Girkite jus, broliai, kad jūs visi prisimenate ir laikykitės legendų (παραδ ό ες) Kaip aš perdavau jums ();

Pažodžiui graikų žodis παρά δος ((legenda, lat. Traditio) - tai kažko tęstinumo perdavimas (pvz., Paveldėjimas), taip pat pats perdavimo metodas.

Kas yra ortodoksų supratimo legenda? "Kas jums patikėjo, o ne tai, ką buvo išradote, - tai, ką paėmėte, o ne tai, kas išrado, taškas yra ne protas, bet mokymai, o ne privatus valdymas, bet nacionalinis perdavimas ..." - rašo St. . Vincentas Lirinsky. Šis tęstinumo plitimo dieviškojo apreiškimo metodas turi pagrindą Šventosios Raštuose:

Aš gavau iš labai Viešpaties, ką aš perdavau ... ().

Pats Viešpats kalba apie šią tiesos išsaugojimo formą: ... už žodžius, kuriuos man davėte, daviau jiems, ir jie priėmė ir mėgautis ... ().

Pirmiau minėtuose naujose Testamento citatose galite matyti tam tikrą "grandinę": davė - priimta. Pasak Šventųjų Raštų, tokiu būdu turėtų būti išlaikytas dieviškasis apreiškimas.

Tertullyan, Afologetas II pabaigoje - siųsti iš III BB, sako: "Mūsų doktrina ... turėtų būti skaičiuojamas už apaštalų legendą ... jame, be abejo, yra ta, kad iš apaštalų bažnyčios, Apaštalai - nuo Kristaus ir Kristaus - nuo Dievo ". Taigi, naujajame Testamente ir ankstyviems bažnyčios tėvams, šventa legenda yra nuolatinė Dievo saugojimo tiesos perkėlimo grandinė iš vieno asmens ar žmonių kartos į kitą, ir pradinė šios grandinės nuoroda yra kaip Iš Gelbėtojo žodžių Dieve. Tai yra ši šventa legenda ir skiriasi nuo kitų tradicijų, pavyzdžiui, kultūros. Protestai gali susieti su stačiatikių bažnyčios legenda su dideliu pagarba, net pripažinti savo "naudingumą", tačiau tuo pačiu metu deklaruoti, kad tai yra "iš žmonių", todėl nėra būtina. Bet jei sekate naujai Taverid supratimą apie šventa legendą, tada atotrūkis su juo yra ne tik atotrūkis su tam tikra žmogaus tradicija, ne tik išeitis iš rytinės bažnyčios tradicijos, bet iš esmės išnyksta iš Dievo .

Taigi, viename ir neatsiejamame šventosios legendos sraute, galima išskirti tris perdavimo lygius:

1) Bogo lygio mokymo ir tų perdavimas istoriniai paminklaikurioje šis mokymas yra fiksuotas;

2) dvasinio gyvenimo patirties perdavimas pagal dievo saugojimo mokymą;

3) malonios pašventinimo perdavimas, atliktas dalyvaujant bažnyčios gyvenimo išsamumui, pirmiausia per sakramentus.

1.2. Raštų ir šventosios tradicijos santykis: Šventasis Raštas kaip šventosios legendos forma

Jei susisiekiate su prieš revoliuciniais dogmatiškų teologijos vadovėliais, galite matyti, kad Šventasis Raštas ir šventa tradicija skiriasi savo turiniu. Taigi, pagal Miter. Makarija (Bulgakov), "Šventosios legendos pavadinimu, Dievo žodis, kuris nėra baigtas pačių laiškuose, ir patys verdingos bažnyčios ir nuo to laiko nuolat nuolat. Maždaug tas pats dalykas yra patvirtintas ir parašytas dogminės teologijos "Protopres teologijos" vadovėlio emigracija. Michailas Pomaazsky, kuriame teigiama, kad legenda ir rašymas yra du įsitikinimų šaltiniai arba du dogmos šaltiniai.

Šiuose apibrėžimuose Raštas laikomas kažkuo išoriniu legenda. Tokio požiūrio išvaizdos priežastis yra katalikų įtaka stačiatikių teologijai, pažymėta švietimo krikščionių rytuose. Ši įtaka buvo išreikšta tendencija koduoti istorinių dokumentų ir paminklų, kitaip tariant, apsvarstyti tradiciją beveik vien tik kaip tam tikros informacijos apie Dievą ir apie dvasinį gyvenimą. Tačiau rytiniams tėvams legenda visada yra ne tik ne tik ir ne tiek daug žinių, o ne tiek daug informacijos, kaip gyva mokslo pripažinimo patirtis, Dievo insulto tiesos vizijos patirtis, be kurios tikros žinios neįmanoma.

Kokia yra Vakarų pažvelgti į Raštų ir tradicijų santykį esmė?

Katalikų doktrina dėl Raštų ir legendos santykio atsirado Vakarų Europoje Reformacijos epochoje (XVI a.). Protestantizmo MARTIN LUTHER įkūrėjas iškėlė tuometines abejones dėl katalikų dogmos apie popiežiaus primatą, kuris paskatino diskusiją apie šią temą tarp katalikų ir protestantų teologų. Katalikų mokslininkai sulėtėjo dogmatiniu jų nuomonės pagrindimu, remdamasi būtinybe nurodyti praėjusių amžių tėvų ir teologų teismo sprendimus. Tada Luther iškilmingai paskelbė, kad, skirtingai nei katalikų teologai, jam nereikia surengti "archyvinės" apklausų ir kad jis gali pateisinti visus savo mokymus ir pasitraukti iš Šventosios Rašto. Šis poleminis metodas, kuris kažkada pasirodė sėkmingas, vėliau buvo plačiai naudojamas ir virto visuotiniu principu (Sola Scriptura "," tik Raštas "), dėl kurio buvo pastatyta protestantų mokymas.

Romosokatolikos buvo priverstos suformuoti savo mokymus ginčų su protestantais, kurie neigia šventosios legendos instituciją kaip tikėjimo šaltinį. Šio pratimo esmė yra ta, kad šventieji Raštai ir šventa tradicija yra du lygiagrečiai sutikimo šaltiniai. Šie šaltiniai gali būti suprantami kaip lygūs orumui arba šventa Raštui gali būti laikoma kai kuriais semantiniais pagrindais ir legenda - kaip tam tikra, nors būtina, bet vis tiek būtina antrinis priedas Raštui. Tačiau abiem atvejais Romos katalikybė ir Raštas bei legenda yra traktuojami kaip papildoma, ir tai reiškia, kad Raštas ir legenda atskirai sudaro ne visą bogotrinę tiesą sau, bet tik tam tikra jo dalis. Iš šios sąvokos ji taip pat reiškia, kad šventa legenda gali būti tokių tiesų, kad iš esmės neturi priežasčių Šventosios Raštuose ir todėl negali būti tikrinami su Rašto pagalba. Taigi yra erdvė žmogaus savavališkumui, įtraukti nuostatų, kurios neturi pamatų dieviškojo apreiškimo legendą. Tokio "laiko mokesčio" pavyzdžiai yra Romos katalikų falnogmatika (Papade Primatatai ir neklaidingumas, Nekaltojo Mergelės Marijos samprata ir kt.).

Jei norime veiksmingai ginti savo poziciją dėl katalikų ir protestantų kritikos, tada mūsų argumentacija turėtų būti pastatyta ne tik dėl kai kurių Šventųjų Raštų citatos, bet šventoje tradicijoje, pati šventasis Raštas turėtų būti suprantamas tradicijos kontekste . Tačiau, jei po vakarų nominalų, mes priešintis Raštui ir legendoms, tada mes pateksime į Bogoslovsky aklavietę. Kaip interpretuoti Šventosios Raštus? Natūraliai pagal tradiciją. Bet kokia legenda jums reikia atpažinti teisingą ir kas yra klaidinga? Tas, kuris atitinka Raštą. Jis išskiria užburtą ratą.

Rimcatolika ir protestantai išsprendė šį klausimą įvairiais būdais. Protestai tiesiog atmetė Legendų valdžią Rašto naudai. Catholics "išėjo iš situacijos" Dėl apeliacinio skundo į neklaidingą popiežiaus nuomonę, kuri bet kuriuo atveju gali neaiškiai nurodyti, kaip aiškinti Raštą ir kokią legendą reikia imtis.

Ir katalikų ir protestantų sprendimas šiuo klausimu yra nepriimtinas ortodoksams, nes toks Rašto ir tradicinio santykio supratimas neatitinka senovės bažnyčios tėvų mokymų. Pavyzdžiui, dėl SKCH. Irinay Lyon (II a. P. X.) šventa legenda savo turinyje nėra kažkas skiriasi nuo Šventųjų Raštų; Priešingai, iš apaštalinio pamokslavimo ir Naujosios pakto tapatybės tradicija. Pasak Schchench. Iriney, net jei apaštalai nepaliko jokių Raštų, Bažnyčia ir tada galėtų egzistuoti ir vykdyti savo misiją po legendos tvarka, patikėjo jai apaštalų.

Nuo XX amžiaus pradžios. Ortodoksų teologijoje, scholastinis požiūris į Šventosios Rašto ir tradicijos santykio klausimą pradeda palaipsniui įveikti. Garsus bažnyčios istorikas M. Posnov 1906 m. Rašė: "Vienas iš Evangelijos gauta iš Kristaus bažnyčia išreiškė tikėjimo simbolį ... Kita bažnyčia pritvirtinta sakramentais ... Kita išdėstyta Šventojoje Rašte, kaip nurodyta Istoriniai išgelbėjimo faktai ... kita bažnyčia išreiškė garbinimą, giesmes ir maldas; Kita galiausiai, įkūnijusi krikščioniškame gyvenime, bažnyčioje ir kanoninėje administracijoje, apeigose, muitinėje ir kt. "

Šiais žodžiais nėra prieštaraujantiems Šventosios Raštų ir šventos tradicijos: Raštas yra laikomas tradicijos kontekste. Tačiau M. Postnov, visos pirmiau minėtos šventosios legendos sudedamosios dalys vis dar galvoja, kaip tiksliai dalys. \\ T Apreiškimas.

Tolesnis mokslinis ir teologinis požiūris į Šventosios Raštų santykį ir šventą tradiciją su Šventuoju požiūriu įvyko dėka Archim darbų. Sofronia (Sacharov), studentų paruošimas. Silijos Afonovskis. Paliekant savo mokytojo nuomonę, Archim. Sofronius rašo: "Bažnyčios gyvenimo tūrio tradicija yra tiek, kad šventasis Raštas yra tik viena iš jo formų."

Archim. Sofronius praneša apie kitus žodžius. Siluan: "Šventoji Raštas nėra giliau ir svarbesnis už šventą legendą, bet ... viena iš jo formų. Ši forma yra vertingiausia ir jo išsaugojimo patogumui ir paprastu naudojimu; Bet, konfiskuotas iš šventos legendos srauto, Raštas negali būti suprantamas kaip nėra mokslinių tyrimų. "

Labai patikimas supratimas apie šventosios legendos santykį ir Šventosios Raštų yra 2-ojo nario "Pranešimus Rytų patriarchai į stačiatikių tikėjimą", nors žodis "legenda" pats nėra naudojamas šiame tekste: "Mes Tikėkite, kad katolostinės bažnyčios liudijimas neturi mažesnės jėgos kaip ir dieviškojo Rašto. Vienintelis tos ir kito kaltininkas yra ta pati Šventoji Dvasia, ji vis dar - nuo Rašto, ar mokytis ar iš visuotinės bažnyčios ... Gyvenimas ir vyksta bažnyčioje, kurioje žodinis apaštalinis pamokslavimas tęsiasi, asmuo tęsiasi gali ištirti krikščioniško tikėjimo dogmas iš visuotinių bažnyčių, ir tai yra todėl, kad pati bažnyčia nėra nuo Raštų atsiima savo dogmas, bet turi pasirengimą; Jei ji, ginčijama apie kai kuriuos dogmat, veda tam tikras Biblijos vietas, tai nėra už jų dogmų pasitraukimą, bet tik tai patvirtinti, ir kas remia savo tikėjimą viename Rašte, jis nepasiekė visiško tikėjimo ir daro nežino savo savybių. "

1.3. Šiuolaikinė stačiatikių teologija apie šventą tradiciją

Šiuolaikinėje stačiatikių teologijoje išraiška "šventa tradicija" naudojama keliose vertybėse, atspindinčiose įvairias šventosios legendos funkcijas Bažnyčios gyvenime:

1 . Legenda bOGO lygio tiesos perdavimo metodas.

2 . Legenda cREED šaltinis. Toks žvilgsnis į šventą legendą yra gana pateisinama, tačiau su sąlyga, kad legenda neprieštarauja Raštui, Raštai ir legenda nelaikomi izoliuoti. Bažnyčios pakraštyje visi pateikiami suvestine, sistemingai ir visapusiška forma, kuri nėra kai kuriose Raštų knygose.

3 . Legenda visuotinės bažnyčios sertifikatas apie ją pateiktą tiesą. Toks šventosios legendos supratimas praktiškai sutampa su dieviškojo apreiškimo koncepcija, pagal kurią jūs galite suprasti visus krikščionių triukus savo vientisumą ir išsamumą. Šie visuotinės bažnyčios įrodymai yra tiesa, t., išreiškiant arkos. Sylvester (Maleansky), bažnyčioje "nuolat gyvena savo esme tą pačią religinę sąmonę, kuri buvo ramiausios bažnyčios rūmų gyvenimo širdyje, taip pat tikėjimo dvasia, kurią jie įsiskverbė ir buvo vadovauja tikėjimo tiesos supratimui. " M. Posnov ragina šią tikėjimo dvasią "silpna bažnyčios dvasia, paslaptinga sąmonė, krikščionių supratimasKuris paveldėjo iš Kristaus ir su Šventosios Dvasios pagalba išlieka tiesa, nepažeista ir perduoda nuo genties genties. " "Rytų patriarchuose apie stačiatikių tikėjimą" (12 penis) sakoma, kad Šventoji Dvasia "Visada veikia per vertimizuojančius bažnyčios tėvus ir mokytojus, apsaugo jį nuo klaidingos nuomonės."

Kaip rezultatas, mes atėjome ketvirtoji reikšmė - tradicija yra gyva atmintis Bažnyčios, savęs suvokimas, gyvenantis bažnyčioje nuo Sekminės dienos. Jei atliksite analogiją tarp bažnyčios gyvenimo ir žmogaus žmogaus gyvenimo, jį galima lengvai matyti, kad tradicija iš esmės atlieka tą pačią funkciją Bažnyčioje, kuri yra asmens atmintis. Šios funkcijos dėka išsaugoma istorinė bažnyčios savarankiška tapatybė.

Bažnyčios gyvenimo formos skirtingose \u200b\u200bepochose gali labai skirtis; Pavyzdžiui, Jeruzalės apaštalinė bendruomenė pirmaisiais krikščioniškosios bažnyčios istorinės genezės metais ir šiuolaikiniais stačiatikių universaliais metais turi mažai bendrų, tačiau tai yra ta pati bažnyčia, jos savęs tapatybė nustatyta būtent dėl \u200b\u200bBažnyčios tęstinumo legenda, dėka Šventosios Dvasios bažnyčioje. V.N. Lossky taip pasakoja apie šventa legenda: "Jei Raštas ir visa tai gali būti pasakyta raštu ... ar kiti simboliai, [Essence] įvairūs būdai, kaip išreikšti tiesą, tada šventa legenda yra vienintelis būdas suvokti tiesą ... Mes galime duoti tikslus apibrėžimas Tradicijos, sakydamas, kad tai yra Šventosios Dvasios bažnyčioje gyvenime, gyvenime, kuris pasakoja kiekvienam Kristaus kūno nariui gebėjimą išgirsti, priimti, pažinti tiesą į būdingą šviesą, o ne natūrali žmogaus šviesa protas. "

Taigi, šventa legenda suprantama ortodoksų teologijoje keturiuose pojūčiuose:

1) kaip sėkmingo bogo lygio tiesos perdavimo būdą;

2) kaip tikėjimo šaltinis;

3) kaip visuotinės bažnyčios įrodymai apie ją suteiktą tiesą. Šia prasme tradicija yra beveik nesiskiria nuo dieviškojo apreiškimo;

4) kaip Šventosios Dvasios gyvenime bažnyčioje. Šio gyvenimo vaisius yra gyva savimonė ir atmintis Bažnyčios, nuolatinis nuo istorinės buvimo Bažnyčios pradžios, tai yra nuo Sekminių datos.

Kas yra legendos vežėjas ir kaip galiu žinoti "studijuoti" stačiatikių legendą? Pagal protą. George Flororovsky, "Live vežėjas ir legendos valdytojas yra visa savo katalikų išsamumą; Ir jums reikia likti ar gyventi bažnyčioje, savo pilnatvėje į žvalgybos legendą. Tai reiškia, kad vežėjas ir legendos valdytojas yra ... visa bažnyčia yra bažnyčia kaip katalikų kūnas ... ".

Todėl legendų žinojimas nėra priežastis. Neįmanoma paversti legendos studijomis mokslui, pastatytas pagal pasaulietinės pavyzdžių mokslus. Šventoji legenda bus labai patyrę, t. Y. galite žinoti tik legendą. Priešingu atveju legendos tyrimas bus esminis "bažnyčios kultūros paminklų" tyrimas, o studijų objektas bus "ne legenda ir tai, kad vienaip ar kitaip buvo sukurta tradicija ... ". Tik tas, kuris tapo gyvu legendos vežėju, gali pasakyti, kad jis pradėjo studijuoti legendą. Kitaip tariant, kiekvieno krikščionio tikslas yra tapti šiame nuolat perdavimo grandinėje Bogotrian tiesos.

2 skyrius. Tradicijos formos

Iš pradžių šventa legenda egzistavo per burnos apaštalų pamokslą, pagal kurį buvo sukurtas šventas Raštas. Raštas niekada nebuvo vienintelė forma, kuria suvereni mokymai yra įkūnijami; Prieš jį buvo, o tada kartu su juo buvo bent dvi formos: tikėjimo (Regula Fidei) ir liturginės ir liturginės praktikos bažnyčios (liturginės legendos). Vėliau pasirodė kitos formos, kuriose buvo suteikta šventa legenda. Iš jų SVV kūriniai yra didžiausia. Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

2.1. Tikėjimo taisyklė

2.1.1. Tikėjimo ir tikėjimo išpažinimo simboliai

Nuo seniausių laikų krikšto sakramento bažnyčioje nebuvo atlikta nepaliestais jo tikėjimo. Vera prisipažino per trumpą modeliavimą, nurodyta simbolis. Kiekvienoje vietinėje bažnyčioje jo simbolis buvo tiriamas paskelbimo metu ir prieš kartografavimą perskaitė. Akivaizdu, kad simbolis turėjo būti priėmęs tą patį arba arti San turinį. Nepaisant tam tikrų formuluotės skirtumų, pakrikštytus apaštalinių bažnyčių simboliai dėl turinio yra vieno apaštalinio tikėjimo išraiška, didėjanti Jėzaus Kristaus mokymais.

Galima prisiimti didelį tikimybę, kad visų senovės simbolių pagrindas yra tam tikras bendras išpažinimas, kuris grįžta į patį apaštalus. Pavyzdžiui, terertullian sako, kad jis saugo tikėjimo taisyklę, kuri gaunama tiesiogiai iš Kristaus. Naujajame Testamente galite rasti nuorodą, kad tokia išpažinimas tikrai egzistavo. Heb.4ap. Paulius kviečia: mes tvirtai laikysime mūsų konfesijas. Ir 1tim.6 taip: ... palauk amžinas gyvenimasį kurį jūs ir prisipažinote, ir prisipažinote gerą išpažinimą daugeliui liudytojų. Matyt, tai reiškia, kad išpažinimas, kurį timofey pripažino prieš krikštą, arba prieš charotoniją.

