I. Ruská ľudová pieseň

Volgograd

Štátny ústav umenia a kultúry

Na tému: "Etnografia a folklór"

Na tému: "Zberatelia folklóru"

Dokončené

Skupinový študent

3RTP a OZO

Makarov Gennadij

Skontrolované učiteľom:

I. V. Slastenovej

VOLGOGRAD 2005

Zberatelia ruského folklóru.

Zberatelia a výskumníci folklóru dlho venovali pozornosť „skladaniu“ ruských prísloví.

II Voznesenskyho výskum "O sklade alebo rytme a metre krátkych výrokov ruského ľudu: príslovia, porekadlá, hádanky, porekadlá atď." (Kostroma, 1908), ktorý dodnes nestratil svoj význam.

Zároveň treba uznať, že v predrevolučnom folklóre a Sovietska veda v prvých dvoch desaťročiach sa otázky básnickej organizácie ruských prísloví nestali predmetom komplexného uvažovania. Yu. M. Sokolov v tejto súvislosti v polovici 30. rokov celkom správne napísal: „Ak je príslovie stále úplne nedostatočne študované zo spoločensko-historického hľadiska, potom sa ruská folkloristika nemôže pochváliť ani podrobným štúdiom umeleckej stránky. . Výskumníci zvyčajne zdôrazňujú, že „príslovie väčšinou je v odmeranej alebo skladacej forme "alebo že" forma príslovia je viac-menej krátke príslovie, často vyjadrené skladacou, odmeranou rečou, často metaforickou / poetickou / jazykom ", ale na otázku, čo presne je" sklad a meranie ", podrobný prieskum stále nie je k dispozícii."

Istú sémantickú a intonačnú samostatnosť v prísloviach nadobúdajú nielen ich časti, ale dokonca aj jednotlivé slová, ktoré sa svojou sémantickou expresivitou často približujú frazému. Tu sú príklady takýchto prísloví: "Utrpieť a zamilovať sa"; "Skôr povedané, ako urobené", "Bolo - a odplávali."

Budeme uvažovať o niekoľkých oblastiach zberateľov folklóru.

Keďže sme začali prísloviami a prísloviami, potom začneme príbeh o nich.

Málokto už vie, že Vladimír Ivanovič Dal, zostavovateľ slávneho Vysvetľujúceho slovníka a zbierky Prísloví ruského ľudu, bol po krvi napoly Dán, podľa náboženstva luterán.

Po návrate z plavby bol Dal povýšený na praporčíka a poslaný slúžiť do Nikolaeva. V marci 1819 smeroval Vladimir Dal z Petrohradu na juh na výstužnej tyči. Na starodávnom Novgorodská zem, opúšťajúc stanicu Zimogorskiy Chm, kočiš vypustil slovo: -Omladzuje ...

A v odpovedi na zmätenú otázku Dahl vysvetlil: zamračí sa, je to otázka tepla. Sedemnásťročný Dal vytiahne zošit a zapíše si: „Omladiť“ – inak zamračené – v provincii Novgorod znamená byť zahalený mrakmi, rozprávať sa o oblohe, mať sklony k zlému počasiu. Tento záznam sa stal semenom, z ktorého o 45 rokov neskôr vyrástol Vysvetľujúci slovník.

Ale toto je ešte veľmi ďaleko. Zbierka mimoriadnych výrokov, slov a porekadiel, ľudových ústnych bohatstiev sa práve začala.

Dal videl cesty Moldavska a bulharských dedín a tureckých pevností. Počul dialekt niekoho iného a všetky nuansy svojej rodnej ruskej reči. V blízkosti bivakového ohňa, vo voľnom čase v nemocnici, si Vladimír Ivanovič zapisoval stále nové a nové slová, ktoré dovtedy nezazneli.

V roku 1832 sa začala vážna literárna činnosť V. I. Dala. Kapitálové časopisy uverejňujú jeho články pod pseudonymom „Vladimir Lugansky“ alebo „Cossack Lugansky“ – podľa názvu jeho rodného mesta. Nadaný rozprávač, spoločenský človek. Dahl ľahko vstúpi literárnom svete Petersburg.

Konverguje s Puškinom, Pletnevom, Odoevským a ďalšími slávnych spisovateľov a novinárov. Jeho diela rýchlo získavajú obrovský úspech.

Na jar roku 1832 Dahl opäť náhle otočil svoj osud - odišiel do vzdialeného Orenburgu ako úradník na špeciálne úlohy pod vojenským guvernérom. Dahl je vysokoškolský hodnotiteľ, úradník 8. triedy, čo zodpovedá majorovi v armáde.

Cestovaním po kozáckych dedinách a nomádskych táboroch Dal pre seba objavil zvláštny svet nepokojného ruského pohraničia. Dodržiaval nielen príkazy a zvyky, nielen zapisoval slová, ale konal, uzdravoval chorých, prihováral sa za urazených. "Fair Dal," volali ho obyvatelia stepí.

V Orenburgu sa stretol s Puškinom, ktorý prišiel do ďalekej krajiny zbierať materiál o histórii Pugačevovho povstania. Spoločne putovali na miesta, kde začalo Pugačevovo hnutie, pýtali sa starí ľudia. Potom Pushkin odporučil Dalovi, aby seriózne študoval literatúru, pravdepodobne tiež dostal nápad, aby sa vyrovnal so slovníkom.

Posledné stretnutie Dahla s Puškinom sa uskutočnilo v tragických dňoch decembra 1837 v Petrohrade, kam Dahl prišiel služobne. Keď sa Vladimir Ivanovič dozvedel o súboji medzi Pushkinom a Dantesom, okamžite prišiel do bytu svojho priateľa a nenechal ho až do konca.

Palácoví lekári liečili Puškina, Dal bol vojenským lekárom.

Hoci nebol taký slávny ako Scholz, Salomon či Arendt, bol to práve on, kto dával Puškinovi nádej do poslednej hodiny, bol to on, kto zostal nerozlučne so zranenými minulú noc.

Vydanie výkladového slovníka a zbierky ruských prísloví si vyžiadalo nemalé peniaze. Dahl sa rozhodol pracovať a zarábať peniaze, šetriť si na budúcnosť, aby sa v starobe mohol venovať svojej obľúbenej práci.

Vladimir Ivanovič v duchu doby poveruje svojich podriadených, aby riešili jeho osobné záležitosti. Grigorovič pripomenul Dahla: „Využijúc svoju pozíciu, poslal obežníky všetkým úradníkom v Rusku, v ktorých im prikázal, aby mu zhromaždili a doručili miestne zvyky, piesne, výroky atď. Ale neboli to úradníci, ktorí svojimi darmi uskutočnili Dalevské zbierky. Sláva Dahla, nielen spisovateľa, esejistu, ale aj askéta, ktorý vzal na svoje plecia národnú vec, sa šírila čoraz viac. Priaznivci z celého Ruska mu posielajú svoje zbierky, zoznamy vzácnych slov a výrokov. Bolo to obdobie prebúdzania záujmu spoločnosti o každodenný život, život ľudí. ruský geografickej spoločnosti vytvorený za aktívnej účasti Dahla, rozoslaný do všetkých častí Ruska „Etnografický obežník“ s návrhom na štúdium života obyvateľstva všetkých regiónov.

Skončil sa čas, keď geografia Francúzska a život Staroveký Rím vzdelaných ľudí vedeli viac ako svojich, domácich. Časopisy jeden za druhým informujú verejnosť o Dahlovom asketizme, žiadajú o pomoc. Mnoho známych kultúrnych osobností, ako napríklad Lažečnikov a Pogodin, zbiera slová, piesne a rozprávky pre Dal. V časopise Otechestvennye zapiski Dahl znova a znova ďakuje svojim asistentom.

V roku 1848 sa presťahoval do Nižného Novgorodu na post vedúceho konkrétneho úradu.

„Počas svojho desaťročného pobytu v provincii Nižný Novgorod Dal nazbieral množstvo materiálov zemepisné označeniašírenie rôznych dialektov, “píše Melnikov-Pechersky.

V tomto smere predstavuje provincia Nižný Novgorod pozoruhodnú originalitu.

Ešte by! Slávny veľtrh Makaryevskaya bol udalosťou európskeho významu. Tu sa križovali obchodné cesty Východu a Západu – čaj z Číny, železo z Uralu, chlieb zo stepných provincií, koberce z r. Stredná Ázia, manufaktúrny a priemyselný tovar zo Západu - všetko, čo sa vyrábalo v obrovských priestoroch Ruská ríša, všetko, čo bolo dovezené zo susedných krajín, bolo vystavené a predávané na nízko položenej ploche plnej obchodov neďaleko ústia rieky Oka. 86 miliónov rubľov v striebre - taký bol obrat veľtrhu Makaryevskaya v tých rokoch.

Nová doba vytrhla roľníkom stáročia známe miesta, zmiešala ich v spoločnom kotli a tak vznikol jazyk, ktorý Dal nazval živou Veľkoruskou.

Dahl dokonale ovláda jednu z hlavných vlastností folkloristu: schopnosť rozprávať sa s ľuďmi, rozprávať sa s ľuďmi. „Niekto a bolo sa čo učiť, ako sa rozprávať s ruským obyčajným občanom,“ spomína Melnikov-Pechersky, ktorý Dala často sprevádzal na jeho cestách po provincii. Roľníci nechceli uveriť, že Dal nebol prirodzenou ruskou osobou. „Vyrastal presne na dedine, kŕmil sa na posteliach, bol opitý na sporáku,“ hovorievali o ňom a ako sa cítil dobre, ako sa tešil, keď bol medzi našimi milými a inteligentnými ľuďmi. !"

Dahl bol od prírody obojručný - to znamená, že rovnako obratne ovládal pravú aj ľavú ruku (to mu pomáhalo pri očných operáciách, kde konal akoukoľvek rukou, ktorá mu vyhovovala), vzhľadom na svoj osud bol rovnaký. : nemôžeme nazvať len koníčkom zostavenie veľkolepého výkladového slovníka s 200 tisíc slovami, súboru prísloví, ktorý obsahuje viac ako tridsaťjeden tisíc výrokov, literárne diela zaberajúce takmer štyri tisícky strán textu, početné články, zbierky piesne, rozprávky a pod.

Vo svojich klesajúcich rokoch sa Dal usadil v Moskve. Jeho dom sa zachoval - priestranný kaštieľ v Presnya. Tu sa Dahlova titánska, nezištná práca skončila - zostavenie zbierky prísloví ruského ľudu a vysvetľujúceho slovníka .. Dal túto lekciu dával tri až štyri hodiny denne po celé desaťročia. Zozbierané príslovia duplicitne skopíroval, nastrihal na „popruhy“. Jeden exemplár bol vložený do jedného zo 180 zošitov podľa kategórií – bola to zbierka prísloví. Ďalší bol prilepený do abecedného zošita pre kľúčové slovo – to sú príklady pre Výkladový slovník. Dahl pol storočia vysvetľoval a uvádzal príklady asi dvestotisíc slov. Ak si odvodíte „priemerný údaj“, vyjde vám, že pri dvanásťhodinovom pracovnom dni pol storočia každú hodinu zapísal a vysvetlil jedno slovo. Ale napokon nielen zbieral a zaznamenával, on tvoril, slúžil, žil! ...

Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka obsahuje: „Spisovný, hovorový, pospolitý ľud všeobecný, miestny, regionálny, každodenný, vedecký, obchodno-remeselný, cudzojazyčný, učený a novoprišlý, s prekladom. vysvetlenie a popis predmetov, výklad pojmov všeobecný a partikulárny, podriadený, priemerný, ekvivalentný a protiklad a mnoho ďalšieho.

Keď sa ponoríte do jeho bohatstva, neveríte, že všetky tieto tisíce slov prešli jednou rukou. Dahlov slovník žije a bude žiť dovtedy, kým bude žiť ruský ľud.

Teraz, v dočasnej vzdialenosti, hlboko ďakujeme Dahlovi za jeho skvelú prácu. Slovník, náčrty každodenného života, zbierka prísloví sú pre nás jedným zo skutočných kľúčov, ktoré otvárajú minulú éru. Svoju úlohu – podať slovami, prísloviami, obrazmi každodenného života, presný fotografický záber ruského sveta polovice 19. storočia, zachytiť život národa do najmenších detailov a prejavov – Dahl bravúrne splnil. Čas prejde, život sa zmení. Kolosálny obraz éry, ktorú vytvoril Dahl, zostane nezmenený. A čím ďalej, tým bude cennejší pre ďalšie generácie. -

PRINCÍPY PUBLIKÁCIE. ZLOŽENIE A ŠTRUKTÚRA
SÉRIA "BYLINA" ARCHITEKTÚRY RUSKÉHO FOLKLÓRU

Epos ako výraz umeleckého génia ruského ľudu je vynikajúcou pamiatkou univerzálnej ľudskej kultúry. Eposy, ktoré vstupujú do východoslovanského kultúrneho a etnického jadra, pôsobiace ako strážca starovekého epického dedičstva, spájajú vo svojom deji črty eposov pred štátom, epochou. Kyjevská Rus a obdobie moskovskej centralizácie. Preniknuté myšlienkami vlasteneckého hrdinstva boli epické diela jedným z najdôležitejších faktorov, ktoré zabezpečili upevnenie ruského národa a ruskej štátnosti. Monumentálne obrazy hrdinov, bojovníkov a oráčov, obrancov a staviteľov vlasti, ktoré vytvoril epos, sa stali symbolmi nášho ľudu.

