Ölü ruhlar tablosundaki köylülerin görüntüleri. Gogol'un Ölü Canlar şiirindeki köylüler

Gogol, "kuş-troyka"ya yaptığı ünlü konuşmada, troykanın varlığını borçlu olduğu efendiyi unutmadı: arsız adam." Dolandırıcılar, parazitler, canlı ve ölü ruh sahipleri hakkında şiirde bir kahraman daha var. Gogol'ün isimsiz kahramanı, köle kölelerdir. "Ölü Canlar"da Gogol, Rus serfleri için öyle bir övgü yazmıştı ki, bunu toprak ağaları ve memurlarla o kadar doğrudan bir netlikle karşılaştırdı ki, bu farkedilmeden bırakılamaz.

trajik kader köleleştirilmiş insanlar, serflerin görüntülerine yansır. Gogol, köleliğin insana getirdiği donukluk ve vahşetten söz eder. Mityai Amca'nın, sağı solu ayırt edemeyen kızı Pelageya'nın, aşırı ezilen Plyushkin'in Proshka ve Mavra'sının görüntülerini bu ışıkta düşünmek gerekir. Selifan ve Petrushka'ya sosyal depresyon ve aşağılama damgasını vurdu. İkincisi, kitap okumak için asil bir dürtüye sahipti, ancak “okuduklarından değil, daha çok kendisini okuyarak ya da daha doğrusu okuma sürecinin kendisini, bazı kelimelerin her zaman harflerden çıktığını, kendisini daha çok cezbetti. ki bazen şeytan ne anlama geldiğini bilir.

İnsanların görüntüleri, gölge ve ışık arasında keskin bir çelişki oluşturan iki düzlemde verilir. Gogol'ün erkekleri betimlemedeki mizahı bir yandan beceriksizdir, öte yandan, köylü Rusya sempati ile tasvir edilmiştir. Köylülerin Chichikovskaya britzka'nın tekerleği hakkındaki konuşması "aptallığın melankolisi" köy yaşamı". "Aptallık", kölelik, umutsuz varoluş teması, Petruşka'da, Selifan'da, sabrında, atlarla konuşmalarında, efendisinin esası hakkında akıl yürütmede somutlaşan şiirde bir kereden fazla ortaya çıkıyor. "Köy yaşamının aptallığı", köylülerin Manilovka ve Zamanilovka'yı açıklamalarından ve köylü kalabalığının Chichikov ve valinin kızının arabalarını yerinden oynatamadığı sahneden kaynaklanmaktadır.

Şiirdeki ölü köylüler, yoksul iç dünyalarıyla yaşayan köylülere karşı çıkar. Muhteşem, kahramanca özelliklerle donatılmıştır. Marangoz Stepan'ı satan toprak sahibi Sobakevich, onu şöyle tanımlıyor: “Sonuçta, ne güçtü! Muhafızlarda görev yapsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, üç arshin ve bir verst. Böylece Chichikov, ölü ruhların satıcılarıyla başarılı anlaşmalardan sonra, anlaşılmaz duygular tarafından ele geçirilmiş, satın aldığı kölelerin biyografilerini hayal ediyor. Burada çan kulesinden düşen bir marangoz olan Cork Stepan - bir kahraman, muhafız için uygun olacaktır. Bu zanaatı bir Alman'dan öğrenen, ancak bariz şekilde çürümüş hammaddeleri tüketen ve sert içki içmekten ölen kunduracı Maxim Telyatnikov. Araba üreticisi Mikhey, olağanüstü güç ve güzellikte arabalar yarattı. Soba üreticisi Milushkin, herhangi bir eve soba koyabilir. Ve Yeremey Sorokoplekhin “beş yüz ruble pes etti!” Ve yine de, genç, sağlıklı, çalışkan, yetenekli insanlar Chichikov'un hayal gücünde yeniden diriliyor. Bütün bunlar Gogol'un anlatısının geri kalanından çarpıcı biçimde farklıdır - yazarın sıradan insanlara duyduğu sempati ve sevgi, böyle bir genelleme isteğiyle çok geniş bir şekilde ifade edilir. Şiirde ilk kez en çok yaşayanlar ayağa kalkar. Chichikov listesinde, kaçaklar da ölülerin yanında listeleniyor. Kaçakların adları ve takma adlarıyla buluştuğunda Chichikov tamamen memnun olur: “Gerçekten, Fyrov şimdi nerede? Tüccarlarla anlaşarak tahıl iskelesinde gürültülü ve neşeyle yürüyor. Çiçekler, şapkadaki kurdeleler, tüm mavna nakliyecileri eğleniyor... Orada çok çalışacaksınız, mavna nakliyecileri! Ve birlikte, yürürken ve öfkelenirken, çalışmaya ve terlemeye başlayacaksınız, bir kayışı Rusya gibi sonsuz bir şarkının altına sürükleyeceksiniz ... ”Ve burada köylülerin gerçek görüntülerini görüyoruz, hayat dolu, yoksulluk, kölelik ve hak yoksunluğu tarafından ezilmemiştir.

Gogol, serflerin bu kadar farklı görüntülerini vererek, okuyucuya sefaletin köylü hayatı toplumsal düzenin bir sonucudur. " Ölü ruhlar"sadece içermez olumsuz görüntüler. Toplumsal kötülüğün kolektif imajı ile birlikte Rus halkının imajı da yaratılmıştır. Ve insanlar tatlımşiirler.

Gogol'un çalışmalarına olan ilgi bugün bile zayıflamıyor. Muhtemelen nedeni, Gogol'un bir Rus insanının karakter özelliklerini, Rusya'nın büyüklüğünü ve güzelliğini en iyi şekilde gösterebilmesidir.

"Ölü Ruhlar" şehir yaşamının bir tasviri, şehir resimlerinin eskizleri ve bürokratik toplumun bir tanımıyla başlar. Şiirin beş bölümü yetkililerin imajına, beşi - toprak sahiplerine ve biri - Chichikov'un biyografisine ayrılmıştır. Sonuç olarak, yeniden genel resim Rusya çok sayıda aktörler farklı hükümler ve Gogol'ün genel kitleden koptuğunu, çünkü yetkililere ve toprak sahiplerine ek olarak, Gogol diğer kentsel ve kırsal sakinleri de tanımlıyor - küçük burjuvalar, hizmetçiler, köylüler. Bütün bunlar, şimdiki Rusya'nın yaşamının karmaşık bir panoramasını oluşturuyor.