Ypač svarbu dogminė teologija, Nicene, surinkta ir patvirtinta I ekumeninėje katedroje Nikai (325), ir Niko-Konstantinople simbolis, kuris bažnyčios tradicijoje yra susijęs su II ekumeninės katedros (Konstantinople, 381 ). Pastarųjų kūrimo aplinkybės vis dar nėra aiškios. Istoriniai įrodymai, kad II ekumeninės katedros buvo oficialiai patvirtinta naujas simbolis Tikėjimas, trūksta. Nepaisant to, IV ekumeninės katedros aktuose (451), šis simbolis yra pavadintas tikėjimu 150 iš 381 konstantinopinio katedros tėvų ir pripažįstamas neklystančia tikėjimo formulė.

Antroje pusėje V C. Nikeo-csareghad simbolis išplito visą bažnyčią nuo bažnyčios liturginės praktikos kaip Nicene ir senovės krikšto simbolių.

Tikėjimo simboliai turėtų būti išskirti tikėjimo konfesijos. Tikėjimo išpažinimas - Tai yra tam tikro asmens ar asmenų grupės surinktų pagrindinių grandinės tiesų pristatymas. Jei simbolis yra kažkas, kas yra suformuluota vietinėje bažnyčioje ir ryškus nuo jos veido, tada išpažinimas visada turi konkretų autorių ar autorių.

Tikėjimo simbolių konfesijų skirtumai gali būti nurodyti taip:

1) Išpažintys paprastai yra platesnės nei simboliai;

2) pripažinimai labai dažnai turi poleminę kryptį;

3) jie nėra naudojami bažnyčios liturginiame gyvenime.

Garsiausios yra šios konfesijos:

Seniausias yra sudarytas nuo 260-265. Iki P. X. Šventojo. Gigory Neokezovsky ir buvo patvirtintas VI ekumeninės katedros. Šioje konfesijoje pirmiausia svarstoma Švč. Trejybės dogma.

District Epistle yra šventas. Jeruzalės patriarchas (Vii Century), nukreiptas prieš Mono-Ensitymo ereziją, patvirtintą VI ekumeninės katedros.

Garsus tikėjimo išpažinimas, kuris priskiriamas šventai. Athanasia Aleksandrija (IV amžiuje) (t. N. Quicumque simbolis), iš tikrųjų jis nepriklauso. Tai gana pavėluotas tekstas, atsiradęs Pietų Gaul Gerai. 430-500. Šią išpažinimą yra Kristaus ir Trejybės doktrina ir lotynų dvasia su Filioiu. Rusijoje jis buvo gerai žinomas XIX a. (be filyje).

2.1.2. Katedros verdencijos

Istoriškai pagal Bažnyčios poreikius buvo papildyti tikėjimo taisyklė, ji įtraukė visuotinių ir kai kurių vietos tarybų apibrėžimus.

Katedros Lordas - suformuluotas ir patvirtintas Bažnyčios katedros tekste, kuriame nurodomi tie ar kiti stačiatikių tikėjimo aspektai.

Be Nicene ir Nikeo-Constantinople simbolių tikėjimo, vis dar yra keturi dogminiai apibrėžimai, kurie buvo priimti visuotiniuose tarybose.

Universaliosios katedros III pranašai - Nedarykite esamų pakeitimų ir papildymų.

IV ekumeninės katedros verlė - Dekretas dėl dviejų prigimties formos Kristuje.

VI ekumeninės katedros verlė - pranešimas apie pratimą dviem valiomis ir dviem energijomis Kristuje.

Nuoseklumas VII ekumeninė katedra - ant piktogramos supratimo.

Vietos tarybų nutarimų yra svarbiausi:

Antroji penkių šešių, vadinamųjų trilio, katedros 691-692 taisyklė patvirtino dogminius tekstus, esančius Šventųjų apaštalų taisyklėse, SVV taisyklėse. Tėvai ir devynių vietos tarybų taisyklėse.

Kartaginiečių katedros taisyklės 419 (dėl numeracijos, kad taisyklių knyga suteikia - 109-116) - jie supranta originalios nuodėmės doktriną, apie malonę ir kt.

"Constantininople" IX-XIV šimtmečio katedra turi didelę dogminę svarbą. 1156 ir 1157 katedros. nurodė Eucharistijos doktriną; 1341, 1347 ir 1351 katedros. - dėl dieviškųjų energijos trūkumo, per kurį asmuo sujungia su Dievu. Žinoma, neįmanoma pasakyti, kad šie vietiniai katedrai istoriškai pakeitė universalią, tačiau stačiatikių pasauliui jų svarba buvo labai didelė.

Visi dogminiai apibrėžimai, kurie yra tikėjimo taisyklė, yra neatskiriamai susieta tarpusavyje ir yra vienintelis pelkės tiesos korpusas. Iš Šventojo Rašto, tikėjimo taisyklė nėra turinys, bet forma. Jei Šventasis Raštas atveria bogolinę tiesą kaip išgelbėjimo būsto istoriją, tikėjimo taisyklė yra visuma "tikėjimo tiesa", kuri "yra" trumpi žodžiai Atlikti visą senojo Testamento ir naujų pamaldumo palaikymą ".

2.1.3. Simbolinės knygos

Simbolinės knygos Ortodoksų teologijoje, pradedant nuo XVIII a., Jie pradėjo skambinti ortodoksiniais dogmatiškais paminklais, išreiškiančiais savo tikėjimo ir teologinių mokymų vardu, kaip taikoma klaidinėms ir žolėms, atsirandančioms naujam laikui.

Mer. Maciauus (Bulgakovas) Svarbiausia iš jų mano:

1 . "Ortodoksinė supažindinimas nuo Rytų katolijos apaštališkos bažnyčios", sudarytas iš mitro. Kijevas Petras (kapas) ir tada, su pataisymų, patvirtintų dviejų vietos tarybų: Kijevas (1640) ir Yaskom (1643), taip pat penkių Rytų patriarchai.

2 . "Rytų patriarchs pranešimas apie stačiatikių tikėjimą", patvirtintas keturių patriarchų 1725 m. Konstitutinopo katedra, Jeruzalės patriarcho (1672) išpažinimas buvo įtrauktas į savo sistemą.

3 . "Erdvės krikščioniškojo stačiatikių Catolytic Rytų bažnyčios kriminalizmas", kurį sudarė Mitr. Maskva Philaret (Drozdov) 1823 m. Ir 1839 m. Gavo Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventosios Sinodo pritarimą (su kai kuriais pataisymais)

Šios knygos yra gana gerbiamos ortodoksų bogoslovskajos paminklai. Tačiau jų prasme jie negali būti prilyginami Ekumeninės tarybų sprendimams. Kai kuriais atvejais jie gali būti atsekami konkretūs bruožai Pavyzdžiui, šiuolaikinio teologijos mokslų valstybės, lotynų scholastinių koncepcijų ir terminologijos poveikis medžiagos pateikimui.

2.2. Liturgijos legenda

Prote. George Floorovsky daro apie krikščionių garbinimo pobūdį tikslią pastabą: "Krikščionių garbinimo tarnyba nuo pat pradžių yra būdinga dogmatiškai, o ne lyric ... iš žmogaus pusės, visų pirma yra paslauga, išpažinimas - įrodymas tikėjimas, ne tik jausmų nutraukimas. "

Iš tiesų, krikščionių garbinimas iš pradžių buvo užpildytas dogminiu turiniu. Ne atsitiktinai jau ginčuose II amžiuje. Liturgijos legendos sertifikatai gauna teologinio argumento stiprumą. Taigi, Schchench. Ignatius Godpherdas rašė, kad "Eucharistijos" ir maldos pašalinta ", nes jie nepripažįsta, kad Eucharistija yra mūsų Jėzaus Kristaus Gelbėtojo kūnas, patyręs už mūsų nuodėmes, bet kurį jo tėvas buvo prisikėlęs jo malone." Taigi, atsižvelgiant į Schchench mintį. Ignatius, svarbiausios koplyčios tiesos išlieka bažnyčioje per krikščioniškojo sakramento bažnyčią.

Tai, kad liturginis gyvenimas yra bažnyčios legendos pagrindas, jis matomas nuo episteno ap. Paulius. Pavyzdžiui, diskutuojama, kad AP. Paulius priėmė Viešpaties įsakymus, kuriuos jiems perduotų krikščionys atlikti Eucharistiją, iš kurių aišku, kad Eucharistija iš esmės yra pagrindinis legendos turinys. Ledžiuose, Viešpats išduoda save (pervedimai) ištikimas. Ir ši Kristaus legenda yra vykdoma Eucharistijos sakramente. Šv. Ippolit Romos, prieš kalbant apie atsidavimą vyskupams ir Eucharistijos sakramentui, sako: "Mes kreipėmės į labai legendų šaltinį". Schishmch. Irina Lionas pabrėžė, kad stačiatikių "mokymas pagal Eucharistiją ir Eucharistija savo ruožtu patvirtina doktriną."

Šventoji legenda senovės bažnyčioje buvo išsaugota, visų pirma per sakramentus ir buvo išreikšta dviračių atsisakymo, maldų ir apeigų. Šventas. Vasily Vasilijai rašė: "Turiu tikėjimą ... visada tas pats. Už ... tiki ir slavoslim. "

Dėl liturginių tekstų svarba Bažnyčios "Pranešimas apie Rytų patriarchai" kalba taip: "Visos šios knygos yra bendros ir tikros teologijos ir susideda iš dainos ar pasirinktos iš Šventosios Raštų, arba surinko dvasia Taigi, kad mūsų giesmės tik žodžiai yra skirtingi, o ne Rašte, ir, iš tiesų, mes dainuojame tą patį, kad Raštuose, tik kitaip tariant. "

Tai yra visiškai aiškūs įrodymai, kad liturginis gyvenimas nėra legendos dalis, būtent viena iš jo formų, kartu su Raštu ir kitomis formomis.

2.3. SVV kūrimas. bažnyčios tėvai ir mokytojai

"Foguy-Šeštosios" ("Trullsky") 691 katedra, jo 19-oji taisyklė nustato tokį požiūrį į šventų knygų interpretaciją: "... ir jei pasireiškia Rašto žodis, leiskite jiems išreikšti jį kitaip, kaip bažnyčios mokytojai ir mokytojai nurodė savo Raštuose.. "Ši taisyklė yra požiūris į Šventosios Raštų knygų supratimą visais laikais.

"Bažnyčia žino daug šventųjų, kurie yra teologai ir dvasiniai mokytojai, gino ir paaiškino stačiatikių tikėjimą. Jie vadinami švenčiais bažnyčios tėvais, o jų doktrina vadinama patriu. "

Siekiant atskirti STB. Bažnyčios tėvai iš kitų bažnyčios rašytojai Ir teologai, yra keletas formalių kriterijų.

2.3.1. Gyvenimo šventumas

Gyvenimo šventumas yra viena iš svarbiausių sąlygų už tai arba kad teologų g. Tėvas ir mokytojas dėl priežasties, kad šventumas plečiasi asmens pažinimo gebėjimus. Apie tai rašo. Pavel: ... dvasiniai teisėjai apie viską ().

Šventas. Metodijinis patar (olimpinis) (III amžiaus) (III amžiuje) sukuria ap. Paulius: "Puikus laipsnis sudaro bažnyčios asmenį ir kūną. Ir tikrai geriau ir labiau įsisavintos tiesos, kaip geriausia valymo ir tikėjimo bei tikėjimo, yra pagaminti iš bažnyčios ... tam, kad pripažinimas švarios ir vaisingos sėklos pratimo, su skatinant pamokslus išsaugoti naudos kiti. "

"Visi šventieji tėvai ... sujungė nuostabų protą su gyvenimo sielos ir teisumo grynumu, kuris padarė juos tikrai šventų bažnyčios tėvų".

Bažnyčios pasitiki SVV. Tėvai ne tik todėl, kad jų mokymas atrodo logiška ir įtikinamai, bet pirmiausia, nes jų mokymo tiesa, jie matė savo šventą gyvenimą, kojų. Todėl stačiatikiai neatskiria SVV dogmatinio mokymo. Nuo savo moralinės ir asketiškos patirties, nuo savo šventojo gyvenimo pavyzdžio.

2.3.2. Liūdesys ar tiesa, mokymai

Tiesa, ar sveikata, mokymai reiškia lojalumą originaliam apaštaliniam legenda. "Ortodoks" neprieštarauja apaštališkam tradicijai ir patritiniam mokymui. Ortodoksų prasme Šventoji Tėve yra tas, kuris teisingai interpretuoja apaštališką tradiciją, atsižvelgiant į jo laiko poreikius. Iš stačiatikių požiūriu bažnyčia yra apaštališka būtent todėl, kad tai yra patristas.

2.3.3. Bažnyčios sertifikatas

Tarp vieno ar kito Šv. Tėvo ir bažnyčios legenda yra nustatyta bažnyčios sertifikatas. Tik su savo naršytais fondais gali liudyti apie bažnyčios rašytojo teologinių minčių orumą.

Romos katalikų teologija Be trijų pavadinimų kriterijų, taip pat naudoja "senovės" kriterijų. Remiantis šiuo kriterijumi, katalikų teologai apriboja patrinį laikotarpį Graikijos Rytuose. John Damaskas (VIII a.) Ir Lotynų Vakarų - Isidore Sevilija (Vii amžiuje). Pagal stačiatikių bažnyčios mokymus "dieviškasis apreiškimas neapsiriboja jokiu būdu chronologinė sistema. Šventoji Dvasia veikia per visą laiką gyvenančius žmones, ir "mokosi" savo "šventųjų tėvų" žmonėmis nėra dėl senovės, bet vadovaujasi savo vidiniame intuicija ... ". Todėl stačiatikiai neriboja patriško legendos jokia chronologine sistema.

Siekiant atskirti autentiškus ICV mokymus. Tėvai, turintys įgaliojimus, iš privataus, įskaitant klaidingus, nuomones, yra ypatinga koncepcija: "Konsensus Patrum). Patristiniame mokyme dalis, kurios dalis yra vieningos visų nuomonės, arba dauguma SVV. tėvai.

Kaip taisyklė, pagal svarbiausius klausimus dogmatiškai nesutarimų nesutarimų SVV. Nėra tėvų (šie nesutarimai vyksta daugiausia antrinių klausimų). Prep. John Damaskin tai paaiškina taip: "Tėvas nesupainioja į sotiką, nes jie visi apsimeta dalyvauti vienoje iš Šventosios Dvasios." Todėl kiekvienas teologas, bandantis pagrįsti tiesą apie tai arba kad teologinė nuomonė, visada įpareigota priimti sprendimus šiuo klausimu daugeliui SWV. tėvai, o ne.

Reikėtų nepamiršti, kad tėvų sutikimas šiuo klausimu yra teismo sprendimas, su kuriuo būtina apsvarstyti, jei norite likti teisinga legenda. Todėl tas, kuris atsitraukia nuo vieningo tėvų sutikimo, atskleidžia traukimo pavojus iš bažnyčios.

Jei pagal pagrindinius dogminius klausimus galime kalbėti apie tobulą tėvų sutikimą, tada antrinių klausimų tokio sutikimo negali būti. Negalima manyti, kad SVV. Tėvai gali rasti nedviprasmiškų atsakymų į bet kokį teologinį klausimą. Pavyzdžiui, nėra tokio sutikimo dėl Dievo įvaizdžio ir panašumo žmogaus klausimu. Tuo pačiu metu, dėl kitų klausimų, pavyzdžiui, apie Dievo pasaulio kūrimą iš nieko, yra toks sutikimas.

Iš Bažnyčios tėvų turėtų išsiskirti kiti bažnyčios rašytojai, kurie taip pat siekė sąmoningai išreikšti bažnyčios mokymus, tačiau bažnyčia nebuvo pašlovę. Kai kurie iš jų tam tikru gyvenimo laikotarpiais gali patekti į ereziją arba išvengti padalijimo (tertullyan), kiti buvo nuteisti už posthumously (originalą), trečioji visada liko bendraujant su bažnyčia ir nebuvo pasmerkė (clement Aleksandrija, Eusevia Caesaresky, John Gramman Kestern, Leonte Bizantijos, Leonty Jeruzalė ir kt.). Nors jo institucijos požiūriu šių bažnyčios rašytojų darbas negali būti vienos lygmens su SVV kūriniais. Tėvai, jie taip pat neturi jokios dogminės reikšmės, o kai kuriais atvejais gali būti laikomi bažnyčios legendos balsu. Šių bažnyčios rašytojų kūriniai sudaro istorinį foną, atskyrimą, kurio pataro pratimo supratimas yra sudėtingas, o kartais net neįmanoma.

2.4. Kitos šventosios legendos formos

Be to, aptartų pirmiau, yra ir kitų formų šventa legenda, kurioje dieviškoji apreiškimas yra istoriškai įkūnijami:

martyro veiksmai ir šventųjų gyvenimai;

bažnyčios menas (ikonografinė, bažnyčios architektūra ir kt.);

senovės bažnyčios istorijos (eusevia Cezarian, Socolastine Scolitacija, Evagria Scholasty, Blaz. Theodorite Kirry, Rufin Aquilaskyy, Kasodor ir tt);

senovės bažnyčios praktika, įvairios drausminės įstatų ir taisyklių, susijusių su, pavyzdžiui, pranešimais, garbinimo tvarka ir kt.

Istorinės legendos - ypatingas vaizdas Burnos pop-poetinis kūrybiškumas.

Pasak tyrėjų, istorinės legendos yra viena iš pirminių rūšių žodinio kūrybiškumo. Seniausia istorinių legendų forma buvo šeimos genčių legendos dėl pirmųjų šeimų pirmųjų gendų, apie genties perkėlimą apie savo lyderius ir herojus. Tokių pasakų tikslas - išspręsti ir sutaupyti palikuonims svarbiausių įvykių atminimui genties ir genties gyvenime.

Atsiradus rašant, pradėjo būti įtraukti istorinės ilgalaikės tradicijos į kronikos. Rervuoti šias legendas, chronikai paprastai pažymi savo arsoulius, legendinį.

Istorinėse legendose istorija pateikiama žmonių požiūriu, jie užėmė ne tik nacionalinę konkrečių istorinių įvykių atmintį, bet ir požiūrį į juos, liaudies idealai atsispindėjo.

Kartu su realiu pagrindu istorinėse legendose beveik visada yra grožinės literatūros dalis, tačiau pagal V.K. Sokolova, monografijos "Rusijos istorinės legendos" autorius, "fikcija, vis daugiau ir tiksliau, simbolis (...) neprieštarauja istorinei tiesai, bet prisideda prie tikrovės apibendrinimo, identifikuojant svarbiausią" tipiškiausią " ".

84. Kijevo įkūrimas

Archeologiniai kasinėjimai, vykstantys Kijeve XIX-XX šimtmečius, parodė, kad jau antrajame mūsų eros amžiuje buvo trys gyvenvietės, po to, po to, sukrėtė.

XII a. Sudarytuose kronikose, pasakojama apie legendinius Kijevo įkūrėjus. Istorija tai labai trumpa: "Buvo trys broliai: vienas pavadintas Kiya, kita - skruosta, ir trečiasis - brangūs, ir jų sesuo gulėjo. Katė sėdėjo ant Gara, kur dabar Borichev augimas ir skruosta sėdėjo ant kalno, kuris dabar vadinamas skruostu, ir hourve ant trečiojo kalno, kuris juda palei chorainą. Jie pastatė miestą vyresnio amžiaus brolis ir pavadino jį Kijeve. "

Jaunesni broliai ir seserys, pasak daugelio mokslininkų, yra grynai legendiniai simboliai, išgalvotas, siekiant paaiškinti skruosto ir chorais ir Lybad upės kalvų pavadinimus. Vyresnio amžiaus brolis, tikriausiai yra istorinio asmens asmenybė.

Akademikas B.A. Žvejai rašo: "Išreikštas pritraukė į Kijevo miesto (" Kiya "," Kijevo miestas ") pavardė verčia asmens egzistavimą pagal Kii, kuris paskelbė šį miestą arba pastatytas."

