NIKOL AI GAVRILOVICH Chernyhevsky-Rómista a ruská demokratická Beltististi 60s

Rozvoj ruského realizmu 60-80 rokov sa vyskytol pod znamením vytvorenia "sociologického" (alebo sociálneho) kurzu, ktorý zmenil tok "psychologického" v ruskom historickom a literárnom procese. V domácej literárnej vede, tento podmienený typologický rozdiel bol zakorenený, čo naznačuje rozdiel medzi božskými princípmi inkarnácie v literárnom produkte vzťahu medzi jednotlivcom a médiom. V tomto kurze je obvyklé prideliť riadku, konvenčne určenú ako sociálno-etické, v súlade s prácou L. Tolstého a F. Dostoevského a revolučným demokratickým (alebo vzdelávacím), ktorý dal domácu literatúru Škola Chernyhevsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin.

Chernyhevsky vstúpil do histórie domácej literatúry predovšetkým ako autor románu "Čo robiť?", Ktorý mal obrovský vplyv nielen pre následný rozvoj ruského realizmu, ale aj na vytvorenie morálnych ideálov celej generácie. Tradície Chernyhevského-Rómisti sú najhoršie obsiahnuté demokratická literatúra 60-80. storočia XIX, ktorý zabezpečil vo svojej umeleckej praxi, objav v oblasti výskumu psychológie "nových" ľudí z média rozdielov, ktorí sa stali hrdinami románu "Čo robiť?

Vytvorenie románu predchádzal významný stupeň duchovný rozvoj N.G. Chernyhevsky, odráža v jeho novinárskej a literársko-kritickej aktivity, ktorá bola spojená s časopisom "Súčasná". Byť vedúcou literárnou kritikou časopisu (1853-1862), Chernyhevsky obhajuje v roku 1855 dizertačnú prácu na stupeň kapitána ruskej literatúry ("estetické postoje umenia na realitu"), v ktorom vykonáva nástupcu v.g. Belinsky, ktorý dokončil prácu začala prácu na teoretických odôvodnení realizmu, problémy štátnej príslušnosti umenia. Hlavným predmetom výskumu v dizertačnej práci Chernyhevsky sa stal centrálnou otázkou estetiky - postoj umenia na realitu. Kritický formuluje hlavné aspekty vzťahov umenia a života: filozofické a episologické ("reprodukcia života - spoločné charakteristické znamenie umenia", umenie - "Life Učebník") a sociálne a axiologické ("umelecké diela majú ďalší význam - Vysvetlenia života ... a vety o javoch života "). Tieto estetické princípy tvorili základ teórie

kritický realizmus, poskytol metodický kľúč pre vedecké prognózovacie cesty domácej literatúry.

Po logike určených princípov prístupu k umeniu, Chernyhevskyvsky vyvoláva estetický ideál krásnej myšlienky koncepcií "jednoduchých ľudí" (život "v spokojnosti s veľkou prácou, nedosiahol však pred silou Sily), poskytli vlastnosti revolučného demokratického výkladu tohto ideálneho poskytovania uspokojenia materiálu, duševné a morálne potreby osoby: "ušľachtilé túžby všetkému vysokému a krásnemu uznáva vedu v človeku ako významné ako potreba jesť a piť. " Prvýkrát v estetike, Chernyhevsky vyhlásil socialistický ideál osoby ako komplexne vyvinutú osobnosť.

Príchod, že "praktický život objatia nie jeden materiál, ale aj duševná a morálna aktivita človeka," Chernyhevsky, čím sa šíri rozsah vzniku zvýšenej. Upozornenie. Podľa Chernyhevského, môžu nielen robiť zvolených osobností, ale aj zástupcov hmoty ("a boli vždy všade tisíce ľudí, ktorého život bol nepretržitou stranou vznešených pocitov a záležitostí ... Záleží na osobe Sám, do akej miery je jeho život naplnený krásny a veľký. "Vo svojom literárnych kritických prácach, Chernyhevsky ospravedlňuje program aktivity pozitívnej osoby. Takže v revízii" Ruský muž na Rendez-Vous "(1858), Kritika sa venuje príbehu Turgenev "Asya", kritika obnovuje obraz hrdinu nového času, kreslenie ho ako verejná postava, ktorej slová nesúhlasia s prípadom. Nový hrdina podľa jeho názoru neprejde Životné prostredie osvieteného ušľachtilého inteligencie, ktorý stratil občianske pozície, a z prostredia demokratickej mládeže, ktorá nájde účinný spôsob, ako zblížiť s ľuďmi: článok "nie je zmena?" (1861),

V Recenziach "detské a advokácie" a vojenských príbehov. L. Tolstoy "(1856) Chernyhevsky vyjadruje rozsudok o originalite talentu mladého spisovateľa, ktorý prišiel do literatúry. Vzhľadom na zvláštnosti psychologickej analýzy Tolstoy, to znamená, že väčšina z celého grafu Tolsthoy zaberá "samotný duševný proces, jeho tvar, jeho zákony, dialektitu duše, aby vyjadrila definíciu termín." V tom istom článku CHERNYSHEVSKY upozorňuje čitateľov na skutočnosť, že kreativita Tolstoy bola poznačená exacerbidným záujmom o "morálnu stranu" fenomény reality, sociálne sociálno-etické otázky.

Príchod Potreba vyjadriť hrdinský v literatúre, Chernyhevsky vytrvalo vykonal myšlienku, že v tejto historickej fáze vývoja literatúry je najplodnejšou cestou "gogolového smeru", smery sú výhodou kritických. V práci "eseje gogolovského obdobia ruskej literatúry" (1855-1856), vyvíja teóriu realistického umenia, ktorá tvrdí, že jeho ďalšia cesta je kreatívna syntéza života, politikov, vedy a poézie. Estetické inštalácie Chernyhevského nájdu uskutočnenie v románe "Čo robiť? (1863), ktorý ho napísal v Alekseevskom radelinke Petropavlovsk Pevnosť.

Umelecká metóda Chernyhevsky-Romantika

V liste N. Nekrasovovi z 5. novembra 1856, Chernyhevsky napísal, že položí osobitné nádeje pre neho ako básnik, v ktorých práca bola harmonicky zjednotená "srdcová poézia" s "poéziou myslenia" a že "srdcová poézia má rovnaký práva ako a poézie myslenia. " Čas potvrdil prognózu Chernyhevského pre Nekrasov, ktorý otvoril novú stránku v histórii ruskej poézie. CHERNYSHEVSKY sám umelo stelesňuje zásady, ktoré ich označili v románe "Čo robiť?". Autor v ňom určil koncepciu "poézie myšlienky", porozumenie poézie prírodných vedy, politických, socialistických myšlienok, konajúcich v tomto prípade ako ideologický podporovateľ A. Herzen. V rovnakej dobe, "srdcová poézia" zaberá autor, ktorý nie je v menšom rozsahu: hovoriť dedičom na tradície ruského románu (predovšetkým Roman I. Turgenev), Chernyhevsky si to prehodnotí a predstavuje túto stranu života Z jeho hrdinov vo svetle teórie "rozumného egoizmu" - etiky "nových ľudí, hrdinov nového času.

V tomto prípade sa intelektuálny, racionalistický štart stávajú poetickým obsahom a prijíma príslušný umelecký formulár. Estetické zdôvodnenie nového typu umeleckého myslenia je spojené s menom V. Belinskej, ktorý napísal v článku "Pozrite sa na ruskú literatúru 1847": "Teraz najviac limity románu a príbehu sa šíri", "Roman a príbeh dávajú plnú extrakciu na spisovateľovi vo vzťahu k prevládajúcemu majetku svojho talentu", keď "myšlienkový prvok ... zlúčil aj s umeleckým."

Autorka "Čo robiť?" Začína príbeh s vysvetľujúcim špeciálnu estetickú pozíciu rozprávača, argumentovať o jeho umeleckých chutí a posledného dialógu s "Insightful" Reader s uznaním, že nemá tieň ART 370

Ayaznta. " Toto vyhlásenie obsahuje jasnú náznaku blízkosti naratívneho spôsobu románu podľa diel A. Herzen, poznamenal vlastnosti štýlu, ktorého Belinsky napísal: "Sila myslenia je hlavnou silou jeho talentu; Umelecký spôsob, akým je sekundárna, pomocná sila jeho talentu "(" pohľad na ruskú literatúru 1847. Článok Etya ").

V skutočnosti, v románe "Čo robiť?" Vedecká a sociologická myšlienka organizuje štruktúru práce, určuje vlastnosti svojej plochy kompozitnej štruktúry, systému obrazových obrázkov a stimuluje estetické skúsenosti čitateľa. Po filozofickej a sociologickej myšlienke motivácie žánru, Chernyhevsky, čím rozšírila myšlienky o umeleckej práci realistického umenia.

"Čo robiť?"

Štúdie venované románu obsahujú významný počet verzií vysvetľujúcich jeho komplexnú architektonicu. Pozornosť bola venovaná "vnútornej výstavbe" práce na "štyroch opaskách", na "duálny púšť" (rodina-psychologický a "tajomstvo", ezopovsky), "multitages" a "cyklický" série uzavretých grafov (príbehy a kapitoly). Boli vykonané pokusy, aby dokázali, že zvláštnosť štruktúry románu je, že predný "agregát agenta", zjednotený o autorské práva na sociálne ideál a etiku "nových ľudí".

V skutočnosti, v scénických líniách románu, môžete si všimnúť nasledujúce tradície, ktoré získali uskutočnenie v dielach ruských spisovateľov v polovici storočia. To je motív utrpenia dievčaťa v jeho rodnej rodine, cudzinec na ňu v duchu a stretnutie s mužom s vysokými občianskymi ideálmi ("Rudin", "v predvečer", otvorenie "), situácia milostný trojuholník, cesta, z ktorej je žena ("ušľachtilé hniezdo", "Storm"). Povaha zlúčenín geneticky vzostupne k určitým typom grafových schém nových situácií však dokazuje inovatívny prístup autora k riešeniu úlohy. Roman "Čo robiť?" So všetkými zjavnými mozaikou má výstavba cez riadok rozprávania. Toto je príbeh o tvorbe mladých generácií staviteľov nového života. Preto v príbehu života viery Pavlovej, prirodzene (niekedy aj v rozpore s tradičnými myšlienkami o "hlavných" a "menších" znakoch), príbehy o Dmitrike Lopukhov a Alexander Kirsanov, Kate Polozova a Nastya Kirsukov, Rakhmetov.

Pôvodom žánru romana Skladá sa v kombinácii troch hmotnoprávnych-štrukturálnych prvkov v ňom: popisovanie intímneho rodinného života hrdinov, analyzovanie procesu zvládnutia novej ideológie a morálky a charakteristiky spôsobov, ako realizovať ideály v skutočnosti.

l Artistic Unity Roman tiež pripája funkciu auto-narative.

Chernyhevsky vychádza na konverzáciu s najviac rôznymi čitateľmi. Uvádza sa to široká škála intonačných fondov používaných rozprávačom. zahŕňajú I. Irónia a výsmech a sarkasmus a plášť. Je iróniou niekedy, že slová charakterizujúce úroveň morálneho vývoja "dobrej" čitateľskej "verejnosti", ktorý je stále "nečitateľný a neprístupný", ktorý má rómista priťahovaný na svoju stranu. Chernyhevsky používa príjem literárnej masky, závoja takým spôsobom jeho vlastný názor. Storybook odôvodňuje "hlavné požiadavky človeka zviac.

Osobitná úloha v štruktúre románu patrí do "snov" pavlovejskej viery, ktoré nemožno považovať za mimozemské "vložky" potrebné na zamaskovanie revolučných a socialistických myšlienok. "Dreams" viery Pavlovny sú interpretáciou uzlových prvkov pozemku. V prvom dvoch snoch bol dokončený vzťah medzi vierou Pavlovej s "vulgárnymi ľuďmi" starého sveta a sledoval ho prechod na "spoločnosť čistých ľudí". Tretí sen psychologicky odôvodňuje sprisahanie druhého manželstva hrdinky a vo štvrtom prípade bol vytvorený duchovný svet rozvinutého osobnosti viery Pavlovej a obraz vynikajúcej budúcnosti.

Špeciálny dôležitá úloha V umeleckej štruktúre románu hrá štvrtý sen Faith Pavlovna. Bolo to v tomto sne, že kvalitatívne nová tvár realistickej metódy Chernyhevského-Romatik, ktorý zahŕňal "idylické" obrazy jasnej budúcnosti v práci "idylických" obrázkov jasnej budúcnosti. Spoliehajúci sa na skúsenosti prác socialistov - utopistov, v osobitnom autorskom ústupe, autor tvrdí, že "najčistejšie nezmysly, že Idyll nie je k dispozícii; Nie je to len dobrá vec pre takmer všetkých ľudí, ale aj možné, veľmi možné. " O niekoľko rokov skôr, Chernyhevsky opustil "idylickú" poetiku budúceho románu, charakterizovanú vlastnosti diel socialistov-utopov; "... Prvé prejavy nových verejných ambícií majú vždy povahu nadšenia, snívateľnosti, tak podobne poéziaako vážna veda. "

Treba poznamenať, že Chernyhevsky ustúpi z "Canon" prijaté v utopických románoch a prenesie funkciu príbehu budúcej hrdinky. Zmena "predmetu" príbehu je významnou skutočnosťou: "Spánok" Viera Pavlovej predovšetkým - výsledok "spracovania" individuálnej psychiky dojmov dojmov, preto charakterizuje sebavedomie hrdinstva v určitej fáze jej života. Chernyhevsky sa dal vedomý toho, že "idylický" obraz nadchádzajúceho komunizmu vytvoreného v románe je ovocie čistej fantázie, "nemôže vytvoriť jeden prvok pre svoje obrazy, okrem skutočnosti, ktorú mu bolo dané."

Jeden z jasné obrázky "Spánok" - "Crystal Palace", v ktorom ľudia žijú. Jeho obraz sa vracia do Ferris paláca Pakstonu, ktorý zostavil Chernyhevsky v roku 1854 a publikoval v augustovom čísle "domácich poznámok" (lokalita opísaná v ňom sa nazýva SaseDengem a v Roman Sidengam). Tento palác bol postavený v London Hay Park pre svetovú výstavu 1851, a potom jeho pokročilý projekt bol obnovený o tri roky neskôr v meste SayDengem. Z tohto opisu neskôr a

vytvoria sa poetika štvrtého "spánku" Vera Pavlovny. Takéto detaily obrazu ako "najviac fatálne, najvýraznejšie haly" schopné ubytovať obrovské množstvo ľudí v obede a rekreačných hodinách, skleníkoch, skla, orchestre, nádherných stola - všetky tieto "fantastické" prvky životy obyčajného Ľudia, ktorí vedia, ako pracovať a radovať sa, sú nepochybne idú do popisu skutočnej oslavy otvorenia krištáľového paláca.

Medzi "jednou" viere Pavlovny a časopisom je podobnosť iného príkazu. Môžete hovoriť o náhode z kompozitných metód nasadenia obrazu ľudských dejín v oboch opisoch. V opise krištáľového paláca sa čitateľ oboznámil s múzeum expozície egyptského, gréckeho, rímskeho, byzantského, a tak na komorách, ktorých exponáty odzrkadľovali míľniky ľudskej histórie. V románe je pohyb času v porozumení hrdinovu reprezentovaný ako pohyb z éry, ktorý sa stal symbolom, ktorý féniková bohyňa Astarta (žena otrok) sa stala obrazom gréckej Aphrodite (Queen-Semi-Foreground), Bohyňa stredoveku prichádza nahradiť - smútok, atď.

