याकुत्स की अनुष्ठान कविता। कार्य कार्यक्रम "याकुत लोकगीत"

इरिना बेलया
पूर्वस्कूल को शिक्षित करने के साधन के रूप में याकुत लोकगीत

जीवन के पहले वर्षों के बच्चे को अपनी मूल भूमि, जातीय संस्कृति, राष्ट्रीय पहाड़ों की भावना महसूस करने के लिए दिल और आत्मा होना चाहिए, जिसे कहा जाता है "मूल भूमि के लिए जड़ें शुद्ध करें". पूर्वस्कूली आयुमनोवैज्ञानिकों के अनुसार, एक छोटी मातृभूमि के लिए प्यार के गठन के लिए सबसे अच्छी अवधि।

याकुतस्काया पृथ्वी जंगलों और नदियों में समृद्ध है। जंगलों की सुंदरता पर आप देखते हैं और नहीं देखते हैं, मीठा झरने का पानी हम पीते हैं और पीते हैं, और एक उदार टेबलक्लोथ जैसे खेत - आत्म-नंगे, हम सब्जियों को छोड़ देते हैं।

के बीच में वन और क्षेत्र गांवों और शहरों फैल गए। गांव से पेड़-नहीं, सड़क और पथ और पथ शहर से उड़ गए। वे सड़क सड़क पर इतने बुलाए जाते हैं, और बैठते हैं और सुंदर के चारों ओर ड्राइव करते हैं याकुत क्षेत्र.

सफेद प्रकाश पर चारों ओर और दूर-दूर की यात्रा करने के कई तरीके हैं, और के बीच में वे समय के बारे में जानते हैं - परी कथाओं और विभिन्न अद्भुत कहानियों की एक यात्रा - वह पथ जो आपको जादू की गेंद के लिए अज्ञात सड़कों से गुज़रने की अनुमति देता है, जिसे पृथ्वी पर फेंक दिया जाना चाहिए और बताने के लिए: "रोल, रोलिंग, टेंगल, एक चांदी के धागे को अनदेखा करें, एक स्पष्ट पथ के साथ जमीन पर लंबे समय तक।"

पहाड़ों और क्षेत्रों के माध्यम से, गांवों और शहरों के माध्यम से, जंगलों और क्षेत्रों के माध्यम से एक उलझन को चमकता है, जहां आप चाहें, वहां सीधे नेतृत्व करेंगे। जादू टेंगल और उसके चांदी के धागे की तुलना में शानदार नायक की भूमि पर सबसे अच्छा कंडक्टर, शायद खोजने के लिए नहीं। तो, हम आपके सामने एक जादू उलझन फेंकते हैं और सड़क पर जाते हैं ...

मां, पिता, दादी, दादाजी के लिए परिवार, निकट-किम लोगों - परिवार में एक रिश्ते के साथ मातृभूमि की भावना बच्चे से शुरू होती है। ये जड़ों को अपने घर और निकटतम वातावरण से जोड़ रहे हैं।

मातृभूमि की भावना प्रशंसा के साथ शुरू होती है जो उसकी आत्मा में प्रतिक्रिया का कारण बनती है। और, हालांकि, कई इंप्रेशन उन्हें गहराई से महसूस नहीं कर रहे हैं, लेकिन, बच्चों के माध्यम से गायब हैं अनुभूतिवे भविष्य के देशभक्त के व्यक्तित्व के गठन में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।

डब्ल्यू याकुत्स्की लोग प्रकृति - एक महत्वपूर्ण कारक शिक्षा। एक बच्चे के रूप में, बच्चे सब्जी और पशु जुड़वां आदमी के बारे में जानें, डक्स के बारे में, दुनिया के रचनाकारों और मनुष्य की आत्मा की संगतता, हिरण, भगवान के रूप में, संरक्षक, कि पेड़ अपनी ऊर्जा को अच्छे से देते हैं लोग, और बुरी चीजों में - इसे दूर ले जाओ।

रैपिंग जानवरों, पक्षियों, याम के पेड़, नदियों के प्रति प्यार और सावधानीपूर्वक रवैया हम मिथकों, किंवदंतियों, किंवदंतियों, परी कथाओं का उपयोग करते हैं।

हमारे क्षेत्र में एक विशिष्ट संस्कृति है। सुंदर किंवदंतियों और परी कथाएं याकुत्स्की लोग हमेशा एक विशेष गर्मी, दयालुता, नैतिक और पोक का प्रभार लेते हैं। से प्रत्येक याकुतस्काया परी कथा एक छोटे नागरिक के लिए उदारता, सभ्यता, दयालुता का एक अद्भुत सबक है।

याकुट परी कथाएं बच्चों के दर्शकों को उनके आशावाद, इनोविक्स के साथ आकर्षित करती हैं। यह उन कारणों में से एक है कि लोग अपनी परी कहानियों को नहीं भूलते हैं, वे उनके साथ भाग नहीं लेते हैं, उनके पास बच्चों के विकास पर नैतिक प्रभाव पड़ता है।

याकुट किंवदंतियों और किंवदंतियों ने साहित्य, विभिन्न प्रकार की कला के उद्भव में एक बड़ी भूमिका निभाई है और अभी तक उनका अर्थ खो दिया है। वे स्रोत हैं शिक्षा के लिए प्यार की भावनाओं में देशी एज। काम याकुतस्काया लोक कविता लोगों के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, गठन सार्वजनिक चेतना, दार्शनिक, प्रकृति के बारे में सौंदर्य विचार और सामाजिक जीवनमें, में शिक्षा न केवल बच्चे, लेकिन उनके माता-पिता भी।

जबकि जिंदा लोग विकसित होंगे और लोक-साहित्य, और कला के सभी प्रकार। लोक-साहित्यसभी पार्टियों को अपने कई शैलियों में अपने बहुमुखी जीवन में कवर करके, सार्वजनिक चेतना के रूपों में से एक है, लोक इतिहास का मौखिक रूप, पूर्वजों के जीवन की स्मृति जो अतीत में चली गई, एक प्रकार का लोक दर्शन।

सच लोक-साहित्य यह हमेशा अच्छे, सौंदर्य को बढ़ावा देना है, जो इस तरह के व्यक्तित्व के गठन पर केंद्रित है, जो अपनी सभी ऊर्जा और इच्छाओं को राष्ट्रों के बीच आंतरिक मित्रता, बुराई की जीत, सामाजिक सद्भावना प्राप्त करने, सामाजिक सद्भाव प्राप्त करने की जीत के लिए सभी ऊर्जा और इच्छा को भेज देगा ।

में निहित अतीत का अनुभव लोक-साहित्य, भविष्य के व्यक्ति की तैयारी में एक उत्कृष्ट और अविश्वसनीय स्रोत के रूप में कार्य करता है।

याकुत लोकगीत - रचनात्मकता का एक अभिन्न हिस्सा याकुत लोग । सदियों से, यह मुख्य है शिक्षा का उपकरण.

बचपन लोक-साहित्य अपने सभी शैली के धन (लुलबी, गाने, कीट, बूम, शाफ्ट, वाक्य, गिनती, टीज़र) में बच्चों के साथ काम करने में उपयोग किया जाता है पूर्वस्कूली शिक्षण में आयु याकुत भाषा.

बच्चों के लोक-साहित्य उनके मजेदार, बेकार छंदों के साथ काम करता है, साहित्यिक खेल, उज्ज्वल तस्वीर मूल भाषा की संपत्ति, भाषण के विकास की गहरी महारत में योगदान देती है। विशेष स्थान ने कोला-पैर वाले गाने पर कब्जा कर लिया।

अधिक आम दृश्य याकुतस्की Lullaby गाने - im-prospital के साथ गाने टेक्स्ट:

छोटा बच्चा सोता है,

पिता शहर गए

गिलहरी, ज़ीता बेच देंगे,

बरंसी, जिंजरब्रेड उज्ज्वल

थोड़ा छोटा

बड़ा हो जाएगा।

लुल्लबस गीतों में, बच्चों के लिए कविता के पहले अनाज पैदा होते हैं - वे गा रहे हैं। प्रकृति की आवाज़ों की नकल के तत्वों ने बच्चों के भाषण कौशल को रखा और एक संगीत अफवाह विकसित की।

याकुट लुल्लबस गाने मौखिक लोक कला के उत्कृष्ट नमूने हैं। बच्चे की प्राथमिक शब्दावली का गठन किया जा रहा है, जिसके बिना आसपास की दुनिया का ज्ञान संभव नहीं है, इसका मांसपेशी विकासशील है।

इसलिए, जब बच्चों को पढ़ाना पूर्वस्कूली आयु याकुत्स्की राष्ट्रीय भाषा का उपयोग किया जाता है लोक-साहित्यजो लुलबी कविता के अध्ययन से शुरू होता है।

इस काम को शुरुआती रिकॉर्ड की नोटिस को शामिल करने के साथ अलग-अलग वर्षों के लोककथाओं के अभियानों की सामग्रियों के आधार पर तैयार किया गया था और यकुत लोकगीत की एक संपीड़ित पौराणिक कथा है, जो प्राचीन और आधुनिक स्थानों, इसकी सभी मुख्य शैलियों और शैलियों दोनों को कवर करती है। पहली बार काम में, घटना, पहले संकुचित करने के लिए सक्षम नहीं है। प्रकाशन में प्रस्तावना (लेखक ई। Alekseyev) शामिल हैं, पाठ और नोट्स के साथ लोक गीतों के decifhers प्रत्येक संगीत नमूने पर टिप्पणी करते हैं। पुस्तक को कर्मचारियों, छात्रों, संगीत विशिष्टताओं के छात्रों, शौकिया शौकिया के प्रतिभागियों और लोगों और गीत रचनात्मकता के सभी प्रशंसकों को संबोधित किया जाता है।

जिम्मेदार संपादक

प्रोफ़ेसर ए.वी. रुडनेवा

यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज, 1 9 81 से याकुत शाखा

प्रस्तावना

सबसे पहले, कई सामान्य सामान्य टिप्पणियां हैं।

लोक गीतों की रात की रिकॉर्डिंग हमेशा कुछ कठिनाइयों से जुड़ी होती है। अपनी प्रकृति पर, मौखिक परंपरा का संगीत, विशिष्ट गुणों का एक संपूर्ण परिसर रखने, बड़ी कठिनाई और सम्मेलन के महत्वपूर्ण उपाय के साथ, टैंक पेपर पर तय किया जा सकता है। यह लोकगीत जर्सी की परिवर्तनीय स्वतंत्रता और उनकी निरंतर परिवर्तनशीलता, विशेष रूप से सुधारात्मक गोदाम के नमूने में न केवल संभव है। पीपुल्स मेलोसा के आंतरिक तर्क, इसके विकास के सिद्धांत अक्सर संगीत लिखित परंपरा के तर्क और भावना-निर्माण प्रणाली के साथ मेल नहीं खाते हैं। यूरोपीय संगीतकार पत्र, जिसने बड़े पैमाने पर इस परंपरा को उत्पन्न किया और पूरी तरह से परिभाषित शैली युग की सोच के साथ अपनी उपस्थिति से संबंधित, मौखिक संगीत भाषण रिकॉर्ड करने के लिए खराब रूप से अनुकूलित किया, खासकर जब संस्कृतियों की बात आती है, स्पष्ट रूप से यूरोपीय से दूर।

लोक संगीत के संगीत रिकॉर्ड को जटिल बनाने के लिए एक और मौलिक रूप से महत्वपूर्ण परिस्थिति है, और यह परिस्थिति पूरी तरह से हमारे विज्ञान को महसूस करने के लिए अभिनय कर रही है हाल ही में। तथ्य यह है कि हम केवल कागज पर अधिक या कम सटीक रूप से ठीक किए गए द्वारा विश्लेषण और समझ सकते हैं। दूसरी तरफ, हम विश्वसनीय रूप से और नोटों में निर्धारित ध्वनि के अर्थ को विकृत करने के लिए महत्वपूर्ण जोखिम के बिना केवल कुछ हद तक सैद्धांतिक रूप से पूर्वनिर्धारित किया गया था। लोक संगीत समझने के लिए एक जटिल वस्तु है, विशेष रूप से तथाकथित "स्कूल" के दृष्टिकोण से समझने के लिए जटिल, संगीत के अकादमिक सिद्धांत, अभी भी मुख्य रूप से आधारित है यूरोपीय परंपरा संगीतकार सोच। लोगों का सिद्धांत संगीत सोचअपने आंतरिक, ऑटोचथोनिक गुणों और पैटर्न से उत्पन्न, सख्ती से बोलते हुए, और संगीतकार संगीत के मानदंडों पर किए गए नोटेशन के आधार पर निर्माण करना असंभव है। लोक मेलोड के नमूने की इस तरह की नोटियां अनिवार्य रूप से केवल अपने कम या ज्यादा सफल "मौलिक रूप से अलग-अलग, यूरोपीय लिखित संगीत भाषा पर" स्थानान्तरण "होती हैं। इस अनुवाद के साथ पर्याप्तता हासिल करने की संभावना नहीं है, और निर्धारण की सापेक्ष विश्वसनीयता राष्ट्रीय संगीत सोच के गहरे पैटर्न की सैद्धांतिक समझ से निकटता से संबंधित है। एक प्रकार का दुष्चक्र का गठन होता है, और अधिक या कम जटिल लोक नमूना की प्रत्येक स्थिति इस सर्कल से बचने का प्रयास है।

इसलिए, इसलिए, कठिनाई के साथ, और वर्तमान में, यह याकुतस्क इकट्ठा करने के लिए बहुत शुरुआत में आया था संगीत लोकगीत। आखिरी शताब्दी में, सभी प्रयासों के बावजूद, याकुत लोकगीत धुनों के नोटिस में रिकॉर्ड किए गए कुछ, अपेक्षाकृत जटिल घरेलू जैकेट के अपवाद के साथ, 1 9 30 के दशक तक थोड़ा हासिल किया गया, जब पहले गंभीर सैद्धांतिक अवलोकन किए गए थे । प्रत्येक बाद के दशक में इस मार्ग पर अपनी उपलब्धियां लाईं, लेकिन 1 9 60 के दशक तक प्रिंसिपल शिफ्ट नहीं हुई। और यहां मुख्य बात यह है कि राष्ट्रीय सुन्दर सोच के कानूनों के बारे में सैद्धांतिक विचारों के उलझन में, फिक्सेशन (टेप रिकॉर्डर, विशेष रूप से) की तकनीकी क्षमताओं की अनुपस्थिति में नहीं थी। और याकुत गीत की मौलिकता की केवल एक रचनात्मक ओएस-सोच, जब तक जागरूक की तुलना में अधिक महसूस किया, पारंपरिक छोटीपन के पर्याप्त जटिल नमूने को सीमित करना संभव बना दिया।

इसलिए विशेषता को संदर्भित करने से पहले राष्ट्रीय मौलिकता याकुतियन गीत संस्कृति, इस बैठक में दिए गए संगीत ग्रंथों का खुलासा करने और प्रतिनिधित्व करने का प्रयास फिर से जोर दिया जाना चाहिए

मौखिक लोकगीत नमूने की किसी भी स्थिति का सम्मेलन, सिद्धांत रूप में निश्चित उल्लेखनीय पाठ में महत्वपूर्ण नुकसान के बिना अनुवादित नहीं किया गया;

टीओटीई पत्र के रिसेप्शन के लिए समायोजन करने की आवश्यकता है, एक तरह से या किसी अन्य लोगों को लोक अनावश्यकता की विशिष्ट विशेषताओं में अनुकूलित करना;

लोक नोटनों की मूल रूप से विश्लेषणात्मक प्रकृति जो नोट रिकॉर्ड के फिक्सिंग और व्यापक कार्यों के एक गैर-अमान्य कनेक्शन को लागू करती है।