Gogol'ün vaftiz olayını nasıl canlandırdığını görelim.

Gogol hiçbir şekilde onları idealize etmeye meyilli değildir. Chichikov'un şehre girdiği şiirin başlangıcını hatırlayalım. Britzka'yı inceleyen iki köylü, bir tekerleğin bozuk olduğunu ve Chichikov'un fazla ileri gitmeyeceğini belirledi. Gogol, köylülerin meyhanenin yakınında durduğu gerçeğini gizlemedi. Mityai Amca ve Minyay Amca, iş isteyip kendi içmeye giden serf Manilova şiirde aptal olarak gösterilir. Pelageya kızı, sağın nerede, solun nerede olduğunu nasıl ayırt edeceğini bilmiyor. Proshka ve Mavra ezilmiş ve korkutulmuşlardır. Gogol onları suçlamaz, aksine onlara iyi niyetle güler.

Arabacı Selifan ve uşak Petrushka - Chichikov'un avlu hizmetçilerini anlatan yazar, nezaket ve anlayış gösteriyor. Petruşka, okuduklarından değil, okuma sürecinden daha çok etkilenmesine rağmen, okuma tutkusuna kapılır, çünkü "her zaman bir kelime çıkar, bazen şeytan ne anlama geldiğini bilir. " Selifan ve Petrushka'da yüksek maneviyat ve ahlak görmüyoruz, ancak Mityai Amca ve Minya Amca'dan zaten farklılar. Selifan imajını ortaya çıkaran Gogol, Rus köylüsünün ruhunu gösterir ve bu ruhu anlamaya çalışır. Rus halkı arasında kafayı kaşımanın anlamı hakkında ne dediğini hatırlayalım: “Bu kaşıma ne anlama geliyordu? ve yine de ne anlama geliyor? Kardeşinle ertesi gün için planladığın toplantının yürümemesi canını sıkıyor mu ya da yeni bir yerde ne tür bir yürekten sevgili başladı ... Yoksa sıcak bir yerden ayrılmak üzücü mü? yağmurda, karda ve her türlü yol sıkıntısında kendinizi tekrar sürüklemek için koyun derisi bir palto altında halk mutfağı mı?

Rusya'nın ideal geleceğinin sözcüsü, lirik arasözlerde açıklanan Rusya'dır. Burada halk da temsil edilmektedir. Bu millet "ölü ruhlardan" oluşsun, ama canlı ve diri bir zihne sahip, "ruhun yaratıcı yetenekleriyle dolu..." bir halk. Böyle bir insan arasında, bir arabacı tarafından kolayca kontrol edilen bir “troyka kuşu” ortaya çıkabilirdi. Bu, örneğin, “bir balta ve keski ile” mucize bir ekip yaratan akıllı bir Yaroslavl adamıdır. Chichikov onu ve diğer ölü köylüleri satın aldı. Onları yeniden yazarken, onları hayal gücünde çizer. dünyevi yaşam: “Babalarım, kaçınız tıklım tıklım buradasınız! Sen, kalbim, hayatın boyunca ne yaptın?” Şiirdeki ölü köylüler, yoksul iç dünyalarıyla yaşayan köylülere karşı çıkar. Muhteşem, kahramanca özelliklerle donatılmıştır. Marangoz Stepan'ı satan toprak sahibi Sobakevich, onu şöyle tanımlıyor: “Sonuçta, ne güçtü! Muhafızlarda görev yapsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, üç arshin ve bir verst.

Gogol'ün şiirindeki insan imajı yavaş yavaş Rusya imajına dönüşür. Burada da gerçek Rusya'nın ideale karşıtlığı görülebilir. gelecek Rusya. On birinci bölümün başında Gogol, Rusya'nın bir tanımını veriyor: “Rus! Rusya! Seni görüyorum ... "ve" Kelimede ne garip, çekici ve çekici ve harika: yol! Ancak bu iki lirik ara söz, şu ifadelerle parçalanıyor: “Dur, dur, seni aptal!” Chichikov, Selifan'a bağırdı. "İşte ben senin kılıcınla birlikteyim! diye bağırdı arşın bıyıklı bir kurye dört nala koşarak. “Görmüyor musun, cin ruhunu yırtıyor: devlete ait bir araba! ..”

Lirik arasözlerde yazar, Rus topraklarının "muazzam genişliğine", "güçlü alanına" atıfta bulunur. Şiirin son bölümünde, Chichikov'un britzka'sı, Rus troykası, hızla bilinmeyen bir mesafeye koşan Rusya'nın sembolik bir görüntüsüne dönüşüyor. Bir vatansever olan Gogol, Anavatan için parlak ve mutlu bir geleceğe inanıyor. Gogol'un Rusya'sı gelecekte büyük ve güçlü bir ülkedir.

(2 oylar, ortalama: 5.00 5 üzerinden)

ÇİÇİKOV

Tür özgünlüğüşiirler

CHATSKY VE REPETILOV

Komedinin orijinal adı Woe to Wit idi. Griboedov, Puşkin ve Decembristlerin dilinde, "zihin özgür düşüncedir, bağımsız yargıdır, özgür düşüncedir."

"Akıllı insanların kaderi, canım, çoğu hayatımızı aptallarla geçiriyoruz ve ne büyük bir uçuruma sahibiz!" - Griboyedov, Begichev'e yazdı. Komedi, “şimdiki yüzyıl” ile “geçen yüzyıl” arasındaki çatışmayı gösteriyor. Komedi, yalnızca Moskova'nın yaşamını ve geleneklerini ve "Ochakov zamanlarını ve Kırım'ın fethini" değil, aynı zamanda ileri soylu düşüncenin hareketini de yansıtıyordu. Chatsky kılığında, aktif bir yaratıcı zihin ve özgür insan hissi fikri gösterilir. Chatsky'nin özgürlük sevgisi, Decembristlerinkiyle aynı koşullarda oluştu. Uzun bir aradan sonra Chatsky Moskova'ya döner, Famusov'un evine gelir. Buradaki her şeyin ve herkesin değiştiğini fark eder. O da değişti. Akıllı ve eğitimli, sevebilen, esprili ve anlamlı, dürüst ve aktif. kahraman içine düşer ünlü toplum”, kölelik, kariyercilik, dalkavukluk, aptallık, boş konuşma, kibir hüküm sürüyor. Chatsky bu toplumun yasalarına uymak istemedi ve bedelini ödedi. Deli ilan edildi. Ama Chatsky - güçlü kişilik. O “bir eylem adamıdır, yalnızca “sahadaki tek savaşçı” olsa bile, yalnızca böyle bir kişi gerçek bir kazanan olabilir ... Evet, Famus toplumu Chatsky'den korkuyor: sonuçta, bir kasırga gibi toplumun sessizliği; fırtınalı bir sevinçle, yüksek sesli ve kontrol edilemez kahkahalarla, ateşli bir öfkeyle varlıklarını rahatsız etti. Ve şimdi Chatsky güçsüz olmasına rağmen, zamanının geleceğine inanılıyor. Hem Famusov'un evini hem de Moskova'yı terk etmesine rağmen Chatsky'yi bir kahraman olarak görüyoruz.

