Neformatuoti žmonės. Kas tu esi ir kas jie? Disciplina: „Socialinė psichologija“

Kartais gatvėse būna žmonių, kurių išvaizda kelia klausimų. Kas jie tokie? Kodėl jie taip traukiasi link ryškių spalvų, absurdiškų formų ir prašmatnių aksesuarų? Kodėl jie taip nori išsivaduoti iš padorumo ir moralės normų? Jie vadinami vienu

bendras terminas - „neformalūs“, neskirstomi į kastas ir grupes. Kas yra neformalūs ir kokia yra jų egzistavimo prasmė - ar iš tikrųjų tai tik skirtis nuo kitų?

Aplinkinio pasaulio pilkumas

Niekas nežino, kada žmonija pradėjo įtempti bruožų ir elgesio panašumą. Juk buvo laikas, kai žmonės buvo patenkinti gyvūnų odomis kaip drabužiais ir kartu valgė vieną mamutą. Kaip reaguotų gentis, jei vienas jos narių staiga įgytą odą nudažytų ochra ir surištų nauju būdu? Tikriausiai iš pradžių vyresnieji būtų pasipiktinę, o paskui, supratę naujumo patogumą ar grožį, jie būtų priėmę idėją.

Koks skirtumas tarp šiandienos ir praeities? Yra ir maištininkų, kurie nenori būti panašūs į likusį pasaulį. Jiems kičas drabužiuose yra saviraiškos būdas, savotiškas sielos šauksmas, kurio pagalba jie deklaruoja save ir savo taisykles. Iš esmės neformalius paauglius įkvepia idėja būti ryškiais, tačiau iš tikrųjų jie net nesuvokia, kad kiekviena subkultūra turi savo istoriją ir savo vertybes.

Grožis savaip ...

Kiekvienas žmogus yra gražus ir nepakartojamas. Todėl žmonijos negalima tapatinti su pilka mase. Tačiau kartais šių faktų mums nepakanka, ir mes stengiamės piešti kasdienybę.

„Emo“ neformalūs dalykai šiandieniniame pasaulyje tapo šiek tiek riboti, nors pirminė jų švietimo idėja buvo tikrai žavinga. Santrumpa „emo“ kilusi iš žodžio „emocinis“, taip išreikšdama subkultūros esmę. Emo nebijo reikšti savo jausmų. Jie juokiasi, kai siela gera, ir verkia, kai ateina ašaros. Toks sielos atvirumas gana logiškai egzistuoja šalia išorinio trapumo ir švelnumo. Bet tai ne lėlės žmogui pavidalu, o tikri romantiški neformalūs žmonės. „Emo“ stiliumi pasipuošusių mergaičių nuotraukos suteikia tik apytikslį vaizdą, o ne veiksmo vadovą. Iš tiesų „emo“ mėgsta rožinę spalvą ir papildo ją juoda spalva, tačiau tai nereiškia, kad jos atneša didelė nuotrauka iki absurdo. Tiesiog jų pagrindinės vertybės yra ryškumas ir minties jėga, o lengviausia tai išreikšti drabužiais - derinti subtiliausias ir šiurkščiausias spalvas. Jei jus tikrai domina emo kultūra, neapsiribokite spalvomis. Galų gale, kas yra neformalūs, jei ne taisykles laužantys maištininkai? Savo išvaizdoje derinkite sultingą žalią ir aukso raudoną spalvą, pilkai suteikite švelnumo arba sukurkite subtilaus turkio atspalvio vaizdą.

Niūri aplinkiniame pasaulyje

Nors emo vertina juodą spalvą, jie linkę ją atskiesti, tačiau tikrieji tamsos šalininkai, žinoma, yra gotai. Iš pradžių jie buvo prilyginti pankams, o stiliui būdingas šiurkštumas ir cinizmas. Pamažu mergaitės atėjo prie gotų įvaizdžio. Stiliaus šalininkus galima lengvai atpažinti gatvėje. Ilgi paltai, korsetai ir juoda oda, aukštakulniai batai ir juodi nėriniai. Yra ir gotikinis makiažas, kurį, beje, dėvi ne tik merginos. Vyrai su stipriai išklotomis akimis atrodo šiek tiek keistai, tačiau protingai, netgi stilingai.

Šalia gotikos stiliaus gotikinis „Lolita“ stilius yra atidedamas. Pamenate šią Nabokovo romano heroję? Taigi jos gundymą ir lėlių bruožus papildė Viktorijos epochos ir gotikinės tamsos užrašai. Todėl trapios mergaitės pasirodė su nėrinėmis suknelėmis ir šiurkščiais batais su aksesuarais kryžių, kaukolių ir kitų tamsos elementų pavidalu.

Ar buvo berniukas?

Ar vyrai gali turėti silpnybių? Ar jie taip pat nori viską išreikšti? Susirūpinę tėvai, kurie pastebi, kaip keičiasi jų vaikas

pradėti pašėlusiai stebėti žiniasklaidą ir ieškoti atsakymo į klausimą, kas yra neformalieji. Veikiama baimės dėl jūsų vaiko, noro juo rūpintis ir kontroliuoti kiekvieną žingsnį. Bet maištas yra natūrali užaugimo dalis, kuri tik sako, kad gyvenimas tęsiasi kaip įprasta. Augančiam berniukui svarbu žinoti, kad jis turi savo pasaulį, kuriame jis gali būti bet kas, nepaisant jo socialinės padėties.