सूचीबद्ध सामान्य प्रवाह परिस्थितियों (विशेष रूप से बाद वाले) प्रस्तावित प्रकाशन की आवश्यक विशेषताओं को निर्धारित करते हैं और इसकी तैनात, सैद्धांतिक प्रकृति, प्रस्तावना की आवश्यकता का कारण बनते हैं।

याकुट्टी गीत की विशिष्टता याकुत लोगों की ऐतिहासिक भाग्य की विशिष्टताओं में निहित है, जो कि ज्ञात है, विचित्र रूप से अपनी संस्कृति दक्षिणी और उत्तरी घटकों में एकजुट है। एक बार स्टेपी दक्षिण के विस्तारकों से दूर उत्तर में स्थानांतरित होने और गहन बढ़ाने के लिए संस्कृति विनिमय व्यापक ताइगा और टुंड्रा एज (शाम, सौंदर्य, युकागिरा) के नोएडिक जनजातियों के साथ, याकुटा ने स्टेपी संस्कृति के मूर्त निशान को पूरी तरह से एक नए तरीके से संरक्षित करने में कामयाब रहे, प्राचीन तुर्किक बोलने वाली जड़ों का नाटक किया। सदियों से अपनी अनूठी संगीत और काव्यात्मक दुनिया बनाने के बाद, उन्होंने उत्तर के निवासियों की हिंसक, अनियंत्रित फंतासी के साथ चरणों के स्वतंत्रता-प्रेमपूर्ण झोंके में विलय किया।

याकुत लोगों का पारंपरिक जीवन हमेशा एक गीत के साथ संतृप्त था। यह नहीं था, शायद, अपने जीवन में एक भी महत्वपूर्ण घटना नहीं थी, जिसने गीतों में जवाब नहीं दिया था, क्योंकि कब्जा नहीं किया जाता है, जो याकुत गायन के साथ प्रयास नहीं करेगा। Yakuts -Olonecho का विशाल वीर वीर महाकाव्य, जो पारंपरिक कलात्मक विरासत के मूल का गठन करता है, गीत में प्रवेश करेगा। इनमें प्रकट हुए, कभी-कभी कई हजार काव्य रेखाएं, किंवदंतियों, एक तेजी से भाषण कथा गानों के साथ वैकल्पिक होती हैं, कई पात्रों के प्रत्यक्ष भाषण को प्रेषित करती हैं, जो अक्सर निरंतर संगीत विशेषताओं के साथ संपन्न होती हैं। व्यावसायिकता की स्पष्ट विशेषताओं द्वारा नोट किए गए Olonhosutov की कला ने एक एकीकृत, या बल्कि एक समेकित रूप से बिना शर्त प्रतिभा की मांग की जो कवि सुधारक, गायक और अभिनेता की क्षमता को संयुक्त रूप से समृद्धता सहित पुनर्जन्म प्राप्त करता है। अनिवार्य रूप से, Olonhosut में सभी आर्सेनल में जमा होना चाहिए पारंपरिक लोकगीत अभिव्यक्तिपूर्ण साधन - काव्य, नाटकीय, संगीत। यह मौका नहीं है कि ओलोन्खो की सुंदर व्याख्याओं के मार्ग पर, जो कई ओलोनहोसट्स द्वारा टेस्स के संयुक्त निष्पादन के पिछले अभ्यास में मनाए गए थे, राष्ट्रीय संगीत रंगमंच का गठन बन रहा था।

याकुत गीत लोकगीत के अग्रणी शैलियों को कवर करने के प्रयास में, हम निश्चित रूप से, हमारे संग्रह के एक स्वतंत्र खंड में ओलोनो के गीत टुकड़े को हाइलाइट करना पड़ा। और पारंपरिक याकूट गीत के सामान्य अवलोकन को रोकने के लिए उनकी संगीत विशेषता उपयुक्त है, क्योंकि इसकी मुख्य धाराएं ओलोनो में फैली हुई हैं, वे मूल गीत शैलियों और शिष्टाचार को सह-अस्तित्व और बातचीत करते हैं।

गीत लोकगीत याकूटों को एक किस्म और शैली-शैलीगत शाखा द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। इसमें कई संगीत बोलियां हैं (यह बाद में उन पर जाएगी), लेकिन गीत शैलियों नामक गीतों की स्थापित परंपराओं के अनुसार, उनकी मुख्य विशिष्ट विशेषता दो अलग-अलग प्रकार के गायन का अस्तित्व है। उनमें से एक "उच्च" है, गंभीर गायन - एक नाम मिला डाईरी स्रीया (चिकनी, फूलदार गीत), दूसरे के लिए, नाम लंबे समय से लोगों में तय किया गया है दागागन स्रीरा (मापा, चलती गीत)। गायन दागागन। - यह एक सामान्य, सामान्य, अधिक बार रोजमर्रा की जिंदगी में पाया जाता है, जो विपरीत होता है डाईरी स्रीया, विशेष मुखर कौशल की आवश्यकता नहीं है।

शैली में गायन हरीटिया, राष्ट्रीय साउंडबॉल आदर्श को ध्यान में रखते हुए, अनिवार्य रूप से अन्य संगीत संस्कृतियों में कोई करीबी समानता नहीं है। यह महत्वपूर्ण कठिनाइयों और संगीतकार रचनात्मकता में इसे लागू करने के लिए, और ध्यान देने के प्रयासों के लिए बनाता है। शैली में पारंपरिक गायन अकादमिक संगीत कौशल के साथ काफी आसान सहसंबंध दागागन। और इसके आधार पर बड़े पैमाने पर आधुनिक गीत। यह मुख्य रूप से याकुत संगीत लोककथाओं के पूर्व प्रकाशनों में गायन के प्रमुखता द्वारा समझाया जाता है।

गीत शैली के पहले सभी में से एक हरीटिया - विशेषता फंकलेबल गर्व-एक्विस के साथ इसकी संतृप्ति, जो आमतौर पर मुख्य सुन्दर रेखा की आवाज़ के लिए एक असाधारण सजावट "काउंटरपॉइंट" का गठन करती है और एक विशिष्ट "एकल बाध्यकारी" का प्रभाव पैदा करती है - गायन आवाजों को दो स्वतंत्र रूप से विभाजित करती है टिम्ब्रे मेलोडिक लाइनें। गायन का यह पूरी तरह से मूल तरीका याकुत लोक गायकों तक पहुंच गया है, प्रसिद्धि शायद ही कभी तुवीनियन "हेलोवर" की प्रसिद्धि से कम नहीं है, पारंपरिक गुलदस्ता "हथौड़ा" के कलाकार, जो कुछ अन्य लोगों में भी है। याकुत Kylysha के समान कुछ कभी-कभी अन्य लोगों को गायन करने में नोटिस कर सकता है, लेकिन सार्थक और व्यवस्थित रूप से विकसित किया गया है वोकल रिसेप्शन वे एक अनूठी घटना हैं।

क्लीसाखोव की तकनीक पर अधिक जानकारी में, हम अपने नोट निर्धारण की समस्या के कारण बाद में ध्यान केंद्रित करेंगे। और अब हम गायन की आंतरिक, गहरी संरचना में बदल जाते हैं हरीटियाइस गीत शैली की सुधारात्मक प्रकृति के साथ जुड़ा हुआ है।

आम तौर पर बोलना, हरीटिया एक विशिष्ट प्रकार के गायन के रूप में मौखिक के अस्तित्व का पारंपरिक तरीका है महाकाव्य कविता याकुत्स। उनकी लीड शैली, जो उत्पन्न हुई और संबंधित गीत आकार, - तुकी ( खिलौने), लंबे संगीत और काव्य सुधार का प्रतिनिधित्व महाकाव्य गोदाम रेखांकित किया। टोयूकी लगभग पर्याप्त रूप से शानदार अवसर विकसित और स्थानांतरित कर सकते हैं। इसके बजाय, सबकुछ, इस तरह के एक गीत सुधार में क्या होता है, जैसे कि हमारी आंखों में बढ़ रहा है, एक नया उच्च अर्थ प्राप्त करता है, यहां तक \u200b\u200bकि यह विषय सामान्य द्वारा रेखांकित किया गया है और यह महत्वहीन प्रतीत होता है। इस प्रकार, याकुत लोकगीत में टोयूकी हैं, बूढ़े के चेहरे से गायन करते हैं, जो झाड़ू के उपयोग से बाहर आए थे या जो बेरेटा व्यंजनों के अव्यवस्था में आए थे ( "Sippiir yryat", "सराया", "Bөh chabiҕyn yryat" आदि।)। उनकी प्रेरित कला में लोक गायक सुधारक इन्हें बढ़ाने में सक्षम हैं, यह उच्च नैतिक और दार्शनिक सामान्यीकरण के स्तर पर असंभव वस्तु प्रतीत होता है। इसके अलावा, जब आधुनिकता की वास्तव में महत्वपूर्ण और प्रासंगिक घटनाओं की बात आती है तो लोक गायकों की रचनात्मक प्रेरणा अस्पष्ट हो जाती है। यह कहना सुरक्षित हो सकता है कि उनमें से कोई भी लोकगीत गायकों-सुधारकों की रचनात्मक प्रतिक्रिया के बिना नहीं रहता है। तो यह हमेशा, हर समय था, इसलिए आज बनी हुई है - याकुतोस्यूपुट सक्रिय रूप से सार्वजनिक जीवन के सभी महत्वपूर्ण क्षणों का जवाब दे रहे हैं।

खिलौना आमतौर पर एक रंगीन समारोह विस्मयादिबोधक द्वारा खोला जाता है ( "Danya Buo!", "KөR BU!", "इ!" आदि।)। इसका रूप इसमें बड़े पैमाने पर के रूप में शामिल किया गया है, संगीत अवधि के गीत पाठ की प्राकृतिक सदस्यता के अनुरूप, जिनमें से प्रत्येक मुखर ताल द्वारा पूरा किया जाता है, रंगीन रूप से आभूषण के रूप में, साथ ही एक प्रवेश विस्मयादिबोधक (जो वैसे, एक नए प्रमुख खंड खिलौना की शुरुआत में दोहराया जा सकता है)। अलग तीरों में 3-4 से 12-15 और अधिक कविताओं (आमतौर पर गीत की गति के आधार पर - तेजी से गति के आधार पर, जितनी अधिक पंक्तियों की संख्या संगीत अवधि को कवर कर सकती है, जिनमें से अंततः आयामों द्वारा निर्धारित किया जाता है गायक की प्रेरणा और अपनी गायन सांस लेने के अक्षांश)। सुधारित गीत पाठ का प्रत्येक शब्दांश निर्वाचित पारंपरिक स्पीकर सूत्रों में से एक के अनुसार व्यवस्थित रूप से संबंधित है। यह प्रत्येक Toyuk Rhythmic Cliché (सिलेबल्स फॉर्मूला) के लिए एक है, जो निश्चित रूप से पर्याप्त रूप से मुक्त संस्करण पीछे हटने की अनुमति देता है, टोयुक के हस्ताक्षरित synoons को वर्दी संगीत स्टॉप में बदल देता है, जिससे किसी को भी लयबद्ध किया जाता है, यहां तक \u200b\u200bकि काफी गद्य पाठ भी। आवरणात्मक कविताओं की विकसित तकनीक के संयोजन में, जो एक गायक-सुधारक के मालिक होने के लिए बाध्य है, और याकुतस्क भाषा में लगातार स्वर की स्थितियों में, यह खिलौना की संगीत अभिव्यक्ति को निर्धारित करता है, और वे अक्सर उत्कृष्ट कविता फायदे होते हैं।

लगभग समान, एक ही प्रदर्शन तरीके से, पुराने के नमूने अनुष्ठान कविता - संरक्षक आत्माओं, सभी प्रकार के algies (पारंपरिक हाइलाइट्स, समृद्धि, विदाई) और कई गीत टुकड़े Olonkho के लिए अनुष्ठान अपील। Daieretia की शैली में और Toyukov के रूप में, वीर महाकाव्य के सबसे सकारात्मक पात्रों के गीत - मध्य दुनिया के नायकों, उनके आसपास के इलाके, रिश्तेदार, उनके protrographs, और अक्सर वीर घोड़ों हैं। कोई आश्चर्य नहीं, कई ओलोफोसट्स एक साथ अद्भुत खिलौने दोनों थे - महाकाव्य गीतों के निर्माता और कलाकारों के निर्माता और कलाकारों। लेकिन अगर ओलोन्खो की कला स्पष्ट रूप से लुप्त होती है (आधुनिक राष्ट्रीय कविता, संगीत, रंगमंच के विकास को पोषित करना जारी रखता है, तो खिलौने का काम हमारे दिनों में सक्रिय रूप से कार्य करना जारी रखता है। अब यह पूरे ओलोन्खो की तैनाती सुनने के लिए पहले से ही दुर्लभ है (यह संक्षिप्त संस्करणों और रीटूल, अंशों का संगीत कार्यक्रम निष्पादन) से कम है, लेकिन सिर्फ एक यूनाइटेड खिलौना सुना - अभी भी असामान्य नहीं है। आधुनिक टोयूकोव के विषय, जो मौखिक नागरिक कविता का एक मोबाइल रूप बन गए, पेशेवर याकट कवियों की साहित्यिक रचनात्मकता के प्रति अपने वैचारिक अभिविन्यास में लगातार नहीं, लगातार अद्यतन किया जाता है। हालांकि, संगीत और स्टाइलिस्ट शब्दों में अभिव्यक्तिपूर्ण साधन Toyuk अनिवार्य रूप से एक ही बने रहे: सदियों से बिताए गए सुधारने की तकनीक, किसी भी ध्यान देने योग्य परिवर्तनों के बिना बनाए रखा जाता है। यही कारण है कि यकुतियन की यह पारंपरिक शैली आधुनिक कार्यों के साथ पेश करना संभव है - उस्टिना नूहसोरोवा के प्रसिद्ध महाकाव्य सुधार ("महान जीत का दिन", एआर 13) और सर्गेई ज़ेवरवा ("ग्रेट लेनिन के स्लाव", एआर। 14 )। शैली की शुद्धता के दृष्टिकोण और याक्यूटियन गीत के दो मुख्य क्षेत्रों की महाकाव्य परंपरा के लिए विशेषताओं और विशेषताओं के लिए विशेषताएं - ये दो खिलौने को शैली के क्लासिक नमूने माना जा सकता है।

टोयुकसूट की कला को अनौपचारिक की गहराई में विशेष शिक्षा, दीर्घकालिक और कठिन सुधार की आवश्यकता होती है, लेकिन फिर भी एक बहुत ही प्रभावी और प्रभावी लोगों के सुंग स्कूल की आवश्यकता होती है। शायद ही कभी, जो आसानी से और प्रकृति से मानते हैं, Kylysakh के मालिक की तकनीक दी जाती है। यह कलाकार, और, इसके अलावा, उच्च काव्यात्मक सुधार करने वाले गायक की कला बचपन से महारत हासिल है, स्वामी को सुन रही है और कभी-कभी अपने साथियों के पर्यावरण में ताकतों की कोशिश कर रही है। सार्वजनिक भाषणों और लोकप्रिय प्रसिद्धि का समय जल्द ही उनके लिए आता है। लेकिन अगर महिमा उनके पास आती है, तो यह फैला हुआ है और लंबे समय तक रहता है, अतीत के उत्कृष्ट ओलोनहोसट्स की महिमा से कम नहीं है।

हालांकि गाने दागागन। और उन्हें एक विशेष मुखर स्कूल के पारित होने की आवश्यकता नहीं है, हालांकि, इस प्रकार के गायन में हमेशा उनके मान्यता प्राप्त स्वामी थे ( यूरीथर), हम लोगों के लिए प्यार और सम्मान का भी आनंद लेते हैं। उनकी व्यक्तिगत धुनें (टॉयक के विशिष्ट सूत्रों के विपरीत, विभिन्न सामग्रियों के गीतों के लिए आम), आमतौर पर व्यक्तिगत गीत ग्रंथों से संबंधित अधिक या कम टिकाऊ थे और या तो एक साधारण सिंगल-लाइन, या एक साधारण बिगड़ने वाली संरचना थी। लयबद्ध रूप से और अंतर्निहित धुन दागागन। अक्सर, पारंपरिक परिपत्र नृत्य नृत्य के स्पैन के साथ कुचल दिया गया ( ohukhai।)। उत्तरार्द्ध के नि: शुल्क सुधारित ग्रंथों को स्थिर और प्रत्येक क्षेत्र में एक सामान्य नृत्य चक्र में शेड किया जाता है, एक नियम के रूप में, एक नियम के रूप में, अनुक्रम के मूल तुर्क फेरेट पर, जो मेलोडी में एक प्रमुख स्थिति है दागागन।.