Vydávanie eposov v sérii zabezpečuje vydanie pamiatok eposu ruskej ľudovej piesne na úrovni ekvivalentnej úrovni akademických publikácií ruských spisovateľov.

Eposy zavŕšili svoj tisícročný vývoj a takmer celé prešli do kategórie kultúrnych pamiatok. Pre folkloristiku sa dnes otvára možnosť vytvoriť na základe vyčerpávajúceho sčítania všetkého materiálu eposov zaznamenaných v 17. – 20. storočí nie ďalšiu antológiu, ale sklad národná knižnica, korpus ruského eposu, ktorý zabezpečí zachovanie a ďalšiu popularizáciu jednej z koreňových foriem národnej kultúry.

Výskumníci v rôznych spoločenských vedách stále nemajú spoľahlivú základnú knižnicu ruského eposu, ktorá by bola schopná uspokojiť ich množstvo rôznych požiadaviek, čo vedie k zámernej predbežnosti mnohých záverov, duplicite procesov vyhľadávania a v konečnom dôsledku k neprijateľnému plytvaniu vedecké sily. Vydanie série Eposy Kódexu ruského folklóru predpokladá vytvorenie vecného základu pre ruskú epiku.

Séria Epos je prvou v poradí tvorby Kódexu ruského folklóru. Vyplýva to nielen z vysokej spoločenskej a estetickej hodnoty tohto okruhu kultúrnych pamiatok, ale aj z vedeckej pripravenosti ruskej folkloristiky na vydanie menovaného typu ľudovej poézie (veľký počet štúdií o epike v r. aspekty filologické, historické, muzikologické, solídna tradícia vydávania piesňového eposu, počnúc dielami K. F. Kalaydoviča, P. V. Kireevského, P. N. Rybnikova, A. F. Hilferdinga). Množstvo materiálu – vrátane údajov o archívnych akumuláciách, materiáloch expedícií sovietskej éry a súčasných rokov – je reálne predvídateľné.

Vedecký výraz „epos“, podobne ako populárny výraz „starovestvo“, sa v praxi výskumu a publikovania ruského folklóru často a nie bez dobrého dôvodu zbližuje a zahŕňa všetky druhy eposu ústnej piesne, ktoré spolu tvoria repertoár interpretov. eposov (ruský sever) a epických piesní (juh Ruska, Povolží a niektoré ďalšie oblasti), a to:

eposy (hrdinské, resp. hrdinské, epické novely, eposy na lokálne námety, eposy na rozprávky, komická epika); staršie historické piesne (XIV - začiatok XVII storočia); staršie balady; piesne staroruského knižného vydania, ovplyvnené epickým eposom (apokryfné piesne, príp. duchovné verše, piesne podobenstvá a pod.); epické piesne; baladické piesne.

Z vymenovaných variet piesňovej epiky do radu Epos sa na základe obsahovej podobnosti, štýlovej a básnickej formy, dejovej a genetickej príbuznosti, funkčnej blízkosti, stálosti interpretačných a hudobných tradícií spájajú diela kategórie A (s vylúčením tzv. epické prepisy rozprávok, ako aj štylizácie – „novin“) a „D“.

Asi tretina doteraz odhaleného materiálu epického eposu (s ohľadom na celkový počet záznamov - 3 tisíc jednotiek textových variantov diel) nebola publikovaná a nebola zapojená do systematického výskumu. Vydané zbierky sú rôznorodé, rozdielne vo svojich koncepciách, kompozične pestré, nemajú identitu textových postojov.

Veda má publikácie konsolidovaného typu súvisiace s raným, romantickým, obdobím rozvoja folkloristiky (napr. v r. I-V problémy Zbierka ľudových piesní P. V. Kireevského obsahuje 100 epických verzií 35 príbehov o hrdinoch), a preto zahŕňa len relatívne malú časť v súčasnosti známych záznamov; má zbierku klasických zbierok epických piesní rôznych žánrov regionálneho typu. Tieto zbierky poskytujú všeobecnú predstavu o zložení ruského eposu alebo o stave miestnej tradície určitého času v objeme materiálu, ktorý sa stal známym zberateľovi, ale nevytvárajú ani súhrnnú charakteristiku Ruský epos, alebo holistický obraz života epického epického umenia v tohto regiónu vo všetkých záznamoch. Existujú – tiež nie vyčerpávajúce – publikácie repertoáru jedného interpreta. Existujú antológie epických diel o mnohých hrdinoch kyjevského a novgorodského cyklu eposov, kde sú uvedené hlavné zápletky a ich verzie vo vybraných verziách. Existujú aj ďalšie hodnotné vydania epického folklóru. Nesledujú však cieľ zjednotiť pamiatky epického eposu do jedinej série, schopnej vo formách prijateľných pre pomerne široký okruh čitateľov sústrediť všetko tisícročné bohatstvo ruskej epickej epopeje a zároveň zachovať maximum informácií o tomto type ruského ľudového umenia. Záznamy a prerozprávania folklórnych diel, ktoré sú v staroruských rukopisoch alebo publikáciách 18. storočia, sa prenášajú so zachovaním fonetických a tvaroslovných znakov východiskového textu, avšak s odstránením archaických znakov grafiky a pravopisu (rozšírenie písmená v riadku; nepretržitý pravopis. -

Ruský folklór (V. S. Galkin. "Sibírske rozprávky") (recenzia)

Čoskoro rozprávka povie ... Rozprávka Čarovný svet rozprávky - vznikal od nepamäti, keď človek nepoznal nielen tlačené, ale ani rukou písané slovo. Rozprávka žila a odovzdávala sa z úst do úst, odovzdávala sa z generácie na generáciu. Jeho korene sú hlboko národné. A rozprávka bude žiť dovtedy, kým bude na oblohe svietiť slnko. Samozrejme, rozprávka našej doby nie je ústny folklór, ale esej napísaná perom profesionálneho spisovateľa. Od starých rozprávok sa už neodmysliteľne líši formou aj štýlom. Ale rozprávka dodnes nestratila svoje vzácne počiatočné kvality. Toto je prefíkanosť, láskavosť, hľadanie najlepších, ušľachtilých princípov v charaktere človeka, zúrivé odhodlanie pri prekonávaní zla. Nedávno som čítal knihu od Vladimíra Galkina „Sibírske rozprávky“ a tešil som sa z autorovho úspechu pri rozvíjaní báječných ruských tradícií. V knihe o autorovi sa píše, že je učiteľ a dlhé roky zbiera ľudovú slovesnosť, aby na jej základe vytvoril nové rozprávky. V. Galkin harmonicky spája detaily skutočného života modernej Sibíri a jej minulosti s kúzlom rozprávkového sveta. Preto pri čítaní „Sibírskych rozprávok“ akoby ste sa nadýchli vône ducha chlebového kvásku, ktorý si dodnes uchovávajú mnohé vidiecke gazdinky a spálite sa čerstvým sibírskym mrazom von do lesa. s hrdinami rozprávok ráno. Zápletky rozprávok sú jednoduché. Napríklad v rozprávke „Eremeevo Word“ hovoríme o starom mužovi Eremey Stoerosov, ktorý žil v dedine tkaním košíkov na huby a bobule. Ide však o to, že počas tejto práce, ktorú miloval, je zaujímavé rozprávať rôzne príbehy. Často mal plnú chatrč plnú ľudí. Každý chcel počúvať Eremeevove rozprávky. A ľudia sa zhromaždili takto: "Príde matka nejakého malého chlapca a urobí hluk: "Počúva rozprávky, ale ráno to nedostanete!" Ale iní na ňu kričali: "Vezmi si malú, teta, ale nás neotravuj!" Baba bude ticho. Postaví sa, postaví sa a sadne si do rohu: "Evon to hovorí dobre!" Týmto krátkym fragmentom autor identifikoval dva morálne princípy v živote ruského ľudu: po prvé, práca pre neho nie je samoúčelná a vždy sa ju snaží nejako ozdobiť piesňou alebo slovom, inými slovami, obrátiť každodenný život na sviatky; po druhé, pri pohľade na radosť niekoho iného zabúda na svoje ťažkosti a trápenie. Bez závistlivcov sa však nezaobídete. V dedine je chlapík Oska Ryabov, prezývaný Ryabok. Všetci v dedine ho nemajú radi. Závistlivý: „Sused prinesie manželke na sviatok vreckovku z mesta, Ryabok v dedine zašepká:“ Čo to Makar Maryu využíva? Napriek tomu to nevyšlo s ňufákom." Samozrejme, že takýto človek žiarlil na dobrú slávu rozprávača Eremeiho a snažil sa ho vypáčiť. Sedí, sedí - a zrazu bez zjavného dôvodu vyhŕkne: "Vraki všetci!" Eremey bol v súvislosti s týmto priemerom pokojný, aj keď sa dedinčania za neho mnohokrát pokúšali prihovárať: "Ak Ryabku odohnal Eremey, čo znáša?" A do ohňa prilial ďalší olej: "Ja som to odrezal, vidíš, jeho Oska!" Autor opisuje situácie, kde sa zreteľne prejavujú odlišné charaktery hrdinov. Eremey je tu obzvlášť dobrý. Ryabko ho ani v najmenšom neurazí, no napriek tomu sa dobromyseľne rozhodne dať mu lekciu, alebo skôr poučiť ho o pravej ceste. Na dosiahnutie svojho cieľa si Eremey vyberie starú ruskú rozprávkovú verziu: zosmiešniť priemer cez nejaký zložitý prípad. Ide za známym poľovníkom a žiada ho o niekoľko živých zajacov, vediac, že ​​ich vie chytiť nie na slučky, ale do dier. Zaitsev Eremey sa umiestnil do krabice a začal čakať na príchod hostí - počúvať jeho rozprávky. Prišli hostia a s nimi aj priemer Ryaboku. Tu Eremey hovorí: „Chytím Zaitseva, prečo strácať čas. Prečítam si sprisahanie – budú sa hromadiť, kým vám budem rozprávať príbehy “. Samozrejme, iba Ryabok pochyboval a súhlasil so sporom s Eremeym. Kto prehrá, dá vedro medoviny. Ale Eremey tu ukazuje aj šírku prírody: zatiaľ čo si šepkali sprisahanie, hostia boli pohostení jeho vlastnou medovinou. Samozrejme, Eremey vyhral argument. Kým jeho zajace vyskočili z boxu a odleteli do lesa, všetci sa Ryabkovi smiali. Celý život mal vedu. O tomto fragmente možno špekulovať širšie. Je vidieť, že poľovník „niekedy poľoval so zbraňou, no nosil ju skôr na silu“. Takýchto lovcov by bolo viac! A hlavná postava príbehu, Eremey, nie je pomstychtivý a veľkorysý človek. Hoci hádku vyhral, ​​medovinu si dal. A práve zajačikovia pomohli obnoviť spravodlivosť. Okamžite si spomeniem na rozprávku o tom, ako zajac v úlohe malý brat, zúčastnil sa pretekov a vyhral. To znamená, že autor zachoval ruskú rozprávkovú tradíciu. Na záver by som chcel povedať, že toľko zberateľov folklóru nemáme. Preto každé stretnutie s takým zberateľom polodrahokamu ľudového slova, akým je Vladimír Galkin, vždy poteší. ...

Z HISTÓRIE PIESNEJ FOLKLÓRNEJ ZBIERKY SAMARA

História zbierania piesňového folklóru región Samara má vyše sto rokov. Prvé vydania boli zborníky a roztrúsené publikácie, v ktorých boli umiestnené iba texty piesní bez fotografického záznamu nápevov. V niektorých prácach autori zaznamenali nárečové znaky miestnych nárečí.

Jednou z prvých veľkých publikácií venovaných piesňovému folklóru provincie Samara bola práca významného folkloristu-zberateľa, výskumníka ľudového umenia, prekladateľa V.G. Varentsovej „Zbierka piesní regiónu Samara“. Kniha obsahuje viac ako 170 textov piesní, ktoré nahrali študenti okresnej školy Samara vo viacerých dedinách provincie Samara. Autor dopĺňa zbierku osobnými komentármi k žánrovým črtám miestneho folklóru, všíma si vplyv na miestny piesňový štýl prisťahovalcov z provincií Voronež, Nižný Novgorod, Simbirsk.

Niekoľko samarských okrúhlych tanečných piesní okresu Stavropol bolo zaradených do slávnej „Zbierky ruských ľudových piesní“ od M.A. Balakireva.

V roku 1898. prvý zväzok knihy P.V. Sheina "Veľký Rus vo svojich piesňach, rituáloch, zvykoch, viere, legendách atď." ... Publikácia obsahuje množstvo samarských svadobných, tanečných, detských a iných piesní.

Na prelome storočí vyšlo najväčšie dielo minulého storočia venované tradičným piesňam - sedemzväzkové „Veľké ruské ľudové piesne vydané prof. AI Sobolevským“. Zbierka obsahovala veľké množstvo samarských piesní rôznych žánrov, zaznamenaných v Buzuluku, okresoch Stavropol, mestách Nikolaevsk, Syzran, Samara.

Jedným z prvých veľkých diel 20. storočia bola kniha známeho folkloristu, publicistu, archeografa P.V. Kireevsky. Viaczväzkové vydanie obsahuje stovky textov nahratých v rôznych regiónoch Ruska. Sú medzi nimi aj prvé publikované piesne provincie Samara, ktoré v polovici 19. storočia zozbieral ruský básnik a textár P.M.Jazykov.

Zaujímavosťou je široká škála žánrov textov piesní. Epický žáner, ktorý v regióne Samara prakticky zanikol, je tu zastúpený desiatimi eposmi, sú zaznamenané aj vojenské, kozácke, regrútske, vojakové, námornícke, lyrické, svadobné piesne, balady, duchovné básne.

