot poygalari, kurash va o‘yinlar o‘tkazilsa, uchinchi kuni marosim qo‘shiqlari, an’anaviy marsiyalar ijro etildi. Ketishdan oldin kelin qarindoshlarining uylarini aylanib chiqdi va ularga sovg'alar - matolar, jun iplar, sharflar va sochiqlar berdi. Buning evaziga unga qoramol, parranda yoki pul berildi. Shundan so‘ng qiz ota-onasi bilan xayrlashdi. Unga qarindoshlaridan biri - amakisi, akasi yoki dugonasi hamroh bo'lgan va u bilan kuyovning uyiga sovchi kelgan. To‘y poyezdini kuyovning oilasi boshqargan.

Yosh ayol yangi uy ostonasini kesib o'tgach, qaynotasi va qaynonasi oldida uch marta tiz cho'kib, keyin hammaga sovg'a tarqatishi kerak edi.

To'ydan keyin ertalab uydagi eng kichik qiz hamrohligida yosh xotin suv olish uchun mahalliy manbaga borib, u erga kumush tanga tashladi.

Kelin bola tug‘ilgunga qadar erining ota-onasidan qochgan, yuzini yashirgan, ular bilan gaplashmagan.

An'anaviy to'ydan tashqari, kelin o'g'irlash ham odatiy hol emas edi. Boshqirdlarning shunga o'xshash to'y an'analari kambag'al oilalarda bo'lib, ular to'y xarajatlaridan qochishni xohlashdi.

Tug'ilish marosimlari

Homiladorlik haqidagi xabar oilada quvonch bilan qabul qilindi. Shu paytdan boshlab, ayol og'ir jismoniy mehnatdan ozod bo'ldi va u tajribalardan himoyalandi. Agar u hamma narsaga go'zal qarasa, bola albatta go'zal tug'iladi, deb ishonishgan.

Tug'ish paytida doya taklif qilindi va boshqa barcha oila a'zolari bir muddat uyni tark etishdi. Agar kerak bo'lsa, tug'ruq paytida ayolga faqat er tashrif buyurishi mumkin edi. Doya bolaning ikkinchi onasi hisoblangan va shuning uchun katta hurmat va hurmatga sazovor bo'lgan. U o‘ng oyog‘i bilan uyga kirib, ayolga oson tug‘ilishini tiladi. Agar tug'ilish qiyin bo'lsa, unda bir qator marosimlar o'tkazildi - tug'ruq paytida ayolning oldida ular bo'sh charm sumkani silkitdilar yoki ularni orqasiga engil urishdi, muqaddas kitoblarni artish uchun ishlatiladigan suv bilan yuvdilar.

Tug'ilgandan so'ng, doya quyidagi tug'ruq marosimini o'tkazdi - u kindikni kitobga, doskaga yoki etikka kesib tashladi, chunki ular tumor hisoblangan, keyin kindik va yo'ldosh quritilgan, toza mato (kefen) bilan o'ralgan va ko'milgan. tanho joyda. U erda tug'ish paytida ishlatilgan yuvilgan narsalar ham ko'milgan.

Yangi tug'ilgan chaqaloqni darhol beshikka qo'yib, doya unga vaqtinchalik ism qo'ydi va 3, 6 yoki 40-kunlarida ism qo'yish bayrami (isem tuyy) o'tkazildi. Bayramga mulla, qarindosh-urug‘, qo‘ni-qo‘shnilar taklif qilindi. Mulla yangi tug‘ilgan chaqaloqni yostiqqa Ka’ba tomon qo‘ydi va ikki qulog‘iga navbat bilan uning ismini o‘qidi. So‘ngra milliy taomlar bilan tushlik qilindi. Marosim davomida chaqaloqning onasi doya, qaynona va uning onasiga sovg'alar - ko'ylak, sharf, ro'mol yoki pulni taqdim etdi.

Keksa ayollardan biri, ko'pincha qo'shnisi, bolaning sochidan bir dastani kesib, Qur'on sahifalari orasiga qo'ydi. O'shandan beri u chaqaloqning "sochli" onasi hisoblanardi. Tug'ilgandan ikki hafta o'tgach, ota chaqaloqning sochini oldi va ularni kindik ichakchasi bilan birga ushlab turishdi.

Agar oilada o'g'il bola tug'ilgan bo'lsa, unda ism qo'yish marosimidan tashqari, sunnat - sunnat qilingan. U 5-6 oyda yoki 1 yildan 10 yilgacha amalga oshirildi. Marosim majburiy bo'lib, uni oiladagi katta erkak ham, maxsus yollangan odam - bobo ham bajarishi mumkin edi. U bir qishloqdan ikkinchisiga borib, nominal haq evaziga o'z xizmatlarini taklif qildi. Sunnatdan oldin ibodat o'qildi va keyin yoki bir necha kundan keyin bayram - sunnat tui o'tkazildi.

Marhumni qanday kutib olishdi?

Boshqirdlarning dafn marosimlari va yodgorlik marosimlariga islom katta ta'sir ko'rsatdi. Lekin siz islomgacha bo'lgan e'tiqod elementlarini ham uchratishingiz mumkin.

Dafn marosimi besh bosqichni o'z ichiga oladi:

• marhumni himoya qilish bilan bog'liq marosimlar;
• dafn qilishga tayyorgarlik;
• marhumni kutib olish;
• dafn qilish;
• xotirlash.

Agar biror kishi o'lim arafasida bo'lsa, unga mulla yoki namozni biladigan kishi taklif qilinib, Qur'ondan Yasin surasini o'qib chiqdi. Musulmonlar, bu o'layotganlarning azobini engillashtiradi va yovuz ruhlarni undan haydab chiqaradi, deb ishonishadi.

Agar biror kishi allaqachon vafot etgan bo'lsa, uni qattiq yuzaga yotqizishdi, qo'llarini tanasi bo'ylab cho'zishdi va ko'kragiga kiyimi yoki Qur'ondan duo bilan qog'oz varag'iga qattiq narsa qo'yishdi. Marhum xavfli deb hisoblangan va shuning uchun uni qo'riqlashdi va ular uni imkon qadar tezroq dafn etishga harakat qilishdi - agar u ertalab vafot etgan bo'lsa, tushdan oldin va tushdan keyin, keyingi kunning birinchi yarmidan oldin. Islomgacha bo‘lgan davr qoldiqlaridan biri marhumga sadaqa olib kelish, so‘ngra muhtojlarga tarqatishdir. Yuvishdan oldin marhumning yuzini ko'rish mumkin edi. Jasadni qabr qazuvchilar bilan birga muhim hisoblangan maxsus odamlar yuvdilar. Ularga eng qimmat sovg'alar ham berildi. Ular qabrda joy qazishni boshlaganlarida, marhumni yuvish jarayoni boshlandi, unda 4 dan 8 kishigacha ishtirok etdi. Dastavval yuvinuvchilar tahorat olib, keyin marhumni yuvib, suv bilan artib, artib quritdilar. So‘ngra marhumni qichitqi o‘t yoki kanop matosidan qilingan kafanga uch qavat qilib o‘rab, qatlamlar orasiga barg qo‘yishgan, shunda marhum farishtalarning savollariga javob bera oladi. Xuddi shu maqsadda marhumning ko‘kragiga “Allohdan o‘zga iloh yo‘q va Muhammad uning payg‘ambaridir” degan yozuv taqlid qilingan. Kafan arqon yoki mato chiziqlari bilan boshga, kamarga va tizzalarga bog'langan. Agar bu ayol bo'lsa, kafanga o'rashdan oldin unga sharf, bib va ​​shim kiyishgan. Yuvilgandan so'ng, marhum parda yoki gilam bilan qoplangan bastaga o'tkazildi.

O'liklarni olib ketayotganda, marhumning ruhi uchun ibodat qiladigan kishiga chorva mollari yoki pul sovg'a qilingan. Ular odatda mulla bo'lib chiqdi va barcha yig'ilganlarga sadaqa tarqatildi. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, marhum qaytib kelmasligi uchun uni oyoqlari bilan oldinga olib borishgan. Olib tashlangandan keyin uy va narsalar yuvildi. Qabriston darvozasiga 40 qadam qolganda maxsus duo o'qildi - yinaza duosi. Dafn qilishdan oldin yana duo o'qildi va marhum qo'llari yoki sochiqlari bilan qabrga tushirildi va Ka'baga qaratib yotqizildi. Marhumning ustiga er tushmasligi uchun tokcha taxtalar bilan qoplangan.

Qabr ustiga yerning so‘nggi bo‘lagi tushganidan keyin hamma tepalik atrofiga o‘tirdi va mulla duo o‘qib, oxirida sadaqa tarqatildi.
Dafn marosimi xotira marosimi bilan yakunlandi. Ular, dafn marosimlaridan farqli o'laroq, diniy jihatdan tartibga solinmagan. Ular 3, 7, 40-kunlarda va bir yil o'tgach nishonlandi. Stolda, milliy taomlardan tashqari, har doim qovurilgan ovqat bor edi, chunki boshqirdlar bu hid yovuz ruhlarni haydab chiqaradi va marhumga farishtalarning savollariga osongina javob berishga yordam beradi, deb ishonishgan. Xotira taomidan so‘ng, birinchi xotira marosimida dafn marosimida qatnashgan barchaga – marhumni qo‘riqlagan, qabrni yuvib, kovlagan mullaga sadaqa tarqatildi. Ko'pincha, ko'ylaklar, ko'ylaklar va boshqa narsalarga qo'shimcha ravishda, ular qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, ularning yordami bilan ruhning ko'chishining ramzi bo'lgan iplarni berishgan. Ikkinchi xotirlash 7-kuni tashkil etildi va xuddi birinchisi kabi bo'lib o'tdi.

40-kunni xotirlash asosiysi edi, chunki o'sha paytgacha marhumning ruhi uy atrofida aylanib yurgan va 40-kunida u bu dunyoni tark etgan deb ishonishgan. Shuning uchun, barcha qarindoshlar bunday xotiraga taklif qilindi va saxovatli dasturxon yozildi: "mehmonlar sovchi sifatida qabul qilindi". Ot, qo'chqor yoki g'unajin so'yilgan va milliy taomlar tortilgan. Taklif etilgan mulla duolar o‘qib, sadaqa tarqatildi.

Bir yil o'tgach, xotirlash yana takrorlandi va yakunlandi dafn marosimi.

Boshqirdlar qanday o'zaro yordam odatlariga ega edilar?

Boshqirdlarning urf-odatlari va an'analari o'zaro yordamni ham o'z ichiga olgan. Odatda ular bayramlardan oldin edi, lekin ular ham alohida hodisa bo'lishi mumkin edi. Eng mashhurlari Kaz Umakhe (Goz yordami) va Kis Ultyryu (Kechki yig'ilishlar).

Kaz Umax davrida, bayramdan bir necha kun oldin, styuardessa o'zi tanigan boshqa ayollarning uylarini aylanib chiqdi va ularni unga yordam berishga taklif qildi. Hamma xursandchilik bilan rozi bo'ldi va eng go'zallarini kiyib, taklif qiluvchining uyiga yig'ildi.

Bu erda qiziqarli ierarxiya kuzatildi - egasi g'ozlarni o'ldirdi, ayollar yulib oldilar, yosh qizlar esa qushlarni teshikda yuvdilar. Sohilda garmon chalib, qo‘shiq kuylayotgan qizlarni yigitlar kutib o‘tirishdi. Uyga qaytib, qizlar va o'g'il bolalar birga qaytib kelishdi va styuardessa g'oz noodle bilan boy sho'rva tayyorlayotganda, taklif qilinganlar "bepul" o'ynashdi. Buning uchun qizlardan oldindan narsalar - lentalar, taroqlar, sharflar, uzuklar yig'ib olindi va haydovchi orqasiga qarab turgan qizlardan biriga savol berdi: "Buning egasiga nima vazifa bor? xayol?" Ular orasida har qanday yoshlar bilan qo'shiq aytish, raqsga tushish, ertak aytish, kubiz chalish yoki yulduzlarga qarash kabi narsalar bor edi.

Uy bekasi qarindoshlarini Kis Ultyryuga taklif qildi. Qizlar tikuvchilik, to‘qish va kashtachilik bilan shug‘ullanishgan.

Olingan ishni tugatib, qizlar styuardessaga yordam berishdi. Xalq rivoyatlari va ertaklari, albatta, aytilgan, musiqa yangragan, qo'shiqlar va raqslar ijro etilgan. Styuardessa mehmonlarga choy, shirinliklar va piroglar berdi.

Qanday taomlar milliy hisoblanadi?

Boshqird milliy oshxonasi qishloqlarda qishlash va yozda ko'chmanchi turmush tarzi ta'sirida shakllangan. O'ziga xos xususiyatlar - ko'p miqdorda go'sht va ko'p miqdorda ziravorlar yo'qligi.

