• Tikėjimo ABC- Stačiatikių tikėjimo pagrindai. Simboliai, pagrindinės sąvokos, sakramentai, pamaldos – visa tai išsamiai ir aiškiai pakomentuojama šiame mokomajame filme. „ABC“ bus nepamainomas tiems, kurie žengia pirmuosius žingsnius bažnyčioje ir ieško atsakymų į klausimus: kaip uždegti žvakutes, pasikrikštyti, rašyti pastabas; kaip įrengta šventykla ir kas vyksta per pamaldas bei sakramentus. Tačiau filmas bus ne mažiau įdomus tiems, kurie jau gyvena bažnytinį gyvenimą. Skyriuje „Dieviškosios tarnybos“ išsamiai nagrinėjama pagrindinė paslauga – liturgija. Vyskupų liturgijos filmavimas altoriuje yra unikalus.
• Dievo įstatymas- Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus

Stačiatikių Biblijos aiškinimas:

• Aiškinamoji Biblija arba komentaras apie visas Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygas - Aleksandras Lopukhinas
• Bulgarijos Šventojo Rašto knygų palaimintojo teofilakto interpretacijos

***

Bažnyčios rūpestis krikščioniškojo mokymo tyrumu - apie ortodoksų dogmos esmę

Nuo pirmųjų savo gyvavimo dienų Šventoji Kristaus Bažnyčia nenuilstamai rūpinosi savo vaikais, savo nariais, tvirtai stovėti tyroje tiesoje. „Man nėra didesnio džiaugsmo, kaip girdėti, kad mano vaikai vaikšto tiesoje“, – rašo Šv. ap. Jonas evangelistas (3 Jono, 4 eil.). „Trumpai parašiau, norėdamas jus užtikrinti, paguosdamas ir liudydamas, kad ši tikroji Dievo malonė, kurioje jūs stovite“, – rašo šv. ap. Petras (1 Petro 5:12).

Šv. ap. Paulius pasakoja apie save, kad jis, būdamas 14 metų pamoksle, kartu su Barnabu ir Titu, pagal apreiškimą, nuvyko į Jeruzalę ir paaukojo ten, o ypač garsiausiajam, jo ​​skelbtą Evangeliją, ar ne veltui. asketizmas ir asketizmas (Gal 2, 2). „Įsakau tau laikytis įsakymo grynai ir begėdiškai... Laikykitės sveikos doktrinos pavyzdžio“, – jis ne kartą nurodo savo mokiniui Timotiejui (1 Tim. 6:13-14; 2 Tim. 1:13).

Tikrasis tikėjimo kelias, visada kruopščiai saugomas Bažnyčios istorijoje, nuo neatmenamų laikų buvo vadinamas tiesiogine, dešiniąja, ortodoksija (ortodoksija). Apaštalas Paulius liepia Timotiejui prisistatyti prieš Dievą „nesigėdijančiu darbuotoju, teisingai dalijančiu tiesos žodį“ (tiesiogiai pjaunant kaltu, 2 Tim. 2:15). Ankstyvajame krikščionių rašte nuolat kalbama apie „tikėjimo taisyklės“, „tiesos taisyklės“ laikymąsi. Pats terminas „stačiatikybė“ buvo plačiai vartojamas net epochoje prieš ekumeninius susirinkimus, pačių ekumeninių susirinkimų terminologijoje ir Rytų ir Vakarų Bažnyčios tėvų.

Kartu su tiesioginiu, teisingu tikėjimo keliu visada egzistavo disidentai (šv. Ignoto, Dievnešio žodžiais tariant), krikščionių didesnių ar mažesnių kliedesių pasaulis ar net ištisos klaidingos sistemos, kurios siekė įsiveržti į stačiatikių. Dėl tiesos paieškos tarp krikščionių kilo susiskaldymai.

Susipažinę su Bažnyčios istorija, taip pat stebint modernumą, matome, kad klaidos, priešiškos stačiatikių tiesai, atsirado ir pasirodo veikiamos kitų religijų, veikiamos filosofijos, atsižvelgiant į stačiatikių silpnumą ir polinkius. puolusią prigimtį, ieškančią teisės ir pateisinimo šioms silpnybėms ir polinkiams.

Kliedesiai įsitvirtina ir užsispyrė dažniausiai iš žmonių išdidumo, iš gynėjų, iš pasididžiavimo mintimis.

Kad išlaikytų teisingą tikėjimo kelią, Bažnyčia turėjo sukurti griežtas tikėjimo tiesos reiškimo formas, pastatyti tiesos tvirtovę, atspindinčią Bažnyčiai svetimas įtakas. Nuo apaštalų laikų Bažnyčios skelbti tiesos apibrėžimai vadinami dogmomis. Apaštalų darbuose skaitome apie Apaštalą. Paulius ir Timotiejus: „Eidami per miestus, jie vesdavo tikinčiuosius laikytis apaštalų ir Jeruzalės vyresniųjų įsakų“ (Apd 16, 4; čia turime omenyje Apaštalų Tarybos nutarimus, aprašytus knygos 15 skyriuje). aktų). Senovės graikai ir romėnai įsakymus, kurie buvo tiksliai vykdomi, vadino „dogma“. Krikščioniška prasme „dogmos“ prieštarauja „nuomonėms“ – nestabiliems asmeniniams svarstymams.

Dogmų šaltiniai

Kuo grindžiamos dogmos? – Akivaizdu, kad dogmos remiasi ne racionaliais individų, net jei jie būtų Bažnyčios tėvai ir mokytojai, svarstymais, o Šventojo Rašto mokymu ir Apaštališkąją Šventąją Tradiciją. Juose esančios tikėjimo tiesos suteikia pilnatvę tikėjimo doktrinai, kurią senovės Bažnyčios tėvai vadino „susitaikinimo tikėjimu“, „katalikišku Bažnyčios mokymu“. Šventojo Rašto ir Tradicijos tiesos, darniai susiliedamos į vieną visumą, apibrėžia Šventosios Dvasios vadovaujamą Bažnyčios „susirinkimo sąmonę“.

Šventoji Biblija

Šventojo Rašto pavadinimas reiškia knygas, parašytas šv. Pranašai ir apaštalai, veikiami Šventosios Dvasios, todėl vadinami Dievo įkvėptais. Jie skirstomi į Senojo ir Naujojo Testamento knygas.