जीनोम और थीमैटिक रेंज दागागन स्रीरा सार्थक और शैली कई गुना टोयूकोव से कम नहीं। इसमें एक गीत (सबसे अलग गोदाम - चिंतनशील दार्शनिक से प्रेम-कामुक), और हंसमुख चुटकुले के क्षेत्र और एक निर्विवाद बच्चों के संगीत गेम का क्षेत्र शामिल है। महत्वपूर्ण गीत घटक (शैली में भी दागागन।) घरेलू विनोदी कहानियों में, कुछ प्रकार की परी कथाओं में, बेहद लोकप्रिय याकुतोव इंकउपर्स -चुरघा ( चबीरराह), गेमिंग लोकगीत में। अक्सर अभ्यास और असामान्य, गायन की विशिष्ट घटनाएं, विशिष्ट धुनों को बदलती हैं दागागन। विशेष समन्वित सांसें ( थाली यरत, "नेटवर्क गीत"), Gunnaya Rustry ( खाबारता यरत।, "गुंडी गीत") या विशेषता नाक की आवाज़ें ( होसु यूरी, "नाक, एक गीत बेलिंग")।

आम तौर पर, दो प्रकार के याकुत गायन के बीच सख्त सीमाएं मौजूद नहीं होती हैं। और बिंदु न केवल मध्यवर्ती और संक्रमणकालीन घटना की उपस्थिति में है, जो एक लंबे या मापा गीत को विशेषता के बिना उतार-चढ़ाव के मुश्किल है। तथ्य यह है कि कुछ गीत शैलियों, निष्पादन की विशिष्ट स्थितियों के आधार पर, स्थानीय परंपराओं, या बस बाहरी परिस्थितियों (गायक के तेज़ मूड तक) को ट्रैक करके, या तो एक या किसी अन्य प्रकार के गायन में महसूस किया जा सकता है। जैसा कि उस्टिन नोचसर के रूप में, उदाहरण के लिए, एक और वही मौखिक दाग विलीयूसियाई या अंबिनी तरीके से समान रूप से प्रेरित करने के लिए क्रॉलिंग कर सकता है, और प्रसिद्ध गीत पाठ कई लोक गायक दोनों शैली में पूरी तरह से पूरा कर सकते हैं हरीटियाऔर लोकप्रिय के मकसद पर दागागन स्रीरा, और अक्सर सिलाई के रूप में पारंपरिक नृत्य। दोनों प्रकार के गायन में वे ध्वनि कर सकते थे toyusu Yryat - प्यार गीत, कभी-कभी एकान्त अंतहीन सड़क, यात्रा गीत ( सुआल य्रीट, आन यरात।), और कभी-कभी lullabies ( बिहिक यरत।).

एक विशेष समूह को पिच किया जाता है, एक तरह से या दूसरा शमनवाद से जुड़ा होता है ( oyun Kuturuty, udҕan yryat) और मनोविज्ञान के शमन क्षेत्र के दर्दनाक राज्यों के करीब ( manric yryryat।, enielgen Yryat।, kөgүs Yryata, tүl Yyrata आदि।)। इस तरह के गीतों के अलग-अलग नमूने, अभी भी कभी-कभी अवशेष या अनुकरण के रूप में होने वाले, पहली बार यहां प्रकाशित होते हैं (उनके बारे में अधिक विस्तृत जानकारी नोटिस में टिप्पणियों में दी गई है)।

सुखाने के अपवाद के साथ, याकुत पारंपरिक गायन के सभी सूचीबद्ध प्रकार और शैलियों को एक बालों वाली सोलन को रेखांकित किया गया है। एक विकसित पॉलीफोनी के गठन के लिए शर्तें केवल एक नए समय में दिखाई दीं, जो जीवन के कारण हुई सामूहिक रूप कोरल गायन और assemble musitization। शायद, यकुत्स में सोलो गायन का असाधारण विकास, इसके उच्च स्तर की आवश्यकता है, यहां तक \u200b\u200bकि ज्ञात विशेषज्ञता की आवश्यकता है, डोपबॉल गायन की एक विशिष्ट कला की उपस्थिति (क्लेशमी के साथ गायन) - यह सब कुछ हद तक पारंपरिक याकूत में पॉलीफोनी के गठन को रोक दिया गया था संस्कृति। विशेष रूप से शैली में संयुक्त गायन के प्रयास हरीटियाजो शौकिया के ढांचे के भीतर लोक याकुत गायकों द्वारा लिया जा रहा है संगीत आंदोलन। तेजी से, अब Toyuksutov के ensembles उत्पन्न होता है, और हालांकि उनकी गतिविधियां मौलिक कठिनाइयों के साथ conjugaten हैं (सामूहिक निष्पादन की शर्तों में इस गीत शैली की सुधारात्मक प्रकृति को संरक्षित करने के प्रयासों के साथ), Toyuks के संयुक्त गायन के व्यक्तिगत प्रोत्साहन प्रयोग निश्चित रूप से ध्यान देने योग्य है। सामूहिक रचनात्मकता के एक आशाजनक रूप के रूप में संदिग्ध होने के नाते, संयुक्त शैली के संयुक्त हरीटिया यह पहले से ही कैनोनाइज्ड टोयूकोव के निष्पादन के सामूहिक रूप के रूप में कुछ परिप्रेक्ष्य है। इन प्रयोगों में से एक हमारे संग्रह (एआरआर 15) में प्रस्तुत किया गया है।

पुराने दिनों में, संयुक्त गायन को केवल ओसुको में व्यापक रूप से अभ्यास किया गया था, जहां इम्प्रोकाइज़र-सेंटी के एकल प्रतिकृतियां जो नृत्य चक्र में शामिल होने वाले सभी लोगों द्वारा दोहराई गई थीं, लेकिन जब भी संभव हो, लेकिन वास्तविकता में, हमेशा कुछ अंतर्निहित बारीकियों और हेटरोफोन विचलन के साथ एकजुट से, Timbregist क्षणों के कारण (अनुपस्थिति तक) संगीत सुनवाई और अपर्याप्त आवाज कब्ज़ा)। इस तरह के एक सहज, अनिवार्य रूप से अभी भी अनियंत्रित और कमजोर पॉलीफोनी का संगीत रिकॉर्ड व्यावहारिक रूप से असंभव है, और कभी-कभी अर्थ से वंचित होता है, जब तक कि विशेष रूप से पॉलीफोनी के प्रारंभिक रूपों के अध्ययन पर लागू न हो। हालांकि, जिन मामलों में संयुक्त गायन, अभी तक प्राथमिक बहु-श्रृंखला की प्रकृति को खो दिया नहीं है, फिर भी स्थिर, कानूनी अभ्यास में बदल जाता है, एक मूर्तिकला अभिव्यक्तिक परिणाम उत्पन्न करता है, संगीत ग्रंथों में समान घटना को ठीक करने का प्रयास उचित हो जाता है।

Olekminskoy Osuokay मल्टी-वॉयस गायन का एक पूरी तरह से निर्धारित अभ्यास बन गया, जिसमें नृत्य नृत्य करने का ध्यान हार्मोनिक वर्टिकल में वोटों को सुसंगत बनाने के लिए स्विच करता है। Olekminsky Osuoka में Evenkov और Evenov के परिपत्र नृत्य की तरह, सिर के मौखिक-पाठ पक्ष की देखभाल वास्तव में गायब हो जाती है, क्योंकि नृत्य के प्रतिभागी मकान मालिक शब्दों के विशिष्ट अर्थशास्त्र से वंचित की बुवाई तक ही सीमित हैं।

इस संग्रह में, हम एक दूसरे टिकाऊ प्रकार के पॉलीफोनी का एक उदाहरण भी प्रदान करते हैं, जो विकीकृत विविधता के प्रारंभिक खंड में अनुमोदित (एआरआर 16, भाग I) के प्रारंभिक खंड में अनुमोदित है। यह तथाकथित है किरिया टोया, एक छोटे पहल समूह द्वारा निष्पादित नृत्य के लिए धीमी प्रारंभिक निमंत्रण, जिसके लिए अन्य नृत्य प्रतिभागी धीरे-धीरे संलग्न होते हैं, तथाकथित होते हैं haamy ҥҥkүү (नृत्य कदम, वास्तव में, Osuokay) एक बंद नृत्य चक्र।

इस तरह के गायन के फील्ड रिकॉर्ड्स की मॉकी डिस्पियरिंग अक्सर अव्यवहारिक है: प्रतिभागियों के मनमाने ढंग से द्रव्यमान के वोटों को इतना परेशान किया जाता है कि वे उन्हें सौ-परिष्कृत सुनवाई की स्थिति में अलग करने में सक्षम नहीं हैं। इसलिए, कम से कम कई वोटों के वास्तविक अनुपात को प्रतिबिंबित करने के लिए, एक विशेष प्रयोगात्मक प्रविष्टि आयोजित की गई थी। नृत्य के सामान्य सर्कल से तीन प्रतिभागियों का चयन किया गया जो परंपरा के मालिक हैं और श्रमिकों के संयुक्त निष्पादन के कौशल हैं। नतीजतन, उनसे बना टेप रिकॉर्डर में, प्रत्येक आवाज के कार्यों को सुनना संभव था। प्रयोग में वोटों की संख्या में वृद्धि की जा सकती है अगर उस पल में अलग-अलग (मल्टीचैनल) वोट फिक्सेशन के लिए तकनीकी क्षमताएं थीं। हालांकि, यह नोटेशन, केवल दो आंखों के चालान (एक संत और दो सेकंड) द्वारा सीमित, हमारी राय में, एक निश्चित मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि यह शैली में बहु-आवाज वाले प्रदर्शन की मुख्य प्रकृति के बारे में कुछ विचार देता है हरीटिया, अपनी स्वतंत्रता की डिग्री और वोटों के संयोजन की विधि के बारे में। तुलना करने के लिए, एक ही प्रयोगात्मक रिकॉर्ड (एआरआर 16, भाग II) का एक और टुकड़ा भी दिया गया है - शुरुआत haamy ҥҥkүү, एक कदम के साथ नृत्य जब मुख्य लयबद्ध सूत्र संचालन में आ रहा है, इसकी रूपरेखाओं को बनाए रखता है और अंतिम रूप से, नृत्य कूदते भाग ( kөtүҥkүү), आमतौर पर गति में धीरे-धीरे वृद्धि की विशेषता होती है (हमारे उदाहरण में, यह हिस्सा छोड़ा जाता है)।

अतीत में, एक अंतर्निहित अभिव्यक्तिपूर्ण संगीत वाद्य यंत्र मुख्य वर्जीन में याकुतों तक सीमित था ( होमस) और घर का बना वायलिन ( kyrympa) जिसमें लोक संगीतकारों ने अक्सर एक लोकप्रिय गीत प्रदर्शन (सफलतापूर्वक राष्ट्रीय गायन की टिमब्रेट सुविधाओं की नकल करने) को पुन: पेश किया, हम विभिन्न शैलियों के गीतों सहित विभिन्न शैलियों के गीतों सहित नमूने के प्रस्तावित चयन पर विचार करने के लिए पर्याप्त कारणों के साथ नमूने के प्रस्तावित चयन पर विचार कर सकते हैं। पूरी तरह से पारंपरिक याकुत संगीत लोककथा के लिए।

पारंपरिक याकूत हताहतों में, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है, गायन की कई क्षेत्रीय शैलियों का पता लगाया जाता है, दूसरे शब्दों में - बोलियां। उनमें से अग्रणी अनुवर्ती (केंद्रीय) और vilyuisky हैं। उनके बीच मुख्य अंतर ध्वनि वसूली की प्रकृति और मौखिक पाठ के तरीके में निष्कर्ष निकाला जाता है। Vilyui गायक लयबद्ध रूप से इकट्ठे, ऊर्जावान गायन, स्पष्ट रूप से प्रत्येक शब्दांश को स्पष्ट करते हैं ( ईटन इल्लर)। एडिलेंस्की (इनमें पूरे व्यापक केंद्रीय समूह के गायक शामिल हैं - अमीन, टैटिंस्की, उशाल्डन सहित) एक विस्तृत और नि: शुल्क मेलोडिक बेल्ट के इच्छुक हैं, विचित्र आभूषण, प्रचुर मात्रा में Kylyshai गायन ( तधान सिलीर)। यह अंतर मुख्य रूप से शैली के लिए लागू होता है हरीटियालेकिन अक्सर प्रभावित होता है दागागन।-नहीं।

एडटेरनल गायन का प्रतिभाशाली प्रतिनिधि पहले से ही यूस्टिन गैवरीविच नोचसोरोव (1 9 07-19 51) था, जो एक शानदार मास्टर है, जिसका स्वामित्व गायन की अन्य शैलियों के स्वामित्व में है, जिसमें विलीयूआई भी शामिल है। उत्तरार्द्ध का सबसे चमकीला प्रतिनिधि सर्गेई अफानसीविच ज़ेवरव (18 9 1-19 73) था, जिसने योग्यता पर विलीय गीत बोली की दिशा में एक विलीय गीत बोली बनाई, व्यक्तिगत शैली, जिसने कई अनुकरणकर्ता और अनुयायियों को पाया (अब इसके बजाय कोई आश्चर्य नहीं हुआ "Vilyuiski में गायन" अक्सर "Zverevsky में गाता है") कह रहा है।

इन दोनों के ढांचे के भीतर, जो लंबे समय से स्टाइलिस्टों के साथ बातचीत कर रहे हैं, निश्चित रूप से, और लगातार घटनाएं देखी गई हैं: Vilyusky गायन में (मुख्य रूप से Osuoku के प्रारंभिक टोयुकी में) व्यापक विशिष्ट नमूने हैं, एक ही सलाह के लोकगीत में जिलों - स्पष्ट रूप से ताल गायक प्रत्येक शब्द का जप करते हैं (विशेष रूप से नृत्य, गेमिंग शैलियों या चबिरघा में)। इसके साथ-साथ शैलियों हैं जिनमें डायलक्टिक अंतर कमजोर होते हैं या यहां तक \u200b\u200bकि प्रभावित नहीं होते हैं। इस प्रकार, ओलोनहोसट की कला, जो विभिन्न प्रकार के पारंपरिक गायन का उपयोग अपनी किस्मों में लंबे समय से (या हमेशा) का उपयोग करती हैं, लंबे समय से (या हमेशा) हैं। उनके लिए मुख्य शैली के साथ हरीटियाजिसमें एकाधिकार हो रहा है सकारात्मक नायकों - जनजाति के पात्र ayyy।मध्य दुनिया में रहते हैं, - olonhosuts सिद्धांतों के आधार पर गायन का उपयोग करते हैं दागागन स्रीरा। तो विशेष रूप से गीतात्मक महिला पात्रों के गीत हैं - अच्छे सेलेस्टियल शमन (एआरआर 3)। तो अक्सर गाते हैं और विशेषता, हास्य पात्र Olonkho। साथ ही, विशेष ध्वनि वसूली तकनीकों का अक्सर उपयोग किया जाता है, जिसे यादगार कुतिया और स्टटरिंग की इन छवियों को समाप्त करने के लिए डिज़ाइन किया गया है ( सिमसिन एम्ह्सिन, सोक्रो-बोलौर - एआर। 10, 11) या कई गुना भाषण ( अबाह उडनुआना, एआर। आठ)। ओलोनहोसट्स के रूप में अक्सर ध्वनि संचालित गायन का सहारा लिया जाता है, उदाहरण के लिए, एक बुराई सज्जा की उपस्थिति (जनजाति के शत्रुतापूर्ण लोगों के प्रतिनिधि) अबहाह।) या राई घोड़ों की नकल (एआर 5, 7, 12)। कभी-कभी वे उत्तरी मानेरा गायन से उपयोग और प्रेरित होते हैं, जो विशेष रूप से उपयुक्त होता है जब इसे ओलोनो में टंगस्की बोगतिर अभिनय द्वारा संपन्न किया जाता है।

