Jeden z komplexných a protichodných románov Dostoevského - "zločin a trest". Problémy sú uvedené v ňom: nielen morálne, ale aj sociálne a hlboko filozofické. Problém straty morálkových a kultúrnych hodnôt mladšej generácie.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Moskva Štátna akadémia tenkej chemickej technológie
ich. M.V. Lomonosov

Katedra filozofie

Konečná humanitárna práca

Problém pomeru mysle a morálky na románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest"

Študentská skupina HT-404

Stepanova Victor

vedecký poradca

IvanovA.A.

Moskva, 20071. Obsah

Úvod 3 p.

1. Základná časť 4 pb.

1.1. Ako sa učiť a učiť sa u istý istým 4 stránkami.

1.2. Základy jednoduchosti cvičenia 5 p.

1.3. Základy sily cvičenia 6 str.

Závery 7 s.

Úvod

Jeden z najkomplexnejších a kontroverzných románov Dostoevského - "zločin a trest". Druhé storočie nebude prestať o jeho morálnym lekciách. A toto je pochopiteľné. Nikto nepísal takýto problém, nikto napísal Dostoevsky. Zverejňuje obrovské problémy: nielen morálne, ale aj sociálne a hlboko filozofické.

V rade mnohých mnohých problémov a rozporov ruského života a života všetkých ľudí postihnutých Dostoevskym, problém pomeru mysle a morálky je obsadený osobitným miestom, problémom straty morálkových a kultúrnych hodnôt mladším generácie. Je to v ňom, pretože sa mi zdá, videl som autor z hlbokých dôvodov na vzhľad deštruktívnej "teórie" Raskolnikova, a to by bolo na to, že by som sa v tejto práci rád zastavil.

1. Základná časť

1 .1. Osud Skolnikova

Ako hrdina Roman Dostoevsky vybral celkom typický pre tento čas obraz. Hlavným charakterom románu - Rodion Romanovich Romanov, mladý muž, rozdiel v pôvode, sa ocitne v ťažkej životnej situácii, ako aj mnoho chudobných mladých ľudí v tom čase. Hlavným problémom, ktorý musí rozhodnúť, je boj o prežitie. Život hrdinov je nekonečné pokusy dostať sa z chudoby. Zdá sa mi, že dlhá a tvrdohlavá práca Raskolniks by mohla zarobiť svoje životy a dokonca pomáhať jej sestru a matke, ale hrdina sa postupne sklamalo v jeho okolitom živote, ktorý sa mu zdá solídnym reťazcom nespravodlivosti. Je možné povedať, že sa unavený z neustáleho boja proti chudobe: "Nie, že bol tak zbabelý a upchatý, pomerne aj naopak; Ale z určitého času bol v podráždení a intenzívny stav podobný hypochondrii. "1. Bez morálneho ideálov, bezdrôtový z všetkých univerzálnych hodnôt, rozvinie sa jeho vlastné "teóriu", rozdeľuje svet na "tvory triašky" a tých, ktorí sú spravovaní "právo" zabiť a vládnuť, a rozhodne sa dokázať Samozrejme, že patrí k "správnemu". Nástroj na tento účel Raskolnikov si vyberá zabíjanie starých rokov. Čo hovorí hrdina dôvod? "Na jednej strane, hlúpe, nezmyselné, bezvýznamné, zlé, choré stará žena, nie je potrebná pre nikoho, a naopak, všetky škodlivé ... ktoré zajtra zomrie sám. Na druhej strane, mladé, čerstvé sily, miznú za nič bez podpory, a to je tisíce, a je to všade! Sto, tisíc dobrých skutkov a podnikov, ktoré môžu byť usporiadané a pevné peniaze ... "2 Argumenty mysle tlačia hrdinu na trestný čin, za zabíjanie. Rozpočili zákony morálky, zákony morálky, ktoré považujú svoj výraz v prikázaniach, z ktorých jeden je "nie je zabitý", RAKOLNIKOVOV podpísal vetu na Súd prvého stupňa: "Zabil som sa, a nie stará žena! " 3. Po spáchaní vraždy, rozštieperi s hrôz chápe, že zažíva pokánie a múky svedomia, a rozhodne, že jeho myšlienka bola verná, len on nebola hodná jej: "... nezabil som osobu, zabil som princíp! Zabil som zásadu, ale neprešiel som to, zostalo na tejto strane ... "a rozhodne sa o seba:" eh, estetikum robím, a nič iné! " štyri. "Princíp", ktorý nemohol rozbiť rozbočovačov, toto je jeho vlastné svedomie. Autor dôsledne trávi hrdinu na ťažkú, bolestivú cestu pokánia a utrpenia svedomia. Veľa sa mieša v duši Rodiona po dokonalom zločine: strach z trestu, postupné sklamanie najprv samo o sebe, a potom v "teórii", a čo je najdôležitejšie, múka svedomia, morálna múka. Rasskowning a odmietnutie neľudských myšlienok, návrat k ľuďom sa stane neskôr, pre nejakú inú neprístupnú logiku zákonov: zákony viery a lásky, utrpením a trpezlivosťou. Je veľmi jasné a tu sa myšlienka Dostoevského vysleduje, že ľudský život nemožno monitorovať zákonmi mysle. Život, život sám konzistentne obťažuje neľudskú myšlienku RAKOLNIKOV.

Hrdina posilňuje jeho vinu, zaslúži si pre seba šťastie - vzájomná láska a nadobudnutie harmónie s okolitým svetom - premrštené utrpenie a múka, fyzická aj morálna. Toto je ďalšia kľúčová myšlienka románu. Autor Autor argumentuje jeden zo základných zákonov náboženstva, morálky a humanizmu.

1 .2. Pomer morálky a mysle

Zvážte trestný čin RAKOLNIKOVOV cez hranol morálky a morálky. Z hľadiska univerzálnej morálky je vražda inej osoby neprijateľná. Raskolnikov sa tiež snažil logicky zdôvodniť, racionalizovať myšlienku vraždy, to znamená, že v jeho veľmi v podstate neumožňuje takéto logické odôvodnenie, racionalizáciu. Chcel úplne racionálnu morálku a logický spôsob prišiel na jeho úplné odmietnutie. Hrdina hľadala logické dôkazy o morálnom práve - a nechápal, že morálny zákon nevyžaduje dôkazy, nemal by sa preukázať - za to, že dostane svoju najvyššiu sankciu zvonku, ale od seba. Zlúčenie jeho myšlienky je, že morálne kategórie nie sú vôbec potrebné racionálne vysvetlenie. Šťastie, že roztečovatelia môžu priniesť tých, ktorí sú kecy tým, že strávia peniaze zabité starú ženu, prerozdelenie alebo akumuláciu materiálového tovaru, nie je možné porovnať akýkoľvek spôsob, ako s trestným činom proti morálke a morálke, ktoré je potrebné splniť: " Jeden život, tisíce života ušetrení z hniloby a rozkladu. Jedna smrť a sto žije na oplátku - ale potom je aritmetika! A čo znamená život tohto kamiónu, hlúpe a hnevá staré ženy na bežných váhach? " päť . Je zrejmé, že argumenty mysle nikdy nebudú proti zákonom morálky a naopak.

Z trestného činu Rodion Raskolnikova je práve v rozpore s morálnou zákonom, v dočasnom víťazstve mysle nad vôľou a svedomím. Podľa náboženských myšlienok je život každého človeka svätyne. Logické zdôvodnenie pre to nie je, aby toto schválenie vo všeobecnosti nemožné priniesť logické odôvodnenie. Morálne vedomie každej osoby nám schvaľuje svätosť každej osobnosti je morálny zákon. Rovnako ako akékoľvek iné zákony prírody, morálne zákony, bez ohľadu na pôvod, skutočne existujú v našej duši a neumožňuje porušenie. Raskolnikov sa to pokúsil zlomiť - a spadol v nerovnom boji.

S rozptyľovanou teóriou, narodenou s pomocou len duševnej práce, život vstúpil do boja, prenikol s láskou a dobrom, posudzovanou spoločnosťou Dostoevsky ako určujúci výkon tragédie hrdinov, zvádzaný holými kliatbami.

Dostoevsky neakceptuje, odsudzuje také teórie. Úžasný brilantného spisovateľa by nám mal byť prekvapujúci, s úžasnou presnosťou dôsledkov oslavy fiktívnych myšlienok, ovocia teoretických výrobkov nad morálkou v spoločnosti, ktorá viedla k vzniku nacistickej hitlerovej ríše a totalitné režimy v dvadsiatom storočia. Hoci stojí za zmienku, že precedenci oslavy mysle nad spiritualitu v spoločnosti existovali ešte predtým. Jasný príklad je veľká francúzska revolúcia 1789 s myšlienkami oslavy mysle a myšlienky, ktorá skončila v diktatúre Napoleonu.

Nemôžete zvážiť trestný čin RAKOLNIKOU proti morálke v inom uhle. Náboženstvo slúžilo ako podpora morálky v spoločnosti, a ešte viac v cárskom Rusku. Nie je žiadnym tajomstvom, že v spoločnosti, tam bol už významný pokles religiozity a morálky, tak to trvalo čistý formálnu povahu, slúžil ako nádherná prekážka, ktorá neumožnila vidieť zlúčenie a nemorálnosť spoločnosti. Príkladom je jasný príklad - Petr Petrovich Luzhin, s jeho myšlienkou "presadzovania" škaredého dievčaťa: "... je to výhodnejšie vziať svoju ženu z chudoby, vládnuť nad ním ..." 6, ktorý je personifikácia nemorálnej spoločnosti, ktorá je pod krytom vonkajšej zbožnosti. Je možné zvážiť protest proti zákonom morálky, ktoré vznikli v duši Raskmolnikova, ako protest proti zhnitým zálohám morálky v spoločnosti, proti nespoľahlivým zatemneniam v modernej sociálnej spoločnosti.

Dospoevsky Dostoevsky obraz je proti obrazu Sony Marmalade. Sonya v románe je personifikácia "skutočnej" morálky. Napriek jeho nemorálnemu povolaniu, z hľadiska verejnej morálky, hrdinka zachováva schopnosť milovať schopnosť, schopnosť obetovať a súcitu - všetko je to, čo pokrytci a hagga, ktorý ho obklopuje. Je to Sonya, ktorá sa stáva morálnou pamiatkou pre Solvnikov, príklad slávnosti morálky a myšlienok humanstva. Bola to jej nesebecká láska, ktorá mu pomáha stáť na ceste aktualizácií a znovuzrodenia.

V centre každého veľkého románu Dostoevského je nejaký mimoriadny, významný, tajomný ľudský človek, a všetci hrdinovia sú zapojení do najdôležitejšieho a najdôležitejšieho ľudského podnikania - náhodné tajomstvá tejto osoby, toto je určené Zloženie všetkých Romanovských tragédie spisovateľa. V "idiot" sa princ Myshkin stáva taký človek, v "démonoch" - Stavrogin, v "adolescencii" - Versilov, v "Karamážskych bratoch" - Ivan Karamážsky. Hlavne v "zločinom a trestom" je obraz Raskolnikova. Všetky osoby a udalosti sa nachádzajú okolo neho, všetko je nasýtené vášnivým postojom k nemu, ľudskou atrakciou a odpudzovaním od neho. Raskolnikov a jeho mentálne skúsenosti sú centrom celého románu, okolo ktorého sa všetky ostatné príbeh otáča.

Prvý redakčný úrad románu, známy ako Wiesbadskaya "Príbeh", bol napísaný vo forme "priznania" Raskolnikova, príbeh bol vykonaný v mene hlavnej postavy. V procese práce je umelecký úmysel "zločin a trest" komplikovaný a Dostoevsky sa zastaví na nový formulár - príbeh v mene autora. Veľmi dôležitá položka sa objavuje v treťom vydaní: "Príbeh od seba, nie od neho. Ak sa priznanie, potom aj na posledné extrémne, musíte pochopiť všetko. Tak, že každý okamih príbehu bol jasný. Vyznanie v iných bodoch nebude dobré a ťažké si predstaviť, čo je napísané, čo je. " V dôsledku toho sa Dostoevsky zastavil na základe svojho názoru, forma. Ale však v obraze Raskmolnikova veľa a autobiografické. Napríklad účinok epilózy sa vyskytuje na Cauári. Takýto spoľahlivý a presný obraz mesta Catazhan, ktorý bol znázornený, spoliehajúci sa na jeho osobnú skúsenosť. Mnohí súčasníci spisovateľa si všimli, že objav hlavnej postavy "zločinca a trest" sa veľmi podobá reči Dostoevského sám: podobný rytmu, slabike, obratu reči.

Ale stále v Raskolniku, viac ako to charakterizuje ako typický študent 60-tych rokov od prideľovania. Koniec koncov, spoľahlivosť je jedným z princípov Dostoevského, ktorého sa nezastavil vo svojej práci. Jeho hrdina je chudobný, žije v rohu, ktorý sa podobá tme, surová rakva, hladujúca, je zle oblečená. Jeho vzhľad Dostoevsky opisuje nasledovne: "... bol nádherný dobrý, s krásnymi tmavými očami, tmavými Rus, výškou nadpriemerná, tenká a uložená." Zdá sa, že portrét Raskolnikovej sa skladá z "Akceptuje" policajnú dokumentáciu, hoci je v ňom výzva: Tu je "zločinec", proti očakávania je celkom dobrý.

