"Bandymas padengti pasaulį šiandien, mes traukiame nuo žodyno, kuris vakar sukūrė pasaulyje", - sakė Antoine de Saint-Exupery. Ir mums sunku su juo nesutikti.

Taip, kai nebuvo filosofijos mokslo. Tačiau žmonija jau buvo ir mylėjo išmintį. Ir šiandien mes skaitome išmintingi rusai, prancūzų, turkų ir kitų pasakų, kurie atėjo pas mus nuo laikų išmatuotas ne tik tūkstančius, bet ir dešimtys tūkstančių metų. Taigi Bunsteris mus skubėjo nuo tos eros, kai prasidėjo tik žemės ūkis. Ir pasakoje apie jį, filosofinė išvada taip pat yra, nors ir paprasta: nesvarbu, kaip greitai galite palikti senelius, nuo lokio ir vilko, ir lapės gudrus yra stipresnis už jus. Tai yra auksinis kiaušinis, kad pelė su uodega iš parduotuvės, ir jis nukrito ir sumušė, mokslininkai gaunami iš seniausio mito apie visatos gimimo. Pažvelkime į tolimą praeitį ir susipažink su senovės mąstytojų idėjomis apie asmenį ir visuomenę. Žmonės jau seniai bando paaiškinti visuomenės egzistavimą. Ir uždavė šiuos klausimus:

Kaip kyla visuomenė?

Kaip jis vystosi?

Kur jis vyksta jo vystymui?

Kokios yra jo perspektyvos?

Atsakymus į šiuos klausimus lėmė konkrečios visuomenės plėtros lygis. Kartais nutolusi žmonijos praeitis lyginama su vaikavimu. Kaip vaikas, mes gyvename nuostabiu pasauliu, pasauliu, kurį sukūrė mūsų vaizduotės ir fantazijos. Pasakos, kurios pasakė mums suaugusiems, davė pirmąją geros ir blogio idėją, apie galingąsias jėgas ir aistras, asmenį apie pasaulį.

Taigi ankstyvosiose žmonijos vystymosi etapuose apie senovės atstovavimą jie atsispindėjo mituose.

Mitologija- nuo graikų. Tradicija, legenda ir žodis, mokymas.

Perskaitykite šiuos mitus ir atsakykite į klausimą: "Kokie yra mitai?"

1. Australijos mojoje kranas "Bronte" išmeta kiaušinį į dangų. Jis yra sugadintas, ir nuo tada jo trynys, tampa saulė, apšviečia žemę. Viena iš šventų Indijos knygų praneša, kad nėra laiko ERA, kai visatoje nebuvo nieko, išskyrus vandenis, tam tikras Dievas virto į kiaušinį ir pradėjo plaukti šiuose vandenyse. Tada kiaušinis "padalintas. Iš dviejų pusių korpuso, vienas buvo sidabras, kitas auksinis. Sidabras yra žemė, auksinis - dangus. "

Kai tikinčiųjų dažai į stačiatikių Velykų kiaušinius, jie taip pat yra tik dabar nežinoma, kaip prisiminti "pasaulinio kiaušinio" mitas. Naujasis tikėjimas užima seną žmogų.

2. Didžioji pasaulio dažų Skandinavijos legendų išvaizda.

Iš pradžių buvo juodos bedugnės, atskirtos nuo vienos kitos rūko karalystės (šiaurėje) ir ugnies karalystėje (pietuose). Rodų Karalystėje buvo pavasarį, jo vanduo, įšaldytas, užpildė save į bedugnę, kol ledas atėjo arti ugnies karalystės. Sparks, maišymas su ledu, įkvėpė gyvenimą į jį, nuo svorio vairavimo, gigantai atsirado - pirmasis iš jų buvo imir - ir milžiniška karvė, kuri turėjo milžinišką pieno milžinišką. Karvė, lyžis ledo aštrių, sukūrė milžinas, trys vaikai, kurių vaikai tapo pirmais dievais-asami. Jie nužudė imir ir padarė žemę nuo savo kūno, nuo kaukolės - dangaus arka nuo kaulų - kalnų nuo plaukų medžių ir pan. Tada jie supjaustė pelenus ir padarė žmogų iš jo ir iš alksnio - moters. Aukštas virš debesų yra dievų šalis. Jo viduryje - didžiulio Igdazilio pelenų, kurių šaknys yra rūko šalyje, ir gigantų šalyje, ir žmonių šalyje. Šio pelenų šakos išplito visame pasaulyje.

Toks pasaulinis medis yra daugelio tautų mitais. Afrikoje, tai, žinoma, baobabas arba delnas, o ne šiaurės pelenai skandinavai.

Sunku organizuoti pasaulį, tačiau jis yra pasmerktas - anksčiau ar vėliau didžiulis karas prasidės nuo dievų vienoje rankoje ir gigantuose bei monstras-kita. Pelenai žlugo Igratzil, palaiko dangišką archą, žemė pasiners į pasaulinę jūrą, vilkai, amžinai stumding saulę ir mėnulį, pagaliau juos nurykite ...

Čia jūs turite pasaulio pradžią ir jo istoriją ir dabartinę būseną ir ateitį, įskaitant pasaulio pabaigą.

Viskas paaiškinama (aplaidumas skandinaviško mitologijos yra tebaliau čia, viskas yra prasminga ... Norite sužinoti, kodėl yra žemės drebėjimas? Esate laukiami. Daugeliui baudžiamųjų triukų assa nubausino Dievo Loki ugnį, suvokdamas jį rankomis ir už kojų iki uolos (kaip Zeusas - Prometheus). Gyvatė pakimba ant Loki galvos, iš makaronų, kurių nuodų lašai visą laiką. "Loyal" lojalioji žmona renka šį nuodus į dubenį, apsaugant savo vyrą, tačiau kartais būtina ištuštinti dubenį, ir tuo metu nuodų lašas patenka į Lokio veidą, jis nusišypsoja nuo skausmo, purtant žemę.

Kitas dalykas yra tai, kad šie paaiškinimai nėra patikrinti ir negali būti logiškai įrodyta. Bet mitas yra logika ir įrodymai ir nereikia, jis yra tikėjimo ir tik tikėjimo klausimas.

3. Viena iš Afrikos tautų turi pasakos apie tai, kaip išmintingas vėžlys nusprendė surinkti visą pasaulio išmintį moliūgų buteliuke - Calebas, todėl, kad šios išminties pagalba pataisyti pasaulį. Savo ruožtu paprašė vėžlio iš skirtingų gyvūnų, kuriuose kiekvienos iš jų išmintis.

"Fanguose! Žavinės! Per šuolį "atsakė" Leopard ".

"Galinga ir ramybė", - sakė dramblys.

Kojose ir ausyse buvo hare išmintis. Sparnuose ir skrydis buvo erelio išmintis.

Taigi grūdai, palei grūdus, ji surinko išmintį iš viso žemės ir visi, be mylinčių nei mažų, standžiųjų jo didžiausias, geriausias Calebas ...

Galų gale, vėžlys nusprendė, kad visi gyvūnai, kuriuos verta atkreipti dėmesį, visa jų išmintis susirinko į savo Calabą. Ir dabar būtina pakabinti Calebas ant medžio, didesnis, kad viskas būtų surinkta. Ir šalia tinkamo medžio nutolėjo į žemę Gvinėjos vištienos. Tiesiog tuo atveju, išmintingas vėžlys paprašė savo išminties, tačiau Gvinėjos vištiena buvo kvaila, kaip vištiena, ir net kvailai visi kiti pasaulyje viščiukai.

Laipioti vėžlys ant medžio, pakabinkite Calabą į savo krūtinę. Akivaizdu, kad tai buvo nepatogu pakilti. Ir nuo vištienos šauktų apačios: "Na, jei nusprendėte pakilti ant medžio, todėl Calabas įjunkite mano nugarą."

Ir vėžlys suprato, nes ji buvo tikrai išmintinga, kad netgi kvailiausia vištiena ir kad būtų galima rasti išminties grūdus, kad visos pasaulio išminties negalėjo būti užsispyręs net didžiausių ir geriausių pasaulio kalnelių, kad išmintis negalėjo priklauso vienai, bet jei ji yra išmintis, tai turėtų būti viskas.

Ir vėžlys stipriai išmeta savo nuostabią Calabą apie žemę. Ji išsklaidė į gabalus. Ir kartu su jos sudaužytu - visoje žemėje - išminties, kurią vėžlys surinko ilgai daugelį metų.

Išsibarsčiusios taip, kad pasaulis taptų išmintingesnis!

Apskritai tai jau neabejotinai filosofiška palygintos dvasia, nors ji paėmė pasakos formą.

(Skaitymo mitų diskusija.)

Šiuo būdu, mitologija -tai istoriškai yra pirmoji pasaulinio ugdymo forma, visuomenės gyvenimo žmonių paaiškinimai.

Perskaitykite ištrauką iš knygos "Pasaulio tautų" (p. 25 vadovėlis).

Kas yra pasaka skiriasi nuo mito?

Ar galima imtis istorinę legendą įvairiai mitai? Pateisinkite savo išvadą.

Su mito pagalba praeitis buvo susijusi su dabartimi ir ateitimi, buvo pateikta dvasinė kartų prijungimas. Perduodami iš kartos į kartos dvasines vertybes: žinių, religinių įsitikinimų, politinių požiūrių dalis, skirtingos rūšys Menas ir kiti.

Taigi, mitologijoje, skubiai reikalingas asmuo yra išreikštas savimi suprasti save ir aplinkinį pasaulį. Ir šis poreikis yra įkūnijamas įvairiuose fantastiškuose tikrojo pasaulio paveiksluose.

Senovės mitai apie pasaulio ir žmonių kilmę dažniausiai skiriama dvi idėjos:

1) sukūrimo idėja - pasaulį sukūrė padaras-dievas;

2) plėtros idėja - pasaulis palaipsniui sukūrė iš chaoso. Pagrindiniai mitų teminiai ciklai:

Cosmogonic Mitai - mitai apie žmogaus ir žmogaus visuomenės kilmę;

Mitai apie kultūrinius herojus - mitai apie tam tikrų kultūrinių prekių kilmę ir įvedimą;

Eschatologiniai mitai yra mitai apie "pasaulio pabaigoje", laikų pabaigoje. Todėl ankstyvame jos vystymosi etape žmonės turi vadinamąjį mitologinė sąmonė.

Darbas su 1 straipsnio 2 dalimi, išdėstysime pagrindines mitologinės sąmonės bruožus ir nustatykite jo funkcijas.

Ką, jūsų manymu, yra saugoma mitologinė sąmonė šiuolaikinėmis sąlygomis? Agreguoti savo atsakymą.

Taip, iš tiesų būtų siaučiantis teigti, kad mitologinis būdas paaiškinti gyvenimą apibūdino tik žmonės tik ankstyvame etape žmogaus vystymosi. Pavyzdžiui, sovietinis laikotarpis Buvo sukurta daug mitų, su kuriais susiduriame su sunkumais mūsų dienomis.

2. Senoji Indijos filosofija: kaip pabėgti nuo pasaulio kančių

Siekiant suprasti indėnų pasaulėžiūros ypatybes, būtina žinoti, kaip jie atstovavo save pasaulį, kuri vieta ir vaidmuo buvo suteiktas asmeniui šiame pasaulyje. Klausytis mano istorijos, atsakykite į šį klausimą nešiojamuose kompiuteriuose.

Pirmieji rašytiniai šaltiniai Senovės Indija yra Veda.- dievų, giesmių, ritualų, realybės, paaukoti formulių ir kt. Himnų kolekcijos. Manoma, kad Vedai buvo surinkti pirmoje pusėje pirmojo 11-ojo tūkstantmečio BC pusėje. e. Tradiciškai Vedų literatūra yra suskirstyta į kelias tekstų grupes. Tai visų pirma keturi Veda.(pažodžiui - išlaikyti visą laikotarpį ir jo rašytinius paminklus); Seniausi ir svarbiausi iš jų - Rigeeda.(himnų žinios) - himnų rinkinys, kuris buvo sudarytas santykinai ilgai ir pagaliau sukūrė XII a. Bc. e. Šiek tiek vėliau pasirodo Brahmans.(iš X amžiaus. BC - Vedų ritualo lyderystė, iš kurių svarbiausia Shatapathabrachman.(Brahmana streikai). Atstovaujama Vedų laikotarpio pabaiga Upanishads.- filosofiniai vaizdai Hindu.

Tekste, "Upanishad" reiškia paminėti, kad asmuo įsisavina ... Rigveda, Yajurveda, Sam-Vednoy, Athcherwed, Itihasoy, Purana, Vednoy Vedas, garbingų protėvių mokslas, Prognozių mokslas, prognozių menas , chronologija, logika, elgesio taisyklės, etimologija, mokslas apie Šventosios žinios, mokslas demonai, karinis mokslas, mokslas ant gyvatės ir mažesnės dievybės. "

VI-V amžiuje. Bc. e. Indijoje kyla keletas filosofinių mokyklų, kurios turi neabejotiną įtaką vieni kitiems, tačiau išlaikant unikalų. Tai yra budizmas, Jainizmas, Sankhya, joga, Vaishashik, Nyaya, Mimans, Vedanta ir kt.

Senovės Indijos pasaulėžiūra peržengia gilų gyvenimo visatos jausmą. Viskas apie buvimą ir visatą, galbūt, labiausiai išsamus atspindys "himnoje apie pasaulio kūrimą". Jis yra patalpintas anksčiausiai Vedų - Ragwed.(Hymf Veda) ir sukūrė, nes jie mano, kad X B. Bc. e.

Iš pradžių tai buvo "Kažkas"- Turėdamas vienintelį turtą - atsirado kvėpavimo nedalumas VisataPadarymo pradžia aukos

Erdvės milžinas Purusha.jis buvo suskirstytas į dalis ir tapo visų gyvų būtybių gyvenimo šaltiniu.

Visatos pasaulis yra užpildytas žmonėmis, dvasia, gyvūnais

Kokia vieta buvo užimta šiame pasaulyje?

Aš vieta - dievų pasaulis -"Erdvė, kur rojaus gyvenimas klesti".

II etapas - Žmonių pasaulispateikiant griežtą erdvės hierarchiją, kuri atsispindėjo Indijos pasirinktinėje struktūroje:

Brahmans -išmintingi vyrai, vertėjai;

Kshatriya.- kariai ir valdovai;

Vaishi.- ūkininkų ir galvijų augintojų klasė;

Cusses.- tarnai.

III žingsnis - demonų pasaulis,dvasių, gyvūnų ir gyventojų daugelio skelbimų.

Neturi teisės pasirinkti ir priklausyti nuo sąlygų, kuriomis jie gavo.

Išėjimas:Žmonių pasaulis užima vidutinę poziciją visatoje, todėl žmonės turi vienodą pasirinkimą ir gali pakilti į dievišką aukštį arba nusileisti į pragarą.

Remiantis senovės indėnų nuomone, asmuo, kuris tuo pačiu metu įvyko su visomis visatos būtybėmis, yra nuolatiniai pokyčiai: medžiai, paukščiai, upės, kalnai, pati žemė, žmonės nuolat miršta ir atgaivina. Todėl Centrinė buvo amžinojo gyvenimo ciklo ir amžinojo dvasinio šaltinio idėja (amžinosios nemirtingos sielos idėja).

Po kūno mirties, siela ir toliau gyvena, išleidžiant į gimimo padaro kūną (reinkarnacija). Bet koks kūnas pasirenka sielą? Ką tai priklauso?

Atsakymas į šį klausimą suteikia karmos įstatymą.

Jis sako: ankstesniame gyvenime gauto asmens gerų ir blogų darbų suma lemia vėlesnių gimimų formą.

