„Savalaikių minčių“ problema

Gorkis iškelia daugybę problemų, kurias bando suvokti ir išspręsti. Vienas reikšmingiausių tarp jų – istorinis Rusijos žmonių likimas.

Remdamasis visa savo ankstesne patirtimi ir daugybe poelgių, patvirtinta pavergtųjų ir pažemintų gynėjo reputacija, Gorkis pareiškia: „Turiu teisę sakyti įžeidžiančią ir karčią tiesą apie žmones ir esu įsitikinęs, kad taip bus. būk geriau žmonėms, jei pasakysiu šią tiesą apie juos. pirma, o ne tie žmonių priešai, kurie dabar tyli ir kaupia kerštą bei pyktį tam, kad... išspjautų pyktį žmonėms į veidą...“

Gorkio ir bolševikų požiūrių į žmones skirtumas yra esminis. Gorkis atsisako „pusiau dievinti žmones“, jis ginčijasi su tais, kurie iš geriausių demokratinių motyvų nuoširdžiai tikėjo „išskirtinėmis mūsų karatajevų savybėmis“.

Pradėdamas savo knygą žinia, kad revoliucija suteikė žodžio laisvę, Gorkis skelbia savo žmonėms: gryna tiesa", T.y. kuri yra aukščiau asmeninių ir grupinių pageidavimų. Jis tiki, kad nušviečia to meto siaubą ir absurdą, kad žmonės pamatytų save iš šalies ir bandytų pasikeisti. geresnė pusė... Jo nuomone, dėl savo bėdų kalti patys žmonės.

Gorkis kaltina žmones pasyviai įsitraukus į valstybinį šalies vystymąsi. Visi kalti: kare žmonės žudo vieni kitus; kovodami jie griauna tai, kas pastatyta; mūšiuose žmonės įkarsta, siautėja, žemindami kultūros lygį: dažnėja vagystės, linčai, ištvirkimai. Anot rašytojo, Rusijai gresia ne klasinis pavojus, o laukinystės galimybė, kultūros trūkumas. Visi kaltina vieni kitus, su kartėliu pažymi Gorkis, užuot „proto galia atsispiręs emocijų audrai“. Žvelgdamas į savo žmones, Gorkis pažymi, kad „jis yra pasyvus, bet žiaurus, kai valdžia patenka į jo rankas, kad šlovinamas jo sielos gerumas yra karamazo sentimentalumas, kad jis siaubingai atsparus humanizmo ir kultūros įtaigoms“.

Paanalizuokime straipsnį, skirtą „liepos 4-osios dramai“ – demonstracijos Petrograde išsklaidymui. Straipsnio centre atkuriamas (tiksliai atkurtas, o ne perpasakotas) pačios demonstracijos ir jos išsklaidymo paveikslas. O toliau seka autoriaus apmąstymas apie tai, ką jis matė savo akimis, baigiantis galutiniu apibendrinimu. Reportažo patikimumas ir autoriaus įspūdžių betarpiškumas yra emocinio poveikio skaitytojui pagrindas. O kas atsitiko, ir apmąstymai – viskas vyksta tarsi prieš skaitytojo akis, todėl, akivaizdu, išvados skamba taip įtikinamai, tarsi būtų gimusios ne tik autoriaus smegenyse, bet ir mūsų sąmonėje. Matome liepos mėnesio demonstracijos dalyvius: ginkluotus ir neginkluotus žmones, „sunkvežimį-automobilį“, glaudžiai prigrūstą margų „revoliucinės armijos“ atstovų, veržiančių „kaip išprotėjusi kiaulė“. (Be to, sunkvežimio vaizdas kelia ne mažiau išraiškingų asociacijų: „griausmingas pabaisa“, „absurdiškas vežimėlis“. Ji nukratė jo pelenus nuo kojų“. Prieš stebėtojo akis iškyla „šlykštus beprotybės vaizdas“: minia, aidint chaotiškiems šūviams, elgėsi kaip „avių banda“, virto „mėsos krūvomis, pamišusiomis iš baimės“.

Gorkis ieško įvykio priežasties. Skirtingai nuo absoliučios daugumos, kuri dėl visko kaltino „leninistus“, vokiečius ar tiesioginius kontrrevoliucionierius, jis vadina Pagrindinė priežastisįvykusią nelaimę „sunki rusų kvailystė“, „kultūros trūkumas, istorinės nuojautos stoka“.

ESU. Gorkis rašo: „Kaltindamas mūsų žmones dėl polinkio į anarchizmą, nemėgstamą darbui, dėl visokio jų laukingumo ir neišmanymo, prisimenu: kitaip ir negalėjo būti. Sąlygos, kuriomis jis gyveno, negalėjo jam įdiegti nei pagarbos asmeniui, nei piliečio teisių suvokimo, nei teisingumo jausmo - tai buvo visiško neteisėtumo, žmogaus priespaudos, begėdiško melo ir žiauraus žiaurumo sąlygos.

Kitas klausimas, kuris patraukia Gorkio dėmesį, yra proletariatas kaip revoliucijos ir kultūros kūrėjas.

Rašytojas jau pirmuosiuose rašiniuose įspėja darbininkų klasę, kad „stebuklų tikrai nebūna, kad jo laukia badas, visiškas pramonės žlugimas, transporto sunaikinimas, užsitęsusi kruvina anarchija... lydekos komanda kad 85% šalies valstiečių būtų socialistai“.

Gorkis kviečia proletariatą atidžiai tikrinti savo požiūrį į vyriausybę, būti atsargiems savo veikloje: „Mano nuomonė tokia: liaudies komisarai griauna ir naikina Rusijos darbininkų klasę, siaubingai ir absurdiškai apsunkina darbo judėjimą, sukuria nenugalimai sudėtingą. sąlygos visumai būsimas darbas proletariatui ir už visą šalies pažangą“.

Į oponento prieštaravimus, kad į valdžią įtraukiami darbininkai, Gorkis atsako: „Iš to, kad valdžioje vyrauja darbininkų klasė, dar nereiškia, kad darbininkų klasė supranta viską, ką valdžia daro“. Anot Gorkio, „liaudies komisarai Rusiją laiko medžiaga patirčiai, rusų tauta jiems yra arklys, kurį bakteriologai paskiepia šiltine, kad arklio kraujyje susidarytų serumas nuo vidurių šiltinės“. „Bolševikinė demagogija, kaitina valstiečio egoistinius instinktus, užgesina jo socialinės sąžinės užuomazgas, todėl sovietų valdžia eikvoja savo jėgas pykčiui, neapykantai ir piktavališkumui kurstyti.

Gorkio giliu įsitikinimu, proletariatas turi vengti prisidėti prie triuškinančios bolševikų misijos, jo paskirtis kitokia: jis turi tapti „mūsų valstiečių šalies demokratijos aristokratija“.

„Geriausias dalykas, kurį sukūrė revoliucija, – mano Gorkis, – yra sąmoningas, revoliuciškai mąstantis darbuotojas. Ir jei bolševikai jį nusineš apiplėšimu, jis žus, o tai sukels ilgą ir niūrią reakciją Rusijoje.

Proletariato išganymas, anot Gorkio, slypi jo vienybėje su „darbo inteligentijos klase“, nes „darbo inteligentija yra vienas iš didžiosios šiuolaikinio proletariato klasės būrių, vienas iš didžiosios inteligentijos narių. darbininkų šeima“. Gorkis apeliuoja į darbininkų inteligentijos protą ir sąžinę, tikėdamasis, kad jų sąjunga prisidės prie Rusijos kultūros plėtros.

„Proletariatas yra naujos kultūros kūrėjas, – šiuose žodžiuose slypi nuostabi svajonė apie teisingumo, proto ir grožio triumfą“. Proletarinės inteligentijos uždavinys – kultūrinio darbo pagrindu suvienyti visas krašto intelektines jėgas. „Tačiau norint, kad šis darbas pavyktų, reikėtų atsisakyti partinio sektantizmo“, – svarsto rašytojas.

Trečioji probleminė „Nesavalaikių minčių“ grandis, glaudžiai susijusi su pirmosiomis dviem, buvo straipsniai apie revoliucijos ir kultūros santykį. Tai yra pagrindinė Gorkio 1917–1918 m. žurnalistikos problema. Neatsitiktinai leidžia savo „ Savalaikės mintys„Kaip atskirą knygą rašytojas davė paantraštę „Pastabos apie revoliuciją ir kultūrą“.