Bu ko'plab uzoq muddatli saqlash idishlarining paydo bo'lishiga olib keldi - qaynatilgan, quritilgan va quritilgan ot go'shti va qo'zichoq go'shti, quritilgan rezavorlar va yormalar, asal va fermentlangan sut mahsulotlari - ot kolbasa (kazy), to'y sutidan fermentlangan sut ichimligi ( qimiz), qush gilos yog‘i (mo‘yil mayi).

An'anaviy taomlar orasida beshbarmak (go'shtli va katta noodle sho'rva), vak-belish (go'sht va kartoshka pirogi), tukmas (nozik noodle bilan g'oz go'shti sho'rva), tutyrlgan tauk (to'ldirilgan tovuq), kuyilgan (kartoshka salatasi, baliq, tuzlangan bodring, mayonez va boshqalar) mavjud. omletga o'ralgan o'tlar).

Boshqird madaniyati bugungi kunda aks ettirilgan tarixiy yo'l odamlar, natijada ular faqat eng yaxshisini o'zlashtirdilar.

Federal ta'lim agentligi

UFIMSKY DAVLAT AKADEMİYASI

IQTISODIYOT VA XIZMAT

BASHQIRLAR MILLIY MADANIYATI:

GENESIS VA RIVOJLANISH BOSQICHLARI

Qo'llanma

xalq ijodiyoti madaniyati, ijtimoiy-madaniy faoliyat va axborot resurslari sohasida

Muallif: ,

BBK 63.3 (2Ros. Bash) - 7 va 7

Taqrizchilar:

dr st. fanlar, professor;

samimiy. ist. Fanlar

B 33 Boshqird milliy madaniyati: genezisi va rivojlanish bosqichlari: darslik / Komp.: , . - Ufa: Ufimsk. davlat Iqtisodiyot va xizmat ko'rsatish akademiyasi, 2008. - 114 b.

Darslikda Boshqird milliy madaniyatining paydo bo'lishi va rivojlanishi o'tmishdagi qadriyatlarni o'zlashtirish va saqlash, ularni bugungi kunga o'zgartirish va boyitish va ushbu qadriyatlarni milliy madaniyatga o'tkazish bilan uzviy jarayon sifatida ko'rib chiqiladi. kelajak madaniyati uchun manba material.

U universitetlar, texnikumlar, kollejlar, gimnaziyalar, litseylar talabalari uchun o'quv qo'llanma sifatida mo'ljallangan.

ISBN-386-9©,

© Ufa shtati

Iqtisodiyot va servis akademiyasi, 2008 yil

Kirish……………………………………………………………………………….4

1. Boshqirdlarning kelib chiqishi va antropologik tipi haqidagi savolga…………………………………………………………………

2. Boshqirdlarning an’anaviy urf-odatlari, marosimlari va bayramlari……….……..…10

3. Boshqirdlarning moddiy madaniyati…………………………………………….21

4. Boshqirdistonda professional san’at……………………………37

5. Belarus Respublikasi hududidagi arxeologik madaniyatlar………………………..…56

Lug'at……………………………………………………………………………..68

KIRISH

Boshqirdistonda 100 dan ortiq millat vakillari istiqomat qiladi. Ular bir oila bo'lib, do'stlikni qadrlashni, qiyin paytlarda bir-birlariga yordam berishni, bir-birlarining muvaffaqiyatlaridan quvonishni o'rgandilar. Bizning respublikamiz Rossiyaning eng barqaror mintaqalaridan biri ekanligi ularning umumiy xizmatlaridir. Millatlararo totuvlik, yaxshi qo‘shnichilik an’analari Boshqirdiston rahbariyatining alohida e’tibor mavzusidir. Respublikada davlat milliy siyosatining ustuvor yo‘nalishlari barcha xalqlarning erkin rivojlanishi, ona tili, o‘ziga xos milliy madaniyatini asrab-avaylashdan iborat. Bu millatlararo munosabatlarda muvozanat, ishonch va o‘zaro hurmat muhitini ta’minlaydi.

Развитию самобытной культуры народов, проживающих на территории республики, способствует реализация целого комплекса государственных программ: «Народы Башкортостана» на 2003–2012 гг., Программа сохранения, изучения и развития языков народов Республики Башкортостан, Программа по изучению, возрождению и развитию фольклора народов Республики Башкортостан va boshq.

В республике действуют более 60 национально-культурных объединений, в их числе 8 национально-культурных автономий (Всемирный курултай башкир, Собор русских, Конгресс татар, Канаш (съезд) чувашей, Ассамблея финно-угорских народов, Региональная марийская национально-культурная автономия «Эрвел Марий " va boshq.). Milliy-madaniy uyushmalar 2000 yilda tashkil etilgan Boshqirdiston xalqlari assambleyasi tarkibiga kiradi.

1995 yildan boshlab respublikada Belarus Respublikasi xalqlari do‘stligi uyi faoliyat ko‘rsatmoqda. Do'stlik uyi homiyligida har yili respublika xalq bayramlari, xususan, slavyan adabiyoti va madaniyati kunlari, rus maslenitsa, turkiy "Navro'z", Mari "Semyk", Belarusning Ivan Kupala bayrami va boshqalar o'tkaziladi. .

Madaniy an’analarni asrab-avaylash va milliy o‘zlikni tiklashning yangi yo‘nalishi respublikada tarixiy-madaniy markazlarning ochilishi bo‘ldi – bugungi kunda ularning soni 14 taga yetdi.Ular o‘z onalikni asrab-avaylash va rivojlantiruvchi milliy madaniyat markazlariga aylanishga da’vat etilgan. tili, urf-odat va an’analari, o‘ziga xos madaniyati, tarixiy va me’moriy yodgorliklarni jonlantirish.

Respublikaning bu tajribasi noyobdir, hozircha Rossiyaning hech bir mintaqasida bunday markazlar mavjud emas. Ularning Boshqirdiston Respublikasi Prezidentining farmonlariga muvofiq tashkil etilgani esa ko‘p narsadan dalolat beradi.

Tarixiy-madaniy markazlar ba'zan unutilib ketgan bayram va urf-odatlarni qayta tiklab, xalqlarning milliy farovonligiga sezilarli ta'sir ko'rsatishi, bolalar va kattalarni an'anaviy hunarmandchilikni rivojlantirishga jalb qilishi juda muhimdir.

Boshqirdistonning milliy-madaniy muammolarni hal etish tajribasi, shubhasiz, milliy ahamiyatga ega. Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Ufaga tashriflarining birida respublikaning bu boradagi tajribasini yuqori baholab, “Boshqirdistonda, xuddi bir tomchi suvdagidek, bizning butun Rossiyamiz oʻzining madaniyatlari, dinlari xilma-xilligi bilan namoyon boʻlishini taʼkidladi. , tillar, xalqlar do‘stligi ... Biz Boshqirdistondan o‘rnak olamiz va Rossiya yuzlab yillar davomida erishgan yutuqlarini qadrlaymiz”.

1-BOB.BAŞQIRLARNING KELIB VA ANTROPOLOGIK TIPI HAQIDAGI MAVOLGA.

Boshqirdlar (o'z nomi - Boshqird) - Boshqirdiston Respublikasining (RB) tub aholisi. Uning nomidan respublika nomi shakllangan. Belarus Respublikasidan tashqarida boshqirdlar Chelyabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Tyumen, Kurgan, Samara viloyatlari, Tatariston, Qozog'iston, O'rta Osiyo, Ukrainada yashaydi.

Etnonimning “boshgird”, “boshqird”, “bashjirt”, “badjgar” koʻrinishlarida birinchi eslatilishi IX asrning 1-yarmida Sallam Tarjemanning Boshqirdlar mamlakatiga qilgan sayohati chogʻida qayd etilgan, ular ham Ma’sudiy (10-asr) va Gardiziy (11-asr) qissalarida qayd etilgan. 9-10-asrlar oxiriga kelib. Al-Balxiy va Ibn-Ruste maʼlumotlari 10-asr boshlariga toʻgʻri keladi. - Ibn Fadlan, 13-14-asrlarga kelib. - Plano Karpini ("Baskart"), Villem Rubruk ("Paskatier"), Rashid ad-Din. 15-16-asrlardan boshlab rus manbalarida, asosan, yilnomalarda boshqirdlarga havolalar muntazam bo'lib qoladi. 18-20 asrlarda. boshqird etnonimining 40 ga yaqin talqini ilgari surilgan. Bu turkiy kelib chiqishi murakkab qo‘shma so‘z ekanligiga ularning deyarli barchasi qo‘shiladi. Atamaning 1-qismi “bosh”, “asosiy” (“bash” shaklida), “alohida”, “izolyatsiya qilingan” (“bosh”), “kulrang”, “kulrang” (“buzz”) deb talqin etiladi. , va 2-qism - "qurt", "ari", "bo'ri" ("kort"), "joylashuv", "yurt" ("yurt") yoki "o'rda" ("urza") kabi. Bashkort etnonimini "Bashkaus daryosidagi odamlar" ma'nosida talqin qiluvchi versiyalar mavjud ( Tog'li Oltoy) yoki “o‘g‘urlarning qaynona-qaynotasi” (ya’ni, o‘g‘uz). Yaqin vaqtgacha ikkita faraz mashhur edi: 1) “bash” (“bosh”) + “sud” (“bo‘ri”) – “asosiy bo‘ri”, “bo‘ri yetakchisi”, “bo‘ri yetakchisi”, “ajdod”; 2) "bash" ("asosiy", "bosh") + "kor" ("odamlar doirasi", "qabila") + "-t" (eron yoki mo'g'ul tillaridan olingan ko'plik, jamoaviylik ko'rsatkichi) - "bosh qabila", "odamlar". Birinchi gipoteza boshqirdlar va xalq afsonalari orasida bo'riga sig'inish mavjudligiga asoslangan bo'lsa, ikkinchi nuqtai nazar o'zining yaqqol obro'si bilan tarafdorlarni jalb qildi.

Boshqirdiston Respublikasi (RB), Rossiya Federatsiyasi tarkibidagi suveren demokratik davlat, Ural tog'larining janubiy qismida, Evropa va Osiyo chegarasida joylashgan. Poytaxti - Ufa.

16-asr oʻrtalarida boshqirdlar Rossiya fuqaroligini qabul qilib, ixtiyoriy ravishda Rossiya davlati tarkibiga kirdilar. 1917 yil 15 noyabrda 1-Umumboshqirdlar qurultoyi (s'ezd, 1917 yil iyul) tomonidan saylangan Boshqird viloyati (markaziy) shurosi (kengashi) Orenburg, Ufa, Perm va Samara viloyatlarining Boshqird hududini avtonom qismi deb e'lon qildi. Rossiya Respublikasi. Shuroning qarori 1917-yil 8-dekabrda boʻlib oʻtgan 3-Umumboshqirdlar qurultoyida 1919-yil 23-martda “Markaziy kelishuv” asosida tasdiqlandi. Sovet hokimiyati Boshqird hukumati bilan Sovet Boshqirdiston Muxtoriyati ”Boshqird Avtonom Sovet Respublikasi e'lon qilindi. Avtonom respublika Kichik Boshqirdiston hududida tashkil etilgan va uning zamonaviy hududining janubiy, janubi-sharqiy, shimoli-sharqiy qismlarini o'z ichiga olgan. 1920 yil 19 mayda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi va RSFSR Xalq Komissarlari Kengashi qaror qabul qildi. davlat tuzilishi Avtonom Sovet Boshqird Respublikasi". 1922 yilda Ufa, Birsk, Belebeevskiy uyezdlari, shuningdek, tugatilgan Ufa viloyatining Zlatoust uyezdining asosan boshqird volostlari Avtonom Sovet Boshqird Respublikasi (Katta Boshqirdiston) tarkibiga kirdilar. BashTsIKning 1922 yil 6 iyuldagi qarori bilan rus tili bilan bir qatorda boshqird tili ham davlat tili deb tan olindi.

1990-yil 11-oktabrda Respublika Oliy Kengashi respublikaning demokratik konstitutsiyaviy davlat maqomini tasdiqlovchi Davlat suvereniteti toʻgʻrisidagi deklaratsiyani eʼlon qildi va 1992-yil fevralda “Bashqirdiston Respublikasi” nomi qabul qilindi. 1992 yil 31 martda Rossiya Federatsiyasining davlat hokimiyati organlari va uning tarkibidagi suveren respublikalarning hokimiyat organlari o'rtasida vakolatlar va yurisdiktsiya sub'ektlarini chegaralash to'g'risida Federal shartnoma va unga Belarus Respublikasidan Ilova imzolandi. Boshqirdiston Respublikasi va Rossiya Federatsiyasi o'rtasidagi munosabatlarning shartnomaviy xususiyatini belgilab berdi.