Treba poznamenať dôležitú úlohu poetických inklúzií v "Spánok". Vykonávajú niekoľko funkcií. Môžu byť vnímané ako lyrický verzia hlavnej témy románu - tému oslobodenia znejúce vo verejných ústupoch autor-rozprávača. Poetické vložky sa zavádzajú do románu motívu "inšpirovaného básnika", spievať hymnu slnka, svetla, lásky. Zaujímavé je, že štvrtý sen Vera Pavlovna predpovedal riadok citovaný Chernyhevsky z "ruskej piesne" podľa A. Koltsov, ktorý na samom začiatku kapitoly "vyzdvihnúť" riadky z "môže pieseň" Goethe a báseň Schiller "Štyri storočia". Bezpodmienečné symboly básnikov vo sne o hrdinstvo: Chernyhevsky "vymaže" dočasný a štýlový rozdiel spôsobu každého z básnikov, čím poukazuje na nadčasový charakter túžby človeka po slobode. Zároveň sa dá predpokladať, že týmto spôsobom Chernyhevskyvsky udáva "zdroje" morálneho stavu hrdinky, vychovávaných v oblasti vzdelávacích myšlienok Goethe, romantickým pattami Schillerovej poézie, Národná poézia Koltsov a Nekrasov.

Tak, "utópia" Chernyhevského, vytvoreného vo vysníte viery Pavlovej, nie je ovocia autorskej čistej fikcie autora, pretože nie je možné pomenovať a obraz dielne vodiča vytvorením autora fantasy, to je Dôkazom veľkým počtom dokumentov potvrdzujúcich existenciu takýchto verejných organizácií (šitie, workshopy, umelcov prekladateľov a reboterov, ISTO- 374

0BTX COMUNTE), ktorá sa stala účelom vytvorenia sociálneho vedomie jednoduchých ľudí. V samotnom románe sa štvrtý spánok zložený medzi príbehom dvoch workshopov - viery Pavlovna a Merzalova - a priamo predchádza správy o zariadení novej dielní a dúfa, že "dva roky namiesto dvoch šitia budú štyri, päť, a čoskoro bude desať a dvadsať. " Ale ak obce boli propagáciou budúcnosti pre Chernyhevského a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, vštepili svoju nádej na plnenie sociálnej revolúcie, potom pre týchto spisovateľov, ako F. Dostoevsky, N. leskov, boli mimozemské javy ruského života. V "kriminalite a trestu", F. Dostoevsky vzrástol myšlienky obce, stelesňovali jeho negatívny postoj k nim v obraze morálne nečistoty Lebessyatnikov, a N. Leskov venovaný vystaveniu platobnej neschopnosti socialistickej "hostel" Roman "Nochuda", po tragédii čistej duše ľudí Rainer, zviazaný "novými" ľudí.

V jeho románe Chernyhevskyvsky predstavil čitateľovi odlišné typy "Noví ľudia", pokračoval Turgenev Bazarov, niekoľko Cherneshevsky išiel do známeho rizika, pričom umelecko odôvodňoval možnosť rozdelenia "nových ľudí" na "obyčajnom" (Lopukhov, Kirsanov, Vera pavlovna, Polozov, Merchsalov) a "Special" (Rakhmetov). Avšak, obraz Rakhmetov v pozemku románu je motivovaný sociálno-psychologicky: je potrebná zmena v spoločnosti, takže spôsobila nové ľudské plemeno. Rakhmetov je takmer zbavený individuality (stručná biografia hrdinu, "bare-out" z jeho média, skôr prostriedkom na písanie, skôr než individualizáciu hrdinu). Groteskov sa ukáže, že je jednou z centrálnej, nezabudnuteľnej epizódy s posteľou, tvrdohlavými, nechtami, prehnanými "rímskymi históriami" s mladou vdovou. Je zvedavý, že milostný pozemok o Rakhmetov sa známy čitateľovi so slovami Kirsanov, ktorý dáva príslušné hodnotenie správania svojho priateľa v Rendez-Vous. To je významná skutočnosť románu: odráža dôveru Chernyhevského v skutočnosti, že neexistuje neprekonateľná hranice medzi "obyčajnými" a "špeciálnymi" ľuďmi. Nie je náhodou, že je Rakhmetov autorom "trusts" objasniť akt Lopukhova a previesť poznámku od neho k viere Pavlovej. Chernyhevsky nezobrazuje "špeciálny" hrdinu v oblasti praktickej činnosti, ako sa stane "obyčajným" ľuďom, ktorí vedú vzdelávacie dielo medzi ľuďmi: Lopukhov a Merzalov - s dievčatami v dielni, Lopukhov - so študentmi a pracovníkmi továreň. Predstaviť si osobné črty

revolučný, Chernyhevsky zažívajú určité ťažkosti špeciálne zobrazenie "Underground" aktivity Rakhmetov. Zdá sa, že to môže Vysvetlite skutočnosť, že obraz Rakhmetov v pozná titul "Limited" Jeho "funkcia": v prípade víťazstva alebo smrťpríčinaon musíasimilovať s "obyčajnými" ľuďmi prijímať ichformulárŽivot. Odtrhnúť pomenované možnosti a je zvážené demokratický Fiction 60-70s, v ktorom komplexná komunita je zachytená Situácia, ktorá sa vyvinula ako výsledok nádej nádeje Roľnícka revolúcia.

Plot-kompozitná strana románu "Čo robiť? Dlho priťahuje výskumníkov s nádhernou a komplexnou architektonikou. Táto zložitosť sa snažila vysvetliť z rôznych pozícií. Pozornosť bola upratnená na "vnútornú budovu" práce (na štyroch pásoch: vulgárnych ľudí, nových ľudí, vyšší ľudia a sny), "duálny pozemok" (rodinný psychologický a "tajomstvo", "ezopovsky"), "viacstupňový" a "cyklická" série uzavretých pozemkov (príbehy, kapitoly), "celkový predpoklad", zjednotenej sociálnej analýzy a Etika nových ľudí. Zistil to Genesis scény Román, v mnohých ohľadoch, ktoré predstavujú kontamináciu niekoľkých tradičných pre ruskú literatúru na polovicu storočia, ktoré sa vykonávajú v tvorivej praxi, je Turgenev, IA Goncharov, AV Druzhinin a iní autori (útlak dievčaťa v jeho rodinnej rodine, cudzinec Je to v duchu a stretnutie s osobou s vysokým ambíciám; pozemok o situácii vydatej ženy a rodinným konfliktom, známym ako "trojuholník"; grafom biografického príbehu). jeden

Všetky tieto zaujímavé pozorovania pomáhajú pochopiť proces vytvárania románu Chernyhevského na cesty cyklizácie príbehov a spolupracovníkov, geneticky obnoviť typologický rodokmeňový počet svojich sprisahaných ustanovení. Bez nich bude literárna inovácia Chernyhevského-novinkára nekontrolovaná. Genetický prístup sa však niekedy presťahoval do druhého plánu, aby zistil povahu kvalitatívne nových situácií plot "Čo robiť?", A nadmerná "anatómia" práce na niekoľkých "zatvorených", "plug-in" Pozemky sotva pomohli identifikovať jeho pozemok-kompozitný integritu a monolith. Zdá sa, že je to výhodnejšie diskutovať o "uzavretých" pozemkoch a "duálnych" centrách, ale o nových a vzájomne prepojených situáciách plotov integrovaných v jednotnej umeleckej štruktúre románu.

Má koncový koniec, ktorý prechádza všetkými pracovnými históriou tvorby mladej generácie staviteľov nového života, vzrušujúce jej sociálne, etio-filozofické a morálne a psychologické aspekty. V rozprávaní o živote viery je Pavlovna prirodzená a logická (niekedy aj na rozdiel od tradičných myšlienok o hlavných, menších a "plug-in postavenia) príbehy o Dmitrike Lopukhov a Alexander Kirsanov, Kate Polozova a Nastya Kirsanov, Rakhmetov a Mladá vdova, "Lama v thour" a "muži tridsiatich", ktorá sa objavila v kapitole "Dekorácia". A to sa stalo, pretože príbeh o formácii a osudom novej ženy nielenže nielenže nielenže intímne-milostné skúsenosti z hrdinstva, ale aj celý proces, ktorý ho zaviedol k veľkej reštrukturalizácii sociálnych, rodinných právnych a morálnych a Etické zatemnenie spoločnosti. Sen osobného šťastia prirodzene sa zmenil na socialistický sen o šťastí všetkých ľudí.

Štrukturálna jednota "Čo robiť?" Vykonáva sa predovšetkým v téme formy prejavu postavenia autora, keď sa do románu zavedie obraz autora rozprávania. Široká škála intonadical-Stylistických prostriedkov rozprávača, vrátane dobrého a frantness, podvodu a Audacity, irónie a posmechu, sarkasmu a opovrhnutia, dáva dôvod hovoriť o zámere Chernyhevského, aby sa v tomto obrázku vytvorili dojem literárneho \\ t Maska určená na vykonávanie autorských práv na heterogénnych čitateľoch knihy: "Noble» čitatelia (priateľ), "Insightful" Reader (nepriateľ) a "dobrá" čitateľstvo "verejnosť", stále "nečitateľné a neprístupné", ktoré má rómista priťahovať jeho stranu. Zdá sa, že na prvý pohľad "nožnice" medzi skutočným autorom a rozprávačom, ktorý nemá "ani tieň umeleckého talentu" (tretia časť "predslov"), v priebehu ďalšieho rozprávania sa stanú menej výraznými. Je pozoruhodné, že takýto viacdojený štýlový spôsob, akým bol vážny posmievaný vtipom a iróniou, charakterizoval všeobecne pre Chernyhevsky, ktorý miloval aj v prostredí domácnosti, aby mystifikoval.

Chernyhevsky av iných dielach napísaných v Petropevlovej pevnosti sa snaží vytvoriť dojem objektivity príbehu zavedením rozprávača s liberálnou orientáciou (Alfreyev) alebo dokonca niekoľko príbehov ("príbeh v príbehu"). Takýto spôsobom bude charakteristický pre niektoré diela o "nových ľudí" iných autorov (I. Kushchevsky, Nikolay Negorev, alebo prosperujúce ruština ", Osipovich-Novodvorsky," epizóda z života, ani nepravdivé alebo vrany ", 1877). Avšak, v "Čo robiť?" Funkcie konzervatívneho partnerstva sa prenesú do "priepustného čitateľa", ktorá osobíuje reakčnú zásadu a politické a v morálnych a etických a v estetických plánoch. Vo vzťahu k nemu, rozprávač pôsobí ako antagonista a defactujúci tolemicista. Kompozitný sú pevne "viazaný na seba" (XI, 263).

Hovor sa venovať revolúcii, slávnostné revolučné - "motory" verejného pokroku, sociálno-ekonomické zdôvodnenie správania a povahy ľudí, propagandou materializmu a socializmu, boj o rovnosť žien, Schválenie nových morálnych a etických noriem správania ľudí - to nie je úplný komplex sociálnych politických a filozofických a morálnych problémov, ktorí sa ustanovujú autor-rozprávač v rozhovoroch s čitateľom, ktorý má stále toľko "sumbura a Chepuchi v hlave. " Zdobené v lyrickom ústupe, rozhovoroch a kontroverzii s "Insightful Reader" "Intervencia" Autor "sa stáva štrukturálne organickým faktorom rozprávania. A tu sa veľmi rozprávač dostavuje "hlavné požiadavky umenia", nové princípy vykreslenia, "bez akýchkoľvek trikov", "tajomstvo", "efekty" a "pásik". Čitatelia otvoria kreatívne laboratórium románska, keď spĺňa nové princípy materialistickej estetiky, ktoré sú založené na románe, s odrazmi na pomer umeleckého fikcie a životného materiálu, o rôznych konceptoch pozemku a zloženia, O zastaraných definíciách hlavných a sekundárnych znakov a t. D. Takže v prítomnosti čitateľa, bola vytvorená nová poetická, pôvodná umelecká štruktúra sociálno-filozofického románu.

Zvážte, ako sa v románe vykonávajú iné formy žánrovej štrukturálnej jednotnosti "Čo robiť?

Z pozemku-kompozitnej strany sú všetky stretnutia hrdinky s inými postavami (vrátane Rakhmetov a "Lady v Touré") vzájomne prepojené a zahrnuté do pozemky, v ktorom "osobné" a ideologické sú v non-maľbe Umelecká jednotka. Aby ste sa uistili, že je potrebné darovať od zastaraného a vedenia zvyku zvyku liečiť "sny" pavlovnej viery ako extra vyrobené "vložky" a "epizódy", ktoré sú nevyhnutné len na skrytie nebezpečného revolucionára a socialistických nápadov.

"Dreams" viery Pavlovej predstavujú nezvyčajne odvážny umelecký interpretáciu sprisahania podujatia na uzl, otočení štádiu duchovného života hrdinstva a vykonávajú sa v dvoch odrodách. V jednom prípade sú to umelecké a symbolické maľby, schvaľujúcou typologickú jednotu a vzťah osobného oslobodenia hrdinky a oslobodenie všetkých dievčat z "suterénu" ("prvý spánok verzii"), ženské emancipácie a sociálne obnovenie všetkého ľudstva ("štvrtý syn pavlovna vera"); V ďalšom - retrospektívnom a extrémne "komprimovaným" výpisom udalostí, ktoré ovplyvnili svetovú prepravu a psychológiu hrdinky a vopred určeného nového sprisahania. Prechádza sa cez "druhý sen o viere Pavlovna" čitateľ sa dozvie o sporoch v okruhu Lopukhov o prírodných prírodných prácach nemeckého chemika Liberálneho (o rôznych podmienkach pestovania pšeničného spoálneho, hodnota drenážnych prác), filozofické Diskusie o skutočných a fantastických túžobách ľudí, o zákonoch historického pokroku a občianskej vojny v Amerike. V domácej mládeži "University", Vera Pavlovna, ktorá sa dozvedela myšlienku, že "život má hlavný prvok práce", sa rozhodol organizovať pracovné partnerstvo o novom type.

Oba druhy sú umelecsky presvedčivé a originál, pretože tu sa používajú psychologické dojmy ľudí v stave snov (odraz skutočných udalostí, konverzácií a dojmov v fantastických groteskných obrázkoch alebo v každej inej maľbe, bizardne radenie časových a priestorových hraniciach skutočného " Primárne zdroje "). Symbolické obrazy "nevesty ich groomov" vyzerajú prírodné v komplexe snov snov, ktoré najprv vznikli ako odvážne umelecká alegória revolúcie v rozhovore Lopukhova s \u200b\u200bvierou Pavlovnej počas Kadrili (IV časť prvej kapitoly) , a jej mladšia sestra - "Ľahká krása", personifikujúca lásku-rovnosť ("Tretí spánok Pavlovna Vera", prvá časť svojho "štvrtého spánku"). Je pozoruhodné, že štrukturálna jednotka románu, vzťah medzi osobnou a verejnosťou, láskou a revolučnými aktivitami bola jasne jasne jasne jasne jasne ukázaná v týchto bodoch Vertex.

Príbeh prvého a druhého manželstva Vera Pavlovej, lásky a šťastia mladej ženy je teda synchrónne synchrónne s históriou jej duchovného rozvoja, ktorý korunoval organizáciu práce práce a jej vedenie a uznanie svätosti Revolučný výkon. "Zabudnite, čo som vám povedal, Sasha, počúvajte ju!" (XI, 335) - Je vzrušene šepká svojím manželom šokovaný osudom dám v Tourheres a jej ohnivých hovorov:

Môj drahý, odvážnejší

Skočte si v skale!

A skôr, dá jej lekciu ľudstva, morálnej trvanlivosti a lojality voči sociálnym ideálom Rakhmetov (pozri Xi, 210-223), ktorá sa neočakávane stala pre jej nezabudnuteľnú návštevu, ale prirodzene pre autora a jeho hrdinstvo a Centrálny charakter románu.

Takže kniha Chernyhevsky bola vytvorená o láske, socializme a revolúcii.