Neformalūs vaikinai susivienija remdamiesi bendrais muzikiniais interesais, prisijungdami prie specialios socialinės grupės. Kartais įsimylėjimas tampa ir susidomėjimo priežastimi. Ir nebūtinai mergina, kuri yra toli nuo priimtų grožio idealų. Kas yra neformalūs, jei ne šviesūs paukščiai masėje? Merginos juos dažnai skiria bent jau dėl vaizdo ryškumo. Ir ten jis jau artimas abipusiam interesui (su tinkamu požiūriu). Pasąmonėje vaikinai stengiasi būti prisiminti ir išsiskirti iš draugų grupės, kad būtų verti savo išrinktojo dėmesio.

Vidinė krizė

Deja, dažnai subkultūros laikymasis nėra saviraiškos dalis, o noras apsimesti kitu. Būkite kieti, kaip „pankiško“ stiliaus atstovai, nebijokite savo jausmų, pavyzdžiui, „emo“, mėgaukitės gyvenimu kaip „hipis“. Kartais tai netgi supaprastina gyvenimą, nes net tą pačią šukuoseną renkasi daugybė neformalių žmonių. Straipsnyje pateikiama mergaičių nuotrauka yra ryškus to rodiklis.

Daugelis jų nuoširdžiai jaudinasi pamatę panašaus kirpimo asmenį ir stengiasi išsiskirti dėl naujo plaukų dažymo stiliaus ar metodo. O to paties stiliaus šalininkai kartais tiesiog kopijuoja vienas kitą. Taigi, kur yra šio atsiskyrimo nuo masių esmė? Pasirodo, keistuolių minia išsiskiria iš įprastai apsirengusių žmonių, kurie panašūs į klonus, minios. Paviršutiniškas požiūris į subkultūrą suteikia būtent tokį efektą, todėl, norėdami atsakyti į klausimą, kas yra neformalieji, pirmiausia turite suprasti save.

Kas tu esi ir kas jie?

Ką norite pamatyti save? Kas jus traukia į subkultūrą? Ar tai atitinka jūsų gyvenimo būdą ir ar galite egzistuoti tokioje visuomenėje? Jei atsakymai į šiuos klausimus yra teigiami, tada eikite į naujus pasiekimus, tačiau verta prisiminti tik apie požiūrio pagrįstumą. Nepakanka būti ryškiam kaip papūgai, reikia būti gražiam kaip feniksui. Savo stilių nukreipkite į savo išvaizdą. Kokios spalvos jums tinka? Ne rožinė, o geltona? Puiku, tai taip pat emocinė potekste! Tai saulės ir džiaugsmo spalva, todėl priderinkite savo įvaizdį. Papildyti geltona mėlyna - ir gaukite darnų derinį. Tačiau nepamirškite trijų spalvų taisyklių. Jei jūsų ansamblyje yra daugiau atspalvių, rizikuojate sukelti bangas akyse.

RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLŲ MINISTERIJA

FEDERALINIS GOU SPO

ESĖ

Tema: „Neformalūs“

Disciplina: „Socialinė psichologija“

Baigta: šv. 23PV

Khudoyan Roza Amarovna

Patikrinta:

Belogorskas

vienas). Sąvoka „neformalūs“. „Neformalūs“ - kas jie?

Sąvoka „neformalūs“, „neformalūs“ - kas jie? Atsakymai į šiuos klausimus yra dviprasmiški, kaip ir pačios neformalios asociacijos yra dviprasmiškos ir nevienalytės. Be to, audringas politinis gyvenimas priverčia mėgėjiškas formacijas keistis, ir šie pokyčiai dažnai susiję ne tik su jų veiklos formomis ir metodais, bet ir su deklaruojamais tikslais. FORMALAS paprastai yra socialinė grupė, turinti teisinį statusą, kuris yra socialinė institucija, organizacijos, kuriose atskirų narių padėtį griežtai reglamentuoja oficialios taisyklės ir įstatymai. Neformalios organizacijos ir asociacijos to neturi.

Neoficialios asociacijos yra didžiulis reiškinys. Kokiems interesams nesujungia žmonės ir vaikai, paaugliai ir jaunimas, suaugusieji ir net žilaplaukiai senukai? Tokių asociacijų skaičius matuojamas dešimtimis tūkstančių, o jų narių skaičius siekia milijonus. Atsižvelgiant į tai, kokie žmonių interesai yra asociacijos pagrindas, kyla įvairių rūšių asociacijos. Neseniai dideli miestaišalys, ieškodamos galimybių patenkinti savo poreikius ir ne visada jas surasdamos esamų organizacijų rėmuose, jaunimas pradėjo vienytis į vadinamąsias „neformalias“ grupes, kurias teisingiau būtų vadinti „mėgėjų jaunimo asociacijomis“. Požiūris į juos yra dviprasmiškas. Priklausomai nuo jų orientacijos, jie gali būti ir organizuotų grupių priedas, ir jų antipodai. Mėgėjų asociacijų nariai kovoja dėl išsaugojimo aplinka nuo taršos ir sunaikinimo, taupyti kultūros paminklus, padėti juos nemokamai atkurti, rūpintis neįgaliaisiais ir senyvais žmonėmis ir savaip kovoti su korupcija. Spontaniškai kylančios jaunimo grupės vadinamos neoficialiomis, mėgėjiškomis, ar mėgėjiškomis. Mano požiūriu, tinkamiausias terminas atrodo „mėgėjų judėjimas“. Štai kodėl: pirma, jie visi yra suformuoti savanoriškumo principu ir yra organizaciškai nepriklausomi; antra, dažniausiai jie užsiima tam tikra specifine veikla, tikėdamiesi realios grąžos. Štai kodėl iš pradžių vartojamas terminas „neformalieji“ nėra visiškai tikslus ir gali būti vartojamas tik kalbant apie tokias grupes ir asociacijas kaip „hipiai“, „pankai“, „metalistai“ ir kitos grupės. Jiems dažniausiai būdingas spontaniškas, neorganizuotas, nestabilus charakteris.