Geras karma garantuoja sėkmingą atgimimą žemėje ir gyvenime nuo minimalių kančių.

Naktis karma sukels blogiausią kūno egzistavimą. Naujame gyvenime jūs galite būti gimęs vergas, gyvūnas, kirminas, o tada kelio akmuo, kuris daro visus tūkstančius kojų pučia kaip praėjusių metų nuodėmių žlugimą.

Jūsų kančių priežastis yra labiausiai, jūs nusipelno jo su savo veiksmais praeityje.

Mitas, pasakos, legenda

Kai mitas ir pasakos, šiuolaikiniai folklinistai atkreipia dėmesį į tai, kad mitas yra pasakos pirmtakas, kuris pasakoje, lyginant su mitais ... griežtas tikėjimas į išdėstytų fantastiškų įvykių tiesą, plėtrą sąmoningos grožinės literatūros (o mitas yra nesąmoningai meninis) ir kiti. Mitos ir istorinės legendos, legendos, daugiau skirtumų, kuriuos jis iš esmės priklauso.
Istorinė tradicija dažniausiai vadinama tų liaudies kūrybiškumo darbais, kurie yra pagrįsti kai kuriais istoriniais įvykiais. Tai yra legendos apie miestų pamatą (FIV, Roma, Kijevas ir kt.), Apie karus apie žinomus istorinius figūras ir kt. Šis ženklas yra toli gražu nėra pakankamas, kad būtų galima atskirti mitą ir istorinę legendą. Vizualinis pavyzdys yra daug senovės graikų mitų. Kaip žinote, jų sudėtyje yra įvairių pasakojimų (dažnai priėmė poetinę ar dramatišką formą) miestų pagrindu, apie Trojos karą apie argonautų ir kitų didelių renginių kampaniją. Daugelis šių istorijų remiasi galiojančiais istoriniais faktais, patvirtino archeologiniais ir kitais duomenimis (pvz., Trojos, myceno ir kt.). Tačiau norėdami turėti liniją tarp šių istorijų (i.E. Istorinių legendų) ir iš tikrųjų mitai yra labai sunkūs, ypač dėl dievų ir kitų fantastinių tvarinių mitologinių vaizdų yra perkraunami istorinių dievų ir kitų fantastinių tvarinių pasakojimu.
Klausimai ir uždaviniai: 1) Kas yra pasaka nuo mito? 2) Ar galima imtis istorinę legendą įvairiai mitai? Pateisinkite savo išvadą.

Apie tai ginčijasi

Patikrinkite iš knygos ištraukas T. P. Grigoriev "Tao ir logotipai" ir tyrimo vadovas "Įvadas į filosofiją" (redagavo I. T. FROLOVA).

Gana .. Bet, manau, jums reikia individualaus požiūrio ... Tradicija - aš jums pasakysiu atsidavimą, kaip riteris jaunai žmonai atėjo į baisų datą karsto ... Klausykitės visiškai negaliu drebėti. "Dead" nepatenkinti ... rodyklės, aš žinau šią pasaką. Aš neturiu laiko rodyklių. Pierre-Jean Beilansas. Vasilijos kurochkinos rodyklės ir tradicijos kaimas yra tik tamsus atsidavimas apie ryškų ne kartą likimo, dėl išsamaus užrašo užrašo, \\ priminti save. Peter Vyazemsky 1871 iš Karališkojo kaimo Livadia (1871 m. Rudenį), skirta Elisavet Dmitrievna Milyutin tradicijai ir nuo to laiko nesilaikė žemės. Išsaugota pasišventinimu: su įprastu apeigu, šventa katedra šventykloje palaidotas; Walter Scott. 1801 Vertimas V. Zhukovsky atgailos Vienas Aš esu nuostabus, aš žinau atsidavimą, - į jūrą kudryavaya nymif gyveno, \\ tjsing prastą dalyką į lūkesčius, ir kartaus ašarų apie mil lila ... \\ t Ellis. Nuo kolekcijos "Immorteris" 1. Iki "Airijos melodijų" T. Melodies ") gimimas. A. D. Bugaeva Legenda sako, kad slimtre Sakred, atsižvelgiant į daugybę sulenktų dovanų, sutuoktinių ant lanko, tekėjo iš tolimų šalių, / klausydamiesi, kad stebuklingo Dan dovana; Ir tie, kurie atėjo pas juos su tikėjimu, žydi ir viena kitos žiemos dienos myli šimtmetį. Ivan Dmitriev 1805 Phileton ir Bavda nėra vertimas iš Lafontaine tradicija ir sujungia su nauja Loyadium, vieną kartą vienoje ir kraujo eilės pakilo Liublino šalia Lyubnia, šalia Belgorod - Belgorrad! Sergejus Virbatov 1944 Lenkų eilėraščiai legenda arba legenda, pastatyta ant smėlio, \\ tęsdami legendą apie nemirtingą, \\ žino pasaulį ant paukščių plaukų, tada jėga yra išmestas ant vėjo prieplaukos dalijasi kalbomis iš "ženklų ant sienos "Paprastų žmonių ciklo akmens legenda paaiškina filialų baimę: jame pakabinami Juda, Kristaus kareivis ir piktadarys. "Fedor Sologuhn 1886" drebulys laiko aspen, legenda ... dabar, galbūt, mano draugas vienas ir užrakintas, tarp paveikslų, ir langai ieško veltui. Paspauskite laivo varpą, tarsi "Gulko" senovės moneta ilgai dingo būsenai, laimėjo prisiminimai ir ištikimi. Georgos Seferis. S. Ilinskaya tradicijos vertimas kurčiuose Borio Godunovo dienose, \\ t Rusijos debesuotos šalies MGL, minios žmonių vaikščiojo be lovos, ir naktį du mėnulio bumas. Konstantin Balmont kurčiųjų dienų legenda "Aš nežinau, ką esu ilgalaikis, ilsėtis mano siela nėra. Pamirškite bet kuriuo metu, aš negaliu loyadium tolimais metais. Baal Habyryys. Vertimas N. Glakova Nauja daina apie Lorelee trampą Daugelis legendų džiaugiasi savo didžiuojamiuose žmonėse, \\ t "Chumgura" dainuoja neaiški kovotojų šlovė, apie herojiškus vyrus, \\ tw Laisvės ir pasaulio vardu, \\ t

Vadinamoji gyva legenda yra speciali Nonsenarative - burnos (istorijų, mokymų, legendų, folkloro) ir realių (asmeninių daiktų, įsiminimų ir kt.) - sertifikatų, ypač vertingų naujų ir naujausi periodai Bažnyčios istorija.
Šios kategorijos istorinių šaltinių egzistavimas yra susijęs su stačiatikių tradicijos bruožu, kai dvasinės patirties perdavimas atliekamas iš kartos į kartą: studentai saugo savo vyresniųjų, dvasinių vaikų - apie savo mentorių, klausytojų pamokslininkai ir misionieriai. Ši atmintis gali būti perduodama tiek realioje formoje ir kaip žodinė tradicija.
Pavyzdžiai transliuojant Kristaus komunikacijos patirties iš mentoriaus (vienuolyno steigėjas, misionierius, pamokslininkas) savo mokiniams mes rasti skirtingų istorinių

epochai visose stačiatikių šalyse. Pavyzdys yra ryškus pavyzdys - tradicijos kūrimas XX amžiuje: Sofronia Sacharovas, kuris suvokė Siluan Afonov tradiciją, perduoda jį į Vakarų Europą; Šiuolaikinės serbų teologai Afanasy Evtich ir Amphilio Radovich toliau - Diand Nikolai Vemirovich - Justin Popovich.
Gyva legenda neapsiriboja šalies ar žmonių sistemą; Pavyzdžiui, gerai žinomas modernus graikų senas vyras iš Paisius Svyatogorets (Eznepedis) buvo Rusijos Jerosimonach Tikhon35 studentas.
Vienodai svarbi ne ar atvykstančių šaltinių grupė yra tiek oralinė tradicija36, tiek su praeities įvykiais ir istorinių figūrų ir bhaktų pavadinimais. Savo turiniui ir savybėms ji riboja prisiminimų šaltinius. Palūkanos yra ne tik garso ir vaizdo įrašai, bet ir prisiminimai apie žmonių, kurie palengvino įvykius arba bendrauja su tam tikromis istorinėmis asmenybėmis.
Įdomus žodžiu šaltinis - liaudies dainos, baladai ir eilėraščiai37, kurių daugelis yra matomi įrodymai apie stačiatikių tradicijos įtaką ir pasaulėžiūrą apie mases. Visų pirma Serbijoje, vienuoliai ir dvasininkai buvo epo steigėjai liaudies dainosypač vadinamųjų vadinamųjų komponentų. Kosovo ciklas.
Žodinė tradicija yra konkretus šaltinis. Tai vargu ar tik remiantis savo duomenimis, galima padaryti plataus masto išvadas apie vienos ar kitos asmenybės biografiją ir veiklą. Istoriniame tyrime oralinės tradicijos naudojimas yra pagalbinis elementas ir turi būti derinamas su patikimesniais rašytiniais ir realiais duomenimis. Tuo pačiu metu, geriamieji šaltiniai yra išskirtinė vertė, kaip įrodymai, kaip pamokslas ir misija buvo suvokiama tarp dvasinio mentoriaus klausytojų ir mokinių, pamokslininko ar misijos. Oralinės tradicijos naudojimas leidžia atsekti, kas yra žmonių reakcija į savo pamokslą, nes ji palaipsniui pakeitė ir įgijo naujų funkcijų ir svarstyklių.
Labai svarbus ir konkretus šaltinis - prisiminimai ir šiuolaikinių vienuolių liudijimai, perduodami arsight forma. Jie yra įdomūs ne tik kaip informacija apie šiuolaikinių vienuolynų gyvenimą. Dažnai Inok pasakojose yra unikali informacija apie du šimtus prieš tris šimtus metų įvykius. Ši aplinkybė yra susijęs su senų senų tradicijos senų: nuolatinė grandinė "senojo žmogaus studentų" tęstinumo nesustabdo kai vienuolynų daugelį šimtmečių. Todėl šiuolaikiniai vienuoliai gali pasakyti ne tik apie savo artimiausius dvasinius lyderius, bet ir apie savo pirmtakus ir dvasinius mentorius.
Tačiau, dirbant su tokiu natūra, šaltiniai turėtų nepamiršti, kad pats atmintis yra istorinis reiškinys daugiau nei atspindžio metodas istorinė realybė. Kaip Italijos tyrėjas žodinės tradicijos Alessandro Pottel yra: "Atmintis nėra veidrodis, kuris tiesiog atspindi tai, kas buvo; Pats atmintis yra istorinis įvykis, kai kurie iš jų buvo, todėl jis nusipelno nepriklausomo tyrimo "38. Atmintis (dėl iškraipymo, neišvengiama informacija iš integruoto informacijos) dažnai gali daugiau liudyti apie tai, kas pasakoja įsimintinai ir jos socialinę aplinką nei labiausiai įsimintinas įvykis arba fenomenas39.
8 skyriaus pastabos

1. Žiūrėti: Vogt J. Architektturmosaiken am Beeispiel der Drei Jordanischen Stadte Madaba, Umm Al-Rasas und Gerasa. Greifsvaldas, 2004; Warland R. Die mosaikkarte von Madaba und Ihre Kopie į der Sammlung des Archeologischen Instituts der Universitat Gottingen. Gottingen, 1999; Donner H. Madaba mozaika. Kampen, 1992; Donner H., Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madba // Abhandlungen des Deut- Schen Palastinavereins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-Yonah M. Madaba mozaikos žemėlapis. Jeruzalė, 1954 m.; Pic-
   cirillo M. Chiese E Mosaici di Madaba // Stadium Biblicum Franciscanum. "Collecto Coor" 34. Jeruzalė, 1989 (arabų, versija: Madaba. Kana'is Wa Fusayfasa ". Jeruzalė, 1993); Nebenzahl K. Šventosios žemės žemėlapiai, Terra Sancta vaizdai per du tūkstančius metų. N.Y., 1986; Jacoby A. Das GeographiSche Mosaik von Madaba, Die ALTE KARTE DES HEILIGEN LANDES. Leipcigas, 1905 m.
2. Pirmą kartą su šiuo dokumentu buvo įvestas skaitytojas N.M. Karamzinas (Rusijos valstybės istorija. T. 2. SPB., 1816 m. Paskutinis akademinis pakartotinis bandymas: Karamzin N.m. Rusijos valstybės istorija. 12 t. / Ed. A.N. Sakharovas. T. II-III. M., 1991 m. ), po jo - N. Vlasov (kelionės rusų žmonių kitose žmonių žemėse. Ch. 1. Sak, 1837) ir I. Sacharovas (keliauti Rusijos žmonėms Šventoje žemėje. 1. SPB., 1839).

Darbai Žr. Danielio kelionės į Šventąją žemę XII a. Pradžioje / ED pradžioje. Archeomic. Komisija ED. A.S. Norova su kritika. Apytiksl. Sankt Peterburgas., 1864 (Franz yra pagamintas iš šio klausimo: SPB, 1864; Graikų kalba: SPB., 1867 m. Ir jam. Pen: LPZ, 1884); Vairuotojo vairuotojo Daniel Pilgrim / rytų sąrašas. Menas. Ma. Venevitinova. SPB., 1881 m.; Daniel Gyvenimas ir ragas, Russkaya Earth Iguman: 1106-1107. // ortodoksai. Palestinos. Šeštadienis 1883. 1. 1. Vol. 3; 1885. T. 3. Vol. 3; Venevitinov Ma. Danielio apyvarta Šventoje žemėje XII a. Pradžioje // archeografinės komisijos kronikos 1876-1877 m. Vol. 7. SPB, 1884 m.; Vaikščioti Daniel / Pod žaidimą. Tekstas, juosta. ir com. G.m. Prokhorov // Literatūros paminklai Senovės Rusija: XII a. M., 1978 m.; Daniel / Ed. G.m. Prokhorov. Sankt Peterburgas., 2007 m.

1. Antonymas Novgorodsky (pasaulyje - Dobryni Jerklekovich; N. XIII amžiuje), Stephen Novgorod, Ignatia Smolnyanin (XIV a.), Ierodikonas Zosima (XV a.), Vasilija Poznyakov, Trifon Korobeynikova (XVI a.: Cm.: Hoglling Merchant Trifon Korobeynikov už šventų vietų Rytų // Rusijos keliautojų XVI-XVII šimtmečių / sosto., Tekstai, Comm. Ni Prokofina, Li Alekhina. M., 1988), vienuoliai Arseny Sukhanova (žr. . Kazan, 1870 m. Arseny Sukhanov arseny // Rusijos keliautojų pastabos XVI-XVII a., M., 1988 m. Maskva (XVII a.), Maskvos kunigas senas priklauso Ivan Lukyanova (1702; Žiūrėti: Kelionė į Šventąją žemę kunigas Lukyanova // rus. Archyvas. 1863 m. Problema 1-5; Kelionė į Šventąją Maskvos kunigo žemę John Lukyanova. 1710-1711 m. M., 1864 m. Jonas Lukyanovas. / Magazine Mosk. Patriarchatas.

1. Numeris 8; PONIMKO N.V. John Lukyanov // Vandsel. 1990 m. T. 44; Herbalistai N. Gyvenimas ir John Lukyanova // Journal Mosk cirkuliacija. Patriarchatas. 1992. Nr. 8).