Bažnyčia pripažįsta 38 Senojo Testamento knygas; kai kurias iš jų sujungusi į vieną knygą, vadovaudamasi Senojo Testamento bažnyčios pavyzdžiu, pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių sumažina jų skaičių iki 22 knygų. Šios knygos, savo laiku įtrauktos į žydų kanoną, vadinamos „kanoninėmis“. Prie jų prisijungia grupė knygų „nekanoninių“, tai yra neįtrauktų į žydų kanoną, parašytų pasibaigus Senojo Testamento šventųjų knygų kanonui. Šias paskutines knygas Bažnyčia taip pat priima kaip naudingas ir ugdančias. Ji senovėje juos skyrė skaitymui lavinti ne tik namuose, bet ir bažnyčiose, todėl jie buvo vadinami „bažnytiniais“. Bažnyčia juos pateikia tame pačiame Biblijos kode su kanoninėmis knygomis. Kai kurie iš jų yra taip artimi dieviškojo įkvėpimo orumui, kad, pavyzdžiui, 85 apaštalų kanone trys Makabiejų knygos ir Siracho sūnaus Jėzaus knyga yra išvardytos kartu su kanoninėmis knygomis ir sakoma apie visus kartu, kad jie yra „garbingi ir šventi“, tačiau tai tik sako apie senovės Bažnyčios pagarbą jiems, skirtumas tarp jų visada buvo išsaugotas.

Šventasis Raštas pripažįsta 27 kanonines Naujojo Testamento knygas.Kadangi Naujojo Testamento šventosios knygos buvo parašytos skirtingais apaštalų laikais ir apaštalų buvo išsiųstos į įvairias Europos ir Azijos vietas, o kai kurios iš jų neturėjo konkretus tikslas viename ar kitame geografiniame taške, tada surinkti juos į vieną kodeksą, negalėjo būti lengvas dalykas, todėl reikėjo būti labai atsargiems, kad jų rate nebūtų vadinamųjų apokrifinių knygų, dauguma juos surinko eretikų ratuose. Todėl pirmųjų krikščionybės amžių Bažnyčios tėvai ir mokytojai buvo ypač atsargūs atpažindami knygas, net jei jos nešiojo apaštalų vardus.

Dažnai Bažnyčios tėvai į savo sąrašus kai kurias knygas įtraukdavo su išlyga, abejodami, todėl nepateikdavo viso šventųjų knygų sąrašo. Tai parodo jų atsargumą šventame darbe; jie nepasikliovė savimi, o laukė bendro Bažnyčios balso. Vietinė Kartaginos taryba 318 m. išvardija visas be išimties Naujojo Testamento knygas. Šventasis Atanazas Didysis, be jokios abejonės, vadina visas Naujojo Testamento knygas, o viename iš savo veikalų sąrašą užbaigia tokiais žodžiais: „Tai yra Naujojo Testamento kanoninių knygų numeris ir pavadinimas! tarytum mūsų tikėjimo pradžia, inkarai ir ramsčiai, nes juos parašė ir perdavė patys apaštalai. Kristus Gelbėtojas, kuris buvo su Juo ir buvo Jo mokomas“. Taip pat šv. Kirilas Jeruzalietis išvardija Naujojo Testamento knygas be menkiausios pastabos apie skirtumą tarp jų Bažnyčioje. Tas pats išsamus sąrašas randamas, pavyzdžiui, Vakarų bažnyčios rašytojuose. pas Augustiną. Taigi visas Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų kanonas buvo patvirtintas visos Bažnyčios susitaikinimo balsu.

Šventoji Tradicija

Šventoji tradicija originalia tikslia šio žodžio prasme yra tradicija, kilusi iš senovės apaštalų laikų bažnyčios: ji buvo vadinama II ir III a. „Apaštališkoji tradicija“.

Reikia turėti omenyje, kad senovės Bažnyčia rūpestingai saugojo vidinį Bažnyčios gyvenimą nuo nepažįstamųjų, jos šventieji sakramentai buvo paslaptys, saugomos nuo ne krikščionių. Kai jie buvo atliekami – per krikštą, per Eucharistiją – pašalinių asmenų nedalyvavo, jų įsakymas nebuvo užrašomas, o perduodamas žodžiu; ir šiame slapta išsaugotame buvo esminis tikėjimo aspektas. Šventasis Kirilas Jeruzalietis (IV a.) tai mums ypač aiškiai pateikia. Vesdamas pamokas asmenims, kurie dar galutinai neapsisprendė tapti krikščionimis, šventasis pamokymus įveda tokiais žodžiais: „Kai katechumenai mokomi, jei kalbėtojas klausia, ką pasakė mokytojai, tada nieko neperpasakokite. stovi lauke.Juk tai ateinančio šimtmečio paslaptis ir viltis.Pastebėk Kūrėjo paslaptį.Taip,kažkas tau pasakys:kokia žala, jei aš sužinosiu? Tada priduria: „... visą tikėjimo mokymą baigiame keliomis eilutėmis, kurias reikia prisiminti žodis po žodžio, kartodami tarpusavyje, neužrašydami to ant popieriaus, o įrašydami atmintinai širdyje, rūpindamiesi, kad kai kurie katechumenų negirdėjo, kas jums buvo perduota... „Ir priesakų žodžiais jis užrašydavo krikšto artėjančius ir tuo pačiu metu susirinkusius įspėja:“ tas, kuris dar netapo. krikščionis, kitaip jūs duosite atsakymą Viešpačiui. Ir jei užsirašysite šį skelbimą, pridėkite prie jo įspėjimą.