Chatsky'nin tam tersi Repetilov'dur. Soylu bir toplumun "ruhu", bir soytarı, bir dedikodu, modaya ayak uydurmak için bazı sözde liberal konuşmacıların çemberine giren bir rüzgar gülü. Balo bittiğinde ve misafirler ayrılmaya başladığında Famusov'da görünür. Repetilov "sundurmadan koşar, olabildiğince hızlı düşer ve aceleyle iyileşir." Chatsky ile tanışmak onu mutlu etti. Repetilov, "sefil, gülünç, cahil, aptal" olduğunu anlıyor. Ancak birçok genç gibi o da "gizli bir birliğe" kaydoldu. Ancak Chatsky ne yaptıklarını sorduğunda Repetilov, “Gürültü yapıyoruz kardeşim, gürültü yapıyoruz” dedi. Konu henüz olgunlaşmadı, ama etrafta en zeki insanlar. Repetilov, etkinlik görünümü yaratır, ancak hepsi anlamsız ve boştur. Ve Chatsky'nin deliliğinden şüphe eden tek kişi olmasına rağmen, herkesin önünde korktu, kulaklarını tıkadı ve kenara çekildi. O bir kahraman değil, bir kahramanın görünüşü, bir kahramanın parodisi. Repetilov ilgi odağı olmak istiyor, ancak sözleri ve eylemleri değersiz. Ve bunun kanıtı son sözler: "Şimdi yolu nereye yönlendirmeli... Onu bir yere götür."

Chatsky oyunda “geçen yüzyıl”a ve onun fikirlerine karşı konuşuyor: köylülerin çocuklarını kendi istekleriyle ana babalarından ayırabilen, serfleri tazılarla değiş tokuş edebilen toprak sahiplerinin-serflerin müsamahakarlığına karşı; insanları rütbe ve paraya göre yargılamaya alışkın olan Moskova soylularının ahlaksızlığına karşı. Üstelik Chatsky tek başına bu çok sayıdaki kampa karşı çıkıyor. Paranın ve toplumdaki konumun bir insan kişiliğinin ölçüsü olamayacağına inanıyor. Chatsky, onur ve haysiyetin temel değerler olması gerektiğine inanıyor. asil toplum. Düşüncelerini korkusuzca ifade eder ama bu ortamdan kovulur, iftiraya uğrar, deli denir. Chatsky'lerin zamanı henüz gelmedi. Ama sadece Famusov'un evinde yalnızdı. Bunun dışında, Chatsky'nin benzer düşünen insanları var ve “şimdiki yüzyılın” zaferi daha sonra, ama kesinlikle gelecek.

Özelliklerini daha eksiksiz ve her yönden yansıtmak için tarihsel dönem, komedide sunulan Griboyedov, Repetilov'u “Woe from Wit” oyununa tanıtıyor. Bu kahraman son perdede sahneye çıkıyor, ancak okuyucunun o sırada Rusya'daki siyasi duruma ilişkin anlayışını önemli ölçüde genişletiyor. Repetilov, sadece sözlerini tekrarlayabilen, ancak onları anlayamayan Chatsky'nin karikatürize edilmiş bir kopyasıdır. Repetilov'un görevi aristokrat toplumda ağırlık kazanmaktır. Chatsky'nin görevi toplumu ifşa etmek ve düzeltmektir.

ÇİÇİKOV

"Ölü Canlar" şiiri Gogol'un çalışmasında özel bir yere sahiptir. Yazar, bu çalışmayı hayatının ana eseri olarak kabul etti, Puşkin'in onu arsanın temelini oluşturan manevi antlaşması. Şiirde yazar, köylüler, toprak sahipleri, memurlar gibi farklı toplum katmanlarının yaşam biçimini ve geleneklerini yansıttı. Şiirdeki imgeler, yazara göre, "hiç de önemsiz insanların portreleri değildir, aksine, kendilerini diğerlerinden daha iyi görenlerin özelliklerini içerir." Kapatmak toprak sahipleri, serf ruhlarının sahipleri, hayatın "efendileri" şiirde gösterilir. Gogol, kahramandan kahramana sürekli olarak, karakterlerini ortaya çıkarır ve varlıklarının önemsizliğini gösterir. Manilov ile başlayıp Plyushkin ile biten yazar, hicivini yoğunlaştırır ve toprak sahibi-bürokratik Rusya'nın yeraltı dünyasını ortaya çıkarır.

Çalışmanın kahramanı Chichikov, ilk cildin son bölümüne kadar herkes için bir gizem olmaya devam ediyor: hem N şehrinin yetkilileri hem de okuyucular için. İç dünya Yazar, Pavel İvanoviç'i toprak sahipleriyle yaptığı görüşme sahnelerinde ortaya koyuyor. Gogol, Chichikov'un sürekli değiştiğine ve muhataplarının davranışlarını neredeyse kopyaladığına dikkat çekiyor. Chichikov'un Korobochka ile görüşmesinden bahseden Gogol, Rusya'da bir kişinin iki yüz, üç yüz, beş yüz ruhun sahipleriyle farklı konuştuğunu söylüyor: "... en azından bir milyona yüksel, tüm gölgeler var."