Žiūrėkite: Leonidas, Archim. Jeruzalė, Palestina ir Athos apie XIV-XVI amžių Rusijos piligrims. // skaitymas istorinės istorijos sudėtyje. LIT-RY. 1871. Vol. vienas; Jis yra Vaikščioti Jeruzalėje. Sankt Peterburgas, 1882 m.; Adrianov-Prottz V.P. Kelionės // Rusijos literatūros istorija. T. 1. m.; L., 1941 m. Danilov V.V. Ant senovės rusų pasivaikščiojimų žanro bruožų // vairuotojo. 1962 m. T. 18; Prokofiev N.I. "Pinigai" kaip senovės rusų literatūros žanras // mokslinis. ZAP. Mgpi. Ir. \\ T Leninas. Vol. 288: Rusų literatūros klausimai. M., 1968 m.; Jis yra XII-XV šimtmečių rusų pėsčiomis. // ibid. Vol. 363. M., 1970 m.; Jis yra Kelionės literatūra XVI-XVIII šimtmečiai: Rusijos keliautojų pastabos XVI-XVII a. M., 1988; Senovės Rusijos ir XVIII a. Literatūra. M., 1970 m.; Dpn. Rusijos literatūros istorija. T. 3. SPB., 1899 m.; Belobrova O.A. "Walkings" žanro bruožai kai kuriuose senuose XVII a. Rašytiniuose paminkluose // Vodo. 1972 m. T. 27; Ziteniev S.YU. Rusijos stačiatikių piligrimystės istorija X-XVII a. M., 2007; Kelionės į šventąją žemę: rusų piligrimų ir keliautojų pastabos: XII-XX šimtmečiai. / Sostas B.N. Romanova. M., 1995; Rumanovskaja valgė. Du keliauja į Jeruzalę 1830-1831 ir 1861 m. M., 2006 [pirmasis leidinys keliaujančių kelionių dienoraščių Jeruzalėje: kai Stefanas, kuris priėmė Jeruzalėje, su serapiono vardu, apibūdinant jo piligrimystę 1830-1831; ir sūnėnas A.S. Norova Nikolajus Petrovich Polivanova (1832-1909), kuris lydėjo buvusį Rusijos Apšvietimo ministrą savo antroje kelionėje į Palestiną 1861].

1. [Sergijus (Vesnin), Jerosimona.] Svyatogort laiškai su savo draugais apie Šventąjį Athos kalną, su autoriaus portretu, su jo biografijų, Celia ir Kelly tipo, kuriame jis gyveno. 3-ame dešimtmetyje. M., 1895 (1 ir 2 red.: SPB, 1850; Paskutinį kartą išvertintas: M., 2008); Jis yra Kelionių gidas Afonovskaja ir rodyklė į savo šventovę ir kitus įplaukus. Sankt Peterburgas, 1854 m.; Jis yra Rusijos Panteleimonov vienuolynas Šventosios Afonovo kalnuose. Sankt Peterburgas, 1854 m.; Athos cementas arba visų žinomų Afonovo fentų gyvenimo aprašymas. 2 tonų. SPB., 1860 m. (Knyga nėra baigta; pagal autoriaus mirtį, darbas buvo baigtas, redagavo Afonov Rusijos Panteleimonov vienuolyno Azarya ir paskelbta).

Be to, jis priklauso: "Effigmeno-Voznesenssky vienuolyno aprašymas" (ne spausdintas); "Palestinos pastabos" (pagaliau apdorojamos ir dalijamos arba paaukotos); "Rusijos inakai ant Šventosios kalno Afonovo nuo X į XIX a." (Darbas atneša į XVI amžiuje; ne spausdinti).

1. Darbo porphyry darbai yra įdomūs, visų pirma, tai, kad jis sujungė į juos du žanrai: iš tikrųjų kelionės pastabos, kurios dėka autoriaus talentams, didingam keliautojui lankomų vietovių gyvenvietės eskizams, \\ t Ypač vertingas būdingas jautriai kritiškai daugelio įvykių ir reiškinių suvokimo su jais su mokslininko užrašų projektu, atveriant savo kūrybinės laboratorijos paslaptis - čia yra jo svarstymai dėl materialinės kultūros pažinimo paminklų metodikos ir istoriniai įvykiaiPateikiami tekstūros studijų ir archeografinės analizės pavyzdžiai, mėginiai vis dar nėra poliruoti tolesniam moksliniams prieštaravimui ir kt.

Žiūrėkite: Porfiry (Uspensky). Pirmoji kelionė į Afonovo vienuolynus ir Archimandrito slides, dabar vyskupas, Porfirovskis (prielaida). M, 2006 (atspausdinti); Jis yra Antroji kelionė per Šventąją Athos Archimandrite kalną, dabar vyskupą, Porphyry (prielaidą) 1858, 1859 ir 1861 m. Ir Afonovo "Sketes" aprašymas. M, 1880; Jis yra Afonovo vienuolynų aprašymas 1845-1846 m. [SPB, 1848]; Jis yra Pirmoji kelionė į Sinajaus vienuolyną 1845 Archimandrite Porfiriya (prielaida). Sankt Peterburgas, 1856 m. Jis yra Antroji kelionė Archimandrite Porfiriya (prielaida) Sinajaus vienuolynui 1850 m. Sankt Peterburgas, 1856 m. Jis yra Aleksandrijos patriarchatas: Sat. MAT-Žvejyba, tyrimai ir pastabos, susijusios su Aleksandrijos patriarchato / ED istorija. Xp.m. JioBares. Sankt Peterburgas, 1898 m.; Jis yra Rytų krikščionis: Egiptas. Apaštalų būklė Ortodoksija - kapolinis Egipto bažnyčia XIX a. Pirmojoje pusėje. Kijevas, 1868 m. Jis yra Rytų krikščionis: Egiptas ir Sinajai. Peržiūros, esė, planai ir užrašai: keliaujant Archimandrite Porphyria. B.m, 1857 m.; Rytų krikščionių: Sirija. Kijevas, 1874-1876; Jis yra Kelionė Archimandrite Porfirovskio prielaida Nitrian vienuolynuose Libijoje 1845 m. Kijeve, 1868 m. Jis yra Ištraukos keliaujant į Egipto vienuolyną (Didžiojo ir Pauliaus penkių Rev. Anthony) [SPB, 1855]; Jis yra Keliaujant per Egiptą ir Didžiojo ir Šv. Pavelo Anthony vienuolynuose 1859 m. Sankt Peterburgas, 1856 m. Jis yra Ištrauka nuo kelionės į Meteor vienuolynus Fessels 1859 m. Kijevas, 1866 m. Jis yra Kelionė į meteoras ir olimpinius vienuolynus Fesida Archimandrite Porphyry (prielaida) 1856 m. P.A. Sūris. Sankt Peterburgas, 1896 m.; Jis yra Ras-Al-Ainu vandens šuliniai Tira mieste: ištrauka iš kelionės per Šventąją žemę. [SPB, 1855]; ir tt

1. Kaip šios istoriškai nuoseklių stebėjimų pavyzdžiu, galima pareikšti, pavyzdžiui, kelionės pastabos apie "Mount Athos", paliktą Rusijos pėdų piligrimui, 1834 m. "Antioch Patriarch Sylvester" vienuolyne Damaske, Vasilijus Grigorievich Grigorovich -Barsky (1701-1747), kuris vaikščiojo tarp kitų dalykų, Romoje, Corfu, Chios, salyno salose, į Kefaloniją, Saurun, Palestiną, Siriją, Arabiją (Sinajaus kalnų), Egipte, Konstantinope, Antihai, Epirus , Makedonija ir du kartus (1725 ir 1744-1745 m.) Pridedami Athos (o visur, Barsky nuėmė nuomones ir planus dėl sėdynių ir struktūrų dėmesio ir surinko juos apie 150) iš Vasilijos Grigorovich-Barskio švaistymo Rytų vietose nuo 1723 iki 1747 vietose per 4 valandas / ed. Teisingumas. Palestinskas. Oh-in genuine rankraščio ed. Nikolajus Barsukova. Sankt Peterburgas, 1885-1887; Jis yra Pirmasis apsilankymas Šventosios Athos Mountain. Sankt Peterburgas, 1884 m.; Jis yra Antrasis vizitas į Šventosios Athos kalną Vasilijos Grigorovich-Barsky, jie patys aprašė. Bm, 1887 (taip pat žiūrėkite: Sofija, 1956; M, 2004). Taip pat žiūrėkite: Barsukov N.P. Gyvenimas ir darbai V.G. Barsky. Sankt Peterburgas, 1885. Pavadinimas "Barsky" laikoma išgalvota (pagal ją jis atvyko į jėzuitų akademiją Lvove ir buvo išsiųstas ortodoksijai); Pavadinimas "Vasily" yra vienuolynas. Barskis pats dažnai vadino save Vasilijai Kijeve]; Minėtos Svyatogort laiškai, kurie beveik 100 metų po to, kai boric atvyko į "Athos" vienuolyno gyvenimui ir ten ji buvo baigta "pilnoje sąmonėje ir atmintyje ... tyliai ir mirusios, su malda ant burnos ir širdies" ["Trys metai Athossky buvo sprogus buvo jo tėvo Sergijaus kapas, o jo geltonos spalvos kaulai, kurie, atsižvelgiant į Afonovskio vyresniųjų pastabą, pažymi, kad mirusysis nėra atimtas iš Dievo malonės. Bendras broliškos kapo kaulai, kaukolė, su Hegumeno ir konfesoriaus tėvo palaiminimu, paėmė save Kellya senyvo amžiaus Jerosimona Ezekiel, daugiau nei dvidešimt penkerius metus
   pasivaikščiojimas ant Šventojo pasaulio Afonovskio ir pasižymėjo patriarchaliniu paprastumu ir dorybiniu gyvenimu ir saugo jį kaip brangakmenį "; 1894 m. Kaukolė jau buvo Kellya Hieromonach Filarete (Jeroshimonach Sergijaus tėvo Svyatogort gyvenimas // Svyatogort laiškai. P. 682)]; Ir kruopščiai įrašai apie istorinio Porphyry keliautojas, kuris per kelerius metus nepastebėjo athos, nei Svyatogorsi ir daugiausia mokslines užduotis priešais juos.

Į šią pastabų seriją, Alexey Alekseevich Pavlovsky (1877-1920) darbai, kurie praleido apie dvidešimt metų Athos, nesuteikė vienuolynų, nepasiekė ir pateikė literatūrinių aukščių, tačiau buvo du išsamus Athos vadovas (Pavlovsky A.A. . Rusijos piligrimų palydovinė Šv. Mount Afona. M., 1905; jis yra. "St. Mount Afonov" vadovas. Bm: Ed. Brotherhood Rus. Gyventojai Athos, 1913) ir "Universal Travel Guide" [PAVLOVSKY A. Bet. Universalus iliustruotas vadovas vienuolynų ir šventų vietų Rusijos imperijos ir Šv. Athos kalnas. N. Novg., 1907 (2-oji.: Niujorkas, 1988; Repr. Ed. 1907: M., 2008 - Jewel, jums reikia pasakyti su mokslo vadovas Vizija yra vienodai beprasmiška, kaip kaina: atspausdintas išleistas 100 kopijų.)] - iliustruotas vienuolynų rodiklis, įsk. ir athonas platus apskritimas skaitytojai. Pastarasis įtraukė informaciją apie vyskupijos vienuolynus Europos Rusija, Sibiras, Kaukazas, Athos (įskaitant net kai maršrutus piligrimams Šv. Kalnuose) ir informacija keliautojams Palestinoje. Pavlovsky ne tik naudojo informaciją, kuri buvo išsiųsta jam atsakant į jo prašymus, bet ir asmeniškai lankėsi apie 300 vienuolynų. Daugelis Pavlovskio aprašytų vienuolynų dabar nebėra. Leidinys pridedamas lentelėje su vienuolyno ir bažnyčių kiekiu kiekvienoje vyskupijoje, taip pat plačiai iliustracinėje medžiagoje (vienuolynų tipai, kai kurie miestai, katedrai, bažnyčios, sukilėlių portretai, atvaizdai Verchimy piktogramas).
Vienas iš Pavlovskio nuopelnų yra "Gridenas nuo graikų" Jam, dėl Rusijos diplomatų, kurie norėjo sužinoti tikslią skaičių Rusijos dalykų, Rusijos gyventojų surašymo Athon. 1912, Pavlovsky skaičiuojami Athos 4,800 rusai, 1917 - 2 500. Žiūrėti: Rusijos monologija Athos 1913-1918: Ataskaitos A.A. Pavlovsky Rusijos generalinis konsulatas Salonikuose / publ., Rytų Menas. Mg. Talalay // Rusija ir krikščionių rytai: [SAT Art.] Vol. 2-3. M., 2004. (šiuo metu rusai athos mažiau nei 100 žmonių)
Keliaujant į rytus, ypač per Šventosios Palestinos ir Egipto vietose ir teritorijas šalia jų, kurio rezultatas buvo prasmingos pastabos, ypač svarbios blogų krikščionių konfesijų šaltinių (visų pirma, istorija Koptų bažnyčia) ir istoriniai laikotarpiai (pavyzdžiui, įvairios laiko musulmonų invazijos), jau seniai priėmė daug rusų piligrimų ir tyrėjų.
Pasak "pratybų nuo buvusių metų", Rev. Anthony, Rusijos Korų steigėjas, XI a. Pradžioje. Aš lankiausi "Cargrad" ir lankiausi Athos du kartus. Feodosia Pecherski gyvena praneša kelionę į Jeruzalę Iguman Kijevo Dimitrievsky vienuolyno Varlaam.
XII a. Šventoje žemėje, jei ne pirmasis, tada vienas iš pirmųjų rusų piligrimų Igumen Daniel (1113-1115, 1106-1108 arba, kaip dabar manoma, 1104-1106), kuris paskatino kelionę pilna Tikslios ir išsamūs stebėjimai, ataskaita, kuri tapo daugelio vėliau vidaus autorių kelionių pastabų [Life ir Hife Daniel, Russkaya Earth Iguman: 1106-1108. / Ed. Ma. Venevitinova. 2 // ortodoksas. Palestina. Šeštadienis 1883. T. I. Vol. 3; 1885. T. III. Vol. 3 (9); Lefstrand E. Mūšis Iguman Daniel į Šventąją žemę: Stokholmo karališkosios bibliotekos rankraštis // Acta Universitatis Stockholmioensis. Stokholmo slavų tyrimai.

1. Vol. 22; "Pėsčiomis" Igumen Daniel / Pod. Tekstas, juosta. ir com. G.m. Prokhorov // Literatūros paminklai senovės Rusija. XII a. M., 1978 (pagal vieną iš seniausių ir labiausiai patartinų sąrašų RNB, Q. XVII. 88, 1495 L. 1 ^ 48, naudojant RGB, RUM. No. 335, XV-XVI šimtmečius) . N.M. Karamzinas (Rusijos valstybės istorija. T. II. 211, 225 pastaba, o tai reiškia Pietų Rusijos Juriyvu, maniau, kad "šis keliautojas galėjo būti Yuryevsky vyskupas Daniel, nustatytas 1113" ir mirė rugsėjo 9, 1122].