Z tohto stručného opisu môžete už posúdiť postoj autora k vášmu hrdinu, ak poznáte jednu vlastnosť: Dostoevsky má veľkú úlohu v charakteristike hrdinu, hrá sa popis jeho oka. Hovoriť o Svidrigaylovi, napríklad spisovateľ, ako keby sa pri prechode, zdá sa, že veľmi malý detail: "Jeho oči sledovali chladno, pozorne a zamyslene." A v tomto detaile všetky Svidrigayilov, pre ktoré je všetko ľahostajné a všetko je povolené, že večnosť je prezentovaná vo forme "dymového kúpeľa s pavúkmi" a ktorý zostal len svetový nudný a vulgárnosť. Duniove oči "takmer čierne, šumivé a hrdtné a zároveň niekedy, minúty, nezvyčajne láskavé". Skolnikov je "krásne, tmavé oči", Sony "nádherné modré oči", a v tejto mimoriadnej kráse oka sľubom svojich budúcich spojení a vzkriesenia.

Raskolnikov je nevyhnutný. Má nejaký pohľad v nezrozumiteľnosti ľudí, úprimne alebo nie úprimne s ním, - na prvý pohľad, myslím, že nepravdivý a nenávidí ich. Zároveň je plný pochybností a oscilácie, rôzne rozpory. Kombodívne kombinuje exorbitujúcu pýchu, lámaniu, chladu a mäkkosť, láskavosť, citlivosť. Je svedomitý a ľahko príliš skoro, hlboko sa dotkol nešťastie iných ľudí, ktoré vidí pred ním každý deň, či je to úplne vzdialené od neho, ako v prípade opilého dievčaťa na Boulevard, alebo najbližšie k nemu , ako v prípade Duni História, jeho sestry. Všade pred Raskolnikovskou chudobou, The Cure, útlak, potlačenie ľudskej dôstojnosti. Pri každom kroku sa stretáva s voľnými a prenasledovanými ľuďmi, ktorí nemajú nikde ísť, nechcú ísť. "Koniec koncov, je potrebné, aby akúkoľvek osoba ísť niekde ísť ..." - s bolesťou mu povie osud a životné okolnosti úradníci MARMALANDS, - Koniec koncov, je potrebné, aby akúkoľvek osoba mala aspoň jednu Takéto miesto, kde by bolo ľutovalo!., Chápete, či rozumiete ... Čo to znamená, keď nie je žiadne miesto na to, aby už nie je miesto ísť už? ... "Raskolnikov chápe, že on sám nemá miesto, kde nemám ísť, život sa objaví v pred ním ako spleť nerozpustných protirečení. Samotná atmosféra petrohradov, ulice, špinavých oblastí, testovaných školských trakov potláča, prináša tmavé myšlienky. Petersburg, v ktorom Raskolnikov žije, nepriateľský k človeku, je napchávaný, lisy, vytvára pocit beznádeje. Putovanie spolu s Raskelnikovom, premýšľaním o zločinu, na uliciach mesta, sme primárne zažívame neznesiteľné bláznovstvo: "Duchot bol rovnaký, ale vdychoval s týmto pánom, prašným, infikovaným mestom vzduchu." Tiež vážne znevýhodnený muž v dusno a tmavých apartmánoch pripomínajúcich prístrešok. Ľudia tu hladujú, ich sny zomrú, sa rodia trestné myšlienky. RAKOLNIKOV hovorí: "Viete, Sonya, že nízke stropy a blízke izby sú dušu a myseľ testovaná?". V Petrohrade, Dostoevsky život získava fantastické, škaredé obrysy a realita sa často zdá byť nočná vízia. Svidrigaylov mu volá mesto Polushemisshed.

Okrem toho, osud jeho matky a sestra sa otočí pod hrozbou. On je nenávidený podľa myšlienky, že Danny si sa oženil o Nudge, to, "Zdá sa, že láskavá osoba".

Všetky tieto núti RAKOLNICHNIKOV premýšľať o tom, čo sa deje okolo, pretože tento neľudský svet je usporiadaný, kde dominujú nespravodlivú moc, krutosť a mastnosť, kde každý mlčí, ale nie protestovať, presvedčivo nesúci bremeno chudoby a liečiť. Jeho, rovnako ako Dostoevsky sám, trápia tieto myšlienky. Zmysel pre zodpovednosť spočíva v samotnej povahe - vymazateľná, aktívna, nie ľahostajná. Nemôže zostať ľahostajný. Morálne ochorenie Raskolnikova od samého začiatku sa javí ako priniesol extrémny stupeň bolesti pre iných. Pocit morálneho zablokovania, osamelosti, horiaceho túžby urobiť niečo, a nie si sadnúť, nedávajte nádej na zázrak priviesť ho na zúfalstvo, na paradoxu: od lásky pre ľudí, skoro začne ich nenávidieť. Chce pomôcť ľuďom, a to je jeden z dôvodov vytvorenia teórie. V jeho priznaní, Raskolnikov hovorí Sona: "Potom som našiel, Sonya, že ak budete čakať, až sa všetko stane šikovným, bude to príliš dlhé. ... Potom som sa naučil, že by nikdy neboli, že sa ľudia nikdy nezmenia a nie aby ste ich mohli s kýmkoľvek. A nestojí za to výdavky! Áno, je! Toto je ich zákon !. A teraz viem Sonya, že kto je silný a silný s mysľou a duchom, potom nad nimi a Pán! Kto sa veľa odváži, že majú pravdu. Ten, kto môže pľuvať, že majú zákonodarcu, a kto sa môže odvážiť sa smiať, že a v poriadku! Takže bude práca a bude vždy! ". Raskolnikov neverí, že človek môže byť znovuzrodený, tým lepšie, neverí v silu viery v Boha. Je naštvaný zbytnosťou a bezvýznamnosťou svojej existencie, takže sa rozhodne konať: zabiť každého, kto nie je zbytočná, škodlivá a škaredá stará žena, Rob a peniaze, aby sa "tisíce a tisíce dobrých skutkov". Za cenu jedného ľudského života zlepšiť existenciu mnohých ľudí - to je to, čo blíži. Vlastne, motto: "Cieľ odôvodňuje finančné prostriedky" a je skutočnou podstatou jeho teórie.

Ale je tu ďalšia príčina trestného činu. Raskolnikov sa chce otestovať, svoju vôľu a zároveň vedieť, kto je - "Vytvorenie triašky" alebo má právo vyriešiť otázky života a smrti iných ľudí. On sám priznáva, že v prípade potreby by to mohlo zarobiť na živobytie s lekciami, že zločin nie je toľko potrebou myšlienky. Koniec koncov, ak je jeho teória pravdivá, a všetci ľudia sú rozdelení na "obyčajné" a "mimoriadne", potom je buď "strata" alebo "oprávnená". Okolnikova má skutočné príklady z histórie: Napoleon, magomet, ktorý vyvrcholil osud tisícov ľudí, ktorí boli nazývaní skvele. Hrdina hovorí o Napoleon: "Skutočný pán toho, kto je im umožnený všetkému, Toulon je dôkladný, robí masakru v Paríži, zabudne na armádu v Egypte, strávi polovicu milióna ľudí v kampani Moskvy a je Trummed by Kamybur v Wilna, A on, smrťou, dajte idoly, - a preto je všetko povolené. "

RAKOLNICHNIKOV A OSOBNOSTI SA JE MIMORDINÁRNY, VEDOMOSTI TOTU A Chcete skontrolovať, či je naozaj nad ostatnými. A na to je celá vec, že \u200b\u200bje potrebné zabiť starú ženu, aby sa "rozbila, raz a pre všetkých, a to len: a utrpeli sa na seba!". Pokoj, odmietnutie mieru a Boha, je vypočutý, zamietnutím dobra a zla a uznáva len orgány. Potrebuje, aby to uspokojil svoju vlastnú pýchu, aby sa skontrolovala: vydrží sa alebo nie? Toto je len test, osobný experiment, a potom "tisíce dobrých skutkov". A už nie je len kvôli ľudstvu ide k tomuto hriechu rozbočovačov, ale kvôli sebe, za jeho myšlienku. Neskôr povie: "Stará žena bola len chorobou ... Chcel som to čoskoro prejsť ... Nezabil som osobu, zabil som princíp!".

Teória spoločnosti Scolnikovu bola založená na nerovnostiach ľudí, na zvolenosti niektorých a ponížení iných. Zabíjanie starej ženy Alena Ivanovna je len jej šekom. Týmto spôsobom obrazu vraždy jasne odhaľuje pozíciu autora: trestný čin, ktorý bude hrdina vystupuje, je nízky, už nie je obchod, z hľadiska sám Skolnikov. Ale vedome ho robí.

V teórii Raskolnikova teda existujú dva hlavné body: altruistické - pomáhajú ľuďom a pomsty pre nich a sebecké - testovanie sami na zapojenie do "správne". Úrokové centrum je tu vybrané takmer náhodou, ako symbol zbytočnej, škodlivej existencie, ako vzorka, ako je skúška prejednávaných prípadov. A odstránenie skutočného zla, luxusu, okrádanie pre RAKOLNIKOVOV - dopredu. Ale v praxi sa jeho dobre premyslená teória zrúti od samého začiatku. Namiesto počatého ušľachtilého zločinu sa získa hrozný zločin a peniaze z starej ženy na "tisíce dobrých skutkov" neprináša nikomu šťastia a takmer hniloby na kameni.

V skutočnosti, teória Skolnikova neodôvodňuje svoju existenciu. Má veľa nepresností a rozporov. Napríklad veľmi podmienené rozdelenie všetkých ľudí na "obyčajnom" a "mimoriadnom". A potom potom atribútu Sonya Marmaladov, Dunya, Raulmichina, ktorá samozrejme nie je, podľa myšlienok Raskolnikova, nezvyčajného, \u200b\u200bale láskavého, citlivého a, čo je najdôležitejšie, cesta k nemu? Je to naozaj obetované v mene dobrých cieľov? Ale Raskolnikov nie je schopný vidieť ich utrpenie, snaží sa pomôcť týmto ľuďom, koho vo svojej vlastnej teórii s názvom "Trees triasné". Alebo ako ospravedlniť vraždu lizatov, zaznamenaných a urazený, nie je škodlivý pre nikoho? Ak je zabíjanie starej ženy súčasťou teórie, skutočnosť, že potom vražda Lizaveta, ktorý sa sám vzťahuje na tých ľudí, kvôli tomu, že RAKOLNIKOČOVOV sa rozhodol o trestnom činu? Viac otázok ako odpovedí. To všetko je ďalším ukazovateľom nesprávnosti teórie, nepoužiteľný na jej život.

Aj keď v teoretickom výrobku racionálne zrno racionálne zrno. Niet divu, že vyšetrovateľ Porfiri Petrovich aj po prečítaní článku sa k nemu s rešpektom - ako chyba, ale významná vo svojich myšlienkach človeku. Ale "krv na svedomie" je niečo škaredé, absolútne neprijateľné, zbavené ľudstva. Dostoevsky, Veľký humanista, samozrejme, odsudzuje túto teóriu a teóriu, podobnú tomu. Keď nemal hrozný príklad fašizmu pred jeho očami, ktoré sa v skutočnosti priniesli do logickej integrity teórie Rankolnikov, už jasne si predstavoval všetky nebezpečenstvo a "infekčnosť" tejto teórie. A samozrejme, robí jeho hrdinu na konci, aby sa spálil. Ale on sám dokonale pochopil gravitáciu tohto odmietnutia, Dostoevsky prvý drží skolnikov prostredníctvom obrovskej duchovnej múky, s vedomím, že v tomto svete sa šťastie kúpil len utrpením. To sa odráža v zložení románu: trestný čin je uvedený v jednej časti a o treste - v piatich.

Teória pre Raskolnikova, ako aj pre Bazarov v románe, "otcoví a detí" Turgenev, sa stáva zdrojom tragédie. Veľa prežiť Raskolnikov, aby si mohol uvedomovať kolapsu svojej teórie. A najhoršia vec pre neho je pocit odpojenia s ľuďmi. Zdá sa, že rozdrvené morálne zákony, zdalo sa, že sa odrezal zo sveta ľudí, sa uvoľnil, vyvrhel. "Nie som zabitý starou ženou, zabil som sa," pripúšťa synovi Marmalade.

Ľudská príroda neakceptuje toto odcudzenie od ľudí. Dokonca aj rozdeľovače, s jeho pýchou a chladom, nemôžu žiť bez komunikácie s ľuďmi. Preto sa duchovný boj hrdinov stáva intenzívnejší a mätúci, ide na rôzne smery okamžite, a každý z nich zmení rozdeľovač v slepom konci. Stále verí v neomylnosti svojej myšlienky a pohŕda sama za slabosť, pre médiá; A táto záležitosť si volá sám. Ale zároveň trpí nemožnosťou komunikácie so svojou matkou a sestrou, premýšľať o nich ako bolestne, ako premýšľať o vražde Lizaveta. Svojou myšlienkou musí byť Raskolnikov odišiel od tých, ktorí trpia, by ich mali pohŕdať, nenávidieť, zabiť bez akejkoľvek agregácie svedomia.