Chichikov insanları mükemmel bir şekilde inceledi, her durumda nasıl bir fayda bulacağını biliyor, her zaman ondan duymak istediklerini söylüyor. Yani, Manilov ile Chichikov, görkemli, sevimli ve gurur verici. Korobochka ile özel törenler olmadan konuşuyor ve kelime bilgisi hostesin tarzıyla uyumlu. Kibirli yalancı Nozdrev ile iletişim kurmak kolay değil, çünkü Pavel İvanoviç tanıdık muameleye tahammül etmiyor, "... kişi çok yüksek rütbeli değilse." Bununla birlikte, kazançlı bir anlaşma umuduyla, Nozdryov'un mülkünü sonuna kadar bırakmaz ve onun gibi olmaya çalışır: "size" döner, kaba bir ton alır ve tanıdık davranır. Toprak sahibinin yaşamının sağlamlığını kişileştiren Sobakevich'in görüntüsü, hemen Pavel İvanoviç'in bu konuda mümkün olan en kapsamlı konuşmayı yürütmesini ister. Ölü ruhlar. Chichikov "bir delik" kazanmayı başarır insan vücudu”- Dış dünyayla uzun süredir temasını kaybetmiş ve nezaket normlarını unutmuş olan Plyushkin. Bunu yapmak için, sıradan bir tanıdıklarını ölü köylüler için vergi ödemek zorunda kalmaktan kurtarmaya hazır bir “motishka” rolünü oynaması yeterliydi.

Chichikov'un fikrini değiştirmesi zor değil görünüm, çünkü tasvir edilen toprak sahiplerinin karakterlerinin temelini oluşturan tüm niteliklere sahiptir. Bu, Chichikov'un kendisiyle yalnız kaldığı ve başkalarına uyum sağlaması gerekmediği şiirdeki bölümlerle doğrulanır. N şehrine bakan Pavel İvanoviç, “eve geldiğinde iyice okuyabilmesi için direğe çivilenmiş posteri yırttı” ve okuduktan sonra “düzgünce katladı ve göğsüne koydu. karşısına çıkan her şeyi koyardı.” Bu, çeşitli paçavra ve kürdan toplayan ve saklayan Plyushkin'in alışkanlıklarını hatırlatıyor. Chichikov'a eşlik eden renksizlik ve belirsizlik son sayfalarşiirin ilk cildinde onu Manilov ile ilişkilendirirler. Bu yüzden yetkililer taşra şehri Kahramanın gerçek kimliğini belirlemeye çalışarak gülünç tahminlerde bulunun. Chichikov'un göğsündeki her şeyi düzgün ve titizlikle yerleştirme sevgisi onu Korobochka'ya yaklaştırıyor. Nozdryov, Chichikov'un Sobakevich'e benzediğini fark eder. Bütün bunlar, kahramanın karakterinin, bir aynada olduğu gibi, tüm toprak sahiplerinin özelliklerini yansıttığını gösteriyor: Manilov'un anlamsız konuşmalara ve "asil" jestlere olan sevgisi ve Korobochka'nın küçüklüğü ve Nozdrev'in narsisizmi ve Sobakevich'in kabalığı ve Plyushkin'in istifçiliği.

Ve aynı zamanda, Chichikov, şiirin ilk bölümlerinde gösterilen toprak sahiplerinden keskin bir şekilde farklıdır. Manilov, Sobakevich, Nozdrev ve diğer toprak sahiplerinden farklı bir psikolojisi var. Ahlaki olarak serf ruhlarının sahiplerinin üzerine çıkmasa da, olağanüstü enerji, iş zekası, kararlılık ile karakterizedir. Uzun yıllar süren bürokratik faaliyet, davranış ve konuşma tarzı üzerinde gözle görülür bir iz bıraktı. Bunun kanıtı, taşradaki "yüksek sosyete"de kendisine yapılan samimi karşılamadır. Memurlar ve toprak sahipleri arasında, yeni kişi, manilov, burun deliği, sobakevich ve peluşkin yerini alacak olan alıcı.

Chichikov'un ruhu, tıpkı toprak sahiplerinin ve yetkililerin ruhları gibi öldü. "Parlayan yaşam sevinci" onun için erişilemez, neredeyse tamamen yoksundur. insan duyguları. Pratik hedeflerine ulaşmak için "güçlü oynayan" kanını yatıştırdı.

Gogol, Chichikov'un psikolojik doğasını yeni bir fenomen olarak anlamaya çalıştı ve bunun için şiirin son bölümünde hayatından bahsediyor. Chichikov'un biyografisi, şiirde ortaya çıkan karakterin oluşumunu açıklar. Kahramanın çocukluğu, hasta babasının sürekli sitemleri ile arkadaş ve anne şefkati olmadan donuk ve neşesizdi ve onu etkileyemedi. gelecek kader. Babası ona yarım bakırlık bir miras ve özenle çalışması için bir antlaşma bıraktı, lütfen öğretmenleri ve patronları memnun edin ve en önemlisi bir kuruş biriktirin. Pavlusha babasının talimatlarını iyi öğrendi ve tüm enerjisini aziz hedefe - servete ulaşmak için yönlendirdi. Tüm yüksek kavramların yalnızca hedefine ulaşmasını engellediğini çabucak fark etti ve kendi yolunu çizmeye başladı. İlk başta, çocukça basit bir şekilde davrandı - öğretmeni mümkün olan her şekilde memnun etti ve bu sayede favorisi oldu. Büyürken, her insanın özel bir yaklaşım bulabileceğini fark etti ve daha önemli başarılar elde etmeye başladı. Patronunun kızıyla evleneceğine söz vererek asistanlık işine girdi. Gümrükte görev yaparken, üstlerini dürüstlüğüne ikna etmeyi ve daha sonra kaçakçılarla temas kurmayı ve büyük bir servet biriktirmeyi başardı. Chichikov'un tüm parlak zaferleri başarısızlıkla sonuçlandı, ancak hiçbir aksilik kar susuzluğunu kıramadı.