Jo mokslinis ir piligrimystė tęsėsi: Archimandrite Agrefinia, kuri atvyko XIV a. Nuo Maskvos iki Sinajaus (žr. "Archimandrite Agrefeny" Dievo Motinos archimandrito apačią. Archim. Archim. Leonidas // ortodoksas. Palestina. 1896 m. T. XVI. 3); Warzonoofiaus hieromonai [Warsonofia pastraipos mūšis į St. Jeruzalės istorija 1456 ir 1461-1462 m. / Ed. S.O. Dolgova // ortodoksai. Palestina. Šeštadienis 1896 m. T. XV. Vol. 3 (45)], Vasilijus Poznyakov [taip pat: Pozdnyakov; Žiūrėkite: Bucking of Merchant Vasilija Poznyakov į Šventosiose vietose Rytų 1558-1561. // Thu. Mosk. apie rusų istoriją ir senovę. 1884. T. I (ed. I.E. Obelin); Bunkeriavimas Vasilijai

Poznyakov į šventose vietose rytuose / ED, preliuded. Hm. Lopareva // ortodoksai. Palestina. Šeštadienis 1887. T. IV. Vol. 3 (18) (kitame sąraše)], Maskvos prekybininkai Trifon Korobeynikov (protas. Po 1594 m.) Ir Jurijus Graikai (Tiffon Korobeynikov 1593-1594 / ED. Ir Preptune. HM Lopareva // ortodoksas. Palestina. 1888 m. IX. 27. 27. Korobeinikov, kaip nurodyta IE Zabelin, beveik visiškai pasiskolino "Walking" Poznyakova), prekybininkas iš Kazanės Vasilijos Yakovlevich Gagara [Gyvenimas ir vaikščiojimas Jeruzalėje ir Egipte Kazane Vasilija Jakovlevich Gagara 1634-1637 / Ed, įvadas. S.O. Dolgova // ortodoksai. Palestina. Šeštadienis 1891. T. Xi. Vol. 3 (33); Hoglling Vasilijai Gagars Jeruzalėje ir Egipte // Notai Rusijos keliautojų XVI-XVII a. M, 1988], "Black Deacon" jonas yra mažas nuo Trejybės-Sergičiaus vienuolyno [pasakos ir istorijos istorija Jeruzalėje ir Troitsky Sergiyev vienuolyno Juoda Dionui Iona, ant upės Little: 1649-1652 / ed . S.O. Dolgova // ortodoksai. Palestina. Šeštadienis 1895. T. XIV. Vol. 3 (42)], Ieromona Ippolit Vishensky (protas po 1709) [Pelgrymation, sąžiningo hieromonach Ippolito Vishensky, sulenkti Sainryterpiece Borisas ir Gleb katedro archbishopia Chernegovskaya Šv. Jeruzalėje (1707-1709) / [Preport. : Archim. Leonidas]. M, 1877 (nuo "Thu. Imp Imp. Roso istorijos ir senovės Obrah. Tuo Mosk. 1876 m. Kn. 4; Naujas Ed.: Ultrasl. Palestina. Sat. 1914 m. Kunigas Andrejus Ignajevas su savo broliu (keliauti iš Konstantinopolių Jeruzalėje ir Sinajaus kalnų Rusijos pasiuntinyje, skaičiuoti Peter Andreevich Tolstom, Andrejus Ignativ ir jo brolis jo Stephen 1707 // Choaker. 1872. IV), Hieromona Spassky vienuolynas Novgorod Seversky Makariya ir Selivserst (kelias į mus Hieromonakh Makaria ir Sosivet iš visų gailestingųjų pikantiškų Novgorodo Northska į Šv. Jeruzalės istoriją garbinant 1704 m. Viešpaties karstumą // thu. Toje pačioje istorijoje Ros 1873 m. Antgaliai. 3. V).
XIX a. Pligrims ir jų socialinės sudėties skaičius plečiasi. Taigi, į Šventosios vietos buvo: "Sela Pavlova gyventojas" iš Kir Bronnikovo (kelionė į Šventose vietose Europoje, Azijoje ir Afrikoje, padaryta 1820 ir 1821 metais Sella Pavlova į Kirom Bronnikovo gyventojas. M, 1824), Saratov Ieromona Paisius (Pastabos Saratov spaasv-Preobrazhensky Hieromonach Paisius, kuris keliavo į Jeruzalę, Sinajaus ir Afonovo kalną 1841 m // Thu. Odesos bažnyčios publicistas Aleksandras Alekseevich Umanets (1808-1877) [Umaniites. Kelionė į Sinajaus su ištraukų priėmimu apie Egiptą ir Šventąją žemę. 2 Sankt Peterburge, 1850], kuris davė vieną iš pirmųjų peržiūros aprašymus rankraščių iš Šv Catherine vienuolyno bibliotekos surinkimo su Sinajaus vienuolyno; Profesorius Arabistas Sankt Peterburgo universiteto Osip Julian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky Oi Ištraukos nuo kelionės Egipte, Nubija ir viršutinė Etiopija (1820-1821) // Senkovsky Oi. Katedra. \\ T op. T. 1. SPB, 1852]; Andrejus Nikolayevich Muravyov (1806-1874) (žr.: Muravyev A.n. kelionė per šventąsias vietas 1830 m. SPB, 1832; repl.: M, 2007); Pakartotinai jau paminėjo Šventąją Porphyry [Porfiry (Uspensky), Archim. Sinajaus pusiasalis // zhmnp. 1848. 60 dalis; Jis yra 1845 m. Pirmoji kelionė į Sinajaus vienuolyną. Sankt Peterburgas, 1856 m. Jis yra Antroji "Archimandrite Porfiriya Uspensky" kelionė į Sinajaus vienuolyną 1850 m. Sankt Peterburgas, 1856 m. Jis yra Kelionės per Egiptą ir Šv. Antano Didžiojo ir Rev. Pavel Multiansky vienuolynuose 1850 m. Sankt Peterburgas, 1856 (kai kurios medžiagos šiuo klausimu, šventa Porphyry taip pat įtraukta į savo prisiminimus - "Genesio knyga"); Taip pat žiūrėkite: Medžiagos vyskupo vyskupas Porfirovsky / ED. P.V. . T. I-II. Sankt Peterburgas, 1910; Dmitrievsky A.A. Bishop Porphiri kaip pirmojo dvasinio misijos iniciatorius ir organizatorius Jeruzalėje ir jo nuopelnus už stačiatikių ir krikščionių Rytų (iki 100 gimtadienio) tyrimas // Post. Imp. Palestina. apie tai 1905 T. 16]; Borodino mūšio herojus, garsaus kolektoriaus, liaudies apšvietimo ministro (1853-1856) ir Sankt Peterburgo mokslų akademijos (1851) Avraamija Sergevich Norovo (1795-1869) [Norovo A.S. Kelionės per Šventąją žemę 1835 m. Abrahami Norova. 3-asis ED. Spb. 1854 m.; Jis yra Keliaujant Egipte ir Nubijoje 1834-1835 m. Abraomas Norova, kuris teikia kelionę į Šventąją žemę. 1-2 dalis. SPB, 1840 (2 val. Per 2 valandas. Sankt Peterburgas, 1853); Jis yra Jeruzalė ir Sinajai: "Scrapbook" antroji kelionė į rytus. Sankt Peterburgas, 1878 m.; Jis yra Keliauti į septynias bažnyčias, paminėtas apokalipse. Sankt Peterburgas, 1847 m.; Taip pat žiūrėkite: POZDEEVA .. Patriarch Nikon, Abraomas Norovas: Novgorodas, Nazaretas, Jeruzalė, Sarajevas: (XVII a. XX a. Knygų likimas) // Rusijos knygos, kultūros ir viešosios sąmonės istorijos problemos. Novosibirskas, 2000 P. 217-224], kas kas davė save užpildyti savo pirmtakų rašytojų - istorinių porfirijos ir K. von Tyshendorf, kuris "neturėjo pakankamai laiko tyrinėti išsamiai Rašytiniai lobiai, kurie per visą bandymą yra paslėpti vis dar po arkos Sinajaus vienuolyno "(Norove A. Jeruzalė ir Sinajai.

P. 109-110); Abbotas (1766-1807) Rusijos ambasados \u200b\u200bbažnyčios Constantininople Archimandrite Leonti (Zelensky-Yatsenko) (1726-1807) [Žiūrėti: Popovas A.P., Prote. Jr Grigorovich: naujai atidaryta piligrimas apie Šv. XVIII a. Vietos. Kronstadt, 1911 (kai ištraukos skelbiamos iš pastabų apie. Leonty)]; Poltavos mokytojas Viktoras Kirillovich Kaminskis (protas 1856) [Kaminsky V.K. Prisiminimai apie Šv. Karsto gerbėją. Sankt Peterburgas, 1855 (Resissue: 1856, 1859)]; Kijevas Hieromona Ierophe [dienos šviesos pastabos kelionę į šventas vietas į rytus nuo Kijevo-Pechersk Lavra Ieromonach Ierofey 1857 ir 1858. Kijevas, 1863]; Kijevo dvasinės akademijos profesorius-Biblist, iš tiesų - pirmasis vidaus biblijos archeologas tiksliame žodžio Akim Alekseevich Olesnitsky (1842-1907) [OlesniSky A.A. Sventoji zeme. 2 tonų Kijevo, 1875]; Permės regiono istorikas, keliautojas ir viešas figūra, vienas iš Imperial stačiatikių Palestinos visuomenės steigėjų ir dviejų pagrindinių Rusijos objektų statybos Jeruzalėje - Sergievsky junginys ir Rusijos namai naujų laivų slenksčiui (Aleksandrovsky ūkio ateitis) Dmitrijus Dmitrivich Schimentaev (1828-1893) [Schimentaev D. Sinai ir Palestina: nuo 1865 m. Kelionių Pastabų. Perm, 1877], kuris toliau (nors ne kritiškai) tyrimų A.S. Norova Sinajaus bibliotekoje.
Svarbios pastabos dėl ortodoksų Rytų gyvenimo vadovavo Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje Archimandrite Antonin (1817-1894), paliktas kaip svarbiausias mokslinis rezultatas vienos iš savo kelionių, Sinajaus rankraščių aprašymas. Vienas iš jūsų rankinio katalogo egzempliorius apie. Antoninas pristatė Šv. Kotrynos vienuolyną (kur jis buvo dingo XX a. Pradžioje), o kitas perduotas Palestinos draugijos bibliotekai (žr. PPA Ras. F. 192. 1. D. D.. 71). Katalogas nebuvo paskelbtas. Dienoraščiai. Antonina yra saugoma RGIA (F. 834. OP. 4. D. 1118-1131) arba RNB (F. 253. Įjungta 1. D. 42, 174, 177, 892) ir uždrausti [OP draudimas (TEK) . greitai.). F. 1382-1382]. Nuo darbų leidinių. Antonina Žiūrėkite: nuo Sinajaus Bogomolets užrašų // tr. Kijevo dvasios, akademija. 1873. Sausio-balandžio, rugsėjo; Penkias dienas šventoje žemėje. M., 2007; Iš Jeruzalės: straipsniai, esė, korespondencija 1866-1891. M., 2010 m.
Taip pat žiūrėkite: Gerd L.A. Archim. Antonin Kapustinas ir jo mokslinė veikla (remiantis Sankt Peterburgo archyvų medžiagomis) // Rusijos bizantinų paveldas Sankt Peterburgo archyvuose. Sankt Peterburgas, 1999; Guruleva V.V. Archimandrite Antonin AS NumISMAT // Valstybinė Ermitažas: Numiz-Matich. Šeštadienis 1998 m. V.M 80-mečiui. Positina. Sankt Peterburgas, 1998; Ji yra. Rusijos "Numiznatics" paminklų kolektoriai į stačiatikių rytus: (antroji XIX pusė - XX a. Pradžia) // Piligrimai: istorinis ir kultūrinis piligrimystės vaidmuo. Šeštadienis Mokslo vadovas Tr. Sankt Peterburgas., 2001 Dmitrievsky A. Rusijos dvasinės misijos vadovas Jeruzalėje Archim. Antoninas (Kapustin). Sankt Peterburgas., 1904 m.; Jis yra Mūsų rankraščių ir senosios linijos knygų kolekcionieriai V.I. Grigorovičius, vyskupo Porfiry (prielaida) ir Archimandrite Antonin (Kapustin) / Publ., Comm. Fb. Polyakova, B.L. Phonkich // Byzantinorusica.

1. T. 1; Isaiah (Belovas), ier. Tyrimo Archim. Antonina (Kapustina) apie Sinajaus // teologą. Tr. 1985 m. Sat. 26; Kipro (Kern), Archim. O. Antonin Kapustin, Archimandrite ir Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje (1817-1894) vadovas. Belgradas, 1934 m. (Resissue: M., 2005); Nikodemas (Rotovas), Miter. Rusijos dvasinės misijos istorija Jeruzalėje // Bologosl. Tr. 1979 m. Sat. dvidešimt; Filippov M.V. Dėl Archimandrito Antoninos Kapustinos mokslinės ir literatūros veiklos (susijusios su jo mirties 90-mečiu: 1894-1984 m.) // teologija. Tr. 1986 m. T. 27; Phonkitch bl. Antonin Kapustin kaip rankraščių surinkėjas // Senasis rusų menas: ranka parašyta knyga. M., 1983. Šeštadienis. 3.