Šventasis Bazilijus Didysis (IV a.) pateikia aiškią Šventosios Apaštališkosios Tradicijos sampratą šiais žodžiais: „Iš Bažnyčioje laikomų dogmų ir pamokslų kai kurias turime raštu, o kai kurias gavome iš apaštališkosios tradicijos. paslaptingas paveldėjimas, kiti turi tokią pat galią pamaldumui, ir niekas, net ir tie, kurie nežino bažnyčios taisyklių, tam neprieštaraus. Nes jei išdrįsime atmesti nerašytus papročius kaip nesvarbius, tai tikrai labiausiai pakenksime Evangelijai. svarbus dalykas, o iš apaštališkojo pamokslavimo paliksime tuščią vardą be Pavyzdžiui, visų pirma paminėkime pirmąjį ir dažniausiai pasitaikantį: kad tuos, kurie pasitiki mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, nustelbtų paveikslas kryžius,kas mokė Šventojo Rašto?ar į Rytus atsigręžti į maldą,ko Šventasis Raštas mus mokė?iš šventųjų paliko mus raštu?Nes mes pasitenkiname žodžiais, kuriuos mini apaštalas ir Evangelija, o prieš juos ir vėliau paskelbiame kitus turinčius didelę galią sakramentui, gavę juos iš nerašyto mokymo. Pagal kokį Raštą mes laiminame ir krikšto vandenį, ir patepimo aliejų, ir pakrikštytoją? Ar ne pagal tylią slaptą legendą? Kas dar? Pats patepimas aliejumi – ko mus išmokė užrašytas žodis? Iš kur atsiranda trigubas žmogaus panardinimas ir kiti su krikštu susiję dalykai, neigti Šėtoną ir jo angelus, iš kurių paimtas Šventasis Raštas? Ar ne dėl šio neatskleisto ir nenusakomo mokymo, kurį mūsų Tėvai laikė tyloje, nepasiekiamoje smalsumui ir žadinančiam tylėti, jie buvo kruopščiai išmokyti tyla saugoti sakramentų šventovę? Koks būtų Šventojo Rašto padorumas skelbti doktriną apie tai, kas nėra pakrikštyta ir į ką negalima žiūrėti?

Iš šių Bazilijaus Didžiojo žodžių darome išvadą: pirma, kad Šventosios Doktrinos Tradicija yra ta, kurią galima sukurti iki Bažnyčios pradžios, ir, antra, kad ji yra kruopščiai saugoma ir vienbalsiai pripažįstama Bažnyčios tėvų ir mokytojų. , didžiųjų Bažnyčios tėvų eroje ir ekumeninių susirinkimų pradžioje.

Nors šv. Vasilijus pateikia keletą žodinės Tradicijos pavyzdžių, tačiau jis pats čia žengia žingsnį šio žodinio žodžio užrašymo link. Laisvės ir Bažnyčios triumfo epochoje IV amžiuje apskritai visa tradicija gauna rašytinį įrašą ir dabar yra saugoma Bažnyčios paminkluose, kurie yra Šventojo Rašto priedas.

Šventąją senovės Tradiciją randame: seniausiame bažnyčios paminkle – „Šventųjų apaštalų taisyklės“; senovės vietinių bažnyčių tikėjimo simboliuose; senovės liturgijose; seniausiuose aktuose apie krikščionių kankinius. Šių kankinystės aktų tikintieji anksčiau nenaudojo, nes juos iš anksto apsvarstė ir patvirtino vietos vyskupas, ir buvo skaitomi viešuose krikščionių susirinkimuose, taip pat prižiūrint bažnyčių primatams. Juose matome Švenčiausiosios Trejybės, Viešpaties Jėzaus Kristaus Dievybės išpažintį, šventųjų iškvietimo pavyzdžius ir tikėjimą sąmoningu Kristuje atsidavusiųjų gyvenimu ir kt .; senoviniuose Bažnyčios istorijos įrašuose, ypač Eusebijaus Pamfilio istorijoje, kurioje yra daug senovinių ritualinių ir dogminių legendų, pavyzdžiui, apie Senojo ir Naujojo Testamento šventųjų knygų kanoną; senovės Bažnyčios tėvų ir mokytojų darbuose.

Bažnyčios saugoma ir saugoma Apaštališkoji Tradicija, kuri yra Bažnyčios saugoma, tampa pačios Bažnyčios Tradicija, ji priklauso jai, yra jos liudyta ir, lygiagrečiai su Šventuoju Raštu, yra jos pašaukta. „Šventoji tradicija“.

Šventosios Tradicijos liudijimas yra būtinas, kad visos Šventojo Rašto knygos būtų mums patikėtos nuo apaštalų laikų ir kilusios iš apaštalų. Tai reikalinga:

1. už teisingą tam tikrų Šventojo Rašto ištraukų supratimą ir už pasipriešinimą eretiškoms jo interpretacijoms;

2. įtvirtinti krikščioniškojo tikėjimo dogmas, atsižvelgiant į tai, kad kai kurios tikėjimo tiesos Šventajame Rašte išreiškiamos gana aiškiai, o kitos nėra visiškai aiškios ir tikslios, todėl jas turi patvirtinti Šventoji Apaštališkoji Tradicija.

3. Be viso to, Šventoji Tradicija yra vertinga tuo, kad iš jos matome, kaip visa bažnyčios sistemos struktūra, kulto kanonai ir ritualai yra įsišakniję ir remiasi senovės Bažnyčios gyvenimo struktūroje.

Stačiatikių bažnyčios susirinkusioji sąmonė

Stačiatikių Kristaus bažnyčia yra Kristaus kūnas, dvasinis organizmas, kurio Galva yra Kristus. Ji turi vieną dvasią, bendrą tikėjimą, vieną ir bendrą katalikišką, katalikišką sąmonę, vadovaujamą Šventosios Dvasios, tačiau savo sprendimuose patvirtintą konkrečių, apibrėžtų Šventojo Rašto ir Šventosios Apaštališkosios Tradicijos pagrindų. Ši katalikiška sąmonė visada būdinga Bažnyčiai, tačiau konkretesniu būdu ji išreiškiama ekumeniniuose Bažnyčios susirinkimuose. Nuo gilios krikščionybės senovės vietinės atskirų stačiatikių bažnyčių tarybos buvo renkamos du kartus per metus, vadovaujantis 37-uoju Šv. apaštalai. Taip pat daug kartų Bažnyčios istorijoje būta regioninių vyskupų katedrų, platesnių nei atskiros bažnyčios, ir galiausiai visos stačiatikių bažnyčios – Rytų ir Vakarų – vyskupų katedros. Bažnyčia pripažįsta septynis tokius susirinkimus – ekumeninius.

Ekumeninės tarybos tiksliai suformulavo ir patvirtino nemažai pagrindinių krikščionių stačiatikių tikėjimo tiesų, apsaugodamos senovinį Bažnyčios mokymą nuo eretikų iškraipymo. Ekumeninės tarybos taip pat suformulavo ir įpareigojo visuotinai vienodai įgyvendinti daugybę bendro bažnytinio ir privataus krikščioniškojo gyvenimo įstatymų ir taisyklių, vadinamų bažnyčios kanonais. Ekumeninės tarybos pagaliau patvirtino dogmatinius daugelio vietinių tarybų apibrėžimus, taip pat kai kurių Bažnyčios tėvų sudarytus dogminius teiginius (pavyzdžiui, Šv. Grigaliaus Stebuklininko, Neocezarėjos vyskupo tikėjimo išpažinimas, Šv. Bazilikas Didysis ir kt.).