Istorija apie Kijevo pamatą kartojamas beveik nepakitęs dviejose kronikose - Kijeve, žinomas kaip "praeities nuo praėjusių metų" ir "Novgorod". Skirtumas tik pažintys. Kijevo Chronicler Nestor reiškia miesto įkūrimo laiką į Vii Century ir Novgorodas - į IX amžiuje.

Kijevas ir Novgorodas jau seniai konkuruoja tarpusavyje. Todėl Novgorodo Chronicler nurodo daugiau vėlyva data, nenorėdami pripažinti, kad Kijevas yra senovės Novgorodas. Be to, jis nepripažįsta Kiya Prince, ir, kalbant apie žmonių Glevo, vadina jam laivu, kuris laikėsi transporto per Dnipro.

Nestor patenka į ginčą su Novgorod Chronicler ir jo kronika apima papildomą paaiškinimą: "Kai kurie, nežinodami, jie sako, kad Kijevas buvo vežėjas: Dnipro buvo čia, Kijevas buvo vežamas iš tos Dniepro pusės, nes jie sakė:" Transportas į Kijevą ". Tačiau, jei Kijevas buvo vežėjas, jis nebūtų eiti į cargrad. Tuo tarpu jis mirė savo natūra, ir jis nuėjo į karalių ", mes nežinome, kokio karaliaus, bet tik žinome, kad didelis garbingas pagerbimas jam (...), kad karalius."

Šiame paaiškinime "Nestor" praneša apie naują, labai svarbią informaciją: "Cars-Grad" buvo vadinamas Bizantijos konstantinopolio sostine ir karaliumi - Bizantijos imperatoriumi, tai reiškia, kad Kijevas aplankė Bizantiją ir buvo priimtas imperatorius su garbei. B.A. Žvejai, lyginant šią informaciją su kitais kronikų duomenimis, pateikia įtikinamą hipotezę apie laiką, kuriam priklauso Kiya veikla. Žvejai rašo: "Ši legenda (...) yra labai gerai sukrauti į VI amžiaus istorinę tikrovę".

CUE pavadinimas gali reikšti "kalvį". Slavų mitologijos mokslininkai V.V. Ivanovas ir V.N. Ašys identifikuoja CUE su herojais senovės legenda Dėl Zmio velenų sukūrimo - žemės darbai tempimo palei Dniepro šimtus kilometrų. Jų kilmė ir statybos laikas nėra įdiegtas. Kijevo rusų eroje jie tarnavo kaip gynybos linija prieš Pechenegs.

Legenda sako, kad senais laikais skrido nuo už jūros, sparnuotos gyvatės - ir pradėjo valgyti žmones. Žmonės, kaip žolė po gyvulių kojomis, kaip soros saulėje. "

Kuznets - "Dievo Koval" - nugalėjo gyvatę, panaudojo jį į plūgą - ir įdaryti vagą į jūrą. "Groove" pripildytas vandeniu, tapo Dniepro ir ištraukta žemė - su Zmio velenais, esama ir suprantama.

"Smeaker's Blacksmith" vaizdas datuojamas gaisro slavų dievu, kalvių amatų globėjui ir galima teigti, kad legenda apie Kijevo įkūrimą turi ne tik istorinį, bet ir gilesnį - mitologinius šaknis.

85. VybaLe Oleg.

Olegas - senovės Rusijos princas, gyvenęs IX-X šimtmečiuose, pranešti apie senovines kronikas, jo vardas yra paminėtas istoriniuose dokumentuose, tačiau dauguma informacijos apie savo gyvenimą ir veiklą pasiekė žmonių legendų forma, kurioje realus forma įvykiai glaudžiai susipynę su legendine.

Daugeliu atžvilgių legendinis personažas taip pat turi istoriją apie Olego prasmę Nestoro "pasakos apie praeities metus".

Nestor ragina Olegas Romorovsky princas Rüric. Tačiau iš kitų šaltinių yra žinoma, kad Olegas neturėjo susijusių ryšių su princu ir buvo jo gubernatorius ir pasiekė aukštą poziciją tik dėl savo asmeninių privalumų.

Jis turėjo išskirtinį vado talentą, o jo išmintis ir prognozavimas buvo toks didelis, kad atrodė antgamtinis. Amžininkai pavadino Olegą.

Tai yra įmanoma, kad žmonių atmintis Olego prasme atsispindi Epic Prince-Kudesman Volga įvaizdį:

Beprasmiška Volga daug išmintingumo:

Pike-žvejyba vaikščioti giliai jūrose,
Paukščių-Falcon skrenda po apvalkalu,
Pilka vilko šveitimas švariuose laukuose

879 m. Rurik mirė. Miršta, jis sulenkė Olego valdymą ir paliko savo jauną sūnų Igorą ant jo priežiūros.

Trys metai nuo Olego taisyklių Novgorode, o tada surinkti stiprią komandą ir su juo "Igoris", nuėjo į užkariauti naujus žemes.

Tuo metu didelės Rusijos žemės erdvės buvo apgyvendintos su daugybe genčių. Kronika vadina daugiau nei dešimt slavų genčių: Vyatichi, Krivichi, Polyan, šiaurines, Radmich ir kt. Jie priderino grėsmes-Suomijos gentis: Chud, visą, linksmą, muromą.

Olegas su savo armija persikėlė iš šiaurės į pietus vandeniu. Jie plaukė per Ilmeny - ežerą, tada pagal Lovati upės ir Vakarų Dvina, tada vilkdami okmeras, palei Dniepro.

Kelyje Olegas laimėjo nusikalstamą Smolensko miestą ir šiaurinę meilę, paliekant savo gubernatorių.

Galiausiai Olegas atvyko į turtingą ir derlingą polianą - ir pamatė ant didelio Dniepro kranto, didelio, gražaus miesto. Vadinamas miestu - Kijeve. Du princas - Askoldas ir elniai buvo valdomi Kijeve. Abu išvyko iš Novgorodo ir vieną kartą, kaip ir Olegas, tarnavo kaip Rrieiki princas.

Olegas nusprendė užfiksuoti Kijevą, bet matydamas, kad miestas buvo gerai sustiprintas, tačiau netaikė galios bei triuko.

Jis išėjo dauguma. Jo kariai atsilieka, ir pats su jauna Igor ir mažu draugu, tame pačiame Kijevo sienose kreipėsi į labai Kijevo sienas ir išsiųstas į Askold ir Dira Messenger: "Mes de Vargovsky prekybininkai, mes gabename daug gerų prekių. Leiskite Kijevo kunigaikščiai pamatyti - galbūt jie bus pirkti. "

Askoldas ir elniai tikėjo, kad į Kijevo atvyko taikų Merchant Caravanas ir išvyko į krantą be jokio saugumo.

Olegas užsakė buvusius karius su juo iki laiko užtrukti. Kai Kijevas kunigaikščius atėjo, jis pakilo į juos susitikti ir sakė: "Jūs nesate kunigaikštis natūra, ir aš esu princas ir Igoris, sūnus Rüric. Man, ne jūs čia ne princas! " Jis pateikė savo karių ženklą - ir Namig kardai nugalėjo Askoldas ir dira.

Karamzinas, labai gerai vertina Olego veiklą, šis aktas besąlygiškai pasmerktas: "Iš viso barbarizmas neatsako į žiaurų ir gudrus nužudymą".

Olego nugalėtojas prisijungė prie miesto ir įsakė: "Gegužės mėn. Ar Kijevas bus Rusijos miestų motina!" Po to, kai patvirtino Kijevo sostą, jis tęsė kaimyninių žemių užkariavimą ir užkariavimą, kuriame gyvena jų gentys. Olego pavaldi sau kraigo, šiaurinių, Radmich ir įvedė duoklę ant jų. Jo valdžioje buvo didžiulė teritorija, kurioje jis įkūrė daug miestų. Taip suformuota puikiai Kijevo princesė - Kievan Rus.

Kai Igoris tapo suaugusiuoju, Olegas jį pasirinko savo žmonai - Olga (pagal kai kurią informaciją, ji buvo Olego dukra), tačiau Kunigaikštystė nesuteikė kelio.

907 m. Olegas ketina eiti į cargrad.

Dviejų tūkstančių laivų tvarkymas ir didžiulis jojimo armijos surinkimas, Olegas padarė kampaniją. Laivai plaukė palei Dnieprą, nukreipdamas į Juodąją jūrą (tai buvo vadinama Pontic arba rusų kalba), o arklys užfiksuotas bankui.

Pasiekęs jūrą, kavalerija taip pat pakilo į laivus, o Olegovo armija skubėjo į Tsameradą.

Čia atrodė Bizantijos sostinė - jos baltos tvirtovės sienos, auksinės kupolės šventyklų.

Bizantijos imperatoriaus liūtas padarė, matydamas laivus su "EnstClimate Army", įsakė skubiai užrakinti uostą. Per įlanką jie ištempė stiprius geležies grandines, kurios užblokavo Olego laivų kelią.

Olegas turėjo pasukti į šoną ir nusileido į krantą iš miesto.

Olegovo kariai sugriovė Tszigrad priemiestį, šoktelėjo namuose ir šventyklose, nužudė civilius gyventojus ir deda į jūrą. Chronikeris, pateisinantis Olego karių žiaurumą, paaiškina: "Paprastai eina į karą".

Tačiau Tsameradas Olegas pats negalėjo priimti grandinių patikimai apginti miestą nuo invazijos iš jūros. Tada jis įsakė savo kariams padaryti ratus, įdėkite ant jų ištraukė krantą ir pakelti bures.

Backway backway vėjo - ir laivai skubėjo į miestą žemėje, kaip ir jūroje.

Karamzinas nurodo šį epizodą į legendinio skaičiaus: "Gal jis (Olegas) įsakė kariams vilkti krantą į uostą į uostą pradėti miesto sienas; Ir Pasakų, išgalvotas burių veikimas sausame kelyje, pasuko sunku, tačiau galimas verslas yra nuostabiame ir neįtikėtiname. "

Tačiau istorikai visai neseniai pripažįsta šio epizodo patikimumą. D.S. Likhachevas rašo: "upių laivybos sąlygomis Rusijos šiaurėje - laivų ir rooks, įdėti į ratus, buvo reiškinys, paprastai buvo fenomenas. "Brėžiniai" iš ratų ar čiuožyklų įvyko Rusijoje (...) upių vandens telkinių (...) vietose. Kijevo Chronicler kalba apie Olego laivų judėjimą, kaip nuostabų apie kažką. Tai suprantama - "vilkai" šalia Kijevo nebuvo.

Tačiau Novgorodai, Olegui ir jo Novgorodo komandai, tai nebuvo nieko neįprasta. "

Taigi tai buvo ar kitaip, bet išsigandę bizantijos pripažino save nugalėjo ir sutiko sumokėti Olego Daną, kurį jis nori. Olegas pareikalavo 12 grivina ant kiekvieno linksmybės savo du tūkstančius laivų, taip pat duoklė Rusijos miestams - Kijeve, Chernigov, Panstaska, Rostov ir kt.

Pergalėje Olegas sustiprino skydą ant Tsarado vartų. Tarp Rusijos ir Bizantijos sudaryta sutartis apie pasaulį ir nepakeistą draugystę. Laikykitės šios sutarties, Bizantijos krikščionys prisiekė Šventojo Kryžius ir Olegas ir jo kariai - slavų dievai Perun ir Veles.

Su garbe. puikus vergas Olegas grįžo į Kijevą.

Olegas Knyazhil. ilgai metų. Kai jis pašaukė magišką mozders save ir paklausė: "Kodėl ji yra skirta mirti?" Ir magija atsakė: "Mes sutinkame su tavimi, kunigaikščiu, mirtimi iš savo mylimo arklio". Olejai sakė: "Jei taip, tada niekada nesate sėdėti ant jo." Jis įsakė vadovauti žirgui, maitinti jį ir apsaugoti jį, ir jis paėmė kitą.

Buvo didelis laikas. Vieną kartą prisiminiau Olegą savo senąjį žirgą ir paklausiau, kur jis buvo ir sveikas. Jie atsakė į princą: "Per trejus metus, jūsų arklys mirė."

Tada Olegas sušuko: "Volkhiva Lilly: arklys, iš kurio jie maitino mirtį, mirė, ir aš esu gyvas!" Jis norėjo pamatyti savo žirgų kaulus ir nuvažiavo į švarų lauką, kur jie gulėjo žolėje, nuplauna saulėje ir sielais.

Princas palietė arklio kaukolės pėdą ir pasakė, šypsosi: "Ar aš sutinku nuo jo?" Bet čia nuodingas gyvatė nuskaito nuo žirgų kaukolės - ir Oleg Strangle.

Ir nuo gyvatės nuodų mirė Olegas.

Pasak Chronicler ", mes gedame visus žmones su dideliu planu."

Olego kronika "Olego", N.M. Karamzinas sako, kad jo mirties istorija yra "Liaudies Bassny" (tai yra legenda), "verta komentarus savo senovėje".

Ši legenda įkvėpė Puškiną, kad sukurtų žinomą "dainą apie Olegą".

86. Garald Brave ir Elizabeth Yaroslavna

XI amžiuje Grand Prince Jaroslavas Vladimirovičius buvo atmestas Kijeve, dėl išmintingo slapyvardio. Gėlių ir puoštos princas Jaroslavas Kijevas RUS. Toli į stepę važiavo Pechenegov ir sustiprino Rusijos sienas. Pastatytas Kijeve dvylikos vadovaujančių šventykloje Sofijos Dievo išminties, dotolio grožio, pavadinimo, puošia jį su nuostabiomis mozaikomis ir freskomis ir aikštėje prieš šventyklą, jis įdėjo iš šventyklos toliau. \\ T Skulptūra, vaizduojanti "Quadriga" arklių vežimą. Yaroslavas buvo puikus knygų žinių gerbėjas. "Atvykimo knygos ir dažnai skaityti juos naktį, ir apačioje ir surinko Rašto žinovus daugelyje, ir nustoja su Graikų kalbomis Slovėnijos laiške ir užrašykite knygą daug", - kalbėjo apie "Chronicler" jis.

Tai buvo Yaroslav išmintingi šeši sūnūs ir trys dukros: vyresnysis Elizabetas, vidutinis - Anna, jaunesnysis - Anastasija. Visi trys buvo geri patys, protingi ir išsilavinę, o Jaroslavas paliko juos į galingiausių karalių Europos vyrus.

Bet buvo netikėtai paneigta prie kunigaikščių, Elizabeth Yaroslavn, buvo pradėtas jaunas Varyag, kuris tarnavo Jaroslavui.

Vadinama, kad Varana Garald. Pagal likimo valią jis buvo priverstas palikti savo tėvynę ir tarnauti nepažįstamam kaip paprastam samdinimui.

Tačiau jis vyko nuo kilnaus norvegų lenktynių. Vyresnysis - Sovietų-brolis Garaldas buvo pats Šventasis Olafas, garsus Conken, kuris vienijosi į savo valdžią visame Norvegijoje ir pasukdamas norvegus į krikščionišką tikėjimą. Bet jis tai padarė su tokiu žiaurumo, kuris sukėlė neapykantos universalią. Todėl, kai danai užpuolė Norvegiją, daugelis norvegų perėjo į savo pusę. Olafas turėjo kovoti su kariuomene, tris kartus pranašesnius savo. Ir visose mūšiuose šalia Olaf buvo jo jaunesnis brolis - penkiolikos metų gardas. Jis galėjo pakelti tik dvi rankas, bet jis kovojo drąsiai.

Mūšyje Stylistad, Saint Olafas mirė. Danijos karalius buvo patvirtintas Norvegijos sostinėje.

Garaldas, išgelbėjo Olafo sūnų, šešerių metų Magnus, bėgo su juo Gardarik - miestų šalyje, kaip tada pašaukė skandinavai Kievan Rus.

Jaroslavas priėmė mažą Magnus, kaip jo gimtoji sūnus, o Garaldas tapo "Watchdog" komandos vadovu.

Kai jis pamatė Garaldą, jauna princesė, graži Elizabeth Jaroslavna, užfiksavo savo aiškias akis ir sobularus antakius, ploną malūną ir gulbės kelią - ir jis mylėjo pagyvenusiems žmonėms.

Gražus ir drąsus, Garaldas sumaniai priklausė ietis ir kardas, greitai bėgo į slidinėjimo ir sumaniai valdyti laivą atviroje jūroje, grojo ant saldžiosios lankininko ir turėjo vertingos dovanos nustatyti eilėraščius. Elizabeth širdis garsiai sakė Garaldo, bet jis buvo elgeta, benamiai skeletas - princas Jaroslavas nenorėjo savo dukters vyrui. Griežtai nustatyti uždegimą, kurį jis valgo net galvoti apie jauną Varyagą, ir ji nesijaudino, kad nepaklustų tėvui. Atsižvelgiant į didžiulį išvaizdą, bet su liūdesiu Elizabeto širdyje atsisakė Garaldui.

Tada Garaldas paliko Jaroslavą kiemą, įrengė laivą, įmetė drąsą komandą ir nuėjo į tolimas, nežinomas šalis. Netrukus jis jau buvo griauna per visą šviesą. Iš burnos, pasakojimai apie neeilinę drąsą Garaldą, apie jo nuostabius feats ir nuotykius buvo perduoti. Jis kovojo Sicilijoje ir Afrikoje, užsikabino neįveikiančius tvirtoves rytuose ir tarnavo Bizantijos imperatoriuje, kovojo su jūros plėšikais ir buvo Viešpaties karstu Jeruzalėje.

Ir kiekvieną kartą, užfiksuoti turtingą grobį, jis išsiuntė Kijeve kaip dovaną Elžbieta Jaroslavn aukso ir sidabro, dekoravimo baudos svetimų darbų ir raštuotas audinys.

Bet brangiau nei visos dovanos, brangesnės už auksą ir brangakmenius buvo už elizabeth keliaujant dainininkai ir "Garald" eilių, kuriose jis apibūdino savo meilę, savo meilę ir jo ilgesį. Kiekviena jo eilučių stanza baigėsi pasididžiavimu: ir "Mergelės Rusijos Garald" niekina!

Senyvo apgavystė Elizabeth Apie Garalde, suklaidino galvą apie pavojus, jo aplinką ir meldėsi į Mergelę Mariją, kad jį išlaikytų nuo priešo kardų ir nuo jūros Puchin.

Praėjo metai. Ir vieną dieną, Harold laivai atrodė po Kijevo sienomis. Sutraukė šlovę, išgaunamas turtas, jis atėjo pakartoti gražios Elžbietos rankas.

Antrasis Garaldo rungtynės išgyveno Rusijos EPIC atmintį:

Plaukė kvapo trys laivai,
Trys laivas ir trys juodi.
Visi laivai yra linksmi.
Nosis taip knarkimas
Ir šoninės buvo turinstinėje
Yakori visi sidabro,
Plonos brangių lošimų burės.

Elizabeth širdis buvo laimingai nuskustas, kai pamatė Garaldą mažėjančią. Prince Jaroslav šį kartą sutiko jį maloniai - ir netrukus grojo vestuves. Oak Lentelės buvo sulaužytos nuo gydymo, upė tekėjo medaus ir alaus, svečiai nauji:

Tai nėra auksas su auksu Svivalos,
Tai nėra perlai su perlais, nuplaunami,
Tada kunigaikštis su princesė buvo kondensuotas,
Buvo patiko aukso žiedas.

Garald pradėjo rinkti namus. Jau daugelį metų jis praėjo nuo to, kai jis išvyko iš Norvegijos ir apie įvykius, yra tik neaiškūs gandai, kurie įvyko prieš jį.

Norvegai nuvertė Danijos karalių, pavargęs nuo jo priespaudos ir paragino jaunų Magnus sostą, kuris vis dar gyveno Kijeve. Grįžęs į Norvegiją ir tapti Konung, Magnus pradėjo keršto buvusius savo tėvo priešininkus, ir kadangi šalyje nepasitarė.

Tikriausiai Garald bijojo atskleisti jaunų žmonų pavojų alaus gravitui. Bet kuriuo atveju, žinoma, kad jis nuėjo į Norvegiją.