Turi būti paminėta taip pat pridedama. Antonina Vasilijos logvindwich [Logvino-ŽIV V. Kelionės į šventąją žemę ir kitas rytų vietas: nuo Vasilijos Logvinovich piligrimystės dienoraščio. Kijevas, 1873]; Rusijos dvasinės misijos Jeruzalėje, narys ir vadovas, \\ t Įžymūs istorikai Ir archeografija. Leonidas (CAVELIN) (1822-1891) [Leonidas (CAVELIN), Archim. "Kalugos miesto" gimtoji Inoka pastabos apie savo kelionę į Šventąjį Jeruzalės miestą iš Maskvos per Moldovą, Turkiją ir Egiptą praėjusio amžiaus pradžioje // Kaluga. Epars. Vedodas. 1862. Nr. 20; Jis yra Nuo inoka piligrimo // draugiško skaitymo pastabų. 1870-1873; Jis yra Senas Jeruzalė ir jo aplinka: nuo Inoka piligrimo pastabų. M., 2008]; Rašytojas Nikolai Vasileich Berg (1823-1884) [Žiūrėti Jo: vadovas Jeruzalėje ir jo apylinkėse. Sankt Peterburgas, 1863]; Maskvos universiteto Tambovo žemės savininko ir Zemsky lyderis Vladimiras Mikhailovičius Andreevsky (1858-1942) [Andreevsky V. Egiptas: Kelionės aprašymas 1880-1881. Sankt Peterburgas, 1884 m.; Jis yra Egiptas: Aleksandrija, Kairas, jo apylinkės, Saccar ir Nilo pakrantė iki pirmųjų ribų. Kelionės aprašymas 1880-1881 m 2-oji red. Sankt Peterburgas; M., 1886 m. Jis yra Egiptas: Aleksandrija, Kairas, jo apylinkės, Saccar ir Nilo pakrantė iki pirmųjų ribų. 3-asis ED. Sankt Peterburgas., 1901]; apie. A. Anisimovas [Anisimovas A., Sagra. Maršrutas
rusijos ganytojo pastabos apie Šventąją Rytą. Razinas, 1886], kuris 1881 m. Likėjo dėl kelių Jeruzalės ciano atsisakymo aprašymas; Traveler Aleksandras Vasilyevich EliseV (1859-1895), ypatingą susidomėjimą Malaya Azijos ir Afrikos [Eliseev A.V. Žemiau šviesa: esė ir nuotraukos iš trijų senų pasaulio dalių. 4 tonų. Sankt Peterburgas, 1894-1898 (2-oji.: Sankt Peterburgas., 1901-1904). Taip pat žiūrėkite: Zabody M.P. Rusijos keliautojai Afrikoje. M., 1955 m. POLEIVSKAYA V.N. Kelionės av. EliseeaVa Bella Light. M., 1956]; Publicininkas, straipsnių autorius apie valstiečių problemą, stebėtojas Kyivlyanin Evgeny Epaphroditovich Martavtsdv (1850-1931), iki 1889 m. - pirmasis kilnių žemės ir valstiečių vadybininkas [Cartavtsov E.E. Pasak Egipto ir Palestinos. SPB, 1892].
Gerai žinomas krikščioniškosios ikonografijos tyrėjas, Sankt Peterburgo universiteto akademikas Sankt Peterburgo dailės akademijos (1893) ir mokslų akademija (1898), Nikodimas Pavlovich Kondakov (1844-1925) sudarė apšviesto Sinajaus aprašymą Rankraščiai (pagal Antoninos darbą) [Žiūrėkite: Kondakov N.P. Kelionės į Sinajus 1881: nuo kelionių parodymų. Sinajaus vienuolyno senovės // Pastabos Imp. Novoros. un-ta. Odesa, 1882. 33 dalis; Jis yra Krikščionių meno paminklai Athos. Sankt Peterburgas, 1902 m.; Jis yra Archeologiniai kelionės Sirijoje ir Palestinoje. Sankt Peterburgas., 1904 m.; Jis yra Veido piktograma nudažyti scenarijų. T. I. Viešpaties Dievo ir mūsų Jėzaus Kristaus gelbėtojas. Sankt Peterburgas, 1905 m.; Jis yra Mūsų ponia ikonografija: Graikų ir rusų kalbos piktogramos santykis su italų tapyba ankstyvo atgimimo. Sankt Peterburgas, 1910; Jis yra Mūsų ponia piktograma. 2 tonų. Sankt Peterburgas, 1914-1915; Idem. Rusijos piktograma. Oksfordas, 1927 m. Jis yra Rusijos piktograma. 4 tonų. Praha, 1928-1933; Jis yra Esė ir pastabos apie istoriją viduramžių menas ir kultūra. Praha, 1929 m.; Jis yra Skaitymas dėl senovės gyvenimo ir kultūros istorijos. Praha, 1931. Taip pat žiūrėkite: prisiminimai ir Duma N.P. Kondakov. Praha, 1927 m. (Resissue: M., 2002); Maslenitsyn S. Akademikas N.P. Kondakov // Menas. M., 1981. Nr. 7; Kyzlasova I.L. Tyrimo metodai F.I. Buslaeva ir N.P. Kondakova // Maskvos valstybinio universiteto biuletenis. 8 serija. Istorija. 1978. Nr. 4] Ir tai darė - pirmą kartą kelionių istorijoje Palestinoje - 68 senovės nuotraukos užsakyti miniatiūros.. Šis Sinajai albumas buvo perkeltas į imperijos viešąją biblioteką (žr.: Stasov V.V. Imperijos viešosios bibliotekos fotografijos ir fototpinės kolekcijos. SPB., 1885 m. Vyalova S.O. N.P. Kondakovas ir jo "Sinajaus albumas" // "jis yra apsaugotas nuo valstybės": III ROS. Mokslo ir praktinis. Konferencija. 5. Vol. 2. 2. SPB., 1994). Be to, viena kopija buvo perkelta į Paryžiaus nacionalinę biblioteką ir kitą mokslų akademijos biblioteką. Albumas buvo apdovanotas Lomonosovo premija už 1883 m.
Akademikas Turafevas paskelbė savo Egipto mokslinės kelionių rezultatus [Turaev B.A. Egipto bažnyčios parodymai // testai. Palestina. apie tai 1910. T. XXI. Vol. 2].
Senovės-Vokietijos rankraščių moksliniai tyrimai Sinajaus bibliotekoje vyko mokslininkai-archeografai ir paleografai, - Gruzijos istorikas, Profesorius Sankt Peterburgo universitete Aleksandras Antonovičiaus Tsagarelis (1844-1929) [Tsagarel A.A. Nustato apie Sinajaus // bažnyčią. Herald. 1883. Nr. 22; Jis yra Gruzijos paminklai šventoje žemėje ir Sinajai // ataskaita apie stačiatikių. Palestina. OB-BA 1883-1884; Jis yra Gruzijos senovės apžvalga Sinajai // Zhmnp. 1884 m. Vol. 234. Gylis. Iv; Jis yra Gruzijos senovės paminklai šventoje žemėje ir Sinajame // ortodoksas. Palestina. Šeštadienis 1888. T. IV. Vol. 1 (10); Jis yra Gruzijos rankraščių katalogas Sinajaus vienuolyno. SPB., 1889] ir (1902) būsimi SSRS mokslų akademijos akademijos Nikolai Jakovlevich Marre (1864-1934) ir Ivana Aleksandrovich Jawakhishvili (1876-1940) (Žr. Mararp N.Ya. Preliminarus pranešimas apie Sinajaus darbus Bendradarbiaujant su IA Javakhov // Rašyti. Ortodoksai. Palestinietis. 1903 m. ISS. XIV). A.A. Dmitrievsky (žr. Dmitrievsky AA, keliaujantys į rytus ir jo mokslinius rezultatus: pranešimas apie užsienio verslo kelionę 1887/88 su paraiškomis. Kijevas, 1890 m. Jis yra. Pranešimas apie IPPO pareiškimą Jeruzalėje, Nazareth ir Kayfe . 1907 // arba rnb. F. 253. D. 32-33) Radau Sinajaus, ypač XV a. Rankraštį. (Nr. 986), apimantis ypatingą liturgijos smakrą - "Labai smakro, kuris davė išvaizdos pradžią mūsų XVI a. Pabaigos pabaigoje. Vadinamoji saddimporforia, kuri tvirtai patvirtinta mūsų liturginėje praktikoje XVII a. Dėl to, kad šis smakras atėjo į to laiko spausdinimo pareigūnus. Mūsų literatūroje jis yra gerai žinomas vadinamas "Afonovsky" (Dmitrievsky A.A. keliauja į rytus ir savo mokslinius rezultatus. P. 45).
XX amžiaus pradžioje. Mokslinės kelionės į šventas vietas padarė daug vietinių mokslininkų. Tarp jų turėtų būti keliaujami V.N. Benenevich, kurių rezultatai buvo iš dalies paskelbti [Žr. Visų pirma: Bensenevich V.N. Pranešti apie (antrą) kelionę į Sinajaus vienuolyną Šv. Catherine 1908 m. Vasarą // IZV. Imp. Mokslų akademija. 1908 m.; Jis yra Pranešti apie (trečią) kelionę į Sinajaus 1911 m // IZV. Imp. Mokslų akademija. 1911 m.; Paminklai Sinah archeologiniai ir paleografiniai / pagal
ed. V.N. Benenevich. Vol. 1. Ji, 1925 m.; Vol. 2. SPB, 1912; Pastaba apie mokslininkus V.N. Benheheyevih cha / fi Uspensky, V.P. Buzesskul, i.yu. Krachkovsky, N.Ya. Marr // IZV. . Ser. 6. 1924. 18. dalis 2. Taip pat žiūrėkite: Les manuscripts Grecs du Mont Sinajaus 'et le monde Savotit de l'Europe Du XVII Siecle Jusque' Au xx. Monografija. Magetuokite FR. Yaz. Ed. Atėnuose, 1936 m. // PPA RAS. F. 192. Įjungta. 1. D. 14; Šv. Graikijos rankraščių aprašymas Šv. Catherine apie Sinajaus. II tomas (1-1223 psl.). Tarp jų, KHR.M pastabos. Lopareva // PPA RAS. F. 192. Įjungta. 1. D. 26; Medžiai mėlynos. Vol. I. Atspausdinta su daugeliu autorių teisių. Įrišimo // PPA RAS. F. 192. Įjungta. 1. D. 117; Jeruzalės graikų rankraščių aprašymas // PPA RAS. F. 192. Įjungta. 1. D. 28; Beshevich V.N., Kondakov N.P. Sinajaus mozaika. Aiškinamasis tekstas į lenteles. Mastenitacija // PPA RAS. F. 192. Įjungta. 1. D. 15] ir didžiausia Rusijos bizantiškas Aleksandras Alexandrovich Vasileva (1867-1953), kuris taip pat dirbo Sinajaus bibliotekoje [Žiūrėti: Vasilyev A.A. Kelionė į Sinajus 1902 m. Sankt Peterburgas, 1903 m.; Jis yra Dėl kai kurių graikų rankraščių Sinajaus // viza. Temperatūra. 1907. T. XIV. Vol. 2-3. Išvykimas vienas].
Mes taip pat atkreipiame dėmesį į "Saratov Pilgrim Peter Ivanovich Krymartseva" kelionės pastabas [Crymansev Ai. Amžinojo Testamento žemėje: mano klajojo aprašymas per Kijeve, Odesa ir Constantinople apie Athos, Jeruzalėje, St. Sinajaus kalnas, Bar-Grad, Romoje, į Jordaną, GALILEO, Betliejuje ir Hebrone. Saratovas, 1904 m.; Jis yra Šviečia Viešpaties pakilimo šventė Šv. Eleon kalnas: piligrimų mintys ir jausmai Šv. Žemėje. Jeruzalė, 1911] ir valstiečių iš Samaros provincijos
S.A. Khovansky [Khovansky S.A. Keliaujant per šventytus vietas. S. Posad, 1915].
Remti skelbti uodegų šventųjų vietų ir mūsų amžininkų tradicijas - Gunnensky vienuolynas Imphetia Theodore (Pilipchuk) [Theodore, Igumn. Gongno nuodų piligrimystė į Egipto šventovę // jmmp. 1985 m.], Juliania's Nun (Demin) [Demina E. Prisikėlimas vienuolyno Egipte // Vestn. RHD. 1981. № 133; Demin E. (motina Iuliania). Pokalbis apie šiuolaikinę koptų vienuolyną dykumoje (Egipte) // ibid. 1982. Nr. 137; Ji yra. Šiuolaikinės Egipto konfigūracijos // ibid. 1983. Nr. 139; Ji yra. Aistringas ir Velykas koptų vienuolyne // ibid. 1984. Nr. 142], Archimandrite Augustinas (Nikitinas) (1946 m.) [Augustinas (Nikitinas), Archim. Rusų piligrimai krikščionių šventyklose Egipte. Sankt Peterburgas, 2003; Georgi V., Augustinas (Nikitinas), Archim. Į Šventąją žemę po "Hope". Petrozavodskas, 1992].
Taip pat žiūrėkite: Wah A.K. Į pirmojo Rusijos "vadovo" istoriją Šventoje žemėje // Rusijos Palestinoje. Rusija Šventoje žemėje: Mat-Lians. Mokslo vadovas Konferencijos / ED. E.I. Zelenueva. Sankt Peterburgas, 2010; Guminsky V.M. Rusijos piligrimai Šventosios žemės XII-XX a.: (Literatūros žanras ir šventa erdvė) // ibid; Nazarenko A.V. Rusija ir Šventoji žemė domonglio laiko (Xi - pirmoji trečioji XIII a.) // ibid. Vasilyevsky V.G. Rinkimai. \\ T Darbai. 4 tonų, 2010 m.; Lazarevsky A.M. Ištraukos iš vyresniųjų Leonthy // Chernigov lankstinuko kelionių pastabų. 1862. № 4-6, 8.

1. Žiūrėkite: bov (AP? XRJ E. O (zyult ;; ti e r | vikou haihi kata tr | v topkokpatiave eya1 tg | (zaaa tojv ?; evu) v jaer1g | UG | ta) y. A0t] VAI, 1939 m.

Pagrindinė šio darbo uždavinys šiame darbe yra pristatyti savo vidinio pasaulio būklę, kad įveiktų nuodėmes, nes pats pavadinimas patvirtina pavadinimą. Taip pat daugelyje pagrindinių "išpažinties" tikslų - krikščioniškojo stačiatikių ir gynybos prieš tuos erezies pasireiškimas, kova su kuria, kuri savo laiką drebėjo (pirmiausia, mes kalbame Ant arianizmo, manichee ir kt.).
Tačiau įsitraukimas į savianalizės gylį, autorius [nors jam, kaip krikščionis, dabartinis pasaulis vystosi nesenstantis erdvėje: "Nėra ateities, ne praeities ir neteisingai kalbėti apie tris kartus egzistavimą: praeities, dabarties ir ateities. Būtų labiau teisinga pasakyti: yra tris kartus - dabartinė praeitis, dabarties ir dabartinės ateities. Kai kurie tris kartus jie egzistuoja mūsų sieloje ir niekur kitur, nematau jų. ... Leiskite tik žmonėms suprasti, ką jie yra gvoratas ir žino, kad nėra jokios ateities, jokios praeities "(11. xx. 26)] taip pat praneša apie istorines detales dėl krikščionių bažnyčių veikimo Afrikoje , Roma, Mediolan, apie krikščionių ir pagoniško gyvenimo ir papročius, apie krikščionių šventumo karūnos veidus su koimu, jis buvo pažįstamas (amvrosiy medogeninis, jo mokytojo Simplianas ir kt.; Taip pat galima prisiminti apie atradimą SVV Relikvos. Proastia ir Hervasija ir perduoda juos į Amvrosia bazilikos į Mediolan ir tt). Visa tai pristato esminį memuaro foną jo darbe.

1. Anna Comnina. Aleksija / už. Ya.n. Lubarsky. Sankt Peterburgas, 1996; [Nikifortu VRENNIA.] Istoriniai užrašai Nikifora Vrhennia (976-1087). M, 1997 m.

Knyga buvo parašyta po imperatoriaus Aleksejaus mirties, kai aukos bandydamos statyti savo vyrui Nikifora Vryennia sostą, Anna buvo priversta išeiti į vienuolyną, kur jis praleido likusią savo gyvenimą. "Alexiad" (kuris yra "Nikifora Vrhennia" istorinių kūrinių tęsinys, pamiršta netrukus po jų atskleidimo XII a. Ir išliko nežinoma N. XVII a., Kai jie atsitiktinai atrado jėzuitų Pietro Pietosvino) apima 1069-1118., dėmesys skiriamas bizantijos išoriniam ir vidaus politiniam gyvenimui.
Didelė informacijos dalis "Anna" dalino "pirmoji ranka" yra teismo politikos centre. Savo informacijos istorinė vertė suteikia ryškią vaizduotę įvykių, kurie išsaugojo liudijimą, sudarytas iš burnos istorijų, įsk. Aukščiausiojo pareigūnai, taip pat iš dokumentų, pranešimų ir kt. Tai ypač susiję su pirmojo kryžiaus įvykiais, kurio aprašymas Anna yra iš esmės skiriasi nuo Vakarų chronikų prisiminimų - dalyvių kampanijoje. Aleksija turi unikalius bažnyčios istorijos sertifikatus - apie heretinius judesius, bažnyčios politiką, stačiatikių grynumo išsaugojimą Bizantijoje

1. Į Alexey i yra išsamiai aprašyta su "Pavlikiews" Mosinuose (1083), jos akcijos, skirtos filippolio viliojantiems judėjimams slopinimui, ėscho manich manier, ginčo su Pavlikians Philippopol (1115) akcentai, Apibūdinama apie bogomilo lyderio vazų imperatorių ir pan.

Pastabos Anna Comnotinas žymiai papildo gerai žinomas medžiagas apie Khalki-Don Metropolitan Lion kalbą prieš Alexey i Comnin; Filosofo John Italijos biografija, apkaltinta erezija ir informacija apie "Yeretics Nile" ir "Varnet" yra žinomi tik iš "Alexiad".

1. Sylvester Sirupul. "Ferraro-florentine" katedros prisiminimai (1438-1439). Per 12 valandų / už., EMB. Menas., Comm., Dekretas. Diacon A. Zanemonts. SPB., 2010. Syrupul "draugų prašymu, kaip jis galėjo, pasakė apie tai, kas buvo prieš katedrą ir tai, kas atsitiko pačioje katedra Italijoje, šiek tiek pasakojama apie tai, kas buvo po grąžinimo" Graikijos atstovų gimtoji Vietos (XII, 15).