आम तौर पर, एक अधिक विस्तारित, गायन का व्यापक-शांत तरीका अभी भी केंद्रीय क्षेत्रों में पाया जाता है, और अधिक लोचदार, सिंगिंग गायन - विलीयूआई में, आधुनिक शौकिया अभ्यास में इन शैलियों के बढ़ते मिश्रण के बावजूद स्थानीय के क्षेत्रीय अभ्यास के बावजूद मतभेद और सामान्य औसत गायन शैली को बाहर करने के लिए।

थोड़ी दूर अभी भी गायन की उत्तरी शैली बनी हुई है, जो यकान-इंडिगिर-क्रिम याकूत में स्थापित हुई, और जाहिर है, इस क्षेत्र के स्वदेशी निवासियों के प्रभाव के बिना (सभी, सभी, 4)। उस्ट-यान्स्की जिले में, उदाहरण के लिए, गायन के स्थानीय तरीके के लिए भी एक विशेष शब्द है - म्यूओला टोयोक। ("सागर उलझन", एआर। 22)। गायन की एकल शैली, हमारे संग्रह में पूर्णांकन की लय पर टिम्ब्रे और लचीले, प्लास्टिक के लिए नरम, विशिष्ट, प्लास्टिक की विशेषता, गीत के हमारे संग्रह में प्रतिनिधित्व अबीशानिन प्रोकोडिया एगोरोविच स्लेपटोवा, लेकिन केवल आंशिक रूप से, क्योंकि उनके गायन में अभिव्यक्तिपूर्ण व्यक्तिगत विशेषताएं हैं और परंपरा के लिए एक सक्रिय, रचनात्मक दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित है।

मैं वास्तविक रूप से उल्लेखनीय समस्याओं पर अधिक विस्तार से रहूंगा, जो पहले से ही उल्लेख किया गया है, सीधे अपने सैद्धांतिक परिसर से संबंधित है, और इसलिए, याकट गीतों की संरचना के आंतरिक कानूनों को छूने की आवश्यकता के साथ।

इस प्रकाशन में शामिल सभी नमूने, 1 9 70 के दशक के उत्तरार्ध के अभियानों में दर्ज सामग्री के लिए बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के पहले ध्वन्यात्मक अभिलेखों से, जो कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के पहले ध्वन्यात्मक रिकॉर्ड से, टेप रिकॉर्डर से एक डिकोडिंग का प्रतिनिधित्व करते हैं। याकुत लोकगीत के पूर्ववर्ती प्रकाशनों के विपरीत, कोई श्रवण रिकॉर्ड नहीं है, यानी, रिकॉर्डिंग प्रौद्योगिकी की मदद के बिना सीधे कान द्वारा तय गाने। यह मूल रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह नोटिस की वृत्तचित्र विश्वसनीयता बढ़ाता है।

यह निश्चित रूप से, श्रवण अभिलेखों के वृत्तचित्र मूल्य से इनकार करने के लिए गलत होगा जो उनके फायदे हैं। एक प्रशिक्षित सुनवाई और स्मृति की श्रृंखला के साथ शिक्षित संगीतकार द्वारा निर्मित, और यहां तक \u200b\u200bकि बेहतर - व्यावहारिक रूप से लोकप्रिय लोक गायन कौशल, वे उच्च स्तर की सामान्यता प्राप्त करने में सक्षम हैं और इसके आधार पर, बड़े कलात्मक फायदे हैं। यही कारण है कि फेडरर कॉर्निलोव, मार्क Zhirkov या Grigorian अनुदान की कई सुनवाई नोटेशन अभी भी अपने बढ़ते मूल्य को बरकरार रखता है और प्रथम श्रेणी की सामग्री और याकुत लोकगीत के अध्ययन के लिए और संगीतकार के कार्यान्वयन के लिए जारी है।

हालांकि, याकुत गायन के सभी शैलियों को अफवाह से अंकित नहीं किया जाता है। शैली में महाकाव्य-ब्रोचिंग गीतों की राष्ट्रीय संस्कृति की बस सबसे विशेषता हरीटियाअपनी सुधारात्मक प्रकृति के अनुसार, पुन: निष्पादन के दौरान सटीक प्रजनन को छोड़कर और उनके लयबद्ध और टोनल संगठन की असामान्य और जटिलता से प्रतिष्ठित, कान से सीधे नोट्स पर लिखें कोई भी विफल नहीं हुआ है। इस प्रकार, पारंपरिक याकुत धुनों की विशिष्टताओं के वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए वास्तविक आवश्यकताएं केवल फोनोग्राफ के आगमन के साथ उत्पन्न होती हैं, जो याकुतिया के लिए पिछली शताब्दी की शुरुआत के साथ हुई थी।

लंबे समय तक, याकात गायन की पहली फोनोग्राफिक रिकॉर्डिंग को 1 9 03-1904 के अंत में कोलायमा पर इस रेफ्रिजेरेटेड पोलिश क्रांतिकारी द्वारा बनाए गए योना स्ट्रोज़ेट्स्की के रिकॉर्ड माना जाता था, जो प्रसिद्ध मास्को एथ्नोग्राफर और मानवविज्ञानी द्वारा भेजे गए उपकरण की मदद से था। डीएन Anchin। स्ट्रोज़ी के याकुतियन रिकॉर्ड्स के साथ चार रोलर्स कोनोगम्माखम "पुष्किन हाउस" में लेनोग्राड (INV। संख्या 1234-1237) में संग्रहीत किया जाता है। एक ही स्थान पर, एक और प्रसिद्ध नृवंशविज्ञान वी.आई. के संग्रह के हिस्से के रूप में। यकात गायन के रिकॉर्ड के साथ चार से अधिक रोलर्स जोचिलसन अपेक्षाकृत हाल ही में खोजे गए थे। जैसा कि आप अभिलेखागार में फ़ील्ड नोट्स इंस्टॉल करने में कामयाब रहे, यह वास्तविकता में ये रिकॉर्ड हैं और पहली बार हैं: वे 1 9 01 के अंत में या 1 9 01 के दशक के अंत में या 1 9 02 के उत्तरार्ध में दो साल पहले किए गए थे। उनकी हालत वाल्कोव स्ट्रोज़ी से बेहतर है, और मूल्य इस तथ्य से भी निर्धारित किया जाता है कि वे लोकलुच उद्देश्यों में फिलोग्राफ के उपयोग पर पहले प्रयोगों की संख्या से संबंधित हैं। जोचन्सन रोलर्स पर कब्जा कर लिया ओलोन्खो के टुकड़ों को मुख्य रूप से प्रिंट करने योग्य सामग्री द्वारा स्टोलेटस्की के बिखरे हुए शमन रिकॉर्ड्स से प्रतिष्ठित किया जाता है। रोलर्स की असंतोषजनक तकनीकी स्थिति और सटीक पासपोर्टेशन की कमी के बावजूद, उनकी ध्वनि के अनुसार, कुछ प्रस्तुति और चढ़ाया ओलोन्खो और उसके कलाकार की प्रकृति की जा सकती है। इन रिकॉर्डों को सुनकर, तीन गीतों में से दो, नोट करना संभव था। इन नोटेशन के साथ, हमारे प्रकाशन शुरू होते हैं (एआरआर 1 और 2)।

इन रिकॉर्ड किए जाने के तुरंत बाद याकुत नींव के नोटिक्स के पहले प्रयोग किए गए थे। अपने लेख में परिशिष्ट में डीएन। Anuchin को Colyma Shaman Fedor Vinokurov के मंत्रों से चार मार्गों की अधिसूचना की गई, आयोग लोककक्षक एपी की ओर से बनाई गई। मास्लोव। इन नोटेशन की गुणवत्ता उच्च नहीं हो सकती है, क्योंकि बिना किसी टिप्पणी और विवरण के रोलर्स पर दर्ज टुकड़ों की सामग्री को समझना लगभग असंभव था। नोटर ने खुद को डिकोडिंग की अनुमानित प्रकृति पर जोर दिया और सतर्क धारणा के साथ उनके साथ समझौता किया कि "याकूट का मेलोडिक गायन विकास के निचले चरण में खड़ा है और शायद, यह केवल तिमाहियों का एक क्वार्ट अनुभव कर रहा है।" दुर्भाग्यवश, रोलर्स की खराब सुरक्षा को देखते हुए "अनुमानित नोटोग्राम" ए। मास्लोव (इसलिए उन्हें बाद में वर्णित किया गया, एसए। कोंड्रेटेव) संभव नहीं है।

याकुत मेलोवअप को नोट करने का प्रयास 30 और 40 के दशक में लिया गया था, हालांकि, मामला प्रकाशन तक नहीं पहुंचा। यह ज्ञात है, उदाहरण के लिए, मॉस्को और याकुत्स्क में याकुत्सस्क में याकुत गीतों को शेरिनोफोन की मदद से देशभक्ति युद्ध से पहले दर्ज किया गया था, और पहले के बाद के युद्ध वर्षों में - एक डिस्कोग्राफ पर। यह संभव है कि इनमें से कुछ रिकॉर्ड के डीकोड एमएन द्वारा प्रकाशित ओलोनोहो "न्यूरगुन बूटूर स्विफ्ट" से पांच टुकड़ों की सूचनाएं हैं। Zhirkov इस olonkho के द्विभाषी संस्करण के द्विभाषी संस्करण में G.U द्वारा संपादित किया गया। Ergis। किसी भी मामले में, श्रवण सूचनाओं के लिए, वे बहुत विस्तृत दिखते हैं।

याकुतस्क पर ध्वनि सामग्री की संख्या गीत लोकगीत यह टेप रिकॉर्डर (50 के दशक की शुरुआत) के आगमन के साथ तेजी से बढ़ने लगा। लेकिन उनके अध्ययन और प्रकाशन को बड़ी देरी के साथ तैनात किया गया। अपने लिए, पहले, ध्वन्यात्मक रोलर्स और लचीली सेल्युलॉइड डिस्क के रूप में, चुंबकीय रिकॉर्डिंग, इस तरह के एक अध्ययन के लिए केवल एक अवास्तविक शर्त के साथ ही बनी हुई है, शोधकर्ताओं के लिए वास्तविक सामग्री के लिए ऐसे रिकॉर्ड केवल नए पाठ में अनुवादित हो जाते हैं। टेप रिकॉर्ड के अलग-अलग नमूने धीरे-धीरे प्रिंट में विशेष सैद्धांतिक कार्य में उदाहरणों के रूप में दिखाई देने लगे, लेकिन यह बाद के दशकों पर भी लागू होता है। इस संबंध में एकमात्र एक्सप्रेस अपवाद एसए का संग्रह था। Kondratyeva, जो याकुत गीतों के संग्रह और अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान था। इसका आधार पारंपरिक और आधुनिक संगीत लोककथाओं के अधिकांश शैलियों की 52 टेप रिकॉर्डर नोटेशन है, जिसमें पहली बार महान पूर्णता के साथ पहली बार वीर महाकाव्य और शैली में गाने के डीकोडिंग एपिसोड किए गए हैं हरीटिया। इस संबंध में, प्रकाशन एसए। कोंड्रातिवा एकमात्र वैध "उदाहरण" है, जिसे हम इस प्रकाशन की तैयारी करते हुए भरोसा कर सकते हैं। संग्रह को एक विस्तृत शोध लेख प्रस्तुत किया गया है, अधिकांश नोटेशन सामने वाले संगीत सामान्य टिप्पणियों के साथ हैं। संग्रह में निर्वाचित श्रवण नोटेशन एमएन भी शामिल है। Zhirkova और जीए। Grigoryan उनके अभिलेखागार से निकाला गया।

Condrathev सामग्री द्वारा प्रकाशित सैद्धांतिक प्रकाश में आज हमें संतुष्ट नहीं करता है। अपने नोट्स के कुछ प्रमुख क्षणों से सहमत होना असंभव है। हालांकि, सामान्य रूप से, इस अद्भुत लोककक्षक द्वारा याकट गीत के अध्ययन में किए गए वैज्ञानिक योगदान की नींव और ईमानदारता को श्रद्धांजलि अर्पित करना आवश्यक है। उसका काम न बनें, अगला कदम बनाना असंभव होगा - पारंपरिक याकूत मेलोस की विश्लेषणात्मक नोटेशन में जाने की कोशिश करें। यह एक ऐसा प्रयास है और हमारे प्रकाशन का प्रतिनिधित्व करता है।

अब हम नीचे दिए गए नोटेशन के मुख्य सैद्धांतिक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं - निर्धारण के सिद्धांतों और उनकी ध्वनि, मेट्रोहीमिक, संरचनात्मक और ग्रेड के डिजाइन पर।

शोधकर्ता के लिए लगभग सबसे बड़ी कठिनाइयों को याकुत गायन के ध्वनि पक्ष के निर्धारण से जुड़ा हुआ है, क्योंकि यह अभी भी गठन और टिकाऊ ध्वनि के गठन के लिए प्रारंभिक विधि की प्रक्रियाओं को सक्रिय रूप से प्रवाहित करना जारी रखता है। संगीत वाद्ययंत्रों के अपेक्षाकृत कमजोर विकास (अधिक सटीक - एक निश्चित संरचना के उपकरणों की अनुपस्थिति) और एन्सेबल गायन के सीमित अनुभव ने पारंपरिक याकट गायन में स्थिर फ्रीक्स के अतिरिक्त योगदान नहीं दिया। यह उच्च ऊंचाई परिवर्तनशीलता और पारंपरिक याकूत मेलोडिक्स की तरलता से जुड़ा हुआ है, न केवल महाकाव्य सुधारात्मक गीतों में, बल्कि अक्सर गीतों में दागागन।। साथ ही, इस मेलोडी में इंटरटन का काफी सख्त आंतरिक तर्क है, जो स्वयं को बदलने वाली ध्वनियों के विपरीत प्रकट करता है। यदि आप इस अपेक्षाकृत सरल, लेकिन असाधारण तर्क को घुमाने की कोशिश नहीं करते हैं और पारंपरिक याकट इंटोनेशन के लीड फ़ंक्शंस की विशिष्ट प्रणाली को महसूस नहीं करते हैं, तो विस्तृत ध्वनि नोटेशन पाठक को विचलित कर सकते हैं, उच्च जटिलता की उच्च जटिलता का प्रभाव पैदा कर सकते हैं- याकुत गायन की वृद्धि संरचना। इसलिए, यह आवश्यक है, कम से कम बहुत संक्षेप में, इस लडोमी सिस्टम का वर्णन करें।