Pagal tradiciją „mėgėjai“ yra žmonės, atsidavę kūrybai neprofesionalia forma, nesvarbu, ar tai būtų scenos, ar vaizduojamasis menas, kolekcionavimas, išradimas, socialinė veikla... Todėl sąvoka „mėgėjų organizacijos“ tokių asociacijų atžvilgiu atrodo optimalesnė ir gali būti siejama su visomis jaunimo veiklos rūšimis ir sritimis. Kalbant apie mėgėjų asociacijas ir jų tarpusavio ryšį su valstybinėmis ir viešosiomis institucijomis, būtina atkreipti dėmesį į tris situacijas pagal jų svarbą:

1. Bendradarbiavimas.

2. Opozicija ir kritika.

3. Opozicija ir kova.

Visos šios trys funkcijos yra organiškai susijusios ir jų negalima dirbtinai atšaukti.

Taigi, manau, kad mes jau šiek tiek išsprendėme klausimą: „Kas yra„ INFORMALAI “? Nors tai gana trumpas paaiškinimasšios koncepcijos, tačiau manau, kad esmė yra daugiau ar mažiau aiški. Galite pasakyti dar trumpesniu apibrėžimu, kurį pabandysiu pats suformuluoti: „INFORMALS“ - tai grupė žmonių, kurie atsirado kieno nors iniciatyva arba spontaniškai, kad pasiektų tikslą žmonių, turinčių bendrų interesų ir poreikių.

Gal mano apibrėžimas nėra visiškai išsamus ir tikslus. Aš tiesiog bandžiau trumpai pasakyti.

BET). Išorinė kultūra.

Išorinės kultūros egzistavo ir vis dar egzistuoja skirtingose ​​visuomenėse. Pirmieji krikščionys Romos imperijoje buvo išoriniai efektai. Viduramžių Europoje tai yra daugybė erezijų. Rusijoje yra skilimas.

Išorinės kultūros kaupia tam tikras normas ir simbolius. Jei pagrindinė kultūra yra tos normos ir simboliai, kurie nustato pagrindinį tam tikros visuomenės sutvarkymo principą, tai viskas, kas lieka už pagrindinio mito ribų - visuomenės savęs apibūdinimas, patenka į išorinius.

Yra dviejų visuomenės posistemių pusiausvyra: kontrkultūra neįsivaizduojama ir neegzistuoja be oficialios visuomenės. Jie vienas kitą papildo ir yra susiję. Tai yra viena visuma. Tokio pobūdžio prarastoms kultūroms gali būti pasiūlytas terminas „išorinis“ (iš lotynų kalbos „externus“ - svetimas). Tokios bendruomenės kaip „Sistemos“ yra tikrai atsiribojusios nuo visuomenės, nors jos ir neatsiejamos. Išorinės kultūros sfera iš tikrųjų apima daug skirtingų subkultūrų: pavyzdžiui, nusikalstamą, bohemišką, narkotikų mafiją ir kt. Jie yra išoriniai tiek, kiek jų vidinės vertybės yra kontrastuojamos su vadinamuoju „visuotinai priimtu“. Juos vienija tai, kad visos jos yra vietinio ryšio sistemos, esančios už pagrindinio tinklo ribų (tos, kuri lemia valstybės struktūrą).

Jei mes visą visuomenę įsivaizduosime kaip tarpusavyje susijusių pozicijų (statusų) hierarchiją, tai „Sistema“ atsidurs tarp pozicijų, tai yra už visuomenės ribų. Neatsitiktinai visuomenės nuomonė ir mokslo tradicija nurodo pogrindį (iš anglų kalbos „undeground“ - pogrindis), kontrkultūrą, arba žodis „neformalūs“ taip pat buvo populiarus buitinėje leksikoje. Visi šie apibrėžimai nurodo ne poziciją, kuriai būdingi priešdėliai „counter-“, „under -“, „not-“. Akivaizdu, kad kalbame apie ką nors priešingą („kontras“), nematomą ir paslėptą (po -), neformuotą. Ši lokalizacija už visuomenės struktūrų ribų gana atitinka pačią „sisteminę“ pasaulėžiūrą.

Būtina pateikti „Sistemos“ charakteristiką, bent jau bendriausią, kad būtų galima įsivaizduoti ką klausime... Bet pasirodo, kad tai padaryti sunku. Panašu, kad čia nėra pažįstamų bendruomenės bruožų. Pati „sistema“ kategoriškai atmeta bandymus ją paversti bet kokia socialine schema. Tipiškas jos apsisprendimo pavyzdys yra ištrauka iš labai seno (seno) Talino hipio A. Madisono straipsnio:

„Judėjimas ir tai būtų nepalyginamai teisingiau vadinti pamaina, nepateikė jokių didelių lyderių, apsirengusių neperšaunama charizma, nesukėlė organizacijų, kurios paskelbė šventą karą visiems ir, žinoma, ypač kiekvienam. kita - už teisę prižiūrėti neišnykstančios relikvijos stačiatikybė, pagaliau į šią neegzistuojančią stačiatikybę neįvedė jokios ypatingos hipių filosofijos, ideologijos ar religijos. Vietoj ideologijos nuo pat pradžių buvo grindžiami idealai, susiformavę gana paprastai - ramybė ir meilė “.