V 20. a 30. rokoch 20. storočia boli texty piesní často rozptýlené v miestnych periodikách. Významnú prácu v smere popularizácie tradičného ľudového umenia vykonal zberateľ-folklorista R. Akulshin. Takže v roku 1926 v miestnych novinách "Krasnaya Niva", "Hudba a revolúcia" publikoval texty Samara ditties. Niekoľko piesní vojakov, ktoré R. Akulšin nahral v Kujbyševskej oblasti, uverejnili noviny „Volžskaja Nov“. To isté vydanie v sekcii „Ľudové piesne“ umiestnilo na svojich stránkach 16 textov starých svadobných a vojenských piesní, ktoré zozbieral R. Akulshin v roku 1923.

Zaujímavosťou je opis staroruskej svadby, ktorú zaznamenal S. Lukyanov v roku 1929 v obci. Kačica. Článok obsahuje expedičný materiál s popisom svadobnej akcie, zostavený zo slov účastníkov obradu, počnúc momentom dohadzovania a končiac druhým dňom svadobnej hostiny. V článku boli uverejnené aj texty niektorých svadobných piesní v podaní miestneho národopisného súboru.

Folklóru nášho regiónu bola v roku 1937 venovaná zbierka „Povolžský folklór“, ktorú zostavili V. Sidelnikov a V. Krupjanskaja. Obsahuje expedičné materiály z roku 1935, ktoré odrážajú obraz existencie ústneho ľudového umenia v Kujbyševskej oblasti. Zbierka obsahuje ukážky miestnych rozprávok, legiend, legiend, viac ako 30 textov historických, svadobných, každodenných a iných piesní, 354 textov sovietskych piesní. Počas nahrávania bolo preskúmané územie pobrežia Volhy - Krasnojarská oblasť (dediny Malaya a Boľšaja Tsarevshchiny, Shiryaevo), oblasť Stavropol (dediny Russkaya Barkovka, Stavropol, Chhryashchevka), ako aj niektoré obce Uljanovská oblasť.

Veľké množstvo textov piesní regiónu Kuibyshev je súčasťou zbierky 1938 „Volga Songs“. Okrem piesní venovaných revolučnej stalinskej téme vyšlo viac ako 20 textov historických, lyrických, svadobných a tanečných piesní. Medzi nimi „Slávik presvedčil kukučku“, „Volozhka sa rozliala“,

"Ach ty, záhrada, ty si moja záhrada", "Ach, hmly, ty hmlisto", "Fúk, fúkaj, ty, počasie", "Ach, otec, pi, nespievaj mi", "Matka poslala Váňu" , " Kolovrat na lavičku " atď.

Od konca 40. rokov vychádzajú piesne nášho regiónu samostatne v niektorých veľkých metropolitných publikáciách,,,.

Prvé hudobné publikácie piesní zaznamenaných v regióne Samara sa objavili v rokoch 1862 a 1876-77. V zbierke M. Balakireva, vydanej v roku 1891, sa stretávame s tromi melódiami. Skladateľ podnikol špeciálnu cestu po Volge, bol prvým zberateľom, ktorý začal nahrávať piesne nie v meste, ale v dedine od roľníkov. Autor dáva každej melódii vlastné spracovanie – harmonizáciu.

Zberateľ Lipaev I.V. v novinách „Ruské hudobné noviny“ uverejnil melódie a texty svadobných lamentácií „Ty, môj živiteľ, otec“ a robotníckeho artelu „Nebude, pôjde“.

Tri nápevy, zaznamenané v roku 1901 A. Maslovom, vyšli v roku 1906 v zbierke „Piesne z Povolžia“. V roku 1926 vyšli piesne zozbierané R. Akulshinom.

Niektoré piesne regiónu Samara Volga boli zahrnuté v rôznych zbierkach 30-40. Jeden, ktorý zaznamenal V. Zacharov v roku 1934 v Borskej oblasti, je zaradený do jeho diela „Tridsať ruských ľudových piesní“. Tri piesne boli publikované Kuibyshev ODST v roku 1944.

Tri ďalšie, notované z fonografu, boli zahrnuté do moskovskej zbierky „Desať ruských ľudových piesní“. Štyri melódie sú zahrnuté v brožúre V.I. Volkova „Sedem ruských ľudových piesní“. Niekoľko ukážok skladieb bolo zahrnutých v iných vydaniach,,,,,.

Veľkú expedičnú prácu v regióne Samara Volga koncom 40. a začiatkom 50. rokov vykonala skupina leningradských výskumníkov-folkloristov, ktorí boli súčasťou vedeckej expedície Ústavu ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR. Plánované práca v teréne zber a záznam diel miestneho ústneho ľudového umenia sa uskutočnil v okresoch Elkhovsky, Utevsky, Stavropol, Bogatovsky, Kinel-Cherkassky a Novodevichsky v regióne Samara.

Leningradské expedície vyústili do množstva publikácií venovaných samarskému piesňovému folklóru, ktoré vyšli koncom 50. a začiatkom 60. rokov.

Hlavným výsledkom expedičných ciest v rokoch 1948, 1953, 1954 bola zbierka „Ruské ľudové piesne Povolžia“, ktorá sa stala prvou veľkou publikáciou venovanou folklóru regiónu Samara. Ako písali noviny „ Sovietska kultúra"," ... medzi materiálmi [expedície] - viac ako jeden a pol tisíc volžských kúskov,<...>staré lyrické a hrané melódie.” stav technikyľudového umenia v regióne.

Zbierka obsahuje 100 ruských ľudových piesní. Je rozdelená na dve časti: sovietske piesne (20) a staré ľudové piesne (80). Zo 100 uverejnených skladieb bolo 83 nahraných na magnetofón a 17 podľa sluchu. Zvlášť cenné sa javí, že „... [piesne] boli nahrané priamo z hlasu ľudu...“ bez autorského hudobného spracovania či úpravy. Žiaľ, básnické texty boli upravené v súlade so všeobecne uznávanou literárnou transkripciou, čím sa zbavili ich pôvodnej nárečovej chuti.

Práca na zbere a štúdiu folklóru samarskej ruskej piesne sa výrazne zintenzívnila otvorením oddelenia ľudového zborového umenia na KGIK v roku 1979. Plánovanejšie a systematickejšie sa stali expedičné výjazdy do okresov kraja. Odvtedy študenti a učitelia univerzity vykonali obrovskú výskumnú prácu - boli zaznamenané a analyzované, zozbierané stovky ľudových piesní. zaujímavý materiál o histórii, etnografii regiónu Samara,,,,,.

Jednou z pozoruhodných publikácií medzi vydaniami poslednej doby je kniha O. Abramovej Živé pramene. Spolu s piesňovým materiálom zozbieraným v regiónoch Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnojarsk, zbierka obsahuje informácie o tradičnej kultúre, etnografii nášho regiónu, analytický článok „Cadenzas in ľudové piesne Región Samara“.

V roku 2001 vyšla v Samare nádherná kniha venovaná slávnemu zberateľovi stredovolžského folklóru M.I. Čuvašev" Duchovné dedičstvo národov regiónu Volga: živý pôvod. "Zahŕňa stovky ukážok tradičných mordovských a ruských piesní, ktoré výskumník nahral v rokoch 1964-1971 v severných a centrálnych oblastiach regiónu Samara. Zaujímavé sú ruské ľudové piesne, ktoré existujú v obciach so zmiešaným rusko-mordovským obyvateľstvom.49 piesňových ukážok rôznych žánrov Pochvistnevského, Šentalinského, Čelno-Veršinského a ďalších okresov odráža špecifiká existencie ruskej piesňovej tradície v cudzojazyčnom prostredí.

Jednou z najnovších publikácií venovaných folklóru regiónu Samara sú zborníky vydané v roku 2002 Vysokou školou umení Syzran. Obe diela obsahujú pôvodný piesňový materiál nahraný v regiónoch Volga a Shigonsk. Piesne prezentované v zbierkach odrážajú osobitosti žánrovej špecifickosti miestneho folklóru; zhromaždené a notované práce, svadby, uspávanky, tanec, okrúhly tanec, lyrické piesne a romance.

Doteraz publikovaný piesňový materiál zaznamenaný bádateľmi v r rôzne roky, má stovky vzoriek. Urobila sa obrovská expedičná práca, ktorej výsledkom sa stali nielen literárne publikácie, ale aj neoceniteľné zvukové nahrávky, ktoré vznikli pred desiatkami rokov. Ale v celoštátnom meradle je stredovolžská (a Samara ako súčasť) piesňová tradícia stále jednou z najmenej študovaných. Vo veľkej miere je to spôsobené etnickou heterogenitou miestneho obyvateľstva, čo rozhodne komplikuje hľadanie ruských autentických súborov. Piesne, ktoré existujú v podmienkach „národnej rozmanitosti“, sú však pre bádateľa veľmi zaujímavé. V.G. Varentsov vo svojej knihe „Zbierka piesní územia Samara“ poznamenal: „... tí kolonisti, ktorí žijú, obklopení zo všetkých strán cudzincami, si zachovávajú svoje špeciálne črty oveľa dlhšie.<...>žijúcich medzi Čuvašmi a Mordovčanmi, stále si zachovávajú svoje kroje a nárečie.“ Prvoradou úlohou folkloristov – miestnych znalcov je teda zber nového materiálu v málo prebádaných oblastiach regiónu, ako sú Chvorostjanskij, Koškinskij, Klyavlenskij, Bolshechernigovského atď. a klasifikácia vzoriek z existujúcej zbierky záznamov.

Použité knihy

1. Sokolov Yu. M. Ruský folklór. M., 1941, s. 212.

2. Pozri: Dal V. I. Príslovia ruského ľudu. M., 1957 (v

text: D., str. ... Ch. Rybnikova M.A.Ruské príslovia a

výroky. M., 1961.

3. Strany 3-6

VI Dal - „Príslovia ruského ľudu“. 1-2-3 sv.

Moskva. "Ruská kniha" 1993.

4.- Autorské práce na prvých dvoch zväzkoch vykonal A. A. Gorelov („Predhovor“, „Zásady vydania. Zloženie a štruktúra série“ Epos „Kódexu ruského folklóru“); VI Eremina, VI. Zhekulin, AF Nekrylova (textová príprava korpusu epických textov, "Zásady distribúcie slovesného materiálu", "Textologické zásady publikovania", pas a textologický komentár, "Biografické údaje o interpretoch"); Yu. A. Novikov (komentár k variantu zápletky). Autori článku „Ruský epos“:

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Rôzny ruský folklór (V. S. Galkin. "Sibírske rozprávky") (recenzia)

Literatúra

1. Abramová O.A. Živé pramene. Materiály folklórnych výprav v regióne Samara. - Barnaul, 2000 .-- 355 s.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderné ľudové piesne a piesne ochotníckych vystúpení. M.-L. - Vydanie 1 - 1950. - 36. roky .; 2. vydanie - 1951. - 59 s.

3. Akulshin R. Dedinské tance // Red. kukuričné ​​pole. - 1926. - Číslo 36. - S.14-15.

4. Akulshin R. Naše piesne // Hudba a revolúcia. - 1926 .-- 7.-8. - S.19-28.

5. Akulshin R. Rivals: Zo života provincie Samara. // Hudba a revolúcia. - 1926. - č.3.

6. Balakirev M.A. Zbierka ruských ľudových piesní. - S.-Pb., 1866 .-- 375 rokov.

7. Balakirev M.A. Zbierka ruských ľudových piesní. - S.-Pb., 1891.

8. Bikmetová N.V. Ruský ľud skladanie piesní región Samara. Antológia. 1. vydanie - Samara, 2001 .-- 204 s.

9. Borisenko B.I. Detský hudobný folklór regiónu Volga: Zbierka. - Volgograd, 1996 .-- 254s.

10. Veľké ruské ľudové piesne vydané prof. A.I. Sobolevskij. - T.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.

11. Volžské piesne: Zbierka. - Kuibyshev, 1938 .-- 115s.

13. Volžský folklór / Komp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 s.

14. Volkov V.I. Sedem ruských ľudových piesní: Obrab. pre hlas s ph.-n. - M.-L., 1947 .-- 28s.

15. Desať ruských ľudových piesní (Zbory a capella) / Noted from phonograms by N.М. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulíková, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944 .-- 17s.

16. Detský folklór regiónu Samara: Method. odporúčania / Zostavil: Orlitskiy Y.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991 .-- 184s.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Ruské ľudové piesne o roľnícke vojny a povstania. - M.-L., 1956,206s.

18. Duchovné dedičstvo národov regiónu Volga: živé počiatky: Antológia / Zostavili: Chuvashev MI, Kasyanova IA, Shulyaev AD, Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001 .-- S.383-429.

19. Zacharov V.G. Sto ruských ľudových piesní. - M., 1958 .-- 331s.

20. Kireevsky P.V. Piesne zhromaždené Kireevským / Ed. V.F. Miller a M.N. Speransky. - M., 1911-1929. - (Nová séria).

21. Krylova N. Detské piesne // Učiteľ. - 1862. -№24.

22. Lipajev I.V. Roľnícke motívy: Poznámka // Rus. múzy. noviny. - 1897. - Číslo 12. -Štb. 1713-1718, pozn.

23. Ľudové piesne: Svadobné. Piesne armády a o armáde // Volzh. Nový. - 1935. - Číslo 8-9.

24. Ľudové piesne. Rozprávky a príbehy. Chastushki // Volzh. Nový. -1937. - č. 8-9.