Bununla birlikte, yazar Chichikov'da, Plyushkin'in aksine, “para uğruna paraya bağlılık yoktu, cimrilik ve cimrilik tarafından ele geçirilmedi. Hayır, onu hareket ettirmediler, - tüm zevkleriyle ilerideki hayatı hayal etti, böylece daha sonra, zamanla, kesinlikle tüm bunları tadacaktı, kuruş bunun için biriktirildi. Gogol'un işaret ettiği ana karakterşiirler - ruhun hareketlerini tezahür ettirebilen tek karakter. Yazar, kahramanı valinin genç kızının önünde “bir darbeyle sersemlemiş gibi” durduğunda “Chichikov'ların birkaç dakika şairlere dönüştüğü açıktır” diyor. Ve vaat eden girişiminin başarısız olmasına yol açan, ruhun bu “insan” hareketiydi. Yazara göre samimiyet, samimiyet ve özveri, sinizmin, yalanın ve kazancın hüküm sürdüğü bir dünyada en tehlikeli niteliklerdir. Gogol'ün kahramanını şiirin ikinci cildine aktarması, onun ruhsal yeniden doğuşuna inandığını gösterir. Şiirin ikinci cildinde yazar, Chichikov'u manevi olarak "arındırmayı" ve onu manevi diriliş yoluna koymayı planladı. Ona göre "zamanın kahramanı"nın dirilişi, tüm toplumun dirilişinin başlangıcı olacaktı. Ancak ne yazık ki, "Ölü Ruhlar" ın ikinci cildi yakıldı ve üçüncüsü yazılmadı, bu yüzden Chichikov'un ahlaki canlanmasının nasıl gerçekleştiğini sadece tahmin edebiliriz.

N.V.'nin şiirindeki köylülerin görüntüleri Gogol "Ölü Ruhlar"

"Ölü Ruhlar" şiirinde Gogol, Rusya'yı tüm büyüklüğüyle, ancak aynı zamanda tüm ahlaksızlıklarıyla tasvir etmeyi başardı. Bir eser yaratan yazar, Rusya için daha iyi bir gelecek için umutları bağladığı Rus halkının karakterini anlamaya çalıştı. Şiirde birçok karakter var - kendi evlerinde tembelce yaşayan çeşitli Rus toprak sahipleri asil mülkler, taşra görevlileri, rüşvet alanlar ve ellerinde yoğunlaşan hırsızlar Devlet gücü. Chichikov'un bir toprak sahibinin mülkünden diğerine yaptığı yolculuğunu takip eden okuyucu, serflerin yaşamının kasvetli resimlerini açar.

Toprak sahipleri köylülere kendi köleleriymiş gibi davranır, onları mülkmüş gibi elden çıkarırlar. Avlu çocuğu Plyushkin, on üç yaşındaki Proshka, her zaman aç, sadece ustadan duyan: "kütük kadar aptal", "aptal", "hırsız", "kupa", "burada sana bir huş süpürgesi veriyorum. damak zevki." Korobochka, Chichikov'a “Belki sana bir kız vereceğim” diyor, “benimle yolu biliyor, sadece bak! Getirmeyin, tüccarlar zaten benden bir tane getirdiler.” Serf ruhlarının sahipleri, köylülerde sadece sığır çalışan gördü, onu bastırdı yaşayan ruh gelişme olanağından yoksundur. Yüzyıllarca süren serflik boyunca, Rus halkında sarhoşluk, önemsizlik ve karanlık gibi özellikler oluştu. Hatlara dolanmış atları çiftleştiremeyen aptal Mityai Amca ve Minya Amca'nın görüntüleri, nerede sağ nerede sol nerede olduğunu bilmeyen avlu kızı Pelageya'nın görüntüsü, iki kişinin sohbeti bunu kanıtlıyor. erkekler, tekerleğin Moskova'ya mı yoksa Kazan'a mı ulaşacağını tartışıyorlar. Bu aynı zamanda sarhoş bir şekilde atlara hitaben uzun konuşmalar yapan arabacı Selifan'ın görüntüsüyle de kanıtlanmıştır. Ancak yazar köylüleri suçlamaz, onlara nazikçe ironik ve iyi huylu bir şekilde güler.

Gogol köylüleri idealize etmez, okuyucuya halkın gücü ve karanlığı hakkında düşündürür. Bu tür karakterler aynı anda hem kahkaha hem de üzüntüye neden olur. Bunlar, Chichikov'un hizmetkarları, kız Korobochka, yol boyunca tanışan erkekler ve Chichikov tarafından satın alınan ve hayalinde canlanan "ölü ruhlar". Yazarın kahkahası, Chichikov'un kitapların içeriğinden değil, kendisini okuma sürecinden etkilenen hizmetçisi Petrushka'nın "aydınlanma için asil motivasyonunu" uyandırıyor. Gogol'a göre, onun için ne okuyacağı aynıydı: aşık bir kahramanın maceraları, bir astar, bir dua kitabı veya kimya.

Chichikov satın aldığı köylülerin listesine baktığında, halkın yaşamının ve çalışkanlığının, sabrının ve cesaretinin bir resmini görüyoruz. Edinilen “ölü ruhları” yeniden yazan Chichikov, dünyevi yaşamlarını hayalinde çiziyor: “Babalarım, burada kaçınız doldurulmuş! Sen, kalbim, hayatın boyunca ne yaptın?” Feodal baskı altında ölen ya da ezilen bu köylüler çalışkan ve yeteneklidir. Harika araba üreticisi Mikheev'in görkemi, ölümünden sonra bile insanların hafızasında yaşıyor. Sobakevich bile istemsiz bir saygıyla, bu şanlı efendinin "yalnızca egemen için çalışması gerektiğini" söylüyor. Duvarcı Milushkin “herhangi bir eve soba koyabilirdi”, Maxim Telyatnikov güzel çizmeler dikti. Yaratıcılık ve beceriklilik, "Moskova'da ticaret yapan, her biri beş yüz ruble getiren" Yeremey Sorokoplekhin'in imajında ​​vurgulanıyor.

Yazar, çalışkan Rus halkı hakkında, yetenekli ustalar hakkında, Rus troykasını toplayan “hızlı Yaroslavl köylüsü” hakkında, “canlı insanlar”, “canlı Rus zihni” hakkında sevgi ve hayranlıkla konuşuyor ve kalbindeki acıyla anlatıyor. kaderleri hakkında. Kendi evini ve dükkânını almak isteyen kunduracı Maxim Telyatnikov, yılgın bir ayyaş olur. Acıdan bir meyhaneye dönüşen ve sonra doğrudan deliğe giren Gregory Go-don't-go'nun ölümü gülünç ve anlamsızdır. Özgür bir hayata aşık olan ve mavna nakliyecilerine yapışan Abakum Fyrov'un görüntüsü unutulmaz. Plyushkin'in hayatlarının geri kalanını kaçak olarak geçirmeye mahkum olan kaçak serflerinin kaderi acı ve aşağılayıcıdır. “Ah, Rus halkı! Doğal bir ölümle ölmeyi sevmiyor! - diyor Chichikov. Ancak onun satın aldığı "ölü ruhlar", okuyucunun önünde, onları aşağılayan koşullarda yaşayan toprak sahiplerinden ve memurlardan daha canlı görünür. insan ruhu kabalık ve adaletsizlik dünyasında. Toprak ağalarının ve yetkililerin cansızlığının fonunda, canlı ve canlı Rus zihni, insanların cesareti ve ruhun geniş kapsamı özellikle açıkça göze çarpıyor. Gogol'a göre, ulusal Rus karakterinin temeli bu niteliklerdir.