Ale nemôže prežiť to, láska ľudí nebola v ňom spolu s Komisiou trestného činu, a hlas svedomia nemohol byť ukradnutý aj s dôverou v správnosť teórie. Obrovská úprimná múka, ktorá zažíva rozbočovačov, je neporovnateľne horšia ako akýkoľvek iný trest, a celý hrôza situácie Raskolnikov je.

Dostoevsky v "zločinom a trestom" zobrazuje kolíziu teórie s logikou života. Autorský pohľad je čoraz viac zrozumiteľnejší, pretože akcia sa vyvíja: Živý životný proces vždy vyvráti, robí akúkoľvek teóriu, a najpokročilejší, revolučný a najviac zločinecký a vytvoril v prospech ľudstva. Dokonca aj tie jemné výpočty, najchytrejšie nápady a najviac železo logických argumentov cez noc sú zničené múdrosťou reálneho života. Sila myšlienok nad mužom neprijala Dostoevsky, veril, že ľudstvo a láskavosť nad všetkými myšlienkami a teóriami. A v tomto, pravda Dostoevského, ktorý nevie o silách myšlienky.

Takže teória sa zrúti. Vyčerpaný strachom z expozície a pocitov, ktoré ho roztrhávajú medzi svojimi nápadmi a láskou pre ľudí, RAKOLNIKOVOV nemôže uznať jeho nekonzistentnosť. Revieti len jeho miesto v ňom. "Musel som to vedieť, a ako sa odvážim, poznať seba seba, predvídať sa, vezmi si sekiu a posteľ ...", "Spýtajú sa sami seba. Už si uvedomuje, že nie je v žiadnom prípade Napoleon, že na rozdiel od jeho idolu, pokojne obetovali desiatky tisíc ľudí, nie je schopný vyrovnať sa s jeho pocity po vražde jednej "gadya starej ženy". Raskolnikov sa domnieva, že jeho zločin, na rozdiel od krvavých činov Napoleonu, je "hanebné", inštitút. Neskôr, v nových "demes", Dostoevsky vyvinula tému "škaredý zločin" - je tu stavogne, postava, dieťa Svidrigaylov.

Raskolnikov sa snaží určiť, kde urobil chybu: "Stará žena je nezmysel! - Myslel si, že je horúci a rušný, - stará žena, snáď chyba, nie je to tak! Stará žena bola len chorobou ... Chcel som prejsť ... Nezabil som osobu, zabil som zásadu! Zabil som zásadu, a ja som ho neprekročil, zostal na tejto strane ... sa dokázal zabiť. Áno, a to zlyhal, ukáže sa to. "

Princíp, prostredníctvom ktorej sa pokúšala rozbiť rozbočovačov - svedomie. Staňte sa "Hospodinom" narúša ženu v každom spôsobe dobrého. Nechce ho počuť, je horko si vedomý kolapsu svojej teórie, a to aj keď ide k sebe, stále verí v ňou, neverí len vo svojej výnimke. Rasskowning a odmietnutie neľudských myšlienok, návrat k ľuďom sa stane neskôr, pre nejakú inú neprístupnú logiku zákonov: zákony viery a lásky, utrpením a trpezlivosťou. Je veľmi jasné a tu sa myšlienka Dostoevského vysleduje, že ľudský život nemožno monitorovať zákonmi mysle. Koniec koncov, duchovné "vzkriesenie" hrdinu nie je vykonané na spôsoboch racionálnej logiky, spisovateľ konkrétne zdôrazňuje, že aj Sonya nehovoril s Raskolnikovom o náboženstve, prišiel k tomu sám. Toto je ďalší z vlastností príbehu románu, ktorý má zrkadlový charakter. Dostoevský hrdina sa prvýkrát obrátil z kresťanských prikázaní, a potom to robí zločin, "prvá priznanie v vražde, a dokonca aj potom duchovne čistí a vracia sa do života.

Ďalšia duchovná skúsenosť, dôležitá pre DOSTOVSKY - komunikáciu s náboženskými ľuďmi ako návrat k ľuďom a vstup do ľudovej "pôdy". Okrem toho, tento motív je takmer úplne autobiografický: Fedor Mikhailovich hovorí o svojich skúsenostiach v knihe "Poznámky z mŕtveho domu", kde opisuje svoj život na Katorga. Koniec koncov, len v prijatí do ducha ľudu, v chápaní múdrosti ľudí, Dostoevsky videl cestu k prospektom Ruska.

Vzkriesenie, vráti sa na ľudí z hlavného charakteru v románe, v súlade s reprezentáciami autora. Dostoevsky patrí slovám: "Kúpil šťastie s utrpením. Toto je zákon našej planéty. Muž sa narodil pre šťastie, človek si zaslúži šťastie a vždy trpí. " Takže Raskolnikov si zaslúži šťastie pre seba - vzájomná láska a nadobudnutie harmónie s okolitým svetom - premrštené utrpenie a múka. Toto je ďalšia kľúčová myšlienka románu. Tu autor, hlboko veriaci muž plne súhlasí s náboženskými koncepciami o pochopení dobra a zla. Áno, a cez celý román, jeden z desiatich prikázaní prejde cez červené vlákno: "nezabíjajte." Kresťanská pokora a láskavosť sú obsiahnuté v Sonya Marmaladeovej, čo je dirigentom myšlienok autora v "zločinom a trestu". Preto hovoríme o postoji Dostoevského do svojho hrdinu, nie je možné ovplyvniť ďalšiu dôležitú tému, ktorá sa odráža spolu s ďalšími problémami v práci Fedor Mikhailovich Dostoevského - Náboženstvo, ktoré sa javí ako verný spôsob, ako riešiť morálne problémy.

závery

Názov Veľkého ruského spisovateľa F. M. Dostoevsky stojí v mnohých vynikajúcich mien nielen ruštine, ale aj všetkej svetovej literatúre. Pre čitateľov nie je len slávny spisovateľ, a tiež brilantný umelec slova, humanista, demokrat, výskumník ľudskej duše. Bolo to v duchovnom živote človeka svojho epochu Dostoevského videl odrazom hlbokých procesov historického rozvoja spoločnosti. S tragickou silou, spisovateľ ukázal, ako majú duše ľudí sociálnu nespravodlivosť, pretože ľudský život prelomí spoločnosť plnú spoločnosť. A aké ťažké a horké tí, ktorí bojujú o humánne vzťahy, trpí "ponížení a urazení".

Niektorí hrdinovia vo svojich vlastných slovách nesú "pravdu" z Dostoevského, niektoré sú nápady, že autor sám neprijíma. Samozrejme, mnohí z jeho diel by bolo oveľa jednoduchšie pre vnímanie, ak spisovateľ v nich jednoducho dojenili neprijateľnú teóriu pre neho, dokázala jednoznačnú správnosť jeho názorov. Ale len všetka filozofia Dostoevského romány je, že nie je presvedčený, že čitateľa pred nespornými argumentmi a robí z neho. Koniec koncov, ak si pozorne prečítate jeho diela, je jasné, že nie vždy autor je presvedčený o jeho pravici. Toľko rozporov, toľko ťažkostí v dielach Dostoevského. Okrem toho argumenty zakotvené v ústach hrdinov, ktorých myšlienky sa nezdieľali, sú silnejšie a presvedčivejšie.

Jeden z najkomplexnejších a kontroverzných románov Dostoevského - "zločin a trest". Druhé storočie nebude prestať o jeho morálnym lekciách. A toto je pochopiteľné. Nikto nepísal takýto problém, "ideologický" román DOPOZOVSKY. Zverejňuje obrovské problémy: nielen morálne, ale aj sociálne a hlboko filozofické.

To je presne to, čo je román viac ako sto rokov neskôr. Alarm pre budúcnosť ľudstva, ktorý sa odráža v románe, bohužiaľ nie je obťažovať.

A on predpokladá apokalypsu, história potvrdzuje, koľko všetkých druhov nápadov zaujme mysľu ľudstva: bolševizmus a fašizmus. A čo je najdôležitejšia vec - tieto myšlienky nezomrú, ale nájdu novú pôdu pre prosperitu. Na každom prelome histórie sa objavujú nové nápady, a prehĺbili rozdelenie v spoločnosti. Toto rozdelenie prinieslo ľudstvo do "studenej vojny", keď je život všetkého ľudstva v rukách jednej osoby. Ľudia, ktorí zaujali nápady, tlieskali Stalin, Hitler a ďalších diktátorov. Rýchlejšia myseľ bola vedená Bielom bratstve. Podľa jeho princípu, v myšlienkach, zbytočných a zbytočných ľuďoch zabil Chikatilo. Existujú mnohí hrdinovia Dostoevského, upravené v našej spoločnosti. A preto, musíte sa zbaviť všetkých foriem násilia ničím. Všetky tieto prototypy Dostoevského hrdinov v našom živote umožňujú volať jeho diela, nielen "zločin a trest" - varovania.

Reakcia na otázku, a koľko je pomer morálky a mysle v románe, chcem si poznamenať, že Dostoevsky ukázal boj o morálne a rozumné v románe ako v samostatnej osobe av spoločnosti. V hlavnom hrdinom morálneho počiatku v priebehu dlhého a bolestivého boja, neľudského konania mysle, "teória" Raskolnikova, ktorá je porazená nemorálnosťou a zmätkom v samotnom hrdinovi, ktorá pochádza zo sociálneho a v kultúrnej a morálnej strate hodnôt.

Triumph mysle viedol k zločinu v románe, personifikácia trestu hlavného hrdinu štátov štátu - svedomia hrdinu, jeho morálneho nadriadeného a fyzicky opatrného a závažného ochorenia. Autor tvrdí, že názor - žiadny zločin zostane nepotrestaný: ani zločin proti morálke, ani zločin proti ľudským zákonom.

Dostoevsky venoval romantiku na relevantné otázky svojho času, ktoré nestratia relevantnosť a teraz. V skutočnosti, odpoveď na otázku - čo začalo vyhrať vo všetkej spoločnosti, v celej krajine; Akým spôsobom, akým krajina pôjde - autor opustí otvorené, ale schvaľuje: táto cesta musí byť neoddeliteľne spojená s rešpektom a prijatím morálnych zákonov, inak spoločnosti, krajina čaká na nevyhnutný trest.

Dôkaz o tom, že v súčasnosti sleduje dôkaz o Dostoevskom. Únia sovietskych socialistických republík bola vytvorená ako štát založený na myšlienke osláv mysle nad morálkou. Bol vytvorený na zločinu - a inak nie je možné zavolať na realizáciu kráľovskej rodiny, udalostí občianskej vojny, masový teror NKVD. Založený na trestnom činu, štát bol pôvodne odsúdený, odsúdený.

Dostoevsky pohľadávky - nemožná progresívna spoločnosť založená na násilí. Nikdy nebude rozvoj, kde neexistujú morálne orientačné body. Táto otázka je veľmi relevantná av našom čase, pričom zohľadní bod obratu ERA a stratu hodnôt v mladšej generácii.

Bibliografia

1. F.M. Dostoevsky. Zločin a trest. M.: Fikcia. 1957, 397c.

Spojenie

1. Východ. p.1

2. Východ. str. 44.

3. Východ. s. 306.

4. Východ. s. 200.

5. Východ. str. 44.

6. Východ. s. 106.

Podobné dokumenty

História písania románu "zločin a trest". Hlavné postavy práce Dostoevského: opis ich vzhľadu, vnútorného sveta, charakteristiky znakov a miesto v románe. Linka scény románu, základné filozofické, morálne a morálne problémy.

abstrakt, pridané 31.05.2009


Teória symbolu, jeho problém a spojenie s realistickým umením. Štúdium práce na symbolike svetla v románe Dostoevského F.M. "Zločin a trest". Zverejnenie psychologickej analýzy vnútorného sveta hrdinov cez hranol symbolizmu svetla.

kurz práce, pridané 09/13/2009


História tvorby a myšlienky práce F.M. Dostoevsky "zločin a trest". Vlastnosti kompozície, literárneho žánru románu. Systém obrazov, umeleckých funkcií a obsahu práce. Hlavné problémy, ktoré ho ovplyvňujú.

prezentácia, pridané 05/13/2015


Hlavné etapy písania románu veľkého ruského spisovateľa F.M. Dostoevsky "zločin a trest" ako psychologickú správu o jednej trestnej činnosti. Obrázok St. Petersburg v ruskej literatúre. Kľúčové vlastnosti Petrohrad F.M. Dostoevsky.

prezentácia, pridané 05/20/2014


Relevantnosť diel Dostoevského v našom čase. Rýchly rytmus románu "zločin a trest". Nekonzistentnosť a schopnosti obrazu Rodion Raskolnikov, zmena vo vnútornom svete, ktorá spôsobila hrozný akt - vražda starého roka starnutiu.

abstraktné, pridané 06/25/2010


Konflikt medzi tvárou a svetom v umení. Obrazy Sony Marmaladova, Raulmichiny a Petrofry Petrovich ako pozitívne v románe Dostoevského "zločinca a trestu". Obraz Rodion Raskolnikov cez systém svojich dvojčiat v tvár Luzin a Svidrigaylov.

kurz práce, pridané 07/25/2012


Realizmus "v najvyššom zmysle" - Art Method F.M. Dostoevsky. Systém žien snímok v románe "zločinom a trestu". Tragický osud Kateriny Ivanovnej. TRUE SONYA MARMALADOVA - Ústredný ženský obraz románu. Sekundárne obrázky.

abstraktné, pridané 01/28/2009


Študovanie vplyvu dedičných ochorení na individuálne sebavedomie, obraz duševných porúch v umeleckej tvorivosti. Štúdium typov epileptoidných znakov hrdinov v románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest", "idiot".

kurz, pridané 06/21/2015


Literárna kritika a náboženská filozofická myšlienka pozície Worldview F.M. Dostoevsky a román "zločin a trest". RAKOPOLNIKI ako náboženská a filozofická rímska tyč. Úloha Sony Marmalade a Príslovcov o vzkriesení Lazaru v románe.

práca, pridané 02.07.2012


Petersburg Dostoevsky, symbolizmus jeho krajiny a interiérov. Teória RAKOLNOKOVA, jej sociálno-psychologického a morálnyho obsahu. "Dvojitý" hrdina a jeho "nápady" v románe "zločinom a trestom". Miesto románu v chápaní zmyslu života človeka.