याकुत लडोमी क्षेत्र की सबसे उल्लेखनीय, बाहरी प्रभावशाली घटना, तथाकथित "ड्रॉप-डाउन फ्रेट्स" (टर्म ग्रिगगोरोड) प्रस्तुत किए गए हैं। वे चिकनी के लिए धन्यवाद दिए जाते हैं (कभी-कभी इतनी चिकनी है कि हेलफ़ोन नोटेशन में व्यक्त करना मुश्किल है) एक दूसरे के सापेक्ष परिणामस्वरूप प्रवेश टन का विस्थापन। यह अपने लयबद्ध और रैखिक रूपों को बनाए रखते हुए गीत मेलोडी की क्रमिक तैनाती की प्रक्रिया में होता है। आमतौर पर इसे एक-दूसरे से पड़ोसी कदमों की क्रमिक अपशिष्ट का मनाया जाता है (इसलिए ग्रिगोरियन द्वारा प्रस्तावित शब्द), उनके बीच की दूरी अक्सर दो, ढाई और यहां तक \u200b\u200bकि तीन टोन तक पहुंच सकती है (के बीच निष्क्रिय संबंधों में मौलिक परिवर्तन के बिना) स्टेप्स अभी भी सॉक है)। कभी-कभी - गीत के एक नए प्रमुख खंड की शुरुआत में - अस्थायी रूप से प्रारंभिक, करीबी अंतराल पर वापस आना संभव है, लेकिन, एक नियम के रूप में, इनमें लगातार विकसित उच्च ऊंचाई वाली पंक्तियों के आंतरिक अनुपात हमेशा अपरिवर्तित रहते हैं। आम तौर पर, प्रवृत्ति को या तो वर्दी ("आत्म-समृद्ध"), या आनुपातिक रूप से गिरावट के लिए देखा जाता है क्योंकि रजिस्टर ध्वनि को बढ़ाता है।

विशिष्ट प्रवेश सूत्र हरीटिया यह केवल तीन, कम अक्सर चार चरणों (अपस्ट्रीम ऑर्डर में) - स्ट्रोक, गैर-सेगमेंट और भारी एंटीथेसिस, जो कभी-कभी "से अधिक" (समापन) स्वर के साथ मेल खाता है। प्रत्येक टन अपने फंकलेशन-केयली हो सकते हैं, लेकिन सिद्धांत रूप में, ये गायन की चाकू संरचना के मुख्य स्वर-कार्य हैं हरीटिया यह थका हुआ है, और यह बड़ी संख्या में विभिन्न ध्वनियों की दृश्यमान उपस्थिति के बावजूद है। उनकी सभी उच्च ऊंचाई किस्मों को तीन-चार स्थायी विकसित, मोबाइल टोन-चरणों के रूपों में कम कर दिया जाता है।

गायन दागागन। वे कभी-कभी अतिरिक्त कम समर्थन टोन (अक्सर - सबशिपर्स के रूप में) सहित बड़ी संख्या में चरणों को शामिल कर सकते हैं। इनमें से कई धुनें अब डिएटोनिक skews और यहां तक \u200b\u200bकि सात तरफा प्रमुख या यूरोपीय प्रकार के मामूली fretsmen में संक्रमण करने की प्रवृत्ति है, जो नए द्रव्यमान याकट गीत में अनुमोदित है। हालांकि, पूर्व के बीच दागागन।- नेपसेव्स अभी भी लाडा के टेस्टिकुलर "प्रकटीकरण" को पूरा करने के लिए असामान्य नहीं हैं, जो अभी भी नोटिस करना मुश्किल बनाता है। कई महाकाव्य toyuki, पारंपरिक की तरह दागागन स्रीरा इसलिए, वे अक्सर बाहरी रूप से विरोधाभासी सब्जियों (वास्तविकता - ध्वनि) विकल्पों की एक श्रृंखला के रूप में कठिन "मॉड्यूलिंग", अल्ट्राफ्रामैटिक रूप, या (एक खंडितरी रिकॉर्ड के साथ) में नोट्स में दिखाई देते हैं।

इस प्रकार, याकुत मेलोडी अक्सर वास्तव में एक हॉलफ़ोन नोटेशन में ढेर हो गया। बहुत अधिक नहीं करने के लिए अपने वास्तविक अर्थ को विचलित न करने के लिए, आपको माइक्रोएटेड परिशोधन का सहारा लेना होगा। इस संबंध में, इस प्रकाशन में, कई अन्य लोककथाओं के प्रकाशनों में, माइक्रोलेशन बारीकियों को ठीक करने का एक तरीका संगत था, हेलफ़ोन के विभाजन के आधार पर पूरे स्वर के 1/6 के अनुरूप तीन बराबर भागों में। संकेतों में नोटेशन और अर्थव्यवस्था के बाहरी डिजाइन में निर्विवाद लाभ के अलावा, इससे लैड्स के चिकनी "प्रकटीकरण" को और डोपबॉल गायन की शर्तों और पॉलीफोनिक नमूने में ठीक करना संभव हो जाता है।

पारंपरिक याकूत मेलोडी आसानी से लैड की एक आम प्रमुख-छोटी प्रणाली में अनुवाद नहीं किया जाता है, और यहां तक \u200b\u200bकि इस प्रणाली की आवाज़ के साथ अपने स्पीकर के संभावित बाहरी संयोग के साथ, कई याकट जैकेट का आंतरिक अर्थ अक्सर अलग हो जाता है। इसलिए, अक्सर tonalities के क्विंटिंग सर्कल के अनुसार कुंजी संकेतों को स्थापित करने के स्वीकृत अभ्यास को त्यागना आवश्यक है। हमारी नोटिस में, चाबियों के लिए संकेत ("माइक्रोइन्टोनेशन" सहित) केवल उन मामलों में प्रदर्शित होते हैं जहां वे वास्तव में गीत में पाए जाते हैं। साथ ही, उन्हें एक आरोही क्रम में रखा जाता है, और एक नियम के रूप में, उनकी वास्तविक ध्वनि के स्थान पर। अन्यथा, पाठक टोन धारणा के भ्रामक रूढ़िवादों से बचने के लिए मुश्किल होगा।

याकुत मेलोडी की लयबद्ध संरचना ने कमजोर रूप से अध्ययन किया। लेकिन इसके बावजूद, और यहां पर्याप्त मात्रा में गलतफहमी जमा हुई है। अच्छी तरह से दिमागी राय के विपरीत, गीत याकुत लय भी चोरी में दागागन। नोट्स में निर्धारण के लिए यह आसान नहीं है, क्योंकि खुयोलॉजिकल वेयरहाउस की आवधिक मीट्रिक अक्सर लय की लचीली बरकरार विविधता में जटिल होता है। इसके विपरीत, मेलोडी में हरीटियाआम तौर पर, एक स्पष्ट आंतरिक लयबद्ध रक्षक महसूस किया जाता है, यह शोधकर्ताओं द्वारा रेखांकित मीटर की लगातार स्वतंत्रता का सामना करना पड़ता है, गीत कविता के सिलेबिक चरित्र द्वारा निर्धारित (संगीत में आवधिक intrastal पंक्ति के बारे में) हरीटिया यह पहले से ही एक भाषण था)।

यहां दी गई धारणा में, संरचनात्मक डिजाइन की विधि, तथाकथित वाक्यविन्यास (या, जैसा कि वे कभी-कभी कहते हैं, प्रतिमानिक) रैंकहीर लगातार किया जाता है। घड़ी के लक्षणों की व्यवस्था की सिंटेक्टिक विधि इसके साथ निकटता से जुड़ी हुई है।

घड़ी की विशेषताओं को मुख्य रूप से एक अलगाव के रूप में माना जाता है - संगीतकार संगीत में यूरोपीय अभिविन्यास के यूरोपीय अभिविन्यास के विपरीत, जिसमें विशेषता मुख्य रूप से मीट्रिक उच्चारण की पहचान करने के लिए डिज़ाइन की गई है। लेकिन चूंकि फ्री सिलेबिक याकुतस्की में प्रभुत्व है, प्रारंभिक वर्सा एलिडेशन (और अंतिम कविता नहीं) और फेरेट (में) व्यापक समझ शब्द) लय, इस तरह की एक रणनीति विधि, एक नियम के रूप में, न केवल सेसर, बल्कि मीट्रिक उच्चारण भी योगदान नहीं देती है। उन अपेक्षाकृत दुर्लभ मामलों में जहां ये उच्चारण सिंटेक्टिक निर्माण (सिंटेक्चर या निष्क्रिय लय) की शुरुआत के साथ मेल नहीं खाते हैं, हम या तो उच्चारण के विशेष संकेतों का उपयोग करते हैं, या कभी-कभी घड़ी के मूल्य के साथ घड़ियों की व्यवस्था की उच्चारण विधि पर वापस आते हैं घड़ी की सुविधा (22)। किसी भी मामले में, टैंक टेक्स्ट का सिंटेक्टिक मार्कअप बचाव के लिए आता है - विश्लेषणात्मक रिसेप्शन, घरेलू लोक प्रकाशनों के लिए अपेक्षाकृत नया।

विश्लेषणात्मक नोट चिह्नित क्या है, नोटेशन की उपस्थिति में निष्कर्ष निकालना आसान है - बाहरी समोच्च उनमें दिखाई देते हैं, और गीत स्टंजा की आंतरिक संरचना। इस संपादकीय स्वीकृति का अर्थ एक साधारण समानता से आसानी से समझ में आता है। XVIII शताब्दी तक, एक नियम के रूप में प्रिंट करते समय घरेलू कविता, काव्य पाठ के स्थान के काव्यात्मक रूप का उपयोग नहीं किया। कविता को "ठोस" द्वारा प्राप्त किया गया था और बाहरी रूप से अभियोजक पाठ (सर्वोत्तम रूप से, कविताओं की सीमाओं को विशेष पृथक्करण स्क्रीनशॉट द्वारा मनाया गया था)। वही ग्रंथ और अब भारी अधिकांश मामलों में एक ही सिद्धांत के अनुसार "फेंकने" जारी रहेगा, हालांकि उनकी मेट्रिकली स्पष्ट "कविता" संगठन पूरी तरह से और कई आत्म-स्पष्ट है। बेशक, विशेष विश्लेषणात्मक कार्य में, संगीत पंक्तियों का एक क्रमबद्ध रैंक काफी लंबा समय लागू होता है, लेकिन केवल एक जानबूझकर शोध स्वागत के रूप में। सबसे लोकप्रिय संगीतकारों में, इसका रैंक अभी भी कभी-कभी कब्जा कर लिया जाता है। पाठक स्टेनज़ की संरचना को स्पष्ट करने के लिए प्रदान किया जाता है। खैर, अगर गीत संरचना द्वारा परिचित या जटिल है। और जब यह आवश्यक हो, "विदेश" नोटेशन पढ़ने, एक अपरिचित गीत संस्कृति में Stanza के जटिल रूप को समझते हैं? इस मामले में, यह स्टेज़ा का एक अनिवार्य प्रतिमानिक मार्कअप बन जाता है, जो इसके गैर-राइडर (या संपादक) की समझ को दर्शाता है।

यह कार्य फेफड़ों से नहीं है, अगर हम याकट गीत के सुधारात्मक शैलियों में संरचना की पुस्तकालय प्रकृति को ध्यान में रखते हैं। फिर भी, सिंटेक्टिक चिह्नों के सिद्धांत ने हमने सभी संगीत ग्रंथों - सभी शैलियों और शैलियों के माध्यम से लगातार खर्च करने की कोशिश की। उन मामलों में जहां संगीत वाक्यविन्यास काव्य रेखाओं की संरचना के साथ एक विरोधाभास में आया (और गायन की कुछ शैलियों में, उदाहरण के लिए, उत्तरी शीर्षकों में, यह अक्सर पाया जाता है), वास्तविक संगीत कानूनों के आधार पर तंग पाठ को स्थान दिया गया था। इस तरह के क्षणों को संगीत-संगीत की पंक्तियों की संख्या के साथ काव्य तारों की निरंतर संख्या की असंगतता से आसानी से पता चला है - उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, एआर। 2)। अन्य सभी मामलों में, हम कविता Stanza के समोच्चों के ग्राफिकल संचरण को प्राप्त करने के लिए टैंक पाठ की विन्यास में प्रयास किया।

हमेशा विस्तारित संगीत स्ट्रिंग नोट पृष्ठ के मानक आकार में फिट बैठता है। ऐसे मामलों में, दो या तीन भाग "लेस्टनका" स्थित हैं। साथ ही, घड़ियों का ऊर्ध्वाधर रैंक नगर पालिका की आंतरिक उद्देश्य संरचना की पहचान करने का एक प्रभावी माध्यम बन जाता है।

संक्षेप में, पाठक के लिए एक बेहद सुविधाजनक रूप से गीत नोटेशन के डिजाइन का एक भंग तरीका विश्लेषणात्मक, संपादकीय और अंत में, मुद्रण योजना की बड़ी संख्या में जटिलताओं से जुड़ा हुआ है। यह मुश्किल और विवादास्पद मामलों में विशेष रूप से समस्याग्रस्त है जब हम महत्वाकांक्षी, संक्रमणकालीन या अस्पष्ट, गैर-स्थापित या विकसित संरचनाओं से निपट रहे हैं, और गीत रचनात्मकता में होने वाले याकूट के बगल में। फिर भी, हम जानबूझकर टैंक टेक्स्ट के स्थान के एक विशेष विशिष्ट क्षण पर पाठकों के हिस्से के साथ असहमति पर जाते हैं। और हम आम तौर पर एकमात्र आशाजनक, हमारी राय में, लोकगीत सामग्री को प्रकाशित करने की विश्लेषणात्मक विधि के अनुमोदन में योगदान करने के लिए ऐसा करते हैं।

आइए अब स्थगित नोटर समस्या के छिद्र के लिए चर्चा करें - क्लीसाखोव को ठीक करने की समस्याएं।

याकुत क्लायसाख की प्रकृति अभी तक अंत तक स्पष्ट नहीं है। आवश्यक मापने वाले उपकरणों का उपयोग करने वाले भौतिक विज्ञानी, ध्वनिक और संगीतकारों के संयुक्त अध्ययन बड़े पैमाने पर अभी भी आ रहे हैं। उस समय तक, अपनी शिक्षा के मुखर तंत्र के बारे में सहज विचारों के आधार पर, क्लीसाखोव के सशर्त रिकॉर्ड के साथ संतुष्ट होना आवश्यक है।

नए और शोधकर्ता आमतौर पर इन फिटिंग भूत की वास्तविक ऊंचाई डालते हैं, जो कि यह पता चला है, अक्सर ध्वनिक पैमाने के ओवरटोन के साथ संघर्ष में आता है। मुख्य स्वर से क्लीसी को अलग करने वाली दूरी शायद ही कभी व्यंजन अंतराल - ओकटावे, क्विंट, क्वार्ट, या एक बड़ी जेल से मेल खाती है। अधिकतर ट्राइटन या विभिन्न शुद्ध अंतराल की भावना, सत्रों और यहां तक \u200b\u200bकि सेप्टिमा समेत। यहां अंतराल आम तौर पर मुख्य स्वर के टिम्ब्रेस में एक महत्वपूर्ण अंतर के लिए आम तौर पर एक अवधारणा बन जाता है और गर्व सुनवाई के लिए मुश्किल बनाता है। ऐसा लगता है कि क्लीसाखी एक अलग ध्वनि विमान में स्थित है। हमारा कान उन्हें वास्तविक, टेसुरा (एक सिंगल-झिल्ली उपकरण पर, उदाहरण के लिए पियानो पर, पियानो पर, मुख्य गायकों के ऊपर ऑक्टोव के अल्पकालिक स्ट्रोक से अधिक सटीक रूप से आसान है) ।

सिद्धांत रूप में, प्रश्न अभी भी अस्पष्ट है: उस समय मुख्य स्वर के साथ क्या होता है जब क्लीसा द्वारा "चमकता" होती है? चाहे उसकी आवाज बाधित हो गई हो, लेकिन इस ब्रेक को क्लायसख द्वारा मास्क किया जाता है (यानी, सोलो याकुत दो-सवार वास्तविकता में है, या मुख्य स्वर ध्वनि के लिए जारी है, कार्रवाई के तहत एक निश्चित उच्च ऊंचाई "आक्रोश" का सामना करना पड़ रहा है क्लाशा का। व्यक्तिगत रूप से, मैं मुख्य स्वर की निरंतर ध्वनि सुनता हूं, एक विशिष्ट क्लाउडर के साथ क्लाइड्सख की आवाज़ के क्षण में जटिलता, पत्र पर प्रसारित तेज (कुचल) बलों के सबसे करीब, अक्सर डबल (मॉर्डन)।