Belarus Respublikasining maydoni 143,6 km2 (Rossiya Federatsiyasining umumiy maydonining 0,8%) bo'lib, Janubiy Uralning katta qismini va Boshqird Cis-Ural tekisliklarini va baland tekisliklarni egallaydi. Boshqird Trans-Urallari. Shimolda Belarus Respublikasi Perm va Sverdlovsk viloyatlari, sharqda - Chelyabinsk, janubi-sharqda, janubi va janubi-g'arbiy qismida - Orenburg viloyati bilan, g'arbda - Tatariston Respublikasi bilan, shimoli-g'arbda - Chelyabinsk bilan chegaradosh. Udmurt Respublikasida.

Boshqird tili turkiy tillar guruhining qipchoq boʻlimiga mansub, oltoy tillari oilasiga kiradi; u tatar, qozoq, no‘g‘ay tillari bilan eng katta munosabatni topadi; Sharqiy turkiy (yoqut, oltoy va boshqa tillar) bilan bir qator umumiy xususiyatlarga ega. U moʻgʻul, tungus-manjur, fin-ugr va eron tillari bilan oʻzaro aloqa izlariga ega; o'tgan ming yillikda arab va rus qarzlari paydo bo'ldi.

Boshqird tilining dialektlari: janubiy (boshqirdistonning markaziy va janubiy qismlari, Orenburg va Samara viloyatlari boshqirdlari gapiradi), sharqiy (Belarus Respublikasining shimoli-sharqiy qismi, Chelyabinsk va Kurgan viloyatlari). Respublikaning shimoli-g'arbiy viloyatlari va unga tutash hududlardagi boshqirdlarning tili tilshunoslar tomonidan fonetik tuzilishi bo'yicha atrofdagi tatar aholisining og'zaki tilidan ozgina farq qiladigan maxsus dialekt guruhi sifatida belgilanadi. Bir qator tadqiqotchilar shimoli-g'arbiy boshqirdlar tilini boshqird tilining uchinchi (shimoli-g'arbiy) dialekti sifatida belgilaydilar.

Boshqird tilidagi lahjalar bir hil emas va dialekt tizimining kichikroq birliklariga - dialektlarga osongina bo'linadi. Shu bilan birga, shevalar orasidagi farqlar ancha sezilarli va aniqroq ifodalangan. Sharqiy dialektning bir qismi sifatida tilshunoslar to'rtta hududiy dialektni ajratib ko'rsatishadi: Sinaro-Karabolskiy (yoki Salyutskiy), Argayashskiy, Aisk-Miassskiy va Sakmara-Kizilskiy, Demsko-Karaidelskiy va o'rta. Shimoli-gʻarbiy dialektda toʻrt dialekt ajralib turadi, ulardan uchtasi Boshqirdiston hududida mavjud; to'rtinchisi, eng katta o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan Gaininskiy Perm viloyatida.

Dialekt va dialektlarda boshqird tilining o'ziga xos xususiyatlari va uning Oltoy oilasining boshqa tillari bilan aloqasi turli yo'llar bilan saqlanib qolgan. Sharq va janubiy lahjalarni farqlash mezoni bo'lgan o'sha xususiyatlarga ko'ra, sharqiy lahjalarga yaqinlikni ochib beradi. turkiy tillar Sibir (qozoq va qirgʻiz), janubdan gʻarbiygacha boʻlgan qipchoq tillari. Dialektlar kontekstida bu munosabat ancha murakkab. Xususan, janubiy lahjaga mansub ik-sakmar shevasida gʻarbiy qipchoq tillariga (tatar, noʻgʻay, qumiq) mutlaqo yot boʻlgan va sharqiy turkiy tillarda yaqin oʻxshashlik topadigan unsurlar mavjud. Sharqiy shevaning Argayash, Salyut shevalarida esa ustun boʻlgan Sibir-Oʻrta Osiyo xususiyatlari bilan bir qatorda Volga boʻyi tomon tortuvchi maʼlum bir leksik qatlam mavjud. Bularning barchasi xalq va uning tilining murakkab tarixidan dalolat beradi.

Inqilobgacha boshqirdlar arab yozuviga asoslangan yozuvdan foydalanganlar. Shu asosda Boshqirdistonning Rossiya tarkibiga qoʻshilishidan ancha oldin koʻpgina turkiy xalqlar uchun umumiy boʻlgan yozma va adabiy til “turklar” shakllangan. Hozirgi boshqird adabiy tili normalari janubiy va qisman sharqiy shevalar asosida Boshqird ASSR tashkil topgandan keyin ishlab chiqilgan va 20-yillarda joriy etila boshlagan. 1929-1939 yillarda Boshqirdistonda lotin alifbosi ishlatilgan, 1940 yildan boshlab rus (kirill) 9 ta harf qo'shilgan holda qabul qilingan.

Boshqirdlarning irqiy tarkibi ularning antropologik tarkibi shakllanishining asosiy bosqichlarini aks ettiradi, bu Janubiy Uralda begona va mahalliy aholining uzoq va takroriy nasl-nasabi natijasida rivojlangan. Bu jarayonning tarkibiy qismlari mahalliy Ural irqi va begona pontik, engil kavkazoid, Janubiy Sibir, Pomir-Farg'ona va boshqa antropologik tiplarning vakillari edi. Ularning har biri mintaqa tarixining o'ziga xos davrlari bilan bog'liq bo'lib, ularni hind-eron, fin-ugr, turkiy va Oltin O'rda deb ajratish mumkin.

SEMINAR DARS MAVZU

Boshqird xalqi rivojlanishining asosiy bosqichlari.

Nazorat savollari

1. “Bashkort” etnonimi nimani anglatadi?

2. Boshqirdiston Respublikasining tashkil topish bosqichlarini aytib bering.

3. Boshqird tilining xususiyatlarini tushuntiring.

4. Boshqird tilining qanday dialektlarini bilasiz? Dialektlarning xususiyatlariga xos xususiyatlar.

5. Boshqirdlar yozuvining evolyutsiyasi.

ASOSIY ADABIYOT

1. Boshqird ASSR. Ma'muriy-hududiy bo'linish 1972 yil 1 iyul / BASSR Oliy sudi Prezidiumi. – 6-nashr. - Ufa: Boshk. kitob nashriyoti, 1973. - 388 b.

3. Boshqirdlar: Etnik tarix va anʼanaviy madaniyat /,; ostida. ed. . - Ufa: Boshqird entsiklopediyasi, 2002 yil.

4. Zaripov ong va etnik o'z-o'zini anglash /,. - Ufa: Gilem, 2000. - 174 b.

5. O'rta Volga va Janubiy Ural Kuzeev: Tarixning etnogenetik ko'rinishi / . - M., 1992 yil.

6. Xayaikov-Kamie erta temir davrining boshlarida / . - M., 1977 yil.

7. Boshqirdistonda etnografiya va antropologiya. - Ufa: Bash. ensiklopediya, 2001. - 156 b.

8. Yanguzin boshqirdlari: (o'rganish tarixi) /. - Ufa, 2002. - 192 b.

QO'SHIMCHA ADABIYOTLAR

1. Bikbulatov. Volga va Ural mintaqalari xalqlari /. - M, 1985 yil.

2. Yagona, qardosh oilada: SSSRning 60 yilligi arafasida Boshqird Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi haqida jamoaviy hikoya / Komp. , . - Ufa: Boshk. kitob. nashriyoti, 1982. - 240 b.

3. Milodiy 1-ming yillikda Boshqirdiston aholisining etnik tarkibi masalasiga. Boshqirdiston arxeologiyasi va etnografiyasi. T.2. - Ufa., 1964 yil.

4. Hozirgi boshqird adabiy tili grammatikasi. Ed. . - M., 1981 yil.

5. Boshqirdcha-ruscha lug‘at. - M., 1958 yil.

6. Dmitriev N. K. Boshqird tili grammatikasi. – M.; L., 1948 yil.

7. Boshqird xalqidan Kuzeev. - M., 1974 yil.

8. Uraldan Tyan-Shangacha bo'lgan Kuzmina chorvadorlari. - Frunze, 1986 yil.

9. Tarixga nazar. - M., 1992 yil.

10. Majitov Ural VII-XIV asrlarda. - M., 1977 yil.

2-BOB. AN'anaviy BAŞQIRLAR urf-odatlari,

MAROSIMLAR VA BAYRAMLAR

Qadimgi boshqirdlar arxaik katta oila jamoasiga ega bo'lgan, bu ularning qarindoshlik tizimidagi arab tipining xususiyatlari va boshqa bilvosita ma'lumotlardan dalolat beradi. Ushbu tizimning o'ziga xos xususiyati otalik va onalik qarindoshlik chiziqlari o'rtasidagi farq, ko'plab qarindoshlarni belgilash uchun maxsus atamalarning mavjudligi edi. Bunday batafsil ishlab chiqish va atamalarni individuallashtirish katta oilaning har bir a'zosining maqomini, meros huquqlarini aniqlash uchun zarur edi. Katta oilaviy jamoa 3-4 yoki undan ortiq turmush qurgan juftliklar va 3-4 avlod vakillaridan iborat edi. Boshqirdlar, shuningdek, boshqa ko'chmanchi xalqlar orasida bunday oila qishloq xo'jaliginikiga qaraganda kamroq monolit edi va unga kirgan nikoh er-xotinlari (juftlashgan oila) ma'lum bir iqtisodiy avtonomiyaga ega edi. Butun hikoya oilaviy munosabatlar 16-19-asrlarda boshqirdlar katta va kichik (boshlang'ich, yadro) oilalarning parallel mavjudligi va raqobati, ikkinchisini bosqichma-bosqich tasdiqlash bilan tavsiflanadi. Bu davr mobaynida katta oila hujayralari o'sib, tobora kichikroq hujayralarga bo'linib ketdi. Oilaviy mulkni meros qilib olishda ular asosan ozchilik tamoyiliga (kenja o'g'ilning ustuvor huquqi) amal qilganlar. Ozchilikning odatiga ko'ra ota uyi, oila o'chog'i kenja o'g'liga (kinya, tobsok) borgan. U otasining qoramolining asosiy qismi va boshqa mol-mulkini meros qilib oldi. Biroq, bu katta aka-uka va opa-singillarning manfaatlarini kamsitmadi, chunki ota katta o'g'illarni turmushga chiqqach, ularni mustaqil xonadonlarga ajratishi kerak edi, qizlar esa nikoh paytida o'z ulushini sep shaklida olishdi. Agar ota katta o'g'lini ajratib olishga ulgurmay vafot etgan bo'lsa, u o'z o'rnini egalladi va opa-singillari va ukalarining g'amxo'rligi uning zimmasiga tushdi.

Boy boshqirdlar orasida ko'pxotinlilik mavjud edi. Islomda bir vaqtning o'zida 4 tagacha xotin olishga ruxsat berilgan, ammo bu huquqdan juda kam foydalana olgan; ba'zilarining ikkita xotini bor, ko'plari esa bitta bilan yashagan. Qashshoqlik tufayli umuman oila qura olmaganlar ham bor edi.

Qadimgi urf-odatlar nikoh munosabatlarida ham saqlanib qolgan: levirate (kenja akaning / jiyanning kattasining bevasiga uylanishi), sororat (vafot etgan xotinining singlisiga bevaning turmush qurishi), yosh bolalarni nikohlab olish. Levirat ham nikoh normasi, ham meros tamoyili edi: beva ayol va uning bolalari bilan birgalikda katta akaning barcha mulki va oilani boqish mas'uliyati akaga o'tdi. Nikohlar o'zaro kelishuv asosida, kelinlarni o'g'irlash (bu ularni kelin narxini to'lashdan ozod qilgan) ham bo'lgan.

Ilgari boshqirdlar ancha erta turmush qurishgan. Kuyov uchun odatiy nikoh yoshi 15-16 yosh, kelin uchun 13-14 yosh deb hisoblangan. Odatda ota-onalar farzandlari uchun turmush o'rtog'ini tanlaydilar. Shu bilan birga, kuyovning otasi o'z qarorini o'g'li bilan kelishib oldi, kelin esa ko'pincha uning rasmiy roziligisiz turmushga chiqdi.

Nikohdan oldin sovchilarning fitnasi bo'lib, uning davomida tomonlar avvaliga bo'lajak nikoh to'g'risida o'zaro kelishuvga erishdilar, keyin to'y ziyofatini tashkil etish, kelin narxining miqdori - har qanday nikoh uchun ajralmas shartni muhokama qilishdi. Kalim kuyovning ota-onasi tomonidan to'langan va ba'zida sezilarli miqdorga etgan, garchi umuman olganda, bu ikkala bog'langan oilaning farovonligiga bog'liq edi. Boshqirdistonning turli mintaqalarida kalimning tarkibi va uning o'lchami ham har xil edi, ammo fikrga ko'ra, umuman olganda, "uning o'lchami kuyovning majburiy sovg'alari bilan belgilanadigan ma'lum me'yordan pastga tushmadi": ot. (bash ata) qaynota uchun, tulki ko'ylagi (ina tuny) qaynona uchun, 10-15 rubl. harajatlar uchun (tartyu aksahy), to'y uchun ot, sigir yoki qo'chqor, kelinning ko'ylagi uchun material va uni saqlash uchun pul (māhār yoki hot xaki - "sut narxi"). Bundan tashqari, faqat kelin uchun mo'ljallangan "kichik sep" ham bor edi: sharf, sharf, xalat, etik, ko'krak.