Iš tikrųjų „Sistema“ negali būti apibrėžta nei kaip organizacija ar partija, nei kaip bendruomenės ar politinis (ideologinis, religinis) judėjimas. Kaip tai apibrėžti?

Iš visuomenės.

Yra būdas apibrėžti bendruomenę pagal jos vietą socialinėje struktūroje. Kalbant apie „Sistemą“, jos tipinis atstovas yra intervale tarp socialinės struktūros pozicijų. Tarkime, vienas „senas žmogus“ iš Pskovo sako apie save:

„Dėl darbo: dirbau daugelyje įmonių, bet supratau, kad tai ne mano ... Yra vienas darbas, kurį noriu gauti, tai yra mano.

Tai yra archeologija. Ten net galėčiau dirbti nemokamai. "(„ LenTV “,„ Vzglyad “programa, 1987 m. Vasario 25 d.)

Būdinga tai, kad, viena vertus, jis yra fabriko darbininkas (tai yra vieta, kurią jam skyrė visuomenė), tačiau jis netapatina savęs su šiuo statusu: „Tai nėra mano“. Kita vertus, jis archeologiją laiko savo verslu, tačiau tokio apsisprendimo visuomenė nedraudžia. Atitinkamai ši „tauta“ atsiduria neaiškioje padėtyje normų atžvilgiu darbo veikla, nes normos siejamos su statusu. Apskritai, tipiškas liminalios asmenybės pavyzdys, „sustabdytas“ tarp pozicijų.

„Sistemoje“, į kurią nesikreipiate, tas pats tarpininkas save laiko menininku, tarp draugų jis žinomas kaip menininkas, tačiau dirba katilinėje kaip gaisrininkas; poetas (sargas), filosofas (valkata be fiksuotos buveinės). Čia yra dauguma. Statusas savo akimis nesutampa su statusu visuomenės akyse. Priimtos normos ir vertybės skiriasi nuo tų, kurias nustato visuomenė. Todėl sistema, vienijanti tokius žmones, pasirodo esanti bendruomenė, esanti socialinės struktūros intervalais, už jos ribų. Pacituokime jau minėtą Madisoną, nes jis pats ėmėsi hipių istoriografo ir teoretiko vaidmens: „Hipizmas, jis deklaruoja, neužmezga santykio su konstitucija, jo nekontroliuojamas turtas prasideda ten, kur nėra valstybės sienų pėdsakų. kur dega kūrybinės nepriklausomybės ugnis ".

Be išimties visi „žmonės“ reikalauja, kad jie nepriklausytų visuomenei, arba kitaip - nepriklausomybę. Tai yra svarbus „sisteminės“ savimonės bruožas. V.Turneris, kalbėdamas apie Vakarų hipių bendruomenes, nurodė jas „liminalinėms bendruomenėms“, tai yra atsirandančioms ir egzistuojančioms tarpinėse socialinių struktūrų srityse (iš lotynų kalbos „limen“ - slenkstis). Čia susirenka „ribiniai“ asmenys, neapibrėžto statuso asmenys, kurie yra pereinamojo laikotarpio procese arba pasitraukė iš visuomenės.

Kur ir kodėl atsiranda „iškritę“ žmonės? Čia yra dvi kryptys. Pirma: šioje iškritusioje, neapibrėžtoje, „sustabdytoje“ būsenoje žmogus atsiduria perėjimo iš vienos pozicijos į kitos socialinės struktūros padėtį. Tada, kaip taisyklė, jis randa savo nuolatinė vieta, įgyja nuolatinį statusą, patenka į visuomenę ir palieka kontrkultūros sferą. Toks samprotavimas yra pagrindinė W. Turnerio, T. sąvokų dalis. Parsonsas, L. Fojė.

Nėra prasmės rimtai aptarti šio straipsnio. Aš, kaip ir dauguma tokių straipsnių, dedu tik dėl kultūrinio susidomėjimo. Iškilo tik du klausimai - koks „dark metalas“ 89-aisiais? O kas yra „Maskvos šėtono bažnyčia“?

Straipsnis buvo suformuotas dviem niūriems kai kurių roko žvaigždžių ir jų gerbėjų nuotraukų koliažams. Aš įdėsiu vieną iš dviejų, nes jie yra nekokybiški ir apskritai straipsnis nėra apie muziką.

Šaltinis: „Mokslas ir religija“, Nr. 7 1989 m.

Straipsnyje kalbama apie keturios grupės su pavadinimu„ATMINTI“ ... Žinau apie dviejų organizacijų, veikiančių tokiu pavadinimu, egzistavimą: stačiatikių Dmitrijaus Vasiljevo „ATMINTIS“ ir mažiau žinomą pagonių propaguotoją Valerijaus Jemeljanovo „ATMINTIS“.