Gogol, serflik tarafından ezilmiş ama öldürülmemiş insanların güçlü gücünü görür. Ulusal cesaretin, Rus ruhunun kapsamının tam olarak tezahür ettiği şarkılar ve yuvarlak danslarla şenliklerde, hiçbir koşulda kalbini kaybetmeme yeteneğinde kendini gösterir. Aynı zamanda Rus halkının çalışkanlığı ve enerjisinde Mikheev, Stepan Probka, Milushkin'in yeteneğinde kendini gösterir. “Bir Rus insanı her şeye muktedirdir ve her iklime alışır. Onu Kamçatka'ya bile gönder, ama ona sadece sıcak eldivenler ver, ellerini çırpacak, elinde bir balta ve kendine yeni bir kulübe kesmeye gitti ”diyor yetkililer, Chichikov köylülerinin Kherson eyaletinde yeniden yerleşimini tartışırken.

resimleri tasvir etmek halk hayatı Gogol, okuyuculara ezilen ve aşağılanan Rus halkının ezildiğini ama kırılmadığını hissettiriyor. Köylülüğün zalimlere karşı protestosu, Vshivaya köyü köylülerinin isyanında da ifade edilir - kibir ve zemstvo polisini değerlendirici Drobyazhkin'in karşısında ve iyi niyetli bir Rus dilinde yerle bir eden Borovka köyü. kelime. Chichikov, tanıştığı köylüye Plyushkin'i sorduğunda, bu beyefendiyi şaşırtıcı derecede doğru "yamalı" kelimesiyle ödüllendirdi. "Kendisini güçlü bir şekilde ifade ediyor Rus halkı!" - Gogol, başka dillerde hiçbir kelime olmadığını söyleyerek, "çok cesur, akıllı, çok kalbin altından fışkıran, çok ateşli ve canlı, iyi konuşulan bir Rusça kelime gibi" diye haykırıyor.

Köylülerin yoksulluk ve yoksunluklarla dolu zor yaşamını gören Gogol, halkın artan öfkesini fark etmeden edemedi ve sabrının sınırsız olmadığını anladı. Yazar, insanların hayatının değişmesi gerektiğine hararetle inanıyor, çalışkan ve yetenekli insanların daha iyi bir hayatı hak ettiğine inanıyordu. Rusya'nın geleceğinin toprak sahipleri ve "bir kuruşluk şövalyeler" için değil, içlerinde eşi görülmemiş fırsatlar tutan büyük Rus halkı için olduğunu umuyordu ve bu nedenle çağdaş Rusya'yı "ölü ruhlar" ile alay etti. Şiirin bir troyka kuşunun sembolik görüntüsüyle bitmesi tesadüf değildir. Gogol'ün Rusya'nın kaderi, halkının bugünü ve geleceği üzerine uzun yıllar süren düşüncelerinin sonuçlarını içerir. Ne de olsa, yaşayan bir ruh - ölü bir ruh gibi, yetkililerin, ev sahiplerinin, işadamlarının dünyasına karşı çıkan insanlardır.

Şiirin tür özgünlüğü

İşin fikri son derece karmaşıktı. O zamanın edebiyatında genel olarak kabul edilen türlerin çerçevesine uymadı ve yaşam, Rusya ve insanlar hakkında görüşlerin yeniden düşünülmesini talep etti. Fikrin sanatsal düzenlemesinin yeni yollarını bulmak da gerekliydi. Yazarın düşüncesinin somutlaştırılması için olağan türler çerçevesi sıkıydı, çünkü N.V. Gogol, olay örgüsünü ve gelişimini başlatmak için yeni biçimler arıyordu.

Çalışmanın başında, N.V.'ye mektuplarda. Gogol, "roman" kelimesine sıklıkla rastlanır. 1836'da Gogol şöyle yazıyor: “... şu anda oturduğum ve üzerinde çalıştığım, uzun zamandır düşündüğüm ve uzun süre düşüneceğim şey bir hikaye gibi görünmüyor. ya da bir roman, uzun, uzun ...” Ve yine de, daha sonra yeni eseri N.V. Gogol, şiirin türünde somutlaşmaya karar verdi. Yazarın çağdaşları kararından şaşkına döndü, çünkü o zamanlar 19. yüzyıl edebiyatında şiirsel biçimde yazılmış bir şiir büyük başarı elde etti. İçindeki ana dikkat, koşullarda güçlü ve gururlu bir kişiliğe odaklandı. modern toplum trajik bir kader bekliyordu.

Gogol'un çözümü daha fazlasını içeriyordu derin anlam. yaratmayı düşündükten sonra toplu görüntü vatan, doğasında bulunan özellikleri vurgulayabildi farklı türler ve bunları uyumlu bir şekilde "şiir" tanımı altında birleştirin. "Ölü Canlar"da hem pikaresk bir romanın hem de lirik şiir, ve bir sosyo-psikolojik roman ve bir hikaye ve hiciv işi. İlk bakışta, "Ölü Ruhlar" daha çok bir roman. Bu, parlak ve ayrıntılı olarak özetlenen karakter sistemi ile kanıtlanmıştır. Ancak çalışmaya aşina olan Leo Tolstoy, “Gogol'ün Ölü Ruhlarını alın. Bu ne? Roman değil, kısa hikaye değil. Tamamen orijinal bir şey."