Kelin esa quruq qo‘l bilan emas, mahr (chorva va pul) bilan turmushga chiqqan. Agar qiz kambag'al oiladan bo'lsa, otasi unga qo'liga tushgan kalimning bir qismini sep qilib bergan. Kalim juda ta'sirli edi, lekin u deyarli hech qachon bir martalik to'lanmagan va bu jarayon ba'zan bir yil, hatto ikki yilga cho'zilgan. Qiyin paytlarda yoki kambag'al oilalarning nikohlarida, tabiiyki, kalimning hajmi kichikroq edi. Xullas, hozirgi keksalar 1920-30-yillarni eslashadi. ular nafaqat kalimsiz, na sepsiz, balki ko'pincha to'ysiz ham turmush qurishgan yoki turmush qurishgan.

Hatto XIX asrning oxirida ham. Boshqirdlarning ota-onalari chaqaloqlari uchun tuzadigan nikoh shartnomasi odati bor edi. Bunday kelishuv maxsus marosim bilan ta'minlandi: bo'lajak kelin va kuyovning ota-onalari bir piyoladan asal va qimiz ichishdi. Shundan so'ng, chaqaloqlar turmush o'rtoqlar hisoblanardi. Keyinchalik shartnomani bekor qilish juda qiyin bo'ldi, buning uchun kelinning otasi oldindan kelishilgan kelin narxi miqdorida tovon to'lashi kerak edi.

Bir necha kun, ba'zan haftalar o'tgach, kuyov va uning ota-onasi sovg'alar bilan kelinning uyiga ketishdi. Ba'zi joylarda, masalan, Boshqirdistonning janubi-sharqida, kuyovning qarindoshlari sovg'a to'plamini yig'ishdi. Bu odatda bolaga ishonib topshirilgan. U qarindoshlarini otda aylanib, iplar to'plami, sharflar, sovg'a uchun pul yig'ib, keyin olgan hamma narsani kuyovga uzatdi. Kelinning sepini yig‘ishda uning yaqinlari ham qatnashgan. To'ydan biroz oldin kelinning onasi qarindoshlarini choyga yig'di, unga taklif qilinganlar o'z sovg'alari bilan kelishdi. Keyinchalik bu sovg'alar kelinning sepining bir qismini tashkil etdi.

Nikoh jarayoni va u bilan bog'liq marosim va bayramlar ikki asosiy bosqichga bo'lingan. Birinchisi, mulla rasmiy ravishda nikoh ittifoqini ta'minlagan kichik to'y deb ataladi. Kichik to'yda eng yaqin qarindoshlar ishtirok etishdi. Kichik to'y uchun kuyovning otasi tuylik (ot yoki qo'chqor) olib keldi. Kuyov tomonidan odatda faqat erkaklar qatnashardi, faqat kuyovning onasi yoki uning o'rnini bosgan katta qarindoshi bundan mustasno. To'y kelinning otasining uyida bo'lib o'tdi. Kichkina to'yning asosiy marosimi bishbarmak edi. To‘yning birinchi kuni odatda ko‘tarinki ruhda o‘tar, bu yerga mulla bilan birga keksalarning ko‘p qarindoshlari kelishardi. Kechasi mehmonlar oldindan belgilab qo'yilgan sovchilarning uylariga - kelinning qarindoshlariga tarqalishdi. Ertasi kuni ertalab kuyovning otasi olib kelgan ot yoki qo'chqor so'yilgan, keyin mehmonlar to'ylikning sifatiga ishonch hosil qilish uchun ziyofatga yig'ilishgan. Bu jarayon qiziqarli marosim - kelin va kuyovning qarindoshlari o'rtasidagi o'yinlar va kulgili mushtlashuvlar bilan birga bo'ldi. Kichik to'y ikki-uch kun davom etdi, keyin mehmonlar uylariga ketishdi. Kuyov, endi yosh er, xotinini ziyorat qilish huquqiga ega edi, lekin u otasining uyida qolmadi, bundan tashqari, u tasodifan qaynonasi va qaynonasi bilan uchrashmasligi kerak.

Yosh xotinga birinchi tashrifga faqat qaynona asosiy sovg'a - mo'ynali kiyim (ina orkinos) taqdim etilganidan keyin ruxsat berilgan. Kuyov otda tunda kuyovining uyiga keldi, lekin baribir uni topishi kerak edi. Yosh qiz do'stlari uni yashirishgan va qidiruv ba'zida juda ko'p vaqtni oladi. O'z vazifasini engillashtirish uchun yosh er sovg'alarni tarqatdi - nima bo'layotganini kuzatib turgan ayollarga pora berib, va nihoyat, xotinini topdi. U "qochishga" urindi, marosim ta'qibi boshlandi. Yosh er, o'z tanlaganiga yetib, uni bir muddat qo'llarida ko'tarishga majbur bo'ldi. Jabrlanuvchi endi qarshilik ko'rsatmadi. Yoshlar uchun maxsus xona ajratilgan (bo'sh uy yoki kelinning qarindoshlaridan birining uyi).

Ular yolg'iz qolganlarida, qiz kamtarlik belgisi sifatida eridan etiklarini olib tashlashga majbur bo'ldi. Ammo u unga katta qiymatdagi kumush tanga bermaguncha unga ruxsat bermadi.

Aytishlaricha, ba’zida juvon to‘liq to‘lanadigan kungacha eridan yuzini yashirgan va bu hol kampirning onasi yoki qarindoshlari tomonidan qattiq nazorat qilingan. Ammo XX asr boshlarida. bu odat endi kuzatilmadi.

Sehr to‘liq to‘langach, yigit qarindoshlari bilan birga “kelin”ga jo‘nab ketdi. Kelinning otasining uyida tuy uyushtirildi - kelinning ko'chishi munosabati bilan ikki yoki uch kun davom etadigan va ko'pincha an'anaviy o'yin-kulgilardan tashqari, musobaqalar (ot poygalari, kurash), turmush o'rtoqlarning qarindoshlari va qo'shnilari ishtirok etgan. “Kelinning ketishi”ning o‘zi ham bir qancha marosimlar – kelinni va uning to‘shagini yashirish, kelinning qarindosh-urug‘larni aylanib chiqish, qarindosh-urug‘lariga sovg‘a-salom tarqatish va buning evaziga ulardan sovg‘alar olish bilan birga kelgan.

18-asrda Boshqirdistonda sayohat qilib, u yosh ayolni otda erining uyiga olib ketishganini aytdi. Shu payt uyga yetib borib, yosh qarindoshlaridan biri otning jilovidan ushlab, yangi uyga yetakladi. Bu erda yana kuyovning otasi tomonidan amalga oshirilgan "kelin" ni qutqarish marosimi bo'lib o'tdi.

Hovliga kirgach, yosh ayol erining ota-onasi oldida uch marta tiz cho'kdi, keyin qarindoshlariga sovg'alar tarqatdi, ular o'z navbatida unga sovg'a qilishdi. Bir necha kun davom etgan thuy (er tomonida) paytida, yosh xotinning qobiliyatlarini sinab ko'rish uchun turli marosimlar o'tkazildi.

Maxsus ierarxiya ijtimoiy munosabatlar, qadimiy an'analar bilan bog'liq, bayramlar marosimlarida kuzatilishi mumkin. Shunday qilib, to'y stolida mehmonlar qat'iy belgilangan tartibda o'tirishdi. Eng sharafli joyga (kirish eshigi qarshisidagi devor yonida) ular tashrif buyuradigan bosh sotuvchini - kuyovning otasi yoki bobosini, keyin esa kichikroqlarni qo'yishdi. Shu bilan birga, kuyov bilan oilaviy munosabatlarning yaqinligi, ijtimoiy mavqei, stipendiyasi hisobga olingan. Teng asoslarda uzoqroq joydan kelganlarga ustunlik berildi; uning "yo'li kattaroq" deyishdi. Xuddi shu tartibda ayollar erkaklardan alohida, maxsus doira yoki boshqa xonaga o'tirdilar. Kelinning qarindoshlari, eng keksasini hisobga olmaganda, har doim oyoqqa turib, mehmonlarga xizmat qilishdi.

"Turk tilida" oyoqlaringizni ostiga buklab o'tirish kerak edi. Ovqatni ayollar ham, yigitlar ham qilishdi. Taomlarning assortimenti ishtirokchilarning moddiy ahvoli va mahalliy oshxonaga qarab o'zgarib turardi. Trans-Uralda, to'yda va boshqa bayramlarda, asosiy taom kul edi, bu oziq-ovqat va ichimliklarning butun majmuasi edi. Birinchidan, kuchli go'shtli bulon (tozlok) katta kosalarda, mayda tug'ralgan yog'li go'sht bilan, ichki yog ', to'g'ri ichak. Mehmonlarga suyak bilan bir bo'lak go'sht berildi, ko'proq hurmatga sazovor bo'lganlarga bir nechta bo'laklar berildi. Kichkina likopchalarda yoki kosalarda har bir kishiga boy bulonda qaynatilgan katta barglar shaklida noodle taklif qilindi (ba'zida noodle bulon bilan umumiy idishga tushirildi va har kim xohlasa, uni katta qoshiq bilan olib chiqishi mumkin edi). Bir necha joylarda nordon pishloq qo'yildi - qisqa: suyultiriladi, agar qishda bo'lsa, yozda yangi. Har biri o'z kosasiga bulyon quydi; go'shtni bulonga botirib, yoki bulon bilan ichish orqali iste'mol qilingan.

Go‘shtdan o‘z ulushini hozir bo‘lgan kishiga alohida hurmat belgisi sifatida taqdim etish to‘g‘ri hisoblangan. To'g'ridan-to'g'ri qo'ldan yog' bo'laklari bilan bir-birlarini davolash odati ham bor edi. Janubi-sharqda bu o'ziga xos marosimga olib keldi: eng hurmatli odamlardan biri kaftiga olmos shaklida kesilgan go'sht, yog' va makaron bo'laklarini olib, ularning har birini alohida davolashdi. Kimdir o'z ulushini u bilan olib ketgan bo'lsa ham, qoralanmagan.

Tozlokdan keyin ular go'shtli sho'rvani (hurpa) yupqa to'g'ralgan noodle (tukmas) bilan olib kelishdi, ular iste'mol qilishdi, ularni kalta bilan suyultirishdi. Keyin mehmonlardan kulni duo qilishni so'rashdi va hamma narsa olib tashlandi. Mehmonlarga kelinning otasi kuyovga qanday sovg'alar bergani aytildi. An'anaga ko'ra, bu to'liq bezakli - egarlangan, jilovlangan ot minadigan ot edi.

Boshqirdlarning onalik marosimlari, odatda, tatarlar va Ural-Volga mintaqasidagi boshqa musulmonlarning marosimlari bilan bir xil. Tug'ilish odatda deyarli har bir qishloqda bo'lgan tajribali doyalar tomonidan amalga oshirildi. Bundan tashqari, ko'pchilik keksa ayollar, agar kerak bo'lsa, doyasiz tug'ishlari mumkin edi. Ayollar uyda tug'ishgan. Boshqirdlar orasida tug'ilishni tezlashtirish va engillashtirish usullari qiziqarli. Agar bola tug'ilishi u yoki bu sabablarga ko'ra kechiktirilgan bo'lsa va bu yovuzlarning (shaytonlarning) hiyla-nayranglari bilan bog'liq bo'lsa, tug'ruq paytida ayolning yonida (ba'zan uning boshidan) yovuz ruhlarni haydab yuborgan qurol otilgan. Tug'ruq paytida ayolning qo'rquvi qisqarishni keltirib chiqardi. Ba'zi boshqird urug'larida "tug'ruq paytida ayolni bo'rining labidan o'tkazish" marosimi bo'lgan. Buning uchun og'iz bilan chegaradosh teri o'lik bo'ridan kesilgan, tortib olingan va quritilgan. Tug'ilish kechikib, tabib tug'ruqdagi ayolni bo'rining labidagi bu halqadan o'tkazdi.

Agar o'g'il tug'ilsa, bu haqda otasiga xabar berishga shoshildilar. Doya boshini tuzatishga ishonch hosil qildi. Bu jarayon maxsus bilimlarni talab qildi. Ba'zan, bu maqsadda, chaqaloqning boshi bir kun davomida latta bilan bog'langan. Keyin yangi tug'ilgan chaqaloq yuvilib, toza tagliklarga o'ralgan. Tug'ruqdagi ayol bir necha kun tug'ruqxonada yotib qoldi. Do'stlari va qarindoshlari unga tashrif buyurishdi, unga sovg'alar - turli xil sovg'alar (choy, sut, sariyog ', shakar, pishiriqlar va boshqalar) olib kelishdi.