Nehodne som si vybral tému vnútorného konfliktu medzi pocitom a mysľou. Pocit a myseľ sú dva najdôležitejšie sily vnútorného sveta osoby, ktorá často prichádzajú do konfliktu medzi sebou. Existujú situácie, keď pocity sú proti mysle. Čo sa deje v takejto situácii? Nepochybne je to veľmi bolestivé, úzkostlivé a extrémne nepríjemné, pretože osoba je odvážne, utrpenie, stráca pôdu pod nohami. Jeho myseľ hovorí, že jedna vec a pocity zvyšujú skutočné nepokoj a zbavenie mieru a harmónie. V dôsledku toho začína vnútorný boj, ktorý často končí veľmi tragický.

Takýto vnútorný konflikt je opísaný v práci I.S.TURGENEV "otcov a detí". Evgeny Bazarov, hlavná postava, rozdelil teóriu "nihilizmu" a odmietol doslova všetko: Poézia, hudba, umenie a dokonca láska. Ale stretnutie s Annou Sergeyenou Odsena, krásna, inteligentná, na rozdiel od iných žien, sa stala rozhodujúcou udalosťou v jeho živote, potom, čo jeho vnútorný konflikt začal. Zrazu cítil, že "romantika", schopný hlboko cítiť, starosti a dúfať v reciprocity. Jeho nihilistické názory sa zrútili: Ukazuje sa, že je láska, je tu krása, je tu umenie. Silné pocity poháňali boj proti racionálnej teórii a život sa stáva neznesiteľným. Hrdina nemôže pokračovať v vekovacích pokusoch, zaoberajúcich sa lekárskou praxou - všetko vypadne z rúk. Áno, keď je podobná porucha medzi pocitom a myseľ, život sa stáva niekedy nemožným, pretože harmónia je narušená, ktorá je nutná pre šťastie, a vnútorný konflikt sa stáva externým: rodina a priateľské spojenia sú porušené.

Môžeme si spomenúť na prácu f.m.dostoevsky "zločin a trest", ktorý analyzuje povstanie zmyslov hlavného hrdinu. Rodion Raskolnikov držal "Napoleonic" myšlienku silnej osobnosti, ktorá má právo prerušiť zákon a dokonca zabiť osobu. Po skontrolovaní tejto racionálnej teórie v praxi, zabíjanie starého roka staršieho, hrdina zažíva svedomie, nemožnosť komunikácie s príbuznými a úzko, takmer morálne a fyzicky chorý. Tento bolestivý stav vznikol kvôli vnútornému konfliktu ľudských pocitov a fiktívnych teórií.

Takže sme analyzovali situácie, keď pocity sú proti mysle a dospeli k záveru, že je to niekedy muž pre osobu. Ale na druhej strane je to rovnaký signál, že je potrebné počúvať pocity, pretože kontroverzné teórie môžu zničiť obidva osoby sám, a spôsobiť nenapraviteľné škody, neznesiteľnú bolesť okolo ľudí.

V rade klasiky svetovej literatúry, Dostoevsky si zaslúži názov majstra v zverejnení tajomstiev ľudskej duše a tvorcu umenia myšlienky. Nový "zločin a trest" otvára novú, najvyššiu etapu kreativity Dostoevského. Tu prvýkrát vykonával ako tvorca zásadne nového románu vo svetovej literatúre, ktorý bol nazývaný polyfónny(multi-vyjadrené).

Akákoľvek myšlienka na spisovateľa, druh alebo zlo, podľa vlastného výrazu, "zabuchla, ako z vaječného kurča." Všetky umelecké funkcie a poetika románu "zločin a trest" slúžia ako prostriedok na zverejnenie špeciálnej spirituality Dostoevského. Práca na práci, spisovateľ sa snažil sledovať "psychologický proces kriminality". Preto sa "zločin a trest" považuje za prácu, v ktorej je zvláštna zvláštnosť psychológa spisovateľa najvýraznejšia.

V románe, "zločin a trest" záleží na doslova všetky: a čísla, a mená a priezviská, a Topografia St. Petersburg a čas konania, a situácie, v ktorých hrdinovia padajú, a dokonca aj jednotlivé slová. Dospoevsky dôveroval jeho čitateľovi, toľko zámerne nesúhlasilo, spoliehali sa na duchovné prijatie čitateľa na svoj svet. V tomto duchovnom svete, inú pozíciu sekeru počas vraždy starých žien Raskolnikov a LizaVetov a opisu vzhľadu Okolnikov a čísla "sedem" a "jedenásť", "sleduje" hlavnú postavu a často uvedené v novej žltej farbe a slovo "náhle", označované na stránkach románu okolo 500-krát a mnoho ďalších, neviditeľných na prvý pohľad, detaily.

Jazyk a štýl románu "zločin a trest" sa vyznačuje prirodzenou a bezprostrednosťou. Podľa niektorých výskumných pracovníkov jazyk Dostoevského v porovnaní s jazykom Tolstého a Turgenev stratí v obrazoch a vizuálnych prostriedkoch. Nie je to však. Dostoevsky má svoje vlastné, veľmi špecifické, odlišné od iných spisovateľov XIX storočia, obrazovo spôsobom. Nedokončené na prvý pohľad, zrýchlenie a spomalenie, rytmus, vylepšenie a zníženie reči, pauzy, pomáha čitateľovi cítiť neviditeľný pohyb života.

Každý hrdina románu je neoddeliteľným vlastným, individuálnym jazykom, ale všetci komunikujú vo všeobecnom jazyku - jazyk "štvrtej dimenzie" spisovateľa. Každý hrdina "zločinu a trest" môže byť vyrobený z verbálnej charakteristiky, ale najvýraznejším je jazykový portrét Scolnikov. Dostoevsky, s veľkou zručnosťou, ukázal rozdelenie hlavného hrdinu románu, s použitím rôznych štylistických techník na tento účel: prerušovanosť reči Skolnikova, disharmónia svojej syntaxe, a čo je najdôležitejšie - kontrast medzi vonkajšou a vnútornou formou prejav hrdinu. "Zákony štvrtej dimenzie", kde je Zem zastavená, oslaby všetko v štýle románu: portrét, krajina, miesto a čas činnosti. Špeciálny, jedinečný rytmus spisovateľa, takže zachytáva čitateľovi, že si okamžite ocenil každý detail portrétu hrdinov.

Metódy vytvárania psychologického ťahania z spisovateľa sú veľmi rôznorodé. Napriek tomu, že Dostoevsky zriedka používal portrét ako taký, je považovaný za jemný a hlboký sprievodca portrétu. Spisovateľ veril, že osoba je veľmi ťažký tvor a jeho vzhľad nemôže odrážať jeho podstatu. Dôležitejšie pre Dostoevsky je hrdinský kostým alebo akúkoľvek položku v ňom, čo odráža charakter charakteru. Tak napríklad, rúcho Nudge (Schiech-oblek, nádherné rukavice atď.) Poskytuje túžbu v ňom vyzerať mladšie a urobiť ziskový dojem na iných. Stačí si uvedomiť, napríklad portrét starších starších agentov, ktorých expresivita bola vytvorená s pomocou drobných slov: "Bola to malá, suchá stará žena, šesťdesiat rokov, s vymazaním a zlom oči, s malým východným nosom a proliferate. Belobryshy, malé nezaujaté vlasy boli mastné vymazané olejom ... Stará žena opláchne kašeľ a cročník. "

V románe "zločinom a trestom" portrétslúži na zverejnenie myšlienky jedného alebo iného hrdinu. Tak, znázorňujúci Svidrigaylova, Dostoevsky použitý jeden, na prvý pohľad, nevedavý detail: Jeho oči sledovali "zima, pozorne a zamyslene." Ale vďaka tejto položke si môžete predstaviť celý Svidrigailov, pre ktorý je všetko ľahostajné a všetko je povolené. Oči hrajú dôležitú úlohu v portréte všetkých tých aktívnych ľudí románu, môžete sa naučiť myšlienku hrdinov, aby ste odhalili svoje tajomstvo. Duniove oči "takmer čierne, šumivé, hrdé a zároveň niekedy, minúty, nezvyčajne láskavé"; RAKOPOLNIKOVA "Krásne tmavé oči", od Sony "nádherné modré oči."

V románe "zločinom a trestom" sa Dostoevsky prvýkrát ukázal nielen ako psychológ, ale aj ako filozof, pretože v centre rozprávania - bojové nápady, Bojovať s dobrým a zlým, určujúcim grafom románu. Autor neposkytuje priame charakteristiky svojho hrdinu, ani situáciu, v ktorej sa ukáže. On umožňuje čítať čitateľa sám vo všetkom. To je dôvod, prečo DOSTOVSKY sa snažil reprodukovať vnútornú životnosť svojho hrdinu. Na predovšetko nie je toľko vonkajšieho sveta ako psychológia hrdinov.

Najdôležitejšie spôsoby charakteristík v románe "zločinom a trestom", ako v akejkoľvek umeleckej práci, sú heroes. Ale Dostoevsky je však viac pozornosť na skutočnosť, že pod vplyvom toho, čo sa tieto činnosti vykonávajú: buď zákon robí osobu, ktorá bola vedená pocitom, alebo zákon je spáchaný pod vplyvom mysle postavy. Činnosti spáchané spoločnosťou Raskolnikov sú nevedome štedré a ušľachtilé, zatiaľ čo pod vplyvom mysle sa hrdina zaväzuje trestný čin (samotný trestný čin bol spáchaný z mysle; rozbočovačov boli ovplyvnené racionálnou myšlienkou a chceli ho skontrolovať v praxi). Po príchode do domu na Marmaladov, Raskolnikov inštinktívne zanechal peniaze na Windows, ale opustil dom, znovu ho ľutoval. Opozícia pocitov a racionálnych guľôčok je veľmi dôležitá pre DOSTOVSKY, ktorá pochopila osobu ako kombináciu dvoch princípov - dobré, spojené s pocitom a zlo spojeným s mysľou. Zmyselná guľa, podľa autora, je počiatočná, božská povaha človeka. Muž sám je bojisko medzi Bohom a diablom.

Dôležitým prostriedkom vnútorného samoobsluhy hrdinov v románe je dialógy a monológy. Forma monológov a dialógov je dôležitá, pretože monológy Dostoevského majú formu sporu hrdinu so sebou. Súčasne vyjadruje opačné názory na to, čo sa deje. Monológovia v novom dialógu, čo sa prejavuje polyfonizmom (rôzne názory na skutočnosť) a dialógy sú zvláštne. Môžu byť opísané ako monologické, pretože predstavujú argumenty hrdinu so sebou, a nie s partnerom.

Zaujímavé I. Čas v Romane. Spočiatku prúdi pomaly, potom sa zrýchľuje, je natiahnutá na opatrovníctvo a zastaví sa zmŕtvychvstania RAKOLNIKOV, as, ak zjednocuje súčasnosť, budúcnosť a budúcnosť. Napätie psychologického konfliktu sa zhoršuje takýmitím recepciou ako subjektívny výklad času; Môže sa zastaviť (ako napríklad v scéne vraždy starej ženy) alebo lietať s horúčkovitou rýchlosťou, a potom vo vedomí hrdinu bliká, ako v kaleidoskope, tváre, objektov, udalostí.

Ďalšou vlastnosťou románu - Žiadna sekvencia, Logickosť v prenose pocitov, zažívajúcich hrdinov, ktorá je tiež určená ich mentálnym stavom. Často autorské strediská k "víziám", vrátane halucinácií, nočných môr (Scolkolnikovov Dreams, Svidrigaylova). To všetko zhoršuje drámu udalostí prebiehajúcich, robí štýl novej hyperbolickej.

Materiály o románe F.M. Dostoevsky "zločin a trest".