Reikia prisiminti, kad Bažnyčios susirinkimai dogmatinius apibrėžimus pateikė atidžiai, išsamiai ir visapusiškai išnagrinėję visas Šventojo Rašto ištraukas, susijusias su keliamu klausimu, ir kartu liudija, kad visuotinė Bažnyčia suprato duotas Šventojo Rašto instrukcijas. šiuo būdu. Taigi susirinkimų konfesijos išreiškia Šventojo Rašto ir Bažnyčios Susirinkimo Tradicijos harmoniją. Dėl šios priežasties šie apibrėžimai savo ruožtu tapo tikru, nesunaikinamu, autoritetingu Šventojo Rašto ir Apaštališkosios Tradicijos, visuotinės ir šventosios Bažnyčios Tradicijos, duomenų pagrindu.

Žinoma, daugelis tikėjimo tiesų yra taip aiškios tiesiogiai iš Šventojo Rašto, kad jos nebuvo eretiškai peraiškintos ir nėra specialių susirinkimų apibrėžimų. Kitas tiesas patvirtina tarybos.

Tarp dogmatinių susirinkusiųjų apibrėžimų pačios ekumeninės tarybos pripažįsta Nikėjos-Ceregrado tikėjimo simbolį kaip pagrindinį ir pagrindinį, draudžiantį jame ką nors keisti ne tik mintimis, bet ir žodžiais, ką nors pridėti ar atimti (dekretas). 3 Ekumeninės Tarybos, pakartotas 4, 6 ir 7 katedrose).

Kai kurių vietinių tarybų tikėjimo nustatymai, taip pat kai kurie tikėjimo teiginiai Šv. Bažnyčios tėvai, pripažinti vedliais visai Bažnyčiai, yra išvardyti antrajame šeštojo ekumeninio (Trul) susirinkimo kanone. Jie cituojami „Šventojo apaštalo, ekumeninių ir vietinių šventųjų tarybų bei Šventojo Tėvo taisyklių knygoje“.

Dogma ir kanonas

Bažnytinėje terminologijoje dogmomis įprasta vadinti krikščioniškosios doktrinos tiesas, tikėjimo tiesą, o kanonai yra nurodymai, susiję su bažnyčios santvarka, bažnyčios valdžia, bažnyčios hierarchijos pareigomis, dvasininkais ir kiekvieno krikščionio pareigomis, kylančiomis iš bažnytinės santvarkos. evangelinio ir apaštališkojo mokymo moraliniai pagrindai. Canon yra graikiškas žodis, pažodžiui: tiesus polius, tikslios krypties matas.

Michailas Pomazanskis, protopresbiteris

Dogminė teologija. - Pleištas:

Krikščioniško gyvenimo fondas, 2001 m

Prieš imdamiesi šios sudėtingos, bet gana įdomios temos, pirmiausia supraskime, kas yra dogma. Šis žodis c reiškia „sprendimas“, „nuomonė“ arba „sprendimas“. Iš esmės terminas „dogma“ daugiausia vartojamas krikščionybėje, reiškia kažką nekintančio ir neginčijamo, yra nulemtas ir patvirtintas Bažnyčios ir nekeliantis jokios kritikos ar abejonių. Dogma reiškia teologinę, Dievo apreikštą tiesą, kurioje yra mokymas apie Dievą ir Jo ekonomiją.

Kas yra dogma

Krikščionių dogmos peržiūrimos ir įtvirtinamos (aukščiausių dvasininkų susirinkimuose), kurių per daugiau nei du tūkstančius metų buvo tik septyni. Sąmoningas atsisakymas, kitoks dogmų aiškinimas ar atmetimas vadinamas erezija, dažnai tapusia religinių konfliktų priežastimi. Dogminiai mokymai apima tokias disciplinas kaip Dievo įstatymas ir katekizmas. Juose yra pagrindinės religinės dogmos, apie kurias pakalbėsime šiek tiek vėliau.

Dogmos buvo nustatytos apaštalavimo laikais, Kristus apreiškė žmonėms visus būtinus žmogaus sielos išganymo tikėjimus. Dogmos negali atsirasti staiga ir būti naujovės. Dieviškasis mokymas yra ne tiek teorinis, kiek praktinis, todėl nesuprantamas protui, neapvaltam nuo nuodėmingų aistrų.

Krikščioniškos dogmos

Kaip minėta aukščiau, dogmatinis krikščionybės pagrindas susiformavo ekumeninių tarybų laikais kaip atsakas į įvairių eretiškų judėjimų plitimą, ypač III-IV a. Kiekviena nusistovėjusi dogma pastatė barjerą, atkirto klaidingus supratimus ir eretiškų mokymų kryptis.

Tęsiant temą „Kas yra dogma?“, reikia pažymėti, kad visų dieviškųjų mokymų esmė jau buvo Šventajame Rašte ir iš pradžių nereikėjo jų kelti į dogmatinės sistemos rėmus. Bet tada žmogaus protas vis dėlto parodė, kad reikia suprantamai ir logiškai interpretuoti tuo metu dogmatiškai neįformintą ir vietomis sunkiai suvokiamą doktriną. Pirmaisiais amžiais tai paskatino filosofinių ir teologinių mokyklų kūrimąsi.

Mokyklų ir knygų atsiradimas

Iš jų daugiausia išsiskyrė du: Aleksandrija ir Antiochija. Būtent juose pradėjo ryškėti pirmosios erezijos. Norėdami aptikti ir išnaikinti, buvo pradėtos šaukti ekumeninės tarybos, kuriose buvo smerkiami eretiški pareiškimai ir trumpų apibrėžimų pavidalu buvo įtvirtintos krikščioniškos Apreiškimo doktrininės tiesos.

Laikas bėgo, o jau IV amžiuje Šv. Kirilas Jeruzalietis sukūrė „Katechetinį nurodymą“, kuriame atskleidė tikrąją Tikėjimo išpažinimo prasmę ir pagrindinius krikščionių bažnyčios sakramentus.

Žodžiu, po kurio laiko šv. Grigalius Nysietis, kur buvo pristatyta svarbi jo dogminių tyrimų patirtis.

Iki V amžiaus vyskupas ir teologas Kyro Teodoritas parengė vadovėlį „Dieviškųjų dogmų mažinimas“. Maždaug tuo pačiu metu Vakaruose jis parašė knygą „Lavrecijaus vadovas“, kuri labai panaši į katekizmą.