Šiandien savo skaitytojams siūlome pokalbį tarp korespondento Sergejaus BARSUKOVO ir sociologo Andrejaus BYSTRITSKY. Andrejui yra 28 metai, o jaunimo „neformalios“ asociacijos, kai kurios save vadina „Sistema“, yra pagrindinis jo tyrimo objektas.

- Klasikinė pokalbio pradžia reikalauja nustatyti pokalbio temą, būtent pagrindinius neoficialių asociacijų tipus.

- Man ir kai kuriems mano kolegoms labiau priimtina tipologija, paremta tos ar kitos grupės požiūriu į asmenį kaip tokį, į aplinkinio pasaulio pažinimą ir tai, kas vadinama „socialiai reikšmingu veiksmu“. Skiriame grupes, kuriose kolektyvinis principas „mes“ aiškiai viršija asmeninį principą „aš“. Tarp jų daugiausia dešiniųjų ir kairiųjų ekstremistų asociacijos. Čia asmenybė yra bendrosios visumos darinys; ji neturi teisės pasikliauti nepriklausoma reikšme. Yra grupių, kuriose yra asmeninių ir kolektyvinių principų pusiausvyra. Jie yra hipiai, pankai ir panašiai. Ir yra grupių, kur reikia asmeninių pastangų.

Kalbant apie grupių tipologiją, reikia pasakyti, kad pats žodis "Neformalus" reiškia didelį labai skirtingų charakteristikų rinkinį, kurį sunku sumažinti iki vienos visumos, nes, pavyzdžiui, įdėti į vieną eilę „Liuberovas“ o „demokratinė perestroika“ yra tiesiog neįsivaizduojama. Yra dar viena tipologija, pagrįsta amžiaus kvalifikacija, kurioje neformalios grupės skirstomos į paauglius ir suaugusiuosius. Pirmieji yra hipiai, pankai, kiškiai Krišnos, „Lyuber“, „Remontas“, „Dzeržinskio anūkai“ ir daugelis kitų. Antrosios yra daugiausia socialinės ir politinės grupės - nuo „Demokratinės sąjungos“ iki „Atminties“. Įprasta juos skirstyti į „kairiuosius“ ir „dešinius“ - priklausomai nuo politinio požiūrio, dažnai net nesąmoningus.

- Kaip čia telpa religinės grupės?

- Faktas yra tas, kad daugelio žmonių sąmonė nėra religinga įprasta šio žodžio prasme, tačiau ji nėra ir ateistiška. Galime sakyti, kad tai mitologija. Grįšime prie šio apibrėžimo, tačiau kol kas pasakysiu, kad religingumas vienaip ar kitaip persmelkia daugelį neformalių grupių. Tarkime, metalistai. Atrodytų, tik muzika. Tačiau užlipę ant „sunkiojo metalo roko“ laiptelių susidursime su tokiomis grupėmis kaip thrash metal, dark metal, speed metal ir kt. Daugelis jų siejami su rytiniais bioenergetiniais simboliais. „Yin“ ir „Yang“ piktogramos yra populiarios tarp paauglių, nors paprastai šios prasmės nėra visiškai suprantamos.

Ekologinio tipo grupėse kartu su kai kurių bendrų humanitarinių vertybių deklaravimu jie užsiima okultine meditacine praktika. Kalbant, tarkime, apie „Pamyat“ grupes (vien Maskvoje jų yra keturios), jose galite rasti įvairių religiniai judėjimai: neopaganai, Stačiatikių krikščionių (daugiausia stačiatikių), bioenergetikų. Pavyzdžiui, susidūriau su viena grupe, kurios nariai kovoja prieš Šambalos jėgas. Kas yra Šambala, jie žino labai miglotai, nes informacija apie tai buvo surinkta iš knygų, tam tikro Andrejaus Tomaševskio (dar žinomo kaip Andrew Thomaso) darbų ir kai kurių atskirų tekstų, susijusių su Rericho sutuoktiniais.

Sostinė netgi turi "Maskvos šėtono bažnyčia".

- O ką jie daro?

- Pagal mano informaciją daugiausia „juoda“ meditacinė praktika. Šiek tiek supaprastinę galime pasakyti, kad tarp „satanistų“ yra nuostata: kuo mažiau nusidėti nuodėmės su savimi į kitą pasaulį. O kadangi sunkią nuodėmę padaryti nėra lengva, jei atsižvelgtumėte į Baudžiamąjį kodeksą, tada reikalinga tam tikra kompensacija, ypatinga būsena, kurioje žmogus viduje išgyvena šios nuodėmės padarymą. Kadangi nėra taip lengva patekti į kritimo būseną, naudojamos įvairios Vakaruose paplitusios meditacinės kryptys: patiriamos momentinės paradoksalios situacijos, įvairių savybių zen žaidimai ir kt.

- O kas yra „stačiatikių hipiai“?

- Tai visiškai hipiškos pasaulėžiūros grupės, turinčios bendrą evangelikų požiūrį į visuotinė meilė, smurto atsisakymas, orientuotas į stačiatikių jausmo religingumą. Jie dažnai užsiima labai savotiškais misionierių veikla, pavyzdžiui, jie bando išgydyti narkomanus bendraudami su Kristaus tikėjimu, daugiausia dėmesio skirdami dieviškam sielos išgelbėjimui ir jos apvalymui. Veikla kartais būna gana sėkminga.

- Beje, ar narkotikai vartojami kaip meditacija?