Apibūdinant Peripetijos gyvenamąjį skiemenį aplink katedrą ir save, Sirupul, nesutrumpinant visuotinį katedros pobūdį (X, 28), raudona gija yra beprasmiškumo jo sprendimų dėl realios asociacijos idėja visuotinė bažnyčia.
« Ši katedra- asmenys, prisiminusi, "nusprendė, ir neprašė savo dalyvių, kurie stebi, kas yra aptarta interviu", nors atrodė, kad buvo išsaugota visuotinės katedros išvaizda ir atitinkamai laikomi katedra .. kas įvyko Atskirai, slaptai ir sumaišyti .... katedros dalyviai nežinojo, kaip viskas buvo padaryta, nes viskas buvo slapta ir kampuose. Ekumeninė katedra niekada nebuvo tokia tokia tokia: niekas - ir graikų, nei Lotynų kalba - ne įdarbino jį nuo Tarybos darbo pradžios, ir neatleido savo nuomonės dėl katedros. "
Taigi, Syrupul, apsaugoti anti-bendrai opoziciją ", niekas negali sąžiningai apkaltinti visuotinės katedros sąjungą kaip akivaizdų katedros sprendimą, nes nė vienas iš jo dalyvių nenurodė, kad jis patvirtina, kad jis patvirtina" riedėjimo dogmatiškus pagrindus Katedros Orosas (X, 28).
"Graikai žinojo," Memoirastas toliau, nuimdamas kaltę taip pat su tais, kurie, kaip jis pats, pasirašė Uly, - kad Orosas buvo pasirašytas imperatorius, jie taip pat pasirašė. Jie žinojo lotiniečius, kuriuos jis buvo pasirašytas su graikais ir tėtis, jie buvo pasirašyti. Tuo pačiu metu dauguma nežinojo, kad ji buvo parašyta "(X, 29, kursyvu mūsų. - V.S.).
Tai, kad jo pagrindinės idėjos katedra - Rytų ir Vakarų bažnyčių sąjunga, remdamasi lotynišku tikėjimo simboliu su savo filiou ir popieriniu primatą - patyrė pilną fiaską, parodyti sirupulų faktus liaudies atsako į įvykius: Kerkiryanas, pavyzdžiui, pasveikino Graikijos delegaciją kelyje į katedrą, kelyje atgal, susitiko su žodžiais: "Būtų geriau, jei nesate į katedrą. Ką jūs padarėte? O jei mes nematėme jūsų siuntimo! " Imperatorių valdžios institucijų pozicija, kurią atsispindi prisimintojas, imperatorių valdžios institucijų pozicija ir Kerkiro archparities klausimas, nes jie ir toliau elgiasi su lotininais, imperatorius atsakė: "gyventi pagal vietą, kuri buvo laikoma anksčiau. ... Mes buvome taip išdėstyti ir todėl priėmė asociaciją, kad kiekviena šalis išlaikytų savo papročius ir rangą ... taip, kad mes turime savo papročius ir rangą, kaip ir anksčiau "(Xi, 13).
Nesugebėjimas tarp Katedros sąjungininkų taisyklių graikų, autorius mano mistiškai paaiškina: "Manau, kad gailestingas ir visas oras nepaliks savo bažnyčios audros ir pavojaus viduryje,
bet išspręsti jį ir išlaiko ją buvusiu gerove ir stiprinti dar daugiau buvusių. Aš taip pat manau, kad tie, kurie iš tiesų ir iš visų sielos kovoja už ją, jis neleis būti nuteistas ir patenka į pagundą, ar atlikti bet kokį blogį, nes jie kovoja su juo ir remia mūsų Kristaus Gelbėtojo mokymus . Aš tai užtikrinu, kad Dievas anksčiau surengė daug kliūčių dėl to, kad katedra įvyko, jei jie norėjo jį klausytis. Ir po katedros [po visų] įvyko, Dievas nutraukė ir atimta tai, kas turėjo tarnauti palaikyti asociaciją "(XII, 16).

1. Žr.: PH. De commynes. Prisiminimai / ED. V. De Mandrot. 2 Vols. Paryžius, 1901-1903; Idem. Prisiminimai / ED. J. Calmete. 3 Vols. Paryžius, 1924-1925; Philip de Comm min. Prisiminimai / už., Str. ir maždaug. Taip. Malinina. M., 1986 m.

Komunikas atliko Florencijos ambasados \u200b\u200bpareigas iš kunigaikščio Lorenzo Medici (siekiant sukurti Franco Florencino sąjungą prieš popiežius SICSTA IV); Išgyvenęs kai kurie bėdų po Louis mirties, Bendrija tampa viena iš pagrindinių jaunų karalių Charles VIII patarėjų (1483-1498), kurio Italijos kampanija (1494-1496) yra skirta antrajai jo prisiminimų pusei.
Siekia pagrindinių politinių ir karinių klausimų, commine (ypač 7-8 amžiuje. Memoirovas) moka labai didelį dėmesį į intrakererio padėtį Italijoje Italijos kampanijos Karl VIII kampanijos, ypač konflikto tarp stulpelių ir orcinumo šeimų, Nuo vystymosi priklausė nuo popiežiaus kiemo padėties ir nuožminio priešo popiežiaus SiCsta veikla, pagrįsta stulpelio namais, kardinolas iš San Pietro Wykinolio ir vyskupo Juliano Della Rovro, kuris vėliau tapo tėtis, Vartojant Julija II (1503-1513), - Prisiminkite: jo pontifikatas tapo protesto reformacijos prologu.

1. Pavyzdžiui, naujai surasti nešiojamieji kompiuteriai su legendinio lyderio graikų graikų prieš Osmanų taisyklę, generolas Macryannis davė priežasčių pasakyti, kad jis faktiškai veikė pagal ISIHAST tradicijos sistemą. MacRanannis organiškai sujungtos asceza pasaulyje su vieša veikla ir labdara. Tuo pačiu metu apskritai ne tik apibūdino savo dvasinę patirtį, bet jis žinojo savo prigimtį ir netgi galėjo suteikti jiems nepriklausomą teologinį aprašymą (Etratzoy Mockpvyiavvrj. Oren Kai Earizat. A0R | VA, 1983). Anksčiau nežinoma MEAM MACRANANNIS mokslo pasaulis Tikras pojūtis ir paaiškino daug dotolio nesuprantamų jo veiksmų motyvų.
2. Ji turėtų būti sumokėta nuomonei, pagal kurią asmeniniai dienoraščiai yra Europos ir ankstyvosios Amerikos kultūros reiškinys, palyginti vėliau ir daugeliu būdų, kuriuos sukėlė krikščionybė: šis literatūros žanras yra įpareigotas natūraliai krikščionių noro nustatyti asmeninio istoriją Dvasinis augimas, pažanga Dievui. Tik XIX a. Ši užduotis yra prastesnė už kitus tikslus: asmeninės patirties ir įspūdžių ar intelektinės dinamikos nustatymas. Šis pasaulietinis momentas laikui bėgant stiprinamas tik XX a. Tikriausiai ryškus psichologizmas: dienoraščiai pradeda naudoti savianalizės ir savęs įvykdymo, taip pat siekiant užtikrinti emocinę sveikatą.
3. Porfiry (prielaida), vyskupas. Mano: dienoraščių ir vyskupo porfirijos (Uspensky) / ed. P.A. Sūris. T. 1-8. Sankt Peterburgas., 1894-1902 m.
4. Nikolajus japonijos, seth. Trumpas gyvenimas; DIALIES 1870-1911. Sankt Peterburgas., 2007 m. Pirmasis šių dienoraščių leidimas (1994), iššifruotas L.N. ir K.I. "Logachevas" atliko "Hokkaydo Un-Ta Ed" leidykla. Profesoriai K. Nakamura, R. Yasua, M. Naganavos ir Rusijos mokslų akademijos užsienio nare. Nakamura.
5. Shmeman L., Prote. Dienoraščiai: 1973-1983 m. M., 2005.
6. Pvz., Grąžiname, atkreipiame dėmesį į nuoširdų puslapius, apibūdinančius suvokimo raidą. Shmeman a.i. Solzhenitsyn: nuo absoliučios entuziazmo - mintims, kad "Rusija, kuri tarnauja iš" paskolų "apsaugo ir kuris yra nubrėžtas Solzhenitsyn - kad tai nėra Rusija, ir niekada neįvyko. Tolstoy išrado Evangeliją, Solzhenitsyna prižiūri Rusiją. "Solzhenitsyn" biografija turės išspręsti ir atkurti šį principą, pradėti nuo klausimo: kada, kur, kada, tuo metu, pranašystės ir mokytojo entuziazmo troškime per "tik" rašytoją "," pasididžiavimu "virš" kūrybiškumo "? Kitaip tariant, apkaltinamasis įsitikinimas, kad jis buvo skirtas išgelbėti Rusiją ir išgelbėti ją, o jo rašytojas? Tai būdinga, kad jo "išsaugoti tiesos", Tolstoy pasiekė plokščią racionalizmą (jo Evangeliją) ir moralizmą. Tačiau tai jaučia Solzhenitsyn: jo "aktualumas", "archyvas
   ", Norint tam tikros būstinės noras" sukūrė ", kurį Rusija moksliškai gynė lems objektyvų pagrindą", ir tt (Žr. Ibid. P. 488, 632 ir kt.).
7. 1478-1481 m. Infusionsouris surengė postą "Ort" postą, 1481 m., Jis tapo Romos teisės profesoriumi Romos universitete, 1487 m. - Senato sekretorius ir surengė šį pranešimą daugelį metų, matyt, prieš mirtį.

Senato sekretorių pareigos (Koih turėjo du) apdovanoti (kartu su notaro) savivaldybių posėdžių protokolais, sprendimo formuluote, redaguojant svarbiausius miesto sprendimus; Be to, senato sekretoriai du kartus per savaitę viešai rinkos aikštėje buvo laikomi vyriausybės užsakymais žmonėms. Kaip Senato sekretorius, Inflesora turėjo didelę ryšį Romoje, gavo oficialią ir neoficialią informaciją ir žinojo apie visus atvejus. Visų pirma jis domisi popiežiaus rūkymu, gyvenimu Latininkui ir bendrai religinės ir politinės popiežiaus linijos.
Galbūt net ankstyvame jaunimo infestrukte, kažkaip dalyvavo Stefano Pokkaro sklype prieš popiežius Nikolai V sklype, kuris buvo respublikonų sistemos sukūrimas Romoje. Jis taip pat užjaučia romėnų akademijos humanistinį sparną, kuris vyravo POMPONYA metų.
"Infusionsour" buvo žinomas pasaulietinės vadybos sistemos Roma pareigūnas, jis buvo respublikonas, todėl manoma, kad būtina pašalinti iš savivaldybės biuro ir visos romėnų Popierinės įtakos; Šiuo atžvilgiu jis apsvarstė save "SiBllish", įsipareigojimą feodalinei grupei, prašydamas su tėvais ir vadovaujama turtingiausiu kolonėlės šeima.
Kaip respublikonų vyriausybės formos rėmėjas, infreseureur pastovioje tėtis į Romos gyvenimą matė blogis, nesuteikdamas Romos gyventi sveikas gyvenimas. Nenuostabu, kad jo "dienoraštis" (dirium Urbis Romae) yra priešiška į Curia, ir tuo pačiu metu - ir Orsini šeima, tradiciškai sujungta su popiežiaus vakarėlį Guellovas; Orsini už užkrečiamumą - visų Romos aukų asmenys, prasidėję nuo popiežiaus biurokratijos dominavimo steigimo momento.

1. Romos konstitucija buvo respublikonų ir monarchinių principų, kurie sujungė pasaulietinį ir dvasinį principą mišinys. Pagrindinė funkcija buvo funkcijų ir institucijų lygiagretumas: kiekviena savivaldybės institucija lydėjo lygiagrečią popierių.

Roma, kaip ir visa valstybė, turėjo monarchinę, net absoliutinę vyriausybės formą, bet tuo pačiu metu didesnė galia Tarsi priklausytų žmonių susirinkimui (Lt; Conlium Publicum), kurį sudarė visi Romos vyrų sekso piliečiai, kurie pasiekė dvidešimtą amžių. Žmonių susirinkimas pasirinko rinkėjų (imbosuliatorių) kolegiją, kuri pagal rinkimus nustatė pareigūnams visoms savivaldybių pozicijoms; Šie pareigūnai bendrai apskaityta mažosios tarybos (Consilium Secretrum), kuris buvo 3 konservatyvūs, 13 prefektų ir 26 rajono barai, teisėjai Capitol, Sindights, keliuose ir miestų tobulinimo.
Urban prefektas pagal Romos karines pajėgas (popiežiaus institucijų atstovas), atitinkantis senatorių, kurį pasirinko Imbaululiatorių kolegija ir patvirtino popiežiaus.
Administracinės ir teisinės valdžios institucijos buvo valdytojo rankose (XV amžiuje. Ši pozicija vyko pirmininko pavaduotojo), kuris atstovavo popiežiaus galią; Tuo lygiagrečiai, trys konservatoriai veikė su 13 prefektūrų su jais, kuri atstovavo 13 rajonų Romos mieste. Valdytojas ir konservatoriai turėjo beveik tas pačias funkcijas, tačiau skirtingi galios šaltiniai: konservatoriai buvo pasaulietinė valdžia, valdytojas atstovavo popiežiaus interesams.
Policijos galva stovėjo Bargöllo, papalito, kuris susitiko su Sindo ir kitų pareigūnų pasaulietinės galios.
Mažosios tarybos pirmininkas buvo senatorius, kuris konkuravo jo galios dydyje, nėra prefektas, o ne su valdytoju, o ne su Bargello.
Ši struktūra atspindėjo senovės savivaldybės dvasią Romos kovoje už komunalinę nepriklausomybę. Pasaulietiniai pareigūnai matė gamtinių konkurentų popierines struktūras, todėl norėtume tikėtis iš jų geranoriško požiūrio į popiežiaus savivaldybės administraciją.

1. Įrašai prasideda nuo Boniface VIII pontifitito, pasibjaurėjimo šalies ir stulpelio respublikinės rūmų gylio. Visa ši tėtis nelaimė (pirmiausia, prancūzų nelaisvė) už infestays - Dangiškos Kararos ženklas už "baudžiamąjį kelią", pagal kurį tėtis vadovavo jo valstybei. Ši mintis yra "dienoraštis" LeitMotif; Net ir jo galutinės linijos yra įspėjimas Aleksandras VI, dvejojo \u200b\u200bjo politikoje tarp Orsini ir stulpelio: Aleksandras taip
   atminkite, kad Orsini yra baisi atsakomybė už judėjimą 1305 m. Kardinolais Avinjone, kuris tapo "Babilonijos nelaisvės" pradžia; Kai Kyarra stulpelis vyko nuo Boniface VIII į Prancūziją, grįžti į "Avenger" filtruoto dešiniojo ir dieviškojo teisingumo, o dabar, 1494 m., Žvelgiant į Prancūziją išgelbėjimo kardinolas iš San Pietro Vinkoli Juliano Della Rovere (ateities tėtis Julius Ii) Kas bus AVenger už Aleksandro režimo neteisybę, o ne per vėlai, Aleksandras turi pajusti to kardu, kuris pakimba virš galvos.