Silné a odvážny rozbočovačov sa snaží zvládnuť svoju ľudskú prirodzenosť v mene očividne falošných myšlienok. Všetok jeho vnútorný život sa stáva tvrdohlavým bojom so sebou. V tomto zmysle prorokuje tradície Turgenev Bazarov, ktorí, ktorí milovali odintov, cítil romantiku napriek jeho nihilistickým zamietnutiam. Nie je náhodou, že Du-Stoolsky privítal romantiku Turgenev a tragickej postavy "nepokojného a Tohanského Bazarov (Cena-na Veľké srdce), napriek všetkému jeho nihilizmu." Treba poznamenať, že trestný čin by nikdy nebol implementovaný, takže hovoriť o čisto teoretické dôvody bez tlaku životných okolností, bez toho, aby táto sociálna záležitosť, z ktorej bolo potrebné nájsť cestu von. Spisovateľ odhaľuje kauzálne vzťahy, multilaterálnu podmienenosť akcií RAKOLNIKOV. V prvom rade sú zobrazené externé determinanty, určujúce morálny a psychologický stav rodiča a jej správanie. Bohužiaľ (vyznanie Marmaladov, tragický osud Sonchiki, list svojej matky o možnosti lojálneho manželstva Dunachka, stretnutie s bezprostrednou dievčatou na Boulevard) požadoval okamžitý aktívny zásah, ktorý sa prezentoval, ako je to možné forma krvavých zverstiev. Externé determinanty čelia interným, prísne spôsobili riadok s iným v blízkosti motívov vyplývajúcich z vnútornej hustoty osobnosti. Teoretické reprezentácie RAKOLNIKOVOV NA Večné, nezmenené zákony prírody, podľa ktorého sú ľudia rozdelení na "GE-ROES" a "Traming" a sú takéto motívy RENNNIM. Trestný čin Ras-Rassko je teda prísne kvôli vonkajším a vnútorným dôvodom. Ale na druhej strane Dostoevsky prejavuje myšlienku, že osoba má slobodnú spiritualitu, svedomie, a preto je schopný poskytnúť "stredné", jeho vplyvy. Z trestného činu Raskolnikova, v mnohých ohľadoch, vzhľadom na sociálne dôvody, na ktoré sa vzťahujú myšlienky, sa tiež narodil pod vplyvom sociálno-historických okolností "prechodnej éry", spisovateľ nemohol zvážiť legitímne, potrebný výsledok "\\ t médium ". Práve preto, že RAKOLNIKOVOV, Rovnako ako ktorýkoľvek iný, je určite povinný počúvať hlas ich svedomia, počítať s požiadavkami morálneho zákona, dokonca aj v buržoáznej spoločnosti, prostredníctvom nemorálnej, skazenej a poškvrnenej osoby1. Spisovateľ veril, že "trestný čin môže byť odpustený, a nie op-equity," odsúdil teórie napísané na obranu lisovacej umierajúcej ako druh protestu proti sociálne nevhodnému. Trestný čin je spáchaný pod vplyvom vonkajších a vnútorných okolností. Ale pretože osoba je duchovne slobodná bytosť, ktorá má právo vybrať si, on, napriek komplexnej podmienenosti, bojuje. Tajné vedomie viny ešte viac zhoršuje vnútorné rozdelenie Raskolnikov, ktorý bol v sili temnej príťažlivosti, neodolateľná túžba dosiahnuť "posledný Černo-You", "do priepasti". Zatratený sen bol "v Nawazhde" v dôsledku revitalizácie tohto pohrebného vedome žijúceho prvku zla. To je dôvod, prečo sa Tlač-hlúposť predstavila sám sám intervenciou nadprirodzených síl: "Raskolnikov nedávno začal byť poverčivým ... Vo všetkých týchto podnikoch bol vždy naklonený vidieť niektoré, akoby sa podivili ... Život v sutersách Z nevedomej vášeň pre deštrukciu zničenie zbavuje raskolnikov pohľady na duchovnú slobodu, robí z neho RA-BOM. Realita sa zaviedla na fantasticko-lyže. Unavený, vyčerpaný, náhodne darovaný na Sennaya Square, sa dozvedel, že "v ôsmej Cha-su zajtra zostane Alena Ivanovna sám, a jej koexistencia, sofistikovaná sestra Elizabeth Ivanovna, opustí dom. Potom sledoval svoj osud: "Vstúpil do seba, ako odsúdený na smrť. Nedôvodňoval nič a nemohol sa vôbec argumentovať; Ale so všetkým stvorením sa zrazu cítila, že nemá viac slobody rozumu, žiadna vôľa a že všetko sa náhle rozhodlo. " Fatálne nehody ho zapájajú do zločinu, "určite dostal záber oblečenia do kolesa auta, a začal ho vytiahnuť do neho." Cítil sa mi-hanicky podriadenými a tragicky odsúdený, kaima niečo slepé na osud. Zdalo sa mu, "ako keby niekto mal ruku a vytiahol ho, neodrážal, slepo, s neprirodzenou mocou, žiadny cieľ." Potom, čo sa priznanie, potom pred Sonyou povedal: "Mimochodom, Sonya, to je, keď som bol v tme, potom som ležal a zdalo sa mi, že sa mi to páči diabol?" Trestný čin je spáchaný v štáte "Indunguage", "zatmenie mysle a pokles vôle", automaticky, ako keby druhý ("sakra a nie ja") viedol svoje činy, sprevádzané "niečo ako choroba" : "Vzal si sekeru vôbec, zamával som to s oboma rukami, sotva pocit, a takmer bez úsilia, takmer Masha neslušne, znížené okolo s vonkajším." Tieto takmer mechanické pohyby sú sprevádzané neoddeliteľnou nechutnou Rodionou na to, čo robí. Majstri stavu bolestivého rozdelenia: jedna strana jeho stvorenia prekonáva druhú. Trestný čin je znázornený ako najvyšší moment morálneho pádu, zvrátenia jeho osobnosti. Killer cíti protest ľudskej prírody, "chcel skončiť všetko a odísť." Druhým, nepredvídaným krvavom násilím nad neopätovaným Lizaventeom ho konečne ponorí do pocitu nejakej hojnosti a zúfalstva, stáva sa ako radar-ušľachtilý dirigent zlej moci. Podľa poznámky AV-TORAH, ak by v tom momente mohol Rodion správne vidieť a rozum, "hodil všetko a okamžite by bolo deklarovať seba ... od hororu len sám a znechutením k tomu, že urobil. Doručenie Oso-Benno sa v ňom vzrástol každú minútu. " Neskôr v jeho priznaní, objasňuje Sona: "Zabil som starú ženu? Zabil som sa, nie stará žena! To je prípad a chodil naraz, navždy ... "Trestný čin je spáchaný podľa kĺbovej teórie, ktorá získala mimoriadnu moc, ktorá sa stretla s podporou od stovky, ktorá sa skrývala v hĺbkach podvedomia k vášeniu na zničenie. "Príroda" prevráti "výpočet", verný ako aritmetický. Ponúkame jednu smrť, aby sa zachránil sto životov, rozbočovačov trvali len malú časť hodnôt a nemohli ich používať. Individuálna bojová spoločnosť aj v mene vysokých gólov ho vedie k jeho vlastným popisom. Trestný čin začína nie od chvíle, keď sa to robí, ale od okamihu jeho pôvodu v myšlienkach človeka. Najviac zámerom vraždy, ktorý vypukol v vedomí Raskmolnikova v reštaurácii po návšteve nechutného usuristu, už ho infikuje všetkými egoistickými vlastnými jedovými jedovými a konfliktmi s duchovným potenciálom. Nepodarilo sa poraziť "nejasné", napriek zúfalému vnútornému odporu. Až do poslednej chvíle neveril v jeho schopnosť "krížiť", hoci "celá analýza, v zmysle morálneho povolenia na otázku, už ich ukončil - kazuistika ho obrátili ako holiaci strojček, a on bol už nie je vedomá námietka v sebe. " "Ošklivý sen", ako démonická krása osoby v diamante, ako "patogénna Trichina", zjednotená v Skolnikove a poduji svoju vôľu. Pre DOSTOVSKY, myšlienka je tiež realitou, keď sa stane všestrannou vášňou. Dosto-Evsky napísal: "Myšlienka to najhoršie a vlastní ich, ale ... že dominuje ho nie je toľko v jeho hlave, koľko som ho predstavoval, sťahoval sa do prírody s utrpením a obavami, a už sa usadil láskavý, náročný a okamžite aplikovať "významné pre podnikanie". V článku "Prečo ľudia vyfúkli? "Tolstoy vzal spôsob, ako Raskolnikov, aby ilustruje ustanovenie, že každý deň človeka má svoj pôvod v jeho myšlienkach. "Pre RAKOLNIKOV," TOLSTOY napísal, "otázka, či zabije, alebo nebude zabiť starú ženu, rozhodol sa, že nie, keď zabil jednu starú ženu, stál so sekerom pred ostatnými, a potom, keď urobil nekonať, ale len myšlienka, keď jedným z jeho vedomia pracuje a v mysliach došlo k trochu zmenám. " Tajomstvo automatizmu, s ktorým Raskolnikovi šiel do "zbor", a spočíva v ľudskej schopnosti otráviť falošnú myšlienku a poslúchnuť ju proti protestu morálneho pocitu. Nevyhnutnosť počatého konania je znázornená: RAKOPOLNIKOVOV UZNÁŠKANÝ, KTORÝMI MOŽNOSTI POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO ROZHODNUTIA, KTORÉ MAJÚ VYZÝVAŤ. Vysokoškolá konverzácie v automobilovej pomlčke, že smrť škodlivých starých stop-topánky môže dať sto životov na oplátku, bol okamih narodenia krvavého plánu, ktorý sa stal tak fatálnym pre Rodion. "Tento nevýznamný, konverzácia reštaurácie mala bezprostredný vplyv na to s ďalším rozvojom prípadu: ako keby tam bol skutočne nejaký druh predurčenia, indikácia ...". Nebezpečný "aritmetický" sa stal "Trichina" zlo, ktorý odpojil Skolnikov ľudstvom a nariadil ho na najväčšie utrpenie. Stáva sa bezduženým strojom, otrokom falošnej myšlienky. Na rozdiel od jej morálneho vedomia a vďaka falošne režírovanej um a nevedomým cudzincom, robí v ňom krvavý zločin. "Oh, diabli vedia, čo je zakázané myslenie znamená, že je to mlátenie pokladom." Egoistické, zlé podnikatelia na "sebazničenie" v podmienkach poškodeného organizovaného verejného prostredia získavajú mimoriadnu silu, kŕmenie mylných predstavami mysle a stáva sa všestrannou vášňou. Dostoľsky ukazuje Raskolnikov v stave extrémneho morálneho pádu, sebazničenia, seba-popieranie, v perspektíve "zhodnocovania", "seba-zranenia a pokánie", prijímať slobodu ako jej spirituality. S rovnakou nevyhnutnosťou, s ktorými sa oddeľovače spáchajú zločin, prichádza k tomu, kto je posúvaný, samoobjadba je nasadený. Haldifikované všetkými druhmi okolností, SOOLKOLNIKOVOV OKA-spustil otroka "škaredé sny", ale podľa spisovateľa to bolo povinné ju odolať a predložiť najvyššej potrebe vyjadrujúcej transcendentné životné sily. Spisovateľ odpovedal na všetky rozprávanie rozprávania, čo ukazuje, že trestný čin je prázdny, je daná morálnou chorobou, falošnou myšlienkou, ktorá sa stane vášni, robí jeho dopravca bezduchou a submisívnym strojom. Fragmentované, chválené vedomie a horúčkovito západom Raskolnikov na prvých pórov vyhrávajú, je daná inštinktom sebazáchovy (snaží sa čistiť stopu zločinu, skryť veci a peňaženku). Čoskoro po vražde bola agenda divízie viedlo veľmi vzrušená. Ale, keď sa dozvedel o cieli výzvy, bol úplne daný pocit "plnej, okamžitej, čisto živočich radosti", "oslava sebazavláda" potom zobrazuje strmú zmenu morálneho a psychologického stavu hrdinu : Na policajnom úrade zažil hlboké ľudské súkromie, konečné duchovné odpojenie s ľudskosťou, smrteľnou ľahostajnosťou k všetkému: "ponurý pocit mučeného, \u200b\u200bnekonečného súkromia a odcudzenia náhle ovplyvnilo jeho dušu", "náhle jeho srdce bolo prázdne. " Tento pocit nekonečnej osamelosti bol taký bolestivý v takom rozsahu, ktorý povzbudila Skolnikov na sebapápadlo. Je uznávaný zločinom z neho: "Zrazu prišiel k nemu: Vstaň teraz, priblížiť sa Nicodemus Fomich a povedzte mi všetko včera na posledný detail, potom ísť do bytu s ním a špecifikovať to veci, v rohu, v Hole. Nutkanie bolo predtým, ako sa silín, že sa už dostal z miesta na vykonanie. " Sharba zmena psychologických štátov, keď zviera radosť zo strany sebazavlácie je horšia ako bolestivému pocitu jeho nekonečného "Oyneya" medzi ľuďmi a túžbou priznať, nie náhodou: vyjadruje pohyb myšlienky autora. Náhle prišiel vnútorný morálny trestu, o ktorom Raskolnikov si nemyslel, radoval sa za minútu pred "spásou z nebezpečenstva". Cítil väzňa v plnej osamelosti: "Niečo úplne neznáme, nové, náhle a nikdy nezažili,", "či všetci jeho gélius bratia a sestry, a nie štvrťročné stráže, potom sa nemusí obrátiť na ne a Aj v každom prípade života. " Protest Ducha ľudskej povahy proti vylučovaniu ľudskej krvi sa stáva "podivným a hrozným pocitom" a nedosiahne prah vedomia: "A že všetko Tormentover to bolo viac pocity ako vedomie ako v sestre " Replika autora je skôr náznak ako etický a filozofický a psychologický komentár, analýza podstaty tohto "podivného pocitu". Podľa nášho názoru sa M. M. BAKHTIN MAKULL, počítanie slova grimy o sebe primerané vyjadrenie najmodernejších a hlbokých pohybov duše. Podvedomy procesy nemôžu nájsť priamy výraz v slovnom hrdinom, a preto sa stávajú predmetom autorského práva v očakávaní a autorských práv. "Význam prebytok", ktorý, podľa Bakhtínu, je neoddeliteľnou len tvorcovia "monologických románov", je to charakteristické a Dostoevsky vidí vytrvalo a skutočnosť, že je trochu citlivá na charakter, ale nie je realizovaný k Koncovi. Odstránenie vrstvy za vrstvou, autor dostane do hĺbky-NIC Psyche vrstiev, pred základom osoby, ktorá je sám osebe mobilná a zároveň udržateľná. V danom prípade stojí alarm svedomia Raskolnikov niekde na samotnej prahovej hodnote vedomia, na úrovni pocitu. Mnohí psychológovia poukazujú na to, že pocit je vždy vedome a je tu nevedomý pocit o definícii sám. Takže, Freud, obhajca v bezvedomí, hovorí: "Koniec koncov, podstata pocitu SOP TIT je, že sa cíti, to znamená, že vedomie je známe. Možnosť bezvedomia úplne zmizne, preto pre pocity, pocity a ovplyvňuje. " Všetky ďalšie rozprávanie sa stáva históriou seba-vedomia hrdinov, transformáciou bolestivej "podivného pocitu" do skutočnosti jeho vedomia. Slovo hrdina o sebe nemôže byť na konci správnych vedomostí o sebe, pretože v človeku je tu obsah, ktorý je majetkom podložia. Komplexný a kontroverzný plexus vedomého a bezvedomia je predmetom stanoviska autora. Interné renaineové motívy literárneho hrdinu skrýva v duchovnej hĺbke, jeho impozantné poklady a trápenia sa prejavujú vo vonkajšom pohybe jeho pohybov, v gesto, mimických zmien, nedobrovoľných, neuvedených. Prvky iracionálnych síl v ľudskom K KE, ktoré nemajú dostatočnú expresiu v Slovom Perso-Nacistickej, prestávky cez nevedomky v jeho správaní, stimuloch a motiváciách, v smädnícom pokánie, vstupujúci do pokroku s jeho mysľou , s teóriou. Sonya Marmaladova a Rodion Raskolnikov na scéne prvého dátumu (časť štvrtej kapitoly štvrtého) - na jednej strane, oponenti a na ostatných priateľov. TU, konfrontácia znakov nie je mechanická a má organický konflikt, ktorý zahŕňa ich blízkosť