- Yra tokių grupių. Paprastai ten rūkomas hašišas, vartojamas kokhnaras.

- Manau, kad ne. Daugelis neformalaus jaunimo judėjimo dalyvių paprasčiausiai negali sau leisti holistinės religinės pasaulėžiūros. Tos jaunimo grupės, kuriomis vadovaujasi krikščioniškoji idėja, paprastai yra susibūrusios į dvasininkus. Pavyzdžiui, evangelikai krikščionys-baptistai turi savo jaunimo klubą.

Kai kurios grupės domisi Rusijos religine filosofija, studijuoja N. Fedorovo, P. Florensky, Vl darbus. Solovjovas. S. Bulgakovas. Bet tai yra grupės, susikūrusios pagal individualius interesus ir stovinčios už spontaniškos srovės ribų.

- Kur vyksta kažkoks identifikacinis plyšys tarp religinės ir mitologinės, tiksliau sakant, neomitologinės sąmonės?

- Religinė sąmonė vadovaujasi šventomis, neapčiuopiamomis vertybėmis, egzistuojančiomis už „priemiesčių pasaulio“ ribų „aukščiau esančiame pasaulyje“. Jam būdinga sąvoka „mūsų pasaulis“ ir „kitas pasaulis“. Mitologinė sąmonė nedalomas, jis turi šventa prasmė galima prisirišti prie pačių įprasčiausių dalykų. Religinei sąmonei būdingos savos gėrio ir blogio sampratos. Yra blogio ir gėrio jėgų, o blogio jėgos savaime yra ne tiek pasaulietiškos, kiek anapusinės: jos gali patekti į žmogų, gali jį palikti. Mitologinė sąmonė iš tikrųjų gyvus žmones paprasčiausiai suskirsto į „mūsų“ (gerus) ir „svetimus“ (blogus), o „svetimi“ be jokios abejonės neigia visus žmogaus savybės... „Svetimą“ galima nužudyti, nudurti mirtimi - dėl mitologinės sąmonės jis nėra žmogus, o vientisos religinės sąmonės, ypač krikščioniškos, atžvilgiu žmonės yra vienodi.

- Bet kaip bus su „basurmanais“, pagonimis? ..

- Mano nuomone, tai reiškia holistinės krikščioniškos pasaulėžiūros nebuvimą. „Neformalių“ ieškojimai savaip patvirtina šią prielaidą. Man atrodo, kad protestantizmo atsiradimas Vakaruose žymėjo iš esmės naują požiūrį į tikėjimą. Rusijoje nebuvo protestantizmo, Rusijoje buvo susiskaldymas. Tai yra kokybiškai kitoks procesas. Negaliu sakyti, kad Rusija tikrai nepažinojo krikščionybės, nes ji pati savaime yra giliai nevienalytė: labiausiai skirtingos kryptys... Tačiau Rusijoje vis dar nepakako išvystytos religinės sąmonės be pagoniško mitologizmo klodų. Galbūt tik dabar mes išgyvename situaciją, kai mitologinė sąmonė pradeda atsikratyti. Pavyzdžiui, paimkime mūsų diskusijas apie tai, kas yra „socializmas“. Pats „socializmas“ čia yra ne racionalaus žinojimo, o tikėjimo klausimas. Miesto kultūra suponuoja didesnį pliuralizmo laipsnį, asmeninį savarankišką pasirinkimą, o patriarchalinei kultūrai būdinga daug mažesnė individo izoliacija nuo pasaulio. Todėl būtent patriarchalinės-epigoninės grupės yra labiau orientuotos į sinkretinį (neintegralų) religingumą, kuriame embrioninė religinė ir nusistovėjusi mitologinė sąmonė susimaišo. Šiose grupėse pastebėti skirtumai yra labai paviršutiniški, atrodo. Ne veltui tokia organizacija kaip „Pamyat“, būdama fundamentalistinė reakcija į Rusijos vakarietiškumą, vienija visiškai skirtingus žmones. Atrodytų, ką bendro neokrikščionis turi su žmogumi, kuris pagonybę laiko aukščiausiu Rusijos kultūros pasiekimu? Nepaisant to, yra kažkas bendro. Baimė savarankiškas vystymasis asmenybė, noras perkelti atsakomybę kuriam nors lyderiui, tėvui, išminčiui.

- Vadinasi, tai pirmenybė teikiama bendruomenės modeliui?

- Taip, tai panašu į tai, kad daugelis žmonių bijo gyventi savarankiškai pasaulyje, kuriame būtų visiškai atsakingi už save. Net pačios iš pažiūros pažangiausios neformalios grupės vis dar toli gražu nėra tikras asmenybės supratimas ir tikra civilizacija. Be to, patriarchalinė bendruomeninė sąmonė neatitinka naujų gyvenimo sąlygų, sukelia iškreiptas mąstymo formas. Jie taip pat maitina vadinamąjį „neformalų“ religingumą. Neketinu liesti tikinčiųjų, tikrai religingų žmonių jausmų - tai jų pačių reikalas. Kalbu apie tai, kad religingumas, kuris dabar formuojasi įvairiausiuose mūsų visuomenės sluoksniuose, yra antraeilis, savo forma mitologinis ir archajiškas, ir šis jo archajiškumas duoda bauginančius rezultatus.

- Turite omenyje „Kazanės versiją“?