Uch kundan so‘ng bolaning otasi mehmonlarni yig‘ib, mullani chaqirib, ismini qo‘yish marosimi bo‘lib, musulmon qonun-qoidalari asosida o‘tkaziladi. boy boshqirdlar orasida nom berish marosimi tarqatish bilan birga bo'lganligini ta'kidladi. qimmatbaho sovg'alar. Bu ko'ylaklar, sharflar va boshqalar bo'lishi mumkin. Mehmonlar, o'z navbatida, yangi tug'ilgan chaqaloqni yanada saxiyroq - pul, zargarlik buyumlarini taqdim etdilar.

Agar o'g'il bola tug'ilgan bo'lsa, u uch yoshga to'lmasdan oldin, sunnat (sonneteu) marosimi o'tkazilib, odatda kichik ziyofat bilan birga o'tkazildi. Unda "babay" (sunnat bo'yicha mutaxassis) va boshqa erkaklar - bolaning ota-onasining yaqin qarindoshlari ishtirok etishdi.

Bolalar, jinsidan qat'i nazar, 6-7 yoshga to'lgunga qadar onasi tomonidan tarbiyalangan. O'sha paytdan boshlab o'g'il bolalar asta-sekin otalari qaramog'iga o'tishdi, ularga erkak mehnati va mardlik donoligini o'rgatishdi. Qizlar 7-8 yoshidan boshlab turmushga chiqqunga qadar onalarining yonida bo'lib, unga uy ishlarida yordam berishgan.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida boshqirdlar orasida o'liklarni dafn qilish va xotirlash. Islom qonunlari asosida amalga oshirilgan. Biroq, dafn va yodgorlik marosimlarini chuqur o'rganish ularda qadimgi butparastlik e'tiqodlari va marosim harakatlarining ko'plab elementlari mavjudligini ko'rsatadi. Boshqirdlar narigi dunyoda hayot borligiga ishonishgan. Ularga erga o'xshash bo'lib tuyuldi, shuning uchun o'liklarning qabrlariga hayot uchun zarur bo'lgan narsalar qo'yilgan. Odatga ko‘ra, uning oti ham marhum bilan birga dafn etilgan. Oxirat dunyosi odamlarga yerning davomidek tuyuldi. Vaholanki, “o‘zga dunyo” qanchalik go‘zal bo‘lmasin, o‘zga olamga ketgan kishiga pushaymon bo‘ldilar, aza tutdilar, yig‘ladilar. Boshqirdlar o'lim inson qalbining yangi holatga o'tishi deb ishonishgan.

An'anaviy dafn marosimi o'tkaziladigan joyga, jinsiga, yoshiga, o'lim holatlariga qarab o'zgarib turardi, lekin u asosan bir xil edi. O'lim kelganda, marhumning ko'zlari va og'zi duolar bilan yopilgan va qo'llarini tanasi bo'ylab cho'zilgan holatda qiblaga qaragan ko'rpa yoki skameykaga (shartsiz qattiq narsaga) yotqizilgan. Agar marhumning ko'zlari yopiq bo'lmasa, Yanaul va Meleuzovskiy viloyatlarida ularga tangalar qo'yilgan. Og'iz ochmaslik uchun o'lgan odamning boshini ro'molcha bilan bog'lab qo'yishgan yoki iyagining ostiga ro'molcha qo'yishgan. Marhumning ko'kragiga kiyimning ustiga har qanday temir narsa qo'yilgan: pichoq, qaychi, fayl, mix, tangalar va ba'zi joylarda - Qur'on yoki Qur'ondan so'zlar. Xavfli ruhlarni qo'rqitish uchun sehrli vosita sifatida marhumning ko'kragiga temir qo'yish odati dunyoning ko'plab xalqlariga ma'lum edi. Muqaddas kitob Qur'ondan ham xuddi shu maqsadda foydalanilgan. Boshqirdistonning shimolida, Perm va Sverdlovsk viloyatlarida, oshqozon shishib ketmasligi uchun marhumning ustiga bir paket tuz yoki oyna qo'yilgan. Ko'rinishidan, bu odatning kelib chiqishi yovuz ruhlarning hiyla-nayranglaridan himoyalanish bilan bog'liq edi. Marhum chiqadigan badbo'y hidni oldini olish uchun uning yon tomonlariga qichitqi o'tlar yoyilgan.

Ular marhumni o'sha kuni tushdan kechiktirmay dafn etishga harakat qilishdi, agar o'lim ertalab sodir bo'lsa va quyosh botganda, marhum ertasi kuni dafn etilgan, u vafot etgan joyda dafn etilgunga qadar qolgan. Marhumning yonida o'tirish xayriya ishi hisoblangan, shuning uchun odamlar tez-tez bir-birini almashtirish uchun kelishgan, hamma Xudoning rahm-shafqatiga sazovor bo'lishni xohlardi. Odatda ular marhum turgan uyga qurbonliklar: sochiq, sovun, ro'mol va hokazolar bilan kelishardi. Bir keksa ayol duo bilan olib kelingan narsalarni qabristondagi dafn marosimida qatnashuvchilarga tarqatish uchun yig'ib oldi.

Dafn kuni marhum yuvilgan: erkak - erkaklar, ayol - ayollar. Bolalarni erkaklar ham, ayollar ham yuvishlari mumkin edi. Ba'zan marhumning o'zi, hayoti davomida, uni kim yuvish kerakligini vasiyat qilgan. Yuvish faqat qabr tayyor bo'lganda boshlandi. Qabristondan kimdir kelib, qabrda tokcha qazishni boshlaganini aytdi, bu tahorat uchun ishora edi. Bu vaqtda uyga hech kim kiritilmagan. Yuvishdan oldin yoki yuvish paytida xona oregano, yalpiz, qayin chaga yoki archa tutuni bilan fumigatsiyalangan. Bu dezinfeksiya qilish va o'tmishda ishonilganidek, yovuz ruhlarni qo'rqitish uchun qilingan.

Yuvilgandan so'ng, marhumga kafan (kafen) kiydirilgan. U yangi materiyadan tikilgan. Ko'p odamlar hayoti davomida kafan uchun material tayyorladilar, buning uchun odatda 12-18 m oq mato talab qilinadi. Qishloqlarda deyarli barcha keksa odamlar o'limga tayyorlagan narsalari bor edi: kafan uchun mato va dafn marosimlarida tarqatish uchun turli xil sovg'alar (sochiq, ko'ylak, sovun, paypoq, paypoq, pul). Ilgari, kafan kanop yoki qichitqi matodan tikilgan. Chapdan o'ngga, marhum kafanning har bir qatlamiga o'ralgan. Marhumni kafanning barcha qatlamlari bilan to'liq o'rab olgandan so'ng, uni uchta joyga (bosh tepasida, kamarda va tizzada) arqonlar yoki mato chiziqlari bilan bog'lab qo'yishdi, ular bilbau - "kamar" deb ataladi. Erkaklar uchun, bu kiyimdan tashqari, marhumning boshiga salla o'ralgan.

Marhumni olib ketishdan oldin uyda bo'lganlarning barchasi 99 marta: "La iloh yo'q Alloh" iborasini takrorlagan. Afsonaga ko'ra, u hech qachon qaytmasligi uchun marhumning oyoqlarini birinchi bo'lib uydan olib chiqishdi, marhumning jasadi bo'lgan qabikni uch joyidan sochiq bilan bog'lab, yog'och yoki zambilga qo'yishdi (sanasa, tim agasy, zhinaza agas), bir nechta ko'ndalang panjarali ikkita uzun qutbdan iborat.

Ayollar dafn marosimida qatnasha olmadilar, chunki ularning qabristonda bo‘lishlari, musulmonlarning fikricha, qabr muqaddasligini buzish edi. Ayollar marhumni faqat qabriston darvozalarigacha kuzatib borishgan. Musulmon odobiga ko'ra, erkaklar o'lik uchun yig'lamadilar. Jasad olib tashlangandan so'ng, marhumning ayol qarindoshlari yoki qarindoshlari butun uyni yaxshilab yuvib, marhumning narsalarini yuvdilar. Ular bu biznes bilan shug'ullanishgan. Jasadni olib tashlash vaqtida biron bir narsani yuvish taqiqlangan, keyin marhumning yuvilishi haqiqiy emas deb hisoblangan. Marhumning kiyimlari uni olgan kishi uzoq umr ko'rishiga ishonib, sadaqa (xayer) sifatida taqsimlangan. Og'ir kasal odamning buyumlari fumigatsiya qilingan yoki yoqib yuborilgan.

Boshqird qabristonlari (zyyarat) qishloqdan unchalik uzoq bo'lmagan ochiq, dasht joylarida va to'qaylarda, asosan qayinlarda joylashgan bo'lib, kesishdan ehtiyotkorlik bilan himoyalangan va toza saqlanadi. Qabriston hududidagi yer muqaddas hisoblangan: u erda daraxtlarni kesish yoki hayvonlarni o'ldirish mumkin emas edi, chunki u erda har bir qarich er go'yo o'liklarning ruhlari bilan yashagan. Qabr sharqdan g'arbga qarab marhumning bo'yiga mos keladigan uzunlikda qazilgan; yon tomonida, qabrning janubiy devori yonida balandligi 70 sm dan oshmaydigan va bir xil kenglikdagi maxsus tokcha (laxet) yasashgan.

Dafn qilishdan oldin qabrda yana duo o'qildi. Ular marhumni qabrga qo'llari yoki sochiqlari bilan tushirdilar (keyin bu sochiqlar ularni xayer sifatida tushirganlarga tarqatildi). Marhumning boshi ostidagi qabr uyasiga yostiq shaklida quruq barglar, talaş yoki tuproq qo'yilgan. Marhumni chalqanchasiga yoki o‘ng tomoniga yotqizishdi, lekin har holda yuz qiblaga (janubga) qaratildi. Qabr tepaligining boshiga tosh taxta yoki yog'och ustun qo'yilgan. Ularga [oʻymakorlik yoki oʻymakorlik yoʻli bilan] tamgʻa qoʻyishgan – oilaga mansublik belgisi yoki marhumning ismini, umrini, Qurʼondan soʻzlarni oʻyib yozilgan.

Qabr toshlari oʻrtacha balandligi 0,5 m dan 1,5 m gacha boʻlgan taxtalar, yogʻochlar va yarim toʻrlardan yasalgan. inson boshi. Qabr toshlari ham har xil shakl va balandlikda, taxminan 30 sm dan 2,5 m gacha boʻlgan.Qabr tepaligi tepadan har xil balandlikdagi toshlar bilan qoplangan yoki qabr tepasiga ramka oʻrnatilgan. Kundalik kabinalarning devorlari odatda uchdan sakkiztagacha tojdan iborat edi.

Dafn etilgandan keyin barcha yig'ilganlar marhumning uyiga borishdi va mulla qabristonda qolishi mumkin edi. Boshqirdlarning g'oyalariga ko'ra, odamlar qabrdan 40 qadam uzoqlashishlari bilanoq, marhum jonlanib, qabrga o'tirdi. Agar marhum solih odam bo'lsa, u barcha savollarga osongina javob berdi va agar gunohkor bo'lsa, ularga javob bera olmadi.

Boshqirdlar, odamlar qabristonni tark etgandan so'ng, ruh darhol ko'milgan joyga qaytganiga ishonishdi. Insonning o'limi ruhning yangi holatga o'tishi sifatida taqdim etilgan. Hayot davomida har bir insonning ruhi bor edi. U ko'rib chiqildi asosiy qismi odam, uning yo'qligi o'limga olib keldi.

Xotiralar, dafn marosimlaridan farqli o'laroq, Islom tomonidan qat'iy tartibga solinmagan va boshqirdlarning turli guruhlari orasida ular bilan bog'liq marosimlar bir xil emas edi. Boshqirdlar har doim 3, 7, 40-kuni va bir yil o'tgach, xotirlash marosimini o'tkazdilar. Qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, marhum o'limidan keyin ham yashashni davom ettirgan. Uning ruhi go'yo tiriklarga ta'sir qilgan va ular unga g'amxo'rlik qilishlari kerak edi. Boshqirdlarning turli guruhlari uchun dafn taomlari boshqacha edi. Bu ham yodgorning farovonligiga, ham pishirishda mahalliy an'analarga bog'liq edi. Dafn kuni ular qo'shni uyda ovqat pishirishdi, chunki ikki kun davomida o'z-o'zidan pishirish mumkin emas edi. Ammo bu taqiq hamma joyda ham qat'iy bajarilmagan. Har bir inson dafn marosimini tatib ko'rishi kerak edi va agar u hamma narsani yeya olmasa, marhumni keyingi dunyoda ochlikdan mahrum qilmaslik uchun uni o'zi bilan olib ketdi.