Prilákanie tradičných situácií plot, kontamináciu a prehodnotenie, autor "Čo robiť?" Vo svojich rozhodnutiach, v podstate položil základy novej pozemnej výstavby, ktorá bude neskôr použitá v iných prácach na "nových ľudí". To zahŕňa zásadne novú verziu rozhodnutia o situácii hrdinov na "Rendez-Vous", ktorá bola v predchodcov Chernyhevského (napríklad Turgenev) interpretovaná ako neuskutočniteľná príležitosť pre pozorovanie a hľadanie dievčat získať svoje šťastie vďaka na stretnutie s mužom vznešeným ambíciám.

Chernyhevsky optimisticky sa pozrel na možnosť ideologického "nových dôkazov" ženy pod vplyvom osoby s nezvyčajným pre ľudí jej kruhu s koncepciami a názormi. V sfére takéhoto duchovného oživenia sa našli aj ženy z privilegovaných kruhov spoločnosti (Katerina Vasilyevna Polyozov, zachránená Rakhmetom, mladá vdova). Ale hlavnou rezervou pri doplnení série série "nových ľudí", ktorý autor nepochybne videl v ženskom demokratickom prostredí, ktorý poskytuje aj možnosť morálneho oživenia tzv. "Fallen Woman" (Nastya Kryukov). Popis vzťahu medzi Lopukhovom a oknami Rosalskaya preložil tradičnú situáciu "Rendez-Vous" na novú verziu plot "nových dôkazov". Ideologický a morálny a etický vplyv na vedomie hrdinstva sa uskutočnilo prostredníctvom vzdelávacích konverzácií Lopukhov, čítal knihy odporučil, sociálno-filozofické diskusie vyskytujúce sa v "spoločnosti čistých ľudí". Protorganizačné faktory v histórii viery Pavlovnej a Lopukhova, v ňom, tak hovoriť, vnútorné zdôvodnenie boli nové morálne a etické pohľady na hrdinov (teória "inteligentného egoizmu") a na externom, prípadnom prejave - Fiktívne manželstvo, ktoré sa potom stalo platným.

"Egoizmus" hrdinov "Čo robiť?", Ich "teória výhodu výhod" "odhaľuje skutočné motívy života" (XI, 66). Je inteligentný, pretože sú podriadení ich prirodzenou túžbou po šťastí a dobrom. Osobný prospech osoby musí byť v súlade s univerzálnym záujmom, ktorý Chernyhevsky identifikoval so záujmom pracovného národa. Neexistuje žiadne osamelé šťastie, šťastie jednej osoby závisí od šťastia iných ľudí, z celkového blahobytu spoločnosti. To je dôvod, prečo Lopukhov oslobodzuje liečiteľ z domáceho útlaku a núteného manželstva a Kirsanov lieči Katya Polozov a pomáha jej oslobodiť od ilúzie "šťastia" s Jeanom Solovtsovom, žiadateľom pre jej obrovské dedičstvo.

Nový morálny a etický výučba, v nových regulačných osobných a verejných vzťahov ľudí, je teda v srdci scénických situácií nezvyčajných pre literatúru. Toto vyučovanie určuje optimistickú križovatku mätúceho "trojuholníka" (láska vydatá žena Priateľovi svojho manžela), nad rozlíšením, o ktorej bola literatúra taká neúspešná. Uistite sa, že Vera Pavlovna miluje Kirsanov, Lopukhov "pochádza z scény." Následne, o jeho zákone, bude píše: "Aký veľký pôžitok je cítiť sa ako ušľachtilý človek ..." (XI, 236).

Pozemok situácia "nových dôkazov" absorbovala celý komplex návrhov romanopisu, vrátane procesu tvorby novej osoby - socialistov a implementácie myšlienky emancipácie žien a vytvorenie morálne zdravú rodinu. Jej rôzne možnosti boli umelecky testované Chernyhevsky v príbehu "Alferyev" (vzťah medzi hrdinom "(vzťahu medzi hrdinom s Serafom Antonovna Chekmazova - negatívna možnosť; s Líšom Dyatlova - príklad priateľských štandardov vo vzťahu medzi mužom a ženou, nepochopiteľné a podozrivé pre staršiu generáciu), v "príbehu" (príbeh Lizavets Sergejená Krylova), v Prologu (Nivelzine a Lydia Vasilyevna Savelova, Levitsky a Annie, Levitsky a Mary), v "príbehoch jednej dievčatá" (Lisa Skydina).

Vo fikcii o "nových ľuďoch", situácia Hero na "Rendez-Vous" vo svojom novom výklade "nových dôkazov" bude umelecsky reprezentovaná v dvoch typologických riešeniach pochádzajúcich z Turgenev a Goncharov, v jednom prípade, a od Chernyhevského - v inom prípade . BAZAROVSKO-VOLOKHOVSKAYA Typologický "Model" (Evgeny Bazarov - ODINTOVA, Mark Volokhov - Vera), s uvedením ťažkostí "nových dôkazov" (komplikované teóriou "slobody vášní"), je viditeľná v niekoľkých románoch. Z nich, diela 1879: N. Arnold (Vasilisa) a O. SHAPIR ("jeden z mnohých"). V prvom z nich sa tragická história Vasilisa Nikolavna Zagorskaya, odvážne rozbitá s aristokratickým prostredím, ale nepodarilo sa organicky zlúčiť s revolučným prostredím a prijal nové ideály ruského politického emigranta Sergej Borisov. Dlho I. sofistikovaný román "Nový" muž a ženy publikované z privilegovaných kruhov (Michail Nezhinsky a Eva Arkadyevna Simborskaya), v práci O. Shapir tiež končí samovražedným hrdinom.

Druhá verzia "nových dôkazov, ktorá pochádza z" Čo robiť? ", Bolo to umelecky pripútané v podstatne väčšej skupine diel. Medzi nimi sú "ťažký čas" V. Spalptsova (Maria Nikolavna Schetinina - Ryazanov), "Krok za krokom" I. Omlevsky (Lizateta Mikhailovna Prozorov - Svetlov), "Roman" A. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha), "Andrei Kozhukhov" S. Stepnyak-Kravchinsky (tanya repin - puzdrá) a ďalšie. Na začiatku nového storočia sa tento proces stáva zvyčajným a hromadou. V sociálnych demokratických organizáciách sa stala obvyklým výskytom dievčat, ktoré sa obávali s privilegovanou pozíciou v spoločnosti. Myšlienky socializmu vstúpili do vedomie Natasha, Sashanyaki, Sophia a Lyudmila (príbeh M. Gorky "Matka"), a oni, zasnúvať svoju pracovnú mládež.

V románe "Čo robiť?" Diferenciácia "nových ľudí" je jasne sledovaná. Bolo to veľmi udržateľné v umeleckej praxi demokratickej literatúry, aspoň dva desaťročia.

Chernyhevsky súčasníci veľmi dobre pochopili tvorivé ťažkosti v oblečení nového typu modernej postavy. "Vo všeobecnosti si myslíme, že moderný mladý muž nemôže byť zvolený v hrdinov románu," S. S. Rymarevko píše v runnotrážnej prednáške na Roman I. Turgenev "otcov a detí" na jar roku 1862, - hlboká analýza jeho Opatrenia podliehajú skôr zachovaniu pobočky III než umelca modernej spoločnosti. Myslím, že komentáre tu - viac ako práca, každý chápe, že chcem povedať. " Rymarenko predpovedá len dve možnosti pre spisovateľ: "Jeden z dvoch - alebo hovoriť o neho s ofenzívom, alebo ho zobrazuje v úplne inom svetle proti súčasnosti. Obaja sú nevedelené. " 2.

Chernyhevsky šiel po ceste diferenciácie "nových ľudí" na "obyčajnom" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Merzalov, Polozov) a "Special" (Rakhmetov), \u200b\u200bktorý podal tieto koncepty s hlbokým sociálnym a ideologickým významom, zatiaľ čo udržiavanie vysokej úrovne umeleckej impozantnosti. Podmienečné pridelenie dvoch typov v systéme pozitívnych postáv má svoje filozofické a sociálne a historické odôvodnenia. Zvlášť často uvedené v tomto ohľade, vplyv filozofických a antropologických reprezentácií Chernyhevského počas prideľovania "mimoriadnych ľudí" v "špeciálnom plemene", ako je to vhodné na túto izoláciu v dôsledku vrodených vlastností ich individuálnej "prírody". To je účinok antropologizmu na umeleckú metódu autora "Čo robiť?" Často je prehnané, niektoré kritici románu s týmto prístupom sú Trendy uvedené v obraze Rakhmetov dokonca "duality", "priamosť", "Schematizmus" a iné "nedostatky" a ústup z realizmu. Neplatné akcenty pri určovaní svetonázor, antropologických a umeleckých a estetických aspektov v typologickej štruktúre "nových ľudí" sú do značnej miery spôsobené ignorovaním vzťahov románu s revolučnou realitou 60. rokov., Na jednej strane a podceňovaním Umelecké a logické prostriedky komplexnej rekreácie vzhľadu intelektuálnej postavy - s iným. "Okolnosti" života, sociálnej bytosti, a nie biologicky dané vlastnosti ľudskej povahy určujú správanie a morálku "nových ľudí" - a "špeciálne" a "obyčajné".

Diferenciácia hrdinov "Čo robiť?" Potvrdzuje to prax "Landwall" postavy, ktoré zahŕňajú, okrem organizácie "v podzemí", podľa názvu tohto času, spoločnosti, tiež formy právneho vplyvu na sociálne vrstvy, na ktoré sa napríklad jeden z nich Memoáre (MN SLEPTSOVA) S odkazom "Vydávanie populárnych kníh Organizácia je čítaná s veľmi lacnou radou, sieťou nedeľných škôl." 3.

CHERRYSHEVSKÝ AUTOROVÝ AUTO AUTOKUJÚCE JE TO, ŽE BUDIČNÝ V ŽIVOTE TIETO DVA ASPEKTY verejné aktivity"Preložil" ich na úrovni umeleckej typológie. Avšak, novinka kontaktoval "špeciálnych ľudí" "obyčajné", vodcovia revolučného podzemia obyčajnými číslami oslobodeniea načrtol dialektický vzťah medzi nimi, zavádzaním "dámy v turné" a "muži vo veku tridsiatich rokov ako prechodné spojivo" a "muži tridsať." V budúcnosti demokratická literatúra 60-70s. Odrážajú expanziu vzťahu medzi "výnimočným" a "obyčajným", ktorý bude pozorovaný v histórii niekoľkých generácií revolučných bojovníkov.

"Obyčajné" aktivity Chernyhevskyvssky v nedeľných školách (vyučovanie Kirsanov a Merzalov v tíme pracovníkov so šicitovou dielnou), medzi pokročilou časťou študenta (Lopukhov mohol vykonávať konverzácie so študentmi), v továrenských podnikoch (triedy v Úrad z výroby Lopukhova je jedným zo spôsobov, ako poskytovať "vplyv na ľudí z celého závodu" - XI, 193) na vedeckú oblasť. S menom Kirsanovej, vedecký a lekársky pozemok kolízie medailistického lekára s "ACES" z Petrohradu súkromnej praxe súvisí - v epizóde liečby Kati Polozovej; Jeho experimenty na umelej výrobe Belkoviny víta Lopukhov ako "plný prevrat na celú otázku o potravinách, celý život ľudstva" (XI, 180).

Ale väčšina z nich sa obáva čitateľov románu legendárnej postavy "špeciálnej" osoby. Za podmienok prvej revolučnej situácie, pridelenie z prostredia nových hrdinov "špeciální ľudia" - revolucionárov, pričom ich rozpoznávanie centrálnej pozície v celkovom zosúladení nových postáv bol nepochybne civilný a kreatívny výkon spisovateľa. Napriek tomu, že spisovateľ nemal možnosť podrobne povedať podrobne o stranách života, v ktorom Rakhmanov (počiatočné priezvisko Rakhmetov v hrubý variant Roman) bol "hlavnou herectívou osobou" (XI, 729), stále sa mu podarilo znovu vytvoriť morálny a psychologický vzhľad profesionálnej revolučnej, aby zoznámil so svojimi sociálnymi, ideologickými a morálnymi myšlienkami, sledovali cesty a podmienky na vytvorenie Nový hrdina modernity, dokonca aj náznak v niektorých špecifických aspektoch svojej praktickej činnosti.

Samozrejme, toto všetko je dosiahnuté špeciálnymi spôsobmi umeleckej zovšeobecnenie, v ktorom historicky špecifické názvy a udalosti zmiznú a prostriedky na alegórie slúžia ako dodatočné kreatívne zistí, že obnoví tajomnú, skrytú od očí "vzdelaných ľudí" " "Rakhmetovy aktivity. Umelecký vplyv na čitateľa sa uskutočnil s využitím celého komplexu finančných prostriedkov zahŕňajúcich autorské práva (oddiel XXXI - "Konverzácia s dôveryhodným čitateľom a exilom", atď.), Multi-cenené používanie umeleckého (akcie) čas, predpoklad Dve možnosti aktivít Rakhmetov v období od roku 1859 do roku 1861 (v zahraničí a v ruských podmienkach), umelecké a symbolické porovnanie hrdinu s Burlats Leader Nikituchka Lomov. V románe, úmyselne grotesksque, na prvý pohľad "nepravdivé" epizódy zo života Rakhmetov: slávny "test" hrdinov do postele, pokrytý nechtom (Rakhmetov sa pripravuje na možné mučenie a depriváciu) a "Rímsky históriu" Z jeho vzťahu s mladou vdovou zachránila odmietnutie autora z lásky intrigy ako profesionálny revolučný obraz). Rozprávač sa môže neočakávane pohybovať z hemale-tvarovaných štýlov štýlov a povestí o pána "Veľmi vzácnemu plemenu" k životu domácnosti scény konverzácie teraz už "Cunning", "roztomilý", "vtipný človek" s Pavlovnou Viera (časť xxx tretia hlava). V celej sekcii sa dobre premyslený slovník a štylistický systém Adzegory (Rakhmetov "zapojil do prípadov iných ľudí alebo ťahaných," nemal žiadne osobné veci, "ohnivé vystúpenia Rakhmetov, samozrejme, nie o láska ". d.).

V časti "Rakhmetov" sú prezentované nové situácie plotov prvýkrát, čo bude podporované v štruktúre následných prác o profesionálnych revolucionároch. Opis trojročného cestovania Rakhmetov v Rusku, zavedený v príbehu ako súkromná epizóda biografie hrdinu, ktorá dosiahla "rešpekt a láska obyčajných ľudí, bola nečakane populárne medzi čitateľmi románu a potom Dostal kreatívny vývoj v mnohých prácach postavených na pozemku "chôdze k ľuďom" a stretnutia hrdina so ženami. Stačí pripomenúť pozornosť jedného memoirista, ktorý v dvoch troch vety Chernyhevského o tom, ako Rakhmetov "vytiahol popruh" s roztrhaním, videl "prvý náznak" chôdze v ľuďoch ". 4 A na konci leta 1874, uprostred historického "chôdze k ľuďom", D. M. Rogachev opakoval cestu Rakhmetov, po cestovaní s Burlaciom pozdĺž Volga. Dva roky bol Burlack, nakladačom a čiernym pracovníkom.

Motív "chôdze", "putovanie" a stretnutí sú základom mnohých diel o "nových ľuďoch". Medzi nimi - "Stepan Rulele" N. Bazhina, "epizóda života, ani pavu, ani Crín" A. Osipovich-Novodvorsky, "Novy" I. Turgenev, "pod grays a váhami" P. Snodemsky a ďalší. Geneticky ísť ďalej Na epizódy "kozy pre ľudí", vyvinuté demokratickou literatúrou, príbeh sa otočí z M. Gorky "Matka" v súvislosti s popisom jazdy rybínov, nilovna a Sophie v obci a dedinách.