- Ir jis. Bet faktas yra tas, kad vadinamasis „Kazanės variantas“ įgyvendinamas ne tik Kazanėje. Panašūs procesai pastebimi ir Astrachanėje bei Pavlodare. Jei paauglių kovos visada buvo būdingos jaunimo socializacijos mechanizmui, tai negalima pasakyti apie žiaurumo laipsnį, užmarštį visų humanistinių gairių, kurios šiose vietose peržengia visas įmanomas ribas. Mano nuomone, „Kazanės versija“ yra tiesiogiai susijusi su būtent tokiu sinkretiniu, neorganiniu religingumu. Kazanės situaciją apibūdina tai, kad miestas grupes yra griežtai suskirstytas į rajonus ir per kelias valandas gali būti dislokuota tūkstantoji kovai parengtų dalinių armija. Čia nėra spontaniškumo ar spontaniškumo: šių paauglių organizacija jokiu būdu nėra silpnesnė nei kariuomenės daliniai.

Tokia griežta socializacija yra dėl to, kad du trečdaliai Kazanės gyventojų migravo 70-aisiais kaime, ir tuo pačiu metu prasidėjo masinis miesto statymas. Teismas vis dar varžė socialinį agresyvumą, nustatė tam tikrus elgesio ritualus: „kova iki pirmo kraujo“, „vienas prieš vieną“ ir kt. Dabar senoji Kazanės klano struktūra iširo. Tokiose situacijose natūralu, kad paaugliai raliojasi standžiose, uždarose grupėse. Iš esmės jie atkartoja patriarchalinių „pakhany“ struktūrų modelius. Ir jei paaugliams dar nevadovauja nusikaltėliai, tai yra tik nelaimingas atsitikimas, nes ten yra nusikalstamų veikų lyderių vieta: ją paruošia patriarchalinė bendruomeninė mitologija. Paradoksalu, tačiau visa tai vyksta tam tikru pusiau religiniu antrinės mitologinės sąmonės pagrindu. Jei prie to pridėsite visiškai neįtikėtiną politizavimą, tai ši nuotrauka gali sukelti rimtą nerimą. Viena vertus, yra desocializuoto jaunimo, kita vertus, „pakhano“ struktūros. Trečia, egzistuoja kažkokia pusiau nusikalstama ideologija, ketvirta - visuotinis politizavimas su socialinio teisingumo utopijomis, galimybė smurtiniais veiksmais pasiekti visuotinę socialinę gerovę. Gali atrodyti, kad tai siejama su religingumu, tačiau jei rimtai kalbėsime apie mitologinę sąmonę, kuri yra labai išvystyta mūsų šalyje, tai yra tik vienas iš skaidančio mito veiksnių.

Kitas neabejotinas mūsų laiko simptomas yra tai, kad mes išgyvename tai, kas paprastai vadinama imperatoriška sąmone. Mesianizmo idėjos, būdingos žmonėms 1920–1940-aisiais ir net 1950-aisiais, dabar apskritai yra mirusios. Dabar labai nedaug jaunų žmonių atvirai skelbia, kad socializmo idėjos turėtų plisti visame pasaulyje. Bet tai nereiškia, kad mesianistinė visuotinio smurtinio naudingumo idėja visiškai išnyko. Ryškiausias gali būti jo išmetimas. Tai taip pat yra tam tikro mitologinio religingumo forma.

- Ir skonis kultinės magijos ...

- Tam tikru mastu. Jei kalbėtume apie šiandieninę religinę sąmonę, vaizdas gana neryškus. Negalima sakyti, kad šie žmonės yra religingi, ir tai yra įsitikinę ateistai. Tiesą sakant, tarp mitų, gandų, išankstinių nuostatų, skaudaus požiūrio ir skaudžių nusivylimų gyvena daugybė žmonių. Visa tai daugiausia lemia dvasinę šių dienų atmosferą ir ne tik jaunystės, bet, greičiausiai, ir bendrą.

- Pasirodo, kad skirstymas į „formalius“ ir „neformalius“ dabar vyksta pagal principą: „formalumai“ yra savotiškas socialinis gėris, o „neformalūs“ - socialinis blogis?

- Teisingai atkreipėte dėmesį į šį mitologinį vandens telkinį: „oficialus“ yra socialinis gėris, „neformalus“ yra blogis. Faktas yra tas, kad visuomenės mitologinė sąmonė yra linkusi į poliarines opozicijas, kai pasaulis aiškiai skirstomas į „juoduosius“ ir „baltuosius“, „blogiuosius“ ir „geruosius“, o tuo pačiu ir į „neformaliuosius“ - kaip į tam tikrą socialinis blogis, o „oficialus“ - savotiškas „teisingas“ gėris. Tai yra viena iš utopijų, kaip ir kitos kasdieninės sąmonės reprezentacijos - pavyzdžiui, socializmo priešinimasis kapitalizmui (pažymėtina, kad tokios demokratinės šalys kaip Švedija, Anglija, Belgija, Olandija, Monakas išlaikė formalią monarchinę sistemą).

- Andrejus ir „Mitki“ – ar tai grupė, ar socialinis judėjimas?