Patirtis

Tačiau vienu geriausių I tūkstantmečio kūrinių laikomas Jono Damasceno traktatas „Žinių šaltinis“, ypač trečioji šio vadovėlio dalis „Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas“.

IV amžiuje Rytų Bažnyčios tėvai dogmomis pradėjo vadinti ne visas Apreiškimo tiesas, o tik tas, kurios yra susijusios su tikėjimo sritimi. Taigi, šv. Grigalius Nysietis savo paties teologinį mokymą suskirstė į tikslias dogmas ir moralinę dalį. Tačiau Evangelija nėra moralinių nuostatų rinkinys. Net aukščiausia moralė nesuteikia jėgų vykdyti savo nurodymus. Tik padedamas Dievo malonės žmogus gali tapti tikrai dvasiškai ir moraliai geresnis ir pradėti daryti gera. „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sakė Kristus.

Ortodoksų krikščionių tikėjimo dogmos

Pagrindinė stačiatikybės dogma sumažinama iki Vienos Trejybės garbinimo: - Protas, Dievas Sūnus - Žodis ir Dievas Šventoji Dvasia - Dvasia. Ir Dvyniai: Jėzus Kristus-Dievas ir žmogus. To moko pagrindinės religinės dogmos, dėl kurių – įstatymas nekelia jokių abejonių. Iš viso jų yra dvylika.

Ortodoksų krikščionybės religijos dogmos:

• Apie Šventąją Trejybę.
• Apie rudenį.
• Apie žmonijos apmokėjimą nuo nuodėmės.
• Apie Kristaus Įsikūnijimą.
• Apie Kristaus prisikėlimą.
• Apie Kristaus žengimą į dangų.
• Apie antrąjį Gelbėtojo atėjimą ir paskutinį teismą.
• Apie doktrinos ir kunigystės vienybę, susitaikymą ir tęstinumą joje.
• Apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą.
• Apie dvi Kristaus prigimtis.
• Apie dvi valias ir veiksmus Kristuje.
• Apie ikonų garbinimą.

Išvada

Paprasčiausia tikėjimo apraiška yra malda, o net trumpiausia ir paprasčiausia ji suponuoja dogminį turinį. Gilų ir nuoširdų pasitikėjimą Viešpačiu saugo dogmos, kaip vyną saugo taurės sienelės. Ir jei manote, kad puodelis nėra vynas, o jo sienos yra kažkas perteklinio, tuomet galite iš karto likti be vyno.

Galbūt dabar nekils sunkumų sprendžiant, kas yra dogma. Tačiau svarbiausia yra išmokti, ko Viešpats reikalauja iš kiekvieno žmogaus: „išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“. Kur „išsižadėti savęs“ reiškia „atsisakyti savo nuodėmingumo ir savęs“. Žmogus gali tai pasiekti, jei vardan Kristaus pradeda nukryžiuoti nuodėmę savyje ir aplink save, miršta nuodėmei ir mirčiai, kad atgytų savo nenuodėmingam Gelbėtojui ir įeitų į Jo Dangaus karalystę.

Ar yra pilnas raštiškas stačiatikių bažnyčios dogmų išdėstymas, kiek jų, kas ir kada jas suformulavo ir kokiose knygose ši problema nagrinėjama. Tai mane sudomino, nes dažnai susidurdavau su nuorodomis apie to ar kito klausimo dogminį ar kanoninį pobūdį. Ir jei klausimas su kanonais buvo iš dalies išspręstas perskaičius „Šventųjų apaštalų taisykles“, „Ekumeninių tarybų taisykles“, „Vietinių tarybų taisykles“, „Kanoninius Šventųjų Tėvų laiškus“, tai dogmų klausimas liko. man neaišku. Ar yra kitų dogmų, be: TIKĖJIMO SIMBOLIS, šimtas penkiasdešimt šventųjų, II ekumeninio susirinkimo tėvas, Konstantinopolis; DOGMATA apie dvi prigimtis viename asmenyje mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, šešis šimtus trisdešimt šventųjų, Ketvirtosios ekumeninės tarybos tėvo, chalkedoniečių; DOGMATA Apie dvi valias ir veiksmus mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje, šimtą septyniasdešimt šventųjų, Šeštojo ekumeninio susirinkimo tėve, Konstantinopolyje; DOGMATA apie ikonų garbinimą, Trys šimtai šešiasdešimt septyni šventieji, Septintosios ekumeninės tarybos tėvas, Nikėja? Be to, norėjau sužinoti, ar buvo atliktas darbas prie kanonų teisės kodifikavimo stačiatikių bažnyčioje, pagal analogiją su katalikų kanonų teisės kodeksu?

Sretenskio vienuolyno gyventojas kunigas Afanasijus Gumerovas atsako:

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos apie Dievą ir mūsų išganymo ekonomiką, Bažnyčios priimtos kaip neginčijamos ir privalomos. Jų šaltinis yra Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija. Viešpats per pranašus ir apaštalus pamažu per daugelį amžių apreiškė tiesas, būtinas tikėjimui ir išganymui. Jie pateikiami šventuose Biblijos tekstuose, kurių turinys yra teigiamas, mokomasis, istorinis ir pranašiškas. Todėl gimus Bažnyčiai iškilo poreikis juos atskleisti teologinėse kategorijose ir sąvokose, sisteminti ir paaiškinti. Šį darbą pradėjo šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai (Origenas, šventieji Kirilas Jeruzalietis ir Grigalius Nysietis, Palaimintoji Teodoretas ir kt.). Vienuolio Jono Damasceno darbas „Tiksli stačiatikių tikėjimo ekspozicija“ (VIII a.; leidimas rusų kalba: Sankt Peterburgas, 1894 m.; pakartotinis leidimas: M., 1998; Creations, M., 2002) buvo išskirtinis įvykis. visiškas dogminio mokymo sisteminimas. Šis darbas tęsėsi ir kitus šimtmečius.

Iš vietinių autorių pagrindinis darbas dogminės teologijos srityje priklauso Maskvos metropolitui Makarijui (Bulgakovui; 1816–1882) „Ortodoksų dogminė teologija“ (Sankt Peterburgas, 4 leid., 1883; t. 1–2; pakartotinis leidimas: M., 1999). Pastaraisiais metais buvo išleista keletas šios srities veikalų: Michailas Pomazanskis, Protopresbyter, Dogmatic Theology, Maskva, 2001; archim. Alipijus (Kastalskis-Borozdinas), archim. Izaijas (Belovas), Dogminė teologija, Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 2002 ir kt.