Gorkis yra pasirengęs išgyventi revoliuciją vardan nuostabių rezultatų žiaurios dienos 1917 m.: „Mes, rusai, tauta, kuri dar nedirbo laisvai, nespėjome išsiugdyti visų savo jėgų, visų gebėjimų, o kai pagalvoju, kad revoliucija suteiks mums galimybę laisvai dirbti, visapusišką kūrybiškumą, mano širdis alsuoja didžiulės vilties ir džiaugsmo net šiomis prakeiktomis dienomis, permirkusiomis krauju ir vynu.

Jis sveikina revoliuciją, nes „geriau perdegti revoliucijos ugnyje, nei lėtai pūti monarchijos šiukšlyne“. Šiomis dienomis, pasak Gorkio, gimsta naujas žmogus kuris pagaliau nusimes per šimtmečius susikaupusį mūsų gyvenimo purvą, sunaikins mūsų slavišką tinginystę, įžengs į visuotinį mūsų planetos organizavimo darbą kaip drąsus, talentingas Darbininkas. Publicistas ragina visus į revoliuciją įnešti „visa geriausia, kas yra mūsų širdyse“ arba bent jau sumažinti žiaurumą ir pyktį, svaiginantį ir šmeižiantį revoliucinį darbuotoją.

Šiuos romantiškus motyvus cikle pertraukia įkandamos tikros nuotrupos: „Mūsų revoliucija davė visas ribas visam blogiui ir brutaliems instinktams... matome, kad tarp ministrų sovietų valdžia karts nuo karto pagauna kyšius, spekuliantus, aferistus, o sąžiningi, kurie moka dirbti, kad nemirtų iš bado, parduoda laikraščius gatvėse“. „Pusalkaniai elgetos apgaudinėja ir apiplėšinėja vieni kitus – tai dabartinės dienos užpildymas“. Gorkis perspėja darbininkų klasę, kad revoliucinė darbininkų klasė bus atsakinga už visus žiaurumus, nešvarumus, niekšybę, kraują: „Darbininkų klasė turės sumokėti už savo vadovų klaidas ir nusikaltimus – tūkstančiais gyvybių, kraujo upeliais. “

Gorkio nuomone, vienas svarbiausių socialinės revoliucijos uždavinių yra apvalyti žmonių sielas – atsikratyti „skausmingos neapykantos priespaudos“, „sušvelninti žiaurumą“, „atkurti moralę“, „kilninti santykius“. “. Šiai užduočiai atlikti yra tik vienas kelias – kultūrinio ugdymo kelias.

Kokia yra pagrindinė „Untimely Thoughts“ mintis? Pagrindinė mintis Gorkis ir šiandien labai aktualus: jis įsitikinęs, kad tik išmokę dirbti su meile, tik supratę darbo svarbą kultūros raidai, žmonės galės iš tikrųjų kurti savo istoriją.

Kviečia išgydyti nežinios pelkes, nes ant supuvusios dirvos ji neprigis nauja kultūra... Gorkis siūlo, jo nuomone, efektyvus būdas transformacijos: „Darbą traktuojame taip, lyg tai būtų mūsų gyvenimo prakeiksmas, nes nesuprantame didžiosios darbo prasmės, negalime jo mylėti. Palengvinti darbo sąlygas, sumažinti jo kiekį, padaryti darbą lengvą ir malonų galima tik pasitelkus mokslą... Tik meilėje darbui pasieksime didįjį gyvenimo tikslą“.

Aukštesnis pasireiškimas istorinė kūryba rašytojas įžvelgia gamtos stichijų įveikimą, gebėjimą valdyti gamtą mokslo pagalba: „Tikėkime, kad žmogus pajus kultūrinę darbo reikšmę ir jį pamils. Darbas, atliktas su meile, tampa kūryba.

Mokslas padės palengvinti žmogaus darbą ir padaryti jį laimingu, anot Gorkio: „Mums, rusams, ypač reikia organizuoti savo aukščiausią protą – mokslą. Kuo platesni ir gilesni mokslo uždaviniai, tuo gausesni jo tyrimų praktiniai vaisiai.

Jis mato išeitį iš krizinių situacijų pagarbus požiūrisį krašto ir žmonių kultūros paveldą, telkiant mokslo ir kultūros darbuotojus į pramonės plėtrą, į dvasinį masių perauklėjimą.

Tai idėjos, sudarančios vientisą knygą „Nesavalaikės mintys“, aktualių revoliucijos ir kultūros problemų knygą.

Sudėtis

Aš atėjau į šį pasaulį, kad nesutikčiau.
M. Gorkis

Ypatingą vietą Gorkio palikime užima straipsniai, publikuoti laikraštyje “ Naujas gyvenimas“, kuris buvo išleistas Petrograde nuo 1917 m. balandžio iki 1918 m. birželio mėn. Po spalio mėnesio pergalės Novaja Žižnas apkaltino revoliucijos išlaidas, jos „šešėlines puses“ (plėšimus, linčavimą, egzekucijas). Už tai ją aštriai kritikavo partijos spauda. Be to, laikraštis buvo du kartus sustabdytas, o 1918 metų birželį – visiškai uždarytas.

Gorkis pirmasis pasakė, kad nereikia galvoti, kad pati revoliucija „dvasiškai suluošino ar praturtino Rusiją“. Tik dabar prasideda „intelektualinio šalies turtėjimo procesas – itin lėtas procesas“. Todėl revoliucija turi sukurti tokias sąlygas, institucijas, organizacijas, kurios padėtų vystytis Rusijos intelektualinėms jėgoms. Gorkis tikėjo, kad šimtmečius vergijoje gyvenusią tautą reikia skiepyti kultūra, suteikti proletariatui sistemingų žinių, aiškų savo teisių ir pareigų supratimą, mokyti demokratijos pradmenų.

Kovos su laikinąja vyriausybe ir proletariato diktatūros įsigalėjimo laikotarpiu, kai visur buvo liejamas kraujas, Gorkis kovojo už sielų pažadinimą. geri jausmai meno pagalba: „Proletariatui meno ir mokslo dovanos turėtų būti didžiausios vertės, jam tai ne tuščia pramoga, o būdas gilintis į gyvenimo paslaptis. Man keista matyti, kad proletariatas savo mąstančio ir veikiančio organo – Darbininkų ir karių deputatų tarybos – asmenyje yra toks abejingas siunčiant į frontą, į skerdyklą, karius muzikantus, menininkus, dramos aktoriai ir kiti jos sielai reikalingi žmonės. Juk skerdimui siųsdama savo talentus šalis išsekina širdį, žmonės iš savo kūno išplėšia geriausius gabalus “. Jei politika žmones skirsto į aštriai priešiškas grupes, tai menas žmoguje atskleidžia universalumą: „Niekas taip lengvai ir greitai neištiesina žmogaus sielos, kaip meno ir mokslo įtaka“.

Gorkis prisiminė proletariato ir buržuazijos interesų nesuderinamumą. Tačiau proletariatui laimėjus, Rusijos raida turėjo eiti demokratiniu keliu! Ir tam pirmiausia reikėjo nutraukti grobuonišką karą (dėl to Gorkis susitarė su bolševikais). Grėsmę demokratijai rašytojas įžvelgia ne tik Laikinosios vyriausybės veikloje, ginkluotoje kovoje, bet ir valstiečių masių elgesyje su savo senoviniais „tamsiais instinktais“. Šie instinktai lėmė pogromus Minske, Samaroje ir kituose miestuose, vagių linčiavimą, kai žmonės buvo žudomi tiesiog gatvėse: „Per vyno pogromus žmonės šaudomi kaip vilkai, pamažu pratinant juos ramiai naikinti kaimynus... “

Knygoje „Untimely Thoughts“ Gorkis žvelgė į revoliuciją moraliniu ir etiniu požiūriu, bijodamas nepagrįsto kraujo praliejimo. Jis tai suprato su radikalia pertrauka socialinė tvarka ginkluotų susirėmimų neišvengsi, bet kartu pasisakė prieš beprasmį žiaurumą, prieš nežabotos masės, primenančios krauju kvepiantį gyvūną, triumfą.

Pagrindinė „Nelaikytų minčių“ idėja yra politikos ir moralės neišardymas. Proletariatas turi būti dosnus ir kaip nugalėtojas, ir kaip aukštų socializmo idealų nešėjas. Gorkis protestuoja prieš studentų ir įvairių visuomenės veikėjų (grafienės Paninos, leidėjo Sytin, kunigaikščio Dolgorukovo ir kt.) areštus, prieš jūreivių kalėjime nužudytus kariūnų represijas: „Nėra niekšiškesnio nuodo už valdžią. žmonių, turime tai atsiminti, kad valdžia mūsų nenunuodijo, paversdama mus kanibalais, dar bjauresniais už tuos, su kuriais kovojome visą gyvenimą. Gorkio straipsniai neliko be atsako: bolševikai atliko tyrimus ir nubaudė atsakingus asmenis. Kaip ir visi tikras rašytojas, Gorkis buvo opozicijoje valdžiai, pusėje tų, kurie Šis momentas buvo blogai. Ginčydamas prieš bolševikus, Gorkis vis dėlto kvietė kultūros veikėjus su jais bendradarbiauti, nes tik taip inteligentija galėtų atlikti savo misiją – šviesti liaudį: „Žinau, kad jie gamina žiauriausią. mokslinę patirtį Aš žinau, kaip nekęsti gyvo Rusijos kūno, bet noriu būti teisingas.

Gorkis savo straipsnius pavadino „nesavalaikiais“, tačiau jo kova už tikrą demokratiją buvo pradėta laiku. Kitas dalykas yra tai nauja valdžia labai greitai bet kokios opozicijos buvimas nustojo tenkintis. Laikraštis buvo uždarytas. Inteligentijai (taip pat ir Gorkiui) buvo leista išvykti iš Rusijos. Žmonės labai greitai pateko į naują vergiją, apipintas socialistiniais šūkiais ir žodžiais apie paprastų žmonių gerovę. Gorkis ilgą laiką buvo atimta teisė kalbėti atvirai. Tačiau tai, ką jam pavyko išleisti – rinkinį „Nesavalaikės mintys“ – liks neįkainojama pilietinės drąsos pamoka. Juose – nuoširdus rašytojo skausmas dėl savo tautos, skaudi gėda dėl visko, kas vyksta Rusijoje, ir tikėjimas jos ateitimi, nepaisant kruvino istorijos siaubo ir masių „tamsių instinktų“, ir amžinas raginimas: „Būk žmogiškesnis. šiomis visuotinio žiaurumo dienomis!

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

ESĖ

disciplinoje „Kulturologija“

A.M. „Nelaikytos mintys“. Gorkis

• Įvadas
• 1. „Nesavalaikės mintys“ kaip M. Gorkio publicistinės kūrybos viršūnė
• 2. „nesavalaikių minčių“ problema
• Išvada
• Literatūra
• Įvadas
• Šiame darbe analizuojamas A. M. Gorkio esė ciklas „Nesavalaikės mintys“. Susidomėjimas „Untimely Thoughts“ nėra atsitiktinis. Kaip žinia, ši knyga buvo uždrausta iki „perestroikos“. Tuo tarpu ji be tarpininkų reprezentuoja menininkės poziciją Spalio revoliucijos išvakarėse ir jos metu. Šie metai pasižymėjo ypatinga rašytojo ir valdžios santykių drama, itin sunkia literatūrine kova, kurioje Gorkis vaidino svarbų vaidmenį. Aprėpiant šį Gorkio gyvenimo ir kūrybos laikotarpį ne tik nėra vieningos tyrėjų vienybės, be to, čia vyrauja kraštutinis vertinimų subjektyvizmas. Literatūros studijose sovietmetis Gorkis atrodė neklystantis ir monumentalus. Jei tikėti naujausiomis publikacijomis apie rašytoją, išlietas paminklo korpusas pilnas tuštumos, kupinas mitų ir legendų.
• Šiame darbe buvo iškeltos šios užduotys:
• · Atskleisti Gorkio idėjų apie revoliuciją, kultūrą, asmenybę, žmones ir Rusijos gyvenimo realijas 1917-1918 m. esmę;
• · Pagrįsti „Nesavalaikių minčių“ savalaikiškumą publikavimo metu ir jų aktualumą mūsų laikais.
• 1. "Nesavalaikės mintys" kaip žurnalistikos viršūnė tavoRM. Gorkio garbė
• Pasak paties Gorkio, „nuo 16-osios rudens iki 22-osios žiemos“ jis „neparašė nė vienos eilutės“. meno kūriniai... Visos jo mintys buvo susijusios su neramiais įvykiais, sukrėtusiais šalį. Visa jo energija buvo nukreipta tiesioginiam dalyvavimui viešasis gyvenimas: įsikišo į politinę kovą, bandė gelbėti nekaltus žmones iš čekų požemių, ieškojo raciono iš bado mirštantiems mokslininkams ir menininkams, pradėjo pigius pasaulio literatūros šedevrų leidimus... Žurnalistika jam buvo viena iš formų. tiesioginio socialinio veiksmo.

Gorkis grįžo iš Italijos Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse. Jis matė, kaip pasikeitė Rusija per jo nebuvimą, kaip „į galvą pribloškiančiam protui“ paprasti žmonės“. Sunkiomis šaliai dienomis rašytojas gynė „planetinę pamatų reikšmę Vakarų Europos kultūra„Pasireiškė prieš etninę neapykantą, kritikavo žudikišką karo dvasią.

Gorkis buvo atsargus dėl siaučiančios anarchijos, kultūros mirties ir vokiečių pergalės. Ir jis pradėjo kurti daugybę žurnalistinių straipsnių, kuriuose įrodė savo požiūrį.

„Untimely Thoughts“ – tai 58 straipsnių serija, paskelbta laikraštyje „Novaja Zhizn“, socialdemokratų frakcijos organe. Laikraštis gyvavo kiek daugiau nei metus – nuo ​​1917 m. balandžio mėn. iki 1918 m. liepos mėn., kai valdžia jį uždarė kaip opozicijos spaudos organą.

Gorkio žurnalistika prieštaravo V.I. Lenino, todėl knyga pateko į uždarą literatūros rinkinį ir buvo išleista tik 1988 m. Sovietinė literatūros kritika, pradedant nuo Lenino apibrėžimo „Gorkis – ne politikas“, žurnalistiką aiškino kaip nukrypimą nuo bolševizmo tiesos.

AM Gorkio knygos pavadinimas skamba paradoksaliai, nes mintis vis kažką atskleidžia, paaiškina, išplaukia iš pačios asmenybės veiklos, kuri jau yra savalaikė. Tačiau mūsų visuomenė buvo pripratusi prie aiškaus minčių skirstymo į „savalaikius“ ir „nesavalaikius“, pastarąsias nukreipiant į „bendrą ideologijos liniją“.

Minties slopinimo politika žinoma iš senosios Rusijos monarchijos. Gorkio samprotavimai apie mokslo ir kultūros raidą nepretendavo į revoliucinį perversmą, tačiau politinės konfrontacijos sąlygomis jie imta suvokti kaip sakomi „ne vietoje“. Pats Gorkis tai gerai suprato.

Studijuodamas meno kūrinius ir žurnalistinius darbus, parašytus A.M. Gorkis 1890–1910 metais visų pirma gali pastebėti, ką Dideli lūkesčiai jis siejo su revoliucija. Apie juos Gorkis kalba ir „Nelaikinėse mintyse“: revoliucija taps veiksmu, kurio dėka žmonės „sąmoningai dalyvaus savo istorijos kūrime“, įgis „tėvynės jausmą“, revoliucija turi „atgimti“. dvasingumas“ žmonėms. Tačiau netrukus po spalio perversmo (1917 m. gruodžio 7 d. straipsnyje), jau numatydamas kitokią revoliucijos eigą, nei tikėjosi, Gorkis su nerimu klausia: „Ką revoliucija duos naujo, kaip pakeis gyvūnų gyvenimą Rusija, kiek šviesos ji įneša į tamsą liaudies gyvenimas?»

Gorkis, išleidęs „Petrelio dainą“, buvo vadinamas „revoliucijos dainininku“. Tačiau išvydęs revoliuciją jos raidos procese, susidūręs su brolžudiškas karas, Gorkis buvo pasibaisėjęs ir nebeužsiminė apie 1905-ųjų išvakarėse pasakytus žodžius: „Tegul audra iškyla stipresnė“.

Jis suprato, kaip pavojinga kviesti žmones į destruktyvią audrą, kurstyti neapykantą „lėkštukams“, „kvailiems pingvinams“ ir pan. Tapo akivaizdu, kad aštrėjanti partijų kova įžiebia niekšiškus minios instinktus, kelia realią grėsmę žmogaus gyvybei.

Sunkų kelią tarp buržuazinės ir socialistinės revoliucijos Gorkis įveikė savarankiškai. Rašydamas „Novaya Zhizn“ puslapiuose, jis bandė išsiaiškinti savo poziciją. „Nesavalaikės mintys“ daugeliu atžvilgių plėtoja ankstesnius rašytojo apmąstymus. Cikle, kaip ir savo ankstyvuosiuose darbuose, rašytojas palaiko „dvasios didvyriškumo“, „svajonę aistringai įsimylėjusio žmogaus“, proletariato idealus, įliedamas „į gyvenimą didžiulę ir palaimingą idėją apie nauja kultūra, pasaulinės brolystės idėja“. Tačiau yra ir naujų intonacijų: siautėjanti anarchija piktai smerkiama, revoliucinė valdžia smerkiama už žodžio laisvės draudimą, už nesugebėjimą „gydyti ir sutvarkyti“ proletariato dvasingumo.

Polemiškai įkaršęs autorius išsako ir nemažai nuostatų, sukeliančių prieštaringus vertinimus. Pavyzdžiui, Rusijos žmonės, skirtingai nei visos kitos Europos tautos, yra nudažyti tik juodomis spalvomis. Abejonių kelia ir kita Gorkio pozicija: „Manau, kad klasė yra galinga kultūrinė jėga mūsų tamsiame valstiečių krašte. Viską, ką valstietis gamina, jis valgo ir valgo, jo energiją visiškai sugeria žemė, o darbininko darbas lieka žemėje, ją puošdamas. Gorkis įtaria valstiečius sunkiomis nuodėmėmis ir prieštarauja darbininkų klasei, perspėdamas: „Nepamirškite, kad gyvenate šalyje, kurioje 85% gyventojų yra valstiečiai, o jūs esate maža sala viduryje vandenyno. juos. Tu esi vienas, tavęs laukia ilga ir sunki kova. Gorkis nesiskaito su valstiečiais, nes jie yra „godūs nuosavybės, gaus žemės ir atsuks nugarą, suplėšydami ja Želiabovo vėliavą.... Paryžiaus komuną išskerdė valstiečiai — štai ką darbininkui reikia atsiminti. “ Tai viena iš Gorkio klaidų. Nepažindamas rusų valstiečio pakankamai gerai, jis nesuprato, kad žemė valstiečiui yra ne pelno priemonė, o egzistavimo forma.

Gorkis turėjo galimybę pamatyti Rusijos atsilikimą nuo Europos valstybių, pajuto rusų inteligentijos atsiskyrimą nuo liaudies ir valstiečių nepasitikėjimą inteligentija. Esė serijoje jis bando suprasti viską, kas vyksta Rusijoje, pripažįsta savo sprendimų prieštaravimus.

2. „Nesavalaikių minčių“ problema

Gorkis iškelia daugybę problemų, kurias bando suvokti ir išspręsti. Vienas reikšmingiausių tarp jų – istorinis Rusijos žmonių likimas.

Remdamasis visa savo ankstesne patirtimi ir daugybe poelgių, patvirtinta pavergtųjų ir pažemintų gynėjo reputacija, Gorkis pareiškia: „Turiu teisę sakyti įžeidžiančią ir karčią tiesą apie žmones ir esu įsitikinęs, kad taip bus. būk geriau žmonėms, jei pasakysiu šią tiesą apie juos. pirma, o ne tie žmonių priešai, kurie dabar tyli ir kaupia kerštą bei pyktį tam, kad... išspjautų pyktį žmonėms į veidą...“

Gorkio ir bolševikų požiūrių į žmones skirtumas yra esminis. Gorkis atsisako „pusiau dievinti žmones“, jis ginčijasi su tais, kurie iš geriausių demokratinių motyvų nuoširdžiai tikėjo „išskirtinėmis mūsų karatajevų savybėmis“.

Pradėdamas savo knygą žinia, kad revoliucija suteikė žodžio laisvę, Gorkis skelbia savo žmonėms „gryną tiesą“, t. kuri yra aukščiau asmeninių ir grupinių pageidavimų. Jis tiki, kad nušviečia to meto baisumus ir absurdus, kad žmonės pamatytų save iš šalies ir bandytų keistis į gerąją pusę. Jo nuomone, dėl savo bėdų kalti patys žmonės.

Gorkis kaltina žmones pasyviai įsitraukus į valstybinį šalies vystymąsi. Visi kalti: kare žmonės žudo vieni kitus; kovodami jie griauna tai, kas pastatyta; mūšiuose žmonės įkarsta, siautėja, žemindami kultūros lygį: dažnėja vagystės, linčai, ištvirkimai. Anot rašytojo, Rusijai gresia ne klasinis pavojus, o laukinystės galimybė, kultūros trūkumas. Visi kaltina vieni kitus, su kartėliu pažymi Gorkis, užuot „proto galia atsispiręs emocijų audrai“. Žvelgdamas į savo žmones, Gorkis pažymi, kad „jis yra pasyvus, bet žiaurus, kai valdžia patenka į jo rankas, kad šlovinamas jo sielos gerumas yra karamazo sentimentalumas, kad jis siaubingai atsparus humanizmo ir kultūros įtaigoms“.

Paanalizuokime straipsnį, skirtą „liepos 4-osios dramai“ – demonstracijos Petrograde išsklaidymui. Straipsnio centre atkuriamas (tiksliai atkurtas, o ne perpasakotas) pačios demonstracijos ir jos išsklaidymo paveikslas. O toliau seka autoriaus apmąstymas apie tai, ką jis matė savo akimis, baigiantis galutiniu apibendrinimu. Reportažo patikimumas ir autoriaus įspūdžių betarpiškumas yra emocinio poveikio skaitytojui pagrindas. O kas atsitiko, ir apmąstymai – viskas vyksta tarsi prieš skaitytojo akis, todėl, akivaizdu, išvados skamba taip įtikinamai, tarsi būtų gimusios ne tik autoriaus smegenyse, bet ir mūsų sąmonėje. Matome liepos mėnesio demonstracijos dalyvius: ginkluotus ir neginkluotus žmones, „sunkvežimį-automobilį“, glaudžiai prigrūstą margų „revoliucinės armijos“ atstovų, veržiančių „kaip išprotėjusi kiaulė“. (Be to, sunkvežimio vaizdas kelia ne mažiau išraiškingų asociacijų: „griausmingas pabaisa“, „absurdiškas vežimėlis“. Ji nukratė jo pelenus nuo kojų“. Prieš stebėtojo akis iškyla „šlykštus beprotybės vaizdas“: minia, aidint chaotiškiems šūviams, elgėsi kaip „avių banda“, virto „mėsos krūvomis, pamišusiomis iš baimės“.

Gorkis ieško įvykio priežasties. Skirtingai nuo absoliučios daugumos, dėl visko kaltinusių „leninistus“, vokiečius ar atvirus kontrrevoliucionierius, pagrindine nelaimės priežastimi jis vadina „šiurkštų rusišką kvailumą“, „kultūros stoką, istorinės nuojautos stoką“.

ESU. Gorkis rašo: „Kaltindamas mūsų žmones dėl polinkio į anarchizmą, nemėgstamą darbui, dėl visokio jų laukingumo ir neišmanymo, prisimenu: kitaip ir negalėjo būti. Sąlygos, kuriomis jis gyveno, negalėjo jam įdiegti nei pagarbos asmeniui, nei piliečio teisių suvokimo, nei teisingumo jausmo - tai buvo visiško neteisėtumo, žmogaus priespaudos, begėdiško melo ir žiauraus žiaurumo sąlygos.

Kitas klausimas, kuris patraukia Gorkio dėmesį, yra proletariatas kaip revoliucijos ir kultūros kūrėjas.

Rašytojas jau pirmuosiuose savo rašiniuose įspėja darbininkų klasę, kad „stebuklai tikrovėje nevyksta, kad jo laukia badas, visiškas pramonės žlugimas, transporto sunaikinimas, užsitęsusi kruvina anarchija... juk jūs negalite sudaryti 85% šalies valstiečių. gyventojų socialistas lydekos įsakymu“.

Gorkis kviečia proletariatą atidžiai tikrinti savo požiūrį į valdžią, atsargiai vertinti jos veiklą: „Mano nuomonė tokia: liaudies komisarai griauna ir naikina Rusijos darbininkų klasę, jie siaubingai ir absurdiškai apsunkina darbo judėjimą, sukuria nenugalimai sudėtingus darbus. sąlygos visam būsimam proletariato darbui ir visai šalies pažangai“.

Į oponento prieštaravimus, kad į valdžią įtraukiami darbininkai, Gorkis atsako: „Iš to, kad valdžioje vyrauja darbininkų klasė, dar nereiškia, kad darbininkų klasė supranta viską, ką valdžia daro“. Anot Gorkio, „liaudies komisarai Rusiją laiko medžiaga patirčiai, rusų tauta jiems yra arklys, kurį bakteriologai paskiepia šiltine, kad arklio kraujyje susidarytų serumas nuo vidurių šiltinės“. „Bolševikinė demagogija, kaitina valstiečio egoistinius instinktus, užgesina jo socialinės sąžinės užuomazgas, todėl sovietų valdžia eikvoja savo jėgas pykčiui, neapykantai ir piktavališkumui kurstyti.

Gorkio giliu įsitikinimu, proletariatas turi vengti prisidėti prie triuškinančios bolševikų misijos, jo paskirtis kitokia: jis turi tapti „mūsų valstiečių šalies demokratijos aristokratija“.

„Geriausias dalykas, kurį sukūrė revoliucija, – mano Gorkis, – yra sąmoningas, revoliuciškai mąstantis darbuotojas. Ir jei bolševikai jį nusineš apiplėšimu, jis žus, o tai sukels ilgą ir niūrią reakciją Rusijoje.

Proletariato išganymas, anot Gorkio, slypi jo vienybėje su „darbo inteligentijos klase“, nes „darbo inteligentija yra vienas iš didžiosios šiuolaikinio proletariato klasės būrių, vienas iš didžiosios inteligentijos narių. darbininkų šeima“. Gorkis apeliuoja į darbininkų inteligentijos protą ir sąžinę, tikėdamasis, kad jų sąjunga prisidės prie Rusijos kultūros plėtros.

„Proletariatas yra naujos kultūros kūrėjas, – šiuose žodžiuose slypi nuostabi svajonė apie teisingumo, proto ir grožio triumfą“. Proletarinės inteligentijos uždavinys – kultūrinio darbo pagrindu suvienyti visas krašto intelektines jėgas. „Tačiau norint, kad šis darbas pavyktų, reikėtų atsisakyti partinio sektantizmo“, – svarsto rašytojas.

Trečioji probleminė „Nesavalaikių minčių“ grandis, glaudžiai susijusi su pirmosiomis dviem, buvo straipsniai apie revoliucijos ir kultūros santykį. Tai yra pagrindinė Gorkio 1917–1918 m. žurnalistikos problema. Neatsitiktinai, išleisdamas savo „Nelaikas mintis“ kaip atskirą knygą, rašytojas davė paantraštę „Pastabos apie revoliuciją ir kultūrą“.

Vardan nuostabių revoliucijos rezultatų Gorkis yra pasirengęs ištverti žiaurias 1917 m. dienas: „Mes, rusai, esame tauta, kuri dar nedirbo laisvai, nespėjo išsiugdyti visų jėgų, visų savo jėgų. gebėjimus, o kai galvoju, kad revoliucija suteiks mums galimybę dirbti laisvai, visapusiškai kūrybiškai, – mano širdis prisipildo didžiulės vilties ir džiaugsmo net šiomis prakeiktomis, krauju ir vynu besimaudančiomis dienomis.

Jis sveikina revoliuciją, nes „geriau perdegti revoliucijos ugnyje, nei lėtai pūti monarchijos šiukšlyne“. Šiomis dienomis, anot Gorkio, gimsta naujas Žmogus, kuris pagaliau nusimes per šimtmečius susikaupusį mūsų gyvenimo purvą, užmuš mūsų slavišką tinginystę ir kaip drąsus, talentingas Darbininkas įžengs į visuotinį mūsų planetos kūrimo darbą. Publicistas ragina visus į revoliuciją įnešti „visa geriausia, kas yra mūsų širdyse“ arba bent jau sumažinti žiaurumą ir pyktį, svaiginantį ir šmeižiantį revoliucinį darbuotoją.

Šiuos romantiškus motyvus cikle nutraukia įkandamos tikros nuotrupos: „Mūsų revoliucija suteikė visas galimybes visiems piktiems ir žiauriems instinktams... matome mirtį iš bado, gatvėse parduodame laikraščius“. „Pusalkaniai elgetos apgaudinėja ir apiplėšinėja vieni kitus – tai dabartinės dienos užpildymas“. Gorkis perspėja darbininkų klasę, kad revoliucinė darbininkų klasė bus atsakinga už visus žiaurumus, nešvarumus, niekšybę, kraują: „Darbininkų klasė turės sumokėti už savo vadovų klaidas ir nusikaltimus – tūkstančiais gyvybių, kraujo upeliais. “

Gorkio nuomone, vienas svarbiausių socialinės revoliucijos uždavinių yra apvalyti žmonių sielas – atsikratyti „skausmingos neapykantos priespaudos“, „sušvelninti žiaurumą“, „atkurti moralę“, „kilninti santykius“. “. Šiai užduočiai atlikti yra tik vienas kelias – kultūrinio ugdymo kelias.

Kokia yra pagrindinė „Untimely Thoughts“ mintis? Pagrindinė Gorkio mintis tebėra aktuali ir šiandien: jis įsitikinęs, kad tik išmokę dirbti su meile, tik supratę didžiausią darbo svarbą kultūros raidai, žmonės galės iš tikrųjų kurti savo istoriją.

Jis ragina gydyti nežinios pelkes, nes ant supuvusios dirvos nauja kultūra neįsitvirtins. Gorkis siūlo, jo nuomone, veiksmingą transformacijos būdą: „Su darbu mes siejamės tarsi su mūsų gyvenimo prakeiksmu, nes nesuprantame didžiosios darbo prasmės, negalime jo mylėti. Palengvinti darbo sąlygas, sumažinti jo kiekį, padaryti darbą lengvą ir malonų galima tik pasitelkus mokslą... Tik meilėje darbui pasieksime didįjį gyvenimo tikslą“.

Aukščiausią istorinės kūrybos apraišką rašytojas įžvelgia gamtos stichijų įveikime, gebėjime valdyti gamtą mokslo pagalba: „Tikėkime, kad žmogus pajus kultūrinę darbo reikšmę ir jį mylės. Darbas, atliktas su meile, tampa kūryba.

Mokslas padės palengvinti žmogaus darbą ir padaryti jį laimingu, anot Gorkio: „Mums, rusams, ypač reikia organizuoti savo aukščiausią protą – mokslą. Kuo platesni ir gilesni mokslo uždaviniai, tuo gausesni jo tyrimų praktiniai vaisiai.

Išeitį iš krizinių situacijų jis mato rūpestingame požiūryje į krašto ir žmonių kultūros paveldą, mokslo ir kultūros darbuotojų telkime į pramonės plėtrą, dvasiniame masių perauklėjime.

Tai idėjos, sudarančios vientisą knygą „Nesavalaikės mintys“, aktualių revoliucijos ir kultūros problemų knygą.

Išvada

„Savalaikės mintys“ kelia prieštaringus jausmus, tikriausiai, kaip ir pati Rusijos revoliucija bei po jos sekusios dienos. Tai taip pat yra Gorkio savalaikiškumo ir talentingo išraiškingumo pripažinimas. Jis pasižymėjo dideliu nuoširdumu, įžvalgumu ir pilietine drąsa. M. Gorkio nedraugiškas žvilgsnis į šalies istoriją padeda mūsų amžininkams naujai įvertinti 20-30-ųjų rašytojų kūrybą, jų įvaizdžių tikrumą, detales, istorinių įvykių, karčios nuojautos.

Knyga „Nesavalaikės mintys“ išliko paminklu savo laikui. Ji užfiksavo Gorkio sprendimus, kuriuos jis išsakė pačioje revoliucijos pradžioje ir kurie pasirodė pranašiški. Ir nepaisant to, kaip vėliau pasikeitė jų autoriaus pažiūros, šios mintys pasirodė tokios aukščiausias laipsnis laiku visiems, patyrusiems viltis ir nusivylimus per virtinę perversmų, ištikusių Rusiją XX amžiuje.

Literatūra

1. Gorkis M. Savalaikės mintys. M .: 1991 m

2. Paramonovas B. Karti, balta dėmė. // Spalio mėn. 1992-№5.

3. P'yanykh M. Suvokti „rusišką sielos sandarą“ revoliucinė era.// Žvaigždė. 1991 – Nr.7.

4. Reznikovas L. Apie M. Gorkio knygą „Nesavalaikės mintys“. // Neva. 1988-№1.

5. Šklovskis V. M. Gorkio sėkmė ir pralaimėjimas. M .: 1926 m

Panašūs dokumentai

Revoliucijos vaizdavimas I. Šmelevo epe „Mirusiųjų saulė“. Asmenybė ir revoliucija publicistikoje M. Gorkis („Nesavalaikės mintys“). Gebėjimo pavaizduoti revoliuciją kūriniuose kaip apokalipsę palyginimas, baisiausia katastrofa rusų pasaulio.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-12-10


Studija kūrybinis kelias Gorkis, įskaitant jo, kaip rašytojo, kaip revoliucionieriaus ir populiariojo mėgstamiausio, formavimosi priežasčių išaiškinimą. Gorkio ir Levo Tolstojaus santykiai. Gorkio požiūris į knygą kaip į didžiulį žmonijos sukurtą stebuklą.

pristatymas pridėtas 2010-11-16


Rusų realistinės literatūros studijos pabaigos XIX- XX amžiaus pradžia. Rašytojo, publicisto ir visuomenės veikėjo M. Gorkio kūrybos vertė realizmo epochos literatūroje. Problemos ypatybių nustatymas ir žanro originalumas spektaklį „Apačioje“.

Kursinis darbas pridėtas 2011-11-03


Šiuolaikinė interpretacija M. Gorkio kūrybinis palikimas. Pradėti literatūrinė veikla rašytojas. Dramaturgo Gorkio tradicijos ir naujovės. Gorkio poezijos tradicijos ir naujovės. „Sakalo giesmės“ ir „Sakelio giesmės“ analizė.

Kursinis darbas pridėtas 2012-12-16


Nauja era rusų literatūroje XIX-XX a. „Bosjatskaja“ tema M. Gorkio kūryboje, kurią jis iškelia už etnografijos ir kasdienybės rėmų. Rašytojo kova su dekadansu ir to atspindys kūryboje. Gorkio kova su „paguoda“.

testas, pridėtas 2009-10-03


Rašytojo gyvenimo ir kūrybos chronologija. Pirmosios jo istorijos „Makar Chudra“ publikacija. Pirmoji istorija „Foma Gordeev“. Spektaklio „Dugne“ premjera. Jaunojo Gorkio išskirtinės sėkmės paslaptis. Aistringo ir didingo himno kūrimas žmogaus šlovei.

pristatymas pridėtas 2012-10-30


M. Gorkio kūryba istoriniame ir literatūriniame kontekste. Ypatumai meninis atskleidimas rusiško gyvenimo tipų įvairovė apsakymų cikle „Per Rusiją“. Leitmotyviniai vaizdai, jų charakteris ir ideologinis bei estetinis vaidmuo. Literatūros programų analizė.

baigiamasis darbas, pridėtas 2013-09-03


Ideologinių, moralinių rašytojo ieškojimų analizė, jo kelio sudėtingumo įvertinimas. Filosofinis siužetas dramoje „Apačioje“. Romano „Motina“ herojai. Žmogaus laisvės arba laisvės stokos tema Gorkio kūryboje. “ Mažas žmogus„Gorkis istorijose“ apie valkatas.

santrauka, pridėta 2010-06-21


Kūrybiškumo apibrėžimas M. Gorkis kaip vaikų literatūros pradininkas. M. Gorkio pasakų „Žvirblis“, „Samovaras“, „Jevseikos atvejis“ analizė. Rašytojo gebėjimo „linksmai“ kalbėtis su vaikais rimtais klausimais įvertinimas, jų interesų ir poreikių žinojimas.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-09-29


Trumpas žymaus rusų rašytojo Maksimo Gorkio gyvenimo ir kūrybos kelias, ryškiausių jo kūrinių analizė. Romantizmo dvasios analizė Gorkio istorijose. Transformacija romantiška tradicijaįvairių meistrų darbuose.

Knyga „Prakeiktos dienos“, sukurta remiantis revoliucijos ir pilietinio karo laikotarpio dienoraščiais, Vakaruose buvo išleista 1935 m., o Rusijoje – po 60 metų. Kai kurie devintojo dešimtmečio kritikai apie tai rašė tik kaip apie autoriaus neapykantą bolševikiniam režimui atspindį: „Nėra nei Rusijos, nei jos žmonių revoliucijos laikais, nei buvusio Bunino menininko. Yra tik neapykantos apsėstas žmogus.

„Atgaila“ yra nevertas gyvenimas nuodėmėje. Akatkinas (filologinės pastabos) knygoje randa ne tik pyktį, bet ir gailestį, pabrėžia rašytojo nenuolaidumą vaidybai: „apiplėšimai, žydų pogromai, egzekucijos, laukinis pyktis yra visur, bet apie tai rašo su pasimėgavimu:“ žmonės apgaubti revoliucijos muzikoje“.

„Prakeiktos dienos“ kelia didelį susidomėjimą vienu metu. Pirma, istoriniu ir kultūriniu požiūriu „Prakeiktos dienos“ atspindi, kartais fotografiškai tiksliai, revoliucijos ir pilietinio karo epochą ir yra šių laikų rusų rašytojo intelektualo suvokimo, jausmų ir minčių įrodymas.

Antra, istorijos ir literatūros prasme „Prakeiktos dienos“ yra ryškus nuo XX amžiaus pradžios sparčiai besivystančios dokumentinės literatūros pavyzdys. Sudėtinga socialinės minties, estetinių ir filosofinių ieškojimų bei politinės situacijos sąveika lėmė tai, kad dienoraščiai, memuarai ir kūriniai, tiesiogiai pagrįsti tikrais įvykiais, užėmė svarbią vietą įvairių autorių kūryboje ir terminologijoje nustojo būti. Yu. N. Tynyanov, „kasdienio gyvenimo faktas“, virstantis „literatūriniu faktu“.

Trečia, iš požiūrio taško kūrybinė biografija IA Bunino „Prakeiktos dienos“ yra svarbi rašytojo palikimo dalis, be kurios neįmanoma visavertė jo kūrybos studija.

„Prakeiktos dienos“ pirmą kartą su ilgomis pertraukomis išleistos 1925–1927 m. Paryžiaus laikraštyje „Vozroždenie“, sukurtame už naftos pramonininko A.O.Gukasovo pinigus ir sumanytame „kaip nacionalinės minties organas“.

Savo dienoraštyje „Prakeiktos dienos“ Ivanas Aleksejevičius Buninas išreiškė aštrų neigiamą požiūrį į revoliuciją, įvykusią Rusijoje 1917 m.

Jis norėjo" Prakeiktos dienos„Susidurti su rudenišku, blėstančiu praeities grožiu ir tragišku dabarties beformiškumu. Rašytojas mato, kaip "Puškinas liūdnai ir žemai lenkia galvą po debesuotu dangumi su blizgučiais, tarsi vėl sakytų:" Dieve, kokia liūdna mano Rusija! Šis nepatrauklus naujas pasaulis pristatomas kaip išskirtinio grožio pavyzdys naujas pasaulis: „Ir vėl neša šlapią sniegą. Gimnazistai vaikšto, sugipsuoti - grožis ir džiaugsmas... mėlynos akys iš po kailinio pakelto prie veido... Kas laukia šio jaunimo? Buninas bijojo grožio ir jaunystės likimo Sovietų Rusija bus nepavydėtina.

„Prakeiktas dienas“ nuspalvina liūdesys dėl artėjančio išsiskyrimo su Tėvyne. Žvelgdamas į bešeimininkį Odesos uostą, autorius prisimena savo išvykimą iš čia į Medaus mėnuoį Palestiną ir su kartėliu sušunka: „Mūsų vaikai ir anūkai net neįsivaizduos tos Rusijos, kurioje kažkada (tai yra vakar) gyvenome, kurios nevertinome, nesupratome – visos šios galios, turtų, laimės. ... „Už ruso žlugimą ikirevoliucinis gyvenimas Buninas spėja pasaulio harmonijos suirimą. Vienintelę paguodą jis mato religijoje. Ir neatsitiktinai „Prakeiktos dienos“ eina į pabaigą tokiais žodžiais: „Dažnai einame į bažnyčią, ir kaskart giedant kunigų lankai, smilkymas, visas šis grožis, padorumas, viso to gėrio ir gailestingumo ramybė, kur tokiu švelnumu paguodžiama ir palengvėja tokiu švelnumu, viskas. žemiškos kančios, apkabina su pakylėjimu iki ašarų. Ir tik pagalvojus, kad anksčiau tos aplinkos, kuriai aš iš dalies priklausiau, žmonės bažnyčioje būdavo tik per laidotuves!.. O bažnyčioje visada buvo viena mintis, viena svajonė: išeiti į prieangį parūkyti. O velionis? Dieve, kaip nebuvo jokio ryšio tarp visų jo praeitas gyvenimas ir šios laidotuvių maldos, ši šluotelė ant kaulinės citrinos kaktos! Rašytojas jautė savo atsakomybę „vietos, kurioje yra nemaža dalis inteligentijos, už tai, kad, kaip jam atrodė, šalyje įvyko kultūrinė katastrofa. Jis priekaištavo sau ir kitiems dėl praeities abejingumo religiniams reikalams, manydamas, kad dėl to iki revoliucijos žmonių siela... Buninas manė, kad tai labai simboliška, kad rusų intelektualai prieš revoliuciją bažnyčioje buvo tik per laidotuves. Todėl turėjau laidoti Rusijos imperija su visa savo šimtmečių kultūra! Labai teisingai pastebėjo „The Cursed: Days“ autorius; „Baisu pasakyti, bet tiesa; nebūkite populiarios nelaimės (in ikirevoliucinė Rusija... - BS), tūkstančiai intelektualų būtų tiesiog nelaimingi žmonės. Kaip tada sėdėti, protestuoti, apie ką šaukti ir rašyti? O be šito gyvenimas nebūtų tikrovė“. Per daug RUSIJOJE protesto prieš socialinę neteisybę reikėjo tik dėl paties protesto * tik tam, kad gyvenimas nebūtų nuobodus.

Buninas itin skeptiškai žiūrėjo į tų rašytojų, kurie vienu ar kitu laipsniu priėmė revoliuciją, kūrybą. „Prakeiktose dienose“ jis taip pat kategoriškai tvirtino: „Rusų literatūra buvo sugadinta pastaraisiais dešimtmečiais neįprastai. Gatvė, minia pradėjo labai žaisti didelis vaidmuo... Viskas – net ypač literatūra – išeina į gatvę, su ja bendrauja ir patenka į jos įtaką. O gatvė gadina, nervina bent dėl ​​vienos priežasties, kad baisiai nesaikingai liaupsina, jei nori. Rusų literatūroje dabar yra tik „genijai“. Nuostabus derlius! Genialusis Bryusovas, genialusis Gorkis, genijus Igoris Severjaninas, Blokas, Bely. Kaip tu gali būti ramus, kai gali taip lengvai ir greitai iššokti kaip genijus? Ir kiekvienas stengiasi stumtis į priekį pečiu, apsvaiginti, atkreipti į save dėmesį. Rašytojas buvo įsitikinęs, kad aistra socialiniam ir politiniam gyvenimui neigiamai veikia estetinę kūrybos pusę. Revoliucija, paskelbusi politinių tikslų viršenybę prieš bendruosius kultūrinius, jo nuomone, prisidėjo prie tolesnio rusų literatūros naikinimo. Buninas šio proceso pradžią siejo su dekadentinėmis ir modernistinėmis XIX pabaigos – XX amžiaus pradžios srovėmis ir manė, kad tai toli.

Neatsitiktinai atitinkamos krypties rašytojai atsidūrė revoliucinėje stovykloje.

Rašytojas suprato, kad perversmo pasekmės jau negrįžtamos, tačiau nenorėjo jų priimti ir priimti. Buninas „Prakeiktose dienose“ cituoja tipišką dialogą tarp seno žmogaus iš „buvusio“ su darbininku: „Žinoma, tau dabar nieko nebeliko, nei Dievo, nei sąžinės“, – sako senolis. – Taip, nepaliko. – „Jūs nušovėte penktuosius civilius žmones“. - "Oi tu! O kaip tu šaudė tris šimtus metų? Revoliucijos siaubą žmonės suvokė kaip tiesiog atpildą už tris šimtus metų trukusią priespaudą valdant Romanovų dinastijai. Buninas tai matė. Ir rašytojas taip pat matė, kad bolševikai „dėl prakeiktos praeities sunaikinimo yra pasirengę sunaikinti bent pusę Rusijos žmonių“. Štai kodėl iš Bunino dienoraščio puslapių pučia tokia tamsa.

Buninas revoliuciją apibūdina kaip besąlygiškos Rusijos, kaip didžiulės valstybės, mirties pradžią, kaip pačių niekšiškiausių ir žiauriausių instinktų išlaisvinimą, kaip kruviną prologą nesuskaičiuojamoms nelaimėms, kurios laukia inteligentijos, dirbančių žmonių, Šalis.

Tuo tarpu su visu joje susikaupusiu „pykčio, įniršio, įniršio“, o gal todėl, knyga parašyta neįprastai stipriai, temperamentingai, „asmeniškai“. Jis itin subjektyvus, tendencingas, šis meniškas 1918–1919 m. dienoraštis, su atsitraukimu priešrevoliuciniu laikotarpiu ir Vasario revoliucijos dienomis. Politiniai vertinimai jame dvelkia priešiškumu, netgi neapykantos koeficientu bolševizmui ir jo lyderiams.

Prakeikimų, atpildo ir keršto knyga, nors ir žodinė, joje nėra nieko temperamento, tulžies, įniršio „ligotoje“ ir karčioje baltojoje žurnalistikoje. Nes net ir pykčio, aistros, beveik pasiutimo metu Buninas išlieka menininku: o dideliame vienpusiškume – menininku. Tai tik jo skausmas, kančia, kurią jis pasiėmė su savimi į tremtį.

Gindamas kultūrą po revoliucijos pergalės, M. Gorkis spaudoje drąsiai pasisakė prieš bolševikų valdžią, metė iššūkį naujam režimui. Ši knyga buvo uždrausta iki „perestroikos“. Tuo tarpu ji be tarpininkų reprezentuoja menininkės poziciją Spalio revoliucijos išvakarėse ir jos metu. Tai vienas ryškiausių Didžiosios Spalio revoliucijos, jos pasekmių ir naujos bolševikų valdžios susikūrimo dokumentų.

„Untimely Thoughts“ – tai 58 straipsnių serija, paskelbta laikraštyje „Novaja Zhizn“, socialdemokratų frakcijos organe. Laikraštis gyvavo kiek daugiau nei metus – nuo ​​1917 m. balandžio mėn. iki 1918 m. liepos mėn., kai valdžia jį uždarė kaip opozicijos spaudos organą.

Studijuojant Gorkio darbus 1890–1910 m., Galima pastebėti, kad juose buvo daug vilčių, kurias jis siejo su revoliucija. Apie juos Gorkis kalba ir „Nelaikinėse mintyse“: revoliucija taps veiksmu, kurio dėka žmonės „sąmoningai dalyvaus savo istorijos kūrime“, įgis „savo tėvynės jausmą“, revoliucija buvo raginama „atgaivinti“. dvasingumas“ tarp žmonių.

Tačiau netrukus po spalio įvykių (1917 m. gruodžio 7 d. straipsnyje), jau numatydamas kitokią revoliucijos eigą, nei buvo numatęs, Gorkis su nerimu klausia: „Ką revoliucija duos naujo, kaip pakeis gyvūnų gyvenimą Rusija, kiek šviesos ji įneša į žmonių gyvenimo tamsą? Šie klausimai buvo skirti pergalingam proletariatui, kuris oficialiai pakilo į valdžią ir „gavo galimybę laisvai kurti“.

Pagrindinis revoliucijos tikslas, anot Gorkio, yra moralinis – vakarykštį vergą paversti asmenybe. Tačiau iš tikrųjų, kaip su kartėliu pažymi „Nelaikų minčių“ autorius, spalio įvykiai ir Civilinis karas jie ne tik nenešė „žmogaus dvasinio atgimimo ženklų“, bet, priešingai, išprovokavo tamsiausių, niūriausių – „zoologinių“ – instinktų „išstūmimą“. „Nebaudžiamų nusikaltimų atmosfera“, panaikinanti „žvėriškosios monarchijos psichologijos“ ir „maištaujančių“ masių psichologijos skirtumus, neprisideda prie piliečio ugdymo, – tvirtina rašytojas.

„Už kiekvieną savo galvą paimsime šimtą buržuazijos galvų“. Šių teiginių tapatumas liudija, kad jūreivių žiaurumas buvo sankcionuotas pačių valdžios institucijų, palaikomų „fanatiško nenumaldomumo“. liaudies komisarai“. Tai, sako Gorkis, „nėra teisingumo šauksmas, o laukinis nežabotų ir bailių gyvūnų riaumojimas“.

SU Pagrindinis esminis Gorkio ir bolševikų skirtumas yra požiūryje į žmones ir požiūryje į juos. Šis klausimas turi keletą aspektų.

Pirmiausia Gorkis atsisako „pusiau dievinti liaudį“, ginčijasi su tais, kurie iš geriausių, demokratinių motyvų nuoširdžiai tikėjo „išskirtinėmis mūsų karatajevų savybėmis“. Žvelgdamas į savo žmones, Gorkis pažymi, kad „jis yra pasyvus, bet žiaurus, kai valdžia patenka į jo rankas, kad šlovinamas jo sielos gerumas yra karamazo sentimentalizmas, kad jis siaubingai atsparus humanizmo ir kultūros įtaigoms“. Tačiau rašytojui svarbu suprasti, kodėl žmonės yra tokie: „Sąlygos, kuriomis jis gyveno, negalėjo jam įskiepyti nei pagarbos žmogui, nei piliečio teisių suvokimo, nei teisingumo jausmo. brutalus. žiaurumas“. Vadinasi, tas blogas ir baisus dalykas, kuris išryškėjo spontaniškuose masių veiksmuose revoliucijos dienomis, anot Gorkio, yra egzistavimo pasekmė, amžiams žudžiusi rusų žmonių orumą ir asmenybės jausmą. Taigi revoliucija buvo reikalinga! Tačiau kaip galima suderinti išsivadavimo revoliucijos poreikį su kruvina bakchanalia, kuri lydi revoliuciją? „Šie žmonės turi sunkiai dirbti, kad įgytų savo asmenybės sąmonę, savo žmogaus orumas, ši tauta turi būti iškaitinta ir išvalyta nuo vergijos, ugdoma jose lėta kultūros ugnimi“.

Kokia M. Gorkio ir bolševikų skirtumų esmė liaudies klausimu.

Remdamasis visa savo ankstesne patirtimi ir daugybe poelgių, patvirtinta pavergtųjų ir pažemintų gynėjo reputacija, Gorkis pareiškia: „Turiu teisę sakyti įžeidžiančią ir karčią tiesą apie žmones ir esu įsitikinęs, kad taip bus. būk geriau žmonėms, jei pasakysiu šią tiesą apie juos. pirma, o ne tie žmonių priešai, kurie dabar tyli ir kaupia kerštą bei pyktį tam, kad... išspjautų pyktį žmonėms į veidą... “.

Panagrinėkime vieną esminių Gorkio ir „liaudies komisarų“ ideologijos bei politikos skirtumų – ginčą dėl kultūros.

Tai yra pagrindinė Gorkio 1917–1918 m. žurnalistikos problema. Neatsitiktinai, išleisdamas savo „Nelaikas mintis“ kaip atskirą knygą, rašytojas davė paantraštę „Pastabos apie revoliuciją ir kultūrą“. Tai paradoksas, „nesavalaikė“ Gorkio pozicijos pozicija laiko kontekste. Pirmenybė, kurią jis teikia kultūrai revoliucinėje Rusijos transformacijoje, daugeliui jo amžininkų galėjo atrodyti pernelyg perdėtas. Karo pakirstoje, socialinių prieštaravimų draskomoje, tautinės ir religinės priespaudos slegiamoje šalyje atrodė, kad šūkių: „Duona alkanam“, „Žemė valstiečiams“, „Gamyklos ir gamyklos darbininkams“ įgyvendinimas buvo svarbiausi revoliucijos uždaviniai. Ir, anot Gorkio, vienas svarbiausių socialinės revoliucijos uždavinių yra žmonių sielų apvalymas – atsikratyti „skausmingos neapykantos priespaudos“, „sumažinti žiaurumą“, „atkurti moralę“, „kilninti santykius“. “ Šiai užduočiai atlikti yra tik vienas kelias – kultūrinio ugdymo kelias.

Tačiau rašytojas pastebėjo visiškai priešingą dalyką, būtent: „sujaudintų instinktų chaosą“, politinės konfrontacijos kartėlį, niūrų individo orumo trypimą, meno ir kultūros šedevrų naikinimą. Dėl viso to autorius kaltina pirmiausia naujuosius autoritetus, kurie ne tik netrukdė minios šėlsmui, bet net ir provokavo. Revoliucija yra „bevaisė“, jei ji „nepajėgi ... išvystyti intensyvios kultūrinės statybos šalyje“, perspėja knygos „Untimely Thoughts“ autorius. Ir pagal analogiją su plačiai paplitusiu šūkiu "Tėvynei gresia pavojus!" Gorkis pateikia savo šūkį: „Piliečiai! Kultūrai gresia pavojus!

Gorkis „Nelaikinėse mintyse“ aštriai kritikuoja revoliucijos lyderius: V. I. Leniną, L. D. Trockį, Zinovjevą, A. V. Lunačarskį ir kitus. Ir rašytojas mano, kad būtina kreiptis į proletariatą tiesiai virš savo visagalių oponentų galvos su nerimą keliančiu įspėjimu: „Jūs esate vedami į pražūtį, esate naudojamas kaip medžiaga nežmoniškai patirčiai, jūsų lyderių akyse jūs vis dar esate. ne vyras!“.

Gyvenimas parodė, kad į šiuos įspėjimus nebuvo atsižvelgta. Ir su Rusija, ir su jos žmonėmis, kas atsitiko, prieš ką įspėjo „Nelaikų minčių“ autorius. Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad pats Gorkis neišliko nuoseklus savo požiūriu į šalyje vykstantį revoliucinį žlugimą.

Savalaikės mintys

Savalaikės mintys
Vokiečių filosofo Friedricho Nietzsche's (1844-1900) knygos pavadinimas.
Rusijoje šis posakis tapo plačiai žinomas rašytojo Maksimo Gorkio dėka, kuris taip pat pavadino savo publicistinių straipsnių seriją, parašytą pirmaisiais mėnesiais po 1917 m. spalio perversmo ir paskelbtų laikraštyje „Novaja Zhizn“ (1917 m. gruodžio mėn. – 1918 m. liepos mėn.). 1918 metų vasarą laikraštį uždarė naujoji valdžia. Gorkio „Nesavalaikės mintys“ buvo išleistas 1919 m. atskiras leidimas ir SSRS nebebuvo perspausdinami, iki 1990 m.
Rašytojas savo straipsniuose pasmerkė bolševikų įvykdytą „socialistinę revoliuciją“:
„Mūsų revoliucija suteikė erdvės visam blogiui ir brutaliems instinktams, susikaupusiems po švininiu monarchijos stogu, ir tuo pačiu metu ji išmetė nuo savęs visas intelektualias demokratijos jėgas, visą moralinę šalies energiją. .. Liaudies komisarai Rusiją traktuoja kaip patirties medžiagą ...
Smolno reformatoriai nesirūpina Rusija, jie šaltai smerkia ją savo svajonei apie pasaulinę ar Europos revoliuciją.
Ironiškai juokais: apie nuomonę, kuri buvo išsakyta netinkamai, ne tuo metu, kai visuomenė (auditorija) dar nepasirengusi jos suvokti ir įvertinti.

enciklopedinis žodynas sparnuoti žodžiai ir posakius. - M .: „Lokid-Press“... Vadimas Serovas. 2003 m.

Pažiūrėkite, kas yra „Nesavalaikės mintys“ kituose žodynuose:

- (lot. intelligentia, intellegentia supratimas, pažinimo galia, žinojimas; iš inteligentų, inteligenų protingas, žinantis, mąstantis, supratingas) šiuolaikinėje visuotinai priimtoje (kasdienėje) socialinio sluoksnio reprezentacijoje. išsilavinusių žmonių … Kultūros studijų enciklopedija

Užklausa „Gorkis“ nukreipiama čia; taip pat žr. kitas reikšmes. Šis terminas turi ir kitų reikšmių, žr. Maksimas Gorkis (nurodymas). Maksimas Gorkis ... Vikipedija

kartūs– Maksimas (tikrasis vardas Aleksejus Maksimovičius Peškovas) (1868 03 16, N. Novgorodas 1936 06 18 Gorkiuose, netoli Maskvos), rašytojas, dramaturgas, visuomenės veikėjas. Genus. baldininko šeimoje, anksti neteko tėvų, buvo užaugintas senelio, šeimininko ... ... Ortodoksų enciklopedija

Pseudonimas garsus rašytojas Aleksejus Maksimovičius Peškovas (žr. (Brockhauzas) Gorkis, Maksimas (tikroji giminė. Peškovas, Aleksejus Maksim.), Garsus fantastikos rašytojas, gim. 1869 m. kovo 14 d. Nižnij Novgorodas. Novgorodas, su. baldininkas, dažymo dirbtuvės mokinys. (Vengerovas) ...... Didelė biografinė enciklopedija

Vikipedijoje yra straipsnių apie kitus žmones su šia pavarde, žr. Ganieva. Alisa Ganieva Pseudonimai ... Vikipedija

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Gimimo data: 1883 m. vasario 8 d. (1883 02 08) Aš ... Vikipedija

Maksimas (1868 m.) – šiuolaikinio rusų rašytojo Aleksejaus Maksimovičiaus Peškovo pseudonimas. R. buržuazinėje Nižnij Novgorodo baldininko šeimoje. Tėvo neteko būdamas ketverių metų. „Septynerius metus (skaitome G. autobiografijoje) buvau išsiųstas į mokyklą, kurioje mokiausi penkerius ... ... Literatūros enciklopedija

Josephas Schumpeteris austrų ekonomistas Gimimo data: 1883 m. vasario 8 d. ... Vikipedija

Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Gimimo data: 1883 m. vasario 8 d. (1883 02 08) Gimimo vieta: Tresti, Moravija Mirties data... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter austrų ekonomistas Gimimo data: 1883 m. vasario 8 d. ... Vikipedija

Knygos

• Savalaikės mintys, Gorkis Maksimas. Maksimas Gorkis (1868-1936) – įkūrėjas socialistinis realizmas, vienas iš rašytojų, apibrėžiančių XX amžiaus rusų literatūros įvaizdį. Prozoje, dramoje ir memuaruose Gorkis ...