- Situacija tokia: viena vertus, mes įvaldome dabartinę kultūrą, kita vertus, praeities kultūrą. O „mitki“ atstovauja savotiškai tarpinei grupei, bandančiai įvaldyti kultūrinį kontekstą. Jie žaidžia žaidimą su kultūros simboliais ir, jiems įsisavindami, stengiasi įvaldyti kultūrą, nuo kurios mes taip toli atsiliekame. Jie piešia paveikslus, istorijas, muziką. Yra paveikslėlis, kuriame „mitki“ dovanoja ausis Wenui Goghui. Tai yra, bandoma pažvelgti pasaulio kultūra ne iš apačios į viršų, o lygiomis teisėmis. Bet šis bandymas nevisiškai įgyvendinamas vienodai. Jie taip pat turi pakankamai patriarchalinių bendruomeninių rūpesčių: puikuojasi dygsniuota striuke, dryžuota liemene, brezentiniais batais. Tam tikra prasme „Mitki“ yra alternatyvus kultūrinis judėjimas.

Kas yra neformalieji?

Eidami gatve, praėję kitą jaunų žmonių vakarėlį, nevalingai atkreipiame dėmesį į žmones, kurie yra ryškiai apsirengę, tatuiruoti ar specialiai šukuoti. - Tai tikrai jauni žmonės! - mes galvojame. Tačiau nedaugelis paprasti žmonėsįsivaizduoja, kad tokie drabužiai, šukuosenos ir tatuiruotės gali daug ką reikšti. Mums, žinoma, jie mažai ką reiškia. Tačiau jauniems žmonėms, kurie išgyvena sunkų gyvenimo laikotarpį dėl amžiaus, tokie drabužiai yra kažko ypatingo simbolis. Ką? Pabandykime tai išsiaiškinti.

Neformalūs - kas jie?

Kas yra neformalieji? Visų pirma, neformalūs žmonės yra socialinė grupė. Paprastai šis terminas reiškia tuos jaunus žmones, kurie kažkokiu būdu siekia išsiskirti iš aplinkinių žmonių visuomenės. Neformalių kultūrų troškimas žmogui pasireiškia dažniausiai paauglystėje. Tačiau yra didelis skaičius atvejų, kai žmonės ilgą laiką išlieka neformalūs. Taip yra dėl gilaus neformalaus judėjimo idėjų suvokimo. Vėliau tokie žmonės tampa tam tikrais dvasiniais jaunystės įkvėpėjais. Jie nuolat yra jaunų žmonių rate ir užsiima tuo, kas parašyta neformaliame jų kultūros „taisyklių sąsiuvinyje“. Natūralu, kad taisyklių rinkinys nereiškia teisinio dokumento. Greičiau tai tiesiog tam tikros neformalios kultūros požiūriai ir tradicijos.

Bene labiausiai dažna priežastis nes neformalios grupės atsiradimas yra Muzikinė kryptis... Šiose mielėse susidaro pagrindinės neoficialios kultūros. Pavyzdžiui, hipiai, metalistai, reperiai, indie ir pan. Muzika daro tam tikrą magišką įtaką jauniems žmonėms. Garsios grupės turi jausti didžiulę atsakomybę už tai, ką jos perteikia nuo scenos. Norint suprasti, kas yra neformalūs žmonės arba ką reiškia būti, pavyzdžiui, metalistu, reikia pamilti metalo muziką. Be muzikos suvokimo ir jos nepriėmimo niekas nebus priimtas į tą ar kitą neformalią kultūrą.

Kita populiari neformalių kultūrų atsiradimo priežastis yra politinė ir istorinė padėtis. Pavyzdžiui, nacizmas Vokietijoje taip pat buvo neformali kultūra, išaugusi į pasaulinę žudymo mašiną.

Šiuo požiūriu įdomi hipių kultūros atsiradimo istorija. Iš pradžių vyko beatnikų judėjimas (nuo žodžio „mušti“ arba „mušti“). Jie gali būti laikomi visų neformalių kultūrų pirmtakais šiandien pasaulyje. Judėjimas atsirado 50-aisiais Jungtinėse Amerikos Valstijose. Antrojo pasaulinio karo metu daugelis jaunų žmonių neteko savo tėvų, po to jų karta buvo vadinama palaužta. Šie jaunuoliai išreiškė savo sielvartą ir protestą apsirengę plėšytais džinsais, suglebusiais megztiniais ir senais sportbačiais. Palyginti su likusiais striukėmis ir kaklaraiščiais moksleiviais, Hipsteriai atrodė kaip elgetos. Tokie drabužiai ir dažnai iššaukiantis elgesys neformalūs buvo iššūkis tradiciniams visuomenės pamatams. 1950-ųjų pabaigoje JAV vyriausybės užsakymu buvo išrastas vaistas LSD, kuris buvo skirtas pažeidžiamiems jaunų žmonių sluoksniams sunaikinti. Tyrimų duomenimis, iki 60% aktyvių LSD vartotojų mirė nuo širdies priepuolių. Tačiau situacija greitai dingo iš rankų. Šis narkotikas tapo visos šalies katastrofa. Didžiausios muzikos grupės, tokios kaip „The Doors“, „Led Zeppelin“ ir „ Riedantys akmenys"Muzikantai aktyviai vartojo narkotikus ir, jiems įtakojant, rašė dainas. Grupės buvo labai populiarios, dėl kurių susiformavo hipių judėjimas. Šie jaunuoliai gyveno įtemptą gyvenimo būdą, vartojo lengvuosius narkotikus, keliavo iš miesto į miestą įvairiems muzikos festivaliams. Jų šūkis buvo garsi išraiška: „Mylėkis, o ne karas“, kuris išvertus į rusų kalbą skamba taip: „kurk meilę, o ne karą“.