Ilgari marhumning kiyim-kechaklari dafn marosimida qatnashayotgan odamlarga tarqatilgan. Marhumning mol-mulkining bir qismi (uning shaxsiy mulki nazarda tutilgan) mullaga marhum uchun uzoq vaqt ibodat qilishni o'z zimmasiga olgani uchun mukofot sifatida berilgan.

Umuman olganda, boshqirdlarning oilaviy hayoti oqsoqollar, qaynota va qaynona, ota-onani hurmat qilish, ularga so'zsiz itoat qilish asosida qurilgan. Sovet davrida, ayniqsa, shaharlarda, oilaviy marosimlar soddalashtirilgan. V o'tgan yillar musulmon urf-odatlarining biroz jonlanishi bor.

Boshqirdlar ijtimoiy hayotining asosiy voqealari bahorda sodir bo'ldi yoz vaqti. Erta bahorda, qo‘rg‘on kelganidan keyin har bir ovulda tabiatning qayta tiklanayotgani va ajdodlarga sig‘inish sharafiga “qarga tui” (“qo‘rg‘on bayrami”) sayli o‘tkazildi. Janubdan birinchi bo'lib kelgan Rooks boshqirdlar vakillarida tabiatning uyg'onishini aks ettirdi. Tabiat bilan birga, xalq e'tiqodlari, bir muncha vaqt o'lgan ajdodlar ham tirildi. Bayramning ma'nosi - umumiy uyg'onish munosabati bilan o'tkaziladigan bayramlar, ajdodlar ruhiga va tabiat kuchlariga yilni farovon va unumli qilish iltimosi bilan murojaat qilishdir. Bayramda faqat ayollar va o'smirlar ishtirok etishdi. Ular bir-birlarini marosim bo'tqasi, choy bilan muomala qilishdi, dumaloq raqsga tushishdi, yugurishda musobaqalashdilar, quvnoq edilar, bayram oxirida bo'tqa qoldiqlari dumaloq va toshlarda qoldirildi: "Qalqonlar yesin, yil bo'lsin" barakali bo‘ling, hayotingiz farovon bo‘lsin”. Bayram hozirda mavjud va ularda erkaklar ham qatnashishi mumkin. Ba'zi joylarda, asosan, g'arbiy viloyatlarda, bu bayram asosiy marosim taomiga ko'ra, "qarga butkagi" ("qo'rg'on bo'tqa") nomi bilan mashhur. Bitta holat kuzatiladi: “karga butkagi” nomi ishlatilsa, bayram unchalik ahamiyatli emas, marosim kambag'al va ko'pincha o'smirlarning o'yin-kulgilari va o'yinlariga to'g'ri keladi.

Bahorgi dala ishlari arafasida va undan keyin baʼzi joylarda shudgor bayrami (xabantuy) oʻtkazildi. Bayram uchun toychoq, sigir yoki bir nechta qo'chqor so'yildi, qo'shni qishloqlardan mehmonlar taklif qilindi, umumiy ovqatlanishdan oldin va keyin ular jang (korash), ot poygasi (bayge), yugurish, o'q otish, kulgili musobaqalar uyushtirdilar. (arqon tortish, qoplar bilan urishish, ko'zi bog'langan holda qozon sindirish va hokazo). Bayram duolar bilan birga bo'ldi mahalliy qabriston. Bir qancha joylarda sabantuy va qargatuy bir-birining ustiga qoʻyilgan: sabantuy oʻtkazilgan joyda qargʻatuy oʻtkazilmagan va aksincha.

Ko'rinishidan, XIX asr boshlaridan oldin. va bundan oldin ham har yili o'tkaziladigan eng olijanob ajdodlarni xotirlash bahor tantanalari, shuningdek, sport musobaqalari, mo'l-ko'l dasturxon va o'yin-kulgilar bilan birga olib borilgan. Xalq og`zaki va she`riy ijodida va ayrim yozma manbalarda buning belgilari bor.

Yozning o'rtalarida jiin (yiyin) bo'lib o'tdi, bu bir necha qishloqlar uchun umumiy bayram, uzoqroq vaqtlarda esa - qabilalar, volostlar. 18-asrgacha Boshqirdistonning to'rtta yo'lining (mintaqasi) har biri o'z jiinini o'tkazdi, ularda turli xil jamoat masalalari hal qilindi, ziyofatlar va musobaqalar uyushtirildi. Eng muhim masalalar bo'yicha 18-asrda hokimiyat tomonidan taqiqlangan boshqird jiinlari chaqirildi. Jiyinlar davrida savdo bitimlari, nikoh bitimlari tuzildi, yarmarkalar tashkil etildi.

Sabantu va jiynlar hozirda respublikaning ko‘plab qishloqlari, tuman va shaharlarida o‘tkazilib, Boshqirdiston xalqlari uchun umumiy bayramga aylangan.

Yozda tabiat qoʻynida qizlar oʻyinlari tashkil qilingan (qizzar uyyny), “kakuk choyi” (kakuk saye) marosimi oʻtkazilgan, unda faqat ayollar ishtirok etgan.

Qurg'oqchilik davrida qurbonlik qilish, bir-biriga suv quyish bilan yomg'ir (telak) chaqirish marosimi o'tkazildi. Marosim paytida yosh ayollar ushlanib, daryoga, ko'lga tashlandi. Bu o'ynoqi tarzda qilingan, ammo taxmin qilish qiyin emaski, unda qadimgi odat - yosh ayollarni suv egasi, suv elementi ruhiga qurbon qilish. Agar yomg'irli yil tushib, issiqlik va quyosh kam bo'lsa, boshqa, qarama-qarshi marosim o'tkazildi - quyoshni chaqirish, iliq va toza ob-havo. Marosimlar faqat birinchi holatda qorong'u kostyumli hayvonlar so'yilganligi, ikkinchisida oq rangda so'yilganligi bilan ajralib turardi.

Bahor-yoz bayramlari va marosimlariga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, ko'plab tadqiqotchilar ularni sof qishloq xo'jaligiga tegishli deb tasniflashadi. Ayni paytda, etnik tarqalish hududi ular dehqonlardan kam bo'lmagan ko'chmanchi chorvachilik sharoitida mavjud bo'lganligini ko'rsatadi. Va marosimning o'zi ko'pincha chorvachilik xarakteriga ega edi. Va mantiqan savol tug'iladi: chorvador yil qanday bo'lishi, chorva uchun qulay o't va ob-havo bo'lishi haqida qayg'urdimi?

Yordam (oma) boshqirdlarning jamoat hayotida, ayniqsa uy qurishda katta rol o'ynagan. Yog'och uyni yig'ish uchun deyarli butun qishloq yig'ildi va uy tayyor bo'lgach, ular ham butun jamoa bilan bayram qilishdi. Ular pichan o'rish, o'rim-yig'im va xirmon paytida omä tashkil qilishdi.

SEMINAR DARS MAVZULARI

1. Ritual - kundalik hayotning mazmuni sifatida.

2. Hozirgi boshqird jamiyatining urf-odatlari va marosimlari.

NAZORAT SAVOLLARI

1. Qadimgi boshqirdlar orasida katta oila jamoasining xususiyatlarini tushuntiring.

2. Er-xotin munosabatlarida qanday urf-odatlar saqlanib qolgan?

3. Boshqirdlarda nikoh marosimi qanday kechgan?

4. Nikoh jarayonining asosiy bosqichlari va marosimlari.

5. Boshqirdlarning tug'ilish marosimi qanday o'tdi?

6. Boshqirdlarni dafn etish va xotirlash qanday o‘tkazildi?

7. Ko'rishlar bahor bayramlari Boshqirdlar va ularning ma'nosi.

8. Yozda ayollar uchun nima uyushtirildi?

9. Sabantuy bayramining shakllari, turlari va xususiyatlari.

ASOSIY ADABIYOT

1. Bikbulatov: Qisqacha etnotarixiy ma'lumotnoma / . - Ufa, 1995 yil.

2. O'rta Volga va Janubiy Ural Kuzeev: Tarixning etnogenetik ko'rinishi / . - M., 1992 yil.

3. Boshqirdiston madaniyati. Odamlar. Voqealar. Faktlar. - Ufa, 2006. - 72 b.

4. Rudenko: Tarixiy-etnografik ocherklar /. – M.; L., 1955 yil.

5. Boshqirdiston madaniyatining yarmi: Belarus Respublikasi universitetlari talabalari uchun o'quvchi. Nashr. 10 /; MO RF; UTIS; IYAL UC RAS. - Ufa, 2001. - 342 b.

6. XIX asr - XX asr boshlarida boshqirdlarning iqtisodiyoti va madaniyati. - M., 1979 yil.

QO'SHIMCHA ADABIYOTLAR

1. Arslonov oshxonasi / . - Ufa, 1992 yil.

2. Bikbulatov ovul: Ijtimoiy-madaniy hayot inshosi / . - Ufa: Boshk. kitob. nashriyot uyi, 1969. - 215 b.

3. Boshqirdiston xalqlari madaniyatiga oid insholar: Darslik / Ed. . - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - Ufa: BSPU nashriyoti, 2006 yil.

4. Petrov ari /. - Ufa, 1983 yil.

5. Rudenko: Etnologik monografiya tajribasi. II qism. Boshqirdlarning hayoti /. - L., 1925 yil.

3-BOB. BAŞQIRLARNING MODDIY MADANIYATI

XIX asrda boshqird erkaklar kostyumi. barcha hududlar uchun bir xil edi. Keng va uzun ko'ylak, keng yoqa va uzun yengli ko'ylak, shuningdek, keng pog'onali shimlar ichki kiyim va bir vaqtning o'zida tashqi kiyim bo'lib xizmat qilgan. Ko‘ylakning ustidan kalta yengsiz kurtka (kamzul) kiyildi. Ko‘chaga chiqayotganda, odatda, to‘q rangli matodan tikilgan xalat kiyib yurishadi (elan, bishmat). Sovuq havoda boshqirdlar qo'y terisi (shin tun), kalta mo'ynali palto (bille tun) va mato xalat (sakmān) kiyishgan.

Do'ppilar erkaklar uchun kundalik bosh kiyim bo'lgan. Sovuq havoda do'ppilarga mo'ynali shlyapalar (burek, kapäs) kiyildi. Dasht hududlarida, qishki qor bo'ronlarida, ular bosh va quloqlarning orqa qismini qoplaydigan kichik toj va keng pichoqli issiq mo'ynali malaxay (kolaksyn, malakhai) kiyib yurishgan.

Sharqiy va Trans-Ural boshqirdlari orasida eng keng tarqalgan poyabzal boshi va tagligi yumshoq teridan, tepalari baland mato yoki xromli sarik etiklar edi. Boshqirdistonning shimoliy va shimoli-g'arbiy viloyatlarida, deyarli butun yil davomida bast sandallarda yurgan (sabata). Kigiz etik (boyma) qishda hamma joyda kiyildi. Hududning qolgan qismida charm poyabzal (kata) va etik (itek) ustunlik qilgan. Keksa erkaklar, odatda qabila zodagonlari va ruhoniylar yumshoq etik (itek) kiyishgan. Uydan chiqib ketayotganda, ularning ustiga teri yoki kauchuk galoshlar kiyiladi.

Ayollar kiyimlari yanada xilma-xil edi. Boshqirdlarning ichki kiyimlari ko'ylaklar (kuldak) va shimlar (yshtan) edi. Turmushga chiqqan ayollar keksaliklarigacha ko'krak qafasi ostidagi ko'krak qafasi (tushelderek) kiyib yurishgan. Ko'ylakning ustiga yengsiz ko'ylagi (kamzul) kiyilib, qatorlar o'ralgan (uk), plaketlar va tangalar bilan qoplangan. XIX asrda Boshqirdiston shimolida. kanvasli apron (alyapkys) keng tarqaldi.

Belga bir oz o'rnatilgan qora liboslar hamma joyda kiyildi. Bayramona baxmal xalatlarga ortiqcha oro bermay, tangalar, marjonlar va boncuklar tikilgan. Qish mavsumida boy boshqirdlar qimmatbaho mo'ynadan - marten, tulki, qunduz, otter (kama tun, basya tun) dan tikilgan mo'ynali kiyimlarni kiyishgan. Kam ta'minlanganlar oq uy matosidan yoki qo'y terisidan tikilgan issiq xalat kiygan.