Stačiatikių bažnyčioje bažnytinės-teisinės medžiagos kodifikavimo darbai buvo vykdomi nuo pirmųjų krikščionių valstybingumo amžių. Buvo formuojamos kolekcijos, kuriose buvo ne tik kanonai, bet ir valstybės įstatymai bažnyčios reikalų klausimais (epitomai – ištraukos ar santraukos). Šios kolekcijos buvo pavadintos Nomokanons (gr. nomos – įstatymas; kanon – kanonas, statutas). Garsiausias ir autoritetingiausias yra Konstantinopolio patriarcho Fotijaus (IX a.) „Nomokakon XIV tituluose“. Jį sudaro dvi dalys. Pirmoji dalis – kodifikuotas kanonų rinkinys. Jame yra 24 pavadinimai, kurių kiekvienas suskirstytas į skyrius. Padalijimo principas yra dalykinis ir teminis. Skyriuose yra nuorodų į kanonus ir valstybės įstatymus. Antroji Nomokanon dalis yra Sintagma (graikiškai sintagma – pastatyta kartu, sujungta). Jame yra kanonų tekstai.

Patirtis rodo, kad dogmų ir kanonų išmanymas leidžia apsisaugoti nuo pavojingų minčių ir žmonių įtakos. Žmogui apie juos kalbant (jau nekalbant apie tai, ar jis stebi, ar ne), paaiškėja, ar jis iš tikrųjų yra ortodoksas. Net jei išoriškai su juo viskas gerai, bet požiūris pats nerūpestingiausias, „kūrybiškiausias“, tai anksčiau ar vėliau paaiškėja, kad tai vilkas avies kailyje.

Dogmos kalba apie Dievą santykyje su žmogumi ir apie žmogų santykyje su Dievu. Kanonai reguliuoja Bažnyčios ir krikščionių gyvenimą drausmingos teisinės ir moralinės sferos prasme. Kanonas (bažnytinės teisės prasme) yra pagrindinė bažnytinė teisė, galiojanti visoje Ortodoksų Bažnyčioje.

Kanono idėjoje visada yra nuolatinis dogmatiškas momentas. Tačiau tiesiogine prasme kanonas atspindi praeinančias Bažnyčios gyvenimo aplinkybes.

Kanonai negali būti atšaukti, tačiau jų teisės normos nėra absoliučios. Be to, pačiose taisyklėse galite rasti lankstumo požymį. Kanonas gali nebebūti taikomas tuo atveju, kai išnyko jo reguliuojami santykiai. Tuo pat metu kanono taisyklė gali pasitarnauti kaip orientyras: pavyzdžiui, šiandien neegzistuojančios diakonės amžiaus (40 metų) nurodymas sudaro pagrindą samprotauti apie moters amžių, paskirtą esamai. bažnyčios pozicijų.

Kanonai, net ir nebetaikomi, bet kokiu atveju išlieka bažnytinės teisėkūros kriterijais ir bažnytinės teisinės sąmonės pagrindu. Kanonas yra nuoroda į teisingą orientaciją į aktualias bažnyčios gyvenimo problemas.

Bažnyčios žinias galima suskirstyti į keturias sritis:

• dogmos – aiškūs bažnyčios apibrėžimai;
• kanonai – Bažnyčios ir krikščionių gyvenimo nuostatai;
• liturginė tradicija, reguliuojanti Bažnyčios liturginį gyvenimą;
• Stačiatikių asketizmas – tai bendrystės su Dievu patirtis, pagrindiniai dvasinio gyvenimo dėsniai ir gilus asketiškas aparatas, skirtas padėti sukurti ortodoksų asmeninę dvasinio gyvenimo formą.

Dogmos apie Dievą ir jo bendrą požiūrį į pasaulį ir žmogų, pavyzdžiui:

1. Dievas egzistuoja.

1. originalus (neateina iš niekieno ir nieko, turi savyje egzistavimą), nekintantis („Aš esu Viešpats, aš nesikeičiau“ (Mal. 3: 6)), amžinas (nepriklauso nuo laiko), neišmatuojamas ir visur esantis (žr., pvz., 139 psalmę) – vadinamasis. apofatinės savybės, pagrįstos tam tikrų savybių, būdingų galutiniam kūriniui, neigimu;
2. turi dieviškąjį intelektą ir išmintį, visažinį. Dievas yra šventas (tai yra, jis vadovaujasi vieno aukščiausio gėrio samprata). Dievas yra visagalis (Pradžios 17, Luko 1:37) ir yra palaimintas, geras, gailestingas. Dievas yra meilė. Ir tuo pat metu Dievas yra teisingas.

1. Dievas yra pasaulio Kūrėjas. Dievas sukūrė pasaulį iš nieko. Dievas sukūrė pasaulį protu ir išmintimi, valia ir žodžiu. Prieš Dievą nebuvo laiko. Dievas sukūrė tobulą pasaulį.
2. Dievas yra pasaulio Tiekėjas, t.y. rūpinasi pasauliu, saugo jį ir valdo.

Dogmos apie Dievą, Trejybę asmenyse, pavyzdžiui:

1. Dievas yra vienas iš esmės, bet trigubas asmenimis – Tėvas, Sūnus, Šventoji Dvasia, Trejybė substanciali ir nedaloma (Trys nepriklausomi Asmenys, turintys visas tobulybes, bet ne trys Dievai, o Dievas).
2. Trys Trejybės Asmenys skiriasi savo asmeninėmis savybėmis: Tėvas negimsta iš niekuo, Sūnus gimsta iš Tėvo, Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo.

Dogmos apie Dievą kaip Kūrėją ir Tiekėją dvasiniam pasauliui, pavyzdžiui:

1. gerieji angelai – tarnaujančios dvasios, tarnaujančios Dievui, tautoms, asmenims, bažnyčioms;
2. piktosios dvasios – puolę angelai, gyvena ore, nuolat ieško, kaip sunaikinti žmogų. Viešpats leidžia ir riboja jų veiklą.

Dogmos apie Dievo, kaip Kūrėjo ir Tiekėjo, požiūrį į žmogų, pavyzdžiui:

1. Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą.
2. Tik trys asmenys per visą žmonijos istoriją susiklostė ypatingu būdu – Adomas, Ieva ir mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Visi kiti buvo kilę iš Adomo ir Ievos.
3. Žmogus susideda iš sielos ir kūno.
4. Siela yra aukščiausia, dvasinga, nepriklausoma, racionali, sąmoninga, laisva, nemirtinga esmė.