Şiir, Rus yaşamının hikayesine dayanmaktadır, odak noktası, her yönden kucaklanan Rusya'nın kişiliğidir. Ölü Ruhların kahramanı Chichikov, olağanüstü bir kişidir ve Gogol'a göre böyle bir kişi, zamanının bir kahramanıydı, her şeyi, hatta kötülük fikrini bile kabalaştırmayı başaran bir alıcıydı. Chichikov'un Rusya'daki seyahatleri, sanatsal malzeme tasarımı için en uygun biçim olarak ortaya çıktı. Bu form orijinal ve ilginçtir, çünkü maceraları arsanın birleştirici unsuru olan işte sadece Chichikov seyahat etmez. Yazar, kahramanıyla birlikte Rusya'yı dolaşıyor. Çeşitli sosyal tabakaların temsilcileriyle tanışır ve onları bir bütün halinde birleştirerek zengin bir portre-karakter galerisi yaratır.

Yol manzaralarının eskizleri, seyahat sahneleri, çeşitli tarihi, coğrafi ve diğer bilgiler Gogol'un okuyucunun yargısına sunulmasına yardımcı olur. tam resim O yılların Rus hayatı. Rus yollarında Chichikov'a eşlik eden yazar, okuyucuya tüm tezahürlerinde çok çeşitli Rus yaşamını gösterir: toprak sahipleri, yetkililer, köylüler, mülkler, tavernalar, doğa ve çok daha fazlası. Özeli keşfeden Gogol, bütün hakkında sonuçlar çıkarır, çağdaş Rusya'nın geleneklerinin korkunç bir resmini çizer ve en önemlisi, insanların ruhunu keşfeder.

O sırada Rusya'nın hayatı, yazara aşina olan gerçeklik, şiirde Rus için yeni ve alışılmadık olan “hicivli yönden” tasvir edilmiştir. edebiyat XIX Yüzyıl. Ve bu nedenle, geleneksel macera romanı türünden başlayarak, N.V. Gittikçe genişleyen bir plan izleyen Gogol, romanın, geleneksel hikayenin ve şiirin çerçevesini aşarak geniş çaplı bir lirik yaratır. epik çalışma. İçinde başlayan destan, Chichikov'un maceralarıyla temsil edilir ve arsa ile bağlantılıdır. Olaylar geliştikçe varlığı giderek daha önemli hale gelen lirik başlangıç, lirik yazarın arasözlerinde ifade edilir. Genel olarak, "Ölü Ruhlar", Rus karakterinin derinlemesine analizi ve Rusya'nın geleceği hakkında şaşırtıcı derecede doğru bir tahminle okuyucuları uzun süre şaşırtacak büyük ölçekli bir destansı eserdir.

Edebiyat üzerine eserler: Gogol'ün "Ölü Canlar" şiirindeki Köylüler

"Ölü Ruhlar"ın gerçek dünyası nedir? Bu, tipik temsilcileri Nozdrev, Sobakevich, bir polis memuru, bir savcı ve diğerleri olan bir dünya. Gogol onları acımadan, acımadan, kötü niyetli bir ironi ile tanımlar. Onlara komik ve gülünç gösteriyor, ama bu gözyaşları içinde kahkaha. Bu, Rusya için her zaman gereksiz olan korkunç bir şey. "Ölü Ruhlar"ın gerçek dünyası korkunç, iğrenç, çılgın. Bu, manevi değerlerden, ahlaksızlıklardan, insan kusurlarından yoksun bir dünyadır. Bu dünyanın Gogol'un ideali için bir yer olmadığı açıktır, bu nedenle "Ölü Canlar" ın ilk cildindeki ideali sadece lirik aralardadır ve gerçeklikten büyük bir uçurumla ayrılmıştır.

N eyaletinin sakinleri olan toprak sahipleri, tek sakinler değil gerçek dünya. Köylüler de içinde yaşıyor. Ancak Gogol, yaşayan köylüleri ahlaksız Manilovcular, Nozdrevistler ve savcılar kalabalığından hiçbir şekilde ayırmaz. Yaşayan köylüler aslında okuyucunun karşısına ayyaşlar ve cahiller olarak çıkar. Çarkın Moskova'ya ulaşıp ulaşmayacağını tartışan adamlar; aptal amca Mityai ve Minyay amca; serf Manilov, para istiyor ve kendisi sarhoş olacak - hepsi ne okuyucularda ne de yazarda sempati uyandırmıyor: onları toprak sahipleriyle aynı kötü niyetli ironi ile anlatıyor.

Ama yine de istisnalar var. Bunlar şiirdeki insanların ana temsilcileri - Selifan ve Petrushka. Açıklamalarında artık kötü niyetli bir ironi yok. Ve Selifan'da yüksek bir maneviyat ve ahlak olmamasına rağmen, genellikle aptal, tembeldir, ancak yine de Mityai Amca ve Minya Amca'dan farklıdır. Gogol genellikle Selifan'a güler ama bu iyi gülüş, içten kahkahalar. Yazarın ruh üzerine düşünceleri Selifan imajıyla bağlantılıdır. sıradan insanlar psikolojisini anlamaya çalışmaktır.

"Ölü Ruhlar"da idealin üssü şudur: halk rusyası lirik arasözlerde açıklanmıştır. Gogol idealini deyim yerindeyse iki perspektifte sunar: lirik ara konuşmalarda halkın genelleştirilmiş bir imgesi olarak, bu idealin ölü köylülerin, "ölü ruhların" imgelerinde somutlaştırılması olarak. Finalde arasöz Gogol, uçsuz bucaksız alanlar üzerinde uçan böyle bir “troyka kuşunun” “sadece canlı bir halk arasında doğabileceğini” belirtiyor. Chichikov, henüz satın aldığı ölü köylülerin isimlerini yeniden yazarken, dünyevi yaşamlarını hayalinde çizerken, Gogol nasıl yaşadıklarını, kaderlerinin nasıl ortaya çıktığını, nasıl öldüklerini hayal eder.

Genel olarak, böyle bir akıl yürütme Chichikov'un özelliği değildir. Gogol'un kendisinin bunu savunduğu izlenimi edinilir. ölü resimlerişiirdeki köylüler idealdir. Gogol onlara kahramanlık ve güç gibi nitelikler bahşeder. Bogatyr-marangoz Stepan Cork. Sobakevich onun hakkında şöyle dedi: “Sonuçta, ne büyük bir güçtü! Muhafızlarda görev yapmış olsaydı, Tanrı bilir ona ne verirlerdi, bir verst büyümesi olan üç arshin! Ve bu kunduracı Maxim Telyatnikov, araba üreticisi Mikheev ne kadar çalışkan, yetenekli insanlar. Yazarın bu adamlar hakkında nasıl bir coşkuyla yazdığını fark etmemek elde değil! Onlara acıyor, zor yaşamlarına sempati duyuyor. Gogol buna karşı Ölü insanlar ama diri bir ruhla, ruhu ölmüş şiirin yaşayan insanlarına.