a ich boj. Komplexné vzťahy Sony a Skolnikov sú vyjadrené v ich ideologickom spore. Existuje stretnutie rôznych ideologických etických filozofických pozícií. Sonya obhajuje náboženský význam života a verí, že všetko vo svete vyjadruje vôľu prozreteľnosti, že všetko je spáchané v súlade s najvyššími zákonmi duchovného života. Split-Off to isté v otázke existencia Boha a Lon individualistického povstania. Medzi Sonya a Raskolnikovom, existujú všeobecné zjednotenie. Viaže ich predovšetkým, non-schopnosť žiť v záujme osobného vlastného uzávierky a neustálej otvorenosti sveta univerzálnych. Raskolnikov nemohol byť spokojný s malými záležitosťami, čestnému fungovaniu - že v duchu Raulmichine nemohol premýšľať o osude hovädzieho dobytka a o jeho zodpovednosti za tento osud. SO-NIA je doslova "nenasýtateľný" súcit pre ľudí. Ich existenciu považujú len v globálnej korelácii. Sú spojení so spoločným sociálnym osudom, ako aj extrémnym stupňom sociálnej citlivosti, rozhovor s aktívnym činom na záchranu zasahovania ľudí. Pripojenie Sonya, Raskolnikov opúšťa príbuzných, ľudí, morálne čisté a neopodstatnené myslenie o svete, pričom sa považujú za hodné ich lásky. "Dnes som hodil svojich príbuzných," povedal, - matka a sestra. Teraz k nim nechodím. Rozbil som všetko tam ... Teraz mám jeden, "dodal. - Poďme spolu ... Prišiel som k vám. Sme prekliate spolu, spolu a choď! " Cítil vnútornú blízkosť Sonya, "emitujúci" a zároveň zostať na túto stranu "triasnej tvorby" kvôli jeho zmätku a bolesti: "Tiež si odrežte drink .... Schopný cross to .. , Ale nestojíš a ak zostanete sám, pôjdete blázon ako ja. Už ste znepokojení. " Sonya a Raskolnikov sú zobrazené v tejto scéne v zložitých vzťahoch, vzájomných vplyvoch. V jednej kritike, tieto vzťahy lásky a zápasu narovnú. On hodil svojich príbuzných, je to prvý, potrebuje Sonya, ako spojenca v boji za výkon svojho povolania a jeho MIS-SII. Raskolnikov zavolá Sonya, aby opustil svoju vieru a šiel s ním na ceste, implementovať svoje ciele. Sonya by mala opustiť Kristus, veriť v Raskolnikov, uistite sa, že jeho správnosť, skúsiť spolu s ním, jeho prostriedky, liečiť a odstrániť utrpenie človeka. Neexistovala dôvera v pravdu svojej pozície v dôsledku vnútorného rozdelenia, duchovného rozdelenia v sebe, ktoré podliehali impulzovi na morálny pocit, ktorý povzbudil "krv svedomia" s jeho teóriou. Sonya a Raskolnikov trpia morálne prvok a "hanbou". V našej literárnej vede, samotné jednostranné chápanie "vnútornej osoby" v Raskolnikove. Predpokladá sa, že chápe jeho "hanbu" len v tom, čo zostalo na tejto strane "triašujúceho stvorenia" a nepripojil sa k "autorite". Samozrejme, že uráža a trpí hrdosťou, že patrí do najnižšieho plemena ľudí, ktorí slúžia jedinému pre pôvod seba. Vnútorná dráma spoločnosti Skolnikova však nosí stupeň stupňa etiko-filozofického významu. Nie je náhodou, že Sonya nie je len "transparentná", ale zachovávajúc "sväté pocity" vedľa hanby. Chápe, že poháňa Sonya, "emitované", dávať sa ostatným. Ale chce pochopiť, že to zachová morálne: "Ako je taká hanba a taká prístreška v vás vedľa iných opačných a jasných pocitov?" Viera v originál, počiatočný, hlboký význam života šetrí Sonya a pozdvihne ju cez prístrešku bytia, smutnú potrebu predať svoje telo a monstrózne škvrny jeho dušu. "Všetka táto hanba, veľmi jasne, sa to dotkla len mechanicky; Táto debauchery neprenikol žiadne kvapky v jej srdci: videl to; Stála pred ním pred ním pred ním ... "" Sonya, podobne ako Svätý, ktorí, zahreli jeho telo ligy, sa infikuje, sa nestal zlým. A necháme ich nehovoriť a neopísať, že morálka spoločnosti Sony je morálkou kresťanov a viac ortodoxných, dogmatic-skye. Samozrejme, morálka Sony Marmaladeova je morálka nie je ortodoxná a nie dogmatická, ale kresťan, ktorý, pre Dostoevsky, je univerzálny. V každom prípade je nepochybne: náladu spoločnosti Sony je spojená s jej presvedčením, že na svete, napriek jeho zdaniu disharmónia, je najvyššou nevyhnutnosťou. Sonya letel vieru k duchovnému, t.j. dych berúce, poradie vecí, ktoré na myšlienke spisovateľa existuje súčasne s prirodzeným. Je to viera, ktorá jej umožňuje žiť intenzívny duchovný život. Evanjelium pre svoju knihu života, o jej zmysle, o vymenovaní osoby na Zemi, kniha, ktorá jej pomáha, aby bola adamant pri poskytovaní dobrého, obetovania seba. Nie je to formálne dogmatické búrky, nie cirkevné rituál, a morálna doktrína života, zmluvy Kristov, adresované životnému praktickému tkemu ľudí, je to, čo priťahuje a presvedčí Sonya, žijú s nádejou o vyššie ľúto a zmierenie. Koniec koncov, Sonya sa neodôvodňuje s logikou prekážok, naopak, je to trápené myšlienkou hanebnej pozície a považuje sa na "nečestné", "veľký, veľký hriešnik", ale nie vôbec, pretože to porušilo Všeobecne akceptovala každodennú morálku, ale preto, že porušil morálny zákon, ktorý má absolútny všeobecný charakter. Raskolnikov cítil, že Sonya zahŕňa nevyčerpateľnú duchovnú energiu, ktorá bola pre neho postavená na neho náboženské presvedčenie. Skeboard-nuit, pochyboval o existencii Boha, pochyboval, ale nepopieral, pretože naši výskumníci predpokladali. S ostrou zvedavosťou ju osloví s otázkou: "- Takže sa modlím k Bohu, Sonya? Spýtal sa jej. Sonya mlčal, stál vedľa nej a čakal na odpoveď - By som bol bez Boha? - Rýchlo, zašepkala, zašepkala sa pohľadom na jeho očiach, a pevne zaručená ruku na jeho ruku - "No, takže je tam!" Myslel si. - Čo pre to Boh robí? Spýtal sa, vy, mučenie ďalej. Sonya bola dlhá, pretože nemohol odpovedať. SL-Ben hrudník bol vytvorený z vzrušenia. - Tichý! Nepýtajte! Nemusíte stáť !. - Náhle kričala, striktne a hnevá sa na neho "tak tam je! A tam je! " - Opakoval sa pre seba. "Má všetko," rýchlo zašepkala, ktorá sa znova naplnila. "To je výsledok! Tu je vysvetlenie výsledku! "Rozhodol sa pre seba, pozeral sa na ňu s chamtivou zvedavosťou." Spor nevedie k jednému logickému riešeniu. Ale "dialektika" Raskolnikov je porazený živou zmyslom. Pravda je chápaná nimi logicky, ale intuitívne, pu-tie premonitions. " Dialóg čelí čitateľovi nie je toľko logických ako intuitívna strana. Pravda a sila presvedčenia Sony vyhral, \u200b\u200bpretože sú spojené s jej morálnym pocitom. "Diack-TEAK" RAKOLNIKOVA NÁPRAVA RÁMCOVANÉHO SLOVENSKU, pretože je zbavený hlavnej hračky. Ale vnútorný hlas Skolnikovej svedčí o jeho chamtivým pozornosti na psychológiu náboženského muža. Otázka Boha pre neho je otázkou nevyriešeného, \u200b\u200bčo ho spôsobuje. Nemal presvedčený a úplný ateizmus, vyjadril len pochybnosti o existencii Boha: "Áno, možno a nie je Boh vôbec," Radice odpovedali s nejakým gloingom, smiali a pozrel sa na ňu. " S jeho skepticizmom chcel infikovať Sony, ale aj v tom momente pôsobil len v pochybných: možno nie je Boh žiadny Boh ... Koniec koncov, nebola náhodou vytvoriť právnu teóriu zločinu na svedomie. Myšlienka svedomia je jeho neustála myšlienka spojená s uznaním reality zámorského poriadku vecí. Náboženské nadšenie Sony ovplyvnilo "nadšené vzrušenie". S čím sa presvedčil Kristovho božstva, prečítajte si podobenstvo o vzkriesení Lazaru. "Raskolnikov sa k nej obrátil a pozrel sa na ňu v vzrušení: Áno, je to ... ona sa priblížila k slovu o najväčšom a neslýchaní zázraku a pocit veľkej oslavy ho zakryla. Jej hlas bol hovor ako kov; Oslava a radosť znie v ňom a Kreprei. Linky boli narušené pred ňou, pretože v okuliaroch bola tmavá, ale vedela na srdci, ktorú čítal. " Bola teplá a vášnivo odovzdaná "Ukore a Hulu neveriaci, slepých Židov, ktorí sú teraz, za minútu, ako hruh ohromený, bude padnúť, pochovaný a odniesť. .. "Sonya dúfal, že RAKOPOLNIKI, ako Blind Židia," tiež oslepení a neuveriteľné ", bude tiež počuť, ona tiež havaruje," "a ona sa točí z radostných očakávaní." Sonya sa snažila infikovať RAKOLNIKOVOV JEHO VEĽKOU NA POSLEDNÝCH PRAVDY O ŽIVOTKU, VEĽKOSTI A ROZHODNUTÝ A NAJVYŠŠIE PRAVDUJÚCEHO PRACUJE. A na chvíľu zjednotili všeobecnými pocitmi úcty a uznania. Nie je logika dôkazov, nie silou zamýšľaných teoretických konštrukcií, ale prostredníctvom vytvárania emocionálnej atmosféry, ktorá prispela k internému kontaktu s niektorými významnými morálnymi pravdami pre spisovateľ. "Brúsenie má dlho vynechané v krivke svietnika, stmievateľne osvetlená vraha a Harlot v tejto žobráke, podivne zostúpil na čítanie večnej knihy." Obaja VPI sú v rovnakom texte, ale obaja to chápu rôznymi spôsobmi. Raskolnikov si myslí o vzkriesení všetkého ľudstva, poslednej frázy, zdôraznil Dostoevsky, - "Thou, mnohí Židia, ktorí prišli do Márie a ktorí videli, čo Ježiš vytvoril, veril v neho," chápe jeho vlastným spôsobom: , čaká na tú hodinu, keď ľudia v neho veria, ako Židia verili v Ježišovi ako Mesiáš. Ale rafons v tejto scéne vykonávajú najmä rozdelené, v krízovom štáte, členenie a nevýhodu so samo-mamičkou. Bol to boj protichodného začne v Raskolnik sám, váhavý medzi aritmetickým výpočtom a okamžitým odporom tohto zla, ktorý je osvetlený jej racionálnym vedomím a objavuje jej konvergenciu so Sonyou. SOCLONS BLIST AT SONA ZAPOJENIE ZÁKLADY ICH BYŤ A JE BLOŽNÁ K NÁHĽVA - nielen so súcitom na nešťastnú, nielen schopnosť "krížiť" a "ruky uložiť", ako je známe našej kritike, ale aj nádej Pre najvyššie, dosiahnuté vo svetovej spravodlivosti. Raskolnikov nie sú zbavení tejto nádeje, ktorá je potvrdená predovšetkým svojimi úvahami "krvi na svedomie", okrem toho prišiel, hoci nie celkom vedome, len na úrovni pocitu a pocitu; Priameho priameho kontaktu s morálnymi základňami života. Protest morálneho pocitu proti násiliu a zničeniu sa naleje do tvaru túžby, neuspokojivosti a príťažlivosti Sonu, ako osoba, ktorá pozná pravdu. Sonya sa v ňom cíti túto spiritualitu, s ktorou sa sám o sebe bojuje s extrémne obmedzenými raco-nylistickými pozíciami. Niet divu, že Sonya dúfa, že varovanie RAKOLNIKOVOV, pretože sa cíti vnútorné divergentné. Ak sú rozbočovače vo všetkom oproti sonám, neboli by žiadne zmysluplné obscénnosti. Samozrejme, stále nie je veriacou osobou na Dostoevskom, ale jeho vedomie sa zdá byť ošetrené možnosťou viery. Rovnako ako Lazari, Raskolnikov príde, aby sa varoval, cez lásku k Sonu, príde s ľudským človekom, cez prekonanie krutého rozporu v Cape a pocity budú spojené s pravdou, najvyšším poradím vecí. Avšak, v čase prvého dátumu rozbočovačov a Sonya v kríze a sú plné zúfalstva. "A čo robiť?" - Táto otázka s nimi stojí a neúprosne si vyžaduje odpoveď. Podráždený náboženskou nádejou Sony, Raskolnikov hovorí o praktickom zbytočnosti svojej obete, o iluzivite všetkého jej nádeje na zázrak, bez toho, aby jej jazyk pripomína nemocnicu, o bohužiaľ dôsledkoch jej profesie. Raskolnikov si uvedomil, že Sonya sa dal potrat, pochopil ", ktorým monstrózna bolesť, ktorú si ju vymieňam, a na dlhú dobu, myšlienka nečestnej a hanebnej pozície." Dokonca aj samovražda sa stala príliš prosperujúcou výsledkom, a to z dôvodu škody pre bezmocné deti. Pre slová RAKOLNIKOLNIKOVA, že je to spravodlivé a múdro by to bolo rovné hlavy do vody a ešte raz, Sonya odpovedala: "A čo sa s nimi stane? .. Split-prezývka sa na ňu pozrela na ňu ... a potom on pochopili to. že títo chudobní, malé deti - siroty a tento patetický, polovičný Kate Rina Ivanovna ... "Raskolnikov nemohol dovoliť gibe - či už najčistejšie stvorenie schopné žiť vysoko do-khovna život a sedieť" nad podvod, priamo nad Smya Pome. " Na otázku Sony "Čo robiť?" Raskolnikov odpovedal ešte väčšie zúfalstvo, ktoré ovplyvnilo špicaté individualistické povstanie. Legenda prišla na záchranu o "vládcovi", ktorý, ktorý dostával moc nad "Anthill", sa snaží zachrániť "triasť tvoru", aby ho poskytla uspokojením a berie utrpenie. Konverzácia so Sonyou je dokončená napoleonským motívom nadvlády nad ľuďmi s cieľom umiestniť spravodlivosť medzi nimi: "Čo robiť? Nerozumiem? Po pochopení ... sloboda a moc a hlavnú moc! Nad všetkým trestom sa triasť a nad všetkým anthill! .. Tu je cieľ! Zapamätaj si to! Toto je moja rozlúčka! " RAKOLNIKOVOV AKUJÚ TAK v celom, duchovnom zmätku: z vedomia jeho hanby, od tajomstva dúfa, že sa pripojil k duchovným hodnotám Sony, spadol do väčšieho a väčšieho zúfalstva, bliká SatA-Nino Pride a viera v jeho Poslanie jediného, \u200b\u200bsporenie sveta ako napájanie. Ponorné trpia sociálnou nerovnosťou, rafons o faktoch monstróznej urážky nepatrne neodpovedali na filozofiu individualistickej sily. Za podmienok poklesu oslobodzovacím pohybom v krajine, keď prvá revolučná situácia nebola ohromená nezávislým historickým výkonom ľudových roľníckych masy v dôsledku subjektívnych postojov politického vedomia, protest soloers nevyhnutne zohľadnil formulár individuálneho odrazu. V čase druhého dňa Sonia Raskolnikov s "Zvýšením hrôzy", on je priznaný k nej v trestnom činu. Sonya reagovala na toto uznanie explóziou zhoršeného súcitu. Chero-Agitovaný výraz pohybov a slov Autor vyjadruje duchovný šok spoločnosti Sony, schopný vstúpiť na niekoho iného "I" a zlúčiť s ním neoddeliteľným: "Bez ohľadu na to, ako si spomeniete, vyskočila hore a zlomila ruky, dosiahla strednú úroveň miestnosti; Ale rýchlo odišiel a znova sa posadil, takmer sa dotkol ramenného ramena. Náhle, presne prepichnuté, otrasila, kričala a ponáhľala sa, nevie, prečo, pred ním na Ko-Len. - Čo si to urobil na seba! - Povedala zúfalo a vyskočila z kolien, ponáhľal sa k nemu na krku, objíma ho a pevne ho stlačil rukami. - Nie, nie viac ako čokoľvek iné na celom svete! - zvolala, ako v šialenstve, A zrazu vykríkol v hysterike. " Toto je nafúknutý súcit Sony, akútny súcit