25. Na strieborných vlnách: Ruské ľudové piesne nahraté v obci. Davydovka z regiónu Samara. / Pod súčet. vyd. IN AND. Rachkovej. - Syzran, 2002 .-- S. 108.

26. Piesne nahrané na území Samara Luka v roku 1993. / Zap. Turchanovich T.G., Dekódovanie Noskova A.K. // Vedernikova T.I. a iná etnografia Samarskej Luky. Toponymia Samary Luky. - Samara, 1996 .-- S. 84-92.

27. Popova T.V. Ruský ľud hudobná kreativita: Učebnica. manuál pre konzervatóriá a hudbu. školy. Problém 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimskij-Korsakov N.A. Zbierka ruských ľudových piesní 2. časť. - SPb., - 1877. - S.36-37.

29. Ruské ľudové piesne regiónu Volga. 1. vydanie Piesne nahrané v regióne Kuibyshev. - M.-L., 1959 .-- s. 6.

30. Ruské ľudové piesne regiónu Volga. 1. vydanie Piesne nahrané v regióne Kuibyshev. - M.-L., 1959 .-- 195s.

31. Ruské ľudové piesne: Zbierka / Komp. A.M. Novikov. - M., 1957 .-- 735 rokov.

32. Ruské ľudové meškajúce piesne: Antológia. - M.-L., 1966 .-- 179. roky.

33. Ruské piesne. - M., 1949,212s.

34. Ruské piesne: Texty, per. Štát ruský poschodová posteľ v zbore k nim. Pjatnický / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944 .-- 254s.

35. ruský staroveký a moderné piesne: Na základe materiálov z expedícií Zväzu skladateľov ZSSR / Komp. S.V. Aksyuk. - M., 1954 .-- 80. roky.

36. Ruské ditties / Comp. N.L. Kotikov. - L., 1956. - 317s.

37. Zbierka piesní regiónu Samara / Komp. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862 .-- 267s.

39. Stará ruská svadba // Volž. Nový. - 1935. - č.10.

40. Scénická interpretácia folklóru (na príklade jarných rituálnych piesní): Metod. odporúčania / Auth.-comp. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989 .-- 110s.

41. Terentyeva L.A. Ľudové piesne regiónu Kuibyshev: Method. návod na doskové postele. múzy. tv-woo. Časť 1. - Kuibyshev, 1983 .-- 70. roky.

42. Tridsať ruských ľudových piesní / Zap. V. Zacharovej. - M.-L., 1939 .-- 112s.

43. Zborník Hudobno - národopisnej komisie, ktorá je súčasťou národopisného oddelenia Spoločnosti milovníkov prírodopisu, antropológie a etnografie. Zväzok 1. - M., 1906. - S. 453-474.

44. Shane P.V. Veľký Rus vo svojich piesňach, rituáloch, zvykoch, viere, legendách atď. - zväzok 1. - S.-Pb., 1898 .-- 736s.

45. Moja jabloň ... Piesne nahrané v dedine. Surinsk, okres Shigonsky, región Samara / Zap. a zápis podľa N.A. Krivopust. - Syzran, 2002 .-- S. 72.

A kto na tom pracoval viac ako mnohí; študent, ktorý celý život kúsok po kúsku zbiera to, čo počul od svojho učiteľa, živého ruského jazyka.“ VIDal, vynikajúci znalec ruského slova, bol citlivým znalcom a starostlivým zberateľom ruskej reči v jej najrozmanitejších prejavoch: dobre mierené pôvodné príslovie, porekadlo, hádanka, rozprávka, našli v ňom pozorného zberateľa a opatrného . ..

Obdobie v dejinách epiky, ktoré sa vyznačuje útlmom intenzívne epickej tvorivosti. Historický epos, postupne sa formujúci a žánrovo izolujúci, vstúpil do zložitého multižánrového komplexu ruského folklóru a stal sa výrazom ideových a estetických názorov ľudu na politické, štátne a medzinárodné javy. Historická pieseň. Neexistuje spoločné chápanie pojmu „...

Pre komplexné štúdium tejto témy je potrebné vyriešiť tieto otázky: 1. Vznik ruskej etnografie 2. Vývoj a formovanie ruskej etnografie 3. Ruská etnografia v súčasnosti 1 Vznik ruskej etnografie Vývoj ľudstva spoločnosť sprevádzalo rozširovanie vedomostí ľudí o svete okolo nich, hromadenie informácií o susedných národoch. Už v staroveku popri...

Sú vlastné samotnej ruskej kultúre v rôznych etapách jej histórie. Práve tieto nezhody a rozpory vytvorili rozmanitosť národného a duchovného života Ruska. 3. Moderný pohľad na osobitosti sociodynamiky ruskej kultúry Dejiny Ruska sú súborom kultúrnych a historických paradigiem. Berďajev mal pravdu, keď vyzdvihol ruská história striedanie" odlišné Rusko"chápané ako nápadná zmena...

V mnohých vedeckých štúdiách sa nachádza meno vynikajúceho smolenského folkloristu-etnografa a dialektológa Vladimíra Nikolajeviča Dobrovolského. Jeho diela vysoko ocenili také významné osobnosti a vedci ako A. A. Shakhmatov, P. V. Shein, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I. V. Yagich, D. K. Zelenin, V. V. Bogdanov, V. M. Sidelnikov a mnohí ďalší.

V. N. Dobrovolsky sa narodil 30. júla (starý štýl) 1856 v obci Krasnosvjatskij, Prudkovskaja volost, okres Smolensk, provincia Smolensk, v rodine drobného šľachtica N. M. Dobrovolského, vyštudovaného právnika, od roku 1867 pôsobil ako sudca v okrese Dmitrov v provincii Oryol. Bol vynikajúci rozprávač, vášnivý znalec hudby a bol dobrý v kreslení. Matka - M. A. Dobrovolskaja (rodená Zgorzhelskaja) bola vzdelaná žena, bohato obdarená prirodzenými schopnosťami, dokonale hrala na klavíri. Vyznačovala sa svojou ústretovosťou voči chorým roľníkom, ktorí k nej často prichádzali po lieky a lekárske rady. Neskôr si Vladimír Nikolajevič Dobrovolskij pripomenul, že komunikácia jeho matky s roľníkmi ho zaviedla do kruhu dedinského života, každodenného života a pojmov ľudí. Od malička sa zamiloval Dedinský život a prírodou. N. Dobrovolsky, ktorý sa vyvíjal v priaznivom domácom prostredí, mal výbornú pamäť od detstva, bol bystrý a prejavoval ochotu skoro sa učiť. V roku 1868 bol rodičmi pridelený na smolenské gymnázium, po úspešnom absolvovaní ktorého v roku 1876 prvýkrát nastúpil na univerzitu v Petrohrade, od polovice prvého semestra prešiel na Filologickú fakultu Moskovskej univerzity, ukončil štúdium v roku 1880. Na Moskovskej univerzite si vypočul prednášky slávneho profesora F.I.Buslaeva, ktorý považoval ľudový jazyk za najbohatší poklad na štúdium každodenného života ľudí a ich života, F.E.Korsha.

Počas štúdia na univerzite sa V.N.Dobrovolsky podieľal na práci etnografického krúžku organizovaného V.F.Millerom, ktorý bol jeho vedúcim a dušou. Kruzhkivtsi

študoval samostatnú prácu, rozvíjal rôzne témy o etnografii a folklóre s použitím materiálov z múzea Rumyantsev. Štúdium VN Dobrovolského v národopisnom krúžku mu vštepilo lásku k ľudovej poézii, k spôsobu života a k životu sedliakov. Účasť na etnografických rozhovoroch v dome VF Millera poskytla V.N. V roku 1880 V.N.Dobrovolsky vyštudoval univerzitu a do roku 1883 pôsobil ako učiteľ literatúry, histórie a logiky na ženskom gymnáziu Smolensk Mariinsky. V roku 1883 bol V.N.Dobrovolsky po podaní rezignácie zo zdravotných dôvodov prepustený z gymnázia. Čoskoro sa presťahoval zo Smolenska na panstvo, obec Dankovo ​​​​bývalého Prudkovo volosť, do vlasti svojej matky, kde začal žiť v dôsledku rozdelenia majetku veľkou a priateľskou rodinou v novo prestavaných kaštieľoch. . (Dankovo, ktoré sa nachádza 9 kilometrov juhovýchodne od Pochinky, na diaľnici Vitebsk-Oryol, je stará dedina s kostolným kostolom, obklopená lesmi, oddávna patrila predstaviteľom smolenskej šľachty - starým Švejkovským, ktorí vstúpili do služby ruskému cárovi) V obci, kde žil 10 rokov (od 1883 do 1892), VN. N. Dobrovolského sprevádzala jeho manželka Evdokia Timofeevna Dobrovolskaja (Višnevskaja), ktorá dobre poznala smolenské nárečia a poskytla mu veľkú pomoc pri zberateľskej činnosti, pri viacerých príležitostiach na folklórnych a etnografických výpravách.

Slávny vedec P.V. Shane povedal, že zberateľstvo sa pre Dobrovolského stalo kultom, absorbovalo ho a poskytovalo duchovnú potravu. Hoci bol V.N.Dobrovolsky mladý, začínajúci zberateľ, zbieral veľké množstvo folklórne texty. Keďže nemá žiadne hudobné vzdelanie, hľadá hudobníka na nahrávanie piesní s ich melódiami av roku 1884 prilákal k zberateľskej činnosti suseda na sídlisku, svojho prasynovca. slávny skladateľ MI Glinka, talentovaný absolvent petrohradského konzervatória Nikolaja Dmitrieviča Beru, ktorého predtým poznal počas krátkeho pobytu a štúdia v Petrohrade. Ako vášnivý nadšenec sa V.N.Dobrovolskému podarilo Bera zaujať zberateľským biznisom. N.D.Ber, záujem o ľudová hudba, cestoval s Dobrovolským do dedín a nahral 420 piesňových ľudových melódií. Oveľa neskôr, keď sa dozvedel o vystúpení v Rusku Zariadenia na záznam zvuku- fonografy, - V.N.

prejavil záujem o poznámky VN Dobrovolského, pretože provincia Smolensk patrila do severozápadnej časti Ruska a pripravoval sa na vydanie „Materiály na štúdium života a jazyka ruského obyvateľstva severozápadného územia. " V roku 1885 sa P.V.Shein zastavil v obci Berov, aby sa stretol so zberateľom V.N.Dobrovolským, ktorý sa oňho už dlhší čas zaujímal.

P.V. Shein poznamenal, že Dobrovolskij, ktorý žije v provincii Smolensk, sa rozhodol zasvätiť svoj život zbieraniu diel ľudovej poézie a zaznamenal viac ako 4000 folklórnych textov v šiestich okresoch a chystá sa navštíviť ďalšie lokality. PV Shein tiež dospel k záveru, že zbierka V.N.

Od konca 80-tych rokov XIX storočia V.N.Dobrovolsky naďalej aktívne pracuje na zbere a spracovaní folklórneho a etnografického materiálu. V roku 1887 sa zaoberal zberateľskou činnosťou v Dmitrovskom okrese provincie Oryol a čoskoro predložil tam zozbierané materiály Ruskej geografickej spoločnosti, o ktorej 23. decembra 1887 informoval predseda etnografického oddelenia VI Lamanskij na stretnutí. a poukázal na ich výnimočné zásluhy. Za rukopis „Etnografické materiály zhromaždené v okrese Dmitrovsky v provincii Oryol“ získal V.N. Dobrovolsky striebornú medailu.

V rokoch 1886 - 1888 V.N.Dobrovolsky vykonal starostlivú prácu na spracovaní a klasifikácii materiálu zaznamenaného v provincii Smolensk. Nie vždy, keď má materiálnu možnosť cestovať za účelom zberu, vykonáva kancelárske spracovanie materiálov. Keďže jeho tvorba odráža miestne osobitosti, V.N.Dobrovolskij sprevádza prvú časť zbierky slovníkom smolenských dialektov a posiela ju na vydanie Ruskej geografickej spoločnosti. V. I. Lamanskij vysoko ocenil zozbierané materiály a ponúkol vydať rukopisné dielo nazvané V. N. Dobrovolským „Smolenská národopisná zbierka“ v „Poznámkach ruskej geografickej spoločnosti“ a poskytnúť autorovi materiálnu pomoc pre ďalšiu prácu. 11. januára 1889 rozhodla výročná schôdza Ruskej geografickej spoločnosti o udelení VN Dobrovolského Malou zlatou medailou za prípravu prvej časti Smolenskej národopisnej zbierky.

V tom istom roku (1889) V.N. Zbierka obsahovala nielen etnografické údaje a texty piesní Smolenskej provincie, ale pre porovnanie aj susedných provincií: Oryol, Kaluga, Mogilev, kam zberateľ zavítal V máji 1890 poslal VNDobrovolskij ďalšie tri časti zbierka Geografickej spoločnosti, ktorá neskôr zostavila štvrtú knihu. V tom istom roku, 29. novembra, bola na schôdzi etnografického oddelenia urobená správa o prijatí zbierky prísloví od smolenského zberateľa (materiály obsahovali päť bábik s presnou reprodukciou krojov provincie Oryol) , ktorý tvoril tretinu jeho etnografických diel. 4. januára 1890 bol V.N.Dobrovolsky ocenený striebornou medailou.

Vo februári 1891 vyšla prvá časť „Smolenskej národopisnej zbierky“. Jeho práca zaujala mnohých vedcov tej doby, ktorí neváhali vyjadrovať svoje názory, nejednoznačné vo svojich charakteristikách. Jeho prvými recenzentmi boli A.N. Pypin a V.V.Bogdanov. Vo všeobecnosti, ocenením práce a konštatovaním bohatstva etnografických vedomostí autora zbierky, jeho mimoriadnej pracovitosti a svedomitosti, recenzenti upozornili na isté nedostatky vo fonetike, usporiadaní a triedení materiálov. Zbierka V.N.Dobrovolského obsahovala veľké množstvo folklórnych diel, ktoré vykresľujú široký obraz ľudový život v Smolenskej provincii, odrážajúc jej miestne charakteristiky, mal výrazný regionálny charakter. VN Dobrovolsky usporiadal folklórne diela, ktoré zaznamenal, do troch hlavných častí, z ktorých prvá zahŕňala životopisné príbehy sedliackych umelcov, presvedčenia, sprisahania, legendy, legendy atď., V druhej boli rozprávky, tretia bola.

Druhá časť zbierky vyšla v roku 1894 a obsahovala najmä diela rodinnej rituálnej poézie. Rovnako ako prvá zbierka, aj druhá má tri časti: prvá obsahuje osemnásť krstných piesní, druhá obsahuje opis svadobného obradu a texty svadobných piesní, tretia časť obsahuje opisy pohrebných obradov, vyšla aj tretia národopisná zbierka v roku 1894. Táto časť obsahovala príslovia, porekadlá, výstižné ľudové výrazy, prezývky, kúzla, znamenia. Neskôr vedec V.M.Sidelnikov, ktorý vo všeobecnosti vysoko hodnotí folklórne a etnografické diela V.N.Dobrovolského, zaznamenal určité nedostatky v klasifikácii materiálu v tejto zbierke. Toto Dobrovolského dielo, nepochybne veľmi cenné pre štúdium a charakteristiku smolenského folklóru, sa však stalo významným prínosom pre štúdium duchovnej ľudovej kultúry.

Štvrtá časť národopisnej zbierky V.N.Dobrovolského vyšla v roku 1903 a vyšla v Moskve, na rozdiel od prvých troch vydaných v Petrohrade. Zbierka obsahuje opis veselice, piesne a duchovné verše. Materiál, roztriedený podľa prehľadného a usporiadaného systému, sa nachádzal v troch častiach: prvá pozostávala z opisov 27 rôznych sedliackych hier zimného obdobia, druhá pozostávala z 1500 piesní a tretia obsahovala 36 duchovných veršov.

Štvrtá zbierka, obsahujúca kalendárové a rituálne diela (koledy, Maslenica, Zvestovanie, Máj, hry a okrúhle tanečné piesne), piesne spojené s letom, jesenné práce a sviatky, ľúbostné, tanečné, párty, detské, domáce, vojačske, väzenské, baladické, historické piesne a iné materiály.

VN Dobrovolsky sa snažil presne reprodukovať strofu piesne, uvedomujúc si, že melódia a dĺžka verša spolu úzko súvisia. Bol veľmi pozorný na každé slovo a pri svojej zberateľskej práci si dával veľký pozor na texty piesní.Vydanie štyroch častí „Smolenského národopisného zborníka“ sa stalo badateľným fenoménom v štúdiu regionálnej folkloristiky a národopisu. Táto zbierka bola právom považovaná za jednu z najlepších publikácií toho obdobia o folklóre západnej oblasti Ruska spolu s výskumom najväčšieho bieloruského zberateľa E.R. Romanova a P.V.Sheina. VN Dobrovolsky si všetky diela ľudovej poézie zapisoval sám, pri zbieraní folklórneho a etnografického materiálu nevyužil prácu dopisovateľov. Okrem toho sa etnograf snažil zaznamenať texty s mimoriadnou presnosťou, bez literárneho spracovania a opráv. Do pozornosti čitateľov zbierok sa ponúka celá skupina talentovaných ľudových rozprávačov a spevákov - Matrena Antonenkov, Fekla Bobarychikha, Audulya Gukov, Vasily Michajlov, Old Man Khatul a ďalší.

Byť neobyčajne pracovitý a vášnivo sa zaujímať o zberateľstvo, od roku 1891 národopisná zbierka V.N. Zberateľ pozýva na svoje panstvo cigánov, najviac zapisuje zaujímavé príbehy, legendy, piesne; upozorňuje na cigánsku reč a na osobitosti cigánskeho života v porovnaní so životom ostatného obyvateľstva Smolenskej gubernie. Zaujímavosťou je, že V.N. Po zhromaždení bohatého materiálu o kiselevských Cigánoch poslal koncom roku 1892 rukopis

Etnografické oddelenie Ruskej geografickej spoločnosti, označujúce miesta pobytu Rómov, charakterizujúce ich spôsob života a zaznamenávajúce hlavné povolania - krádeže, žobranie a veštenie. Poskytuje tiež informácie o oblečení a jedle a prikladá 11 skladieb nahratých v pôvodnom jazyku a následne preložených do ruštiny a zhudobnených ND Berom. Čoskoro poslal V.N.Dobrovolsky Spoločnosti druhú esej o kiselevských Cigánoch a 3. decembra 1893 boli na stretnutí etnografického oddelenia hlásené dva rukopisy smolenského zberateľa - „Kiselevskij Cigáni. Slovník "a" Kiselevskie Cigáni. Gramatika atď.". Treba si uvedomiť, že tieto informácie majú veľkú hodnotu dodnes. Prvé vydanie Dobrovolského diela „Kiselevskie Gypsies. Cigánske texty „bol publikovaný v roku 1908. Pod vplyvom PV Sheina, slávneho zberateľa ruských a bieloruských piesní, ktorý navštívil Vladimíra Nikolajeviča a počúval piesne roľníkov, sa Dobrovolskij začal zaujímať o tému onomatopoje v prírode, čo vyústilo do zaujímavý článok „Onomatopoeia v ľudovom jazyku a ľudovej poézii“ a materiály, ktoré zozbieral, zhudobnil z jeho hlasu ND Berom.

V „Izvestiách Katedry ruského jazyka a literatúry“ Akadémie vied, v časopisoch „Živá Starina“ a „Etnografický prehľad“, počnúc od roku 1894, články a poznámky VNDobrovolského o folklóre, etnografii a dialektológii, na základe dňa v provinciách Smolensk, Orel, Riazan V mene A. A. Šachmatova zbiera V. N. Dobrovolskij pre Akadémiu vied jazykové materiály v provinciách Smolensk, Oryol a Kaluga.

V. N. Dobrovolskij sa v roku 1896 stal členom Spoločnosti milovníkov prírodných vied, antropológie a etnografie na Moskovskej univerzite, ktorej etnografické oddelenie viedol V. F. Miller. N. Dobrovolskij bol jedným z korešpondentov Etnografického úradu kniežaťa V. N. Tenisheva, ktorý poskytoval ním zozbierané cenné materiály. Program etnografických informácií o roľníkoch stredného Ruska, ktorý bol publikovaný v roku 1896, zostavený kniežaťom VN Tenishevom, bol vytvorený za účasti VN Dobrovolského. V tom istom roku (1896) samostatné vydanie Program V.N.Dobrovolského na zber etnografických údajov ako doplnok k V.N.Dobrovolskému „O dorogobuzskej buržoázii a ich jazyku Shubrey alebo Kubrak“, ktorý odrážal špeciálny tajný jazyk buržoázie, berúc do úvahy fonetické znaky reči jednotlivcov, ich spôsob života a zvykov, kde je pripojený slovník tajného jazyka s vysvetlením významov. Toto dielo V.N.Dobrovolského sa stalo cenným svedectvom o životnom štýle, povolaniach, zvykoch a kultúrnych tradíciách malých krajské mesto Rusko 19. storočia, odrážalo etnografické a jazykové vlastnosti miláčik.

Treba poznamenať, že V.N.Dobrovolsky, ktorý venoval svoj život vedeckej činnosti, nemal možnosť neustále riešiť upratovanie a nikde neobsluhoval. Keďže cestovanie za materiálom si vyžadovalo výdavky, bol neustále v núdzi a jeho práca sa často spomaľovala pre nedostatok materiálnych zdrojov. Potrebovali tiež finančné prostriedky na živobytie veľkej rodiny - Dobrovolskij mal osem detí, ktoré rýchlo vyrástli a nastúpili na gymnázium - a bol nútený zastaviť majetok. Z iniciatívy A. A. Šachmatova a L. M. Maikova však od roku 1896 začal V. N. Dobrovolskij dostávať od Akadémie vied ročne 600 rubľov za predkladané materiály. Hľadá si aj prácu, no až od 1. marca 1902 bol vymenovaný do funkcie inšpektora verejných škôl v provincii Riazan. Od roku 1906 pôsobí ako inšpektor 7. sekcie (Yelnya) Smolenského riaditeľstva verejných škôl. Vo výročných „Pamätných knihách Smolenskej gubernie“ vidíme aj meno VN Dobrovolského v kolektíve Jelninského okresného výboru Poručníctva ľudovej triezvosti v rámci Poručníctva sirotincov. V.V.Dmitriev, v krátkom životopisnom náčrte o V.N.

VN Dobrovolsky pokračuje v aktívnej zberateľskej činnosti a popri práci inšpektora verejných škôl je neustále na cestách. V Jeľni a Smolensku našiel bohaté materiály o ľudovom bábkovom divadle a opísal návrh brlohu, betlehemu s popisom bábok, čo vyvrcholilo v diele „Niekoľko informácií o smolenskom a jelninskom bábkovom divadle“ (1908 ).

Ako nadšený človek V.N. ústne ľudové umenie. Neskôr A.F. Palashenkov s vrúcnosťou spomínal na V.N.Dobrovolského, zaznamenal jeho neutíchajúci záujem o ľudový život a duchovnú kultúru - tvorivosť a jazyk, schopnosť získať a zaujať dospelých a deti. Byť neustále na cestách a hľadať, V.N. Etnograf cestoval po celej Smolenskej gubernii a zbieral bohatý folklórny, etnografický a jazykový materiál. Jeho nahrávky sa vyznačovali zachovaním všetkých funkcií ľudový jazyk... Záujem VN Dobrovolského siahal aj do pohraničných provincií, kde nachádzal nevyčerpateľnú zásobu ľudovej múdrosti a poézie. Našiel najbohatší materiál v provincii Minsk, študoval dialekty provincií Pskov, Archangelsk a Yenisei a stretol sa so zástupcami týchto regiónov. Pozorovania vedca sa skončili zaujímavými publikáciami opisujúcimi prírodu, kultúru, život a zvyky, presvedčenie ľudí v iných ruských provinciách (Rjazaň, Kaluga, Oriol, Tver, Žizdrinskij Polesje, Dmitrovský okres provincie Oriol). Pozornosť ako miestneho historika upútala pozornosť nielen etnografickými javmi súvisiacimi so životom a zvykmi obyvateľstva miestnej oblasti jeho dialekt, ale aj flóra a fauna rodnej strany, duchovný život ľudí. V prírodných etnografických dielach „Hmyz a červy v rodnej krajine“, „Bobor v Smolenskej krajine“, „Povery o vlkoch“, „Údaje za ľudový kalendár Smolenská provincia "," Krosna "," Niektoré legendy o samovraždách "a iné. Jazykový materiál bol neustále prítomný a zaujímal významné miesto. Podľa v nich dostupných jazykovedných údajov boli jeho etnografické a prírodno-geografické články akýmsi prahom hlbokého lexikálneho výskumu.

VN Dobrovolsky neustále študuje a zhromažďuje materiály pre regionálny slovník smolenských dialektov, zostavovateľ na ňom pracuje asi 30 rokov s vedeckou a materiálnou podporou akademika AA Šachmatova a ďalších vedcov. V procese zbierania odviedol skvelú prácu, aby pokryl slovnú zásobu aktívneho používania, ako aj postupne zabudnuté archaizmy a novoobjavené slová – neologizmy. Smolenský oblastný slovník vyšiel v roku 1914 v Smolensku nákladom Akadémie vied. Regionálny slovník je najvýznamnejším dielom folkloristu, etnografa a jazykovedca VNDobrovolského, ktorý zahŕňal systematizované lexikálne materiály, čiastočne publikované skôr v časopisoch a Izvestiách Akadémie vied, slová a výrazy písané od roľníkov a od manželky sv. Evdokia Timofeevna , ktorá dokonale poznala dialekty okresov Smolensk a Dukhovshchinsky a bola zaradená do „Smolenskej etnografickej zbierky“. Slovník bol na svoju dobu výnimočným fenoménom ruskej lexikografie a dodnes v mnohých smeroch nestratil svoj význam. Táto kapitálna práca je výsledkom dlhoročného pozorovania ľudového jazyka.

Región Smolensk je významným prínosom pre etnografickú vedu, históriu, geografiu a filológiu. V slovníku sú súbežne so skutočnými ruskými dialektovými slovami prezentované lexémy, ktoré sú charakteristické pre bieloruské dialekty, ako aj pre poľsko-litovské dialekty, ktoré existovali v Smolenskej oblasti. Po vydaní „Smolenského regionálneho slovníka“ prácu vysoko ocenila cisárska akadémia vied, slávnych vedcov V.F. Millera, A.N. Pypina, E.F. Karského a ďalších, pričom to označili za vynikajúci fenomén v ruskej lexikografii. kultúrny život- stal sa jedným z organizátorov „Spoločnosti pre štúdium Smolenskej provincie“, založenej v roku 1908. Dobrovoľský bol členom predstavenstva Spoločnosti a na jej zasadnutiach robil vedecké správy: o historikovi I. I. Orlovskom, o lietajúcej veveričke, guľášovi, s postrehmi o boborovi. Táto skutočnosť je zaznamenaná v stálych výročných správach Spoločnosti. V tých istých rokoch bola v provinčnom stredisku vytvorená Smolenská komisia vedeckého archívu a jedným z jej riadnych členov sa stal aj V.N.Dobrovolsky, o čom svedčia aj správy komisie.

Významný je prínos VN Dobrovolského pre etnografickú vedu, folkloristiku a lexikológiu, nemenej významná je aj jeho spoločenská a pedagogická činnosť. Ako inšpektor verejných škôl VN Dobrovolsky neustále cestoval po svojom mieste a navštevoval školy; študenti, ktorých si vedel získať, k záujmu o rozprávky a príbehy, sa na jeho príchod vždy tešili.V.N.Dobrovolskij je po októbrovej revolúcii veľmi aktívny aj ako vedec, verejný činiteľ a pedagóg. Hlavné zdroje informácií o období života 1917-1920. objavili sa ručne písané materiály Regionálneho múzea Smolensk - spomienky ľudí, ktorí s ním v tom čase pracovali.

V.N.Dobrovolsky tiež prednášal na všeobecných vzdelávacích kurzoch Červenej armády, ktoré otvoril profesor V.M.Arkhangelsky v Smolensku v roku 1918. Zostavil programy na tému „Psychológia verbálna tvorivosť"A" Divadelná história ", uniesol publikum rituálnou kultúrou, čítal poéziu v ruštine a francúzštine.

V. N. Dobrovolsky, unesený svojou prácou, neúnavný nadšenec, aktívne pokračuje vo vykonávaní vlastivednej práce. Provincia je v procese vytvárania širokej siete okresných múzeí s cieľom zhromažďovať a chrániť kultúrne hodnoty. Na základe umeleckého a archeologického členenia vytvoreného v Smolensku neskôr vzniklo Smolenské zemské múzeum. VN Dobrovolsky, ktorý mal skúsenosti a túžbu, poskytol významnú kvalifikovanú pomoc pri práci s miestnou históriou. Ako vynikajúci znalec života a jazyka ľudu ako prvý nastolil otázku potreby otvárania etnografických sekcií v múzeách. Dňa 13. novembra 1919 rada krajinského múzea prijala rozhodnutie „Prijať návrh V. N. Dobrovolského na zriadenie národopisného úradu pri múzejnej sekcii na štúdium ľudí, ich spôsobu života a umenia“. V úrade boli V. N. Dobrovolskij, I. V. Barščevskij, M. I. Pogodin.

VN Dobrovolsky vypracoval memorandum, v ktorom definoval ciele a zámery etnografickej vedy v Smolenskej gubernii, schválené po búrlivej diskusii na osobitnej konferencii v múzeu. VN Dobrovolsky sa stal stálym účastníkom organizovania národopisných sekcií a exkurzií na štúdium ľudového umenia a zriaďovania puzdra v župných múzeách. VN Dobrovolsky neustále spolupracuje so Spoločnosťou pre štúdium Smolenskej provincie, vytvorenou na Smolenskej univerzite. Z jeho iniciatívy sa v roku 1920 v Spoločnosti vytvorila kultúrno-historická sekcia (ktorá bola neskôr pomenovaná po V.N.Dobrovolskom). Vedec neustále podáva správy na stretnutiach etnografických a kultúrno-historických sekcií Spoločnosti, ako aj na Smolenskej vedeckej archívnej komisii, čím vzbudzuje veľký záujem publika. Spolu s veľkou spoločenskou a pedagogickou aktivitou V.N. Naďalej navštevuje kraje, neustále si robí poznámky. Za túto prácu ho, žiaľ, dobehne smrť. V roku 1920 v noci zo 7. na 8. mája neznámi zbojníci, strieľajúc dva výstrely na vozíky, na ktorých bol so synom na ceste do chotára Roslavl, kam smeroval na folklórnu výpravu (s cieľom zbierať materiály o smolenskom guslarovi SP Kolosovovi, ktorý zomrel v roku 1919), bol zabitý V.N.Dobrovolsky. Život a plodná bujná činnosť smolenského etnografa, folkloristu, etnografa a jazykovedca bola ukrátená. Keďže to bolo obdobie občianskej vojny, ktorá zachvátila celú provinciu Smolensk, tragická smrť V. N. Dobrovolského nebola okamžite uznaná ako významná strata. Aj miestne smolenské noviny zareagovali až neskôr a zverejnili nekrológ. Poznámka o jeho smrti, uverejnená v „Bieloruskom etnografe“ (1922, č. 1), bola znovu vytlačená v bieloruských, ukrajinských a litovských publikáciách. Roľníci z jeho rodnej dediny Dankovo ​​​​spomínali na VN Dobrovolského s hlbokou úctou. Ich výrečné príbehy, ktoré neskôr zaznamenal V.F.Shurygin, sú uložené v Regionálnom múzeu v Smolensku.

Prínos V.N.Dobrovolského pre folklór, národopis a lingvistiku vôbec je neoceniteľný, no obzvlášť významný v kultúrnom dedičstve Smolenskej oblasti. Je pozoruhodné, ako súčasník VN Dobrovolského, autor článku pod pseudonymom provinciál, reagoval na vydanie „Smolenského regionálneho slovníka“:

“... Často sa sťažujeme na nudu, monotónnosť, prázdnotu provinčného života. Chýba nám kultúrna zábava. Bolestne pociťujeme absenciu stáleho divadla. Náš spoločenský život je nedostatočne rozvinutý. Činnosť našich verejných inštitúcií je plytká a nezmyselná. A uprostred takejto nudnej životnej situácie žije VN Dobrovolsky už tridsať rokov bohatý, zmysluplný život. Náplň života našiel v štúdiách etnografie... Smolenská gubernia sa teší, že jej etnograf sa našiel v jej hraniciach... Našim potomkom budú drahé pamiatky minulosti našej zeme... láskavo si spomeňte na smolenského etnografa - VN . - 1914. - č. 211, 10. september - str. 4). To je názor súčasníka s vysokým hodnotením práce vedca.

Moderní vedci zaznamenávajú vedecký význam jeho záznamov v našej dobe. Vedec prispel k štúdiu života a duchovnej kultúry roľníkov nielen v Smolensku, ale aj v provinciách Mogilev, Vitebsk, Kaluga, Orel, Ryazan, Bryansk.

prienik do samotných hlbín ľudového života, pochopenie jeho psychológie, krásy básnickej tvorivosti. Z korešpondencie slávnych sovietskych básnikov-Smoljanov M.V. Isakovského a N.I. Rylenkova je zrejmé, že mali v úmysle vytvoriť knihu o činnosti V.N.

V knihe E. Dobrovolskej a Yu. V. Paškova „Hľadač živej vody“ (Smolensk, 1987), jeden po druhom, deň za dňom, jeden po druhom, ťažký životná cesta Smolenský zberateľ V. N. Dobrovolsky a hlavné etapy jeho tvorivej činnosti. Celé rozprávanie dokumentárnej eseje je presiaknuté mimoriadnou vrúcnosťou a lyrikou.

Vladimír Nikolajevič Dobrovolskij prežil významnú časť svojho života v Dankove, kde sa nachádza jeho pohrebný a pamätný komplex. Dom Dobrovolských v Dankove existoval do roku 1998 a bol zbúraný pre extrémnu schátranosť. Hrob V.N. Historicko-vlastivedné múzeum Dankovskej školy zhromaždilo rozsiahly materiál o živote a tvorivej práci slávneho krajana.

Zaujímavý a bohatý materiál, ktorý ponúkajú expozície Literárne múzeum Smolenská štátna univerzita na čele s nadšeným odborníkom v oblasti folklóru, kandidátom filologických vied Michailom Semenovičom Efremenkovom, ktorého dizertačná práca je venovaná dielu V. N. Dobrovolského.

Vedecký význam aktivít a diel V.N.Dobrovolského potvrdzuje množstvo podujatí na počesť 150. výročia jeho narodenia. Dnešná generácia vďačných obyvateľov Smoljanu si zaslúžene ctí pamiatku talentovaného krajana. V Smolenskej oblasti univerzálna knižnica pomenovaná po AT Tvardovskom sa v auguste 2006 uskutočnila vedecká konferencia „Hľadač živej vody“, na ktorej sa zúčastnili vedci-filológovia, folkloristi, etnografi, kritici umenia, muzikológovia z Moskvy, Petrohradu a Smolenska. V rôznych sekciách odzneli zaujímavé prejavy o výsledkoch hĺbkového výskumu a analýzy archívnych materiálov o živote a tvorivej činnosti V.N.Dobrovolského, ako aj jeho žiaka a nasledovníka A.F. Palašenkova. Na základe materiálov konferencie bola vydaná kniha pod redakciou N.V. Deverilina „V. N. Dobrovolsky v dejinách ruskej národnej kultúry“ (Smolensk: Svitok, 2007. - 157 s.: Ill.), Čo odráža význam zberateľskej a sociálno-pedagogickej činnosti vedca, jeho významný prínos pre ruskú vedu, ponúka čitateľom Zaujímavosti z rodokmeňa rodiny.

Vo vlasti V.N.Dobrovolského, v okrese Pochinkovsky, špecialisti ústrednej knižnice T.A. Pochinka pátracia skupina "Fakel" terénne úpravy územia pamätný komplex, a vďaka úsiliu študentov Dankovskej školy vznikol o ich slávnom krajanovi fascinujúci film „A Life-Long Book“.

Smolenskí etnografi našli potomkov rodu Dobrovolských rôznych generácií, ktorí si tiež hlboko vážia svojho slávneho príbuzného, ​​zúčastnili sa vedeckej konferencie a podujatí v Počinkovskom okrese a meste Smolensk, uctili si jeho pamiatku, navštívili rodné Dankovské miesta. Väzba medzi generáciami nie je prerušená.

Ako môžete počuť hlas histórie? Ako cítiť nepolapiteľné, cítiť to najvnútornejšie v jeho odtieňoch, emocionálnej štruktúre? Takýmto zdrojom ľudovej pamäti je historická pieseň – prastará, ktorá prešla rôznymi storočiami a obdobiami, odrážajúca rôzne udalosti a osudy.

Historické piesne- epické a lyrické folklórne diela, v ktorých sa odráža chápanie ľudu historické udalosti a javov a vyjadruje sa postoj k nim.

Učenec-folklorista, bádateľ ruskej epiky a historických piesní B.N. Putilov napísal: „Historická pieseň ako umelecké dielo sa vyznačuje svojráznym a slobodným postojom k aktuálnej stránke dejín. Pieseň nie je kronikou a je jej cudzia inštalácia na akejkoľvek presnej, „dokumentárnej" reprodukcii faktov. Naopak, najčastejšie je zarážajúci nesúlad piesní s faktami. realita. Niekedy hovoria o udalostiach nie vôbec slávnych príbehov a v dejinách nemožného. Historické osoby vykonávať v skladbách také akcie, ktoré v skutočnosti nerobili a ani robiť nemohli. Medzi piesňovými hrdinami sú aj takí, ktorých história vôbec nepozná...<...>piesne by sa mali hodnotiť nie podľa miery vernosti ich faktom, ale podľa miery hĺbky prieniku do reality a vyjadrenia vedomia jej ľudí."

Historické piesne a kroniky

Historické piesne sú žánrom ľudovej poézie. Vznikli počas boja proti mongolskej invázii, o čom svedčí jedna z prvých piesní tohto druhu - pieseň o Shchelkanovi.

Udalosti uvedené v piesni sú spojené s Tverským povstaním z roku 1327 proti guvernérovi Zlatej hordy Khan v Tver Shevkal (Cholkhan, Shcholkan, Shchelkan Denevich, ako ho nazývajú ruské kroniky). Ševkal „vytvoril proti kresťanom veľké prenasledovania – násilie, lúpeže, bitie a znesvätenie“. Povstanie proti Ševkalovi sa objavilo akoby náhle, spontánne: „... istý tverský diakon, jeho prezývka Dudko“ priviedol koňa k napájadlu, „uvidiac ju Tatári, odniesli“. Obyvatelia sa postavili za diakona, začal sa boj, ktorý sa zmenil na vzburu: „A rozozvučali všetky zvony a mesto sa vzbúrilo a všetci ľudia sa okamžite zhromaždili ... a Tverichi zavolali a začali biť Tatárov. , kde by chytili kohokoľvek, kým nezabili samotného Shevkala “.

Kronikár uvádza, že keď sa dozvedel o smrti svojho miestodržiteľa, Uzbeka, tatárskeho chána, „v zime poslal do ruskej krajiny armádu... a tá zabila veľa ľudí a ďalších vzala do zajatia, zatiaľ čo Tver a všetci Tverské mestá boli podpálené." Toto všetko je uvedené v análoch.

Historická pieseň o Shchelkanovi má blízko k príbehu kroniky a v mnohých ohľadoch sa od nej líši. Kronikársky záznam je dôsledný a prísny vo výbere faktov a ich opise. Akcie postáv sú motivované, dej v kronike je intenzívny a dramatický. Kronikár neustále prichádza k hlavnému záveru: urážky, ktoré Tatári spôsobujú obyvateľom Tveru, musia nevyhnutne viesť ľudí k rozhorčeniu, výbuchu.

Pieseň má tiež takýto konflikt:

A vtapory mlady Shchelkan
Je sudcom obývaný
Tver tak starý
K tomu bohatému Tverovi.
A trochu sedel ako sudca:
A vdovy hanby,
Škoda, že dievčatá sú červené,
Musíme preklínať každého
Robte si srandu z domov.

V ľudovej historickej piesni sa však pozornosť nevenuje ani tak chronológii, sledu udalostí, ako morálnemu hodnoteniu toho, čo sa deje.

Historické piesne a eposy

Historické piesne sa objavili neskôr ako eposy. Od eposov sa líšia tým, že základom ich deja sú skutočné udalosti, dôležité sociálne a zahraničnopolitické konflikty. Mnohé historické piesne, ako napríklad eposy, sa odovzdávali z generácie na generáciu, nielen preto, že boli akousi spomienkou na minulé udalosti, ale aj preto, že sa ukázalo, že sú v súlade s každou novou dobou. V eposoch hrá hrdina-hrdina, čo si v živote nemožno predstaviť, mnohé jeho vlastnosti sú prehnané. Hrdinom historickej piesne je najčastejšie skutočná osoba. V raných historických piesňach je badateľný najmä vplyv epiky. Ukazujú grotesku, ktorá je vlastná eposom v obraze nepriateľa. Zároveň v nich na rozdiel od eposov nepôsobia hrdinovia obdarení nadľudskou silou, ale Obyčajní ľudia... Takže v najskoršej piesni o Shchelkanovi sú hlavnou silou jednoduchí ľudia z Tveru.

Zberači a prieskumníci

Historické piesne sa aktívne zbierali a zaznamenávali v 18.-19. Najznámejšími a najväčšími zberateľmi boli:

Michail Dmitrievič Čulkov(1744-1792), ruský spisovateľ, folklorista; výsledkom jeho zberateľskej činnosti bola kniha „Zbierka rozličných piesní“ vydaná v rokoch 1770-1774 v štyroch častiach;

Peter Vasilievič Kireevskij(1808-1856), ruský folklorista, archeograf, publicista. Ním zozbierané historické piesne boli zaradené do edície „Songs Collected by Kireevsky“ v desiatich zväzkoch, vydanej v rokoch 1860-1874;

Vsevolod Fedorovič Miller(1848-1913), ruský folklorista, jazykovedec, etnograf, archeológ, akademik Akadémie vied v Petrohrade. Historické piesne systematizoval v diele Historické piesne ruského ľudu 16. – 17. storočia;

Vladimír Nikolajevič Dobrovolskij(1856-1920), etnograf, folklorista, jazykovedec; jeho najznámejšími prácami boli štvorzväzková Smolenská národopisná zbierka (1891-1903) a Smolenský oblastný slovník (1914).

Záznamy folklóru v období starej ruskej literatúry (XI - 391 XVII storočia). Ako už bolo spomenuté v predchádzajúcej kapitole, ruská literatúra hojne využíva folklór už v najranejších štádiách jeho formovania a vývoja. Rôzne žánre folklóru (tradície, legendy, piesne, rozprávky, príslovia a porekadlá) sú zahrnuté v zbierke kroník „Príbeh minulých rokov“ ( začiatkom XII c.), v dielach „Laik Igorovho pluku“ (koniec 12. storočia), „Zadonščina“ (koniec 14. storočia), „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ (15. storočie), „Príbeh beda“. -Zlá časť“ (XVII c.) a ďalšie pamiatky staroruskej literatúry.

Nie je vylúčené, že niektoré folklórne diela boli predtým, ako sa dostali do literatúry, prvýkrát zaznamenané. Vedci sa napríklad domnievajú, že „Zadonshchina“ a „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ boli vytvorené na základe zaznamenaných ľudových legiend a príbehov. V rukopisoch XVI. vedci objavili záznamy o rozprávkach. Od 17. storočia. mená zberateľov ruského folklóru sa k nám dostali. Napríklad je známe, že pre anglického cestovateľa Richarda Jamesa v rokoch 1619-1620. na území Arkhangelsk boli zaznamenané historické piesne o udalostiach z obdobia „problémov“. Ďalší anglický cestovateľ Collins v rokoch 1660 až 1669 napísal dve rozprávky o Ivanovi Hroznom. V roku 1681 P.A.Kvashnin-Samarin nahral ľudové piesne.

V XVII storočí. boli zaznamenané diela takmer všetkých žánrov ruského folklóru. Napríklad rozprávky „O Ivanovi Ponomarevičovi“, „O princeznej a bielej košeli Ivaška“ a ďalšie, eposy o Iljovi Murometsovi, Michailovi Potykovi a Stavrovi Godinovičovi, veľa legiend, piesní, prísloví a prísloví.

Do 17. storočia. tradícia zostavovania ručne písaných folklórnych zbierok siaha až do r. V tomto čase bolo medzi ľudom veľa ručne písaných spevníkov, ktoré okrem literárnych veršov duchovného obsahu obsahovali ľudové piesne. Od 17. storočia. dostala sa k nám ručne písaná zbierka „Príbehy alebo obľúbené príslovia v abecednom poradí“. Zbierka obsahovala asi 2800 prísloví.

Zber, štúdium a vydávanie ľudovej slovesnosti v 18. storočí. Tradícia zostavovania ručne písaných folklórnych zbierok pokračuje aj v 18. storočí. Objavuje sa najmä veľa ručne písaných spevníkov, v ktorých sú umiestnené literárne a ľudové piesne. 18. storočie je začiatkom rozvoja folkloristického myslenia v Rusku. Vedecký záujem o folklór v prvej polovici 18. storočia. spojené s menami V. N. Tatiščeva, V. K. Trediakovského a M. V. Lomonosova.

VNTatishchev (1686-1750) sa pri práci na „Histórii Ruska ...“ obrátil na štúdium folklóru. Priťahuje folklór ako historický prameň... Tatishchev študuje folklór z anál a v živej existencii. Pri opise starovekej ruskej histórie sa Tatiščev dotýka eposov o Iljovi Murometsovi, Aljošovi Popovičovi, slávikovi Zbojníkovi a vojvodovi Stepanovičovi. Zaujímal sa aj o iné žánre folklóru. Tatiščev napríklad zostavil malú zbierku prísloví.

Na rozdiel od historika V.N.Tatishcheva, básnik V.K.Trediakovsky (1703-1768) má záujem o folklór nie historický, ale filologický. Trediakovský študuje folklór ako zdroj básnickej frazeológie a národný metrický systém. V praxi ruskej literatúry pred reformou Trediakovského sa používala slabičná verzia. Po preštudovaní zvláštností ruskej ľudovej versifikácie navrhol Trediakovskij vo svojom pojednaní „Nová a stručná metóda skladania ruských básní“ (1735) systém sylabotonickej verzifikácia, ktorý neskôr používala celá ruská literárna poézia. Zaujímavé sú niektoré Trediakovského poznámky o zvláštnostiach jazyka ruskej ľudovej poézie. Všíma si najmä neustále folklórne prívlastky „pevný luk“, „biely stan“ atď.

Ešte dôležitejšie pri štúdiu ruskej ľudovej poézie sú diela a jednotlivé výpovede M.V.Lomonosova (1711-1765). Lomonosov, ktorý vyrastal na severe, dobre poznal všetky žánre ruského folklóru (rozprávky, eposy, piesne, príslovia a príslovia). Folklór študuje aj z kroník a rukopisných zbierok. Vo svojich dielach Lomonosov hovorí o folklóre ako o cennom zdroji informácií v pohanských rituáloch, hovorí o usporiadaní kalendárnych sviatkov. Po Trediakovskom sa Lomonosov zaoberal ľudovou versifikáciou a vo svojom diele „List o pravidlách ruskej poézie“ (1739) ďalej rozvíja teóriu sylabotonickej versifikácie. Lomonosov študuje jazyk ľudovej poézie, aby pochopil národné charakteristiky Ruský jazyk. Vo svojich dielach „Rétorika“ (1748) a „Ruská gramatika“ (1757) používa ľudové príslovia a porekadlá. Lomonosov vo svojich spisoch o dejinách Ruska vychádza z folklóru ako historického prameňa.

V polovici 18. stor. zbieranie ľudovej slovesnosti na historické a etnografické účely.sa angažuje S. P. Krasheninnikov. V roku 1756 vyšiel prvý zväzok jeho diela „Popis krajiny Kamčatka“, ktorý hovorí o rituáloch Kamchadalov, uvádza sa množstvo ľudových piesní. AP Sumarokov reagoval na knihu SP Krašeninnikova „Popis krajiny Kamčatka“ recenziou, ktorá vyjadruje jeho názory na ľudovú poéziu. Sumarokov posudzuje folklór Kamčadalov najmä z estetického hľadiska. Pátos Sumarokovovej recenzie je zápasom o jednoduchosť a prirodzenosť v poézii.

V poslednej tretine 18. storočia sa zintenzívňujú práce na zbieraní ruského folklóru, ak sa skoršie folklórne záznamy sústreďovali do rukopisných zbierok, dnes sa podobne ako literárne diela vydávajú. Ukážky ruského folklóru boli prvýkrát publikované v „Liste“ NG Kurganova (1796). V prílohách Spisovateľa bolo vytlačených viac ako 900 prísloví, asi 20 pesničiek, niekoľko rozprávok a anekdot.

V budúcnosti sa samostatné zbierky venujú rôznym žánrom ruského folklóru. Takže, M.D. Chulkov od roku 1770 do roku 1774 vydal v štyroch častiach „Zbierku rôznych piesní“, N. I. Novikov v rokoch 1780-1781. vydáva v šiestich častiach "Novú a úplnú sbierku ruských piesní", V.F.Trutovský za obdobie rokov 1776 až 1795 publikuje v štyroch častiach "Zbierku ruských jednoduchých piesní s notami." Koncom 18. stor. Vychádzajú aj menej významné spevníky:

"Nový ruský spevník" (časti 1-3,

1790-1791), "Vybraný spevník" (1792),

„Ruská Erata“ od M. Popova (1792), „Vreckový spevník“ od I. I. Dmitrieva (1796) a iné.

Zbierka N. Ľvov - a... Pracha "Zbierka ruských ľudových piesní s ich hlasmi ..." (1790). Ide o jedinú zbierku z 18. storočia, v ktorej sú ľudové piesne publikované v pôvodnej podobe, bez akejkoľvek redakčnej úpravy. V období rokov 1780 až 1783 vyšla zbierka V. A. Levshina „Ruské rozprávky“ v 10 častiach. Spracúva sa tu literárna a ľudová tvorba. Okrem rozprávok čarovného a hrdinského charakteru v zbierke vychádzajú aj každodenné rozprávky, v ktorých prevládajú satirické prvky. Ľudové rozprávky v spracovanej podobe vychádzajú aj v zbierkach 394 „Liek na zamyslenie“ (1786), „Ruské rozprávky zozbierané Petrom Timofejevom“ (1787), „Sedliacke rozprávky“ (1793), v zbierke V. Berezayského“ Anekdoty starých Poshekhontov“ (1798) a ďalšie.

Objavujú sa zbierky prísloví. Takže A. A. Barsov v roku 1770 publikoval „Zbierku 4291 starých prísloví“. NI Novikov v roku 1787 znovu vydal túto zbierku. O dva roky skôr vydal básnik IF Bogdanovich zbierku „Ruské príslovia“, v ktorej bol folklórny materiál vyberaný tendenčne a prešiel výrazným literárnym spracovaním.

Zásluha ruských pedagógov je druhá polovice XVIII v. (N.G. Kurganova, M.D. Chulkov, V.A. Levshina, N.I. Novikova a iní) v tom, že dokázali správne posúdiť význam ruského folklóru vo vývoji národnej literatúry, odviedli skvelú prácu pri vydávaní (aj keď v upravenej podobe) ľudové piesne, rozprávky, príslovia a porekadlá. Vo svojej literárnej tvorbe využívali na zobrazovanie folklór ľudové zvyky a morálky.

V osobe A.N.Radiščeva (1749-1802), ruského vzdelávacieho myslenia 18. storočia. dostáva svoj najvyšší rozvoj, stúpa k skutočne demokratickému, revolučnému povedomiu.

Radiščevovo revolučné presvedčenie určilo osobitný charakter jeho používania folklóru, zásadne nového chápania ľudového umenia. Po prvýkrát hovorí Radishchev o folklóre ako o predstaviteľovi svetonázoru ľudí. V ľudových piesňach videl Radishchev „formovanie duše nášho ľudu“. Podľa Radiščeva odrážali nielen každodennú stránku života, ale aj sociálne ideály ľudí. Slúžia na porozumenie ruštiny národný charakter... Radiščev vo svojej Ceste z Petrohradu do Moskvy (1790) čerpá z ľudového umenia ako z materiálu, ktorý odhaľuje pravú dušu utláčaného ľudu, jeho bolestnú situáciu v poddanskom pomere. Práve na tieto účely v kapitole „Gorodnya“ cituje náreky nad náborom matky a nevesty. Všimnite si, že ide o prvú publikáciu (aj keď literárne spracovanú) ľudových nárekov.

A.N. Radishchev používa folklór ako prostriedok na dosiahnutie nielen národnosti, ale aj skutočného realizmu, hlbokého psychologizmu. Takže v kapitole „Meď“ na pozadí veselej okrúhlej tanečnej piesne „Na poli bola breza,“ Radishchev, naopak, hlboko pravdivo, s veľkou silou psychológie, zobrazuje obraz predaja nevoľníkov. . Problém ľudového speváka, ktorý ako prvý uviedol Radishchev, má nemalý význam pre literatúru aj pre folklór. Obraz ľudového speváka kreslí Radishchev v kapitole "Klin" "Cesty z Petrohradu do Moskvy". Spev starého slepého speváka v podaní Radiščeva je nefalšované umenie, „prenikajúce do sŕdc poslucháčov“. Potom k téme ľudových spevákov Radiščev sa opäť prihovoril vo svojej básni „Piesne v súťaži na počesť starých slovanských božstiev“ (1800-1802). Tu ľudoví speváci-básnici pôsobia ako duchovní vodcovia ľudu. Je zvláštne, že Radishchev's Songs... vo svojej poetickej podobe a štýle majú určité znaky Lay of Igor's Campaign, ktoré Radishchev, podobne ako mnohí jeho súčasníci, nepovažoval za literárnu, ale za folklórnu pamiatku.

Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že 18. storočie predstavuje dôležitú etapu v prehistórii ruskej folkloristiky ako vedy. V tejto dobe sa zbiera a vydáva významný folklórny materiál, správne sa hodnotí jeho význam ako fenoménu národnej kultúry. Radishchev vyjadruje najcennejšiu myšlienku o ľudovej piesni 396 ako výraze duše ľudu.

Treba však poznamenať, že v XVIII storočí. Ruská folkloristika zatiaľ nevznikla ako veda. Folklór ešte nie je uznaný ako samostatný objekt výskumu, nie je ešte výrazne oddelený od literatúry. Vo väčšine zbierok sú folklórne diela umiestnené spolu s literárnymi dielami. Ľudové diela sú vytlačené v literárnom spracovaní. V tomto období ešte neboli vyvinuté špecifické folkloristické metódy a techniky výskumu.

Zberatelia a výskumníci folklóru dlho venovali pozornosť „skladaniu“ ruských prísloví.

II Voznesenskyho výskum "O sklade alebo rytme a metre krátkych výrokov ruského ľudu: príslovia, porekadlá, hádanky, porekadlá atď." (Kostroma, 1908), ktorý dodnes nestratil svoj význam.

Zároveň treba uznať, že v predrevolučných folkloristických štúdiách a sovietskej vede prvých dvoch desaťročí sa otázky poetickej organizácie ruských prísloví nestali predmetom komplexného uvažovania. Yu. M. Sokolov v tejto súvislosti v polovici 30. rokov celkom správne napísal: „Ak je príslovie stále úplne nedostatočne študované zo spoločensko-historického hľadiska, potom sa ruská folkloristika nemôže pochváliť ani podrobným štúdiom umeleckej stránky. . Výskumníci zvyčajne zdôrazňujú, že „príslovie je z väčšej časti v odmeranej alebo skladacej forme“ alebo že „forma príslovia je viac-menej krátke príslovie, často vyjadrené skladacou, odmeranou rečou, často metaforickou / poetickou / jazykom “, ale na otázku, čo je to presne ten „sklad a opatrenie“, zatiaľ neexistujú žiadne podrobné štúdie.

Istú sémantickú a intonačnú samostatnosť v prísloviach nadobúdajú nielen ich časti, ale dokonca aj jednotlivé slová, ktoré sa svojou sémantickou expresivitou často približujú frazému. Tu sú príklady takýchto prísloví: "Utrpieť a zamilovať sa"; "Skôr povedané, ako urobené", "Bolo - a odplávali."

Budeme uvažovať o niekoľkých oblastiach zberateľov folklóru.

Keďže sme začali prísloviami a prísloviami, potom začneme príbeh o nich.

Málokto už vie, že Vladimír Ivanovič Dal, zostavovateľ slávneho Vysvetľujúceho slovníka a zbierky Prísloví ruského ľudu, bol po krvi napoly Dán, podľa náboženstva luterán.

Po návrate z plavby bol Dal povýšený na praporčíka a poslaný slúžiť do Nikolaeva. V marci 1819 smeroval Vladimir Dal z Petrohradu na juh na výstužnej tyči. Na starodávnej novgorodskej zemi, opúšťajúc stanicu Zimogorsk Chm, kočiš povedal: - Omladzuje ...

A v odpovedi na zmätenú otázku Dahl vysvetlil: zamračí sa, je to otázka tepla. Sedemnásťročný Dal vytiahne zošit a zapíše si: „Omladiť“ – inak zamračené – v provincii Novgorod znamená byť zahalený mrakmi, rozprávať sa o oblohe, mať sklony k zlému počasiu. Tento záznam sa stal semenom, z ktorého o 45 rokov neskôr vyrástol Vysvetľujúci slovník.

Ale toto je ešte veľmi ďaleko. Zbierka mimoriadnych výrokov, slov a porekadiel, ľudových ústnych bohatstiev sa práve začala.

Dal videl cesty Moldavska a bulharských dedín a tureckých pevností. Počul dialekt niekoho iného a všetky nuansy svojej rodnej ruskej reči. V blízkosti bivakového ohňa, vo voľnom čase v nemocnici, si Vladimír Ivanovič zapisoval stále nové a nové slová, ktoré dovtedy nezazneli.

V roku 1832 sa začala vážna literárna činnosť V. I. Dala. Kapitálové časopisy uverejňujú jeho články pod pseudonymom „Vladimir Lugansky“ alebo „Cossack Lugansky“ – podľa názvu jeho rodného mesta. Nadaný rozprávač, spoločenský človek. Dahl ľahko vstupuje do literárneho sveta Petrohradu.

Zbližuje sa s Puškinom, Pletnevom, Odoevským a ďalšími slávnymi spisovateľmi a novinármi. Jeho diela rýchlo získavajú obrovský úspech.

Na jar roku 1832 Dahl opäť náhle otočil svoj osud - odišiel do vzdialeného Orenburgu ako úradník na špeciálne úlohy pod vojenským guvernérom. Dahl je vysokoškolský hodnotiteľ, úradník 8. triedy, čo zodpovedá majorovi v armáde.

Cestovaním po kozáckych dedinách a nomádskych táboroch Dal pre seba objavil zvláštny svet nepokojného ruského pohraničia. Dodržiaval nielen príkazy a zvyky, nielen zapisoval slová, ale konal, uzdravoval chorých, prihováral sa za urazených. "Fair Dal," volali ho obyvatelia stepí.

V Orenburgu sa stretol s Puškinom, ktorý prišiel do ďalekej krajiny zbierať materiál o histórii Pugačevovho povstania. Spoločne putovali na miesta, kde začalo Pugačevovo hnutie, pýtali sa starí ľudia. Potom Pushkin odporučil Dalovi, aby seriózne študoval literatúru, pravdepodobne tiež dostal nápad, aby sa vyrovnal so slovníkom.

Posledné stretnutie Dahla s Puškinom sa uskutočnilo v tragických dňoch decembra 1837 v Petrohrade, kam Dahl prišiel služobne. Keď sa Vladimir Ivanovič dozvedel o súboji medzi Pushkinom a Dantesom, okamžite prišiel do bytu svojho priateľa a nenechal ho až do konca.

Palácoví lekári liečili Puškina, Dal bol vojenským lekárom.

Nebol síce taký slávny ako Scholz, Salomon či Arendtová, no bol to práve on, kto dával Puškinovi nádej do poslednej hodiny, bol to on, kto včera večer zostal pri ranených.

Vydanie výkladového slovníka a zbierky ruských prísloví si vyžiadalo nemalé peniaze. Dahl sa rozhodol pracovať a zarábať peniaze, šetriť si na budúcnosť, aby sa v starobe mohol venovať svojej obľúbenej práci.

Vladimir Ivanovič v duchu doby poveruje svojich podriadených, aby riešili jeho osobné záležitosti. Grigorovič pripomenul Dahla: „Využijúc svoju pozíciu, poslal obežníky všetkým úradníkom v Rusku, v ktorých im prikázal, aby mu zhromaždili a doručili miestne zvyky, piesne, výroky atď. Ale neboli to úradníci, ktorí svojimi darmi uskutočnili Dalevské zbierky. Sláva Dahla, nielen spisovateľa, esejistu, ale aj askéta, ktorý vzal na svoje plecia národnú vec, sa šírila čoraz viac. Priaznivci z celého Ruska mu posielajú svoje zbierky, zoznamy vzácnych slov a výrokov. Bolo to obdobie prebúdzania záujmu spoločnosti o každodenný život, život ľudí. Ruská geografická spoločnosť, vytvorená za aktívnej účasti Dahla, rozoslala Etnografický obežník do všetkých častí Ruska s návrhom na štúdium života obyvateľstva všetkých regiónov.

Skončila sa doba, keď vzdelaní ľudia poznali geografiu Francúzska a život starovekého Ríma viac ako svoj vlastný, domáci. Časopisy jeden za druhým informujú verejnosť o Dahlovom asketizme, žiadajú o pomoc. Mnoho známych kultúrnych osobností, ako napríklad Lažečnikov a Pogodin, zbiera slová, piesne a rozprávky pre Dal. V časopise Otechestvennye zapiski Dahl znova a znova ďakuje svojim asistentom.

V roku 1848 sa presťahoval do Nižného Novgorodu na post vedúceho konkrétneho úradu.

„Počas svojho desaťročného pobytu v provincii Nižný Novgorod Dal zozbieral množstvo materiálov na geografické označenie distribúcie rôznych dialektov,“ píše Melnikov-Pechersky.

V tomto smere predstavuje provincia Nižný Novgorod pozoruhodnú originalitu.

Ešte by! Slávny veľtrh Makaryevskaya bol udalosťou európskeho významu. Tu sa križovali obchodné cesty Východu a Západu – čaj z Číny, železo z Uralu, chlieb zo stepných provincií, koberce zo Strednej Ázie, manufaktúrny a priemyselný tovar zo Západu – všetko, čo sa vyrábalo v obrovských priestoroch Ruska. Empire, všetko, čo bolo dovezené zo susedných krajín, vystavené, predávané na nízko položenej ploche vyplnenej lavičkami pri ústí rieky Oka. 86 miliónov rubľov v striebre - taký bol obrat veľtrhu Makaryevskaya v tých rokoch.

Nová doba vytiahla roľníkov so stáročiami ich domovov, zmiešaných v spoločnom hrnci, a takto sa nazýva jazyk Dahl žijúci veľkoruský .

Dahl dokonale ovláda jednu z hlavných vlastností folkloristu: schopnosť rozprávať sa s ľuďmi, rozprávať sa s ľuďmi. „Niekto a bolo sa čo učiť, ako sa rozprávať s ruským obyčajným občanom,“ spomína Melnikov-Pechersky, ktorý Dala často sprevádzal na jeho cestách po provincii. Roľníci nechceli uveriť, že Dal nebol prirodzenou ruskou osobou. „Vyrastal presne na dedine, kŕmil sa na posteliach, bol opitý na sporáku,“ hovorievali o ňom a ako sa cítil dobre, ako sa tešil, keď bol medzi našimi milými a inteligentnými ľuďmi. !"

Dahl bol od prírody obojručný - to znamená, že rovnako obratne ovládal pravú aj ľavú ruku (to mu pomáhalo pri očných operáciách, kde konal akoukoľvek rukou, ktorá mu vyhovovala), vzhľadom na svoj osud bol rovnaký. : nemôžeme nazvať len koníčkom zostavenie veľkolepého výkladového slovníka s 200 tisíc slovami, súboru prísloví, ktorý obsahuje viac ako tridsaťjeden tisíc výrokov, literárne diela zaberajúce takmer štyri tisícky strán textu, početné články, zbierky piesne, rozprávky a pod.

Vo svojich klesajúcich rokoch sa Dal usadil v Moskve. Jeho dom sa zachoval - priestranný kaštieľ v Presnya. Tu sa Dahlova titánska, nezištná práca skončila - zostavenie zbierky prísloví ruského ľudu a vysvetľujúceho slovníka .. Dal túto lekciu dával tri až štyri hodiny denne po celé desaťročia. Zozbierané príslovia duplicitne skopíroval, nastrihal na „popruhy“. Jeden exemplár bol vložený do jedného zo 180 zošitov podľa kategórií – bola to zbierka prísloví. Ďalší bol prilepený do abecedného zošita pre kľúčové slovo – to sú príklady pre Výkladový slovník. Dahl pol storočia vysvetľoval a uvádzal príklady asi dvestotisíc slov. Ak si odvodíte „priemerný údaj“, vyjde vám, že pri dvanásťhodinovom pracovnom dni pol storočia každú hodinu zapísal a vysvetlil jedno slovo. Ale napokon nielen zbieral a zaznamenával, on tvoril, slúžil, žil! ...

Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka obsahuje: „Spisovný, hovorový, pospolitý ľud všeobecný, miestny, regionálny, každodenný, vedecký, obchodno-remeselný, cudzojazyčný, učený a novoprišlý, s prekladom. vysvetlenie a popis predmetov, výklad pojmov všeobecný a partikulárny, podriadený, priemerný, ekvivalentný a protiklad a mnoho ďalšieho.

Keď sa ponoríte do jeho bohatstva, neveríte, že všetky tieto tisíce slov prešli jednou rukou. Dahlov slovník žije a bude žiť dovtedy, kým bude žiť ruský ľud.

Teraz, v dočasnej vzdialenosti, hlboko ďakujeme Dahlovi za jeho skvelú prácu. Slovník, náčrty každodenného života, zbierka prísloví sú pre nás jedným zo skutočných kľúčov, ktoré otvárajú minulú éru. Svoju úlohu – podať slovami, prísloviami, obrazmi každodenného života, presný fotografický záber ruského sveta polovice 19. storočia, zachytiť život národa do najmenších detailov a prejavov – Dahl bravúrne splnil. Čas prejde, život sa zmení. Kolosálny obraz éry, ktorú vytvoril Dahl, zostane nezmenený. A čím ďalej, tým bude cennejší pre ďalšie generácie. -