एक और अनसुलझा सवाल क्लायसख की उपस्थिति के लिए लयबद्ध स्थितियां है। तथ्य यह है कि उसके पास एक संक्षिप्त उच्चारण हड़ताल का चरित्र स्पष्ट रूप से है, लेकिन मुख्य आवाज की ध्वनि में मुख्य आवाज किस पल के साथ मेल खाती है, यह निर्धारित करना आसान नहीं है। चाहे वह गलत समय या उससे पहले के लिए जिम्मेदार हो, विशेष प्रयोगों में पाया जाने वाला फॉर्मैक की भावना को जन्म दे रहा है। ऐसा लगता है कि वास्तव में हम बिना किसी एक्सट्रैक्ट (जो कि क्लीसाखोव के पूर्वानुमानित चरित्र के साथ नहीं) से निपट रहे हैं, लेकिन एक उच्चारण प्रभाव के साथ, एक साथ और मुख्य आवाज और क्लायसख के उद्भव के साथ। दूसरे शब्दों में, Kylysha की दूरी के वास्तविक अंतराल की गणना मुख्य आवाज की मुख्य, समर्थन ऊंचाई से नहीं, बल्कि एक संक्षिप्त उच्चारण हड़ताल के समय में उलझन में वृद्धि से की जानी चाहिए। अगर हम इसे प्रारंभिक परिकल्पना के रूप में लेते हैं, तो यह माना जा सकता है कि क्लीशाहा की वास्तविक ऊंचाई तीन क्षणों द्वारा निर्धारित की जाती है: सबसे पहले, आंशिक स्वर में से एक सिंगर-लॉस के मुख्य लकड़ी के लिए "बेसिक" है, दूसरी बात है, कौन सा आंशिक टोन क्लीशाहा की घटना के लिए आधार बन जाता है और तीसरा, क्लायसख के निष्कर्षण के समय मुख्य आवाज की मेलमामैटिक शिफ्ट का वास्तविक अंतराल क्या होता है। दो संबंधित अंतराल (आंशिक स्वर और "शउडर" अंतराल के बीच दूरी) का योग और सुन्दर स्वर से क्लाशा की ऊंचाई दूरी को सजाया जाना चाहिए। बेशक, इस धारणा को प्रयोगात्मक सत्यापन की आवश्यकता है। इस बीच, कुछ भी नहीं बनी हुई है, क्योंकि यह अभी भी नोटिस सुनवाई की तीखेपन और यात्रा पर भरोसा कर रही है, और इसलिए, हमारी व्यक्तिपरक संवेदनाओं को नोटिनेशन में लाएं।

ऐसा प्रतीत होता है कि Kylyskhov को नामित करने के लिए एक विशेष संकेत पेश करना इतना मुश्किल होगा (इस तरह के एक हीरा ध्वज किए गए चिह्न को याकुत नोटेशन में लागू किया गया है और कभी-कभी अन्य शोधकर्ताओं द्वारा अन्य लोगों को गायन में समान प्रभावों को नामित करने के लिए उधार लिया जाता है), और फिर प्रदान करते हैं सभी सुनवाई गंभीरता, जो सिद्धांत रूप में मापने वाले उपकरणों का उपयोग करके समर्थित या खारिज कर दी जा सकती हैं। हालांकि, अभ्यास में, सबकुछ आसान नहीं है, क्योंकि हम सार ध्वनिक घटना से निपट नहीं रहे हैं, लेकिन एक जीवित संगीत भाषण के साथ, जो हमेशा समझ में नहीं आता है और शब्दों और संकेतों में व्यक्त करना हमेशा मुश्किल होता है। छुपा अर्थ होने के समय में क्या हो रहा है, और यादृच्छिक, बाहरी, शायद यादृच्छिक रूप से क्या है, हालांकि नोट्स में अपेक्षाकृत आसानी से छापे हुए हैं?

क्लायसख की ऊंचाई, जैसा कि हमें लगता है, गायक द्वारा स्वतंत्र रूप से समायोजित नहीं किया जा सकता है और शायद, अपनी इच्छा पर निर्भर नहीं है। फिर भी, यह निश्चित रूप से श्रव्य है और संगीत की समग्र ध्वनि के लिए आवश्यक है। क्या किसी भी कीमत को नोटों में इसे ठीक करने का प्रयास करना पड़ता है, पहले से ही उन्हें पढ़ने में मुश्किल जटिल है? और, दूसरी तरफ, अन्यथा विदेशी पाठक खुद को गीत की असली आवाज पेश करेगा; वाद्ययंत्र इस विशिष्ट ध्वनि को अपने संगीत वाद्ययंत्र पर कैसे पुन: उत्पन्न करेगा?

जैसा कि आप देख सकते हैं, अकेले Kylysakh के बारे में पर्याप्त सवाल हैं। और उनके लिए कोई एकीकृत प्रतिक्रिया नहीं हो सकती है। चूंकि हमारी सूचनाओं के पास एक निश्चित "निरंतरता" है, जिसे मैं निष्कर्ष में कहना चाहता हूं, निश्चित रूप से, क्लीसाखी को ठीक करने के लिए, का पालन करना चाहिए था। सवाल हमारे लिए केवल यह था कि यह कैसे करें, और क्या यह हमेशा समान रूप से होता है।

दो बिल्कुल समान आवाजों के प्रकाश में नहीं, आप दो पूरी तरह से समान क्लायसखों को पूरा नहीं करेंगे। यहां तक \u200b\u200bकि एक ही गायक पर अलग-अलग समय और में विभिन्न गाने Klysakhi ध्वनि विभिन्न तरीकों से: कुछ शैलियों में बेल्लो को रेखांकित किया गया है, दूसरों में यह मौन और धीरे से है। और यहां तक \u200b\u200bकि एक ही गीत के प्रदर्शन में भी अन्य स्थितियों में, क्लायसखों की आवाज़ अक्सर पूरी तरह से अलग हो रही है। यदि कुछ मामलों में एक विशेष पदनाम आवश्यक है यदि क्लीसा पर पर्याप्त आसान संकेत है (उदाहरण के लिए, असामान्य रूप से व्यापक रूप की मदद से), फिर तीसरे उचित में संयुक्त विधि, एक ही क्लीज़ को प्रतिबिंबित करते हैं, और मुख्य आवाज के मेल्मामैटिक ऑसीलेशन। बमुश्किल मलबे shudders से विस्तारित संक्रमणों का निरंतर पैमाने पर विस्तारित प्रमुख Kylysakhs को रेखांकित करने के लिए, फिक्सेशन तकनीकों की लचीली विविधता की आवश्यकता है - सशर्त Melixamics से विशेष संकेतों तक, सटीक रूप से फिक्सिंग ऊंचाई, लय और इन विशेषता अभिमान के विशिष्ट अंतराल Timbre।

याकुत क्लीसाखोव के उदाहरण का उपयोग करके, जिसे गीत कला के प्रदर्शन पक्ष के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, यह स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जितना मुश्किल होता है, और अक्सर एक ही काम करना असंभव होता है, जो कि एक ही फिक्सिंग की सार्वभौमिक विधि है, काफी विशेषता मुखर रिसेप्शन के साथ। आखिरकार, कभी-कभी एक पूर्ति के लिए, यह विकास इस विकास से गुजरता है (और गायक की इच्छा के अलावा), कि गीत की शुरुआत में लागू पद अंत में अनुचित हो जाता है। इस तरह के विकास के मूल और अंतिम क्षणों का विरोध न करने के अवसर की तलाश करना आवश्यक है, बल्कि लगातार चरणों को प्रतिबिंबित करने के लिए भी आवश्यक है। ऐसे मामलों में, बाहरी और, यह एक्लेक्टिक नोटेशन प्रतीत होता है (यह मुख्य रूप से महाकाव्य सुधार के लिए लागू होता है) वास्तविकता में किशोरावस्था के जटिल आंतरिक विकास को प्रतिबिंबित करने की इच्छा से उत्पन्न होता है, उनके लचीले और कठिन दांत कार्यकारी "प्रकटीकरण"।

क्लीसाखी अत्यधिक अनिश्चित या सटीक पर जोर दिया जा सकता है; वे syntactactively lieen हो सकते हैं, जैसे कि व्यवहार के विशिष्ट मीट्रिक अंशों पर, सख्ती से परिभाषित साइटों में घूमना या दोहराया जा सकता है; वे सिंगल, दुर्लभ मेलोडी गहने हो सकते हैं या गति बढ़ाने के साथ एक के बाद एक के बाद पालन कर सकते हैं, क्लीसाखोव की एक ठोस स्पंदनात्मक श्रृंखला में विलय कर सकते हैं, एक प्रकार के क्लायसखोखोख में, जो नोट्स में ठीक करने के बजाय शब्दों के साथ वर्णन करना आसान है। और नोटर के निपटारे पर प्रत्येक विशेष मामले के लिए अधिक या कम पर्याप्त स्वागत होना चाहिए - अधिमानतः अलग संकेत या पारंपरिक संयोजन। बेशक, ऐसे संकेत बहुत ज्यादा नहीं हो सकते हैं, और वे अर्थ में परिवर्तनीय नहीं हो सकते हैं। यह अन्यायपूर्ण संगीत ग्रंथों को पढ़ना मुश्किल होगा। इसलिए, समस्या, इष्टतम न्यूनतम सार्वभौमिक संकेतों की खोज में संलग्न है।

Kylysakhov के बारे में कहा जा सकता है अन्य उल्लेखनीय समस्याओं के लिए नीचे किया जा सकता है। किसी भी मामले में, स्थिति से बाहर निकलने से हमें नए संकेतों के आवेदन में इतना नहीं लगता है (यह केवल चरम मामले में अनुमत है), जैसा कि पुराने और आम तौर पर स्वीकार किए गए लचीले परिचालन में है। इसमें, जैसा कि सभी के रूप में, सूचनाओं की सटीकता और सटीकता के लिए (दुर्भाग्यवश, दुर्भाग्यवश, अक्सर लोककथाओं के मेलोडी को व्यस्त रूप से प्रवेश करते हुए), एक उपाय महत्वपूर्ण है, जिसके किसी भी पक्ष में विचलन मुख्य के लिए समान रूप से विनाशकारी है किसी भी नोटेशन का उद्देश्य - किसी विशेष लोक मेलोडी के आलंकारिक अर्थ के प्रसारण के लिए, इसकी आंतरिक राष्ट्रीय विशेषताओं।

इसे समझना, हम जानबूझकर नोटेशन के अधिक विवरण प्राप्त करते हैं, प्रकाशन के उद्देश्य के लिए केवल बिना शर्त कलात्मक प्रभाव की उपलब्धि नहीं है, बल्कि अंत तक गहरे राष्ट्रीय संगीत और इंटोनेशन विशिष्टता की खोज में योगदान देना भी है अभी तक पता नहीं चला। और इस मामले में, इस तथ्य को याद करने के लिए विवरणों के माप को थोड़ा सा करना बेहतर है कि आज तक अभी तक सार्थक क्षणों के रूप में महसूस नहीं किया गया है। सरलीकृत करें, यदि आवश्यक हो तो हमारे नोटिस को अधिक सामान्यीकृत और कम विस्तृत करें। यदि आपको उन्हें और भी विस्तृत करने की आवश्यकता है तो यह अधिक कठिन होगा।

यदि हमारे पाठक के पास प्रकाशित नमूने के कम से कम हिस्सों के साथ ध्वनि के साथ एक रिकॉर्ड या एक फिल्म थी तो यह अद्भुत होगा। तब सभी को न केवल कार्यों के संगीत-लोक संस्करणों की जटिलता में आश्वस्त किया जा सकता था, बल्कि पीपल्ड मेलोड्स की एक नोट लाइन में सिद्धांतित असुविधता में भी आश्वस्त हो सकता था। केवल लोक गीत की प्रशंसा करने के लिए, बल्कि अपनी आंतरिक संरचना में गहराई से डूबने और कानूनों को समझने के लिए संयुक्त किया जा रहा है। उत्तरार्द्ध लोक गीत के सामान्य प्रशंसक के लिए जरूरी नहीं है - यह एक उत्साही प्रशंसक को भी रोक सकता है। लेकिन एक विशेषज्ञ संगीतकार, संगीतकार, कलाकार (जिसके लिए संगीत की विश्लेषणात्मक सुनवाई आवश्यक है) एक जीवित लोकगीत मूल की आवाज़ के साथ अच्छी तरह से तैयार नोटेशन के अलावा, अधिक वांछनीय है कि संगीत रिकॉर्ड की प्रणाली स्वयं ही है, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे लोक गीत की राष्ट्रीय स्तर की विशेषता का सार क्या है, जो लोक गीतों की राष्ट्रीय रूप से विशेषता का सार नहीं बताता है, उससे कहीं अधिक यह बताता नहीं है।

यही कारण है कि हम अपने प्रकाशन को संबोधित करते हैं कि एक बड़े पैमाने पर पाठक नहीं है और संगीत शौकिया सीधे नहीं है, हालांकि अंतिम (अपने पेशेवर पेशेवरों के माध्यम से) यह अकल्पनीय हो सकता है। अब रिकॉर्ड के साथ संग्रह को रिकॉर्ड संलग्न करने का अवसर नहीं है, हमें उम्मीद है कि जल्द ही या बाद में यह संभव होगा। इस बीच, एकमात्र चीज जो हम इस संबंध में कर सकते हैं वह है जो मूल और प्रतियों के स्थान को इंगित करना है, साथ ही साथ जब भी संभव हो, रिकॉर्ड किए गए रिकॉर्डर की संख्या।

इस प्रकाशन में मुख्य रूप से संगीत प्रोफ़ाइल है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि यह मौखिक ग्रंथों पर उचित ध्यान नहीं देता है। और न केवल इसलिए कि "मैं गीत से शब्दों को फेंक नहीं दूंगा।" लोक मेलोडी में, विशेष रूप से याकुत जैसे, इसकी इमेजरी और अभिव्यक्तिपूर्ण तकनीकों में, मौखिक सामग्री के विश्लेषण से संपर्क किए बिना अपनी गहरी संरचना में समझना मुश्किल है। इसलिए, हमारे निपटारे में उपलब्ध मौखिक ग्रंथों के अधिक पूर्ण और सटीक प्रजनन होने के लिए यह एक महत्वपूर्ण लक्ष्य था। बेशक, इस संबंध में उत्पन्न होने वाली समस्याओं का केवल एक हिस्सा संगीत सामान्यता के ढांचे के भीतर अनुमति दी जा सकती है।