a oceľ pre neho potrebným vnútorným duchovným spojením s ľudstvom, bez ktorého bol čoraz viac zničený, vzdať sa pocitov nenávisti a prosperity všetkému: " Neznámy pocit Wolly nalial do svojej duše a od tej doby zmäkol. Neodsil sa mu: dve slzy sa odvrátili z očí a viseli na riasy. " Raskolnikov v tomto momente; Vyhovuje človeku. S jeho láskou, bezprecedentnou! Devotion Sonya to otočí na živé jarné pramene vysokej ľudskej "zmyselnosti", t.j. živé záchranne. Mier suchý, poháňaný pýchou a časičom, t. J., opovrhujúcemu vzťahu k ľuďom, "triasblovanie tvorov", aspoň minútu je nahradená emocionálnym pohybom, týčiaci sa ho. V scéne druhého dátumu, Raskolniki naďalej argumentuje v starom, bezmocne verení v neodolateľnosti svojej logiky. V rovnakej dobe, "svetView" samotný bol posadnutý zbavený integrity: na jednej strane, vysoko rozmerné opovrhnutie pre "Triari triasť", a na strane druhej, uznanie, že osoba - nerobiť: "- Práve som zabil, sonya, zbytočné nahé, škodlivé. - Toto je osoba, ktorá leží! "Prečo viem, že nerobím," odpovedal, že krajiny, ale pozerali sa na ňu. " RAKOLNIKOV súhlasil s Sonyou, že osoba - nerobiť, pravdepodobne v hlbinách duše, poznal za ním incúrovou duchovnou hodnotou. Tieto konflikty myslenia nie sú náhodné od spoločnosti Scolnikov: Krmijú sa na vnútornom bolestivom pocite konfliktov, ktoré si vyžadujú uznanie a spadne do vzostupu satanovej pýchy. S vytrvalosťou mono-man, obhajovať napoleonské nápady, sú rozberače širšia ako ich teoretická myseľ. Že hlboké právo-áno, ktoré vedome neakceptuje, ale necíti sa, sa v jeho správaní sa stane rozhodujúcim. Sonya zachráni raskolnikov "vášnivý a ponurý sympatie", výkon vysokej nezaujatej lásky: "- najmä utrpenie! - Vypll som bolestivý výkrik Sony. "No, teraz čo robiť, povedzme!" Spýtal sa, zrazu zdvihol hlavu a pozrel sa na ňu voľne skreslené od zúfalstva. " Teraz Raskolnikov nastavuje otázku "Čo je de ruka?" A Sonya to už zodpovedá. Ona v konečnom dôsledku vyzýva na pokánie: "Pozrite sa teraz, stanem sa minútu na križovatke, uctievanie, bozk prvý Zem-Liu, ktorý ste poškvrnili, a potom uctievali celý svet, na všetkých štyroch stranách a povedzte všetkým, vonku Hlas: "Zabil som sa!" Potom vám Boh znova pošle život. " Zároveň, tá konsolácia pridaná k nemu: "Spolu po tom všetkom trpia porozumením, spolu a cross!" So všetkou aroganciou Raskolnikova neexistuje dôvera v seba, nie je potrebné sa obrátiť na Sonu ako vodcu. Samozrejme, Sonya ovplyvňuje rozdelené nečistotné a morálne nápady, nie argument, nie logika dôkazov, ale že vnútorná duchovná sila, ktorá živí svoju vášnivú vieru v konečnom víťazstve dobra. OBJEKTUJE NIE JE MOŽNOSTI, ALE BYŤ VŠETKÝM ŽIVOTNÍKOM. Odolávať každému a obhajovať pravdu napoleonskej teórii, v "ponuré potešenie" hovorí o zvláštnosti, on znamená nevedome hľadať návrat do života, a na tejto ceste Sonya a jej láska sa pre neho stávajú spásou. Alarmované svedomie Raskolnikova, zostáva na hrdze vedomia, nemôže mať vplyv na jeho názory, ale sa prejavuje vo všetkých chvíľach svojho veriaceho, dokonca aj v tejto konvergencii so Sonyou, _CAK_NAMED nádej na odpustenie. Protest duchovného "I" ohrozuje rozpory vo veľmi ideologickom postavení RAKOLNIKOVOV. Aj pred vyznaním v vražde sa nejako pokúsil psychicky pripraviť Sonya a ospravedlniť sa do očí s odkazom na sociálnu nerovnosť, utrpenie poníženia a úspešní na Deltsi z Nuddu. Otočil sa k nej s otázkou: "Je to nože žiť a robiť ohavnosti, alebo zomrieť Katerina Ivanovna?" SO-NYA pochopil individuálnu povahu otázky, a preto odpovedal: "A kto ma tu postavil: Kto žiť, kto nemôže žiť? "Skopolnikov nečakane vyhlasuje to:" Požiadal som o odpustenie, Sonya ... "v dvoch dátumoch, riešenia vedomia objavené v dvoch dátumoch. Všetky správanie literárneho hrdinu v týchto scénach je určené podvedomou pohybom morálneho pocitu a bojom s argumentmi jeho individualistickej mysle. Počas vnútornej "potreby" príde na Sonu s cieľom prijať zločin. Ale "bolestivé vedomie jeho bezmocnosti pred potrebou," hovorí Autor, to znamená, že pred immafútnosť morálneho práva chápe, ako jeho ľudovo-nudné víťazstvo, ktoré patria k "stromom triaška". Domnieva sa, že sa zbavili zbabelosť a úsek, pretože "on sám neposkytol ďalší: trpí a vy, budem jednoduchšie." Vysvetľuje Sona: "... ak som sa začal pýtať a prepočítať: Mám právo mať moc? - To sa stalo, nemám právo mať moc mať ... ". Morálna rezistencia sama o sebe proti prvom koncitujú a potom a ko-cumling vražedne, opovrhuje a trpí urazenou hrdosťou. Zažíva bolesť pýchy s myšlienkou, že sa ukázalo, že nie je na úrovni "Lord": "... Sakra som ma ťahal, a potom som vysvetlil, že som nemal právo Ak chcete chodiť, pretože som bol presne rovnako ako všetko! ". Nepochybná spiritualita, zažíva ako jeho víťazstvo, muž-suchicity, a teda záver: "Zabil som sa stokrát? Zabil som sa, nie stará žena, "" ... Nezabil som muža, ale zabil som princíp! Zabil som zásadu, a ja som ho neprekročil, zostal na tejto strane ... "To znamená, že Raskolnikov, podľa vlastného porozumenia, nemohol niesť čiaru, ktorá oddeľuje hrdinov od obyčajných ľudí. Pri volaní Sony, "utrpenie zmŕtvychvástania a reapperate" najprv odpovedal na odmietnutie, pretože Nadezhda Napoleon bol ešte podstatný: "Možno som mal ešte osobu, a nešla a ponáhľal sa, aby som sa odsúdil. 'LL dokonca bojovať ... "celý priebeh odôvodnenia Skolnikov o jeho slabosti najprv znelo po dramatickom stretnutí s Motley, pri pohľade na neho" zlovestný, ponurý vzhľad "a" tichý, ale jasný a odlišný hlas "povedal:" Clear ! " Morálne šokované sekačky sú dané múke urazenej hrdosti. Nevyprepotrebiteľné v slove morálne protest v sebe, považuje za bezodariteľa: "Ako som bol tučný, poznať seba, prefabrikovať sám seba, vezmite si sekciu a posteľ!" (210). Uvedomil si, že sa nevzťahuje na kategóriu "lords", slobodne zbavuje krv na účely cieľov. Koniec koncov, "Skutočný Pán, ktorý je všetko povolený, rastie Toulon, robí masakru v Paríži, zabudne na armádu v Egypte, strávi polovicu milióna ľudí v Moskve kampane a je oddelený Kalambource v Wilna a on, smrťou , dať idoly, a preto je všetko povolené. Nie, na takýchto ľudí, to nie je viditeľné pre telo, ale bronz! " Raskolnikov sám úprimne a srdečne pohŕda pre vnútorné morálne utrpenie: "EH, esteticko-skye, ktorý robím, a nič iné, som náhle ponoriť, ako keby som pretrvával." Sony lásku, hoci sa stala pre Raskolnikov, vystúpite z bolestivých súkromia, zhoršuje sa v ňom v ňom Dissononsány, ako sa upevnili na veľa a povzbudil ho, vrah, na vzhľad súpera. S pretrvávaním Monoman Raskolnikov obhajoval svoje teoretické konštrukcie, koncepty, ale širšie a hlbšie "aritmetickými osadmi" nie je vyčerpaný racionálnymi myšlienkami o živote, intuitívne "vie" o živote viac a bližšie sa blíži pravdu, ktorá prichádza do konfliktu s jeho konfliktom Vedomie. Najviac intímny Hero nie je k dispozícii v celom rozsahu, pretože je za prahom jeho značnej myšlienky, možno na úrovni pocitu, ale mocný vyhlasuje a prejavuje sa vo svojom správaní. Táto konečná a nesporná pravda a prinútili nás rozdeliť-Nikov "ticho, s usporiadaním, ale je to jasne" priznať: "Zabil som si starú ženu na oficiálnemu a sestre jej smrek a okradol." V obraze dialektických procesov duchovného života hrdinu, komplexná kombinácia vedomého a informovaného spisovateľa veľmi veľa Skuporu má spoločný psychologický komentár komentár, najčastejšie obmedzený na jednoduché štátne vyhlásenie. Vnútorná dráma Rodion je znázornená v zmene psychologických stavov ako reakcií na vplyv vonkajšieho sveta a jeho hlboké "i", tie štáty, ktoré sú dobre známe v vzájomnom postupe porovnávania a vyjadriť analytickú myšlienku autora. Celý nový román sa vyznačuje kvalitou realistického štýlu - objektívnosť rozprávania, keď je postava-SCH samočinne vyvinutý s výraznou nezávislosťou od autora, keď sa autor sám voľne udeľuje v internej logike vybraného objektu . Triumf realizmu je vyjadrený v tejto slobode samohybného vypúšťania názorov iných ľudí bez toho, aby dokončil hodnotenia autora a objasnenia. "Pravda na osobe v perách iných ľudí, ktorí sa na neho nezverejnili dialóg, to znamená, že korešpondencia pravda, stáva sa degradujúcimi lžami, ktoré ho degradujú a zabíja, ak sa týka svojich" svätých svätých "; To znamená, že "muž v chire". Zovšeobecná charakteristika je "korešpondenčnou pravdou", ale aj samoobjazba nedosiahne cieľ, keď sa postava dostane falošné myšlienky, nemôže to pochopiť. Na povedomie o morálnej pravde, ktorú autor pre-vie, Raskolnikov prechádza aktívnym sociálnym a vnútorným konfliktom. Za literárnym hrdinom zostáva "posledným slovom" v tom zmysle, že musí nezávisle pochopiť poslednú pravdu o živote. Román je úlohou sebadokončenia osoby prostredníctvom utrpenia, odvolanie na univerzálne. Neexistuje žiadne šťastie v pohodlí, šťastie sa kúpí utrpením. Taký je zákon našej planéty, ale toto je priame vedomie ... je tu taká veľká radosť, ktorá môže byť zaplatená za roky utrpenia. Človek sa nebude narodiť pre šťastie. Osoba si zaslúži svoje šťastie a vždy trpí. Neexistuje žiadna nespravodlivosť, pretože život vedomosti a vedomie ... získané skúsenosti. Bolo to ťažké pre Skolnikovovu cestu prekonať duchovné otroctvo. Mal dlho obvinený za "absurdnosť trochu", pre "zbytočnú hanbu", na dlhú dobu trpel, že ešte stále hrdo hrdo, z "príbytok a zárez" jeho-ju, na mysle, že "prvý krok by mohol nestojí. " Ale s nevyhnutnosťou príde na morálny self-pluk. Je to Sonya predovšetkým odhaľuje svoju dušu a svedomie ľudí. Slovo Sony je tak účinné, že dostane podporu od samotného hrdinu, ktorý spadol samo o sebe najnovší obsah. Tento obsah a nakreslil ho na prekonávanie hrdosti, sebeckého sebaovládania. Ultra-osobné vedomie ľudí otvára RAKOLNICHNIKOV rôzni spôsobmi: tu a odmietnuté mush-Nina: "Ty si brilantný", a falošne prevzal pred-kroky mladého chlapa, Majstra a objednávok Sony pokánie ľudí na námestí. Svedomie ľudí mu pomáha pochopiť moc morálneho zákona. Boj proti opaku začal vo vnútornej živote literárneho hrdinu, je daná v budúcnosti jeho budúceho morálneho oživenia. Hnutie je znázornené na dobrú utrpenie a úprimnosť, prostredníctvom zblíženia s nešťastným, odmietnutým, zmrzačeným. História sebadôvery RAKOLNIKOVA je bojom dvoch rokov: lákavú silu pádu a samoobslužnej a obnovovacej sily. Prostredníctvom priepasti zla, on ide do vedomia dobra, pravdu morálne pocity. To sa hovorí o týchto výsledkoch Raskolnikov zo stavu duchovnej krízy: "Boli vzkriesení láskou, srdcom jedného bolo nekonečné zdroje života pre srdce druhého ... Namiesto dialektiky, život prišiel, a V vedomí bolo niečo iné. " Spisovateľ nevyužil formu priznania seba-sania, najdôležitejšiu vnútornú pravdu, slovo o osobe o sa-mama k jeho vlastnému. V tomto prípade by tento formulár bol odsúdený za korešpondenciu, poslednú autorskú správu. Koncepcia autora dostala nahý logický výraz, hoci v procese všetkých rozprávok bol veľmi tenký v samotnom výkrese najkomplikovanejších riešení RAKOLNIKOV, vo svojej dialógovej komunikácii s inými postavami, v logike správania, pri hodnotení porovnania svojich rôznych mentálnych stavov. Myšlienka spisovateľa o nebezpečenstve "aritmetiky", racionalistického postoja k životu, o potrebnom životnej kvalite životnosti života, ako láska hlavnou morálnou patosom románu. Po vytvorení tragického typu "Nihilista" Raskolnikov, chudobný študent odráža na globálne problémy so sociálne spásou ponížených a znevýhodnených a infikovaných týmito anarcho-individualistics psycho-logistiky, Dostoevsky dôrazne odmieta myšlienku polynigulárneho boja Zmena sociálnych aktov, dokazuje potrebu morálnej regenerácie ľudí, napomenuje ich na patriarchálne svetovo-kontempláciu ľudí. Vnútorný konflikt v románe Dostoevského získava ešte akútnejšie postavy: Racionálny postoj k životu vo svetle vytvorenej teórie "Superman" prichádza do výkriku rozporu s povahou osoby, alebo skôr s jeho morálnym pocitom, S jeho duchovným "I". Prekonanie odpojenia s ľudstvom prostredníctvom stretnutia s ľuďmi, RAKOLNIKOVOV, Rovnako ako Tolstsky Ge-Roy, prichádza uznávať život ako láska a Sostra-Dánsko. Dostoevsky vedie svojho hrdinu na hlbšiu skúsenosť a pochopenie života prostredníctvom zblíženia s ľuďmi. Raskolnikov prichádza k "pokore pre pravdu ľudí". Pozícia Dostoevského môže byť vyjadrená Hegelovom slovám: "Skutočnosť, že človek môže volať svoj vlastný" I ", ktorý čaká na rakvu a odvodnenie a samotné určuje odmenu, že je to hodné, možno vytvoriť skúšku sám , - pôsobí ako myseľ, ktorej zákony už nie sú závislé, ktorých kritérium Súdneho dvora nepodlieha žiadnym orgánom, pozemským alebo nebesiam. " Osoba, ktorá sama o sebe považuje rozhodnutie, použitie konečného cieľa existencie, ktorý mu bol predložený pred narodením. Osvedčenie o svedomí, podľa Dostoevského myslenia a existuje morálny zákon života, všeobecne záväzný a transcendentný vo svojom význame. Zákon slobody a existuje zákon, na ktorý sa osoba obetuje dobrovoľne Je z hľadiska uznania morálky bratského zväzu osoby s človekom, z hľadiska uznania zlo egoistického, individuálneho oddelenia ľudí, Dostoevsky sa rozhodol v probléme pozitívneho hrdinu s názvom RO -Manans, ktorý je v mnohých smeroch, ktorý sa približuje k norme morálnej dokonalosti, ale takmer ju nikdy nezlučuje. Kondenzovateľne individualista Bunkolnikov, spisovateľ sa obrátil na všetky nasledujúce generácie, imortalizoval jeho román. Účelom nášho abstraktu je pochopiť lekcie spoločnosti Dostoevsky, úvod do vysokých morálnych hodnôt.