"Ölü Ruhlar" da Gogol bize sadece garip bir gerçekliği göstermiyor Rus hayatı, ama aynı zamanda, aralarda Gogol bize gelecekteki Rusya ve Rus halkından çok uzak olan idealini çiziyor. modern hayat. İkinci, yanmış ciltte Gogol'un bunu aktarmayı planlamış olması muhtemeldir. mükemmel görüntü içinde gerçek hayat gerçeğe dönüştürmek için. Ne de olsa Gogol, Rusya'nın bir gün bundan çıkacağına hararetle inanıyordu. korkunç dünya yeniden doğacağını ve o anın kesinlikle geleceğini. Ama ne yazık ki, Gogol gerçekliğin ideal kahramanlarını hiçbir zaman bulamadı. Bu, tüm hayatının trajedisi, Rusya'nın trajedisi.

"Ölü Canlar", Gogol'un çalışmalarının zirvesi ve aynı zamanda bir sanatçı olarak son sözüdür. Gogol şiiri üzerinde on yedi yıl (1835'ten 1852'ye kadar) çalıştı. Derinleşerek, geniş bir suçlayıcı feodal tabloya dönüştü. RF.

Chichikov ile toprak sahibinden toprak sahibine geçerken okuyucu, bayağılığın, bayağılığın ve ahlaksızlığın "şaşırtıcı bataklığına" gitgide daha derine batıyor gibi görünüyor. olumsuz özellikler yavaş yavaş kalınlaşır ve komik Manilov ile başlayan toprak sahipleri galerisi, iğrenç olduğu kadar gülünç olmayan Plyushkin tarafından kapatılır.

Gogol için görüntünün ana konusu asil RF, ancak resmin derinliklerinde - Chichikov'un kaçaklar listesindeki yansımalarında ve yazarın arasözlerinde - halk Rusya, yiğitlik ve cesaret dolu, "akıllı" bir kelime ve "akıllı" bir irade ile.

Halk teması şiirin ana temalarından biridir. Gogol, bu konuyu ele alırken geleneksel yaklaşımdan sapar ve anlayışında iki yönü tanımlar. Bir yandan ironik ve bazen satirik görüntü insanların hayatı ve gerçekten var olan insanlar. Gogol, Rus köylüsünün aptallığını, cehaletini, tembelliğini, sarhoşluğunu vurgular. Öte yandan bu resim derin temeller Rus karakteri. Gogol, Rus köylüsünün tükenmez çalışkanlığını, zekasını ve yaratıcılığını, kahramanca gücünü not eder. Rus adam tüm esnafların ustasıdır. Ve Gogol'un serflerin asi niteliklerine dikkat çekmesi tesadüf değildir - bu, Rus bir insanda karşı konulmaz bir özgürlük arzusunun yaşadığını kanıtlar. Ayrıca, ölü köylülerin önümüzde yaşayan insanlar olarak ortaya çıkması da dikkat çekicidir, çünkü ölümden sonra eylemleri kalmıştır.

Ölü Ruhlar'da serflerin görüntüleri önemli bir yer tutar. Bazıları tüm çalışma boyunca uzanır, bazıları ise yazar yalnızca bireysel olaylar ve sahnelerle bağlantılı olarak bahseder. Uşak Petrushka ve arabacı Selifan, Mityai amca ve Minyay amca, Proshka ve "sağın nerede, solun nerede olduğunu bilmeyen" kız Pelageya mizahi bir şekilde tasvir edilmiştir. dar ruhsal dünya bu ezilen insanlar. Hareketleri acı bir kahkahaya neden olur. Sarhoş Selifan atlara hitaben uzun konuşmalar yapar. Kitap okuyan Petruşka, okuduklarının içeriğiyle hiç ilgilenmeden bazı kelimelerin tek tek harflerden nasıl elde edildiğini izliyor: "Eğer kendisine kimya verilseydi, onu reddetmezdi." Aptal Mityai amca ve Minyay amca, ize dolanmış atları yetiştiremezler.

Gogol, köleleştirilmiş insanların büyük dramını gözler önüne seriyor. feodal baskı, kutu ve peluş köylüler üzerindeki sınırsız güç, insanların yaşayan ruhunu sakatlayarak onları cehalete ve yoksulluğa mahkum ediyor.

Ancak Gogol, insanların yaşamının parlak tarafını da gösterir. serfler çalışkandır, her iş ellerinde tartışılır. Arabacı Mikheev'in ekipleri bölge genelinde ünlüydü. Marangoz Stepan Cork "tüm illerden kemerinde bir baltayla çıktı" ve ne kahramandı - "üç arshin ve bir verst!" Böyle bir dev ve güçlü bir adama sadece nöbette hizmet etmek. Duvarcı Milushkin herhangi bir eve soba koyabilir ve kunduracı Maxim Telyatnikov, tüm hayatınız boyunca giyseniz bile çok iyi çizmeler dikti.

Serfliğin baskısına rağmen, köylüler doğası gereği köle olmadılar. Toprak sahiplerinin mülklerinden varoşlara kaçıyorlar RF hayatın daha rahat olduğu yer. Abakum Fogrov Volga'ya gitti, bir grup mavna nakliyecisiyle birlikte çalışıyor ve yürüyor. "Bir Rus her şeyi yapabilir ve herhangi bir iklime alışır. Onu Kamçatka'ya bile gönderin, ancak ona sadece sıcak eldivenler verin, ellerini çırpacak, elinde bir balta ve kendine yeni bir kulübe kesmeye gitti." Hayatın gerçeğine sadık olan Gogol, halk ayaklanmalarından geçmedi. Köylerin köylüleri Vshivaya kibir ve Borovki "zemstvo konseyini bir değerlendirici, bazı Drobyazhkin'in şahsında yeryüzünden yıktı."

Rus halkına derin inanç, şiirin lirik sonucuna varıyor - şiirsel karşılaştırmada RF karşı konulmaz bir şekilde mesafeye koşan "canlı, karşı konulmaz troyka" ile, önünde "yanlara bakan", diğer halklar ve devletler kaçınıyor.