गीत शब्दावली, फोनेटिक्स, ध्वनि गीतों के लिए शब्द उच्चारण की विधि को ठीक करने के लिए सबसे कठिन मुश्किल है। सबसे बड़ी हद तक यह ओलोनो से संबंधित है, अनुष्ठान लोककथा और कुछ विशिष्ट प्रकार के गायन। किसी भी मामले में, हमने न केवल प्रत्येक शब्द की मांग की, न केवल सटीक निर्धारण के लिए, न केवल हर शब्द (अक्सर पुराना हो गया और अब पहले से ही कम समझा जा सकता है), लेकिन काल्पनिक क्षण भी - प्लग-इन शब्द और शब्दांश , दूरसंचार, ध्वनि-कार्यवाही तकनीक और बस ध्वनि स्मृति गेम याकुत गायन में एक उल्लेखनीय जगह है। आमतौर पर, इनमें से अधिकांश मौखिक ग्रंथों के एक अलग प्रकाशन में पड़ता है। हमारे मामले में, गीत ग्रंथों का डिकोडिंग एक स्वतंत्र समस्या में बढ़ता है, जिससे सक्षम विशेषज्ञों के हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। यह विशेषज्ञ हर दार्शनिक नहीं हो सकता है। इसे न केवल लोकगीत और बढ़िया अंतर्ज्ञान के बारे में पूरी तरह से ज्ञान की आवश्यकता होती है, बल्कि एक महान दृढ़ता और निरंतर सुनवाई तनाव भी होती है, खासकर जब यह अवशेष शैलियों और तकनीकी रूप से अपूर्ण ध्वनि रिकॉर्डिंग से संबंधित होती है। इन लाइनों के लेखक "टेक्स्ट" के लेखक की अधिकांश टिप्पणियां (समझने वाले शब्द) पीटर निकिफोरोविच पॉपोव, जो महान कौशल के इस कठिन और कृतज्ञ व्यापार में हासिल की गई हैं। अपनी भागीदारी के साथ, सदी की शुरुआत के ध्वन्यात्मक रोलर्स से डिक्रिप्शन किए गए थे, बेहद असंतोषजनक तकनीकी शर्तें और 1 9 46 के डिस्कोग्राफिक रिकॉर्ड किए गए थे। वे हाल के दिनों के मौखिक ग्रंथों और कुछ अभियान रिकॉर्ड भी समझाए गए हैं। नए टेप रिकॉर्डिंग का एक महत्वपूर्ण हिस्सा वीपी पर ले गया। Eremeys, जिसके लिए संग्रह के संकलक भी उनकी प्रशंसा व्यक्त करते हैं। अधिसूचनाओं में टिप्पणियों में डिकोडिंग और संपादन मौखिक ग्रंथों में अन्य व्यक्तियों की भागीदारी पर बातचीत की गई है।

मॉस्को - याकुत्स्क - बोस्टन, 2014।

प्रस्तुत करने के लिए नोट्स

याकुत मेलोडी का पहला नोटेशन एएफ द्वारा बनाया गया था। Middendorf 1844 में (सेमी: मिडेंडॉर्फ ए। डेन äuβrsten norden und osten sibiriens während der jahre 1843 und 1844, bd में Reise। 4. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1848।) इसके बाद, याकुत गीत और यकुत्स के संगीत जीवन को कई यात्रियों और राजनीतिक नर्तकियों के कार्यों में वर्णित किया गया था।

Belyaev वी। याकुत लोक गीत। - सोवियत संगीत, 1 9 37, संख्या 9; पेको एन, स्टीनमैन I.याकुतों के संगीत पर। - सोवियत संगीत, 1 9 40, № 2।

ऐसा लगता है कि नई सहस्राब्दी की शुरुआत के साथ, याकुत ओलोनो ने एक नई सांस हासिल की, अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की - 2005 में, यूनेस्को ने उन्हें मानव जाति की मौखिक अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की उत्कृष्ट कृतियों के लिए रैंक किया (

पीछे की ओर आगे की ओर

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(स्लाइड 1) (संगीत 1)

पाठ का उद्देश्य: ओलोनखो ओपेरा "न्यूरगुनबूटूर स्विफ्ट" के उदाहरणों के आधार पर "डेयरिटिया" (जेरिटिया) और "देवगेन" की आवाज की विशिष्टताओं के साथ बच्चों को पेश करने के लिए।

कार्य:

• शिक्षात्मक: Olonho "Nuregunbootreere" से नायकों के गीतों की तुलना के आधार पर "Daieretia" (जेरिटिया) और "degremen" की शैलियों के साथ बच्चों को पेश करने के लिए।
• रैपिंग: संगीत सुनने की संस्कृति, व्यवहार की संस्कृति, साथ ही देशभक्ति भावनाओं, याकुत लोकगीत में रुचि, ईपीओ Olonkho के लिए।
• विकसित होना: याकुत लोकगीत, मानसिक गतिविधि पर अच्छा संगीत डेटा (मेमोरी, कान, आवाज, लय) और क्षितिज विकसित करें।

कक्षाओं के दौरान

1. संगठनात्मक हिस्सा।

बच्चे प्रकृति के संगीत को कॉल के साथ कक्षा में प्रवेश करते हैं, जहां याकुत राष्ट्रीय उपकरण खेला जाता है - होमस और अपने स्थानों पर जाता है। एक संगीत अभिवादन याकुत भाषा में आयोजित किया जाता है:

Whistokununhan! (अच्छा दिन!)

Whistokununhan! (अच्छा दिन!)

E5hold किरत्ता! (नमस्ते लड़कियों!)

E5hold! (नमस्ते!)

E5hold OlaAttar! (नमस्ते लडकों!)

E5hold! (नमस्ते!)

2. मुख्य भाग:

(स्लाइड 2) (संगीत 2)

दोस्तों, मुझे बताओ कि यह कौन है? (यह व्यक्ति क्या करता है?)

Olonhosut (Olonkho सॉकर)।

Olonkho Olonhosut (Fauzel Olonkho) प्रदर्शन करता है, वह एक टेलर था और सभी नायकों Olonho के गीत खेल रहा था।

ओलोनो क्या है? (बच्चों के जवाब) Olonkho याकुत वीर महाकाव्य है।

क्या आपने कभी ओलोनो की बात सुनी है? (बच्चों के जवाब)

यकुत्स के पूर्वजों का जीवन, उनके विचार, परंपराओं और सीमा शुल्क, भोजन, कपड़े, एक मजबूत चरित्र, प्रकृति की अवधारणा और ब्रह्मांड हमें ओलोनो में बताता है। ओलोनो का मुख्य भूखंड मध्य विश्व न्यूरगुनबूटूर का शक्तिशाली नायक है। वह अपनी भूमि की रक्षा करता है।

दिव्य वृत्ति लोगों की मध्य दुनिया में। परिवार अपनी बेटियों को सख्त आदेश में उठाते हैं, prying आंखों से छिपाते हैं। जब एक लड़की अलग-अलग उल्लुओं से 18 साल की उम्र में लड़कों से आती है और हाथ और लड़की के दिल से प्रतिस्पर्धा करती है। विजेता को उसकी पत्नी में एक लड़की मिलती है। जमीन के नीचे से मस्ती के बीच, अशुद्ध बलों (abaasy) और लड़की उनकी दुनिया में आयोजित की जाएगी। Bogatyr को लड़की को बचा लेना चाहिए। Olonkho शादी समाप्त होता है।

Olonkho का नाम मुख्य चरित्र - "nuregunbootur", "er su5hot", "dzhiribinjyrylyatta" i.t.d के नाम से निर्धारित किया जाता है। सबसे प्रसिद्ध और लोकप्रिय "nuregunboatrum" है। 25 नवंबर, 2005 को, यूनेस्को विश्व संगठन ने याकुत ओलोनोहो "न्यूरगुनबूटर की स्विफ्ट" को मानव जाति की मौखिक अमूर्त विरासत की उत्कृष्ट कृति को मान्यता दी।

ओलोनो में कितने दुनिया का वर्णन किया गया है। (बच्चों की प्रतिक्रियाएँ)।

(स्लाइड 3) ओलोनो तीन दुनिया के आधार पर बनाया गया - मध्यम, ऊपरी, निचला।

(स्लाइड 4) मुझे बताओ, जो लोग मध्य दुनिया में रहते हैं? मध्य दुनिया Ayshire या orto doyut है - ब्रह्मांड का केंद्र है, वह देश जहां लोग रहते हैं, और हर जीवित और हर वस्तु की अपनी आत्मा है - "इच्चची"।

(स्लाइड 5) मुझे बताओ, और जो निचली दुनिया में रहता है? लोअर वर्ल्ड - यूट्यूगेन या यूट्यूगन (अंडरवर्ल्ड) (अंडरवर्ल्ड) (अंडरवर्ल्ड) (उदास अंडरवर्ल्ड) दुष्ट राक्षसों की दुनिया, लोगों के खुशहाल जीवन को रोकती है। अरसांडोलाई के प्रमुख।

(स्लाइड 6) और ऊपरी दुनिया में? ऊपरी दुनिया युवुनुंगार-टॉयन के नेतृत्व में देवताओं की दुनिया है। ऊपरी दुनिया में दयालु और बुराई देवता भी हैं।

ओलोनो में मुख्य हीरो कौन होगा? (बच्चों की प्रतिक्रियाएँ)। बोगाती, सुंदर लड़कियां, अबासासी।

Olonkho के नायकों खुद के बीच कैसे बात करते हैं? (गाना)

Olonho हमारे संगीत सबक से निकटता से संबंधित है, है ना?

(स्लाइड 7, 8) (विषय, लक्ष्य और उद्देश्यों)

"इसलिए, आज, ओलोन्हो के नायकों और यकुत राष्ट्रीय गीतों के गीतों की तुलना में, हम गीतों की दो मुख्य याकुत शैलियों से परिचित होंगे।

ओलोन्हो सबसे प्रसिद्ध याकुत क्या है?

- "न्यूरगुनबूटुर रैपिड"।

यदि आपने इस ओलोनो को सुना है, तो मुख्य चरित्र कौन है? (Nuregunbootur, Tuyaarymakuo)

नायकों के गीतों को सुनकर, हम याकट शैलियों की पहचान करना सीखेंगे। दोस्तों, हमें सावधानी से नायकों के गीतों को सुनना चाहिए, गीत के टेम्पो और मनोदशा को निर्धारित करना होगा, नायकों को निर्धारित करें कि नायकों (नकारात्मक या सकारात्मक)। गीत की गति हम निष्पादन की गति और धीमी गति को परिभाषित करते हैं। और हम गीत के मूड को भी निर्धारित कर सकते हैं: मज़ा या उदास।

(स्लाइड 9) - न्यूरगुनबूटूर मध्य दुनिया का शक्तिशाली नायक है। वह अपनी भूमि की रक्षा करता है। न्यूरगुनबूटूर सबसे उज्ज्वल रूप से बोगातिर छवियों की विशेषताओं का प्रतीक है: मातृभूमि के लिए प्यार और लोगों के लिए प्यार, साहस, दृढ़ संकल्प, बिगड़ा हुआ अपरिवर्तनीय। चलो अब सुनते हैं, ओलोन्हो "न्यूरगुनबूट्रेरे" से न्यूरगुनबूटा के गीत को सुनते हैं। (संगीत 3)

(गीत Nuregunboyra सुनने के बाद)

गाने की गति क्या है? (धीमा)

गीत मूड? (गंभीर)

गीत में क्या आता है?

Nuregunbootur कौन सा नायक? नकारात्मक या सकारात्मक? क्यों?

उन लोगों को कौन सुरक्षित करता है?

तब बच्चे बताते हैं कि उन्होंने हीरो-हीरो की आंखों के सामने देखा, जो अपनी भूमि से प्यार करता है और निचले विश्व अबासी की सुपर आश्चर्य बलों से मध्य युग के लोगों की रक्षा के लिए तैयार है।

(स्लाइड 10) एक उपभोक्ता है, जो क्रॉच है। CIRACH के गीत के शब्दों को पढ़ना। (संगीत 4) सुनना।

(बच्चों को उस गीत के मनोदशा को सुनना चाहिए जहां उसका गीत ऐसा माना जाता है, सूखे, सूखे।)

Socolbolur - एक कॉमिक चरित्र, एक लड़का-tabuncher। वह एक हंसमुख, लगातार, संसाधनपूर्ण, जवान आदमी है, आमतौर पर मूर्खों में भगवान को छोड़ देता है। यह छूने वाला हीरो, सार्वभौमिक पसंदीदा, ईमानदारी से तत्कालता के साथ रिश्वत, चरित्र के लोगों के विनोदी गोदाम। गरीबी और वंचित स्थिति के बावजूद, कोर्कल्लौर में एक स्वतंत्र चरित्र है: वह सरसों और गवाह, गैर-ऐतिहासिक मालिकों पर हंसने का अवसर कभी नहीं चूकने का मौका नहीं देता है, जो उनके अनधिकृत दुष्कर्म के लिए दंड से अचानक अचानक है।

गायन गाने सोशलैल्लर - एक लड़के-टैंबर के सहकर्मी गीत का एक विशिष्ट उदाहरण, जो एक हंसमुख स्वभाव, हास्य, और बहुत ही युवा चरित्र olonkho की हंसमुखता प्रकट करता है। उनके गीत में शरारती मैसेंजर के उत्साही विस्मयादिबोधक शामिल हैं, जो अपने उत्साहित, एक उग्र भाषण को व्यक्त करते हैं।

गाने की गति क्या है?

और मूड?

कौन सहकर्मी की मदद करता है?

यह नकारात्मक नायक या सकारात्मक?

दोस्तों, हमने दो गाने की बात सुनी। आइए इन गीतों की तुलना करें। (बच्चों के जवाब)

(स्लाइड 11) - दोस्तों, आपने कहा कि गीत न्यूरगुनबोटुरा धीमा, खींच रहा है, गंभीर है। याकूत, सभी राष्ट्रों की तरह, लंबे समय से गीत के साथ अविभाज्य रहा है। संगीत आत्म अभिव्यक्ति की आवश्यकता इतनी मजबूत थी कि याकूटों की बीमारियों के दौरान भी उनकी पीड़ा अक्सर गायन द्वारा व्यक्त की जाती थी। आज तक, गायन की दो शैलियों विशेष रूप से ज्ञात हैं। पहला "डेयरिटिया" की "उच्च" शैली है, जो एक टूटा हुआ, चिकनी, गंभीर है। यह प्रकृति में सुधार हुआ है, प्रचुर मात्रा में स्कीक्स (क्लीज़? आह) के साथ फैल गया। मुख्य सकारात्मक नायकों Olonkho और ओपेरा-Olonkho Schyrewareth में गाते हैं। DanyHetia गाने एक विस्मयादिबोधक के साथ शुरू करते हैं: "Dueie Buo!" ("डाई बुओ!"), "केयर बू!"।

(स्लाइड 12) गायन की दूसरी पारंपरिक शैली - दीगान्या एक मापा मेलोडी के साथ याकुत लोक गीत है, अक्सर एक मोबाइल प्रकृति। Danyehyda द्वारा कम सजाया गया। सभी घरेलू गीतों को डिगर्न शैली में लिखा गया है।

तो याकट गाने में कितनी शैलियों में मौजूद हैं? किस प्रकार?

अब हम संगीतकार और याकुत लोक गीतों को देखेंगे और याकुत शैलियों की तुलना करेंगे।

आइए अनुदान Aramovichagrigrigian "Sakhamsirebarajsan" (याकुतिया मेरा) के गीत सुनें - सुनवाई। (संगीत 5)

इस गीत की तुलना किस हीरो की तुलना की जा सकती है? (Nyurgun बूटूर)

बच्चों को यह निर्धारित करना चाहिए कि यह संगीतकार गीत "डेयरेटिया" की शैली में लगता है, लेकिन कोई क्लाय्सखोव - नलीजन नहीं है। इन दो गीतों के माध्यम से, बच्चे अपनी मूल भूमि की सुंदरता और चौड़ाई से परिचित हो जाते हैं, जिन्हें संरक्षित किया जाना चाहिए, प्यार।

फिर उसे याकुत लोक गीत "ontoruusqueatietiatabet" (Andryushenka एक जल्दी में नहीं है) (संगीत 6) को सुनकर दिया गया है और बच्चों को यह निर्धारित करना चाहिए कि यह गीत "डेयरेटिया" की शैली में लगता है, लेकिन कोई क्लायसखोव - नलीजन नहीं है। इसे गायन, सिंगर किया गया है और गीत गीतकार शैली है।

हीरो के गीत के साथ मैप किया जा सकता है गीत? (कोर्कुलरी)

3. बन्धन।

अब, हम स्वामी हैं हम नायकों ओलोनखो और याकट गाने के गीत सुनेंगे। आप सावधानी से सुनते हैं और शैली, टेम्पो, गाने के मूड को निर्धारित करते हैं, नायकों को भी परिभाषित करते हैं।

1. Tuyaarymakua (अनुलग्नक 1) - Colocheken Yakut लोक गीत (Ozerko) (परिशिष्ट 2) - शिक्षक द्वारा निष्पादित;

(साझा करें कि कॉलोचियन (ओजेर्को) एक लोक गीत यकुत लेक, याकुत ताइगा - याकुत प्रकृति के सौंदर्य और अक्षांश के बारे में एक लोक गीत वार्ता है।)

Tuyaarymaku- यह क्या छवि है? याकुत लोकगीत में, यह मातृत्व, एक सकारात्मक छवि का प्रतीक है।

2. गीत Kyyskydan (संगीत 7) - Hayysar, Chagylgana के शब्दों के लिए, कोस्टिना मेलोडी (स्कीस) (परिशिष्ट 3) - सुनवाई;

3. वाटसुताका (संगीत 8) का गीत - ट्युनखतेरुमबेट्सिलर, ओर्टस के शब्दों पर, बोयोलोहोवा की मेलोडी (परिशिष्ट 4) सुनवाई।

Kyyskydan और Watusutaka के गीतों में क्या जाता है?