Eng keng tarqalgan ayollar bosh kiyimi paxta ro'mol (yaulik) edi. To'ydan keyin uzoq vaqt davomida Sharqiy va Trans-Ural boshqirdlari katta naqshli (kushyaulik) qizil rangdagi ikkita kesilmagan fabrika sharflarini kiyib yurishgan. Boshqirdiston shimolida qizlar va yosh ayollar baland va mo'ynali shlyapa kiyishgan. Eski qalpoqlardan biri turmushga chiqqan ayol kashmau (yuqorida dumaloq boʻyinbogʻli shlyapa, orqa tomondan pastga tushayotgan uzun tigʻi marjonlar, lavhalar, kumush tangalar va marjonlar bilan bezalgan) bor edi. Hamma joyda momiq va jun ro'mollar kiyildi.

Ayollar poyafzallari erkaklarnikidan kam farq qilardi. Bular charm poyabzallar, etiklar, botinkalar, tuvalli ustki poyabzallar. Paypoq erkaklar va ayollar uchun umumiy poyabzal edi. Boshqirdlar orasida paypoqlarning uch turi keng tarqalgan: trikotaj jun, mato va namat. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. shahar aholisining ta'siri ostida boshqirdlar jun va paxta matolaridan kiyim tikishni boshlaydilar. Ular poyabzal, bosh kiyim va fabrikada ishlab chiqarilgan kiyim-kechak sotib oladi. Biroq, an'anaviy xalq kiyimlari etakchi rol o'ynashda davom etdi.

Hozirgi vaqtda faqat keksa odamlarning kiyimlari an'anaviy xususiyatlarni saqlab qoldi. Yoshlar, asosan, yosh ayollar va qizlar kiyishadi an'anaviy kostyum faqat bayram va to'ylarda. U havaskor tomoshalarda, teatrda, xalq o'yinlari va sport o'yinlarida keng qo'llaniladi.

Ornament - paleolit ​​davridan beri ma'lum bo'lgan inson tasviriy faoliyatining eng qadimgi shakllaridan biri. Lotin tilidan tarjima qilingan bezak "bezak", "naqsh" degan ma'noni anglatadi.

Asl tasvirlar murakkab emas edi: ho'l loyga novda yoki qobiqning bo'lagi bilan chizilgan chiziqlar yoki unga bosilgan o'simlik urug'lari. Vaqt o'tishi bilan haqiqiy urug'lar ularning tasvirlari bilan almashtirildi. Neolit ​​davrida allaqachon keramika bezaklari tasodifiy chiziqlar, chiziqlar, chiziqlar to'plami emas, balki ramziy mazmun bilan to'ldirilgan o'ylangan, kompozitsion jihatdan tasdiqlangan chizma edi.

An'anaviy jamiyat madaniyatida bezakning o'ziga xos o'rni haqida undan foydalanish faolligi bilan baholanishi mumkin. Ular kiyim-kechak (kundalik, bayram, marosim), ayollar taqinchoqlari, turli xil buyumlar (uy-ro'zg'or buyumlari va diniy buyumlar), uy-joy, uning bezaklari, qurol-yarog' va zirhlar, ot jabduqlar bilan bezatilgan.

Boshqird ornamenti ham geometrik, ham egri chiziqli gul naqshlari bilan ajralib turadi. Shakl bajarish texnikasiga bog'liq. Geometrik naqshlar sanoqli kashta tikish va to'qish texnikasidan foydalangan holda tayyorlangan. Egri chiziqli-vegetativ - aplikatsiya, bo'rtma, kumush nayza texnikasida, erkin kashta tikish texnikasida (tambur, yoki "qiyshiq to'r"). Odatda naqshlar yog'och, teri, metall, kanvasga qo'llanilgan. Bezatish texnikasi xilma-xildir: yogʻochga oʻymakorlik va boʻyash, teriga boʻrtma va oʻymakorlik, metallga ishlov berish, aplikatsiya, toʻqish va ipoteka toʻqish, toʻqish, kashta tikish.

Boshqird bezaklari milliy hodisalardan biridir Boshqird madaniyati o'ziga xosligi va o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Boshqird xalqi uchun bezak badiiy va vizual ijodning yagona shakli edi. Boshqirdda deyarli to'liq yo'qligi xalq ijodiyoti hayvonlar, odamlar va landshaftlarning real tasvirlari musulmon madaniyatining ta'siri, ya'ni islomda tirik mavjudotlarni tasvirlashning taqiqlanishi bilan bog'liq edi. Islom nafaqat bezakdan boshqa barcha tasvirlarni san'atdan chiqarib tashladi, balki uning shaklining o'ta stilizatsiyasini, tarqalishini belgilab berdi. geometrik bezak. Biroq, shimoliy hududlar Musulmon dunyosi bezakda hayvonlarning tasvirlaridan keng foydalanishni bilgan, ko'pincha stilize qilingan, ba'zan esa nisbatan real xarakterga ega.

Butparastlik o'zining sehrli, totemik va animistik g'oyalari bilan bezak, uning mazmuni va shakliga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Islomning qabul qilinishi va tarqalishi butparastlik g'oyalari va e'tiqodlarining yagona tizimini yo'q qilishga olib keldi. Biroq, xalq afsonalari bilan bog'liq bo'lgan butparastlik naqshlari dekorativ va amaliy san'atda uzoq va mustahkam yashagan.

Milliy madaniyat rivojlangan sari san'at odamlarning estetik ehtiyojlari bilan ko'proq bog'lanib bordi. Naqshlarning koloristik yechimi milliy o‘zlikni anglashning san’atdagi eng yorqin ifodasidir. Boshqird bezaklari deyarli har doim rang-barang bo'lib, unda issiq ranglar ustunlik qiladi: qizil, yashil, sariq. Ko'k, ko'k va binafsha ranglar kamroq qo'llaniladi. Anilin bo'yoqlarining paydo bo'lishi rang sxemasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ulardan foydalanish an'anaviy lazzatni yo'q qildi, bu esa yanada cheklangan rang kombinatsiyalariga asoslangan edi. Anilin bo'yoqlari paydo bo'lishidan oldin, boshqirdlar tabiiy bo'yoqlardan foydalangan, an'anaviy rangni yaratish uchun junning tabiiy ranglari ishlatilgan: oq, kulrang, qora. Boshqird bezaklaridagi ranglarning tarkibi qarama-qarshi edi: qizil fonda yashil va sariq naqsh, qora, qizil va sariq. Fon har doim faol edi, buning uchun ko'pincha yorqin qizil, sariq va qora ranglar tanlangan; kamroq tez-tez - tuvalning oq rangi. Ranglarning almashinuvi har doim qarama-qarshidir, chiaroscuro deyarli topilmaydi.

BashDU matematika fakulteti

Nazorat intizom bo'yicha ish BASHQORTOSTAN TARIXI

Mavzu: Boshqirdiston xalqlarining urf-odatlari va marosimlari

Bajarildi: guruh talabasi 21 , Boshqird davlat universiteti matematika fakulteti II kursi

Shafikov A.M.

Tekshirildi: Burangulov B.V.

Ufa2010

1. Kirish……………………………………………..3-4

2. Boshqird to‘yi…………………………….5-8

3. Qurbon Bayrami…………………………………..9-10

4. Tatar oshxonasi……………………………….10-12

5. Buyuk Ro‘za…………………………………… 12-14

6. Ramazon oyi……………………………….14-17

7. Xulosa…………………………………………….18

8. Adabiyotlar………………………………19

Kirish

Boshqirdiston xalqlarining urf-odatlari va marosimlari haqida insho yozishda men quyidagilarga e'tibor beraman:

Boshqird to'yi:

19-asrning oxirigacha bolalaringiz bilan beshikda gaplashishning qadimiy odati. ba'zi joylarda boy Trans-Ural boshqirdlari tomonidan saqlanib qolgan. Nikoh shartnomasini tuzish belgisi sifatida kelin va kuyovning ota-onasi bir piyoladan bota, suyultirilgan asal yoki qimiz ichishdi. O'sha paytdan boshlab qiz kelin bo'ldi va otasi uni boshqasiga turmushga berishga haqli emas edi, hatto kuyov keyinchalik o'zining fazilatlari yoki moddiy ahvolining yomonligi tufayli mos kelmaydigan bo'lib chiqsa ham. . Agar otasi keyinchalik qizini sovchiga berishni istamasa, u uni qaytarib sotib olishga majburdir, ya'ni. kuyovga yoki uning ota-onasiga avval belgilangan kalim miqdorida chorva, pul va hokazolarni berish. Biroq, 20-asrning boshlarida chaqaloqlik davridagi fitna. juda kam uchraydi. Boshqirdlar erta turmush qurishdi. 15-16 yoshli o'g'il bolalarga yetib, 13-14 yoshli qizga turmushga chiqdi ...

Qurbon hayiti

Islom dini keng tarqalgan hamma joyda qurbonlik bayrami – Qurbon hayiti keng nishonlanadi. Ro'za tugaganidan keyin 70 kundan keyin nishonlanadi - Uraza. Qurbonlik kuni Islomda o'zgarganlar bilan bog'liq Injil afsonasi o'g'li Is'hoqni (Ismoil) Allohga qurbon qilmoqchi bo'lgan Ibrohim payg'ambar (Ibrohim) haqida. Lekin Xudo qo'zi bilan farishta yubordi va Ibrohimning o'g'lini qutqardi. Bu voqeani xotirlab, har bir taqvodor musulmon Alloh taologa qurbonlik (qurbon) so‘yish, ya’ni qo‘y, sigir yoki tuya so‘yishi shart...

Tatar oshxonasi

Tatarlarning ratsionida alohida o'rin egallaydi go'sht va sut mahsulotlari. Sut ham toza, ham qayta ishlangan holda iste'mol qilingan. Sutni qayta ishlashning birinchi bosqichi yog'sizlantirishdir, ya'ni. qaymoq bo'limi (qaymoq). Qaymoq nafaqat kundalik (yozgi) oziq-ovqat, balki sariyog '(ak may) olish uchun yarim tayyor mahsulot sifatida ham xizmat qilgan, undan eritilgan (sary may) (tayyor, sariq) issiqlik bilan ishlov berish natijasida olingan. Tuzli sariyog '(tozli oq may) kuz va qish uchun yig'ib olingan. Tatarlar fermentlangan va fermentlangan sut mahsulotlarini ishlab chiqardilar: katyk, svzme, eremchek, qisqa. Tatarlarning kundalik ratsionidagi go'sht sut va sut mahsulotlariga qaraganda kamroq iste'mol qilingan. Go'sht qaynatilgan, kamdan-kam qovurilgan yoki qovurilgan holda iste'mol qilingan. Kechki ovqatga oshdan tashqari qaynatilgan go‘sht ham issiq, ham sovuq edi...

Buyuk Lent

Buyuk Lent dushanba kuni, pishloq haftasidan keyin (Maslenitsa) boshlanadi va etti hafta davom etadi, Pasxa bayramigacha. An'anaviy ravishda u ikki qismga bo'linadi: muqaddas fortecost va Passion Week. Ulardan birinchisi Eski va Yangi Ahd voqealari xotirasiga o'rnatildi. Bu Isroil xalqining sahroda qirq yillik sargardonligi va Sinay tog'ida Xudodan amrlarni olishdan oldin Musoning qirq kunlik ro'zasi va sahroda Iso Masihning qirq kunlik ro'zasidir. Pasxadan oldingi Buyuk Lentning ikkinchi qismi "Rabbiyning ehtirosi" deb nomlangan Masihning azoblari xotirasiga o'rnatiladi ...

ramazon oyi

Musulmonlarning muqaddas Ramazon oyi musulmon qamariy taqvimining to'qqizinchi oyi, ro'za oyidir. Uning davomida imonlilarga ovqatlanish, ichish, chekish, "boshqa moddani olish" va hokazolar taqiqlanadi. kunduzgi soatlarda. Zulmatning boshlanishi bilan barcha cheklovlar olib tashlanadi. Kichkina bolalar, keksalar, og'ir kasallar, homilador ayollar ro'za tutishdan ozod qilingan.Ro'za tugashi bilan musulmonlar Uraza Bayramini nishonlaydilar ...

Xalqlarga boy Boshqirdiston Respublikasining bu barcha urf-odat va an’analari haqida mening inshomdan bilib olishingiz mumkin.

Boshqird to'yi

Inshomning boshida men boshqird to'yi kabi qadimiy odat haqida gapirgan edim. Keling, ushbu hodisaga to'xtalib o'tamiz va ushbu marosimning tomonlarini batafsil ko'rib chiqamiz.