Dogmos apie Dievą Gelbėtoją ir jo ypatingą ryšį su žmonių gimine, pavyzdžiui:

1. Protėvių (Adomo ir Ievos) nuodėmė tenka visiems jų palikuonims, t.y. Visi žmonės. Tai visuotinė, gimtoji nuodėmė.
2. Nuopuolio pasekmės: bendrystės su Dievu nutrūkimas, malonės praradimas, dvasinė mirtis, proto aptemimas, valios iškrypimas, polinkis į blogį, o ne į gėrį, Dievo paveikslo iškraipymas.
3. Visa kūrinija per žmogaus nuopuolį nutraukė bendrystę su Dievu ir kenčia iki šiol (Rom. 8:22).
4. Viešpats per savo Sūnų mielai išgelbėjo žmones. Sūnus įvykdė šį išgelbėjimą. Šventoji Dvasia, padedama, atlieka išganymo darbą žmonių širdyse.

Dogmos apie Kristų Gelbėtoją, pavyzdžiui:

1. Viešpats Jėzus Kristus yra tikrasis Dievas.
2. Viešpats Jėzus Kristus yra tikras, bet nenuodėmingas Žmogus, gimęs antgamtiniu būdu iš Mergelės Marijos, veikiant Šventajai Dvasiai.
3. Mes visi esame atpirkti Jo mirtimi ir prisikėlimu.
4. Jėzus Kristus nugalėjo ir sunaikino pragarą.
5. Savo prisikėlimu nugalėjęs mirtį, Jėzus Kristus pakilo į dangų ir atsisėdo Tėvo dešinėje, taip pakildamas į dangų žmogiškąją prigimtį ir taip visiems žmonėms atvėręs duris į Dangaus karalystę.

Įšventinimo mokymai, pavyzdžiui:

1. Žmonės negali būti išgelbėti be Dievo pagalbos.
2. Malonė yra ypatinga nesukurta dieviškoji galia.
3. Malonė mus pasiekia Šventosios Dvasios hipostaze, todėl dažnai vadinama Šventosios Dvasios galia (nors ji priklauso visiems Trejybės Asmenims).
4. Dėl Jėzaus Kristaus išnaudojimo žmonėms suteikiama malonė.
5. Malonė nekeičia žmogaus prigimties, o ją perkeičia.

Dogmos apie Šventąją Bažnyčią, pavyzdžiui:

1. Bažnyčia yra tarpininkė pašventinimo ir išganymo darbe, įkurta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus.
2. Už Bažnyčios ribų nėra išganymo.
3. Bažnyčios galva – Jėzus Kristus
4. Šventoji Dvasia veikia Bažnyčioje.
5. Bažnyčia yra šventa, vieninga, katalikiška, apaštališka.

Dogmos apie Bažnyčios sakramentus, pavyzdžiui:

1. Sakramentai – tai šventi veiksmai, kuriais malonė žmogų veikia slaptu būdu, t.y. išganingoji Dievo galia (Platus katekizmas).
2. Sakramentų vykdytojas yra pats Jėzus Kristus.
3. Sakramentas galioja su tikėjimu Kristumi ir išganinga sakramentų galia bei nuoširdžiu troškimu gauti malonę.
4. Krikštas atliekamas tik vieną kartą.
5. Eucharistijos sakramente vynas ir duona paverčiami Kristaus krauju ir kūnu.
6. Eucharistija yra padėkos, permaldavimo ir visos Bažnyčios suvienijimo į Kristaus Kūną auka.
7. Atgaila gydo nuodėmes.

Mokymai apie Kunigystės sakramentą:

Kunigystė yra dieviška institucija, ji reiškia būti išrinktam iš aukščiau, tai atliekama per rankų uždėjimą (rankų uždėjimą).

Dogmos apie Dievą kaip teisėją ir Mzdovozavitelį:

1. Kūnas mirtingas, siela nemirtinga.
2. Po kūno mirties kiekvienas turės privatų nuosprendį ir atlygį iki Paskutiniojo teismo.
3. Atlygis po privataus teismo yra tik palaimos ar kančios laukimas. Dieviškoji liturgija, maldos, išmalda, pasninkas gali pakeisti mirusiojo likimą.

Bendrosios nuosprendžio dogmos:

1. Tik Dievas žino antrojo atėjimo laiką.
2. Iki Bendrojo Teismo atpildo tik siela (ne kūnas), o teisieji ir nusidėjėliai yra pelnytos palaimos ar kančios pirmtakas (laukimas); nusidėjėliai turi galimybę, kad pagal Bažnyčios maldas jų likimas pasikeis.
3. Antrasis atėjimas bus šlovėje ir didybėje.
4. Mirusiųjų prisikėlimas bus tikras, visuotinis ir vienalaikis, vienoduose kūnuose.
5. Gyvenimas pasikeis akimirksniu ir vienu metu.
6. Nusidėjėliai bus atiduoti amžinoms kančioms kartu su velniu, teisieji amžinai paveldės Karalystę, parengtą nuo pasaulio sukūrimo (Mt 25:34). Dar kartą: abu yra amžinai.>

Kuris, būdamas visuotinai žinomas, turėjo nepaneigiamos tiesos vertę.

Krikščionių rašytojai, tokie kaip Origenas ir Šv. Izidorius, pavadino kai kurias Sokrato išvadas.

Platono ir stoikų mokymai taip pat buvo vadinami „dogmomis“.

Ksenofonte „dogma“ yra įsakmiai įsakmiai, kuriems visi – ir vadai, ir eiliniai kariai – turi neabejotinai paklusti.

Erodo „dogmoje“ yra Senato apibrėžimas, kuriam visa Romos tauta turi neabejotinai paklusti.

Šią reikšmę šis terminas išlaikė 70 vertėjų graikų vertime, kur pranašo Danieliaus, Esteros, Makabiečio knygose žodis δόγμα reiškia karališkąjį dekretą, kuris turi būti nedelsiant įvykdytas, taip pat karališkąjį ar valstijos įstatymą, kuris yra besąlygiškai privalomas kiekvienam dalykui.

• Naujajame Testamente, Luko evangelijoje, δόγμα žymi Cezario įsakymą surašyti Romos imperijos gyventojus.
• Aktuose šv. Apaštalų „dogmos“ – karališkieji įstatymai.
• Laiškuose kolosiečiams ir efeziečiams „dogmos“ yra Mozės įstatymai, turintys dievišką valdžią.