Pažymėtina, kad faktinė istorinė vertė, suteikta informacijai Informacinei informacijai, yra tam tikru mastu "Martin V" ir "Eugene IV" ponifikacijose, tačiau Pap Pauliaus II (1484-1492), Siksta IV (1471-1484). , Nekaltas VIII (1484-1492) ir pirmojoje pusėje Pontifikato Aleksandro VI.
Infixes rašo lotynų kalba, tada italų kalba. Pastabos neturi oficialios pradžios (jį prideda kito asmens ranka) ir pertrauka ant pusiau žodžio - kaip atrodo kai kurie mokslininkai, kaip politinio nusivylimo ir tolesnio darbo prasmės praradimo.
"Diary" pažeidimai pirmą kartą paskelbė Vokietijos istorikas Johann Georg Von Eckhart (1664-1730) 2-ojoje "Corpus Historicum Medii Aevi" (Leipcigas, 1723); naujas paskelbimas (su skandalingiausių fragmentų praleidžiant). Luigi Antonio Muratori (1672-1750) 3-ojo tūrio (2 dalis) savo monumentalinio leidimo Rerum Italicarum Sciopores annum 1500 (25 Vols. 28, Folio. Mediolani, 1723-1751; kritinis atspausdinimas - Citta di Castello, vėliau Bolonija, nuo 1900 m.). Geriausias "dienoraščio" intensosų leidimas laikomas kritiniu "Tommazini Oresat" leidimu, parengtu instituto "Storico Italiano" vardu. Žiūrėti: dirio della citta di roma di stefano infessura scribasenato / Nuoga ed. Cura di oreste Tommasini. Roma, 1890 (Fonti už La Storia d'ltalia, V). Taip pat žiūrėkite: Tommasini O. II dirio de Stefano Infessura // Archivia Della Societa Romana Di Storija Patria. Vol. Xi. Roma, 1888 m. Idem. Nuovi dokumenta Illustrativi del diro diefano infessura // ibid. Vol. XII. Roma, 1889 m.

1. Johannis Burckardi Liber Notarum AB ANNO MCCCCLXXXIII USQUE AD ANNM MDVI / ED. E. Celani. Citta di Castello, 1906 (pirmasis kritinis leidinys, pagrįstas įvairiais praėjusių metų spausdinimo leidimais, kurie buvo susigrąžinti į originalų rankraštį).
2. Johann Burhard, taip pat pavadintas Burgard (Burchard ir Burckard), kuris vyko iš Prancūzijos Netherhaslah (dabar - Nizhny Raine) Alzace, tam tikrą laiką buvo Strasbūro vyskupo sekretorius, 1476 m. Jis buvo įšventintas kunigams ir po 5 metų Išsiųsta į Romą, kur jis buvo paskirtas pagal apaštalinio sosto protoną. Po 2 metų jis tampa ceremonium popiežiaus SICSTA IV. Ji užima šią poziciją pagal Dads Innokentia VIII (1484-1492), Aleksandras VI (1492-1503), Fium III (1503) ir pradiniais Julia II metais - jo mirties. Romoje Burchand įeina į Šv. Mary del Anima, greitai juda į jį ir tampa čekiu. Palaipsniui jis gauna visą bažnyčios gavėjų puokštę, įskaitant postą Morty-Granval (1474) ir katedros dekano Bazelyje (1501). Ei III jis yra paskirtas, tai buvo, vyskupo orth (tuo metu Burhardas buvo popiežiaus koplyčios dvasininkas, popiežiaus raidžių ir Bazelio dekano santrumpa), tačiau pagyvenusių popiežių greitosios pagalbos greitosios nuolaidos buvo faktas, kad vyskupas Cahroudonia Burchand vyko tik patvirtinus šį sprendimą su nauju tėtis Julija II.

Burhardas buvo atsakingas už persvarstyto Liber Pontificalis teksto paskelbimą 1485 m. Ir paskelbti naują "CaeremoniLe Episcoporum" leidimą, tačiau svarbiausia Burchando viešoji darbo jėga buvo Ordo Sacerdus leidimas per Sacerdotemą Celebranke Missae (1495). Ši knyga praėjo per keletą spaudinių, kol jo turinys buvo pripažintas Romos Misalo norma.

1. Tarp šių įvykių buvo: apsilankymas Romoje Federigo Aragonsky (gruodžio 1494 - 1494 m. Sausio 14 d. Alphonse II Neapolio (gegužės 1494 m.), Prancūzijos karaliaus Karlo VIII (1494 m. Lapkričio 14 d. - 1495 m. Vasario 14 d.), Popularo ambasada Milane Imperatoriui Maximilian (liepos 1496 lapkričio), metinių metų paskelbimas (Kalėdos 1499) paskelbimas. Burhardas taip pat lankėsi, kai žymėjosi naujos Šv. Petro katedros pastato kertinis akmuo balandžio 18, 1506
2. "Dienoraštis" prasideda renginių, kurie sekė Siksta IV mirties pristatymą. Kitos tėtis, nekaltas VIII, Burhardas suranda "tamsią vietą", pagal kurią jis negalėjo atidžiai eiti per savo abejingą plunksną: paprastai popiežiaus vaikai vadinami sūnėnais, bet dad innokenty atvirai kalbėjo apie savo dukterį ir anūkę ir Budhard apgailestauja, kad popiežius
   sėjo naudinga iliuzija, ypač todėl, kad ji buvo sukurta vieną kartą už amžinai ceremonial.

"Diary" centre - "Potote Aleksandras VI" ir pristatymas apima ne tik teismo įvykius, bet ir politinę ir diplomatinę veiklą šio popiežiaus, jo privataus gyvenimo ir šeimos reikalų savo vaikų. Tėvo meilė Aleksandras VI buvo toks, kad jis platino žemes, kad Bažnyčios priklausė aštuoni šimtmečiai. "Pipov Dar" buvo sugadintas. Nieko nebūtų palikta, jei artimiausias įpėdinis Aleksandras VI, Papa Julius II, nebuvo pasirūpinti popiežiaus valstybės atkūrimo, sėkmingai sprendžiant šią sudėtingą užduotį.
Tačiau Julija II buvo tik šiek tiek atsispindi "dienoraštyje" Burly: Burhardas mirė gegužės 16, 1503 ir galėjo kalbėti tik pirmuosius trejus pontito II metus. Jis dodged gilų jausmą dėkingumą jam, matyt, daugiausia dėl to, kad tėtis davė jam du episcopes vienu metu - Orta ir Civilate Castellian, taip pat kitų pajamų skaičių. Burgoldo svajonės apie kardinolo dangtelį nebuvo skirta išsipildyti. Borgard buvo palaidotas Romos bažnyčioje Santa Maria Del Popolo flaminum vartai.
"Burchand" "dienoraščio" rankraštis nėra tik atskiri fragmentai: nedidelė dalis "dienoraščio" yra saugoma Vatikano archyve, parašyta "Driard" rankoje nuo rugpjūčio 12 d., 1503 m. Balandžio 15 d. Parašė "Bardher" rankraščio 5632, apimantis laiką nuo 1492 m. Gruodžio 2 d. Iki 1496 m. Pabaigos (rasta 1900 m. Enrico Chelani). Daugelyje Italijos bibliotekų ir Paryžiuje yra neišsamūs "dienoraščio" kopijos, kaip ir XVI-XVII a. Daugelis iš dalies nukopijuotų.
"Burchand" "dienoraštis" buvo visiškai perrašytas 1562 m. Florentino profesoriaus-teologijos "Ondfrio Panvinio" (1529-1568), popiežiaus bibliotekos bibliotekininku. Panvinio patikrino "dienoraščio" kopiją su originaliu, kuris dar nebuvo prarastas. Šiuo metu ši "dienoraščio" kopija yra Miuncheno archyve ir yra aprašyta Miuncheno bibliotekos rankraščių kataloge (t. III, 25-26). Jis laikomas geriausiu "dienoraščio" pavyzdžiu (paprastai vadinama "Burchand" rankraščio).
Fragmentuose "dienoraštis" jau atspausdintas XVII a. Pradžioje. (visų pirma, ištraukos dėl Savonarolos veiklos, Italijos karolių karaliaus karaliaus kampanijos, taip pat su perifeticija susijusi su turkijos princas Jem, paskelbė oficialius Prancūzijos istorikus Theodore ir Denis Godfru).
1696 m. Leibnizas paskelbė "dienoraščio" ištrauką dėl neišsamio rankraščio, kurį jis rado Volfenbuttel bibliotekoje. Šis fragmentas daugiausia susijęs su anekdine Alexander VI gyvenimo puse. Leibnizas taip pat ketino skelbti "dienoraštį", nes jis yra rankraštyje, esančioje Berlyno La Cron. Tačiau šis ketinimas nebuvo įvykdytas, ir tik 1743 m. "Eckhart" paskelbė 2-ojoje "Corpus Historicum" 2-oje "Tungnio" rankraštyje (pagaminta neišsami ir netikslūs), kurią naudojo Leibniz. Taigi, abu Vokietijos leidiniai buvo nepatenkinami.
1883-1885. Prancūzų mediunistinis Louionas išleido "Burchand" "dienoraštį" dėl Vatikano rankraščio Nr. 5628 (kuriame yra tai, kaip ji pasirodė, praeina ir netikslumai), kuri vėliau buvo įdiegta Chelani, rankraščio Nr. 5632, nežinomo Tyuan kopija. Leidinyje yra borano pastabos ir biografija. Žiūrėkite: J. Burchardi dirium Sive Rerum Urbanarum Commentartarii (1483-1506) / ED., Intr. 3 Vols. Paryžius, 1883-1885 (PYC. Pasirinkti fragmentai, žr. SAT.: STEFANO INFORTER, Johann Burchand. Diries: Dokumentai apie XV-XVI amžiaus Papace istoriją. S.G. Lozinsky. M., 1939 m.).
1907-1913 m. "Enrico Chelani" paskelbė "dienoraštį" ant Vatikano rankraščio Nr. 5632. Šis lacuna (matyt, nuo pat pradžių pradinio rankraščio pradžios, puslapių skaičius). Žiūrėti: Johannis Burckardi Liber Notarum / Ed. E. Celani. 2 Vols. Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum Italicarum Scenos, XXXII).

1. Pavyzdžiui, apie smurto mirtį karaliaus Napolis Ferandte, jis pažymi: "Prieš kelias dienas ... jie atėjo naujienų į miestą, kad šeštadienį, sausio 25 d. Dėl Šv. Paulius, ryškus Ferdinandas Neapolitas ir Sicilijos karalius, baigęs paskutinę jo gyvenimo dieną, mirė be šviesos, kryžiaus ir Dievo "(žr.: Stefano Infixesur, Johann Burchand. Diries: Dokumentai apie XV istoriją XVI a. M., 1939 p. 164); Prince Jema apsinuodijimo komentarai: "mirė nuo maisto ar gėrimų, kurie nebuvo tinkami jo skrandžiui"; Apie Simonia, kuris karaliavo popierines programas, užrašo Delvito: "Sekmadienį, spalio 27 d. Mažojoje vienuolyne
   samsono brolis mirė, vyriausiasis Merito užsakymo vadovas, kuris, kaip jie sakė, paliko po sau sidabro indų, tai yra sidabro vazos, už 1 OOO Dukatovo kaina. Vienoje vietoje jis rado

1. Ltd, kitoje - 8 LLC ir trečiame - 1,080 Dukatov. Į pastaruoju metu pranešė tėtis, kad Heathe sutiko dovanoti 30 LLC arba 35, Ltd, net 50 LLC Dukatov (ibid. p. 203); ir tt

1. Šios raidės yra skirtos daugiausia Prancūzijos korespondentams ir tėtis. Jiems sprendžiami daug svarbių dvasinių, pasaulietinės ir švietimo problemų (įskaitant kanoninį neraštingumą), su kuriais susiduria viduramžių dvasininkai. Žr. Chartres / ED fulberto raides ir eilėraščius. Frederick Behrends. Oksfordas, 1976 m.
2. Clairvaux / Trans Saint Blernard laiškai. Bruno Scott James; Intr. Beverly Kienzle; Pratarmė Christopher Holdsworth. Kalamazoo (MI), 1998 m.
3. Pertz g.h. Die trumpam des canonicus Guido von Bazoches, Cantors Zu Chalons im Zwolften Jahrhun- Dert. Berlynas, 1890 m.; Wattenbach W. Aus den Trumpas des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. 1890 m. Bd. šešiolika; Liber Epistualum Guidonis de Boochis / Ed. Herbert Adolfsson. Stokholmas, 1969 m.
4. Grigor Magistros vaikystė ir paauglystė, atlikta prižiūrint jo dėdė Vahram Pahlavuni Ani, kur buvo rūmų rūmų rūmai. Čia jis buvo išsilavinęs, studijavo Šv Raštą ir Bažnyčios tėvų darbus.

Paskutiniu laikotarpiu Anyansky Karalystės istorijos Vakhram Pakhlavuni buvo spareled ir 1047 m. Mirė ant mūšio lauko. Jo mirtis Grigor Magistros gedėjo viename iš jo raidžių. Iki to laiko, užsienio politikos situacija pablogėjo. Armėnijos sienos pasirodė Turkijos gentys. 1021 m. Jie buvo įsiskverbę nuo Atropatakano į centrinę Armėniją, pasiekė Dvin miestą ir, griauna viską aplink, kreipėsi į Bzhni - Votchina Grigor Pahlavuni tvirtovė. Mūšyje su jais Grigor Magistros - Vasako ir plačių dvarų, tempimo nuo Nig regiono į Oz. Sevanas, perėjo į Grigorą. Pasak Tėvo, "Grigor" ypatingą dėmesį skiria vienuolynų statybai Bzhni, Keksharis (Tsakhkadzor) ir kt.
Kaip ir kiti Pakhlavunio atstovai, Grigor gynė Anonya Karalystei ir karaliaus Gagikos II paveldimos teisės į sostą. Tačiau, veisimas prasidėjo tarp Grigor Magistas ir Gagikas netrukus, Grigoras patyrė persekiojimus iš karaliaus, Prtepregers, kaip jis rašo save, įkalinimo, smūgių, atėmimo ir net mirties grėsmė (XLI). Vėliau karalius ieško susitaikymo, tačiau tai, matyt, nebuvo įvyko, ir Grigoras pasitraukė į Taroną.
"Rovasnes-Smbat" karalius paliko ANI su visais jo dvarais Bizantijos imperatoriumi. Kai 1045 m. Gagik II paliko Constantinople iššūkį šį Testamentą, Grigor nuėjo ten su juo, tikėdamasis savo buvimą padėti Gagui. "Matydamas, kad Gagika nėra išleistas į savo šalį, jis pasirodė prieš imperatorių ir perdavė jam Bzhno raktus, perdavusi jį visą savo paveldimą" Vaidtu ". Šiam "Grigor" gavo "Chin Magistra" [vieną iš bizantiškų karinių pavadinimų. - KA.], priėmė kaimą ir miestą, paskirtą vietą ir miestą Mesopotamijoje, ir amžina teisė perduoti juos iš kartos į kartą, buvo patvirtinta zlataite laišku "(Aristacez Lastivertitis. Istorija. P. 85-86 ). Tai mano "Grigor Magistros" aktas vienoje iš raidžių (iii) į katalika Petros, vadinama "juokinga idėja ... dėl kurių ... buvo daugiau problemų nei atrakcionų, kurie nebuvo atsitiko laimės."
1048, kartu su kitais, jis buvo išsiųstas į rytus apsaugoti šalies sienas iš turkų ir paskyrė mezopotamijos, Vaspurakanos, Berkri, Arch, Manazkert ir Tarono valdovą su kunigaikščio (kijek ir Duca) pavadinimą arba Bdeilha. Sprendžiant laiškais, Grigor Magistros sugebėjo iškrauti jam patikėtiną sritis, tačiau tuo pačiu metu jis visada siekė palikti administracinį lauką ir daryti literatūrą. Per savo "Daft", Magistros dažnai buvo Šv. Karapeto (John The Forerunner) vienuolyne Tarone, kur buvo pastatyta rūmai ir mokykla.
Įdomu tai, kad vienas iš magistroas raidžių "savo Barsegu ir Egse studentams apie Aristotelio knygas" (XLV). Sužinojęs, kad katalika Petros, kas tuo metu buvo pavadinti studentai, davė jiems skaityti Aristotelį, magistros rašė: "Jei Aristotelio raštai priklauso tiems, kurie pasakė apie tai dangaus kūnai Ir žemės minkštumas, ar apie įstatymus ... jie atėjo čia ... Jei tai yra Porphyria įvedimas, parašyta Chrysora, apie penkias kategorijas, koi ... tai mes nenorime paklausti Norėdami atsiųsti mums iš tolo, nes šios nuostatos mes galėjau ištirti kitą jaunuolį. " Tęsinys, jis rašė, kad jis gerino savo žinias su persų ir arabų pagalba