Dabar atėjo pasukęs Elizabeth, kad parašytumėte jam ieško laiškų ir siųskite dovanas, kad nepamirškite jos ir neabejojo \u200b\u200bsavo meilės.

Taigi atskyrimas praėjo dar kelerius metus. Norvegijos Garaldo taisyklės kartu su "Magnus". Tačiau vieną dieną magnus turėjo svajonę. Jis pamatė savo tėvą, St. Olaf, kuris paklausė: "Ar norėtumėte palikti mane dabar danguje, ar likti žemėje, jūs gyvensite ilgą laiką ir tapti puikiu, bet jūs padarysite tiek daug blogio jūsų gyvenimas, kad kelias į dangų bus uždarytas amžinai ir kada nors? " Magnus atsakė: "Nuspręskite save, tėvą". Tada Olafas sakė: "Eik su manimi". Pabudimas, Magnus papasakojo savo miego arti ir netrukus serga ir mirė.

Garaldas, tapęs vieningu Norvegijos valdovu, pagaliau buvo sujungtas su Elizabeth.

Norvegijoje Elizawwn Yaroslavna buvo vadinama Elizava, ji buvo pakartotinai paminėta Sagas. Garaldas ir Elizabetas turėjo dvi dukteris - Ingegere ir Maria.

"Garald" valdė šalį yra gana teisinga, bet pirmiausia jis buvo kariai. Ir kariai, kaip jie kalbėjo tuo metu, nebuvo gimęs ilgą gyvenimą, bet šlovingų reikalų. Ir Garaldas suvokė naują kampaniją. Jis nusprendė užkariauti Angliją.

Naktį prieš kampanijos pradžią "Garald" kariai svajojo nepatogios svajonių. Vienas pamatė blogį trolliumą, kuris šoko ir šoko veidus, juodos varnos, užsandarintos laivą, buvo svajoti apie kažką kito - didžiuliai vilkai, sujungiantys žmones.

Bet Garald nepadarė įspėjimų. Jis buvo taip pasitikintis savo sėkme, jis nesikeitė jo, kad jis paėmė save su jam elizaveu su dukterims.

Po kelių dienų Garaldo laivai pasiekė Anglijos krantus. Garaldas nusileido Elizabeth ir dukterys mažoje saloje, ir jis persikėlė į anglų kariuomenę.

Mūšis įvyko netoli Jorko miesto. Kai abi kariai stovėjo vieni kitiems, arklio Haraldas suklupo. Ir sakė anglų karalius: "Garaldas yra gražus ir stiprus kariai, bet sėkmės pasisekė nuo jo."

Norvegijos kariai, matydami savo akivaizdų, drebučių, sumaišyti - ir buvo sugadintos.

Didžiajame pavojuje, pilna sunkių premoncijų, laukiau Elizabeth Westa apie mūšio rezultatus. Legenda teigia, kad tuo metu, kai Garaldas buvo nužudytas, jo jauniausias - mėgstamiausias - Marijos dukra staiga šaukė - mirė.

Su išgyvenusiems karių liekanomis, po juodaisiais burėmis, plaukė iš Anglijos Elžbietos Jaroslavos krantų, gedulo dvi mirties ir išsamūs du karstai.

Bet daugelį šimtmečių, siela visada paliečia ir nerimauja vaizduotės istorijos didžiulės grožio ir drąsus karys, istorija, kur, pagal poeto N.A. Lvovas, kuris buvo išverstas į XVIII a. "Garaldo dainą" į rusų kalbą "Meilė su karine dorybe".

87. Pasakojimas apie Maskvos pradžią

Visi pasaulinio istorinio kapitalo, kurio pamatas yra paslėptas šimtmečių tamsoje, turi legendų apie jų išvaizdą. Yra legendos ir Maskvos pradžioje.

Pirmasis rašytinis Maskvos paminėjimas yra kronikos ir nurodo 1147. Šiais metais sąlyginai laikoma jo įkūrimo data. Nors akivaizdu, kad Maskva tuo metu jau egzistavo ir buvo gana didelis ir didelis.

Kronika praneša, kad 1147 m., Suzdinis princas Jurijus Vladimirovičius, vėliau tapo didžiuoju kunigaikščiu, grįžęs iš sėkmingos kelionės į Novgorodą, sustojo ant Maskvos upės krantų ir išsiuntė jam savo giminaičiui ir sąjungininkui Svyatoslavo princas į diplomą, kuriame jis buvo parašytas: "Ateikite pas mane, brolis, Maskvoje", ir kai Svyatoslav atvyko su savo draugu, jis surengė jiems "Silen Dianos".

Įžymūs Rusijos istorikas, Maskvos ženklas i.e. Zabelin, rašė: "Ateikite pas mane Maskvoje! Ateikite pas mane į Maskvą! " Šiuose keliose žodžiuose, kaip buvo, pranašas pažymėjo visą Maskvos istoriją ... Maskva ir tapo stipri ir prieš kitus, kurie buvo nuolat ir nuolat vadinami išsklaidytu Rusijos žemėmis dėl sąžiningos nacionalinės vienybės šventės ir stiprios valstybės Sąjunga. "

XVI amžiuje, kai Maskva jau buvo stiprios ir plataus Rusijos valstybės sostinė, ji pradėjo suvokti jį kaip dvasinio paveldėto iš dviejų didžiųjų krikščionių sostinių - Roma ir Constantinople. Maskva pradėjo skambinti "Trečiasis Roma, pridedant:" Ir ketvirta - ne būti! " Ženklų, kurie buvo gerai žinomi dėl Romos ir Constantininople įkūrimo legendos buvo gerai žinomos Rusijoje. Pažymėję miesto sieną, Roma rado žmogaus galvą, kuri jį nukreipė į daugelį miestų. Kai Constantininople pradėjo statyti, nuo kalnų tarnauti gyvates, o erelis skrido iš dangaus - ir jie pradėjo kovoti. Jis užfiksavo miestų konstantinopelius tarp miestų kaip Eagle - tarp paukščių karalius ir kovoja su priešais.

Su Maskvos aukščiu, išsilavinusių muskovose paėmė mokslinius tyrimus ir tvarkymą legendų, kurie atsirado žmonių apie savo pamatą. XVII a. Iš karto pasirodė keturi nežinomi autoriai, skirti Maskvos pamatai. T.Y. Zabelin rašė: "Jie (...) prisidėjo prie istorijos, kuri išvyko į žmones ir neabejotinus jau pamiršo dainas jau pamiršo."

Viename iš švino, Maskvos įkūrėjas pavadino tam tikrą princą Danilo Ivanovičius - veidas yra išgalvotas. (Tikriausiai autorius jį pavadino su asociacija su Maskvos Prince Daniel - Aleksandro Nevskio sūnumi. Kai Danielis Maskva tapo konkrečios kunigaikštystės sostine.) Aš nuėjau į Didįjį Prince Danilo Ivanovičius "Aš rasiu vietą, kur ji yra Norėdami sukurti kapą į didelę princesę į savo kelią. " Tai pasirodė esanti princas tamsoje, nepalankus miškas, ir tai buvo toje miške, triukšmingam pelkei. Staiga, pelkės Danilo Ivanovicho viduryje pamačiau Motley žvėris "Presell ir ProBer, Troheglava ir Krasnoye Beland".

Princas paprašė Vasilijos lydinčio mokslininko iš savo lydinčio mokslininko: "Ką reiškia ši vizija?" Mokslininkas Graikų atsakė: "Grand Prince! Šioje vietoje bus pastatyta krušos trikampis, presequent, dalykas ir gražus. Ir žvėries motinos reiškia, kad skirtingų genčių žmonės gyvens šiame mieste. "

Ir princas Danilo Ivanovičius padėjo į miestą ir pavadino jį Maskvoje.

Kita istorija apie Maskvos pamatą su savo trumpumu primena kronikos įrašą. Jis pasakoja jai apie Maskvos pamatą su pranašišku Olego "su savo Olego atsisakymu, kuris ateis į Maskvos upę, Nehlinna Taip, Jauza tekėjo į jį ir nustatyti miestą ir amžiuje Maskva." Autorius suabejojo \u200b\u200bChronicle Lessimony, kad Olegas buvo "daugelio miestų įkūrėjas" ir pašaukė Maskvą tarp jų.

Šis pareiškimas yra grynai legendinis, tačiau tai, kad Maskva Olego metu jau egzistavo kaip atsiskaitymas, patvirtintas archeologinių duomenų: IX-X šimtmečių dekoracijos ir monetos buvo rastos jos teritorijoje.

Trečiosios istorijos autorius, plačiausiai sukuria įtemptą, dramatišką sklypą. Istorija vadinama "apie Maskvos ir Princo Danile Suzdal", tai yra žinoma daugelyje sąrašų ir buvo populiarus kaip linksmas skaitymas XVIII ir net XIX a.

Maskvos įkūrėjas šioje istorijoje vadinama Prince Vladimirsky Andrei Aleksandrovich. Jo istorinis prototipas labiausiai tikėtina, kad Jurijus Dolgoruy Andrei Bogolyubsky sūnus.

Istorijoje pasakyta, kad princas Andrew buvo brolis-princas Suzdalsky Danilo Alexandrovich. Jis žinojo, kad princas suteikė tai, kad miško pusėje, ant Maskvos upės kranto, turtingas Boyar Kuchko gyvena ir jis turi du sūnus, kuris yra geriau ne visoje Rusijos žemėje.

Pasakojimo autorius pagal XVII a. Terminologiją vadina Boyper krūva, o iš tiesų jis buvo kai kurios vietinės slavų ar grėsmės genties lyderis. BUNCH Istorinis yra iš dalies patvirtina pavadinimą "Kučkovo lauką" Maskvoje (teritorijoje gryno tvenkinių ir Sretensky bulvaro srityje).

Prince Danilo Alexandrovich laimėjo jauną Kuchkovichi iš savo tėvo ir pasiėmė savo tarnybą: vienas padarytas kaip nuskaitymo, kita - puodelis.

Gražūs jauni vyrai nužudė slutty danilo žmoną. Princesė prisijungė prie meilės santykių ir baigė nužudyti savo vyrą.

Medžioklės metu Kučkovichi vilioja princą Danil į mokyklą ir "pradėjo nužudyti". Bet aš negalėjau atnešti blogio verslo iki galo: arklys princas paėmė savo sužeistą savininką. Žudikai nuėjo į siekį. Princas, paliekant žirgą, sąžiningai išnyko į mišką, o paskolai prarado jį iš akių.

Danilo Aleksandrovichas atvyko transportuoti per Oku ir norėjo kirsti kitą pusę, o ne palikti persekioti. Jis neturėjo pinigų, ir jis pasiūlė vežėjui mokėti savo auksinį žiedą.

Vežėjas, nesimokęs kunigaikščio, sakė: "Žmonės dabar yra dykynė, apgaulinga. Kiti transportuoja į upę, ir jis išvyks, nemokėdami transportuoti. Įdėkite žiedą ant irklo, tada pateksite į valtį. " Jis perdavė irklas Prince.

Danilo Aleksandrovichas atliko reikiamą, bet vežėją, ištraukė Persnet, iš karto išnyko iš pakrantės ir plaukė.

Bijodami, kad žudikai jį aplenks, princas Danilo vėl pabėgo į mišką. Tuo tarpu "Vakare paaiškėjo, rudenį artėja prie rudens." Kenkiant nuo Rusijos mokslų akademijos, išnaudojo nuovargiu, princas atėjo į mišką į "Slazderį" - žurnalo kapą, kurioje miręs žmogus guli, ir, pamiršdamas mirusiųjų baimę, pakilo į šį fragmentą žemyn ir užmigo.

Tamsiai rudens naktis, miško spag, šalia skirtingų - visi šie būdingi elementai literatūros žanrasVėliau pavadinimas "gotika".

Tuo tarpu jaunas kuchkovichi grįžo į ulit "sielvartu, dideliu sielu, kad trūksta gyvatvorės Danilo." Bijo Kučkovički sakė princesė: "Dabar princas davė princui į Vladimirą, savo broliui Andrejus Aleksandrovičius, jie yra tiek su stipriu draugu, ir būti mums tada įvykdyto, ir jūs, princesė, į žemę ant pečių, kuriuos reikia palaidoti. "

Aš pradėjau galvoti galiausiai, kaip rasti ir sunaikinti princas Danil - ir nusprendė.

Danille Alexandrovichas buvo mėgstamiausias šuo. Jo žmonos princas sakė: "Jei mane užfiksuosiu mūšį ir paimsite jį pilnai, ar aš būsiu sužeistas ir buvau tarp mirusiųjų, ar nužudyti, ir nuo kruvinų žaizdų mano kelio vaizdas pasirodys, kad tai bus Nebūkite įmanoma išsiaiškinti, ir neras mano kūno, tada paskambinkite mano mėgstamiausiu šuniu, jis giliau man ir identifikuoja, ir net mirusiuosiu aš būsiu laimingas ir mano rankos licking. "

Aš pašaukiau mylimųjų vyrų PSA ultrą ir daviau jį Kučkovičiui (autorius šaukia istoriją. "Koks kraujo pakrantės liūtas, kokias mezdiha gali rasti!") Kučkovička pasiekė vietą, kur princas buvo sužeistas - ir įdėti PSA ant tako. Paimdami taką, šuo greitai rado nuslaptį, įdėti savo galvą ten ir rasti savininką, pradėjo "džiaugtis švelniu".

Iš Kučkovichi pamatė PSA, "Džiovinimas ir Masha uodega", pakėlė fragmento dangtelį - ir baigė kunigaikščio dangtį.

Palikdami kūną tame pačiame fragmente, jie grįžo namo, įsitikinęs, kad jie patikimai pasirašė savo paslaptį.

Bet visa paslaptis tampa aiški. Turėjau naujienų apie "kenkėjiškumą" į "Brother Prince Danili" - Prince Vladimir Andrejai Aleksandrovičius, ir jis skubėjo į Suzdalą su didele grupe.

Apie tai sužinojau, Kučkovichi pabėgo nuo Suzdalo ir paslėpė savo tėvo-boyaru balandį.

Prince Andrei išdavė princesės galutinio mirties ir išvyko į kampaniją, kad surastų ir parodytų savo brolio žudikus. Daugelis Suzdalų, kurie nori keršto savo princą prisijungė prie jo draugo.

Princely armija prisijungė prie žemės. Prieš stiprius karius "šiek tiek ragų Kuchko Boyar kova." Jis buvo užfiksuotas ir vykdomas su sūnumis.

Prince Andrei pykčiu norėjo nedelsiant sudeginti ugnimi nuo kaimo ir Slobododi krūva, bet atidėtas iki ryto. Ir ryte, išeiti iš miego, pažvelgė į pakraštį - ir "investavo Dievą į Prince Andrei širdyje" Sukurti miestą čia.

Nusivadino kunigaikštį iš viso Rusijos žemės sumanūs statybininkų meistrų: tiek Suzdalsev, ir Vladimiro, ir Rostovtsev, ir daugelis kitų. Jie pastatyti per Maskvos upę "visi didesni įrenginiai" - sienos ir bokštai, namai ir šventyklos.

"Ottol pradėjo būti vadinamas ir tapo žinoma dėl grad, kad Maskva" - todėl autorius baigia savo istoriją.

Ketvirtoji istorija apie Maskvos įkūrimo yra labiausiai žinoma. Jame pagal istorinę tradiciją Maskvos įkūrėjas vadinama Yuri Dolgoruky.

Iškasti princas Jurijus Vladimirovičius per Rusijos žemes ir "pasididžiavimu į vietą, Maskvos valdomo miesto idėją".

Vieta, priklausanti Stefan Ivanovičiui Kuchka, kuris, jaučiantis savo pilnai dirbtą savininką "," Rearer "buvo" regeneruotas "ir nesuteikė dideliam tinkamam apdovanojimui. Įžeidžiamas princas įsakė "boyari apie šią suvokimą ir pridedamą mirtį".

Tada princas Jurijus pakilo į aukštą kalną "ir su vaizdu į savo akis su savo sėklomis ir ovamu abiejose Maskvos upės ir Neginnunos šalyse ir mylėjo Oya kaimų, ir netrukus ir netrukus buvo daug gradų pavadino savo rangą Maskva-kruša upės srovės pavadinimą pagal jį. "

Šie tikslūs ir garsūs žodžiai tapo klasikiniu, su jais prasideda beveik kiekviena Maskvos istorijos knyga.

88. Pasakojimas apie nematomą grad Creek

Volgoje miškuose yra ežeras, vadinamas Svetloyar.

Ežeras yra mažas, tačiau jo gylis yra iki trisdešimt metrų, o vandens lygis visada yra tas pats, kad vasarą, kad pavasarį į potvynį. Žiemą, ežere aš intensyviau specialų "nėrinių" ledą. Svetloyarskaya vanduo yra neįprastai švarus, skaidrus ir turi gydomųjų savybių. Vietiniai gyventojai sako: "Gerkite vandenį tiesiai nuo ežero - nebijokite, nešiokite namus - stovės mėnesiais, nebegali pablogėti."

Mm. Svavinas, apsilankęs Svetloyar, parašė eskizą "Šviesos ežere": "Aš pažvelgiau į mane nuo miško ramybės, gryno voko. Šviesos ežeras yra šventojo vandens dubuo į žalios pavaros rėmelį. "

Be to, pasakyta, kad senais laikais Georgijos kunigaikštis Vsevolodovicho miestą į Volgos bankus įdėjo mažos Miley ar Gorodet miestas, o tada atėjo į Uzand, Sanda ir Kergenettec upes Ludna upė, pradedant nuo Svelojaro ežero.

Vietos buvo gražios, užmirštos ir princas, "apie gyventojų nutylėjimą", pastatytas ant Svetloar kranto, Kuit miestas yra puikus, bet jis pats nesiliojo jame ir grįžo į mažą aitvarą .

Šiuo metu "kaip tamsūs debesys visame danguje", "Tatar-mongolų minios persikėlė į Rusiją vadovaujant Khan Batya vadovybei. Priešai atėjo į mažą citerriją ir paėmė miestą išpuoliu, nutraukęs beveik visus savo gynėjus.

Prince George Vsevolodovičius su karių likučiais sugebėjo paslėpti miškuose. Jis paliko slaptus takus į vidurinę mokyklą, kad surinktų naujas jėgas.

Backed negalėjo rasti kunigaikščio pėdsakų ir pradėjo "sustiprinti" nedidelio kiekio kalinius, norinčius žinoti kelią, kurį dingo princas. Vienas iš kalinių "negalėjo miltų" ir praleido batya mišką iki didžiojo pobūdžio.

Tatarai buvo apgulė miestą, bet staiga, Dievo leidimas, kitgas tapo nematomas.

Išgąsdino stebuklu, priešai pabėgo.

Kaip Viešpats išgelbėjo nuo priešų, aitvaras, žmonės kalba skirtingai.

Kai kurie sako, kad miestas vis dar yra savo vietoje, bet tik niekas jo nemato, kiti - kad miestas paslėpė po aukštu kalvų aplink Svetloyar. Rašytojas V.G. Korolenko, kuris lankėsi Svetloyar XIX a. Pabaigoje, užrašė tokią vietos senojo žvejo istoriją: "(...) Mūsų brolis, vieta nėra paprasta ... nevalgo ... ne paprasta. .. tai jums atrodo: ežeras, pelkė, kalnai ... ir tvarinys čia visais kitais. Šiuose ant kalnų (jis nurodė kalnus), jie sako, kad būti bažnyčiomis. Tai kur koplyčia - katedra yra verta preching gelbėjimo. Netoli, kita vertus, kalnas - pranešimas. Čia senais metais beržas stovėjo, todėl Sa-AMA paaiškėja Bažnyčios skyriuje. "

Trečioje versijoje miestas kartu su gyventojais nukrito į Svelojaro ežero apačią. Žmonės vis dar gyvena jame, o kartais yra sankabos varpų kelnai iš vandens.

Pasakojimas apie nematomo lygio upelį ilgą laiką egzistavo per burnos forma, perduodama iš kartos į kartą.

XVII a. Skold Skets pradėjo atsirasti Volgos regiono miškuose - slaptos "senojo tikėjimo" šalininkai, nepripažįstami kaip oficiali bažnyčia. Tai buvo XVIII a. Skirstymai, kurie pirmą kartą užfiksavo kinų legendą kompozicijoje "Knygoje, žodiniame chroniklyje".

Atsižvelgiant į Raskolnikov, legenda įgijo ryškų religinio pobūdžio. Savo pristatyme povandeninis miestas yra vienuolynas, kuriame gyvena teisingi seniūnai, ir tik žmonės, kurie yra tikrai tikintieji, ir išgirsti jaunimą.

Laikui bėgant Svetloyar ežeras tapo tikinčiųjų piligrimystės vieta. V.G. Korolenko papasakojo: "Minia žmonių minia apie Svetloararo krantą, ieškau bent trumpą laiką, kad rūkytų nuo saulės su apgaulingu teisėjų šurmuliu žiūri į paslaptingą veidus. Čia esant medžių šešėlyje atviras dangus Diena ir naktis išgirsti dainavimą, garsai (...) skaityti normą, virti ginčai apie tikrąjį tikėjimą. Ir ant saulėlydžio Twilight ir mėlyna tamsoje vasaros vakare mirksi žibintai tarp medžių, palei krantus ir ant vandens. Polūs žmonės ant kelio tris kartus nuskaito aplink ežerą, tada lustai yra leidžiami į vandenį ir patenka į žemę ir klausytis. Pavargote, tarp dviejų pasaulių, su šviesomis danguje ir ant vandens, jie yra duotas pagal kranto burbuliukai ir intensyvus ilgesys skamba ... ir kartais užšaldyti, nieko jau nemato ir negirdžiauja iš aplinkinių. Akys yra tiksliai tamsesnės mūsų pasauliui, bet tai buvo aišku, kad pakaitinis. Veidas išvalytas, ant jo "Palaimintas" klajojo šypsena ir - ašaros ... ir yra apskritimas ir pažvelgti su nustebinimu, kurie siekia, bet negavo šiek tiek bent jau ... ir su baime sūpynės savo galvas. Taigi jis yra, šis kitas pasaulis, nematomas, bet tikras. Jie patys nematė, bet matė ... "

Tikėjimas į realią egzistavimą nematomo krušos išliko šalia Svetloyar ir vėlesniais laikais. 1982 m. Folkloristai užregistravo vietinio gyventojo istoriją: "Žmonės sako, kad kažkur ežero viduryje yra skylė - nėra labai didelė - gerai, atrodo, kad kibiras bus. Tik rasti tai labai sunku. Žiemą "Svetolar" ledas yra švarus. Taigi jums reikia ateiti, paspauskite sniegą, ir jūs galite pamatyti, kas daroma ten apačioje. Ir ten, jie sako, visų stebuklų rūšių: namai yra balti, medžiai auga, varpas bokštas, bažnyčios, kapotų terminas, žmonės gyvena žmonės ... tiesiog neatrodo visiems, ne kiekviena skylė gali rasti. "

1930 m. Pabaigoje tokia istorija buvo užfiksuota iš tam tikro seno vyro Markelovo. Jie gyveno "daugelio, paryškintų" kaime. Šis drąsus žmogus susidomėjo skylė, kurią jis atsidūrė po dažymo beržo šaknimis ir ten pakilo. "Les-lipti, tada jis mato vietą ryškiai, o vyresnieji sėdi tyloje ir valstiečių darbuose išardyti. Jis išmoko savo senelį, o jo senelis gresia savo raktu, nesakė jai daugiau pakilti. "

Kitas vietinis gyventojas 1982 m. Pasakojo iš savo tėvo žodžių, kaip jis buvo "Kitty mieste, jie šeriami ten, Dali pinigai". Pasakotojo tėvas "nuėjo į pasiteisinimus", o tada, kai jis buvo pristatytas su savo ruožtu, kad paimtų maišus su grūdais. "Ir kelionė persikėlė. Tik ant trakto atėjo - hemalas. Aš nežinau, kiek valandų mes vairavome ir kur tiesiog pamatyti - vartai yra išbandyti. Atrodo kaip vienuolynas. Įveskite. Tamsa ten, kai kurie namuose stovi. Nors jie iškraunami pokalbiai, visi laikomi namuose, šeriami, davė pinigus - ir dosniai. Ir prieš aušrą, vartai buvo išlaisvinti ir nuvažiavo pasiuntinys, jau tuščias, atgal ... kur jie buvo naktį? (...) iki šiol buvo vertinami, apsisukę - ir nėra vartų. "

Istorijos apie tai, kaip Kitežanas nupirko duoną iš valstiečių, vietiniai gyventojai suvokiami kaip kažką savaime suprantamu dalyku. Vienas pasakotojas paaiškina: "Kliento vyresniųjų duona Vyatsky nusipirkau". Kitas veda "su vienu dempingo" atvejį, kuris "atnešė iš savo Vyatkos teritorijos į turgus į Voskressky Rugio kaimą. Ir čia (...) Senas vyras atėjo pas jį, pažvelgė į grūdus, bandė dantų ir sako: "Aš nusipirksiu visus, kurie rugių (...). Tik aš paklausiu jūsų, malonaus asmens, paimsiu mus į Vladimirą. Aš esu už šį papildomą mokestį už kiekvieną maišelį ponios. " Natich sutiko. Netoli Vladimirskio (artimiausias kaimas nuo Svetloyar) jis pamatė vienuolyną. Jį pasveikino vienuoliai padėjo išsiaiškinti grūdus į tvartą. Gavęs mokestį, Natich grįžo atgal. "Užrakinta, kiek ežero nutraukė ir norėjo melstis už vienuolyną už sėkmę su pardavimu. Aš pažvelgiau atgal - ir nėra vienuolyno. " (1974 m. Įrašymas)

Vietiniai gyventojai, atsižvelgiant į juos, yra atvejų, kai Kitezhane padėjo žmonėms labiausiai paprastiems reikalams. "Aš prisimenu, aš vis dar, mano močiutė papasakojo apie tai, kas čia gyveno ežero kaime - Vladimire arba Sadrinu, arba senas žmogus. Taigi, ji nuėjo tą seną žmogų kažkaip miškuose grybams. (...) vaikščiojo ir be nieko - nėra grybų! Senas vyras buvo pavargęs. Jis atsisėdo ant pieštuko, jis norėjo pailsėti. (...) Gaila, kad jis apeiti daug, bet nėra kolekcijos nėra. Čia ir maniau kažką: "Jei beveik seni žmonės padėjo seniems žmonėms". Aš neturėjau laiko galvoti apie tai, kaip užpuolė ramybė. (...) Po kurio laiko senas vyras prabudo, atvėrė savo akis, pažvelgė į krepšį - ir jo akys netiki: jame į grybų kraštus. Taip, kai vienas - vienas į vieną, bet visas baltas! " Cyingos legenda dažnai palyginama su Atlantis legenda. Nematomo krušos (taip pat Atlantis) istoriškumas pakartotinai bandė įrodyti ar paneigti.

Nuo XIX a. Vidurio, užuolaidos legenda tapo mokslinių tyrimų objektu. Tai buvo įdomi įvairių specialistų - folklinaidės, literatūros kritikai, istorikai, archeologai. Svetoard buvo sumažinti mokslinės ekspedicijos. XX a. 50-70s buvo nustatyta, kad "Svetloyar" ežeras buvo suformuotas dėl "nesėkmės" - staiga, stipraus dirvožemio pamainos, ir tai įvyko maždaug tuo metu, kai legenda priklauso dilimo dingimas. Ežero apačioje buvo aptikta tam tikra "anomalija" - pusiau matuoklio pusiau skysto uolos sluoksnis, kuriame daugelyje medienos fragmentai yra daugeliui. Egzaminas parodė, kad šie fragmentai "yra pėdsakų pjovimo ginklų", tai yra, jie tvarkomi žmogaus rankose.

Miršto miesto poetinį vaizdą įkvėpė daugelis poetų, menininkų, kompozitorių. Maximilian Voloshinas, Nikolai Klyuev, Sergejus Gorodetsky rašė apie "Cyinga". ANT. Romos Korsakovas parašė garsų operos "pasaką apie nematomo lygio Kitge ir Mergelės Fevronia", N.K. Roerich sukūrė vaizdingą skydelio užuolaidą šiam operos - "kardas su kergentais".

Aba Legenda yra nuostabus Dievo išgelbėtas nuo griuvėsių priešų, padengtas ir išgelbėjo geresnius laikus, kai jis vėl pasirodo pasauliui, išlaikant senovės šaknį, senovės tikėjimas Ir tiesa yra viena iš labiausiai brangių legendų Rusijos žmonių, per šimtmečius, kurie buvo išorinių priešų invazijų.

89. "Mamaev Boy" pasakojimas

Rugsėjo 8 d., 1380 m., Kai Rusija jau buvo pagal Tatar-Mongolijos IG ilgiau nei šimtą metų, Rusijos kariai, vadovaujant didžiojo kunigaikščio Moskovsky Dmitrijai Ivanovichu Kulikovo mūšyje, Tatar-mongolų Khan Mamaya mūšyje.

D.S. Likhachevas straipsnyje "Kulikovo mūšio pasaulinė vertė" rašo: "Kulikovo pergalė nereiškia visiško jungo sunaikinimo, bet (...) neabejotinai padaryta visam ateinančiam atleidimui nuo nacionalinio pavergimo."

Kulikovsky mūšis, yra didelis jo laiko įvykis, buvo tema keliems literatūros kūriniams apie XIV-XV šimtmečių pabaigoje, žinomas literatūros istorijoje, vadinamą "Kulikovskio ciklu". Pagrindinis šio ciklo darbas yra "Mamaev berniuko pasakojimas".

Tuo metu žodis "artimesnis" turėjo kitokią reikšmę nei dabar " Mamaevo paplūdimys"Tai yra" pergalė virš mama ".

"Pasakojimas", skirtas realiam istoriniam įvykiui, vis dėlto įgyja liaudies legendines savybes, formą ir dvasią, jis yra glaudžiai susijęs su tradiciniu hidrocheminiu būdu. Jis gavo didelį paskirstymą Rusijoje, atėjo daug savo sąrašų, daugiau nei kiti senosios rusų literatūros darbai.

... suvokė dievį Khan Mamay, Kristaus neapykanta yra žygis, eiti aplink Rusiją, nes jis padarė jį prieš šimtą metų išgalvotas mūšis, kovoti su miestu ir kaime, ginti Dievo bažnyčias, sunaikinti žmones stačiatikių.

Surinkta Mama, būtina armija ir pasakė savo kariams: "Eikime į Rusijos žemę, turėkite turtingas iš Rusijos aukso!" Ir Mamaiv of Horde persikėlė į Rusiją.

Apie ateinančią invaziją pirmiausia Rusijoje pripažino Ryazan Prince Olegą. Jis buvo įžeistas Maskvos kunigaikščio Dmitrijus Ivanovich už tai, kad senelis Grand Prince kartą pasirinko Kolomna iš Ryazano miesto kunigaikščių ir prisijungė prie Maskvos kunigaikščių. Planuojama, kad Olegas Ryazano išdavystė buvo nuspręsta įjungti į aljansą su bejiška motina.

Aš išsiuntiau Olegą į Khana Mama didelę ambasadą su turtingomis dovanomis ir diplomu. Šiame diplomoje buvo parašyta: "Didysis Hanu, Nemokama Mama, iš Olegas Ryazan, ištikimas savo tarnui. Aš girdėjau, p. Ką norite eiti į Rusiją, Prince Dmitry Maskvoje. Gerai pasirinko laiką, pilną dabar Maskvos aukso ir sidabro ir visų turtų jums reikia. Ir princas Dmitrijus - ne kariai prieš jus. Kai jis girdi jūsų baisų pavadinimą, jis bus eiti į savo tolimus Wobbles - Novgorod Didžiosios, Beloozero arba Dvina, ir visi Maskvos turtai liks grobio. "

Olegas Ryazansky išsiuntė kitą diplomą Lietuvos Olgedu: "Puikus princas Olgedu lietuvių ir malonu! Aš vediau mane, kad jūs jau seniai norėjote, Prince, Maskvoje į pronomizavimą. Dabar atėjo laikas: ateina į Rus khan mamai. Jei prisijungsime prie jūsų su jumis, tada jis duos jums Maskvą ir kitus miestus, ir aš - Kolomna, Vladimiras ir Murom, kuris glaudžiai guli nuo savo Kunigaikštystės. Aš jau išsiuntiau turtingas dovanas mama - jūs nuėjote. Ir rašykite jam diplomą ir kaip - jūs žinote save, nes yra daugiau mano. "

Olgerd lietuvių klausėsi Princo Olego tarybos ir išsiuntė savo ambasadą į mamą. Abu išdavikas pradėjo laukti Mamos atvykti į Rusiją. Jie tikėjosi, kad Didysis Maskvos princas, Dmitrijus Ivanovičius, išsigandęs, eina iš Maskvos ir laukia, laukdamas Khan Mamia, susitikti su juo su puikiomis dovanomis ir nusprendė palikti Rusijos ribas. Tada išdavikai gali vartoti Maskvą ir Muscovy. padalinti tarpusavyje.

Tuo tarpu Dmitrijus Ivanovičius sužinojęs, kad priešai atvyksta į Rusijos žemę, ne gąsdino ir nepaliko Maskvos, bet pradėjo pasirengti nutraukimui.

Jis išsiuntė pasiuntinius į visus Rusijos žemės galus visiems kunigaikštystėms, valdytojams ir berniukus - ir nedelsiant juos vedė susirinkti savo komandas Maskvoje.

Iškirpkite į Maskvos kunigaikščius ir Boyarą, vadovavo jų kariams. Grand Prince Vladimiro Andreevich Serpukhovskio pusbrolis atėjo Belozerski - Fyodor ir spermos kulinai, Andrejai, Prince Komsska ir Gleb Kargopolsky ir Dmitrijus Rostovsky ir daug kitų kunigaikščių.

Visoms Maskvos gatvėms buvo išgirsti šarvų bryatsanie, išjudinant kanopas, skambėjimo arklių suskirstymą. Tiek daug surinko Maskvos kariuomenėje, kuri nebuvo įrengta mieste ir paėmė aplinką.

Dmitrijus Ivanovičius čia sužinojo iš tikinčiųjų žmonių, kurie Olegas Ryazansky ir Olgerd Lietuvių sudarė aljansą su mama. Didysis kunigaikštis buvo nusodintas ir sušuko ašaras: "Kai priešai daro įvairius nešvarius, mes žinome, kas turėtų būti - priešų. Bet dabar mano draugai, mano giminaičiai suvaržė mane! Aš nesukūriau jokio blogio, aš juos myliu ir apdovanojau su dovana. Tegul Viešpats yra jų teisėjas! " Princas Dmitrijus nusprendė laukti priešo Maskvoje, bet eiti susitikti su juo. Prieš žaidžiant kampanijoje Dmitrijus Ivanovičius nuvyko į Šventosios Trejybės vienuolyną, kad paklausti teisingų hegumen sergiaus Radonezno palaiminimų.

Sergijus pakvietė princą į vienuolių valgį. Maisto metu pasiuntinys su naujienomis su naujienomis, kurias totoriai persikėlė į Maskvą, kuri buvo perkelta į Dmitrijus Ivanovičius.

Prince skubėjo ir pradėjo paprašyti Sergijaus duoti jam Sergijaus palaiminimą daigiau kunigaikščio ir jo karių vandenį ir pasakė: "Eikite į mūšį su Dievo vardu. Viešpats bus jums padėjėjas ir užtarimą, ir jūs nugalėsite priešus! " Du iš vienuolių broliai, Inoka Peresvet ir paslėpė, pasaulyje buvusių karių, klausia palaiminimus iš Sergijaus, prisijungė prie karių tarimo. Sergijus jiems pasakė: "Taika jums, broliai! Nelieskite stačiatikių tikėjimo gyvenimo! " Didysis kunigaikštis grįžo į Maskvą ir stovėjo prie karių galvos, pasiruošęs eiti į priešą.

Ar jų žmonos atėjo praleisti karius. Evdokia princesė, Dmitrijus Ivanovičiaus žmona, šaukė kitų kunigaikščių ir berniukų, perduodant savo kunigaikščius ir berniukus, šaukė savo paprastųjų karių žmonos, nežinodamos, ar jie matys savo vyrus.

Dmitrijus Ivanovičius sakė: "Jei Dievas yra mums, niekas neįveiks mus!" Didysis kunigaikštis atsisėdo prie arklio, sėdėjo ant arklių visų kunigaikščių, berniukų ir valdytojų - ir rusijos armija Sukrėtė. Warriors iš Maskvos, trys vartai - Frolovsky, Nikolskiy ir Konstantinovskiy. Dmitrijus Prince padalino kariuomenę į tris dalis ir įsakė eiti į tris kelius, nes vienas kelias netelpa visoms kariams, tai buvo tokia didelė.

Iš jo aukšto lygio stebėjo princesė Evdokia, kaip ir Žaliojoje Maskvos upės pakrantėje, nuimamas, Dmitrijus Ivanovičiaus armija.

Susitikime buvo nustatyta Kolomna. Ten, plačiame lauke, didžioji kunigaikštis padarė vaizdą į karius, o jo širdis pasuko džiaugsmo - puiki Rusijos galia!

Jie persikėlė toliau, peržengė Oku ir prisijungė prie Ryazano kraštų - Olego Ryazansky nuosavybė. Dmitrijus Ivanovich griežtas rašiklis už kiekvieną valdytoją ir visus karius remontuoti Ryazano žemės gyventojus.

Tuo tarpu Olegas Ryazansky sužinojo, kad Dmitrijaus Vs. Mama princas, Didžiosios galios galva, kuris ateina su juo kariais iš viso Rusijos žemės.

Olegas Ryazansky buvo išsigandęs, atgailavo dėl savo išdavystės: "Mount pas mane, punk! Ne tik aš neteko savo tėvo, bet siela sugriauta. Žemė nebus man dėvėti mane už tai, kad kartu su nedorėliais aš nukrito ant stačiatikių tikėjimo! Būčiau laimingas prisijungti prie Didžiosios princo, bet jis nepriims manęs, nes jis žino apie išdavystę! " OLegas nevyko į mamos pagalbą.

Ir Olgend Lietuva, kaip jis buvo mokomas su Olegu, jau vaikščiojo su savo pulkais prisijungti prie Mamaev armijos. Bet netoli Odoev miesto, jis gavo naujienas apie didelę jėgą, surinko princas Dmitrijus, ir kad Olegas Ryazansky buvo išsigandęs priešintis šiai galiai. Olgerdas sakė Dosade: "Kai nėra jo proto žmogaus, niekas negali tikėtis kažkieno kito. Aš paklusiau Olegui, ir jis supainiojo mane ir dingo! " Olgerd nusprendė ne pereiti, bet likti vietoje - ir palaukite, kurio bus pergalė.

Tuo tarpu Rusijos armija kreipėsi. Dmitrijus Ivanovičius buvo išsiųstas į dviejų lazūlių stepę, ir jie išgaunami "kalbą" - Tatarą, iš Hanga Maama teismo.

Didysis kunigaikštis paklausė kalinio: "Ar Han turi daug galios ir ar jis ateis į Don?" Tataras atsakė: "Jis nesuskaičiuoja Khan karių visiems, nes jų daugelis daugelis ir bus khanas per tris dienas."

Jis tapo puikiu princu, kad galėtume patarti su savo karbais: "Ar turime laukti mamos ar kirsti per Don, kur nukrisite į upę ir pakilkite į krantą, ant lipduko lauko?" Jie sakė Valdytojai: "Sovereign, Eik! Jei mes turime upę už mūsų nugaros - mes jį baigsime, nes ten yra niekur. Mes laimėsime totorių - visa garbė jį paims, o bendras mirtingasis dubenas Isopy, viskas, nuo kunigaikščių iki paprastų Warniks. "

Rusijos kariuomenė perėjo per Don ir pakilo ant banko, laukdamas priešo.

Kitą dieną, skubėjo iš stepių skautų ir pasakė: "Taip pat artimiausi tatarai. Naktį jie pasieks priešingą upę. "

Dmitrijus Ivanovičius įsakė Rusijos pulkai kovoti su tvarka, kad kiekvienas prisimena, kas jis turėtų stovėti, ir jo brolio brolis, Vladimiras Andreevichas, išsiųstas į Don, kad jis būtų paslėptas, storame Dubray - ir netikėtai gali nukentėti priešą . Prince paskyrė išmintingą ir patyrę Dmitrijus Bobrot-Volynto gubernatorių.

Jis paliko didžiulį kunigaikštį ant aukšto Kurgano, iš ten peržiūrėjo Rusijos kariuomenę. Jis užsikabina, kaip ir neoslaginė jūra, praleiskite bektoriaus vėją, tarsi dangaus debesys, blizgesiai šalmai, tarsi saulė gyvena dieną.

Sakė princas karo laivai: "Mano mielos broliai! Naktis yra artėja, o rytoj bus formityvinė diena. Stretch ir prekės ženklas ir jausmas Dievui. Ir atleisk man, broliai ir šiame gyvenime, ir ateityje, nes nežinoma, kas nutiks mums. "

Naktis atėjo, šilta ir ramybė. Negalima miegoti Dmitrijus Ivanovich, neužmigkite senojo gubernatoriaus Bobroku-Volyntz. Jis sakė Voivode Prince: "Sėdėkite, suverenus, ant arklio, mes eisime į lauką."

Jie paliko rytojaus mūšio vietą, sustojo tarp dviejų veislių - rusų ir totorių. Iš tatar pusės yra triukšmas ir šauksmas, ir trankyti ir slinkties ratus, tarsi žmonės eina deryboms. Už "Tatar Mill Wolves" yra išleidžiami, Voroni grad, ereliai yra ryškūs. Atkūrimo upės guso gulbės, sparnai yra purslų, kaip prieš didelį perkūniją. Ir per rusai - tyla, ir danguje virš jo - šviesa užsiima aušros.

Sakė Bobrok-Volynets: "Gerai tai yra ženklas!" Tada senas gubernatorius nuėjo nuo arklio, nukrito iki ausies į žemę. Aš klausiausi ilgai, ir kai aš atsikėliau, tada mano galvos galva.

Didysis kunigaikštis paklausė: "Ką girdėjote, gubernatorius?" Atsakyta į Bobrock-Volynets: "verkia žemę į du balsus. Vienas balsas yra tarsi senoji motina. Tai skauda kažkieno kitos kalbos savo vaikams. Kitas balsas yra mergina. Verkia mergaitę, tarsi kablelis yra skundas. Šis ženklas žada mus pergalę, bet daug Rusijos karių poaren mūšyje. "

Saulėtekyje, storas rūko nukrito ant žemės. Nėra matomas rūke, nei rusų, nei tatarų kariai. Bet jie buvo sėjami ant banerių rūko, abiejų pusių paskelbtos kovos su vamzdžiais. Abi kariai atėjo vienas į kitą. Nuo didelio sunkumo, Kulikovo laukas bus sujungtas, upės atsiveria į krantus.

Prince Dmitrijus Ivanovičius, apsirengęs puokštės šarvuose, pakilo į lentynas ir kalbėjo su kariais, skatindami juos kovoti: "Mano mielai broliai! Stovėkite per stačiatikių tikėjimą, už šventųjų bažnyčią! Ne mirtis rasite, bet gyvenimas yra amžinas! " Tada princas sugrįžo į savo reklaminę prekybą, pakeitė žirgą, paėmė kunigaikščio ašarą, įdėti paprastą suknelę - ir stovėjo karių gretas.

Jie šaukė kunigaikščius ir berniukus: "Tai netinka jums, Didysis princas, įveikti save! Jūs, suvereni, taikoma stovėti aukštoje vietoje ir iš ten atrodo kaip mes, jūsų tarnai, savo tarnybą. "

Dmitrijus Ivanovičius atsakė: "Mano broliai! Nenoriu palaidoti savo sukimų. Jei esate žygiuoti - tada su jumis, jei apsistojate - su jumis! " Rūkas buvo išsklaidytas, o Kulikovo laukas nuo krašto iki krašto buvo matomas. Rusijos lentynos persikėlė į priešą. Tatarai susitinka, tarsi tamsus miškas. Niekur apsisukti - jie patys kenčia nuo jų sukibimo.

Han Mamay su keturiais ordišku kunigaikščiais iš aukšto kalno stebėjo mūšio pradžią.

Pasak pagal užsakymą, mūšis norėtų pradėti kovą. Nuo totorių karių eilių paliko bogatyr pavadintą Leecky ir sustojo, laukdamas priešo. Inok Peresvet, kuris buvo priešakyje, sušuko: "Aš esu pasirengęs kovoti su juo! Melskitės už mane, broliai! ". Jis paskatino žirgą ir skubėjo į savo persekiojimą susitikti su juo. Taigi tvirtai įstrigo jie, kurie beveik sumušė žemę šalia jų - ir abu nukrito su žirgais.

Rusijos kariai šaukė: "Dievas yra su mumis!" Prasidėjo didelis mūšis.

Visoje lauke Kulikovo - trisdešimt mylių, lauko ilgio Kulikovo - keturiasdešimt mylių, bet glaudžiai tai gali būti galingas. Putojantis kalavijas aklai akys, tarsi saulė, spears buvo išjudinti kaip griaustinis dangiškas. Kraujo upės tekėjo visoje lauke, kraujo ežerai stovėjo.

Bet čia - mūsų nuodėmėms - jie pradėjo įveikti mus. Kaip pjauti žolė, Rusijos kariai nukrito po priešų arklių kanopomis. Didysis princas Dmitrijus Ivanovičius pats buvo smarkiai sužeistas. Iš viso buvo tatarų lentynos, o rusai tapo mažiau ir mažiau.

Prince Vladimiras Andrevich ir Voevoda Bobrok-Volynets tai pamatė nuo pasalų. Okrew Vladimir Andreevich: Voevoda! Ką laukiame? Netrukus niekas eis į gelbėjimą, nes kiekvienas bus pražus! " Atsakė Bobrock-Volynets: "Ne laikas, princas! Ir kaip ateis mūsų valanda - mes duosime priešų viską! " Vladimiras Andreevich meldėsi ašaras: "Dievas, mūsų tėvas! Mažai parodė mums, daug išgyvenusių! Neleiskite mūsų priešų triumfui! " Apeliacinio pulko kariai, ieškantys, kaip jų draugai miršta, ir skubėjo į mūšį, bet bobrock-volynets laikė: "Aš tiesiog laukiu mūsų!". Galiausiai, totoriai pradėjo būti išnaudojami, ir čia, pasak Dievo namelio, vėjas pasikeitė - bang į nugarą, totoriai - į veidą.

Sakė Bobrock-Volynets: "Laikas buvo atliktas!" Prince Vladimir Andrevich buvo karūnuotas su garsiu balsu: "Mano draugai, kunigaikščiai ir berniukai ir visi rusų jėga! Man, ant mūšio! " Kaip ir aiškūs "Falcons" dėl "Caraval" bandos žieduose iš Žaliųjų Dubravos karių. Tatarai patenka į jų kalavijas, kaip žolė po įstrižai, kaip miškas po išklausytuvo audra.

Jie šaukė totorių: "Malonu mus, sielvartu! Iki šiol mažesnis ritmas su mumis, ir dabar atėjo vyresnieji kovotojai! " - ir totoriai kreipėsi į skrydį.

Jis pamatė Khan Mamay, kad jo kariuomenė buvo sulaužyta, šoktelėjo į arklį ir su keturiais ordišku kunigaikščiais, pasvirimais į stepę. Rusijos kariai jam buvo liūdna, bet jie nesugebėjo pasivyti, nes Mamay ir jo kunigaikščiai buvo švieži, ir rusai buvo pavargę mūšyje.

Taigi baigėsi Didysis Kulikovsky mūšis.

Vladimiras Andrevichas stovėjo po "Grandny Road" baneriais ir užsakė kolekciją.

Warriors, kurie liko gyvai pradėjo rinkti pagal savo pulkų banerius. Jie važinėjo iš visų Kulikovo laukų ir Sang eilėraščių pusių - kankinys ir smurtinis.

Bet nė viena pusė, Dmitrijus Ivanovičius, neatėjo į savo reklama. Vladimiras Andreevichas ilgai laukė ilgai, tada, sbbing savo širdį, nuėjo ieškoti didžiojo kunigaikščio, klausia, kas ir kai jis pamatė jį paskutinį kartą.

Sakė vienas karys: "Penktą valandą pamačiau Prince. Jis kovojo su priešais su savo pan. "

Kitas kariai sakė: "Aš jį mačiau šeštą valandą. Jis vieni tik kovojo su keturiais totoriais. "

Bandė trečdalį: "Aš pamačiau Dmitrijus Ivanovičius prieš pataikydamas į spauda pulką. Buvo princas žygiai, sužeisti sužeisti. "

Tada kiekvienas, kuris galėjo vaikščioti - ir kunigaikščius ir berniukus ir paprastus karius - nuėjo per visą Kulikovo lauką ieškoti nužudyto Dmitrijaus Ivanovičiaus - gyvena ar mirę.

Du jauni kariai nusileido į upę - ir pamatė didžiulį kunigaikštį gulėdamas pagal ištaisytą beržą. Jis labai patyrė nuo žaizdos, bet buvo gyvas.

Greitai skleiskite džiaugsmingų naujienų visoje srityje. Jie surinko prieš Dmitrijus Ivanovičius kunigaikščius ir berniukus, nuleido jį ir pasakė: "Džiaukitės, mūsų suverenia, nes jūs nugalėjote priešų!" Nuo tokios naujienos grįžo į didelę galios princesę. Jis pakilo ant kojų ir padėkojo Dievui: "Viešpats yra dideli ir nuostabūs dalykai!". Apibendrino žirgą. Jis atsisėdo į balną ir važiavo per lauką Kulikovo. Tai nėra matoma tuščios erdvės srityje, visa tai yra atleista nuo kritutės kūnai. Rusijos karių rinkinys, daugiau - totorių.

Dmitrijus Ivanovičius važiuoja lauke - ir ašaros nuplauna veidą.

Čia yra aštuoni Belozerski kunigaikščiai ir netoliese - Uglitsky princas Romos ir jo keturios sūnūs, čia penki Yaroslavlio kunigaikščiai ir Dogobuzhskio kunigaikščiai ir Gleb Ivanovich - Prince Bryansk ir Mihailas Andreeivich Brenokas ir Timofey Voyi, su Juo - Jo Butler Ivanas Kozhukhovas ir Troitsky rašalo peresvet ir paprasti kariai - nėra skaičiaus.

Dvylika dienų liko Rusijos kariuomenė dėl Don, dvylika dienų išardė nužudytų kūnus.

Sakė Prince Dmitry Ivanovich: "Goodbye, broliai! Jis yra skirtas gulėti ant Kulikovo, tarp Don ir stiprios upės. Persikėlė į šventąjį krikščioniškąjį tikėjimą. Amžina šlovė jums ir amžina atmintis! " Iš viso "Palo" apie Rusijos karių Kulikovo lauką iki pusės šimto tūkstančių ir trys tūkstančiai ir penkiasdešimt tūkstančių liko gyvi.

Rusijos armija grįžo į Maskvą su dideliu šlove.

Prince Dmitrijus Ivanovich už pergalę per Tatars Dons gavo slapyvardį - Donskoy, ir jo brolis Vladimiras Andreevich yra drąsus.

90. išlaisvinimo stebuklas nuo hordų griuvėsių khan tamerlanos

1395 m. Vasarą. mongolų han. Timur, ant slapyvardio Tamerlan, o tai reiškia geležies chromemaną, kuriai vadovauja pusiniams kariams, laikomi Volga, buvo "Volga Steppe", jis sugriovė el.

Tamerlanas išdidžiai pareiškė visam pasauliui: "Aš turiu likimą mano rankose, o laimė visada yra su manimi."

Rusijoje jie pamatė antrąją batya ir laukė to paties baisaus griuvėsio prieš šimtą prieš šešiasdešimt metų. Pasak senovės Rusijos legendos autoriaus, jis buvo Tamerlanas "Velmi neeffing, nešėjas, rūpestis ir kietimas, piktas, žiaurus traima." Siaubo ir nevilties užfiksuoti muskovai. Visos Maskvos bažnyčios buvo atviros giliai naktį, muskovai meldėsi ir pasiruošė neišvengiamam mirtimi.

Tačiau Maskvos princas, aštuoniolikos metų Vasilijos Dmitrivichas nebuvo tinkamas iki visuotinio nusivylimo. Prisimindami savo tėvo šlovę Dmitrijus Donskoy, jis pradėjo pasirengti gynybai. Surinko didelę armiją ir tarp karių ten buvo daug tų, kurie prieš penkiolika metų kovojo lauką, kalbėjo iš Maskvos ir atsistojo už Kolomna ant ojos kranto, laukdamas priešo.

Ir jis taip pat užsakė Metropolitan Maskvos Kepriyano kunigaikštį siųsti žmones į Vladimirą ir atidėti iš ten Maskvos senovės rusų šventykla - stebuklinga Dievo motinos piktograma, vadinama Vladimiru, kad jį surastų Vladimiro miesto prielaidos katedra.

Jau Rusijos sostinė buvo Kijevas ir niekas maniau, nenuostabu, kad Mažasis miško tvirtovė Maskvos upės krante buvo skirta "Gyvybės karalystei, išklausų valstybei". Konstantinople Patriarch Luka Ryanka Khizhizovas išsiuntė Didžiosios Kijevo kunigaikščio Jurijus Dolgorukku Bessenger Dar - stebuklingas įvaizdis "Nustatymo": Dievo motina savo rankose švelniai savo suveiktintu kūdikiu. Pasak legendos, šis paveikslėlis parašė šį Šventosios evangelisto Lukos vaizdą ir Dievo motiną, matę vaizdą, sakė: "Grace, gimęs iš manęs ir mano bus su šventa piktograma."

Yuri Dolgoruky Įdėkite piktogramą Vyshgorod vienuolyne netoli Kijevo.

Village Vyshgorodas priklausė Jurijus Dolgoruy Andrei Yurevichui. Prince Andrei, žmogus yra drąsus ir turtingas, jis buvo už savo pamaldumą su Bogolyubsky. Jis nemylėjo Kijevo, suplyšia su priešišku ir neapykantos jaunesniųjų kunigaikščių, nepatvirtino gobšus savo tėvo siekius ir nustoja Vyshgorod, kaip ir nelaisvėje. Andrejai gimė Rostovo-Suzdal žemėje, o Šiaurės RUS buvo jo širdies mylios, nei į pietus. 1155 m. Jis paliko Vyshgorodą ir nuvyko į Rostovą. Kaip didžiausias brangakmenis, princas Andrei paėmė Konstantinopo patriarcho dovana su juo - Mergelės įvaizdį.

Nesiekiant Rostovo, netoli Vladimiro, žirgai staiga pakilo, ir jokia galia negalėtų jų perkelti iš vietos. Turėjau išsipūsti. Svajojate, Mergelė Marija buvo parašyta Andrei ir sakė, kad stebuklingas įvaizdis turėtų likti Vladimire.

Prince klausėsi. Po dvejų metų, po jo tėvo tėvo, jis padarė Vladimiro savo kunigaikštystės sostinę, ir ant didelio Klyazmos upės kranto teka per Klyazmos upės miestą, kurti baltą montuojamą nuostabų grožio šventyklą į Mergelės prielaidą - ir įdėti stebuklingą piktogramą į jį. Nuo tada jie pradėjo jį pavadinti Dievo motinos Vladimiro piktograma.

Šimtmečius, tucks egzistavimą ir drebėjo ant dažų piktogramą, ir daugiau nei kai buvo būtina baigti jį su graikų, ir tada Rusijos meistrai, bet, tikriausiai, tai buvo tikrai ypatinga malonė ant jo - ji išliko tas pats gražus ir įkvėptas.

Pagal Andrei, Bogolyubsky, Vladimiro kunigaikštystė tapo pirmaisiais tarp Rusijos kunigaikščių, pavaldūs sau net senovės Kijeve. Pagrindinė naujos sostinės šventykla yra Vladimiro Dievo Motinos piktograma - pradėjo būti įsimintinu kaip visos Rusijos žemės globoja ir gynėju.

1164 m. "Volga Bulgarų" andrei bogolyubsky paėmė šią piktogramą su juo. Prieš lemiamą kovą, kariai pabučiavo, šaukia: "Viskas, kas tiki tuo, kad tai yra, beaddy mirs!" Ir po pergalės, kai padėkos malda tarnavo tiesiai ant mūšio lauko, dangiškoji šviesa sumušė aplink, dangiškoji šviesa buvo užblokuota, ieško toli aplink.

Andrejus Bogolyubskis karaliavo beveik dvidešimt metų, bet 1175 m. Jie buvo nepatenkinti berniukais, padarė sąmokslą ir kurčias vidurnaktį, sulaužęs į kunigaikštystę, nužudė kunigaikštį.

Ryte, kai pranešimas apie nužudymą plinta aplink miestą, sukilimas sumušė. Lichy žmonės skubėjo į kunigaikščio rūmus, apiplėšia iždą. Jų pavyzdį žavi paprasti žmonės. Robbery ir žmogžudystė prasidėjo visame rajone.

Sukasi išaugo - ir niekas to nepadarė.

Tada kunigai, turintys eiti į frontą, atliko Dievo motinos vaizdą iš prielaidos katedros ir iškilmingai nuvedė jį per gatves, tarp Rapidų. Ir pačios kalės sukilimas.

1237 m. Batya žiauriai skauda ant Rusijos, niekina viskas savo keliu ir palieka "Tokmo dūmus, žemę ir pelenus". Ryazanas ir Maskva, priešai užėmė Vladimirą. Vladimirtsy vyko prielaidos katedra, totoriai nukrito į savo šakelę - ir užsidegė.

Daugelis žmonių mirė ugnyje, užsikrėtė dūmuose. Katedra buvo plėtojama. Batizo kariai paėmė bažnyčios indus ir šventųjų vakarienes, skubėjo brangų Riza ir su stebuklinga piktograma.

Bet ji pati, tarp pelenų ir griuvėsių, buvo nepažeistas, įkvėpdamas tuos, kurie liko gyvas, drąsos ir vilties.

Praėjo metai. Rusijos žemės buvo vieningos visoje naujame sostinėje - Maskvoje, o Rusijos armija galėjo pakartoti priešą. In1380, Maskvos princas Dmitrijus Ivanovichas sumušė Kulikovo lauko tatrus. Atrodė, kad pilnas išlaisvinimas buvo artimas, tačiau nauja grėsmė buvo pakabinta virš Russijos - geležies chromo invazija, žiaurus Tamerlanas.

Maskvos ambasadoriai atvyko į Vladimirą - už stebuklingą piktogramą. Vladimirtsy su ašaromis praleido savo šventykla. Beveik dvi savaites vežamas piktogramos rankose Vladimiro Dievo Motina nuo Vladimiro iki Maskvos. Abiejose kelio pusėse buvo žmonių minios ir keliaujantys patrauklūs: "Dievo motina, išgelbėk Žemę Rusų!" Rugpjūčio 26 d. Į Maskvą atvyko piktograma. Maskoviečiai atėjo susitikti su ja mieste, Kučkovo, lauko (dabartinis Sramenskio bulvaro rajonas "visi kruša į savo piktogramos priešais," sako Chronicler. - Daugelis ir žmonos, berniukai ir mergelės, vaikai ir vaikai Kūdikiai, našlaičiai ir našlės iš Mala į didelius kryžius ir piktogramas, su psalmais ir dainomis dvasiniais. "

Dėl kumuliacinio lauko, maldos tarnyba buvo įteikta prieš piktogramą savo klestinčią atvykimą į Maskvą proga, tada jie iškėlė savo rankas dar kartą, kartu su nepageidaujama minia, jie iškilmingai patyrė Kremliaus ir įdiegta prielaidos katedra.

Dabar buvo skatinamas jausmas, kai buvo apsaugotas nuo mergelės, maskoviečiai - ir tikiuosi, kad laukiau Vakarų nuo karo stovyklos iš savo princo.

Galiausiai atėjo naujienos. Tai buvo linksmas ir nuostabus: Tamerlanas pasuko savo karius į pietus be kovos - ir paliko Rusijos ribas.

Istorikai vis dar negali pasakyti, kad jis paskatino tamerlaną tai daryti. Šiuolaikiniai manė, kad stebuklas įvyko: jie sakė, kad tą pačią dieną, kai Maskvoje buvo įvykdyta Vladimiro motinos piktograma, Tamenlanas pasirodė spinduliuojančios žmonos svajonėje, apsuptas spinduliavimo ir angelų miego su ugningais kalavijais . Pakėlė angelus savo kardais ir pavertė juos nuo tamerlano. Siaubo, pabudimas, Tamerlanas sušaukė savo išmintingus žmones ir laimės turėtojus ir pradėjo paklausti, ką ši svajonė reiškia ir kas buvo spinduliavimo žmona. Išmintingi vyrai ir laimės turėtojai atsakė: "Tada krikščioniškojo Dievo motina, rusų užtariama ir jos ne dvitaškio jėga". Tamerlanas buvo išsigandęs - ir sugrįžo į savo nepalankias karius.

"Tamerlanas bėgo, persekiojant palaimintos mergelės galią!" - įrašė chronišką.

Tais pačiais metais, kai Maskoviečiai susitiko su stebuklinga piktograma, buvo nustatyta Vladimiro Dievo Motinos bažnyčia, ir netrukus buvo įkurta vienuolynas, pavadintas Sretensky garbei dėl festivalio (susitikimo) kūrimo Šventosios Mergelės Vladimirskaya piktograma. Nuo to laiko kiekvienais metais rugpjūčio 26 d. Kremliaus prielaidos katedra Sretensky vienuolynas Patenkintas iškilmingu procesu.

Nuostabus Maskvos išlaisvinimas iš Tamerlana yra informuojamas kronika, o XV a. Šis renginys buvo parašytas istorija, kuri turėjo didelį paskirstymą visoje Rusijoje ir pasiekė savo laiką daugeliu sąrašų.

Mitas, pasakos, legenda

Kai mitas ir pasakos, šiuolaikiniai folklinistai atkreipia dėmesį į tai, kad mitas yra pasakos pirmtakas, kuris pasakoje, lyginant su mitais ... griežtas tikėjimas į išdėstytų fantastiškų įvykių tiesą, plėtrą sąmoningos grožinės literatūros (o mitas yra nesąmoningai meninis) ir kiti. Mitos ir istorinės legendos, legendos, daugiau skirtumų, kuriuos jis iš esmės priklauso.
Istorinė tradicija dažniausiai vadinama šiais darbais liaudies kūrybiškumasRemiantis kai yra istorinių įvykių. Tai yra legendos apie miestų pamatą (FIV, Roma, Kijevas ir kt.), Apie karus apie žinomus istorinius figūras ir kt. Šis ženklas yra toli gražu nėra pakankamas, kad būtų galima atskirti mitą ir istorinę legendą. Vizualinis pavyzdys - daug senovės graikų mitų. Kaip žinote, jų sudėtyje yra įvairių pasakojimų (dažnai įvesta poetinė ar dramatiška forma) miestų pagrindu, \\ t Trojos karas, argonautų ir kitų didelių renginių kampanijos. Daugelis šių istorijų remiasi galiojančiais istoriniais faktais, patvirtino archeologiniais ir kitais duomenimis (pvz., Trojos, myceno ir kt.). Tačiau norėdami turėti liniją tarp šių istorijų (i.E. Istorinių legendų) ir iš tikrųjų mitai yra labai sunkūs, ypač dėl dievų ir kitų fantastinių tvarinių mitologinių vaizdų yra perkraunami istorinių dievų ir kitų fantastinių tvarinių pasakojimu.
Klausimai ir uždaviniai: 1) Kas yra pasaka nuo mito? 2) Ar įmanoma istorinė legenda priskiriama mito rūšiai? Pateisinkite savo išvadą.

Patikrinkite iš knygos ištraukas T. P. Grigoriev "Tao ir logotipai" ir tyrimo vadovas "Įvadas į filosofiją" (redagavo I. T. FROLOVA).

Tradicija yra istorija apie praeitį, kartais labai nutolusi. Tradicija vaizduoja tikrovę kasdieninėms formoms, nors fikcija nebūtinai naudojama ir kartais net fikcija. Pagrindinis legendų tikslas yra išlaikyti nacionalinės istorijos atmintį. Tradicijos pradėjo būti registruojami prieš daugelį liaudies žanrų, nes tai buvo svarbus lėtikėjų šaltinis. Daugelyje legendų yra žodinės tradicijos ir šiandien.

Tradicijos yra "burnos kronika", nenuostabu prozos žanras su diegti istoriniu tikslumu. Žodis "legenda" - tai "perdavimas, taupymas". Legends, nuorodos pasižymi senais žmonėmis, protėviais. Legendų įvykiai yra sutelkti aplink istorinius duomenis, kurie, nepaisant jų socialinio statuso (ar karalius ar valstiečių sukilimo lyderis) dažniausiai pasirodo puikioje šviesoje.

Bet kokia legenda yra istoriškai savo pagrindu, nes tikras faktas visada yra jo kūrimui: karas su užsienio įsibrovėliais, valstiečių riaušėmis, didelėmis statybomis, vestuvėmis karalystei ir pan. Tačiau legenda nėra vienoda tikrovė. Kadangi liaudies žanras turi teisę į meninę fikciją, siūlo savo istorijos aiškinimą. Istorijos fikcija kyla dėl istorinio fakto pagrindu (pavyzdžiui, pasibaigus šioje tradicijos herojaus dalyje). Fikcija neprieštarauja istorinei tiesai, bet, priešingai, prisideda prie jo identifikavimo.

1983 m. Liepos mėn. Liaudies specialistų metu MPGU studentai priemiesčio Podolske įrašė iš A. A. Vorontsov, 78 metų, legenda apie šio miesto pavadinimo kilmę. Istoriškai patikimai, Petras aš dalyvavo Podolske. Legenda išreiškia neigiamą žmonių požiūrį į savo moterišką inaemke (Catherine I), už kurį teisėtas karalienė buvo ištremta į vienuolyną (žr. Krestomatijoje).

Du pagrindiniai būdai sukurti legendų yra žinomi: 1) prisiminimų pranešimas; 2) prisiminimų ir jų dizaino apibendrinimas naudojant jau paruoštus sklypo schemas. Antrasis būdas yra būdingas daug legendų. Bendri motyvai ir sklypai eina nuo amžiaus iki amžiaus (kartais kaip mitai ar legendos), yra susiję su skirtingais įvykiais ir asmenimis. Yra pasikartojančių toponiminių sklypų (pavyzdžiui, apie nepavykusių bažnyčių, miestų). Paprastai tokie sklypai spalvinkite pasakojimą nuostabiais legendiniais tonais, tačiau jie gali perduoti kažką svarbaus savo erai.

Vienas iš tarptautinės yra sklypas, kaip karalius buvo pakibęs po pažadų vandens elementu. (Pavyzdžiui, jo buvo priskirta persų karaliaus kerštams.) Rusijos oralinėje tradicijoje, sklypas pradėjo atsirasti legendose apie Ivan Grozny ir apie Peter I (žr krestomatologijos).

Sklypai apie Stepana Rasin taip pat buvo prijungti prie kitų simbolių. Pavyzdžiui, V. I. I. HAPLAEVA, kaip lietaus, nesiima jokios kulkos; Jis yra fantastiškai atleistas iš nelaisvės (nardymas į kibirą su vandeniu ar plūduriuojančiu laive, traukiant ant sienos) ir pan.

Nepaisant to, legendos įvykis yra pavaizduotas kaip vienas, pilnas, unikalus.

Tradicija pasakoja apie bendrą, svarbų visiems. Tai turi įtakos medžiagos atrankai: legendų tema visada yra tos šalies vertė arba svarbi gyventojams šios srities. Konflikto pobūdis yra nacionaliniu ar socialiniu. Atitinkamai simboliai yra valstybės, tautos, konkrečių klasių ar klasių atstovai.

Legendose veikia specialūs metodai Istorinės praeities vaizdai. Dėmesys pasireiškia didelio įvykio šalims. Bendra, tipiška vaizduojama per privatų, betono. Legendos yra būdingos lokalizavimui - geografinis į kaimą, ežerą, kalną, namą ir kt. Sklypo patikimumą palaiko įvairūs materialūs įrodymai - vadinamieji herojaus "pėdsakai" (Bažnyčia buvo pastatytas, pastatytas kelias, dalykas yra padengtas)

Olonetskajos lūpose. Parodė sidabro pakabukai ir admiralai, kuriuos tariamai pateikė Peter I; Zhiguli, visi senoviniai dalykai, rasti žemėje ir Žmogaus kaulai Jie priskiriami skirtumai.

Legendų paplitimas nėra tas pats. Karalių tradicijos buvo išplėstos visoje valstybėje, o legendos apie kitus Rusijos istorijos duomenis buvo pasakyta daugiausia vietovėje, kurioje gyveno ir veikė.

Taigi 1982 m. Vasarą IFSU folkloro ekspedicija įrašė į Kostromos regiono Dorofeyev Ostrovskio rajono kaimą. Nuo valstiečių D. I. Yarovitsyn, 87 metai, legenda "Apie Ivan Susanin" (žr. Krestomatijoje).

Legendų sklypai paprastai yra vieniši. Konsoliduotos (užterštos) legendos galėtų išsivystyti aplink charakterį; Atsirado scenos ciklų.

Legendose yra didvyrių įvaizdžio būdai. Paprastai simbolis yra vadinamas tik ir legendos epizode yra vienas iš jo bruožų. Pasibaigus pasakojimo pradžioje arba pabaigoje, tiesioginės charakteristikos ir vertinimai yra leidžiama užtikrinti, kad vaizdas būtų teisingai suprantamas. Jie neatvyksta kaip asmeninis sprendimas, bet kaip bendroji nuomonė (apie Peter I: čia tai yra karalius - tai karalius, duonos dovana nevalgė; Burlaka dirbo geriau; apie Ivan Susanin: ... galų gale , jis išgelbėjo ne karalių ir Rusija!).

Herojaus portretas (nenaudojamas) buvo retai pavaizduotas. Jei portretas pasirodė, tai buvo laconic (pavyzdžiui, plėšikai - silicio dioksidas, gražus, statutas gerai padaryta raudonųjų marškinių). Portreto elementas (pavyzdžiui, kostiumas) gali būti susijęs su sklypo kūrimu: neatpažintas karaliaus pasivaikščiojimai užmaskuoti paprastą suknelę; Robber yra apskritai vienodoje vienodoje šventėje.

Mokslininkai skiria skirtingus legendų veisles. Tarp jų yra istorinių, toponiminių, etnogenetizės tradicijos, susijusios su krašto nusodinimu ir įsisavinimu apie lobius, etiologinius, kultūrinius ir daugelį kitų. Būtina pripažinti, kad visos žinomos klasifikacijos yra sąlyginės, nes neįmanoma pasiūlyti visuotinio kriterijaus. Dažnai legendos suskirstytos į dvi grupes: istorinę ir toponiminę. Tačiau visos tradicijos yra istorinės (jau pagal jų žanro subjektą); Todėl bet kokia toponiminė legenda taip pat yra istoriškai.

Remiantis kitų žanrų formos ar turinio poveikiu tarp legendų, pereinamojo laikotarpio grupių, paskirstytos periferiniai darbai. Legendinės legendos yra legendos su stebuklo motyvu, kuriame istoriniai įvykiai yra suvokiami religiniu požiūriu. Kitas reiškinys - Pasakų sklypai, skirti istoriniai asmenys (Žiūrėkite vadovėlio sklype apie Peter I ir Blacksmith - garsaus DUK F. P. Lordareva).

Zueva T.V., Kiddan B.P. Rusijos folkloras - M., 2002

Sąvoka "socialinės ir humanitarinės žinios" nurodo, kad socialiniai tyrimai "sudarė" dviejų skirtingų tipų žinias, tai yra, šis terminas įrašo ne tiek ryšį, kiek skirtumų. Mokslinių socialinių studijų formavimo "sustiprintos" šie skirtumai, sukant, viena vertus, socialiniai mokslai,-oriented struktūros, bendri santykiai ir modeliai, ir, kita vertus, humanitarinės žiniossu savo įrengimu, konkrečiai individualiu reiškinių ir renginių aprašymu viešasis gyvenimas, žmonių sąveika ir asmenybės. Socialinių ir humanitarinių socialinių tyrimų santykių klausimas buvo nuolatinės diskusijos; Šių diskusijų metu buvo nugalėti aiškių disciplinų metodologinio nustatymo rėmėjai (ir, atitinkamai, dydžio), tada jų metodinės konvergencijos šalininkai (ir atitinkama integracija). Tačiau svarbu pažymėti, kad nurodytas mokslo socialinių studijų socialinių ir humanitarinių disciplinų skirtumas ir kontrastas daugiausia buvo aiškinama kaip "natūralus" situacija, atitinkanti bendrą žmogaus veiklos atskyrimo ir privalomo logiką. Labai ši situacija yra trumpa ir naujausia istorija Nebuvo atsižvelgta į mokslinių socialinių studijų formavimąsi.
Socialinių mokslų ir humanitarinių žinių skirtumai taip pat pasireiškė mokslinių socialinių studijų santykiuose su kasdienine žmonių sąmoningumu. Socialiniai mokslai yra aiškiai priešinosi kasdieninei sąmonei kaip konkrečios srities teorijų, sąvokų ir sąvokų, "pakraščių" per artimiausią savo kasdienio gyvenimo žmonių žemėlapį (nuo čia dogminiu marksizmu - idėja įvesti mokslinę pasaulį žmonių kasdienį elgesį). Humanitarinės žinios yra žymiai labiau apsvarstytos su kasdienio žmogaus patirties schemomis, be to, mokslinės konstrukcijos dažnai vertinamos pagal jų laikymąsi apie individualią buvimą ir sąmonę. Kitaip tariant, jei socialinių mokslų žmonės buvo objektyvios nuotraukos elementai, kurie buvo nustatyti šie mokslai, dėl humanitarinių žinių, priešingai, formos mokslinė veikla Reikalauti, kad jie yra svarbūs kaip schemos, įtrauktos į žmonių sąnarių ir individualų gyvenimą.
Klausimai ir uždaviniai:1) Kokios dvi žinios apima socialines studijas? 2) Koks skirtumas tarp humanitarinių žinių socialinių mokslų? 3) Kas jungia socialines ir humanitarines mokslo disciplinas? 4) Padarykite lentelę, kurios pirmoje stulpelyje parašykite visus sprendimus, apibūdinančius socialinius mokslus ir antrajame - humanitarinių disciplinų, su kuriais jie susiję.

§ 2. Vyras ir visuomenė ankstyvųjų mitų ir pirmųjų filosofinių mokymų

Žmogus jau seniai galvoja apie save, savo vietą išoriniame pasaulyje apie santykius su aplinkiniais žmonėmis apie aukščiausios galios kilmę ir pobūdį, kuris vadovauja komandos, bendruomenės, valstybių plėtrai. Pasaulio vaizdas ir asmens vieta jis atsispindėjo ankstyvuosiuose mituose, kurie egzistavo beveik visose tautų. Naujas etapas suprasti esminį ir pagrindimą tinkamo plieno filosofinės idėjos ir pratimai, pateikti į priekį senovės Indijoje, Kinijoje, Graikijoje. Filosofija TU. ankstyvoji era Žmonijos plėtra pasirinko pasaulio ir žmogaus žinias.
Pasitraukimas į tolimos praeities žmonių idėjas apie pasaulį ir save, mes galime giliau suprasti kilmę ir šių požiūrių raidą, šiuolaikinio asmens pasaulėžiūrą.

Senovės žmogaus mitologinė sąmonė

Žodis "mitas" ateina iš graikų. Mythos - legenda, legenda. Atsižvelgiant į šią vertę, kai kurie identifikuoti mitą su legenda, stebuklinga pasaka (matyt, daugelis iš jūsų taip pat priklauso senovės graikų mitams, su kuriais susitiko istorijos pamokose). Senovės asmeniui, kokia mitas pasakoja, nebuvo fantastikos, nors ji galėtų kalbėti apie fantastiškus įvykius, kuriuose šiuolaikinis asmuo nematys jokios logikos. Daugiau informacijos galite sužinoti tarp mito nuo pasakos ir legendos, perskaičius ištrauką iš pastraipos pabaigos.
Nuo istorijos žinoma žinote, kad senovės žmonės visada laikė asmenį kaip Bendrijos dalį, o Bendrija laikoma gamtos dalimi. Savo sąmonėje, žmogus ir gamta neprieštaravo vieni kitiems. Gamtos pasaulis buvo aprūpintas Žmogaus savybės. Ši senovės žmonių sąmonės bruožas buvo aiškiai atsispindi mituose. Tačiau juos pasireiškė kitos pasaulėžiūros savybės, kurias vėliau vadinamos mokslininkai mitologinė sąmonė.
Pabandykime suprasti mitologinės sąmonės ypatybes, lyginant su tuo, kaip pasaulis suvokia pasaulį. Pavyzdžiui, mes stebime aušrą ir saulėlydžius ir žinome, kad jie yra susiję su žemės sukimu; Matome kūdikį, kuris, einantis iš vieno suaugusiųjų į kitą, su ekstaziu informuoja kiekvieną savo vardą, ir mes suprantame, kad vaikas pradeda formuoti savimonę. Kitaip tariant, tarp mūsų tiesioginio suvokimo apie reiškinį ir mintį, kuri yra aišku, yra tam tikrų apibendrinimų, išvados, visuotiniai įstatymai ir kt. Senovės žmonės nesukėlė reiškinių tam tikrais teoriniais apibendrinimais, jų suvokimas nežinojo skaldymo dėl išorinio ir egzistavimo, realybės ir matomumo. Visa tai tiesiogiai paveikė protą, jausmą ir valia, buvo tikra. Sapnai taip pat buvo laikomi realybe, taip pat įspūdžiais, gautais iš tikrųjų, ir netgi, priešingai, dažnai atrodė didesnė. Todėl, tai buvo ne atsitiktinai senovės graikai ir babiloniečiai dažnai praleido naktį šventoje vietoje, tikėdamasis apreiškimo svajonėje.
Pasaulio išleidimas, susiduriame su įvairiais reiškiniais, nustatome klausimus: kodėl ir kaip tai atsitinka? Senovės asmeniui ieškoma priežasčių buvo sumažinta iki atsakymo į klausimą: kas? Jis visada ieškojo tikslinės veiksmo. Ar praėjo derlingas lietus - dievai priėmė žmonių dovaną, žmogus mirė jaunas - kažkas norėjo jį mirti.
Senovės žmonės ir laiko suvokimas buvo skirtingi nuo mūsų laiko. Labai laiko idėja nebuvo abstrakta, laikas buvo suvokiamas per žmogaus gyvenimo dažnį ir ritmą: gimimo, brandos, brandos, senatvės ir mirties, taip pat pobūdžio pokyčiai: dienos ir nakties pasikeitimas , metų laikas, judėjimas dangiškas Tel.
Senovės tautų mitologinė sąmonė būdinga pasaulio suvokimui kaip dieviškosios ir demoniškos, kosminės ir chaotiškos jėgos aros. Žmogus buvo sukurtas taip, kad padėtų geros jėgos, Nuo kurio, kaip manoma, priklauso jos gerovė. Taigi gimė senovės žmogaus gyvenimo ritualinė pusė.
Svarbiausi įvykiai buvo laikomi kalendorinių atostogų metu. Taigi, Babilonijoje, karūnavimas visada buvo atidėtas prieš pradedant naują gamtos ciklą, tik pirmąją Naujųjų metų dieną buvo švenčiama naujos šventyklos atradimas.
Archajiški mitai grįžo kartu su era, filosofija, religija ir tada mokslas sukūrė naujus paveikslus pasaulyje. Tačiau mitologinio mąstymo elementai yra saugomi masinės sąmonės iki šios dienos.

Senoji Indijos filosofija: kaip pabėgti nuo pasaulio kančių

Pirmasis religinės ir filosofinės išminties šaltinis senovės Indijoje tapo vadinamuoju vedų \u200b\u200bliteratūra("Veda" - žinios) - kelis šimtmečius sudarytas tekstų rinkinys (1200-600 m. BC), kurioje mitologinės sąmonės apraiškos yra stiprūs. Pasaulis yra laikomas amžina erdvės ir chaoso opozicija, dievai dažnai veikia kaip gamtos pajėgų asmenybė.
Daugiau suprantamų ir tuo pačiu metu filosofinė grupė tekstų pasirodė vėliau, - Upanishad.(Šis žodis žymi savo mokinių mokymosi procesą). Šiuose tekstuose pirmą kartą buvo išreiškiamas reinkarnacijos idėja - gyvų būtybių sielų perkėlimas po mirties. Kas ar kas žmogus tampa nauju gyvenimu, priklauso nuo jo karmos. "Karma", reiškia "ACT, ACT", tapo pagrindine Indijos filosofijos koncepcija. Remiantis Karmos įstatymu, tas, kuris atliko gerus veiksmus, gyveno harmonijoje su moralinėmis normomis, bus gimęs būsimame gyvenime kaip vienos iš aukščiausių visuomenės kastų atstovas. Tas pats, kurio veiksmai nebuvo teisingi, naujajame gyvenime gali tapti nepaliestų ar net gyvūno kastos atstovas, netgi kelio akmuo, kuris daro tūkstančius kojų pučia kaip praeities gyvenimo nuodėmių plyšimą. Kitaip tariant, kiekvienas gauna tai, kas nusipelno.
Ar galima keisti nepalankų karmos ar atsikratyti jo? Būti verta geriausia dalintis ateityje, žmogus turi turėti gerą aktą ir teisingą gyvenimą išpirkti karmišką pareigą ankstesnių egzistencijų. Patikimiausias būdas tai yra "Asket-Hermit" gyvenimas. "Kirsti egzistavimo srautą, atsisakyti praeities, atsisakyti ateities, atsisakyti, kad tarp jų. Jei protas yra paleistas, tada, kas atsitiks, jūs dar nepasieksite sunaikinti ir senatvės. "
Kitas būdas išlaisvinti sielą yra joga (ryšys, komunikacija). Norėdami įvaldyti praktinių pratimų kompleksą jogos sistemoje, ekspozicija, atkaklumas, disciplina, sunku savikontrolės. Pagrindinių mokymo etapų tikslas - savikontrolė, kvėpavimo įsisavinimas, jausmų izoliacija nuo išorinių įtakų, minties koncentracija, meditacija (kontempliacija). Taigi visų jogos pastangų reikšmė nėra įrodyti savo nuostabių galimybių ir paspausti žmonių vaizduotę, bet pasiekti valstybę, kuri padeda išlaisvinti sielą.
Maždaug V C. Bc. e. Indijoje buvo nauja filosofija, kuri dažnai vadinama "ateistine" religija (religija be Dievo), - budizmas.Buda - Apšviestas - vadinamas naujos mokymo steigėju, po to, kai įgijo žinių apie pagrindinius žmogaus gyvenimo klausimus.
Šis mokymas taip pat buvo išsiųstas ieškant žmogaus dvasinių išlaisvinimo takų. Labai tokio išlaisvinimo budos būklė vadinama Nirvana. Asmuo, norintis pasiekti nirvaną, turi išmokti atleisti save nuo visko, kas sujungia jį su šiuo pasauliu. Buda paskelbė keturias "kilnias tiesos": pasaulis yra pilnas kančių; Žmonių kančių priežastis yra fizinių troškimų, pasaulinių aistrų; Jei pašalinsite norą, tada pasibaigs aistra ir žmogaus kančia; Norint pasiekti būseną, kurioje nėra noro, būtina sekti tam tikrą - "oktalinį" kelią.
Svarbu laikytis moralės receptų: ne pakenkti gyvų būtybių, o ne imtis kito asmens, susilaikyti nuo draudžiamų lyties kontaktų, nesikreipkite į tuščiąja eiga ir klaidingomis kalbomis, nenaudokite svaiginančių gėrimų.
Taigi, centrinis senosios Indijos filosofijos motyvas buvo įveikti asmens nestabilumą asmeniui, rūpindamiesi iš jo į savo vidinį pasaulį, kuriame nėra aistrų ir troškimų.

Senovės kinų filosofija: kaip tapti "žmogumi visuomenei"

Pagal senovės kinų idėjas, asmuo, vienijantis tamsią ir šviesą, moterišką ir vyrų, pasyvų ir aktyvią asmenį, užima tam tikrą mediana poziciją pasaulyje ir yra skirta įveikti jo dilimą dviem prasideda: Yin (tamsus startas, pasyvus lūkesčiai) ir yang (kažkas aktyviai apšviesti žinių kelią). Ši situacija nustato tiek vidurinį asmenį, jo vaidmens tarpininkas: "Aš perduodu, bet nedarau". Per žmogų, dangaus sūnų, dangiškoji malonė nusileidžia ant žemės ir plinta visur. Žmogus nėra visatos karalius, o ne gamtos meistriškumas. Geriausias elgesys asmeniui seka natūraliais dalykais, veiklą be priemonės pažeidimo ("WEI" principas). Kai kažkas pasiekia kraštutinumus, jis eina priešais: "Neteisingos nelaimės, kurios buvo laimės, ir laimė priklauso nuo nelaimės."
Šios nuostatos sukūrė rėmėjus taoisma.("Būdas pratimai") \u200b\u200b- viena iš senovės kinų filosofijos krypčių, kurių didžiausias atstovas buvo Lao Tzu mąstytojas. Centrinė "Lao Tzu" koncepcija buvo "Dao", kuri dažniausiai verčiama kaip "kelias".
Priešingai nei taoizmo kontempliacija konfucianizmasjis buvo glaudžiai susijęs su žemiškomis problemomis. Šios labai įtakingos ir didžiulės svarbos kūrėjas Kinijos visuomenės gyvenimui Konfucijaus mokymui (551-479 BC) gyveno maždaug tuo pačiu metu, kad Buda ir Pitagoras (graikų filosofas ir matematikas). Jau "Confucius" jaunystėje tapo mokytoju, turėjo daugiau nei tris tūkstančius studentų, pokalbių su tuo, kas ir pasiekė mus savo mintis.
Jo filosofijos centre mąstytojas įdėjo žmogaus sąvoką. Žmonija, gailestingumas (Zhen) turi praleisti tarp žmonių santykius. Kasdieniame gyvenime turite būti vadovaujama apibrėžtos taisyklės. Svarbiausia yra tai, kad jie nedaro kitų dalykų, kurių nenorite sau. Siekiant pasinaudoti tokiu elgesiu padeda sekti griežtą užsakymą (LI), etiketo standartus. "Jei kilnus vyras yra tiksli ir nespaudžia laiko, jei jis yra mandagus kitiems ir nepažeidžia užsakymo, tada žmonės tarp keturių jūrų yra jo broliai", - sakė Konfucijus.
Identifikuoti visuomenę su valstybe, mokama filosofija daug dėmesio. \\ T Problemos "Teisė" valstybinis prietaisas. Tai, jo nuomone, valstybė gali būti laikoma, kai aukščiausia pozicija, be derino imperatoriaus, užima žmonių sluoksnį (ZHH), kuris sujungia filosofų, rašytojų, mokslininkų ir pareigūnų savybes. Pats valstybė yra viena didelė šeima, kur suverenia yra "dangaus sūnus" ir "tėvo ir žmonių motina". Reguliavimo vaidmuo šioje "šeimai" pirmiausia atlieka moralinėmis normomis. Ir kiekvieno šios bendruomenės nario pareigos nustato jos socialiniai reglamentai. Valdovo santykis ir filosofo dalykai, išreikšti tokiais žodžiais: "Ponas esmė yra panaši į vėją ir esmę paprasti žmonės Kaip žolė. Ir kai vėjas pučia virš žolės, jis negali pasirinkti, bet pasviręs. "
Palaipsniui, Konfucianizmas buvo įkurta Kinijoje kaip valstybės ideologija. Ir šiandien jis atlieka svarbų vaidmenį kinų kultūra ir visuomenė.
Apibendrinant senovės Indijos ir Kinijos filosofinių mokymų atlygį, mes pabrėžiame, kad apskritai senovės filosofijoje nebuvo jokių idėjų apie asmenį kaip asmenį. Didžiausia vertė nebuvo vyras, bet tam tikras pažeidimas (visatos, dangaus ir pan.). Dauguma religinių ir filosofinių srautų nukreipė žmogų į kontempliaciją, visuomenės netobulumo priėmimas kaip neišvengiamas, ieškojimas savo vidinėje valstybėje. Išimtis buvo konfucianizmas, kuriuo siekiama suderinti santykius tarp žmonių.

Senovės Graikijos filosofija: racionalus gamtos ir visuomenės supratimo pradžia

Senovės graikai sukūrė labai ryškią ir įspūdingą mitologiją. Jie buvo pirmieji, perkelti į naują pasaulio dėmesio būdą ir sukėlė tai, kas galėtų būti vadinama filosofija savo prasme žodžio (terminas "filosofija" - Lubomatrier taip pat yra graikų kilmės).
Maždaug VI amžiuje. Bc. e. Keletas mąstytojų (Fales, Anaksimen, Anaksimander, Heraclit), užsiimantis "Incredit" pagrindų, esančių, atėjo, atėjo, kad priverstinė turėtų būti suprantama ne kaip tam tikra laikinoji būsena prieš išvaizdą viskas, bet kaip pagrindinė priežastis, ir pagrindinė priežastis, racionalus (intelektualus). Jie neapibrėžė protėvio ar progenitoriaus dievybės, jie ieškojo gana, kaip ir ateityje sakytini, materialiniai fondai. Vienas juos pamatė vandenyje, kita - ant ugnies. Demokratinė pateikė net idėją, kad kai kurios nedalomos dalelės yra pagrindas - atomai. Bet mums, tai nėra šie specifiniai, galiniai naivūs, prielaidos, ir ryžtingas pokytis pasaulio: viena tvarka, paslėpta pagal mūsų pojūčių chaosą, gali būti išmokti; Svarbu kreiptis į dalykų prijungimą. Tam reikia išminties, kad heraclit vadino logotipais (priežastis). Šiame gydymui ir pasitikėjimu racionaliu, kvapą gniaužiančiu ir pasirodė pats ryškiausias skirtumas tarp kylančios senovės graikų filosofijos filosofinė mintis Į rytus.
Senovės graikų filosofija paliko ryškiausią ženklą filosofinės minties istorijoje. Daugelio jo atstovų nuomonė nusipelno išsamaus atlygio. Apsvarstykite nuomonę apie visuomenę ir didžiausių mąstytojų būklę - Platonas ir Aristotelis.
Platonas(427-347 BC ER) atsispindi tobulo (idealaus) miesto būsenos būdu. Tokios valstybės galia turėtų priklausyti keliems žmonėms, turintiems žinių apie idėjas ir todėl yra dorų. Jų Platono kviečia filosofai ("ekspertai"). Platono siūloma švietimo sistema turėjo būti surinkta geriausia. Nuo 10 iki 20, visi vaikai gauna tą patį išsilavinimą. Svarbiausi objektai šiame etape yra gimnastika, muzika ir religija. 20 metų amžiaus yra geriausių, kurie tęsti mokymą, ypatingą dėmesį skiriant matematikai. Po 10 metų studijų - naujas pasirinkimas. "Geriausias tarp geriausių dar 5 metų studijuoja filosofiją, o tada 15 metų aktyviai dalyvauja visuomenės gyvenime, įgyti valdymo įgūdžius. Po to toks kruopščiai atrinktas ir gerai apmokytas elitas valdo valstybę į savo rankas.
Tie, kurie buvo atskirti pirmame etape, tampa prekybininkų, amatininkų, ūkininkų. Jų pagrindinė dorybė yra saikingai. Ne praeities antrasis pasirinkimas yra būsimi vadovai ir kariai (sargybiniai), kurių pagrindinis privalumas yra drąsa. Taigi, dėl naujos švietimo sistemos, susidaro trys socialinės klasės formuojant valstybės pagrindą. Ir kiekvienas pasirodo esąs tokioje padėtyje, kuri leidžia jam (atsižvelgiant į sugebėjimus), kad būtų naudingiausia jos valstybei.
Be Platono atstovybės, vienetas turi būti visiškai pavaldus visuotiniam: o ne valstybė egzistuoja už asmens labui, ir asmuo gyvena už valstybės klestėjimą. Todėl Platonas buvo privačios nuosavybės priešininkas ir išsaugoti šeimą tarp aukščiausių klasių atstovų - tai šiuolaikine kalba, viešosios institucijos Mes sukeltume privačius interesus ir atitrauktų žmones nuo susirūpinimo dėl bendrosios gerovės. (Atkreipkite dėmesį, kad vėliau filosofas sušvelnino savo poziciją šiuo klausimu.)
Mokinio Platonas Aristotelis(384-322 bc. ER) tapo didžiausia senovės filosofija ir mokslininkai. Jis buvo laikomas daugelio mokslų įkūrėju, įskaitant mokslus apie visuomenę. Plėtojant Platono idėjas, Aristotelis, kartu su valstybe, skyrė dar du tipų bendruomenės - šeima ir gyvenvietė, tačiau valstybė uždėjo viską. Aristotelis neneigė privataus turto ir manė, kad vidutinis visuomenės sektorius turėtų būti remiamos valstybės. Jis nurodė, kad antrosios kategorijos piliečiai labai turtingi įtariami "nenatūraliais būdais" įsigyti valstybes.
Aristotelis nesukūrė idealios būklės modelių. Jis bandė rasti geriausios formos Jos prietaisai, pagrįsti tikrojo politinio gyvenimo analize. Filosofas vedė 158 Graikijos politikos aprašymus ir atliko šios medžiagos analizę pagal tam tikrus kriterijus. Dėl to jis padarė išvadą, kad vidutiniškai demokratija yra geriausios valdžios formos.
Pagrindinės valstybės užduotys, filosofas neturėjo pernelyg didelio asmenų politinės galios augimo, užkertant kelią pernelyg dideliam turto piliečiams kaupimui. Kaip Platonas, Aristotelis neatpažino valstybės piliečių vergais, teigdamas, kad tie, kurie negalėjo reaguoti į savo veiksmus negalėjo atnešti daug dorybių save; Jie yra vergai pagal prigimtį ir gali tik paklusti kitų valia.
Apskritai, senovės Graikijos mąstytojai gynė valstybės interesų čempionato idėją prieš prašant asmenybės.
Pagrindinės sąvokos:mitas, mitologinė sąmonė, taoizmas, budizmas, konfucianizmas.
Sąlygos:veda, reinkarnacija, joga, dao, logotipai.

1) Kokie yra senovės žmonių mitologijos savybės? 2) Ką parodė reinkarnacijos idėja senovės Indijos filosofijoje? Kokiais būdais, atsižvelgiant į senovės filosofų mintį, gali būti įveikti nepalankią karmą? 3) Kokie "kilnūs tiesos" paskelbė Buddhą? 4) Kodėl budizmas pavadino "ateistinę" religiją? 5) Koks buvo taoizmo kontempliacija? 6) Kokios socialinio gyvenimo nuostatos patvirtino Konfucianizmą? 7) Apibūdinkite pagrindines "Idealios būsenos" funkcijas. Palyginkite juos su Konfucijaus "tinkamos valstybės" ypatumus. 8) Koks yra vaidmuo kuriant visuomenės plato skirtą švietimą? 9) Kokie yra visuomenės sluoksniai Aristotelis paskyrė socialinės jėgos, teikiančių tvarumą ir stabilumą, vaidmenį, ir kodėl? 10) Palyginkite Platono ir Aristotelės nuomonę visuomenei ir valstybei. Pažymėkite bendrąjį, nurodykite skirtumus.

1. Kuris iš šių charakteristikų gali būti priskirtas mitologinės sąmonės apraiškoms?
Atsižvelgiant į visus individualių įvykių atvejus, logiška analizė realių faktų, palikdamos visas žmogaus savybes, abstrakčios sumanymo "drabužiais" į alegoriją ir palyginimus, pasaulio supratimą kaip dramatišką konfrontaciją pajėgų geros ir blogos, realybės suskaidymas matomas ir iš esmės.
Paaiškinkite savo pasirinkimą.
2. Vokiečių filosofas Nietzsche tikėjo, kad budizmo idealas yra išvykti iš gero ir blogio, ir šiame filosofo pamatė teigiama vertė šio pratimo. Remiantis šioje dalyje pateiktomis budizmo savybėmis, išreiškia savo požiūrį į šį sprendimą Nietzsche.
Ar dalinate tokiu žvilgsniu į budizmo esmę? Argumentas jūsų pozicija.
3. "Tai buvo nelaimė - žmogus, paavęs jį, laimės atėjo - pats žmogus jį iškėlė. Nesėkmė ir laimė viena durys ", - mokoma painiava. Ar sutinkate su šiuo pareiškimu? Ir kaip, jūsų nuomone, paveikti asmens išorinių aplinkybių gyvenimą?
4. Koks, jūsų nuomone, susidomėjimo senovės filosofijos augimo priežastys mūsų laiku?

Perskaitykite ištrauką iš knygos "Pasaulio tautų mitų", paskelbtas praėjusio šimtmečio 80-aisiais.

Mitas, pasakos, legenda

Kai mitas ir pasakos, šiuolaikiniai folklinistai atkreipia dėmesį į tai, kad mitas yra pasakos pirmtakas, kuris pasakoje, lyginant su mitais ... griežtas tikėjimas į išdėstytų fantastiškų įvykių tiesą, plėtrą sąmoningos grožinės literatūros (o mitas yra nesąmoningai meninis) ir kiti. Mitos ir istorinės legendos, legendos, daugiau skirtumų, kuriuos jis iš esmės priklauso.
Istorinė tradicija dažniausiai vadinama tų liaudies kūrybiškumo darbais, kurie yra pagrįsti kai kuriais istoriniais įvykiais. Tai yra legendos apie miestų pamatą (FIV, Roma, Kijevas ir kt.), Apie karus apie žinomus istorinius figūras ir kt. Šis ženklas yra toli gražu nėra pakankamas, kad būtų galima atskirti mitą ir istorinę legendą. Vizualinis pavyzdys yra daug senovės graikų mitų. Kaip žinote, jų sudėtyje yra įvairių pasakojimų (dažnai priėmė poetinę ar dramatišką formą) miestų pagrindu, apie Trojos karą apie argonautų ir kitų didelių renginių kampaniją. Daugelis šių istorijų remiasi galiojančiais istoriniais faktais, patvirtino archeologiniais ir kitais duomenimis (pvz., Trojos, myceno ir kt.). Tačiau norėdami turėti liniją tarp šių istorijų (i.E. Istorinių legendų) ir iš tikrųjų mitai yra labai sunkūs, ypač dėl dievų ir kitų fantastinių tvarinių mitologinių vaizdų yra perkraunami istorinių dievų ir kitų fantastinių tvarinių pasakojimu.
Klausimai ir uždaviniai: 1) Kas yra pasaka nuo mito? 2) Ar galima imtis istorinę legendą įvairiai mitai? Pateisinkite savo išvadą.

Patikrinkite iš knygos ištraukas T. P. Grigoriev "Tao ir logotipai" ir tyrimo vadovas "Įvadas į filosofiją" (redagavo I. T. FROLOVA).