Hammasi ota-onalarning o'z farzandlarining to'yi to'g'risida "kelishuvi" bilan boshlanadi:

19-asrning oxirigacha bolalaringiz bilan beshikda gaplashishning qadimiy odati. ba'zi joylarda boy Trans-Ural boshqirdlari tomonidan saqlanib qolgan. Nikoh shartnomasini tuzish belgisi sifatida kelin va kuyovning ota-onasi bir piyoladan bota, suyultirilgan asal yoki qimiz ichishdi. Shu paytdan boshlab qiz kelin bo'ldi va uning otasi uni boshqasiga turmushga berishga haqli emas edi, hatto kuyov keyinchalik o'zining fazilatlari yoki xafa bo'lganligi sababli mos bo'lmagan tengdosh bo'lib chiqsa ham. holat. Agar otasi keyinchalik qizini sovchiga berishni istamasa, u uni qaytarib sotib olishga majburdir, ya'ni. kuyovga yoki uning ota-onasiga avval belgilangan kalim miqdorida chorva, pul va hokazolarni berish. Biroq, 20-asrning boshlarida chaqaloqlik davridagi fitna. juda kam uchraydi. Boshqirdlar erta turmush qurishdi. 15-16 yoshli yigitlarga yetib, 13-14 yoshli qizga turmushga chiqdi. O'g'lini uylantirmoqchi bo'lgan ota xotini bilan maslahatlashib, nikoh va o'g'liga rozilik so'radi. Kelinni tanlash, garchi xotini bilan kelishilgan bo'lsa ham, har doim otaga tegishli edi. O'g'li va xotinining roziligini olgan otasi bo'lajak qaynotasiga sovchilarni (echki) yubordi yoki muzokaralar uchun uning oldiga bordi.

Kalim

Kelinning otasining roziligi bilan kalim haqida muzokaralar boshlandi. Kelin narxining miqdori ikkala turmush o'rtog'ining ota-onasining farovonligiga bog'liq edi. Trans-Ural boshqirdlari orasida kalim otlar, qoramollar va mayda chorva mollari, ikki yoki uchta ko'ylak, parda (sharshau), bir juft etik, ro'mol (boylar uchun, urg'ochi marjon bosh kiyimidan (kashmau)), qizil mato va gallon (elen) yoki oddiy mato yoki karmazin bilan bezatilgan qora xitoy xalati.Bularning barchasi kelinning foydasiga bo'lgan, ulardan birini qizning otasi olgan, ikkinchisini esa so'yilgan otlardan tashqari. to'y.Kuyov kelinning onasiga tulki ko'ylagi (ine orkinos) berdi.O'rtacha farovonlikdagi kalim 50-150 so'm puldan, bitta ot, bir toychoq bilan toychoq, ikkita buzoqli sigir, ikki-uchtadan iborat edi. qo‘y va turli materiallar 15-20 so‘m.kuyovning majburiy sovg‘alari bilan shartlangan: qaynotaga ot (bash ata), qaynonaga tulki chopon (ine tuny), 10-15 so‘m. xarajat uchun (tartyu aksahi), ot, kamroq hollarda to'y kuni so'yish uchun sigir yoki qo'chqor (to'ylik), kelinning kiyimi va kuni uchun material gi uni (meher) ta'minlash uchun, qaynona har doim ham tulki mo'ynali palto (ine orkinos) berilmagan, ba'zida bu qo'y paltosi yoki hatto oddiy xalat bo'lishi mumkin. Egasi yosh ayol hisoblangan ushbu sepga qo'shimcha ravishda u kuyovdan "kichik mahr" deb ataladigan narsa - ro'mol, xalat, ro'mol, ko'ylak, etik va sandiqni oldi. Yuqorida tilga olingan qalimning kattaligi haqidagi shartning xulosasi kamtarona muomala bilan belgilandi. Bir necha kundan keyin kuyov ota-onasi bilan kelinning uyiga borib, sovg'alar olib keldi. Janubi-sharqiy boshqirdlar orasida kelin uchun sovg'alarni uning nomidan kuyovning qarindoshlaridan bolalardan biri yig'ib oldi: bola otda ularning atrofida aylanib, pul, iplar, sharflar yig'ib, bularning barchasini tayoqqa solib, uzatdi. kuyovga. Kuyovning onasi o'z navbatida ayollarning qarindosh-urug'larini, tanishlarini choyga chaqirdi; - ikkinchisi unga hapayc olib keldi: iplar, mato bo'laklari va boshqalar.

kichik to'y oldidan

Kichkina to'y (izhap-qobul) tayinlangan sanadan ikki kun oldin, kuyovning kuyovning birinchi tashrifi, mulla rasman nikoh shartnomasini tuzganida, kelinning otasi o'ndan yigirmatagacha qarindoshini chaqirib, kelganini e'lon qildi. mehmonlarni qabul qilish uchun tayyorgarlik ko'rishlarini so'radi. Rozilik olib, u kuyovni, otasini, onasi va ko'rsatilgan qarindoshlarini xabarchi orqali o'zini ko'rishga taklif qildi. Xabarchi kuyovning otasidan avval tilga olingan ot (tuyliq) bilan qaytayotgan edi. Baʼzi joylarda (Kataylarda) kuyovning otasi kelinning uyining oʻgʻli bilan birinchi borganda toʻylik (ot yoki qoʻchqor) olib kelgan. Kuyov tomondan, o'z onasi yoki yaqin qarindoshidan boshqa hech kim to'yga bormadi; shuning uchun ota-onalar odatda aravada yoki chanada, qolganlari esa otda yurishgan. Janubi-sharqiy boshqirdlarda yigitlar to'y poezdini kutib olish uchun qishloqni tark etishdi va odatdagidek salomlashishdan so'ng, taklif qilingan mehmonlarning shlyapalarini yulib olishga harakat qilishdi va agar ular muvaffaqiyat qozonishsa, qishloqqa shlyapalar bilan yugurishdi. Barcha kelganlar kelinning otasi uyda qolishdi. Ovqatlanish - bishbarmak - kuyov va uning ota-onasi olib kelgan sovg'alarni tarqatish boshlandi: xalatlar, ko'ylaklar, sochiqlar, mato lattalar va boshqalar. Kechasi mehmonlar oldindan belgilab qo'yilgan sovchilarning uylariga tarqalib ketishdi, kelin tomondan qarindoshlar. Ertasi kuni bir otni so‘yishdi, terisini yulib olgandan keyin bir necha ayol ishchilarni semizmi yoki yo‘qmi deb taklif qilishdi. Mehmonlar ularni nima kutayotganini yaxshi bilishardi, lekin baribir yig‘ilib, yaxshi kiyimlarini tashlab, qo‘llaridan kelgancha kiyinib, yurib ketishdi, otning kirli ichaklari bilan qurollangan sovchilar esa ularni kutishardi. Mehmonlar yaqinlashgan zahoti sovchilar ularga baqirishdi, qichqiriq va shovqin bilan ularni ichaklari bilan urishdi va umumiy mushtlashuv boshlandi.

Nikoh marosimi (kichik to'y)

Nikoh marosimi, xuddi dafn marosimi kabi, musulmonlar tomonidan diniy marosim hisoblanmaydi, balki fuqarolik odatidir. Masjidda emas, uyda o‘qilgan. Qaynotaning uyiga chollar yig'ilishdi, ular avvalroq sovchilikda qatnashishdi. Bir mulla metrik kitob bilan keldi. Ikkinchisi kuyovning otasidan o'g'lini falonchiga, falonning qiziga uylanasizmi, deb so'radi. Keyin kelinning otasidan qizini berasanmi deb so'radi. Qoniqarli javoblar bilan mulla Qur'ondan bir naql o'qib, nikoh shartnomasini kitobga yozib qo'ydi. Mullaga odatda kelin narxining bir foizi to'langan. Izhap-Kobuldan keyin kuyov allaqachon yosh ayolni otasining uyida er sifatida ziyorat qilish huquqiga ega edi. Bu tashrif yo kalimning yarmini to'lab, qaynona-kelinga topshirgandan keyin yoki er-xotinning ota-onalari sovg'a-salomlar bilan almashgandan keyin boshlandi.

Yoshlar uchun ketish vaqti

Nihoyat, yoshlarning ketish vaqti keldi. Yosh ayolning qiz do'sti va boshqa ayol qarindoshlari u bilan ajralishni istamay, uning ketishiga har xil to'siqlarni qo'yishdi. Ular yosh to'shakni o'rmonga olib chiqdilar, uni o'rab oldilar va uchlari daraxtning ildizlari ostida yashiringan yanada ayyorroq arqon bilan bog'lashdi. Ular yosh ayolni karavotga yotqizishdi, u tufayli uning do'stlari va kuyov taklif qilgan ayollar o'rtasida kurash boshlandi. Yoshlar uchun mojaro ayollar va qizlar o'rtasida bo'lib, birinchisi har doim g'alaba qozongan. Yoshlar uchun kurash ba'zan shu qadar beparvo bo'lganki, u har ikki tomonga yirtilgan kiyimlar ko'rinishida katta yo'qotishlarga olib keldi, buning uchun yoshlar qurbonlarni mukofotlashdi. Nihoyat, ayollar arqonni yechib, yechishga muvaffaq bo'lganda, yosh ayolniki deb hisoblangan va yosh ulardan arqonni sotib olgan. Ketish oldidan yosh ayol qarindoshlari bilan xayrlashdi. U do'stlari qurshovida yurdi: to'rtta qiz to'rt burchakda yosh ro'molni ushlab turardi, qolgan qarindoshlari uni o'rab olishdi. Yosh ayol barcha qarindoshlarni aylanib chiqdi va ularning har biriga katta opa yoki uning dugonalaridan biri olib yurgan sochiq, dasturxon, mato parchalari, iplar va hokazolarni berdi. Qarindoshlar yosh ayolga qo'lidan kelganini berishdi: mol, pul (rubl va ellik dollar ko'krak bezaklariga ketdi), mato parchalari. Bu bo'laklar (yirtish) yosh ayolning bosh kiyimi va ko'ylagiga qadalgan, ular bilan boshdan oyoq osilgan. Shundan so‘ng dugonalari yosh ayolga eng zo‘r kiyimlarni kiydirib, uni minishi kerak bo‘lgan aravaga yetaklab borishdi, qiz esa har xil qarshilik ko‘rsatib, otasi yoki akalari bermaguncha uyidan chiqmadi. unga nimadir. Do'stlari yig'lab, yig'lab, qishloqdan uzoqda unga ergashishdi. Er oldinga ot minib ketdi. Keksa odamda, I. I. Lepexinning so'zlariga ko'ra, yoshni jihozlashdi va otda kuyovga olib ketishdi. Qiz do'stlari yoshlarni kutib olib, uyga qaytishdi. Yigitning yonida yaqin qarindoshi va sotuvchisi qoldi, u kuyovning uyiga yaqinlashganda, yosh otni galstukdan yetaklab, yaqinlashib, qanday mol bilan kelganini va uning qiymatini aytib baqirdi. Yoshning otasi yoki uning o'rnini bosadigan yaqin qarindoshi, savdolashib, yoshlarni sotib oldi. U jilovni daladagi otlarga qaynotasidan haydalgan ayollarga topshirdi.

Boshqirdlar kimga uylanishlari mumkin edi?

19-asrda Boshqirdlar o'z urug'idan yoki volostidan xotin ololmadilar. Xotinlar ko'pincha 100 km yoki undan ko'proq masofaga olib ketilgan. Bu odat 20-asr boshlarida ham amalda edi. ba'zi joylarda Ural va ayniqsa Trans-Ural boshqirdlari orasida. Shu bilan birga, boshqirdlarning bir qismi, g'arbiy va shimoli-g'arbiy Boshqirdistondan tashqari, ular allaqachon o'z urug'lari ichida xotin olishgan bo'lsalar ham, lekin boshqa qishloqlardan, agar o'z qishlog'idan bo'lsa, albatta boshqa hududdan (ara, yryu) . Har holda, birinchi to'rt avlodda qarindoshlar o'rtasida nikohga ruxsat berilmagan. Faqat beshinchi (tyua yot) va oltinchi (et yat) avlodlardagi, allaqachon begona hisoblangan qarindoshlar bir-biriga uylanishlari mumkin edi.

1. An'anaviy ruslar Bojxona va marosimlar

   Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

   Asosiy milliy haqida Bojxona va marosimlar rus odamlar. 1-bob marosimlar va Bojxona 1.1. Bola tug'ilishiga g'amxo'rlik... .ru/index.php - Madaniyat haqida sayt xalqlar Boshqirdiston; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Vikipediya...

2. Hikoya Boshqirdiston (3)

   Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

   Hududda Boshqirdiston ko'p millatli korxonaning mulki hisoblanadi odamlar Boshqirdiston, va nima ... ertaklar haqida qiziqarli hikoya qilinadi odamlar va uning Bojxona. Katta muhabbat bilan aytishadi... an'anaviy to'y marosimlar xalqlar. Ko'p to'y marosimlar bilan bog'liq ...

3. xalqlar Janubiy Ural boshqirdlari

   Annotatsiya >> Madaniyat va san'at

   ... ………………………………………………………………………..16 Boshqirdlarning tanishuvi, boshkort(o'z nomi), odamlar Rossiyada, mahalliy ... Nikoh munosabatlarida, Bojxona liverata, yosh bolalarni unashtirish ... da musulmon e'tiqodlari ham kuzatiladi