Literatúra.

Yu.v. Lebedev. Literatúra. Študijný sprievodca pre študentov stredných škôl. -M., Vzdelávanie. ", 1994. Glb Kurland. Morálny ideál hrdinov L.N. Tolstoy a F.M. Dostoevsky. - M., "osvietenie". 1988. K.i Tunkin. Rodion Rodion Raskolnikova // Dostoevsky F.M. Zločin a trest. - M., 1966. V.ya. Kirpyotin. Sklamanie a kolaps Rodion Raskolnikov. -M., 1970.

Alebo cítiť? Čo si vybrať vedenie do konania? Donedávna som veril, že pri riešení akéhokoľvek životného problému by pomohlo len myseľ. Koniec koncov, myseľ je ešte viac ako myseľ. Toto je myseľ, ktorá sa stala múdrosťou. Avšak, pochybnosti ma prekonajú. Pokúsim sa ukázať, čo sú založené.

V poslednom akademickom roku som sa stretol s prácou F.M. Dostoevsky. Hlavný hrdina románu "zločin a trest", Rodion Raskolnikov, bol potrestaný za zločin (zabíjanie starého roka) trpiaceho dušou a katorogou. Dokonca aj na Cauéra, nikto okrem Sony miloval. Prečo? S ním boli zločinci, tiež spáchali zlé veci, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo z niektorých životov (choroba, beznádejná pozícia, pomsta, hlúposť atď.). Prešiel prahom morálky, veriť v teórii z nezrelej mysle, bez akéhokoľvek dôvodu. V tej dobe, Rodion je absorbovaná vysvetleným dôvodom: Chcel som skontrolovať "tvor tvorený, či sa triasol alebo správne". Tam bol monstrózny zločin spáchaný egoistom. A čo ho aspoň nejakým spôsobom vráti do života? Božie, High-Level Cence - vzájomná láska. Našťastie bol milovaný Sonechka Marmaladov. Nie je tiež bez hriechu. Ale hriech Sony dávok jeho pomoc nešťastnými natívnymi ľuďmi. Sonya je vedený v živote skôr zmysel pre lásku, sebaobetovanie ako dôvod.

Po štúdiu života Leo, Nikolayevich Tolstoy a čítanie "vojny a mieru", bol som zriadený v myšlienkach, že pocity (myslím, že pocity vysoko morálnej osoby) je dôležitejším dôvodom, nie sú dodávané. Nie je to ľahké stať sa osobou s vysokou morálkou. Je potrebný celý môj život ako L.N. Tolstoy, bojovať so svojimi nedostatkami. Tento spisovateľ nám povedal v príbehu "Detstvo, adolescencia, mládež." Obľúbené literárne hrdinovia rímskej epickej "vojny a mieru" (najmä Natasha Rostov, Platón Karatajev) Žijú tak veľa ako myseľ, koľko srdca. Takže Natasha sa niekedy mýli v ľuďoch, ale častejšie sa vyberá sám ako priateľa najlaskavejšieho "Pierre", šľachticu "Andreev Bolkonsky", obetovať "Sonyes". Platónka Karatajev, na pevnej viere Lion Tolstoy, je príkladom pre život každého človeka. On je celá väzba lásky k ľuďom. Žije jednoducho a jasne: "Loe - currel, vstal - shopepped." A sám spisovateľ sa snažil byť ako Platónka Karataev.

Príklady zlatého storočia ruskej literatúry teda presvedčivo dokazujú, že pocity majú výhodu nad mysľou. Chápem a zdieľam takýto názor. Ale stále sa mi zdá, že myseľ môže byť tiež popieraná. (358 slov)