Dogma ir teologas

Kartu su „dogmos“ sąvoka teologijoje yra ir „teologo“ ir „privataus teologinės nuomonės“ sąvokos. Teologumenas taip pat yra doktrininė pozicija, kuri neprieštarauja dogmoms, bet nėra privaloma visiems tikintiesiems. Jis turėtų būti pagrįstas Šventųjų Bažnyčios tėvų posakiais. Kartu privati ​​teologinė nuomonė yra refleksija, atskiro teologo nuomonė, kuri tiesiogiai neprieštarauja dogmoms, nebūtinai aptinkamoms Bažnyčios Tėvuose. Taigi dogma besąlygiškai stovi aukščiau teologų ir privačių teologinių nuomonių.

Stačiatikybėje

Ortodoksų dogmoje pripažįstamos dogmos, apibrėžtos tik pirmųjų septynių Rytų Bažnyčios priimtų ekumeninių tarybų orose. Tai neatmeta naujų dogmų atsiradimo ateityje, jei jas rengs Ekumeninė taryba, kuri stačiatikių bažnyčioje nesusirinko nuo tada, kai p.

Dogmų savybės

Ortodoksų dogmoje išskiriamos šios dogmų savybės:

1. Teologinis(doktrininė) - dogmų turinys, tai yra, kad dogmoje yra tik Dievo ir Jo ekonomikos doktrina. Dogmos neapibrėžia moralinių, liturginių, istorinių, gamtos-mokslinių tiesų ir kt.
2. Apreiškimas Dievui- dogmų savybė pagal jų gavimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos nėra išvedamos loginiu būdu, o kyla iš Dieviškojo Apreiškimo, tai yra, jas žmogui duoda pats Dievas.
3. Bažnytinė- dogmų nuosavybė pagal jų egzistavimo ir išsaugojimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos gali egzistuoti tik Visuotinėje Bažnyčioje, o už jos dogmų, kurios remiasi visai Bažnyčiai duotu Apreiškimu, negali atsirasti. Būtent Bažnyčia ekumeninėse tarybose turi teisę užsitikrinti tam tikrų doktrininių tiesų dogmų įvardijimą.
4. Universalumas– su jais susijusių Bažnyčios narių dogmų nuosavybė. Dogmos veikia kaip taisyklės ir normos, kurių nepripažinus, negalima būti Bažnyčios nariu.

Ortodoksijos dogmų sąrašas

Pagrindinis straipsnis: Stačiatikybės dogmos

1. Švenčiausiosios Trejybės mokymas.
2. Nuopuolio dogma.
3. Doktrina apie žmonijos apmokėjimą nuo nuodėmės.
4. Dogma apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Įsikūnijimą.
5. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo dogma.
6. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų dogma.
7. Dogma apie antrąjį Gelbėtojo atėjimą ir paskutinįjį teismą.
8. Bažnyčios vienybės, susitaikinimo dogma ir doktrinos bei kunigystės tęstinumas joje.
9. Bendrojo žmonių prisikėlimo ir būsimo gyvenimo dogma.
10. Viešpaties Jėzaus Kristaus dviejų prigimtių dogma... Priimta IV ekumeninėje taryboje Chalcedone.
11. Dviejų valių ir veiksmų dogma Viešpatyje Jėzuje Kristuje... Priimta VI ekumeninėje taryboje Konstantinopolyje.
12. Dogma apie ikonų garbinimą... Priimta VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje.

1–9 dogmos yra Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime. Priimta I Nicoje ir papildyta II ekumeniniame susirinkime Konstantinopolyje. Nuopuolio dogma (žala visos žmonijos dvasinei prigimčiai, sekant Adomu) netiesiogiai išplaukia iš Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimo, bet taip pat yra neatsiejama stačiatikių tikėjimo dalis.

Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo simbolis yra viena dogminė formulė, suskirstyta į 12 terminų, kuriuose yra dogmatinis krikščionybės pagrindas.

Katalikybėje

Katalikų bažnyčioje dogminio mokslo raida ėjo naujų dogmų įtvirtinimo keliu, dėl ko šiandien Romos katalikų dogmose doktrininių apibrėžimų, pakylėtų iki dogmos orumo, skaičius yra didesnis nei stačiatikių bažnyčioje. Romos katalikų bažnyčioje manoma, kad būtinybę didinti dogmų skaičių lemia nuolatinis Bažnyčioje glūdinčios apreikštos tiesos supratimas. Iki naujos dogmos atsiradimo ši tiesa yra paslėpta arba miglotai patiriama Bažnyčios susitaikinimo sąmonei.

Katalikybės dogmų sąrašas

Be Ortodoksų Bažnyčios dogmų (pataisyta filioque), Katalikų Bažnyčia turi ir papildomų, dažniausiai priimtų Romos Katalikų Bažnyčios ekumeninėse tarybose.

• Nicos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimo pataisa, Filioque... Pristatyta 589 m., Toledo katedra, Ispanija. Patvirtinta Romoje, karūnuojant Vokietijos imperatorių Henriką II 1014 m., vadovaujant popiežiui Benediktui VIII.
• Skaistyklos dogma... 1439, Ferraro-Florentine katedra, Ferara. Patvirtinta 1563 m. prie Tridento katedros.
• Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogma... 1854 m., Pijaus IX dekretas.
• Popiežiaus neklystamumo dogma tikėjimo ir moralės klausimais (buvusi katedra: iš skyriaus). 1870 m., pirmoji Vatikano katedra.
• Mergelės Marijos Ėmimo į dangų dogma... 1950 g. - įvykis, 1964 m - patvirtinimas, in Lumen Gentium Vatikano II Susirinkimo dogminė konstitucija.

Dogmos kitose religijose

Dogmos, reiškiančios nekintamą doktrininę tiesą, egzistuoja ir daugelyje kitų pagrindinių religijų. Judaizmas, krikščionybė ir islamas turi dogmų sistemą.

taip pat žr

• Stačiatikybės dogmos
• Katalikybės dogmos
• Adogmatizmas
• Aksioma – analogas moksle

Pastabos (redaguoti)

Literatūra

1. Davydenkovas O. V., kunigas... Dogminė teologija. - M., 1997 m.
2. Kanonai arba taisyklių knyga. - SPb, 2000 m.

Wikimedia fondas. 2010 m.

Sinonimai: