Prezentacija "Tko je Chatsky:" ekstra "osoba ili osoba koja nije našla svoje mjesto u životu?" Problem "dodatne osobe"? (Chatsky - Onegin - Pechorin)

Je li moguće nazvati sliku Chatskog "suvišnom osobom"

Duboko pogrešna interpretacija Chatskog kao slike “ dodatna osoba", neutemeljeni" sanjar", "usamljeni protestant." Sam Chatsky osjećao se motiviranim “ ovog stoljeća— I uopće se nije prepoznao kao usamljen. U Chatskyju nema svojstvenog romantičnog demonizma Byronski heroji ni ponosna mizantropija Puškinova Aleka. Njegova je slika, takoreći, u suprotnosti s razočaranim romantičarima koje je Puškin prikazao u svojim južnjačkim pjesmama. Chatsky se ne povlači u sebe, ne povlači se iz društva, iz stvarnosti. U svom poznatom monologu "Tko su suci? .." govori u ime nove generacije:

Gdje, recite nam, očevi domovini...

To je da poštujemo koga moramo biti bez ljudi!

Ovdje su naši strogi suci i suci!

Tko smo mi"? Na koga je Chatsky ovdje mislio? "Suci" koji imaju " slobodan život neprijateljstvo je nepomirljivo”, suprotstavlja mlađoj generaciji koja ide na druge načine. Slika "jednog od nas mladih" pojavljuje se u riječima Gribojedova heroja. Činjenica da se sam Gribojedov rugao Byronovskom skepticizmu i razočaranju, modernom ranih 1920-ih. u krugovima misleće mladeži plemstva, svjedoči Küchelbecker. „Godine 1824. počeo sam se prvi naoružavati protiv ove strasti naših mladih ljudi, pjesnika i nepjesnika, pretvarati se da sam Childe Harolds“, prisjetio se Kuchelbecker 1834. Gribojedov i u tom pogledu mi je donio najveće korist: natjerao me da se osjećam kao svi, smiješno je koliko nedostojan pravog muža." Pravi napredni heroj početkom XIX v. nisu Kavkaski zarobljenik pa čak ni Onjegin ili Pečorin, nego Chatsky. Naravno, Gribojedovov junak ima mnogo toga zajedničkog s Onjeginom i Pečorinom. Oni su djeca iz istog razreda i ere. Negirajući plemićko-kmetsko društvo, oni su ujedno bili i njegovo potomstvo. Pateći od nezadovoljstva životom, istovremeno su otrgnuti od tla naroda.

Ali Chatskom je jednako stran Onjeginovo hlađenje osjećaja i Pečorinovo razočaranje u ljude. Za razliku od razočaranog "umornog" Onjegina, Chatsky, prema Herzenovom prijatelju i kolegi NP Ogarevu, "predstavlja aktivnu stranu života, ogorčenost, mržnju prema postojećoj strukturi vlasti u društvu".

Čak je i Gončarov u svom članku "Milijun muka" ispravno primijetio da je "Chatsky, kao osoba, neusporedivo viši i pametniji od Onjegina i Ljermontovljevog Pečorina ... Njihovo vrijeme završava s njima, a Chatsky počinje novo doba- i to je sav njegov smisao i sav "um". V ranim godinama Chatsky, unatoč jasnom razumijevanju mnogih tamne strane zapravo prevladava optimističan pogled na prirodu i smjer suvremenog života u usporedbi s nedavnom prošlošću. Vjeruje u novo doba.

Kako uspoređujemo da vidi

Sadašnje i prošlo stoljeće:

Tradicija je svježa, ali teško je povjerovati,

"Stoljeće poslušnosti i straha bilo je izravno." Bio je poznat po tome "čiji se vrat češće savijao". Danas im se lovci okrutno rugaju. Budi se osjećaj osobnog dostojanstva. Ne žele svi služiti, ne traže svi pokrovitelje, "svi dišu slobodnije", pojavilo se javno mnijenje. Chatskomu se čini da je došlo vrijeme kada je kmetsko društvo moguće promijeniti i ispraviti kroz razvoj progresivnog javnog mnijenja, utjecaj plemenitih, humanih ideja. Ali Chatskyjeva romantična ljubav prema slobodi, njegova vjera u ljude, u moć razuma, u blizinu slobode sudaraju se sa stvarnom feudalnom stvarnošću, s zastrašujući svijet Famusov i šutljiv. S toplim suosjećanjem autor otkriva i osobnu i društvenu dramu svog junaka.

Chatsky se vraća u Moskvu, pun nada i snova. U tuđini je žudio za domovinom, "i dim domovine" mu je "sladan i ugodan".

“Je li vam se ikada dogodilo da se smijete? ili u tuzi? Pogreška? jesi li rekao dobro o nekome?" Isprva je odgovorio, bila je to nježna šala, ali je onda, osjetivši Sofijinu iritaciju, nakon trenutka šutnje ozbiljno progovorio:

A naginjati se tuđoj šteti?

Ali ako je tako: um i srce su neusklađeni.

U čudu sam još jednom čudu

Kad se jednom nasmijem, onda ću zaboraviti;

Reci mi u vatru: ići ću kao na večeru.

drama junaka – i srčana i društvena – doseže svoju najveću napetost. Mučen sumnjama, ali još uvijek pun nade, konačno saznaje gorku istinu. Ne imenujući svoje ime, Sophia priznaje da su joj "drugi" draži od Chatskyja. Duboko je dirnut presudom, a boli ga njezin osmijeh:

A što ja želim kad je sve odlučeno?

Penjem se u omču, ali ona je smiješna.

"Međutim, on se penje kao i svi ljubavnici, unatoč svojoj" inteligenciji "... - primjećuje I. A. Goncharov. - Baca beskorisno oružje protiv sretnog suparnika - izravan napad na njega, i spušta se pretvaranju ... da "riješi zagonetku" ..."

Gončarovljevo mišljenje da Chatsky navodno nije riješio zagonetku do kraja komedije - bez obzira na to je li se Sofija zaljubila u njega ili ne - nije točno. Sophia je rekla sasvim jasno, a on je shvatio da je njezina ljubav prema njemu izblijedjela. Ali koga Sophia voli? Molchalin? Skalozuba? A ipak ne gubi nadu. Uostalom, Chatsky voli strastveno, ludo i govori Sofiji istinu o svojim osjećajima:

Diši, i živio s njima, bio je neprestano zauzet !?

“Znate li kako ljudi vole tu ljubav?

"- A. Grigoriev piše o ljubavi Chatskog.

Previše je volio Sofiju da bi mislio samo na sebe, a tu počinje još jedna Chatskyjeva tuga - tuga zbog njegovog visokog razumijevanja ljudsko dostojanstvo... Boji se da bi njegova voljena mogla postati žrtvom očevih pohlepnih proračuna ili da će se ona sama zaljubiti u vulgarno i jadno ništavilo poput Molchalina ili Skalozuba. Pokušava je upozoriti, pozivajući se na svoja prava prijatelja i brata ("Ali je li on vrijedan tebe?" itd.).

Chatsky se ne pretvara za sebe, već za Sofiju. Njegova je ljubav neodvojiva od njegovog moralnog ideala. Može voljeti samo osobu koja odgovara njegovim visokim konceptima časti, plemenitosti, morala. U tom pogledu Chatsky je bliži ljudima 60-ih nego Onjeginu i Pečorinu. Za zadnja ljubav uglavnom "znanost nježne strasti", za Chatskog - cijeli svijet, uzvišen i plemenit.

se zaljubila u njega, ali i zato što je njegovo povjerenje u nju, njegovu uzvišenu ideju o njoj, cijelu prošlost, čini mu se, Sofija zgazila, ismijavala i ponižavala:

I ti! O moj Bože! koga si izabrao?

Zato nije mogao šutjeti, već je morao sve iskazati Sofiji.

Alexander Chatsky je glavni lik napisane komedije "Jao od pameti". poznati pisac A. Gribojedov u pjesničkom obliku. Autor ovoga najzanimljiviji rad već duge godine u ruskoj književnosti smatra se predznakom novog socio-psihološkog tipa, koji je dobio naziv "suvišna osoba".

Komedija je nastala u godinama revolucionarnih tajnih organizacija decembrista. Autor se progresivno dotiče borbe u njoj misleći ljudi s društvom plemića i kmetova, drugim riječima, borbom novog i starog svjetonazora. U A.A. Chatsky, pisac je utjelovio mnoge kvalitete naprednog čovjeka ere u kojoj je i sam bio. Prema njegovim uvjerenjima junak kojeg je stvorio blizak je dekabristima.

Kratak opis Chatskog

Chatskyjev lik u komediji može se definirati na sljedeći način:

• u raznolikosti emocionalnog i u isto vrijeme jednostavan portret;
• pozitivnost junaka, koji je rođeni maksimalist;
• u svim svojim osjećajima i postupcima.

Ako se zaljubi, onda u tolikoj mjeri da mu se “cijeli svijet čini kao prah i taština”, vlasnik je nepodnošljive iskrenosti i izvanrednog uma, neprestano žedan za dodatnim znanjem. Zahvaljujući svom znanju, on trezveno vidi probleme politike, narušenog stanja ruske kulture, ponosa i časti u ljudima, ali je istovremeno potpuno slijep u ljubavnim aferama. Chatsky - jaka osobnost, borac po prirodi, i željan je borbe odjednom sa svima, ali često umjesto pobjede dobije razočaranje.

Mladi plemić, sin pokojnog prijatelja Famusova, vraća se svojoj voljenoj, Sofiji Famusovoj, koju nije vidio duge tri godine; Chatsky ju je poznavao od djetinjstva. Kada su sazrijeli, zaljubili su se, ali nepredvidivi Chatsky iznenada je otišao u inozemstvo, odakle nikada nije napisao ni riječ. Sophia je bila uvrijeđena jer je ostala napuštena, a kada je stigao njezin ljubavnik, dočekala ga je "hladno". Sam Chatsky kaže da je "želio obići cijeli svijet, ali nije obišao ni stoti dio svijeta", dok glavni razlog njegov je odlazak poslužio Vojna služba nakon čega se, prema svom planu, želio sastati sa Sofijom.

Njegova ljubav prema ovoj djevojci je iskren osjećaj. Želi vjerovati u reciprocitet, pa ne može vjerovati da je ona zaljubljena u Molchalina. Ali shvaća da je pogriješio kad svjedoči svome objašnjenju s Lisom. Nakon toga, Chatsky pati i svoju ljubav naziva ludilom. Kao odgovor na njegove riječi, Sophia kaže da me je "nevoljko izludila". Upravo je ta izjava poslužila kao početak razvoj ogovaranja o ludilu junaka, a također, po mišljenju mnogih, opasna osoba po svojim uvjerenjima.

Chatskyjeva osobna drama ne samo da daje pokret cijeloj radnji, već i komplicira i produbljuje dramu društva, što u komediji potvrđuje sve više njegovih oštrih napada na plemenitu Moskvu. I u takvoj kritici stavova i običaja Famus društva jasno je čemu se Chatsky protivi i kakvi su njegovi stavovi.

U stvarnosti, junak slike ne čini ništa zbog čega je proglašen ludim. On daje svoje mišljenje ali stari se svijet hrva s njegovom riječju koristeći klevetu. A problem je što u ovoj borbi gube neugodni stavovi Chatskog, jer se stari svijet pokazao toliko jakim da junak ne vidi razloga za svađu i bježi iz Famusove kuće u drugi grad. Ali ovaj se bijeg ne može shvatiti kao poraz, jer nepomirljivost mišljenja dovodi junaka u tragičnu situaciju.

Opis Chatskog

Chatsky je iskren, ponosan i plemenit čovjek koji hrabro iznosi svoje mišljenje. Ne želi živjeti u prošlosti i vidi istinu budućnosti, ne prihvaća okrutnost zemljoposjednika, protivi se kmetstvu, karijerizmu, poštivanju čina, neznanju i pogrešnom odnosu društva prema ropskom moralu i idealima naroda. prošlog stoljeća. Zbog činjenice da je borac za pravdu i sanja o dobrobiti društva, teško mu je biti u nemoralnom društvu, jer ne može naći mjesta za sebe među lažljivim i podlim ljudima.

Po njegovu mišljenju, društvo je ostalo potpuno isto kao i prije tri godine. On proglašava poštovanje i ljudskost za običan čovjek i služenje stvari, a ne osobama koje su protiv slobode misli i govora; odobrava progresivne ideje postojeći život i suvremenosti, prosperitet umjetnosti i znanosti, kao i poštovanje za nacionalna kultura.

Chatsky je dobar u pisanju, prevođenju, traženju znanja u putovanjima i služenju u Ministarstvu. Pritom ne obožava strance i hrabro se zalaže domaće obrazovanje.

Njegova uvjerenja otkrivaju se u sporovima i monolozima s predstavnicima društva Famus. Svoje odbijanje kmetstva potvrđuje u svojim memoarima o kazalištu "Nosilac plemenitih nitkova" u kojima ističe razmjenu vjernih slugu za hrtove.

Kontradikcije u liku junaka

• kada dolazi do Sofije i započinje razgovor riječima u kojima koristi sarkazam i sarkastičan ton: “Je li tvoj ujak skočio iz svojih godina?”;
• pritom si ne zada za cilj bockati svoje sugovornike i Sofiju, pa je iznenađeno pita: "... Jesu li moje riječi sve... štetne?"

Slika Chatskog u predstavi je u nekim riječima razdražljiv i netaktičan plemić, zbog čega ga njegova voljena zamjera. Pa ipak, ovaj oštar ton može se opravdati iskrenim ogorčenjem na postojeći nemoral društva u kojem je prisiljen biti. A boriti se s njim stvar je njegove časti.

Ovakvo ponašanje heroja je zbog činjenice da sva pitanja koja ga pogađaju ne nalaze odgovor u duši ove suprotstavljene osobe, jer je pametan i sposoban analizirati i predvidjeti novu budućnost, bez kmetstva i bahatosti. Zato se ne može nositi s vlastitim emocijama i ogorčenošću. Njegov um nije u skladu s njegovim srcem, što znači da svoju rječitost rasipa, uključujući i one koji su potpuno nespremni uvidjeti njegova uvjerenja i argumente.

Osobit svjetonazor junaka

Chatsky u komediji otkriva svjetonazor samog autora. On, poput Gribojedova, ne može razumjeti i prihvatiti ropsko divljenje ruskog naroda strancima. Predstava je nekoliko puta ismijana zbog tradicije da je običaj angažirati strane učitelje da odgajaju djecu; autor naglašava: "... trude se zaposliti učitelje ... u većem broju ... jeftinije."

Chatsky također ima poseban odnos prema službi. Za Sofijinog oca, protivnika Chatskog, u ovom je djelu Famusovljev stav prema njemu precizno definiran u slijedeće riječi: "Ne služi ... i u tome ... ne nalazi nikakvu korist." Chatskyjev odgovor na takvu izjavu također jasno odražava njegov stav: "Bilo bi mi drago služiti, bolesno je služiti."

Stoga s tolikim bijesom govori o navikama društva koje ga ogorčava, naime, o prezirnom odnosu prema osobama u nepovoljnom položaju i sposobnosti da se naklonosti u očima utjecajnih osoba. Ako Maxim Petrovich, Famusovov ujak, za zadovoljstvo carice na njenom prijemu, namjerno daje uzor i pokušava joj služiti, onda je za Chatskog samo budala i ne vidi se u krugu konzervativaca plemstvo oni koji bi mogli dati dostojan primjer... U očima junaka predstave, ovi aristokrati - protivnici slobodnog života skloni besposlici i rasipnosti, oni su "strastveni za čin", a za pravdu ih nije briga.

Glavnog lika također smeta želja plemića posvuda da se drže korisnih poznanstava. Smatra da balove posjećuju baš u tu svrhu, a s tim se ne slaže, jer, po njegovom mišljenju, ne treba brkati posao sa zabavom, jer sve treba imati svoje vrijeme i mjesto.

U jednom od Chatskyjevih monologa, autor ističe svoje nezadovoljstvo činjenicom da čim se u društvu pojavi osoba koja se želi posvetiti umjetnosti ili znanosti, a ne žeđi za činom, svi ga se počinju bojati. Siguran je da se takvih ljudi boje, jer ugrožavaju udobnost i dobrobit plemića, jer unose nove ideje u strukturu etabliranoga društva, a aristokrati se ne žele odvojiti od starog načina života. život. Zato se ogovaranje o njegovom ludilu pokazuje vrlo korisnim, jer vam omogućuje da razoružate neprijatelja u pogledima koji su nepoželjni plemićima.

Kratke citatne karakteristike Chatskog

Sve crte Chatskyjeva karaktera i njegov način komunikacije nikada neće prihvatiti društvo koje bi željelo živjeti u miru i ništa ne mijenjati. No, glavni junak se s tim ne može složiti. Dovoljno je pametan da razumije niskost, sebičnost i neznanje. aristokrata, i žestoko izražava svoje mišljenje, pokušavajući otvoriti oči za istinu. Međutim, istina nije potrebna ustaljenim načelima starog moskovskog života, kojima se junak predstave ne može oduprijeti. Na temelju neprikladnih, ali u isto vrijeme pametnih argumenata Chatskog, nazivaju ga luđakom, što još jednom dokazuje razlog "tuge iz uma".

Navedimo kao primjer neke izjave glavnog junaka:

• Nakon što je čuo što je Famusov rekao o Maksimu Petroviču, Chatsky kaže: "Prezire ljude... zijeva u strop...";
• On stigmatizira prošlog stoljeća: “Stoljeće poslušnosti bilo je jednostavno” i odobrava mlade ljude koji nemaju pohlepnu želju da se uklope u puk aristokrata i “šadljivaca”;
• Ima kritički stav prema naseljavanju stranaca na teritoriju Rusije: „Hoćemo li ustati ... od strane vladavine mode? Tako da nas ... ljudi ... ne smatraju Nijemcima ... ".

AA Chatsky, u biti, čini dobro djelo, jer takvim izjavama štiti ljudsko pravo i slobodu izbora, na primjer, zanimanja: živjeti na selu, putovati, "usredotočiti se" na znanost ili posvetiti svoj život "umjetnost ... visoka i lijepa."

Želja junaka da ne “služi”, nego “služi cilju, a ne osobama” aluzija je na progresivno ponašanje. nastrojenu mladost da se promijeni društva na edukativan i miran način.

U svojim izjavama ne bježi od takvih narodne riječi, poput "upravo sada", "čaj", "još"; koristi izreke, poslovice i sljedeće idioma: "Puna gluposti za mljevenje", "ni dlake ljubavi" i lako citira klasike: "a dim Domovine nam je ... ugodan." Osim toga, potvrđuje svoju inteligenciju i korištenje znanja strane riječi, ali samo ako nemaju analoga na ruskom.

Liričan je u pričama o svojoj ljubavi prema Sofiji, ironičan, ponekad ismijava Famusova, pomalo izjelica, jer ne prihvaća kritiku, koja je, po njegovom mišljenju, kritika “prošlog stoljeća”.

Chatsky nije lak lik. Govorimo li duhovitim frazama, on markira izravno u oko i perlicama “razbaca” karakteristike koje je izveo. Glavni lik ova složena komedija je iskrena, a to je najvažnije, unatoč činjenici da se njegove emocije smatraju neprihvatljivim. Ali istodobno se mogu smatrati unutarnjim bogatstvom heroja, jer je zahvaljujući njima moguće odrediti njegovo sadašnje stanje.

Stvaranje slike Chatskog autorova je želja da ruskom narodu pokaže sazrijeva rascjep formiranog plemićkog miljea. Uloga ovaj heroj u predstavi je dramatičan, budući da je on u manjini onih koji su u ovoj verbalnoj borbi za pravdu prisiljeni povući se i napustiti Moskvu. Ali on ni u takvoj situaciji ne napušta svoje stavove.

Gribojedov nije imao zadatak pokazati slabost svog heroja, naprotiv, zahvaljujući svom imidžu, pokazao je odsutnost jakog društva i početak vremena Chatskog. I stoga, nije slučajno da se takvi junaci u književnosti smatraju „suvišnim ljudima“. No sukob je identificiran, što znači da je promjena starog u novo u konačnici neizbježna.

Prema I. A. Gončarovu, uloga Chatskog u ovom djelu je "pasivna", a ujedno je i "progresivni ratnik", te "borbenik" i "žrtva". "Heroj je slomljen količinom stare moći, ali u isto vrijeme zadaje mu smrtonosni udarac kvalitetom svježe moći", rekao je pisac.

A.S. Puškin je nakon čitanja drame primijetio da je prvi znak pametna osoba vjeruje se da na prvi pogled trebaš znati s kim imaš posla i ne bacati bisere pred Repetilove, ali I. A. Gončarov je, naprotiv, smatrao da govor Chatskog "kipi od duhovitosti".

Faze kreativni put Aleksandar Puškin: od postklasicizma preko "visokog" romantizma do realizma.

Ulaznica 17

Reodizacija Puškinove kreativnosti (prema Kulešovljevom udžbeniku):

1. 1812-1817 - licejsko stvaralaštvo, vrijeme naukovanja i obrazovanja, prožeto motivima prolaznosti života, rubovi su diktirali žeđ za uživanjem u životnim radostima. Tekstovi su i dalje oponašajući, puni upaljenih klišea, ali i tada pjesnik početnik bira svoj put.

2.1817-1820 - Peterburško razdoblje (građanski romantizam)

5.1826-1831 - oslobađanje iz progonstva, kretanje dalje široka staza realizam. Razdoblje Puškinove samospoznaje, (pjesme "Stanza", "Prijatelji", "Prorok", "U dubinama sibirskih ruda ...", "Prorok", "Arap Petra Velikog", "Poltava “, “Male tragedije”, “Belkinova priča”.

6. 1831-1833 - brak, promjene u osobnom životu, novi horizonti u realizmu, razdoblje potrage za nacionalnošću, historicizam: "Sirena", " Brončani konjanik»

7. 1834-1837 - još širi horizonti realizma: “ Pikova dama», « Kapetanova kći»

Tematski raspon Puškinovih stihova:

Građanski / politički / domoljubni

Pejzaž

Filozofski

Ljubav

Religiozno i ​​filozofsko

Erotski

Izvori inspiracije:

Nacionalna povijest, narodnooslobodilačka borba

Narativni poetski Tvorch

Psihološki opis

Suvišna osoba je osoba značajnih sposobnosti koja nije u stanju realizirati svoje talente javna služba... Pripadajući višim slojevima društva, vrijeme uglavnom provodi u besposlenoj zabavi. Ovaj stil života ne može ublažiti njegovu dosadu, što dovodi do duela, Kockanje i drugo samodestruktivno ponašanje.

Chatsky: Vidjevši poroke društva Famus, odbacivanje njegovih inertnih temelja, nemilosrdno razotkrivanje poštivanja čina, pokroviteljstvo koje prevladava u uslužnim krugovima, glupo oponašanje francuske mode, nedostatak pravog obrazovanja, Chatsky se ispostavlja kao izopćenik među grofovi Hrjumin, Khlestov i Zagorecki. Smatraju ga “čudnim”, a na kraju ga čak prepoznaju i kao luđaka. Dolazi u sukob s nesavršenim svijetom oko sebe. Osim toga, Chatsky, nakon 3 godine putovanja, stječe svrhu u životu - "služiti cilju", "ne zahtijevati ni mjesta ni promaknuće", "da um gladan znanja stavi u znanost". Želja junaka je da koristi domovini, da služi dobru društva, čemu i teži.

Onegin"sebična nevoljkost": blues i dosada zauzeli su Onjegina. Udaljavajući se od "praznog svjetla", pokušava se baviti nekom korisnom djelatnošću. Ništa nije došlo od pokušaja pisanja, a on nema naviku raditi. Neuspješan je bio i pokušaj suzbijanja "duhovne praznine" čitanjem. Knjige koje je čitao ili nisu zadovoljile, ili su se ispostavile da su u skladu s njegovim mislima i osjećajima i samo ih ojačale. I tako Onjegin pokušava preuzeti uređenje života seljaka na imanju, koje je naslijedio od svog strica. Zamijenio je "jarom rentom" i to je to. Svugdje se osjeća kao stranac i suvišan: odbacio je Tatjaninu ljubav, sit sekularnih dama. Prijateljstvo s Lenskim završilo je tragično, Onjegin ga je ubio u dvoboju.

Pečorin- žrtvovanje plemenitih ljudi. Od djetinjstva je postao okrutan (danju je pisao da ga nitko ne voli, ne mazi, nitko mu nije vjerovao), osvetoljubiva i cinična osoba, postupno se udaljavao od ljudi, gubio vjeru u život i ljubav. P. se pokušava boriti protiv svoje unutarnje praznine. Ali svi njegovi napori završavaju neuspjehom. Sve stvari koje započne osuđene su na propast. Njegova se patnja izražava u stalnoj borbi između humanizma i cinizma. U borbi sa samim sobom "iscrpio je vrelinu duše i postojanost volje" neophodnu za aktivan život... Ni s kim se ne druži, nikoga ne voli. On cijeni samo svoju neovisnost. Toliko je slobodoljubiv da ima jaku želju da sve i svakoga podredi svojoj volji, pa i ljubavi. I sam priznaje da je “postao moralni bogalj”.

Tko je Chatsky: "dodatna" osoba ili osoba koja nije našla svoje mjesto u životu?

Umjetnik P. Sokolov

nastavnik ruskog jezika i književnosti

MBOU Srednja škola br. 5 u Vyazmi

1. Tko je ta "ekstra" osoba?

2. Slika Chatskog:

a) portret junaka;

b) čovjek novih pogleda;

c) "sadašnje stoljeće" i

"Prošlo stoljeće" u licu

Chatsky i

Društvo Famus.

3. Chatsky je još uvijek "suvišan",

ali svoje mjesto u životu

on ima: služiti cilju.

N. Kuzmin

Tko je "dodatna" osoba?

"Suvišna osoba", socio-psihološki tip, uhvaćen u ruskoj književnosti prve polovice 19. stoljeća; njegove glavne značajke: otuđenje od službene Rusije, od domaćeg okruženja (obično plemenitog), osjećaj intelektualne i moralne superiornosti nad njom i istodobno - mentalni umor, duboka skepticizam, nesklad između riječi i djela.

Naziv "Suvišna osoba" ušao je u opću upotrebu nakon "Dnevnika jedne suvišne osobe" (1850.) I. S. Turgenjeva; sam tip je formiran ranije.

Portret heroja. Tko je tako osjećajan, i veseo, i oštar... Oster, pametan, elokventan, Posebno je sretan u svojim prijateljima. Zna ismijati svakoga. Što govori, i govori, kao što piše! Činite se prilično velikodušnim: Na nesreću svog susjeda, niste tako ravnodušni Chatsky - čovjek novih pogleda O, moj Bože! On je karbonar! On želi propovijedati slobodu! Da, ne priznaje vlast! Bilo bi mi drago služiti, služiti je bolesno. Oni koji služe stvari, a ne narodu... Oni koji to trebaju: oni koji su arogantni, leže u prašini, a oni koji su viši, tkali su laskanje poput čipke. "Sadašnje stoljeće" i "prošlo stoljeće" u osobi društva Chatsky i Famus Što će mi novo pokazati Moskva? Jučer je bio bal, a sutra dva. A tko su suci? Od davnina je njihovo neprijateljstvo prema slobodnom životu nepomirljivo... „Budale su vjerovale, drugima to prebacuju, starice odmah jave na uzbunu – i evo javnog mnijenja! Kuće su nove, ali predrasude stare, radujte se, neće istrijebiti ni svoje godine, ni modu, ni požare. Zaključak Stavovi heroja su u suprotnosti sa svjetonazorima društva Famus, gdje neznanje, gađenje prema znanosti, divljenje prema činovima a vlada ovisnost o javnom mnijenju. Chatsky ne nalazi podršku i razumijevanje u gradu u kojem su "kuće nove, ali predrasude stare". Ali Chatsky se teško može nazvati osobom koja nije našla svoje mjesto u životu.

D. Kardovsky

— Kočija meni, kočija!

Nije ga pronašao samo u Famusovoj Moskvi, već je u životu odlučio služiti cilju.

Chatsky je suvišna osoba, jer je osuđen na nerazumijevanje od strane društva njegovih ideja i uvjerenja i na usamljenost.

D.Kardovski

Ilustracije za komediju

"Jao od pameti."

Popis korištenih izvora

• http://ilibrary.ru/text/5/p.1/index.html
• http://litena.ru/literaturovedenie/
• http://www.literaturus.ru/2015/08/illjustracii-gore-ot-uma-griboedov.html
• http://malena33.livejournal.com/15916.html
• http://www.liveinternet.ru/users/4168247/post211096218/
• http://literatura5.narod.ru/kardovsky.html
• http://hallenna.narod.ru/griboedov_portrety.html
• https://yandex.ru/images/search?text=view%20moscow%20time%20griboyedov&stype
• https://yandex.ru/images/search?text=monuments%20%20 Gribojedovu

U prvom trećina XIX stoljeća u ruskoj književnosti razvija se tip suvišne osobe. Ovi junaci, među kojima su najpoznatiji Pečorin, Onjegin, Oblomov, nisu poput većine ljudi svog vremena. Suvišni ljudi, čiji je um radoznao i dubok, "pate od bolesti stoljeća": za njih su problemi svijeta oko njih, poroci i "čirevi" očiti moderno društvo... Nezadovoljni životom, ovi junaci najviše su nesretni zbog nemogućnosti da išta poprave. Neizvjesnost uzvišenih ideala koji ih muče nije poznavanje načina njihova ostvarenja, već odsutnost konkretnih ciljeva i djela koja bi mogla zadovoljiti njihove visoke zahtjeve za sobom i za životom – pasivnost i neaktivnost, bespomoćnost postojanja.

Usporedimo Chatskog, junaka Gribojedove komedije "Jao od pameti", s likom suvišne osobe.

Vidjevši poroke društva Famus, odbacivanje njegovih inertnih temelja, nemilosrdno razotkrivanje poštivanja čina, pokroviteljstvo koje prevladava u uslužnim krugovima, glupo oponašanje francuske mode, nedostatak pravog obrazovanja, Chatsky se ispostavlja kao izopćenik među ljudima. grofovi Khryumins, Khlestovs i Zagoretsky. Smatraju ga “čudnim”, a na kraju ga čak prepoznaju i kao luđaka. Tako junak Gribojedova ulazi, poput suvišnih ljudi, u sukob s nesavršenim svijetom oko sebe. Ali ako potonji samo trpe i ništa ne čine, onda „u ogorčenih; misli o "Chatskyju" čuje se zdrava želja za radom ... ". "Osjeća ono čime je nezadovoljan", jer je njegov životni ideal sasvim određen: "sloboda od svih lanaca ropstva, koji su vezani za društvo." Chatskyjevo aktivno suprotstavljanje onima "čije je neprijateljstvo prema slobodnom životu nepomirljivo" omogućuje nam da vjerujemo da on zna načine da promijeni život u društvu. Osim toga, junak Gribojedova, proputovavši dug put traženja, putujući tri godine, stječe cilj u životu - "služiti cilju", "ne zahtijevati nikakva mjesta ili promaknuće", "postaviti um gladan znanja u znanost”. Želja junaka je da koristi domovini, da služi dobru društva, čemu i teži.

Dakle, Chatsky je nedvojbeno predstavnik naprednog društva, ljudi koji se ne žele miriti s preživljavanjem, reakcionarnim naredbama i aktivno se bore protiv njih. Suvišni ljudi, nesposobni pronaći dostojno zanimanje, samoostvarenje, ne pristaju ni konzervativcima ni revolucionarnim krugovima, držeći u duši razočaranje u život i trošeći nepotražene talente.

Problem "suvišnih" ljudi u društvu ogleda se u djelima mnogih ruskih pisaca. Na primjer, u komediji A.S. Gribojedova "Jao od pameti".

Alexander Chatsky je slika napredne osobe 10-20-ih godina XIX stoljeća, koja je po svojim uvjerenjima i pogledima bliska budućim decembristima. U skladu s moralnim načelima decembrista, osoba treba doživljavati probleme društva kao svoje, imati aktivnu građanski položaj, što je zabilježeno u ponašanju Chatskog. Izražava svoje mišljenje o raznim pitanjima, dolazeći u sukob s mnogim predstavnicima moskovskog plemstva.

Prije svega, sam Chatsky zamjetno se razlikuje od svih ostalih junaka komedije. to obrazovana osoba s analitičkim načinom razmišljanja; rječit je, nadaren figurativno mišljenje, što ga uzdiže iznad inertnosti i neznanja moskovskog plemstva. Sukob Chatskog s moskovskim društvom odvija se po mnogim pitanjima: to je odnos prema kmetstvu, prema javnoj službi, prema domaćoj znanosti i kulturi, prema obrazovanju, nacionalne tradicije i jezik. Na primjer, Chatsky kaže da bi mi bilo drago služiti – bolesno je služiti. To znači da zarad svoje karijere neće biti servilan, laskati nadređenima, ponižavati se. Želio bi služiti "poslovima, a ne osobama" i ne želi tražiti zabavu ako je zauzet poslom.

Moskovske plemiće nerviraju one osobine ličnosti protagonista koje su upravo pozitivne: njegovo obrazovanje i želja za znanjem, sposobnost samostalnog razmišljanja i žeđ za pravdom, želja da služi domovini, ali u korist napretka i cilj reforme postojećeg društveno-političkog sustava. I transformacije" famus društvo“Nisam htio priznati, stoga su ljudi poput Chatskog smatrani opasnima, nisu ih htjeli vidjeti visoko društvo te su postali "suvišni ljudi".

Chatsky je sam u gomili Famusovljevih gostiju, predstavlja moskovsko društvo, gdje vlada "prazno, ropsko, slijepo oponašanje" svega stranog i "mješavina jezika: francuski s Nižnjim Novgorodom". Chatsky je domoljub, želio bi biti ponosan na svoju zemlju i narod, ali u običajima plemića, u njihovom načinu života, junak bilježi degeneraciju svega ruskog, nacionalnog.

Bez sumnje, domoljublje je jedna od najvrijednijih osobina osobe, a duhovni izgled Chatskog zaslužuje visoku ocjenu. Ali postoje neke značajke koje donekle krše integritet pozitivne slike. Možda, zbog neiskustva, mladosti i žara, junak ne razumije da je neprikladno izgovarati optužujuće monologe na prijemu kod Famusova. Štoviše, nitko ne želi slušati mišljenje Chatskog, nikoga nije briga za njegova iskustva. Kod drugih izaziva negativne emocije, budući da izravna osuda običaja i uvjerenja birokracije i zemljoposjednika ne doprinosi međusobnom razumijevanju s njima. Junak bi trebao shvatiti da Famusov i njegovi gosti nisu društvo u kojem biste trebali otvoriti svoju dušu, podijeliti razmišljanja o modernoj stvarnosti. Sophia, kao i njezin otac, Chatskyja s lakoćom svrstava u luđaka, želeći mu se osvetiti što se rugao Molchalinu. Junak je prisiljen napustiti kuću Famusovih, gdje su njegov um, njegovi kritički pogledi na život bili toliko neugodni onima oko njega. Ovdje nije stekao prijatelje ni istomišljenike, već je samo doživio razočaranje, osjećao se uvrijeđenim i bio spreman pobjeći odavde kako bi prigušio svoju emocionalnu bol.

Je li u Rusiji postojalo takvo mjesto gdje bi heroj Gribojedova mogao pronaći "kutak za uvrijeđene osjećaje"? Vjerojatno bi Chatsky trebao otići tamo gdje su već postojali tajna društva budućih decembrista, gdje su cijenili pametni ljudi koji su spremni iskoristiti svoje znanje i snagu za hitne preobrazbe u Domovini. U shvaćanju naprednih plemića, um bi trebao biti slobodan, "slobodan", što znači da slobodoumlje nije bilo za decembriste psovka ili definicija poroka, opasna bolest, ali obrnuto. Jasno je da su Gribojedova hrabrost visoko cijenili suvremenici s naprednim uvjerenjima, budući da je njegov junak Chatsky duhom bio blizak budućim decembristima. Pobudio je suosjećanje jer je osjećao potrebu da se bori protiv inertnosti, neznanja, okrutnosti, nepravde i drugih poroka, te je želio sudjelovati u preobrazbama. U komunikaciji s predstavnicima moskovskog plemstva vidio je nedostatak razumijevanja, neprijateljski stav prema sebi, osim toga, njegov je položaj bio kompliciran tragedijom ljubavi i usamljenosti. Stoga je A.S. Gribojedov definirao stanje Chatskog kao "jao od pameti", budući da se junak osjećao "suvišnim" u društvu moskovskih plemića.

Slične informacije.