mokslas ir kad laiškas rašo, bando "gauti, ne prarasti laiką, informaciją apie keturis graikų menas».
Grigor Magistros ir pats sudarė mokytojų pagalbą. Jis parašė "gramatikos" interpretaciją, pagal kurią mokytojai buvo apmokyti per artimiausius šimtmečius.
Metų nuolydžiu Magistros tęsė savo vertimo darbus: "Mes niekada nebebūtume užsiimti vertimais. Aš pradėjau versti daug knygų, kurios nerado (vertimuose. -K.a.) į mūsų liežuvį, dvi knygas Platono, dialogai "Laikas" ir "Fedon" ... ir (veikia. - K.a.) Daugelis kitų išmintingų žmonių. .. ir euklido geometrija. Jei Viešpats norėtų pratęsti savo gyvenimą, aš nesilaikysiu kitų Graikų ir Sirijos mokslininkų vertimo "(XXI).
"Grigor Magistrosa" laiškai turi pavadinimą, kurį galėjo būti suteikta pačių Maistros, arba su juo artimaisiais žmonėmis, kaip gerai žinojo, kokios priežasties jie buvo parašyti ir kam buvo sprendžiami.
Pagrindinės Grigor magistrazės raidės magistro laipsnis - lakoniškumas, indų ir pirštinių nebuvimas, plačiai paplitęs sinonimų naudojimas.
Savo laiškuose, Magistros dažniausiai bando įkvėpti save ir jo draugus, giria ir pučia, rumbles ir ironalizuoja, kartais jis komponuoja "Mans-off-mąstančių, visiškos grožinės literatūros, juokinga" kalba, tiesiog linksmintis, be jokio kito ketinimų. Jis, ne sumišęs, kritikuoja, skanūs net savo aukšto rango draugai, pavyzdžiui, Efraimo vyskupas, kuris kartu su magistros dalyvavo Tondrakysev sektų pralaimėjimu.
Grigor Magistros pirmą kartą armėnų literatūroje, imituojančių arabų kavines, tapo plačiai naudojamas rimas. Jo didelis poetinis darbas iš 1016 linijų [Žiūrėkite: Grigor Magisto Pahlawung. Venecija, 1868 (Grabar)], vadinama paprastai "Tūkstantis", buvo parašyta teologiniame literatūrinėje progoje (kaip aprašyta įvadinyje, vadinama "eilėraščio rašymo aplinkybėmis").
1045 m. "Constantinople" daugelį dienų "Grigor Magistros" atliko pokalbį įvairiais klausimais su sumantuos arabų poetu. Pastarasis viršijo Koraną, sakydamas, kad jį parašė eilėraščiai "vienai sumai". Magistros prieštaravo jam, atsakydami į: "Arabų eilėraščiai yra įprastiniai pratimai, kuriuose kiekviena eilutė yra baigta su tuo pačiu skiemuo. Jūs juos vadinate kavinėmis. Tačiau, jei manote, kad tai būtų pranašiškas dalykas, aš parašiau jums 40 metų, tada aš jums parašysiu jums per keturias dienas, pradedant nuo Adomo ir į antrąjį atėjimą, kuris jį sukūrė, ir aš rašysiu eilėraščius , į Rhyme -in, tai yra, kaip jūs pagirti. " Arabų sumušė hipoteką: "Jei galite tai padaryti, tada aš tapsiu krikščioniu". Magistros įvykdė savo pažadą, rašydami keturias dienas "tūkstantis", kuris "pavadino" į gamintoją ". Tai trumpas Šv. Rašto pakartotinis rangavimas. Paskutinėje jo dalyje GRIGOR taip pat kalba apie istoriją Armėnijos bažnyčiaPradedant nuo Grigor Lusavyich ir baigiant su Armėnijos raštu ir vertėjais.
"Messenger" nėra poetinio įkvėpimo vaisiai; Tai šalta, burnos menas. Deja, jame yra keletas gražių dalių, o geriausia tarp jų yra aprašymas. Baisi teismas. Grigor Magistros nesiskyrė poetine dovana, jis buvo sumanus tik technikoje, todėl jo "Vomitner" ir keletas kitų poetinių darbų, kurie atėjo į JAV atstovauti vertybes tik nuo tyrėdama armėnų istorijos požiūriu eilėraščiai.
Grigor Magistroas - Yves laiškų ir kelių pasiekimų eilėraščių kalba, - teisingai laikoma nesuprantama ir sudėtinga. Ji turi daug gazizmų, viena vertus, ir archajiški armėnų žodžiai - kita. Jo darbai taip pat yra dialektų žodžiai, kurių trūksta kitų autorių, kurių vertę sunku nustatyti. Jo sintaksė taip pat yra neįprasta: Magiotų darbuose yra, pavyzdžiui, apverstos pasiūlymai ir netipiškas prepozicijų ir atvejų naudojimas.

1. Armėnijos literatūroje, kiti pavyzdžiai taip pat žinomi, kai raidės surinktos kolekcijose - Girk thtoms ("pranešimų knyga"), tačiau jie yra oficialios raidės skirtingomis priežastimis, o "Grigor Magistros" pranešimai yra privatūs.
2. Jo vardas buvo pavadintas religijos ir laisvės tyrimo institutu), įkurta 1990 m. "Grand Rapids" (Mičiganas, JAV) su Europos departamentu Romoje (nuo 2006 m.). Instituto užduotys yra natūralios teisės teorijos, krikščioniškos socialinės minties ir laisvosios rinkos ekonomikos teorijos tyrimas. Institutas skelbia rinkos stiprintuvo žurnalą; Moralė (kartą per šešis mėnesius), leidybos medžiagas, susijusias su ekonomikos ir moralės santykių tyrimu nuo socialinių mokslų ir teologijos požiūrio; Religijos amp; Laisvė (ketvirtį)
   šventa nuolatinė religinių, ekonominių ir kultūrinių procesų analizė; Taip pat Acton Pastabos (kas mėnesį), kurių leidiniai yra susiję su dabartiniais Instituto įvykiais.
3. Į šią sąskaitą, Lord Akton laiške Creteton 1887 suformulavo šį sprendimą ("Dictum Lord Akton"): "Aš negaliu paimti savo kanono, ką mes turime spręsti tėtis ir karalius kitiems standartams nei kiti žmonės, pagrįsti Dėl palankios prielaidos, kad jie nieko nedaro. Jei yra kokių nors prezumpcijos, būtent tai yra priešinga: ji nukreipta prieš galios vežėjams ir padidina šios galios padidėjimą. Atsakomybės stoka pagal įstatymus turėtų siekti istorinės atsakomybės. Galia linkusi suskaidyti, o absoliutus galia suskaido visiškai. Puikūs žmonės yra beveik visada blogi žmonės, net jei jie naudoja tik savo įtaką, o ne galia: ir be to, jei pridėsite tendenciją - ar net pasitikėjimą išsamumo plėtra. Nėra blogiausio erezijos, nei teigia, kad postas švenčia savo vežėją "(Dalberg-Acton J.e.e. esė apie laisvę ir galią. Bostonas, 1949 m. P. 364).
4. CM: pasirinkimai iš pirmas. Lord Acton / Ed. Su įvedimu. John Neville Figgis, Renald Vere Laurence. Vol. I: susirašinėjimas su kardinolu Newman, Lady Blennerhassett, W.e. Gladstone ir kiti. Londonas, 1917 m.
5. Jono Henrio kardinolo Newman / Ed raidės ir diriazės. Francis J. McGrath, FMC. Vol. 32. Papildymas. Oksfordas, 2008 m.

Medžiagos apima ne tik nuo savo konversijos į katalikybę 1845 m. Iki mirties 1890 m., Bet ir jos veiklą Anglikano bažnyčia ir suteikti platų medžiagą ne tik už dvasinės ir kūrybinės evoliucijos Newmano tyrėjui, bet ir dėl daugelio istorinių įvykių, kuriuos jis buvo šiuolaikinis ir dalyvis, įskaitant bažnyčios istorijos vystymąsi kaip mokslo, kuris yra Newman'o dienų, kaip laikraštis laikraštyje, nuo "privataus filialo teologijos ir archeologijos" pavertė tema ", sukelia didėjantį visuomenės interesą" (Times. 1841. № 17, 566. Sausio P. 3).

1. Žiūrėkite: Tėvas Tikhon, paskutinis puikus Rusijos vyresnysis dėl Athos / sosto. ir už. su Novogrech. Ieromona John (Cogan). [Nuo. 1997 m.

Vyresniųjų mokiniai ir pasekėjai, misionieriai ir pamokslininkai atidžiai išlaiko savo mentorių ir mokytojų palikimą, o ne tik trumpą laiką segmente, bet ir kelis šimtmečius.
Pavyzdžiui, vienas iš tradicinio ir švietimo judėjimo Graikija Cosma Etoline per savo kelionių įkūrė daugiau nei tūkstantis švietimo įstaigų skirtingų lygių, kurių daugelis buvo išsaugota mūsų laikui, ir kiekvienas turi tiesiogiai susijusių su pavadinimu tradicija COSMA. Balkanuose yra daug pamokų sertifikatų. Jo keliu jis paliko medinius kryžius. Šie kryžiai dažnai atnaujinami, daugelis jų buvo išsaugoti iki mūsų laiko. Kur jie buvo prarasti dėl vienos ar kitos priežasties, yra teigiamų vietų; Be to, daugelis kalnų kaimų, kuriuose buvo sumontuoti kryžiai buvo vadinami "Stavros", kurios iš NovOGREIC reiškia "Cross". Tikri šaltiniai leido sukurti COSMA kelionės geografiją, patvirtino mokyklų mokyklų skaičių ir žmonių meilės galią už šį pamokslininką.
Iškart po Etolio Cosmos mirties, daugelis bažnyčių yra pastatyta jo garbei, parašyta piktogramos. Garsus Ali Pasha (47 ^ 0-1822,), geležies ranka, kurią varo Yaninsky Pash, XVIII-XIX a. Savo ruožtu. Taigi, kad jo žiaurumo šlovė (ypač dėka jo Europos svečių anglų poeto romanui J.G. Bayron) pasiekė Vakarų EuropaAš perskaičiau tai, kas yra Didysis pranašas ir po to, kai jo kankinys įsakė statyti didelį vienuolyną ir Graikijos mokyklą garbei (beje, tas pats Byron kalba apie Graikijos kultūrinį keltuvą Janinui Ali Pasha). Iš dingo Cosme ir Athos atmintis. Be to, ypatingą pagarbą šventyje, esminiai įrodymai apie jo buvimo Šventosios kalnuose yra išsaugotas: vienuolyne, kur jis nepavyko, - Epitrohil, kuris, pasak legendos, priklausė Kosme, ir analinis, konservuoti nuo jo Būkite vienuolyne.
Tikri šaltiniai pasiekė mus beveik iš visų dalyvių tradiciniame XVIII-XIX a. Lygyje. Taigi, Afonovo skit, John Iverly vienuolyno pirmtakas saugo Makaria Corinthsky darbuotojai; Jono Bogoslev vienuolyno muziejuje, du Feeloni ir Cadyl, kuriuos pateikė Šv. Makariaus gyvenamoji vieta. Nikodemo Svyatogorz, Naxos sala, be turtingos žodinės tradicijos, susijusios su jo vardu, buvo išsaugota

jo tėvų namai. Nikodemas Svyatogorsa Athos: daugelyje vienuolynų, kur jis aplankė, laikykitės rankraščio ir įrašų, kuriuos padarė ranka, ir jo gimtąja vienuolyne (Dionisiat) galite pamatyti kėdę, kuri, pagal legendą, dirbo Svyatogorets. (Nors protestantizmui tokia "tikra" atmintis nėra labai būdinga, mes pastebime, kaip Ženevoje katedros koplyčioje konservuota kėdė J. Calvin.)
Iš arčiau iki JAV, tūkstančiai vyresniųjų saugomi laiku. Tačiau jie ne visada turi tokią svarbą, kaip ir Etoliano COSK atveju. Nekilnojamojo šaltinių naudojimo svarba ir būtinumas apskaičiuojamas atsižvelgiant į konkretų tyrimą.
Tikri šaltiniai leidžia įvertinti kai kurių stačiatikių tradicijos vežėjų veiklos mastą. Jų naudojimas leidžia patikrinti rašytinių dokumentų duomenis, apibūdinti savo veiklos mastą ir rezultatus. Dažnai gilus mokslinių tyrimų potencialas buvo nustatytas naudojant ne jūrų šaltinius. Viena vertus, jie leidžia jums patikrinti ir žymiai pridėti duomenis iš rašymo šaltinių, kita vertus, jis gali aptarnauti ir išspręsti tam tikras reikšmingas mokslinių tyrimų užduotis.

1. AxeyiasRjq M. №A) Ter1kg | Exxr] VIKR | AAOYPAQNA. ? UVCRYARYR | Mexetcuv. Aotiva, 1978 m.; Merachecq M. Exxr | VIKR | AAOYPAQNA. A0R | VA, 2004; Mistoriai, vienuolis. Šventumo, ar pasakojimų ir sakymo Svyatogorsko vyresniųjų spinduliuotė, taip pat daug informacijos apie Šventosios kalno istoriją ir papročius. Larnaca, 1997 - M., 1999; ir tt

Turtingiausia tradicija yra prijungta, pavyzdžiui, su etuologinės Cosma pavadinimą. Jis buvo pamokslininkas, kuris turėjo galimybę pradėti tiesioginį ryšį su auditorija, tiek daug legendų ir legendų yra su juo susiję. Tokie šaltiniai visų pirma atspindi savo įtaką masėms. Istorijos O. Švietimo veikla Cosmas, jo stebuklai ir pranašystės buvo perduotos iš kartos į kartą. Daugelis šių legendų dar nėra nustatyta, nėra susistemintos ir nėra įvestos į mokslinę apyvartą, nes norint įrašyti visas legendas, \\ t liaudies tradicijos ir jo veiklos sertifikatus reikalauja daugelio istorikų ir folkloristų konsoliduotos pastangos. Iki šiol Graikijoje yra etnografai, kurių mokslo interesų srityje yra ieškant ir skelbiant žodžiu šaltinius, susijusius su COSMA vardu.

1. Aovkocroq A. Egvikt] Per1aichhoug |. IATOPIJA TOI EXXRJVIKOU "E0VOUT ;;. T6 | IOLT; I. AORJVA, 1975 m.
2. Žiūrėkite: Portelli A. Užsakymas buvo atliktas: Istorija, atmintis ir nacių žudynių reikšmė Romoje. Londonas, 2004; Idem. Valle Giulia mūšis: burnos istorija ir dialogo menas. Univ. Wisconsin press, 1997; Stille A. Žvalgymas tiesos tarp burnos istorijos iškraipymų // Niujorko Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/HTML; 03/10/2002).
3. Taip pat žiūrėkite: Clark A. dirinas. Londonas, 1993; Crane S.A. Individo rašymas atgal į kolektyvinę atmintį // Amerikos istorinę apžvalgą. 1997 m. Vol. 102. Nr. 5; HALBWACHS M. Kolektyvinėje atmintyje / ED. L.A. Coser. Čikaga, 1992; Hutton PH. Naujausia stipendija apie istoriją ir atmintį I I Istorijos mokytojas. 2000 m. Vol. 33. Nr. 4.