Pozornosť mnohých čitateľov "Čo robiť?" Prilákal Rakhmetovho výlety do zahraničia. V situácii posilnenia väzieb revolucionárov s ruskou politickou emigráciou a najmä s ruskou časťou prvého medzinárodného Rakhmetov, a to aj ako promótor západného hnutia. 5 v literatúre po tom, čo Chernyhevsky sa stal oboznámení s situáciami s plotom, čo odráža výlety "nových ľudí" v zahraničí a život ruskej politickej emigrácie ("krok za krokom" I. Omlevsky, "Vasilisa" N. Arnold, "jeden z Mnohí "O. Shamhir," Dvaja bratia "K. Stanyukovich," Andrei Kozhukhov "S. Stepnyak-Kravchinsky atď.). CHERNYSHEVSKY sa vrátil na tento graf v Sibírskom linke, povedal v románe "Defale Shyanania" o zahraničných bábätkách svojho nového hrdinu Vladimíra Vasilyevichu, účastníka Parížskeho Commune.

Nie menej (ak už nie viac) populárne medzi čitateľmi bola "erotická epizóda" zo života Rakhmetov. Rakhmetovsky prísnosti vo vzťahu k žene bol mladými ľuďmi výrazne ovplyvnený, napríklad v očakávaní masovej chôdze do ľudí. Predpokladá sa, že rodinný život s jej radosťami nebol vytvorený pre revolucionárov odsúdený na smrť. Stanovy niektorých revolučných kruhov boli ponúknuté "robiť celibát ako požiadavku poslancov." Nasledoval Rakhmetovsky prísnosti, nasledovali prominentné revolucionári-sedemdesiatych rokov - A. Mikhailov, D. Lisogub, S. Halturin, M. ANDBERNER, A I. \\ t

Je ťažké preceňovať literárne dôsledky pozemku prvýkrát, čo povedal Kirsanov o jeho mimoriadnom priateľovi. Rakhmetovic Verzia "Rendez-Vous" pevne zakorenená v dielach na profesionálnych revolutroch, v mnohých ohľadoch určovanie ich pozemku-kompozitná štruktúra. V Rakhmetovski vybudovať svoj osobný život Stepan Rulev na N. Bazhine, Ryazanov na V. Spalpsova ("HARD TIME"), Telenev na D. GIRS ("Starý a Yuna Rusko"), Pavlusha Skripitsyn (v prvej časti rímskeho V , Bervi -plerovsky "pre život a smrť") a Anna Semenovna s teóriou celibáta (v druhej časti tej istej práce), Lena Zubov a Anna Vulchi S. Stepnyak-Kravichi ("Andrey Kozhukhov") a konečne, Pavel Vlasov Um. Gorky ("Matka").

Avšak kvôli aktívnej invázii žien v revolučnom pohybe 70. rokov. Vo fikcii o "nových ľuďoch", iným príbehom bola vyvinutá, ako to poskytuje Chernyhevsky v tragickej histórii "dámy v turné" a "muži tridsať rokov" ako alternatíva k Rakhmetovskému vzťahu k manželstvu. Bolo to stelesnené, napríklad v opise vzťahu medzi Scripitsyn a Anuti, Pavlova a Masha, dokonalou a Annou Semenovna v už nominári Bervy Flénov, Zina Lomova a Boris Maevsky, Tanya Repina a Andrei Kubjukhov - v práci S. Stepnyak-Kravkinsky. Tento graf milujúci intímne situácie skončili normálne tragicky. Život potvrdil, že v neprítomnosti politických slobôd, v situácii Gendarme Repression, revolučný je zbavený rodinného šťastia.

Rakhmetovský typ profesionálneho revolučného revolučného, \u200b\u200bumelecky otvorený Chernyhevsky, mal obrovský vplyv na život a boj o niekoľko generácií revolučných bojovníkov. Najväčšou zásluhou Chernyhevsky-Romanikom V. I. Lenin videl, že "on nielen ukázal, že každé správne myslenie a skutočne slušný človek by mal byť revolučný, ale ďalší, ešte dôležitejší: čo by mala byť revolučná potreba byť, čo by malo byť to pravidlá, Ako by mal ísť do svojho cieľa, aké metódy a prostriedky na dosiahnutie jeho implementácie. " Umelecké princípy otvorené Chernyhevsky v románe "Čo robiť? Ak chcete obnoviť hrdinskú povahu profesionálneho revolučného, \u200b\u200bboli výlučne presvedčivé pre svojich nasledovníkov, ktorí si stanovili úlohu zachovania hrdinského ideálu v živote av literatúre. Počet stabilných bude mať revolučný:

odmietnutie ušľachtilých výsad a materiálnych prínosov (Vasily Telenev, armádny dôstojník, odstúpil a žije lekcie; Sergey vaječník, ktorý je dedičom dvesto duší, "hodil" roľníkov, tj odmietli ich; Arkady Karamanov zamietol so svojím otcom a dáva roľníkov pozemkov);

obrovské fyzické vytvrdnutie a schopnosť niesť depriváciu (CHAMPION je dobrý plavec, on zažíva svoju fyzickú silu v boji proti vidieckym búrke; overin skontroluje jeho výňatok, som v dlani pravej ruky lancety; stozharov môže spať nechty ako Rakhmetov, autor ho volá prísnosti); Odmietnutie lásky k žene v mene veľkého sociálneho cieľa (Láska nie je zahrnutá do životných výpočtov Telenev; Overin, obdivovaný odvážne správanie Lisa počas zatknutia, pripravení si ju vziať, ale odmieta svoj zámer, Keď sa dozvedel, že Malinin ju miluje, Strozarov listy pre jej milované dievčatá - Vary Barmitinova; Svetlov vyhlási Christian Zilinskaya, ktorý nikdy neželá, a číta jej circassovskú pieseň z básne Lermontov "Izmail-Bay", známych čitateľov aj na romáre "Čo robiť? ", Seliversters sú nešťastní v jeho osobnom živote, ale on" Tam je prípad, je ďalšia láska, väčšia, je ďalšia láska, kompletná "- spoločná príčina);

veľká teoretická príprava, ideologické presvedčenie a odhodlanie prípadu ľudí (šampión ich teoretické ustanovenia obhajované v spore s Markinsonom, udržiava propagandu s roľníkmi, sa hodnotí na tých, ktorí sú vzdelaní ľudia, ktorí si želajú dobrým roľníkom; Oveyinin "vypočíta kruh historických udalostí V Rusku, "vytvára novú vedu -" historickú algebru ", podľa ktorého je šľachta rovná nule; to všetko pripravilo na rozhodujúci krok - viesť sedliacke povstanie; Svetlov podporuje pokročilé nápady cez školu dospelých a bez váhania sympatizovať s povstaleckými pracovníkmi továrne Yeltsin).

Všetky tieto charakteristické prvky "Rakhmetov" ideologické a umelecké štruktúry s dôrazom na "exkluzivitu" Heroes nám umožňujú hovoriť o nepochybnom vplyve Chernyhevského o práci demokratickej fikcie.

Prednáška 10 Roman N.G. Chernyhevsky "Čo robiť?". Základné otázky

Najväčší míľnik v tvorivej kontroverzii "šesťdesiatych rokov" so svojimi literárnymi "otcami" sa stáva rímskym Chernyhevskym (1828-1889) o "nových ľudí" (takže sú pomenovaní v jeho pododdiele: "Z príbehov o nových ľudí"), ktoré Vytvorené množstvo súvisiacich prác ("Stepan Rulel" N.F. Bahina, "pred svitaním" N.F. Blagoveshchensky, "Nikolai negorev, alebo prosperujúci ruský" I.A. Kushchevsky a ďalší).

Napísané v Petropavlovsk Pevnosť v štyroch mesiacoch roku 1862 a publikoval na jar roku 1863, on zasiahol súčasníkov jednoduchosť nielen svojich hrdinov (v tomto ohľade, jeho pani "Meshchansky šťastie" a "Molotov" N. Pomleyovsky bol pokračovaný , kde neboli žiadne šľachtici, ale rozdiely a rímske turgenev "otcovia a deti" s pozitivistom Bazaarovom ako hlavnou osobou), koľko novo zmysluplných a literárnych-fiktívnych rozhodnutí, ktoré spôsobili menmetricky opačné recenzie v kritike. Zatiaľ čo radikálna mládež z roku 1860 si prečítal román, podľa svedectva Critica A. Skabichevsky, "Takmer kľuka, s takou zbožnosťou, ktorá neumožňuje najmenší úsmev na perách," a videl to takmer nové evanjelium , Tá istá romantika nie je menej jednomyseľne odmietnutá všetkými najväčšími domácimi umelcami slova.

I. Turgenev ho odmieta nielen v "umení a kráse", ale aj najvýznamnejšie. I. Goncharov zavolá prácu "medailóza", ktorý našiel len "ostrosť začala", na ktorej Chernyhevsky "postavil svojich vedcov a strašidelnú budovu nejakého druhu novej objednávky v podmienkach a spôsoboch verejného života." N.S. Leskov, volania románu "Čo robiť?" "Fenomén je veľmi odvážny, veľmi veľký a v známy pomer Veľmi užitočné, "Avšak, končí:" Román Chernyhevského zo strany umenia je pod akoukoľvek kritikou; Je to len vtipné. " Lion Tolstoy Parrodirs a Chernyhevsky sám a jeho hrdinovia v komédii "infikovaná rodina" (1864), a Dostoevsky v "Poznámky z podzemia" (1864) vystavených drviacej kritike normatívne-racionalistického chápania ľudskej povahy s "\\ t Nový ľudia".

Pre sám Chernyhevsky bol jeho román pozitívna reakcia na sklamanie výsledky života Hrdinovia takýchto diel ruskej literatúry, ako je príbeh A. Pyshimsky "je vinný?" (1855), príbeh N. Pomoyalovského "Molotov" (1861), a najmä na tragickom svete Turgenev, ktorý sa odrážal v osude Turgenev "Plebea" Evgeny Bazarov.

Odtiaľto, najmä zámerné rolky románu "Čo robiť?" s novými "otcami a deťmi" v rodiny Jeho centrálne hrdinovia: Dmitrij Lopukhov, samozrejme, "LED" z toho "Burdock", ktorý, podľa Bazarov, z neho zosnulého, bude rásť; Alexander Kirsanov sa označuje ako majitelia panstva Maryino; Anthroponyms "Bazarov" a "Rakhmetov" sú bližšie k ich tureckým koreňom. Tam sú valce biografie Postavy Chernyhevsky a Turgenev: Lopukhov a Kirsanov, ako Bazár, študoval na Petrohrad Lekárska a chirurgia Akadémia, sú prívrženci prírodných vedeckých poznatkov, experimentov a lekárov.

Dvaja najdôležitejšie nové momenty sú primárne zarážajúce pri porovnávaní románov Chernyhevského diel Turgenev a Goncharovovou románymi. Toto je prvé, principiálne optimizmus Tvorba. Všetky konflikty, predtým neriešiteľné alebo povolené s výsledkami, čitatelia nie sú uspokojovaní, v "Čo robiť? Povolené. Všeobecne platí, že podľa správneho pozorovania YU.M. Prozorova, "Noví ľudia" Chernyhevsky "" naprogramovaný ako víťazi "," sú odsúdení na šťastie. "

Optimizmus je interne pripojený inou netradičnou novou funkciou. Myslíme na to nezvyčajne veľké miesto, ktoré to vzalo discraktívne-špekulatívneV skutočnosti teoretická zložka, fiktívna práca je skutočne kontraindikovaná. Prípad nie je obmedzený na priame a nepriame odkazy čitateľa na veľa vedcov (Libihu, Newton, Claude Bernard, Virgov, Maicolai, Gizo, prezident, Gervinus atď.) Alebo na spisy sociálnych utopov (V. VECEAEA , S. Fourier, R. Owen) a filozofov (Kanta, Fichte, Hegel, Feyerbach, Auguste Kont). Chernyhevsky potom vysvetľuje svoju "teóriu egoizmu" čitateľovi, potom "teoretická konverzácia" Kirsanov a Lopukhov reprodukuje a v kapitole "Hamletovské testy" - Lopukhov a vieru

Pavlovna, potom rozhovory o práci ako "hlavným prvkom reality" alebo o "tajomstve svetovej histórie", na fyziologickú nadradenosť ženského organizmu nad mužom, atď. atď.

A vo všetkých týchto a podobných prípadoch zanecháva vizuálne a expresívne prostriedky belletistického pre abstraktné "jazyk filozofie" Toľko toho, že jedného dňa dokonca aj hlavná hrdinka Roman - Vera Pavlovna Rosalskaya, počúvanie svojich priateľov o "analógoch, TOG a Anthropologiza, "požadoval:" Prosím, páni, niečo iné, takže by som sa mohol zúčastniť konverzácie, alebo lepšie. "

Je veľmi dôležité správne pochopiť dôvod pre takú rozsiahlu špekulatívnu zložku v Chernyhevskom románe. Bolo by to chyba po N. leskov, zvážiť, že Chernyhevsky av "Čo robiť?" Zostáva publicistom, len s použitím formy románu, takže takým spôsobom šíriť "myšlienky vašej školy" takým spôsobom. Nie, Chernyhevsky - A Potvrdenie tejto skutočnosti slúži druhému románu "Prolog" (napísané v Katorga v roku 1867-1871, prvýkrát publikoval v roku 1877 v Londýne), - nad rámec pochybností, vlastnil určité fiktívnejšie schopnosti, aj keď nie rodu potápania a svetový prehľad umelcom. On sám veril, že svoje "príbehy o nových ľudí" nie je blažená žurnalistika, ale román a mal dobre známy základ.

Teoretická (špekulatívna) zložka v "Čo robiť?" diktované túžbou Chernyhevského prvýkrát pozitívne Odpoveď na tie domorodé otázky ruskej a univerzálnej bytosti, ktoré boli umiestnené Herzen, Turgenev, Goncharov, čiastočne a Pomonovský, ale rozhodnutia o ruskej verejnosti v šesťdesiatych rokoch, najmä pre jeho radikálnu časť mládeže, boli neprijateľné. Dokonca aj so sympatiou z jej strany, hrdinovia Herzenovského románu "Kto je na vine?" A romány turgenev jej idoly by neboli zlé poznateľné Rusko Vladimir Beltsov a Dmitry Rudin, ani kázanie ministerstva verejnosti dlhovať Za cenu osobného Šťastie Fedor Lavretsky, ani ani "tvrdé drevo" a tragické evgeny bazarov.

Jej a Goncharovsky Andrei Stolz by už neostali viac, ktorých rodinná harmónia bola ešte daná na určitú deklarovanosť a vyzerala sedavnu, a teda egoTic. Nespĺňali ambície mladých "šesťdesiatych rokov" hrdinu vodivého Dilógy N. Pomleybský Egor Molotov, starší "Noví ľudia" Chernyhevsky, ktorý premýšľal o tejto otázke čo robiťtakže "nie staré, otcovia preniesli život, aby pokračoval, ale aby sa vytvorili svoje vlastné," ale v konečnom dôsledku zmieri sa s existujúcou ruskou realitou na základe "Fair Chikchikovňa", t.j. Jednotlivé každodenné pohodlie a pohodlie.

Otázka, ako by mala konať, aby sa odstránil pôvodný rozpor medzi človekom a hotovostnou sociálnou realitou, ako aj mužom a vesmírom a čo je biznis, Ktorý, podľa Pomonyovského, umožní všetkým žiť "so všetkou dušou, všetky prednášky tela", t.j. Staňte sa plnohodnotnou a celkovou, slobodnou a kreatívnou osobou, prirodzene kombinujú svoje vlastné záujmy ("šťastie") so záujmami "všetkých ľudí spoločne" (Herzen), "zostali naliehavo zakryté.

A, samozrejme, potreboval som to vyriešiť v kvalitatívne odlišnej ako predtým predchádzajúce holistický Koncepty človeka, jeho povaha, behaviorálne stimuly a najviac pozemského osudu.

A ponúka Chernyhevsky v románe "Čo robiť?". Ale vo forme konceptu ("myšlienky") nie je to vlastne umelecké, že nemecký Chernyhevsky nebol schopný, ale ako komplex myšlienok abstraktu-špekulatívne, ktorý kombinoval ustanovenia antropologického (Ludwig Feyerbach) a prírodné-vedecké (L. Buchner, K. Fokht, Ya. MesMahotg, K. Bernard) materializmus Angličtina utilitárna etika (Jeremiáš Bentam, J. Stewart Mill) a European utopický socializmus (V. Zdožnosť, Robert Owen, S. Fourier).

Majitelia pomenovaného ideologického komplexu v románe "Čo robiť? Existujú jeho pozitívny hrdinovia - Dmitrij Lopukhov, Alexander Kirsanov, Dmitry Rakhmetov, Vera Pavlovna a ich podobne zmýšľajúcich ľudí. TRUE, podľa Chernyhevského, WorlDview, s ktorým sa riadia, nielen správne ich orientovali v súkromných životných situáciách, ale zaručuje plodné povolenie a základné problémy ľudskej existencie.

Ktoré?

Tu je prvý a najbežnejší - postoj v živote jeho osoby sloboda a exteriér nevyhnutnosť (Závislosti).

Pamätáme si, ako to vyzerá v Turgeneve, napríklad v príbehu "výlet v poliesie". Osoba je bezmocná a bezmocná pred prírodou ľahostajnou s ním a ten istý vesmír, ktorý on ako stvorenie je smrteľník, nevýznamný čas a priestor je pôvodne neusporiadaný. V konečnom dôsledku nie je na žiadnom partnera, ale len obeť vesmíru "hluchý a hlúpe zákony" vesmíru, nazývaný spisovateľ, ktorý nie je známy, potom osud. Sú to najcovanejšie vykonávať svoju bezohľadnú vetu nad mužom, čím skôr sa odvážia, že nie je obyčajný, ale "nesmrteľné šťastie". "Príbeh oklamal" hovorí, autor hrdinu "bývalého a dum" Herzen; "Život podvedený" To najlepšie z hereckých osôb Turgenev je neporaziteľné, Gorky uznanie tejto výlučnej nadradenosti nad nimi vonkajšej potreby.

Ale ako pomenovaný problém je pochopený v masteri románu "Čo robiť?" ("Hamletový test"), kde novo oboznámený Mladý vera Pavlovna a študent Dmitrij Lopukhov diskutuje o knihe (zrejme, "sociálny osud" Viktorovo Vážne), ktorý bol doručený dievčaťu Lopukhova. Poznámka: Uznesenie o tom týmito hrdinami Chernyhevského predchádza aj ich uznanie vo vzájomnom súcite, ktoré predpovedali svoje rýchle manželské manželstvo.

"Vaša kniha," počujeme hlas Vera Pavlovej, "hovorí: osoba pôsobí podľa potreby. Ale existujú prípady, keď sa zdá, že z môjho arbitrážnosť Záleží na tom aj tak. Napríklad: Hrám a zrušujem stránky poznámok; Obrátim ich niekedy opustila ruku, niekedy vláda. Dajte, teraz som obrátil zákon: Nezavolal som ľavú ľavú? Nie je to závisieť od môjho arbitráž? " (Talianska. - V.N.). "Nie, Vera Pavlovna," Lopukhov odpovede, "Ak sa otočíte, bez toho, aby ste premýšľali o čomkoľvek o tom, čo sa obrátiť, obrátite hrdlo, čo je pohodlnejšie, neexistuje žiadna arbitrážnosť; Ak ste si mysleli: "Zapnite ručná ruka"- Zapnete vplyv tejto myšlienky, ale toto myslenie nebolo z vašej arbitravnosti; ona je nevyhnutný Narodený od ostatných ... "(kurzíva moje. - V.N.).

V článku "Antropologický princíp vo filozofii" (1861) Chernyhevskyvsky, pýtať sa, z ktorého závisí od postele, z postele, vzniká z postele, argumentoval, že a potom prípad nie je jeho voľná túžba, ale súbor objektívne dôvody.

Takže, B. ľudský život Závislosť a nevyhnutnosť, nie sloboda. Ako ateista Chernyhevsky nahrádza náboženský kresťan sloboda vôle Polystický muž determinizmusKto sa stal jedným z postulátov a pozitivizmov. Podľa neho sa správanie osoby, najdôležitejším osudom - dôsledkom predovšetkým objektívnych podmienok a okolností, biologickej, historickej, sociálno-domácnosti, jeho narodenia a existencie.

Plne uznanie moci nevyhnutnosti, hrdinov "Čo robiť?" Vo svojich činnostiach sa riadi len vlastnýtúžby a prívesy, bez toho, aby sa uznali nátlak a násilie tretej strany. Paphos úplnej slobody správania je naplnený napríklad nasledujúcim vyhlásením viery Pavlovej v jej konverzácii s francúzskou frangerom: "Zavoláte mi tanečník, opýtajte sa, čo chcem od života?<...> chcem byť nezávislý a žiť vlastným spôsobom Čo potrebujem, potom som pripravený; Čo nepotrebujem, nechcem a nechcem. "<...> "... Len viem, čo nechcem podľahnúť komukoľvek, chcem byť zadarmo ... " (Talianska. - V.N.).

Kvôli navždy prijatým "pravidlám: proti vôli osoby by pre neho nemal robiť nič; Sloboda predovšetkým, aj život "prichádza, úspora z najťažšej depresie Katya Polozov a Alexander Kirsanov. Iba jeho vlastná voľná túžba bola diktovaná rozhodnutiami Dmitry Lopukhova, keď opustí štúdium na lekárskej a chirurgickej akadémii, aby uvoľnili Pavlovňu z rodičovského zajatia, alebo keď imitácia samovraždy opustí Rusko. Nič a nikdy núti sám profesionálny revolučný Rakhmetov.

Ako vidíte, uznanie sily potreby nepriniesla na hrdinovia Chernyhevského odmietnutia od ich slobody. Neexistuje žiadny nerozpustný rozpor medzi nevyhnutnosťou a slobodou v ich správaní a živote. Prečo?

Ak chcete odpovedať na túto otázku, musíte sa obrátiť na všeobecné filozofické základy konceptu človeka a mieru v Chernyhevskom. Na rozdiel od idealistov Turgenev a Goncharov Chernyhevsky v ich svetozview predpokladoch - aktívny nasledovník, ako už bolo spomenuté, antropologický materializmus, čiastočne rozdelený viacerými francúzskymi osvierkami XVIII storočia, utopických socialistov storočia XIX, ale zdvihol veľké Ideologická výška Ludwig Feyerbach (1804-1872) vo svojich prácach "Essence kresťanstva" (1841), "Essence náboženstva" (1853).

V interpretácii osoby (v gréčtine, muži - antropos, Teda antropologická) podstata. Muž je vytvorenie, že nie je Boh (globálny duch, absolútna myšlienka) a pozemský charakter, ktorej časť je príroda ("organizácia"). Vytvorené v prehistorickom období ľudskej existencie sa skladá z nasledujúcich základných princípov alebo "prvkov": od prírody každá osoba, po prvé, vypnúť(Homo sapiens), Po druhé, stvorenie aktívny Pracovník (Homo Faber), tretí, stvorenia verejnosť (Kolektívne), a nie individualistické (sociálne zviera EST HOMO alebo ARISTOTLE, - "zoon Politikon" - "Politické zviera"), štvrtý, on - egoista, tí. Snaží sa o šťastie, čo je dosť prirodzené.

Všetky tieto začínajú generickej ľudskej povahy sú priamo alebo nepriamo menované v románe "Čo robiť?" Pieseň "áno ira" ("to pôjde"), ktorý "mladá dáma" spieva na začiatku románu v jeho dachách na kamennom ostrove.

Rozdiely medzi jednotlivými ľuďmi sú určené nerovnomerný rozvoj týchto všeobecných prvkov ľudskej povahy v nich: niekto viac je múdrejší ako aktívny, druhý je aktívny a nezmysel, ale dučivý individual, atď. Jeho "ideálna" (alebo prírodná normová) osoba v ňom dosahuje všetky pomenované prvky v ich rovnako vysokom rozvoji a vzájomnom prepojení všetkých ostatných, ako naproti. V tomto prípade existuje normálna, alebo prirodzená, v Chernyhevskom, a dômyselnom, pre génius, podľa princípu antropologického "," sa "líši od obyčajných ľudí, len to, že ľudská povaha nie je v ňom skreslená.

Antropologický materializmus Chernyhevsky Logicky ho viedol k revolučným záverom: zachovať ľudskú povahu v jej čistote a prirodzenej aspirácii na človeka dobrý Je nutné odstrániť anti-ľudský verejný poriadok (a tých ľudí, skupín, ktoré sú podporované). "Eliminate," Spisovateľ hovorí v článku "Antropologický princíp vo filozofii - škodlivé okolnosti, a rýchlo osvetľuje myseľ osoby a odráža jeho charakter."

Antropologický materializmus je doplnený vo svete Chernyhevského materializmu prirodzene vedeckého, na základe záverov prírodných vied XIX storočia, zase získal od autora "Čo robiť?" Hlboká optimistická interpretácia.

Chernyhevsky bol mýlil, keď po tzv Z dôvodu, že všetci pozostávajú zo spoločného chemické prvky a implementované podobné chemické procesy. A - keď obmedzil rozdiely medzi nimi len neúplnou kombináciou chemických prvkov a rôznou intenzitou chemických procesov, ktoré sú obsiahnuté pre človeka a svetového sveta prírody.

Avšak, samotná myšlienka, že človek a príroda (vesmír), ako aj duchovnú a fyzickú fyzickú časť osoby, patria medzi ich jedným a dodržiavajú rovnaké zákony, podporili optimistickú svetovú nonymáciu autora a hrdinov "Čo robiť?". Koniec koncov, vďaka jej medzi posledným mužom a večná povaha (A zároveň medzi duchovnými a telovými aspiráciami a osobnými schopnosťami), turbulentné priepasti, ktoré posilnili tragický svetový pohľad na I. Turgenev, ktorý sa priamo odrazil v "výlete v poliesie" a "pekné" tituly.

Vráťme sa k interpretácii CHERNYSHEVSKÝCH vzťahov slobody a nevyhnutnosti a jeho úvahy v románe "Čo robiť?".

Ak je podstata človeka určená jeho všeobecnou povahou, potom je dosť na to, aby to zabránilo dostatočnému pochopeniu hlavných zložiek tejto povahy a presne splniť všetky svoje miesta: nie len egoista, ale kombinovať váš egoizmus S úvahami mysle a práce (aktivity) a práca s jeho sociálnou - scollective orientáciou. Inými slovami, osoba nasleduje predložiť(prísť závislý), ale nie tretia strana (osud, Boh, umelo usporiadaný štátom) a vlastné.

Ale čo je závislosť na sebe, ak nie tá istá sloboda? Večný rozpor medzi slobodou a potrebami Chernyhevského je tak premenený do ich skutočného identita. Koniec koncov, ako Dmitry Lopukhov poznámky, "je to jednoduché, keď je povinnosť prilákať vlastnú povahu."

"Noví ľudia" román "Čo robiť?" V prvom rade a líšia sa od ľudí "Staré" (Sú reprezentované otcom a matkou Vera Pavlovna, Michail Storshnikov, Jean Solovtsov, Aristocrat Serge, Francúzština, obchodník, Passozov, ktorí vedia, ako čeliť zlu vplyvu dominantnej spoločnosti, dokonale pochopiť začiatok a požiadavky ich generického Príroda a je ich vedená v ich správaní. V tomto pomoci: 1) Prírodný inštinkt sám - Hlas prírody (od narodenia je silná, napríklad viera Pavlovna, veľmi čoskoro cítila, že jej záujem o ich vlastnú nezávislosť a šťastie je pre ňu neoddeliteľná s opatrnosťou o slobodu a šťastie iných žien, ľudia všeobecne); 2) Znalosti sa dozvedeli z moderných mysliteľov (predovšetkým - Ludwig Feyerbach), vysvetlil súčasníkmi ich autentických záujmov.

Po pomere slobody a potreby, centrálnych hrdinov "Čo robiť?" Pozitavosť je povolená a rozpor záujmov osobný (ich vlastné) a spoločný (cudzinci), alebo podľa kategórií Turgenev, "šťastie" a "dlhu". Pripomeňme si pokusy kombinovať prvý s druhou v próze Turgenev a v novej "Trilogy" Goncharov.

Musíme sa vzdať smädu na osobné šťastie, obetovať ho, uvedenie "železných reťazcov dlhu", - inak, snaha o šťastie bude viesť k sebe-podvodom (ako v prípade "korešpondencie" hrdinu, ktorý prijal Jeho vášeň pre skutočnú lásku pre zmyselný taliansky tanečník) alebo na drámu (ako v prípade hrdinov "ASI") - to je záver Turgenev. Odtiaľ cez motív krížik V Turgeneve hands a v nových "otcov a detí". Goncharov, kreslenie šťastného krymskej života gallets, hovorí o jej "harmóniu", t.j. dosiahnuť jednotu v nej osobné s bežným. Ale ako šťastie týchto hrdinov, nie je bez deklarácie.

Chernyhevsky nemá žiadny z jeho "nových ľudí" daruje z osobného šťastia. "Muž - napísal autora" Čo robiť? " V článku "Antropologický princíp vo filozofii" sa "páči, predovšetkým,"; Základom ľudských činností, dokonca predložených nezaujatými, "leží myšlienku vlastných, osobných výhod." Takže si myslia, že pozitívny hrdinovia jeho románu. "Nepáči sa mi nikoho iného ako ja," Alexander Kirsanov vyhlasuje bez akejkoľvek rezervácie.

Všetci "nových ľudí" proti obetovaniu. Všetko, čo robia, vykonávajú sami pre seba, pre osobné výhody, osobné výhody. Tu, povedzme, Dmitrij Lopukhov ušetrí z "suterénu", t.j. Rodinné väzenie, viera Pavlovna, odkiaľ je otvorená jediná cesta Predávať pod rúškom manželstva. Pre úspech tohto prípadu musel odmietnuť svoju vedeckú kariéru, t.j. obetovať. Ale tvrdí, že: "A nemyslel si, že obetovať. Nebolo také hlúpe, aby priniesli obete<...>. Áno, nestanú sa, nikto neprináša; To je falošný koncept: obeta je topánky chorý. Ako pekne robíte a robíte " (Talianska. - V.N.). Tu je Kirsanov, tri roky, láska k svojej láske k manželke Lopukhov, vysvetľuje, že konal týmto spôsobom pre seba. Takže Vera Pavlovna, ktorá usporiadala šitie workshopu bez osobnej kariéry, vysvetľuje mladým pracovníkom, ktorý odpovedá len na osobnú závislosť: "... viete, že rôzni ľudia majú rôzne závislosti<...>, iné závislosti na gule, od ostatných - do oblečenia a kariet, a všetci títo ľudia sú pripravení dokonca ísť pre svoju závislosť a mnoho zrúcaniny a nikto nie je rozdelený do toho, že ich závislosti drahšie peniaze. A ja som závislý na tom, čo sa s vami pokúsím urobiť, a ja<...> Som rád, že sa zaoberáte a bez príjmov pre seba. "

Žiadny z pozitívnych hrdinov Chernyhevského, na rozdiel od Turgenev alebo Goncharovského, sa nepovažuje za niečo správne. Tradičná náboženská etická kategória "dlhu" odmietajú rovnakým spôsobom ako kresťanský koncept "obete".

Ale čo je zvláštnosť: všetko, čo "nových ľudí" je vyrobený z osobného zisku, od egoizmus Ukazuje sa prvé z nich užitočné, prospešné pre ľudí okolo nich. Egoizmus, ich láska pre seba nie je proti dlhom, ale predpokladá sa, a prirodzene sa otočia altruizmus. Prečo?

Je to všetko nová etika Hrdinovia Chernyhevsky. Nie sú len egoistov, ale rozumný Egoistov.

Koncepcia "rozumného egoizmu" vzal Chernyhevsky z bentama anglickej využitia etiky (spomenul Pushkin v Evgenii Onegin v súvislosti s komentárom k "Ostatnému" Lady, ktorý "číta hovoria a bentam") a John Stewart Mill. Obaja myslitelia sa zaoberali touto etickou zásadou dominantným triedam Británie, čím ich odporučili - v záujme ich vlastných materiálny blahobyt - Podiel vo forme dobrovoľnej filantropie časť svojho bohatstva s chudobnými, takže nechceli usporiadať ich násilné (revolučné) redistribúciu. Je múdrejší, aby dal Tolikovi vášho bohatstva, než čaká na povstanie dôvodov, stráca ju úplne. "Rozumný egoizmus" bol teda princípom verejnosť Etika regulujúce vzťahy v rámci celej národnej spoločnosti.

Chernyhevsky ho modifikuje a zmenšuje sa na etickú normu samostatnej osobnosti a jej individuálneho správania, a to vyššie, čo dáva primeraný egoizmus zástupcov nie je vrcholom ruskej spoločnosti a jeho stredoemokratickej časti, na ktorú s výnimkou \\ t Rakhmetov, tiež patrí k "nových ľudí" z románu "Čo robiť?".

Všetci sú rozumní egoers v tom zmysle, že ich egoizmus je organicky vykúznený s mysľou a osvietením. Koniec koncov, považuje Chernyhevsky, celkom prirodzene ( prirodzene) Keďže samotná ľudská prirodzenosť nie je vyčerpaná egoizmom vôbec.

Myseľ hovorí osobe: získate väčší prospech, šťastie pre seba, ak spĺňate, nie jeden z výhod vášho všeobecného charakteru, ale súčasné požiadavky všetkého začal v ich jednote. Potom sa ukázalo, že je medzi túžbou prínosu a šťastia pre seba a - pre iných ľudí v podstate neexistuje žiadny nepostrádateľný rozpor, alebo je generovaný "umelo" usporiadanou spoločnosťou. Muž múdro, ktorý pochopil svoje sebecké pohyby, t.j. Naučil sa ich uspokojiť v procese svojej všeobecnej práce, bude naozaj šťastný, mierne na konci toho, ako by stvorenia iných ľudí.

V článku "Antropologický princíp vo filozofii", ktorý sa stal druhom teoretického úvodu do románu "Čo robiť?", Chernyhevsky sa odvolával, odôvodňujúci jeho etiku rozumného egoizmu, na správanie matky, kvôli jeho Deti, ktoré odmietajú vo všetkom, a niekedy prichádzajú na smrť. Ale povedal, že to robí pre seba, pretože je jej príroda. A je spokojná s jeho altruistickým aktom. "Bol som zmätený svojím pokojom. Som trochu z scény. Neľutujú; Milujem ťa obaja to je veľmi šťasný S jeho odhodlaním, "Dr. Pavlovna píše Alexander Kirsanov Dmitrijovi Lopukhova, dobrovoľne dáva svoju ženu so svojou ženou a uistite sa, že milovala svojho priateľa a miloval ich.

Dobre známy rozdiel medzi ich osobnými prínosmi (šťastie) a výhody (šťastie) iných ľudí však môžu mať pozitívnych hrdinov románu "Čo robiť?" V tejto situácii to bolo kedysi Vera Pavlovna, kedy, keď zostalo po samovražde Lopukhova (v skutočnosti imaginárne, čo Heroine vie, však neskôr) z Petrohradu, vľavo na osud päťdesiat pracovníkov do jeho šitia , pre ktoré dostane "návrh" z Rakhmetov.

Podľa myšlienok rovesku, takéto situácie sú možné, ak niekto z "nových ľudí" nesprávne vypočítal ich výhody, urobil inteligentnú chybu správne. Je to potrebné, spisovateľ hovorí svojim hrdinom a čitateľom, nezabudnite, že viac, - celokalebo jeho časť, Hodnota všetkej ľudskej povahy alebo len jednej z jeho zložiek. Postupujte od dopytu všetkých prírody - Príroda osoby, a môžete vždy odmietnuť väčšiu ľudskú spokojnosť z menšej, zanedbávaná vaším rozmarom v mene lojality sama vo všeobecnosti.

Myseľ naznačuje, že je potrebné zachovať osobu svojej povahy pôrod. Koniec koncov, práca je ďalšia po mysli svojej hlavnej zložky. Ako je uvedené v druhom sne o viere Pavlovej, práce "sa objavuje v antropologickej analýze koreňom pohybu, ktorá dáva základom všetkých ostatných foriem: zábava, odpočinok, zábava, zábava; Nemajú realitu bez predchádzajúcej práce. A bez pohybu nie je život ... ".

Viera v morálne oživovanie a všeobecne, humanizačná sila práce sprevádzaná nielen Chernyhevsky, ale aj všetkým spisovateľom-Nasoletts. "Zariadenia vôle a ľudských prác / otepľovania vytvárajú," hovorí N. Nekrasov v básni "dedko", na inom mieste, ktorý vyhral jej súčasný

Bezprostredné, divoké pre optrepresors nepriateľstvo a mocňový prokurátor veľký na nezaujatú prácu ("pieseň Yeremshka").

Ak človek pracuje, jeho povaha je zdravá alebo aspoň môže odolať narušeniu účinkov neprirodzeného verejného poriadku. V modernej ruskej spoločnosti, ľudia (roľníci), ktorého život prechádza v konštante a okrem rovnakej generalizovanej práce. Z toho istého dôvodu sú ľudia súčasťou ruského národa, v ktorej jej ľudská povaha zostáva v najväčšej čistote a úplnosti. Odsúdenie sa to stane hlavným základom nie je len sympatie a škoda pre ľudí (pre vnímavé poznámky Dostoevského, samotná škoda nevylučuje opovrhovanie sám), ale hlboko úcty ľudí a láska Na neho z Chernyhevského a jeho "nových ľudí".

Možnosť určitého oživenia nie je pre takýchto ľudí uzavretá ako matka viery Pavlovej Marya Alekseevna, pretože v jej živote bola práca, aj keď nie je sofistikovaná myseľ a vo všeobecnosti self-ďalekohľad. Preto vzhľad na "Čo robiť?" "Slovo rady Maria Alekseevna" autorom. Verejnosť v stredu (V románe sa nazýva "bahno), predložil matkou viery Pavlov, má tiež šance na zlepšenie a preto sa označuje ako" skutočný "romanista. A samotná Marya Alekseevna je osoba v porovnaní s ľuďmi prirodzené (normálne) "zlé", ale nie " sušený" Koniec koncov, v ruskej definícii zlý Môže to znamenať nielen "zlé", ale, ktoré sa vyskytujú z "blázna", a - "neprimerané".

Naopak, predtým menom zástupcovia dominantných tried Ruska - Aristocrat Serge, dôstojník Storshnikov, hľadal bohatý veno Jean Solovtsov - Ľudia, podľa autora románu, bezpodmienečne dyžovýPre tých, ktorí rástli a existujú v večnom nečinnom prostredí (Chernyhevsky vzťahuje na jej "fantastické bahno"), v ich prirodzených princípoch sú beznádejne degradované. Táto stredu, dáva pochopiť románku, nie je možné pochopiť, ako to nie je možné, musí byť odrezaný s mečom revolučného násilia.

Takže v románe podčiarkuje legitímnosť smrteľnej revolúcie v Rusku ako prostriedok spásy životných častí spoločnosti, národ a celej krajiny. "Noví ľudia" čakajú a pripravujú ho, vedú, ako Alexander Kirsanov, najmä propaganda a medzi "Majster". Tam je profesionálny revolučný - Rakhmetov - " špeciálna osoba ", Je nový, ale ateistický Mesiáš.

Faktom je, že Rakhmetov je potomkom mnohých generácií dieťaťa a bohatých boyars a šľachticov, Slovo, ľudí, v Chernyhevskom, ktorí žili na úkor nie sú ich vlastné, a práca niekoho iného. Z toho vyplýva, že Rakhmetov bol zdedený z nich veľmi nezdravý charakter. Ale on sa podarilo, objavovanie súčasnej doktríny ľudskej prírody (začal s L. Feyerbachom) a otočil svoj život na trvalé kombinované (vrátane, ako ľudia, fyzické) práce, na je to jednoducho zdravé, ale premeniť dedičnú povahu Takže to, čo vlastne identifikovali svoje záujmy (dobré a šťastie) s celoštátnym, ktorí si zaslúžili tento obrovský rešpekt od iných pozitívnych hrdinov románu. Odmietnutie ako materialistické náboženstvo, je vo svojej oddanosti poslaniu nového osvianča a osloboditeľovi vlasti a celému ľudstvu Chernyhev kresťanských apoštolov a samotného Krista.

Spolu s roľníckou revolúciou, autorom "Čo robiť?" podporuje I. pokojný Spôsob obnovy ("naturalizácia") tejto časti mestský Ruská spoločnosť, ktorá žije vo svojej vlastnej ťažkosti. Toto je organizácia primeraná práca tí. Práca vo svojej jednote s inými zložkami ľudskej povahy: kolektivizmus a rozumný egoizmus.

Taká kolektívna práca Na základe celkového vlastníctva prostriedkov výroby, materiálovej spravodlivosti a racionálnej organizácie, ako aj jednoty práce a života pracovníkov. Jeho príkladom v románe je šijacie dielne viery Pavlovnej a Kati Polozovej, organizované príkladom združení práce francúzskeho socialistického viktora (1808 - 1893). B. Znepokojený sa neobmedzoval len na teóriu spravodlivej práce. V roku 1850, založil v Amerike v štáte Socialistickej kolónie Texas Socialist Colony ("Association"), ktorá prestala existovať kvôli zničeniu počas občianskej vojny severu a juhu.

Workshopy Pavlovnej viery si zaslúžili chválu iného utopického socialistického socialistov, zakladateľ slávnych tokových tovární v New Lanarka (Škótsko) - Robert Owen (1771- 1858).

Podrobnosti, s podrobnými účtovacími výpočtami zobrazujúcimi činnosť inovatívneho dielne odevu, Chernyhevsky Osobitná pozornosť sa venuje výstave, ako v procese kolektívnej a pomerne platenej práce je morálne narovnané a jeho účastníci sa duchovne zvyšujú. Priamo témou úsporných účinkov takejto práce na osobu je vyvinutá v dôkladnej histórii bývalej prostitútky Šupka Háčiky. Toto je variácia nová cesta Evanjelická legenda Krista a Supin.

Šijacie dielne so spoločnou formou bydliska svojich pracovníkov v románe "Čo robiť? - Toto je prototyp, v očiach Chernyhevského, socialistickej spoločnosti. Koniec koncov, socializmus premýšľal mu ako hostel, usporiadaný v presne dodržiavaní "antropologického" interpretácie ľudskej povahy a modelu modelu. A preto bolo na rozdiel od existujúcej "fantastické" ruský poriadok, najprirodzenejšie ("originálne") verejný systém. Workshopy sú ostrovy ľudských médií v životnom svete Ruska. Vynásobte a rozširuje ich, môžete postupne premeniť celú krajinu.

Inú vzorku budúcnosť Harmonická spoločnosť sa stala v románe "Čo robiť? Slávny "masterský dom" zo štvrtého spánok Pavlovna viera - s obrovskými zrkadlami a "kovovým nábytkom", ako aj technické zázraky ako veľký dopravník v jedálni. Alebo - "Crystal Palace" ("Pales Cristale"), ako analógia s obrovským palácom tohto mena, postavený v Londýne na svetovú výstavu 1851, bude ho ironicky nazývať Dostoevsky v jeho "poznámkach z podzemia" (1864). Skorší prototyp "Maste House", však nepochybne slúžil ako výškový dom-falamster z utopického systému Schella Fourier, hoci Chernyhevsky ho modernizoval s dobytím technický pokrok posledné desaťročia.

V dome-falanesteri Chernyhevsky vládne kolektívnu prácu na základe sociálneho majetku a pomocou výkonu Ťažká práca Stroje, racionalizácia života, určitú harmóniu s okolitou prírodou. Zásada nová funkcia Táto spoločnosť je nedostatok svojich členov utrpenie Mať ontologický stav v kresťanskej koncepcii ľudskej bytosti. Podľa Chernyhevského (predtým, L. Feyerbahu) neexistuje žiadny trpiaci v prírode človeka, preto by nemal byť v spoločnosti usporiadaný podľa jej modelu (utrpenie, ako aj zlo, muž, v Chernyhevskom, obdvihol "umelý" sociálny poriadok).

A jeden demonštratívny znak rozlišuje nakreslené v "Čo robiť? Spoločnosti budúcnosti. Už herzen nie bez obdivu k Audacity Autorka poznamenal, že dokonalý hostel maľoval v tomto nových úžasne brankách. Rovnaká myšlienka neskôr vyjadrená vo svojom románe "Dar" a Vladimir Nabokov. "Chernivny palác" Chernyhevsky, "píše modernú postavu našej cirkvi M. Dunaev, nie je nič viac ako romantizovaný verejný dom."

Faktom je, že úplne vylúčené v živote budúcich ľudí trpiacich, autorom "Čo?" zistili, že základ, čo znamená, zmysel a účel šťastia nie je vo forme harmonickej rodiny (deti obyvateľov "majstrovho domu" nie sú ich rodičia, ale ako v staroveký sparta, spoločnosť) a vzájomné fyzické potešenie žien a mužov.

Zastavili sme sa na štyroch zúfalých aspektoch románu Chernyhevského románu: 1) Filozofický je antropologický a prírodný-vedecký materializmus; 2) etické - to je "rozumný egoizmus"; 3) Sociálno-politické je kázaním revolúcie ľudí a práce na kolektívnom racionálnom základe; 4) Futurologický je obraz spoločnosti budúcnosti. Ale v "Čo robiť?" Existuje piaty aspekt, ktorý určil jeho hlavný príbeh. Toto je obraz lásky a rodiny "nových ľudí" a najmä "ženskej otázky".

Ako hlavný plot-kompozitný upevnenie románu, jeho láska plot dropí všetky ostatné problémy práce spoločne, čo im dáva potrebné konkrétne a životne dôležité teplo. Čo je v tom nové?

Láska, poézia srdca nebola cudzinec na Chernyhevsky, nádherný rodinný muž, vášnivo a Loyally miloval svoju ženu Olga Soctro Vasilyev (vo veľkosti). Ale v románe "Čo robiť?" Chernyhevsky - Rationalistka v chápaní osoby - zbavuje lásku jej Turgenev spontánnosť (pamätajte: Pre hrdinovia Turgenev lásky je "ako búrka", "cholera alebo horúčka", v slove, - silu spontánne) . Prestane byť obmedzenou osobou prvkov a zbavený nevyhnutnej tragédie.

V románe "Čo robiť?" Existuje epizóda, s najväčšou pravdepodobnosťou vedome porovnávam Chernyhevsky so situáciou, v ktorej bol hrdinom Turgenev "Korešpondencia", zamiloval sa do talianskeho tanečníka. To isté sa stalo s Dmitridom Lopukhova. Ale ak hrdina Turgenev nikdy nebol schopný prekonať svoju atrakciu žene, ktorá naozaj nerešpektovala, vášeň Lopukhova po nejakú dobu bola povolená bez toho, aby sa dostala do vzájomného potešenia erotických partnerov.

Láska, podľa Chernyhevského, môže a mala by byť monitorovaná myseľ, ísť vedľa neho. Taký, napríklad od svojho začiatku, pocit Dmitry Lopukhov do viery Pavlovej Rosalskaya: je v pokušení pozorovaním hrdinu za činmi dievčaťa, ich analýzou. Neexistuje žiadna slepota. Okrem toho, láska dráma a nevyriešený erotický konflikt, potom Autor hovorí: "Kto je na vine?", A vzniknúť, kód mysle milujúceho nerozvinutý alebo smial, zaspal.

Čo potrebujete lásku, ako rozumiete "nových ľudí," bol šťastný? Po prvé, je potrebné "vypočítať" vaše potreby lásky ("výhody"). Pre pozitívnych hrdinov Chernyhevského, cieľ ich lásky, ako aj najvyššiu spokojnosť v ňom, je šťastie o nej a mali by sa vždy starať.

A pre toto, po prvé, je potrebné vždy rozpoznať právo milovaného človeka sloboda Jeho reakcia pocit, zabrániť akémukoľvek násiliu nad ním, dôverovať mu a rešpektovať ho. Tak postaviť ich vzťah Vera Pavlovna a Dmitry Lopukhov; Vera Pavlovna a Alexander Kirsanov; Lopukhov (Charles Buamont) a Kathya Polozov. Po druhé, je potrebné posilniť slobodu našich pocitov pre svojich blízkych a manželov a materiál Rovnosť (nezávislosť) s nimi, pre ktorú je práca potrebná, nie jeden človek, ale aj ženy. Pozitívne hrdinky "Čo robiť?" Dobrovoľne sledujeme tento etický princíp: Vera Pavlovna súťaží najprv a vedie šitím dielnou, potom sa učí lekára.

Toto je optimistická odpoveď autora "Čo robiť?" Jeden z pôvodných univerzálnych problémov, ktoré vznikajú pred každou osobou. A nemôže byť odmietnutý v značnej plodnosti pre súčasníkov spisovateľa a ľudí ďalšej epochy.

Nie je to však nemožné vidieť a rationalistické obmedzenia vo svojom rozhodnutí.

Roman Chernyhevsky je vrcholom ruskej literárnej racionalizmu. To je kľúčom k jeho špeciálnej, takmer matematickej, vnútornej logike a atraktivite pre ľudí racionalistického skladu, najmä mladých. Ale v tej istej príčiny a hmatateľné schémy, abstraktnosť (alebo naopak, empirické naturačné) jeho postavy v porovnaní s plnohodnotnými hrdinami Turgenev, Goncharov, L. Tolstoy alebo Dostoevského.

Sledovanie vašich učiteľov - Western European Theorists (L. Feyerbach, I. BENTAM, J. ART. Millem, V. AMAGEATOR) Chernyhevsky A priori vyhlásil zloženie ľudskej povahy a "normálne" (presnejšie - regulačné) jeho potrieb (" Výhody "), neprimerane hádzanie náboženského kresťanského konceptu človeka, podľa ktorého začiatok a božský a diabolský a DeAwolický a svetlý a tmavý a tmy a zlo, a výsledok boja medzi nimi stále nie sú hrdí, a výsledok boja medzi nimi. "Človek je tajomstvo," povie osemnásťročný F. Dostoevsky a bude správny.

Ako racionalista, v jeho psychologickom sklade a svetonázor, Chernyhevsky, nelegálne absolvoval úlohu mysle, ľudského vedomia (a vedomostí) vo vzťahu medzi ľuďmi a zlepšiť osobnosť a spoločnosť, čím sa rozhodujú o garantom morálky a spoločnosti svedomia. Rovnako ako Goncharovsky Peter Ivanovich Aduyev ("Rybná história"), nemá podozrenie na platobnú neschopnosť dôvodov pred zložitosťou skutočný muž a sociálna realita. V prvom rade je jeho spoločnosť budúcnosti postavená na rozumnej racionálnom princípe. Medzitým, ako predpovedal, že Dostoevsky predpovedal a ukázal prax sovietskej spoločnosti vytvorená na abstraktnej teórii, "určitá myseľ, veda a realizmus (t.j. pozitivizmus. - V.N.)iba anthill môže vytvoriť, a nie sociálnu harmóniu, v ktorej by sa mohol podať muž. " "Je to jasné a zrozumiteľné," hovorí Dostoevsky inde, - že zlé vyblednutie v ľudstve hlbšie, ktorý navrhuje socialistami, že v akomkoľvek zariadení spoločnosti nebude vyhnúť zlu, že ľudská duša zostane rovnaká, že abnormalita a hriech prídu Z toho a to konečne, zákony ľudského ducha sú tak stále neznáme, takže neznáme vedy, tak neurčito a tak tajomné, že nie sú žiadne drogy alebo ani sudcovia konečné ... ".

V románe "Čo robiť?" Mladý študent Lopukhova sa ľahko prehrá vodook v Mary Alekseevna a Alexander Kirsanov berie na vrchol Umuddnaya praktický život, Voľnom otcovi Kati Polozovej. Avšak, v "vojne a vo svete" L. Tolstoy hlúpy, ale zložitý manažér Kyjeva Estates Pierre Zuhovovej je tiež vedúcim jeho inteligentné, ale naivné a dôverčivé Barin.

V živote, všetko v úsilí viac komplexnéČo a ako sa deje v nominálnom Chernyhevskom. To uvedie vo svojom "útese", kde je skrytý a priamy spor s "Čo robiť?", Goncharov, v románe "Nikde" (1864) - N. leskov, v "infikovanej rodine" L. Tolstoy A najmä Dostoevsky - v "poznámkach z podzemia" a potom v piatich ďalších románoch.

Zároveň, v očiach opozície voči dominantnej ruskej spoločnosti a jeho filozofické, etické, estetické základy mladých ľudí, Roman Chernyhevsky sa stal, ako sa uvádza na začiatku tejto prednášky, s pravou správou. Zdalo sa, že všetky rozpory boli povolené, všetky hádanky sú vyriešené. Zdalo sa, že prvýkrát v mŕtvom konci ruského života bliká svetlo, výstup z jej tragédie alebo vulgárnosti. Zdalo sa, že možnosť skutočnej humanizácie (reštrukturalizácia ") a sociálnych okolností a reality bola možnosťou skutočnej humanizácie.

Na tento účel nasledovali CHERNYSHEVSKY súčasníci: 1) získať skutočné vedomosti ("pravda") o svojej ľudskej povahe a stať sa rozumnými egoistami "; 2) Je rozumné organizovať prácu; 3) Odrežte chirurgický meč revolúcie "Dribs" ľudí zasahovanie do spoločnosti; 4) Na základe vzájomnej emocionálnej erotickej slobody, dôvery a materiálovej nezávislosti od seba na vybudovanie podláh podláh.

V agregácii by to bolo úspory pre Rusko podnikktoré ponúkli Rusom Chernyhevsky a ktorých motív prechádza celým románom. Preto fenomenálny úspech, svedkom mnohých súčasníkov. "Na románe Chernyhevsky," napísal N. leskov, "povedal nie v šepot, nie atrament a v úplnom dychu v hale, na vchodoch, pri stole pani Milbert a v suteréne Podvnice z pasáže. "Pre ruskú mládež, - pripomenul Prince P.A. Kropotkin, - príbeh bol druh zjavenia a zmenil sa na program ... Žiadny z vodcov Turgenev, žiadna práca hrubého alebo iného spisovateľa mala taký široký a hlboký vplyv na ruskú mládež, ako je tento príbeh Chernyhevsky. " Ale čo divoký súper Roman Chernyhevského profesora P. Zitovich hovorí: "Za 16 rokov pobytu na univerzite, nemohol som stretnúť študenta, ktorý by nečítal slávny román späť v telocvični ... v tomto ohľade, esej, Napríklad Turgenev alebo Goncharov, ešte nie o Gogol a Pushkin, - ďaleko do románu "Čo robiť?"

História stvorenia

Chernyhevsky sám sám nazval týchto ľudí Typ, ktorý "nedávno živený a rýchlo sa šíri," je generovanie a časový znak.

Títo hrdinovia sú neoddeliteľnou revolučnou morálkou, ktorá je založená na 18 V vzdelávacej teórii, tzv. "Teória racionálneho egoizmu". Táto teória je, že osoba môže byť šťastná, ak sa jeho osobné záujmy zhodujú s verejnosťou.

Vera Pavlovna je hlavnou hrdinkou románu. Jej prototypy je manželkou Chernyhevského Olga Socratan a Marya Alexandrovna Bokova-Sechenov, ktorá fiktívne sa oženil so svojím učiteľom, a potom sa stal manželkou fyziológa Sechenova.

Vera Pavlovna sa podarilo utiecť z okolností, ktoré ho obklopili od detstva. Jeho charakter temperovaný v rodine, kde bol otec ľahostajný a matka bola len ziskovým produktom.

Vera je tiež dobrodružná ako matka, vďaka ktorej sa podarilo vytvoriť šitie workshopov, čo dáva dobré zisky. Vera Pavlovna je inteligentná a tvorí, vyvážená a dobrá a jej manžela a dievčatám. Nie je hlad, nie pokrytecký a šikovný. Chernyhevsky obdivuje túžbu viery Pavlovnej, aby prerušil zastarané morálne hrany.

Chernyhevsky zdôrazňuje podobnosť Lopukhova a Kirsanov. Obaja lekári sa angažujú vo vede, a to tak chudobných rodín a dosiahli silnú prácu. V záujme pomoci neznámej dievčat, Lopukhov odmietne vedeckú kariéru. Je to racionálnejšie ako Kirsanov. To dokazuje myšlienka imaginárnej samovraždy. Ale Kirsanov je schopný obetovať za priateľstvo a lásku, vyhýba sa komunikácii s priateľom a milujú na to zabudnúť. Kirsanov je citlivejší a charizmatický. Verí, že Rakhmetov, ktorý sa pripojil k ceste zlepšenia.

ale hlavná postava Romana (nie na pozemku, ale teoreticky) - nie len "nová osoba", ale "špeciálna osoba" revolučný Rakhmetov. Vo všeobecnosti odmieta egoizmus ako taký, od šťastia pre seba. Revolučná musí obetovať sám, dať životom tým, ktorí milujú, žijú ako celých ľudí.

Podľa pôvodu je aristokratom, ale s minulosťou. Rakhmetov zarobil ako jednoduchý tesár, Burlack. Mal prezývku "Nikitushka Lomov", ako Bogatyr-Burly. Všetky Rakhmetov znamená investovať do prípadu revolúcie. Viedol životný štýl je najviac asketický. Ak sa nová ľudia nazývajú Chernyhevsky soľou Zeme, potom revolucionári ako Rakhmetov - "farba najlepší ľudiamotory motory, soľná soľ pôdy. Obraz Rakhmetov Idan je halo záhadnosti a lacnosti, pretože nie všetky Chernyhevsky by mohli povedať správne.

Rakhmetov mal niekoľko prototypov. Jedným z nich je majiteľom pozemku Bakhmetev, ktorý prešiel v Londýne Herzen takmer celý svoj štát v prípade ruskej propagandy. Obraz Rakhmetovej je kolektívny.

Obraz Rakhmetov je ďaleko od dokonalého. Chernyhevsky varuje čitateľov od obdivu s takýmito hrdinami, pretože ich služba je neopätá.

Stylistické funkcie

Chernyhevsky široko používa dva prostriedky umeleckosť - alegória a zlyhanie. Sny o Vera Pavlovej sú plné alegory. Dark suterén v prvom spánku - alegórii non-bezplatných žien. Bride Lopukhov je veľká láska Pre ľudí je nečistoty skutočné a fantastické z druhého spánku - okolnosti, za ktorých chudobný a bohatý žijú. Obrovský sklársky dom v poslednom spánku je alegória komunistickej šťastnej budúcnosti, ktorá podľa Chernyhevského, určite príde a dá radosť všetkým bez výnimky. Predvolená hodnota je spojená s cenzúrami. Ale nejaká tajomstvo obrázkov alebo pozemkov nie je pokaziť potešenie z čítania: "Viem o rakhmetovom viac, než hovorím." Význam rímskeho finále, ktorý je interpretovaný rôznymi spôsobmi, obraz pady v smútku zostáva. Všetky piesne a prístavy veselej pikniky sú alegorizujúce.

V poslednej malej kapitole "Zmena dekorácií" už nie je v letáku, ale v elegantnom oblečení. V mladom mužovi, 30 rokov hádam oslobodený Rakhmetova. Táto kapitola zobrazuje budúcnosť, aj keď to nie je ďaleko.

Kompletná analýza románu "Čo robiť?"

Nový román bol napísaný od konca 1862 do apríla 1863, t.j. napísané v 3,5 mesiacoch 35. ročník života autora. Rozdelených čitateľov pre dva protiľahlé tábory. Podporovatelia knihy boli Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenin. Ale umelci , Tolstoy, Dostoevsky, Leskov veril, že román bol zbavený skutočnej umelectva. Odpovedať na otázku "Čo robiť?" Zvyšuje a povoľuje nasledujúce problémy horenia z revolučnej a socialistickej pozície:

1. Sociálno-politický problém reorganizácie spoločnosti je revolučný, to znamená fyzickú kolíziu dvoch svetov. Tento problém je daný rady v histórii života. A v poslednej 6. kapitole "Zmena dekorácií". Kvôli cenzúre, Chernyhevský nemohol podrobne expandovať.

2. Morálne a psychologické. Toto je otázka týkajúca sa vnútornej reštrukturalizácie osoby, ktorá v procese boja proti starej silu svojej mysle, môže samo o sebe zvýšiť nové morálne vlastnosti. Autor stopuje tento proces z jeho počiatočných formulárov (boj proti rodinnému despotizmu) pred prípravou na zmenu dekorácií, t.j. na revolúciu. Tento problém sa odhalil proti Lopukhova a Kiršanovi, v teórii racionálneho egoizmu, ako aj v rozhovoroch autora s čitateľmi as hrdinami. Tento problém zahŕňa dôkladný príbeh o šitých workshopoch, t.j. o zmysle práce v živote ľudí.

3. Problém emancipácie ženy, ako aj normy novej rodinnej morálky. Toto morálny problém Odhaľuje v histórii života viery Pavlovej, vo vzťahoch účastníkov milostného trojuholníka (Lopukhov, Vera Pavlovna, ), ako aj v prvej 3 sejde viery Pavlovna.

4. Sociálno-utopický. Problém budúcej socialistickej spoločnosti. Je nasadená v 4. sních o viere Pavlovna ako sen o krásnom a jasnom živote. Tu tiež platí a Oslobodenie práce, t.j. technické stroje a zariadenia.

Hlavným patosom knihy je vášnivou nadšenou propagandou myšlienkou revolučnej transformácie sveta.

Hlavnou túžbou autora bola túžba presvedčiť čitateľa, že každý, s výhradou práce na sebe, sa môže stať "novorou", túžbou rozšíriť kruh svojich podobne zmýšľajúcich ľudí. Hlavnou úlohou bolo vyvinúť novú metodiku pre vzdelávanie revolučného vedomia a "čestných pocitov". Román bol povolaný, aby sa stal učebnicou života myslenie človeka. Hlavnou náladou knihy je ostré radostné čakanie na revolučný prevrat a smäd sa zúčastnil.

Čo na čitateľovi je román?

Chernyhevsky bol pedagógom, ktorý verí v boj o masách sami, takže román obrátil na široké vrstvy rôznych demokratických inteligencií, ktoré sa stali hlavnou silou oslobodzovacieho pohybu v 60. rokoch.

Umelecké technikyS pomocou ktorej autor príde svoje myšlienky k čitateľovi:

1 Recepcia: Názov každej kapitoly dostal rodinnú domácnosť s prevládajúcim záujmom o láske intrigy, ktorá presne prenáša príbeh, ale skrýva skutočný obsah. Napríklad hlava prvého "životu PAVLOVNA viery v materskej rodine", kapitola druhá "prvá láska a legitímne manželstvo", kapitola tretieho "manželstva a druhej lásky", kapitola štvrtého "druhého manželstva" atď. , Z týchto titulov, hlbšie tradičné a bez povšimnutia, čo je naozaj nové, menovite, nová povaha vzťahu ľudí.

2 Recepcia: Použitie inverzie plot je pohyb 2 úvodných hláv z centra na začiatok knihy. Scéna tajomného, \u200b\u200btakmer detektívneho zmiznutia Lopukhova rozptyľovala pozornosť cenzúry od pravej ideologickej orientácie románu, to znamená, že z skutočnosti, že je vyplatený zameranie autora.

3 Recepcia: Použitie mnohých rady a alegórií, nazývanom Ezopova reč.

Príklady: "Zlatý vek", "Nová objednávka" je socializmus; "Prípad" je revolučná práca; "Špeciálna osoba" je muž revolučných viery; "Scéna" je život; "Zmena dekorácií" - nový život po víťazstve revolúcie; "Nevesta" je revolúcia; "Svetlá krása" je sloboda. Všetky tieto techniky sú určené pre intuíciu a inteligenciu čitateľa.

Nový román bol napísaný od konca 1862 do apríla 1863, t. J. Napísal v 3,5 mesiace 35. ročník autora autora. General rozdelených čitateľov na dva protiľahlé tábory. Podporovatelia knihy boli Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Lenin. Ale umelci, ako je Turgenev, Tolstón, Dostoevsky, Leskov, verili, že román bol zbavený skutočnej umelectva. Odpovedať na otázku "Čo robiť?" Chernyhevsky vyvoláva a umožňuje nasledujúce problémy horenia z revolučnej a socialistickej pozície:

1. Sociálno-politický problém reorganizácie spoločnosti je revolučný, to znamená fyzickú kolíziu dvoch svetov. Tento problém je daný rady v histórii života Rakhmetov a v poslednej 6. kapitole "Zmena dekorácií". Kvôli cenzúre, Chernyhevský nemohol podrobne expandovať.

2. Morálne a psychologické. Toto je otázka týkajúca sa vnútornej reštrukturalizácie osoby, ktorá v procese boja proti starej silu svojej mysle, môže samo o sebe zvýšiť nové morálne vlastnosti. Autor stopuje tento proces z jeho počiatočných formulárov (boj proti rodinnému despotizmu) pred prípravou na zmenu dekorácií, t.j. na revolúciu. Tento problém sa odhalil proti Lopukhova a Kiršanovi, v teórii racionálneho egoizmu, ako aj v rozhovoroch autora s čitateľmi as hrdinami. Tento problém zahŕňa dôkladný príbeh o šitých workshopoch, t.j. o zmysle práce v živote ľudí.

3. Problém emancipácie ženy, ako aj normy novej rodinnej morálky. Tento morálny problém je odhalený v histórii života viery Pavlovej, vo vzťahoch účastníkov milostného trojuholníka (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), ako aj v prvej 3 sodnej Vera Pavlovej.

4. Sociálno-utopický. Problém budúcej socialistickej spoločnosti. Je nasadená v 4. sních o viere Pavlovna ako sen o krásnom a jasnom živote. Tam je tiež chátstvo práce, to znamená, že technické stroje zariadenia výroby.

Hlavným patosom knihy je vášnivou nadšenou propagandou myšlienkou revolučnej transformácie sveta.

Hlavnou túžbou autora bola túžba presvedčiť čitateľa, že každý, s výhradou práce na sebe, sa môže stať "novorou", túžbou rozšíriť kruh svojich podobne zmýšľajúcich ľudí. Hlavnou úlohou bolo vyvinúť novú metodiku pre vzdelávanie revolučného vedomia a "čestných pocitov". Román bol vyzvaný, aby sa stal učebnicou života pre každého muža. Hlavnou náladou knihy je ostré radostné čakanie na revolučný prevrat a smäd sa zúčastnil.

Čo na čitateľovi je román?

Chernyhevsky bol pedagógom, ktorý verí v boj o masách sami, takže román obrátil na široké vrstvy rôznych demokratických inteligencií, ktoré sa stali hlavnou silou oslobodzovacieho pohybu v 60. rokoch.

Umelecké techniky, s pomocou ktorej autor príde svoje myšlienky k čitateľovi:

1 Recepcia: Názov každej kapitoly dostal rodinnú domácnosť s prevládajúcim záujmom o láske intrigy, ktorá presne prenáša príbeh, ale skrýva skutočný obsah. Napríklad hlava prvého "životu PAVLOVNA viery v materskej rodine", kapitola druhá "prvá láska a legitímne manželstvo", kapitola tretieho "manželstva a druhej lásky", kapitola štvrtého "druhého manželstva" atď. , Z týchto titulov, hlbšie tradičné a bez povšimnutia, čo je naozaj nové, menovite, nová povaha vzťahu ľudí.

2 Recepcia: Použitie inverzie plot je pohyb 2 úvodných hláv z centra na začiatok knihy. Scéna tajomného, \u200b\u200btakmer detektívneho zmiznutia Lopukhova rozptyľovala pozornosť cenzúry od pravej ideologickej orientácie románu, to znamená, že z skutočnosti, že je vyplatený zameranie autora.

3 Recepcia: Použitie mnohých rady a alegórií, nazývanom Ezopova reč.

Príklady: "Zlatý vek", "Nová objednávka" je socializmus; "Prípad" je revolučná práca; "Špeciálna osoba" je muž revolučných viery; "Scéna" je život; "Zmena dekorácií" - nový život po víťazstve revolúcie; "Nevesta" je revolúcia; "Svetlá krása" je sloboda. Všetky tieto techniky sú určené pre intuíciu a inteligenciu čitateľa.

Slávny rímsky Chernyhevsky "Čo robiť?" Bolo to vedome zamerané na tradíciu svetovej utopickej literatúry. Autor dôsledne stanovuje svoj názor na ideál socialistov. Utopia vytvorená autorom pôsobí ako vzorka. Pred nami, ako to bolo, skúsenosť už urobila, pričom pozitívne výsledky.

Medzi slávnymi utopickými dielami stojí nový skutočnosť, že autor čerpá nielen obraz jasnej budúcnosti, ale aj cestu svojho prístupu. Ľudia, ktorí dosiahli ideál, sú znázornené. Titulky románu "Z príbehov o nových ľuďoch" označuje ich výnimočnú úlohu.

Chernyhevsky neustále zdôrazňuje typológiu "nových ľudí", o ktorých sa hovorí celá skupina. "Zdá sa, že títo ľudia medzi ostatnými medzi čínskymi ľuďmi Európanov, ktorí nemôžu rozlíšiť jednu z ostatných Číňanov." Každý hrdina má spoločné pre skupinu diabla - odvahu, schopnosť prijať prípad, poctivosť.

Pre spisovateľ je nesmierne dôležité ukázať rozvoj "nových ľudí", ich rozdiel z celkovej hmotnosti. Jediný hrdina, z ktorých minulosť je považovaná za opatrný detail, je vŕtačka. Čo jej umožňuje oslobodiť od stredu stredy? Podľa Chernyhevského, - práce a vzdelávania. "Sme chudobní, ale pracujeme ľudí, máme zdravé ruky. Učíme sa - Znalosť nás oslobodzujeme, budeme pracovať - \u200b\u200bpráca nás obohatí." Viera slobodne vlastní francúzsky a nemecký, ktorý dáva jej neobmedzené možnosti pre seba vzdelanie.

Títo hrdinovia ako Kirsanov, Lopukhov a Merzalov vstúpia do románu už založenými ľuďmi. Je charakteristické, že lekári sa objavujú v románe pri písaní práce. Spolupráca a vzdelávanie sa teda spájajú spolu. Okrem toho, autor jasne uvádza, že ak sú Lopukhov a Kirsanov imigranti z chudobných a pochybných rodín, určite budú mať chudobu a prácu, bez toho, čo je vzdelávanie nemožné. Toto skoré oboznámenie s ťažkosťami dáva "novej osobe" výhodu oproti iným ľuďom.

Manželstvo Vera Pavlovna nie je epilóg, ale len začiatok románu. A je to veľmi dôležité. Zdôrazňuje sa, že okrem rodiny je Veroch schopný vytvoriť širšiu asociáciu ľudí. Tam je dlhotrvajúca utopická myšlienka obce - falamsteru.

Práca dáva "nových ľudí" predovšetkým osobnú nezávislosť, ale aj aktívna pomoc iným ľuďom. Predpokladá sa akékoľvek ústup z nesebeckého servisnej práce autorom. Stačí si spomenúť na chvíľu, keď Veroch bude nad rámec Lopukhova, hádzanie workshopu. Akonáhle je práca potrebná "nových ľudí" pre vzdelávanie, ale teraz hrdinovia sa snažia dať ľuďom vzdelávanie v procese práce. Ďalšie dôležité je s tým spojené. filozofický nápad Autorom v obraze "nových ľudí" je ich vzdelávacími aktivitami.

Lopukhov Vieme ako aktívny propagandista nových myšlienok medzi mladými ľuďmi, verejný činiteľ. Študenti mu zavolá "jeden z najlepších cieľov v Petrohrade." Lopukhov sa považoval za prácu v kancelárii v továrni veľmi dôležitá. "Konverzácia (so študentmi) mala praktický, užitočný cieľ - podpora rozvoja duševného života, šľachty a energie v mojich mladých priateľoch," píše Lopukhov jeho žene. Samozrejme, takáto osoba nemohla byť obmedzená na učenie. Autor sám na revolučnej práci v továrni medzi pracovníkmi.

Zmienka o nedeľných školách pre potom čitateľov znamenali veľa. Faktom je, že osobitná vyhláška vlády v lete 1862, boli zatvorené. Vláda sa obávala revolučnej práce, ktorá sa konala v týchto školách pre dospelých, pracovníkov, revolučné demokrati. Pôvodne sa predpokladalo, že posielať prácu v týchto školách v náboženskom duchu. Bolo predpísané na štúdium v \u200b\u200bnich zákon Božie, čítanie, list a začiatok aritmetiky. V každej škole bol kňazom kňaz, sledoval prospešnosť učiteľov.

Bol to kňaz v "Lyceum všetkých druhov vedomostí" Faith Pavlovna a mala byť Merzalov, ktorý sa však pripravoval na čítanie zakázanej ruskej a univerzálnej histórie. Druh gramov, ktorý sa chystal vyučovať poslucháčov Lopukhov a ďalší "nových ľudí". Príklady sú známe, keď progresívne študenti vysvetlili v triede slov "liberálnu", "revolúciu", "despotizmus". Vzdelávacie aktivity "Noví ľudia" je skutočným prístupom budúcnosti.

Musím povedať o vzťahu "nových" a "vulgárnych" ľudí. V Marya, Alekseevna a Polozov, autor vidí nielen tým, že hovorí slová Dobrolyubov, "Self-Supted", ale aj prakticky nadaný, aktívnych ľudí, ktorí sú schopní prospieť spoločnosti za iných okolností. Preto môžete nájsť vlastnosti ich podobnosti s deťmi. Lopukhov veľmi rýchlo vstupuje do dôvery v Rosal, rešpektuje jeho obchodné vlastnosti (v prvom rade v úmysle oženiť sa s bohatým nevestom). Avšak, úplný opak túžby, záujmov a názorov "nových" a "vulgárnych" ľudí je jasne viditeľný. A nesporná výhoda "nových ľudí" dáva teóriu primeraného egoizmu.

Román sa často odvoláva na egoizmus ako vnútorné poruchy ľudských činností. Najprimitívnejší autor sa domnieva, že egoizmus Maryia Alekseevna, ktorý nerobí nikoho bez peňažného výpočtu. Egoizmus zabezpečených ľudí je oveľa hroznejší. Rastie na "fantastickej" pôde - o ambíciách na frustráciu a nečinnosť. Príklad takéhoto egoizmu - Solovyov, ktorý hrá lásku k Kate Polozoy z dôvodu jeho dedičstva.

Egoizmus "nových ľudí" je tiež založený na výpočte a prínosoch jednej osoby. "Každý si myslí, že najviac o sebe," hovorí Lopukhov Vera Pavlovna. Ale toto je zásadne nový morálny kód. Jeho podstatou je, že šťastie jednej osoby je neoddeliteľná od šťastia iných ľudí. Výhodou, šťastie "inteligentného egoist" závisí od stavu svojich blízkych, spoločnosť ako celku. Lopukhov uvoľňuje liečiteľ z núteného manželstva, a keď je presvedčený, že miluje Kirsanov, - pochádza z javiska. Kirsanov pomáha Kate Polozova, viera organizuje workshop. Pre hrdinov, sledovať teóriu racionálneho egoizmu - to znamená, že každý človek berie do úvahy záujmy inej osoby. Prvé miesto pre hrdinu príde do mysle, osoba je nútená neustále sa obrátiť na sebaanalýzu, poskytne objektívne hodnotenie s jeho pocity a predpisy.

Ako je možné vidieť, "rozumný egoizmus" hrdinov Chernyhevského nemá nič spoločné s vlastným, opatrným. Prečo je to všetko rovnaké teóriu "egoizmu"? Latinský koreň tohto slova "ego" - "I" naznačuje, že centrum jeho teórie Chernyhevského dáva človeka. V tomto prípade sa teória racionálneho egoizmu stáva rozvojom antropologického princípu, ktorý Chernyhevsky vyvolal základ jeho filozofického nápadu.

V jednom z rozhovorov s vierou Pavlovnej autor hovorí: "... Cítim radosť a šťastie" - to znamená, "Chcem, aby všetci ľudia boli šťastní," ako Verohu, tieto myšlienky. "Takže Chernyhevsky uvádza, že vytvorenie priaznivých podmienok pre život konkrétnej osoby je neoddeliteľnou z zlepšenia existencie všetkých ľudí. To ovplyvňuje nepochybnú revolučnosť názorov Chernyhevského.

Morálne princípy "nových ľudí" sú zverejnené v súvislosti s nimi na problém lásky a manželstva. Pre nich, muž, jeho sloboda - domov Životná hodnota. Láska a humánne priateľstvo tvoria základ vzťahov medzi Lopukhovom a viere Pavlovnej. Dokonca aj uznanie v láske sa vyskytuje počas diskusie o pozícii vrcholu v rodine svojej matky a hľadanie cesty k oslobodeniu. Tak, zmysel pre lásku sa teda prispôsobuje situácii. Treba poznamenať, že takéto vyhlásenie vstúpilo do kontroverzie s mnohými pracuje XIX. storočia.

Osobitné pre "nových ľudí" a problém emancipácie žien. Hoci je uznaná len cirkevné manželstvo, žena by mala zostať v manželstve finančne a duchovne nezávislá od jej manžela. Tvorba rodiny je len jednou z míľnikov na spôsob, ako sa blížiť k ideálnemu.

Téma oživenia padnej ženy sa tiež považuje za v románe. Stretnutie s Kirsanov dáva nast háčiky vyliezť od dna. Život v životnom prostredí "vulgárny ľudia" Juli nemá žiadnu príležitosť. Okrem toho je viditeľné obojstranné pripojenie: Ľudia, ktorí sú znovuzrodení vďaka podpore "nových ľudí", oni dopĺňajú svoje pozície.

Iba deti robia ženu šťastnú, podľa Chernyhevského. Je to s výchovou detí a ich budúcnosť viaže autora druhého manželstva Vera Pavlovnej. V budúcnosti sa stáva skutočným mostom.

Hrdinovia Roman Chernyhevsky "Čo robiť?" - Toto sú rozdiely, nových hrdinov literatúry. Podceňujúci úlohu pracovnej triedy, Chernyhevsky predpovedá revolučné demokrati, rozdiely víťazstvo a prístup budúcnosti.

35. Anti-drogový román 60. rokov. ("Otvorené" i.a. Goncharov, "dym" I.S. Turgenev, "bez výmenného" A.F. Pisemsky). Problematika, obrazy "nihilistov", metódy autorové charakteristiky, Štýlové funkcie. Napríklad 2 romány.