बच्चों को गीत के मनोदशा को सुनना चाहिए, जहां Kyyskykydan के गीतों में आत्म-चरित्र आत्म-चरित्र द्वारा आयोजित किया जाता है: "मैं बहुत दिलचस्प, मांसल हूँ, ... मैं एक आग हूँ, मेरे पास तेज नाखून हैं, ... मैं 'सबसे जोर से, केवल संघर्ष और झगड़े, सबसे गंदे और साफ नहीं लाते हैं। " वाटसुताक की तुलना में एरिया Kyyskydanydan चरित्र में। गीत डेंथर्न की शैली में चलता है।

बच्चों को गीत के मनोदशा को सुनना चाहिए जहां इसमें बुराई, खूनी प्यारे राक्षसों की अपनी आत्म-सटीकता शामिल है, जो लोगों की समाप्ति के लिए जुनून को कवर करने के लिए जुनून को कवर करती है। "Deghern" गायन की शैली निर्धारित करना चाहिए।

(स्लाइड 14) - Kyyskydan की छवि - यह क्या है? (नकारात्मक)।

यह बताया गया है कि Kyyskydan - बहन watusutaaka, Kyyskydan की छवि खुद Watusutaka के रिश्तेदार है। यह एक बुरा खूनी प्यारे प्राणी के रूप में भी प्रतीत होता है, लेकिन इसके अलावा इसे एक महिला के रूप में भी दिखाया जाता है - मोहक, हालांकि बदसूरत उपस्थिति।

Watusutaak? (नकारात्मक)

(स्लाइड 15) यह वर्णित है कि वाटसुताक निचली दुनिया का एक शक्तिशाली bogatyr है। बुराई, बदसूरत राक्षस, एक हाथ और एक आंखों वाले चक्रवात, क्रूर और साफ नहीं। मानव के जीनस का शाश्वत दुश्मन, सभी बुराई और शत्रुतापूर्ण व्यक्ति का व्यक्तित्व। निचली दुनिया का निवासी, एक उदास कालकोठरी का निवासी।

हमने युद्ध के विषय के गीतों के साथ नकारात्मक नायकों के गीतों की तुलना क्यों की? क्योंकि वे हमें बुराई की कामना करते हैं, जो लोगों की समाप्ति के लिए जुनून द्वारा कवर किया जाता है। इसलिए, वे नकारात्मक नायकों हैं।

शैक्षिक कार्य लड़कों की कक्षा के बीच किया जाता है, जो न्यूरगुनबूटूर के रूप में इतने दयालु और साहसी होता है और कमजोर, प्यार और दुश्मनों से अपनी भूमि की रक्षा करता है।

4. Fizkultminutka:

दोस्तों, अब हम स्वामी एक आराम कर रहे हैं। हमारे लिए जल्दी से स्थानांतरित करने के लिए, हमारे लिए किस प्रकार का संगीत उपयुक्त है (उत्तर)।

बच्चों के लयबद्ध आंदोलनों के साथ किसी भी तेज संगीत और नृत्य का चयन करें।

वी। हेडिंग गाने:

(स्लाइड 16) आज हम एक नया गीत एक साथ आने के लिए स्वामी हैं। गीत सुनने के बाद मैं गीत की शैली को परिभाषित करूंगा। अब बहुत सावधानी से सुनो। (संगीत 10) (गीत सुनना)

गाने की गति क्या है? और मूड?

गीत का क्या गीत? क्यों?

(स्लाइड 17) इस गीत "Biirdomanictuchtaashta" (एक बार Chaleube ...) हर किसी के पसंदीदा कवि Quret Toburokovok द्वारा लिखा

अपने लिए गीत पढ़ें। क्या अजनबी हैं?

(स्लाइड 18) - दोस्तों, क्या आप जानते हैं कि बहुत कुछ क्या है? (चाकू)

गीत का पालन करना। (संगीत 10 (माइनस गाने))

दोस्तों क्या आपको गाना पसंद आया? क्यों? आप इस कवि को क्या देना चाहते थे? (एक चालनिष्णकोय होने के लिए - बुरा)

4। निष्कर्ष।

कितनी शैलियों मौजूद हैं?

गीत, जिसे हमने आज सबक में सीखा, कौन सी शैली का व्यवहार करता है?

क्या नायकों ने आपको सबसे ज्यादा पसंद किया?

हमारी मूल भूमि प्रेषण के लिए प्यार और सम्मान किस छवि से है?

हम ओलोनो से क्या सीख रहे हैं?

अपने क्षेत्र के लिए प्यार के बारे में, पितृभूमि, जिसे संरक्षित किया जाना चाहिए, प्यार करना और इस पर गर्व होना चाहिए।

बहुत बढ़िया!

(स्लाइड 19) - Corsuhhediery! (अलविदा!)

Corsuhhediery! (अलविदा!)

संदर्भ।

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लोकगीत I पारंपरिक संस्कार याकुट

याकुत लोकगीत में काव्य कार्य शामिल हैं जो पारंपरिक अनुष्ठानों के दौरान किए गए हैं - मानव टीम और उसके व्यक्तिगत व्यक्तियों के जीवन के विभिन्न क्षणों को समर्पित विनियमित कार्य। अतीत में, याकुतों ने आसपास की दुनिया, शिकार, मछली पकड़ने, मवेशी प्रजनन और शिल्प की पूजा के साथ-साथ पारिवारिक महत्वपूर्ण गतिविधि, दयालु, जनजाति, समुदायों, एथनोस इत्यादि की पूजा से जुड़े कई संस्कार किए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि याकूतों में धार्मिक और गैर-स्वादिष्ट दोनों संस्कार थे। दुर्भाग्यवश, उनमें से अनुपात अभी तक अनुसंधान की वस्तु नहीं है।

वैज्ञानिकों का ध्यान याकूत परंपरागत धार्मिक मान्यताओं से जुड़े संस्कारों को आकर्षित किया। इस समस्या के अध्ययन में महत्वपूर्ण योगदान आईए द्वारा पेश किया गया था। Khudyakov, v.l. Seroshevsky, जी.वी. ज़ेनोफोन, एए। Popov, I.S. गुरविच और एनए। Alekseev। उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद, पारंपरिक याकुत मान्यताओं की आवश्यकताओं से आते हुए संस्कारों को संचालित करने की प्रक्रिया, आत्माओं और देवताओं की पूजा करने से, यानी। याकुत पौराणिक कथाओं द्वारा विनियमित।

परिभाषा संस्कार, जो लोगों के तर्कसंगत अनुभव पर आधारित थे, एथनोस के सांस्कृतिक, सामाजिक और आयु-और व्यापक संबंधों का समर्थन करने वाले सुरक्षित सीमा शुल्क। टीम के छोटे वरिष्ठ सदस्यों, दुल्हन और दुल्हन की समृद्धि, दुल्हन की समृद्धि, मेजबान की समृद्धि की समृद्धि के नृवचनवादकों और लोकगीतियों के एक विशेष अध्ययन का कोई विषय नहीं था। यहां तक \u200b\u200bकि एक लोककथाज बिंदु से अनुष्ठान कविता के कार्यों की विशिष्टता का भी अध्ययन किया।

अनुष्ठान लोककथाओं को वर्गीकृत करने का पहला प्रयास याकुतोव ने जी.यू. Ergis। उन्होंने अनुष्ठानों के निम्नलिखित समूहों को आवंटित किया: मवेशी प्रजनन, वाणिज्यिक, परिवार-परिवार। G.U की दृष्टि से। Ergis पूरी तरह से शिल्प से जुड़े संस्कारों से बाहर गिर गया। इसके अलावा, मवेशी अनुष्ठानों को पूर्ण रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया था। इस प्रकार, मवेशी प्रजनन के समूह में घोड़े प्रजनन जेसोरी के देवता-संरक्षक के सम्मान में संस्कार शामिल नहीं थे, बछड़ों और फोल्स के जन्म और सेनोकोस के दौरान किए गए संस्कारों के जन्म पर संस्कार शामिल हैं। वाणिज्यिक संस्कार में जी.यू. Ergis में शिकार का केवल एक हिस्सा शामिल था। इस समूह को मछुआरों के संस्कारों के साथ-साथ एक भालू, लिंक्स और लोमड़ियों के निष्कर्षण से जुड़े अनुष्ठानों को पेश किया जाना चाहिए, शिकार में लंबी विफलता की स्थिति में किए गए कार्यों को शुरू किया जाना चाहिए। पूरी तरह से जी.यू. द्वारा कवर नहीं किया गया। Ergis और परिवार-घरेलू अनुष्ठान। उन्होंने संक्षेप में आग और शादी के संस्कारों के कूल को छुआ। परिवार-घरेलू की संख्या, निस्संदेह, बच्चे के देवताओं से अनुरोध किए जाने पर, बच्चों के जन्म, बच्चों के जन्म, और अंतिम संस्कार से संबंधित होते हैं।

इस तथ्य के कारण कि लोकगीत राष्ट्रों की एक शैली के रूप में अनुष्ठान कविता साइबेरिया एक गहरे अध्ययन का विषय नहीं था। "साइबेरिया के लोगों के लोकगीतों के स्मारकों और सुदूर पूर्व" के मुख्य संपादकीय बोर्ड ने इस मुद्दे पर 1 9 85 में एक विशेष वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन आयोजित किया। उन्होंने सम्मेलन डॉक्टर ऑफ ऐतिहासिक विज्ञान स्नातक का नेतृत्व किया। पुतिल। संस्कार के वर्गीकरण पर एक रिपोर्ट के साथ, एनए। इस आलेख के लेखकों में से एक Alekseev। रिपोर्ट से संकेत मिलता है कि कई याकुत संस्कारों के साथ अनुष्ठान कविता के कार्यों के निष्पादन के साथ थे। यह ध्यान दिया गया कि साइबेरिया के याकूत और अन्य स्वदेशी लोगों को व्यापक रूप से विस्तारित मंत्र, समृद्धि, भजन, नृत्य गीत, शाप, रोना आदि शामिल थे। इसके अलावा, कैलेंडर सिद्धांत पर शिकार, मछली पकड़ने और मवेशी प्रजनन से जुड़े संस्कारों को कवर करने का प्रस्ताव दिया गया था।

अनुष्ठान गीतों की समस्याएं एसडी पुस्तक के लिए समर्पित हैं। Mukhoplov "याकुत लोक अनुष्ठान गीत", जिसमें एक कार्यात्मक और काव्य सिद्धांत के आधार पर लेखक अनुष्ठान गीतों के शैली वर्गीकरण आयोजित करता है। पेपर मुख्य रूप से मातृत्व, शादी, कैलेंडर गाने और चट्टानों के साथ गीतों पर चर्चा करता है। इस प्रकार, याकुत्स की अनुष्ठान कविता के वैज्ञानिक अध्ययन में, केवल पहले कदम किए जाते हैं।

स्थिति अनुष्ठान कविता के कार्यों के निर्धारण और संग्रह के साथ अधिक सुरक्षित रूप से सुरक्षित है। लेकिन यहां, दुर्भाग्यवश, ज्यादातर मामलों में, केवल मंत्रों के ग्रंथ, नृत्य नृत्य के गायक, आदि दर्ज किए गए थे, और संगीत पक्ष ने ध्यान नहीं दिया। अनुष्ठान कविता के कार्यों का रिकॉर्ड XIX शताब्दी में शुरू हुआ। पूर्व क्रांतिकारी शोधकर्ताओं में से, राजनीतिक निर्वासन द्वारा सबसे उल्लेखनीय योगदान किया गया था। खुदीकोव और वीएम आयन। 1867 - 1868 में पहला अध्ययन याकुत, नृवंशविज्ञान और लोकगीत। मौखिक लोक कला के कार्यों में से, उनके द्वारा दर्ज की गई, अनुष्ठान कविता के नमूने हैं। वे I.A द्वारा शामिल थे। Khudyakov "Verkhoyansky जिला का संक्षिप्त विवरण" पुस्तक में, लिखने के लगभग सौ साल बाद प्रकाशित किया।

याकुत भाषा में अनुष्ठान कविता के कार्यों की एक बड़ी संख्या वीएम द्वारा एकत्र की गई थी। और एमएन। आयन। साइबेरियाई अभियान की गतिविधि के समय, उनकी सामग्री का मुख्य हिस्सा 18 9 4 - 18 9 6 से संबंधित है। विशेष रुचि वीएम। आयनों ने याकुतों की मान्यताओं को दिखाया, इसलिए धार्मिक मंत्र अपने संग्रह में प्रबल होते हैं। Ionic की अधिकांश सामग्री प्रकाशन एए के लिए तैयार संग्रह में शामिल की गई थी। पॉपोव 1 9 40 में ये ऊपरी, मध्यम और निचले दुनिया की आत्माओं के साथ-साथ मानव जीवन के विभिन्न पक्षों के साथ भी शामिल थे। ए.ए. Popov ने इन सामग्रियों का एक प्रतिस्थापन हस्तांतरण किया। दुर्भाग्यवश, संकलन अनावश्यक बने रहे और संग्रह में संग्रहीत (एवी, एफ। 22, ओप 1)।

सोवियत काल में, याकुत अनुष्ठान कविता के कार्यों के ग्रंथों की एक बड़ी संख्या दर्ज की जाती है। यह ज्ञात है कि एए। Popov 1 9 25 में Yaassr के Vilyu जिले में सामग्री के गहन संग्रह में खर्च किया। उनके रिकॉर्ड कुन्तकामेरा के संग्रह में संग्रहीत हैं (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान संस्थान के अतीत लेनिनग्राद हिस्से में), लेकिन नेतृत्व ने एनए की अनुमति नहीं दी। इन सामग्रियों के लिए Alekseev। इसलिए, रिकॉर्ड्स एए को शामिल करने की कोई संभावना नहीं थी। इस मात्रा में Popova और उन्हें एक लोकगीतात्मक विश्लेषण दें।

याकुत अनुष्ठान कविता का मुख्य निधि यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब आईजीए आरएस (आई)) और लोक कविता प्रेमी से याफ के कर्मचारियों द्वारा जमा किया गया था। सबसे मूल्यवान रिकॉर्ड एसआई द्वारा किए गए थे। बोलो, एए। Savvin, ए.एस. पोर्ट्यैडिन, जीयू। एर्गिस, जीएम। Vasilyev, I.S. गोरविच और अन्य।

अनुष्ठान कविता के स्रोतों के बारे में बात करते हुए, यह इस तथ्य को भुगतान किया जाना चाहिए कि 80 के दशक तक। एक्सएक्स सदी शोधकर्ताओं ने मुख्य रूप से ग्रंथों को रिकॉर्ड किया। और, जैसा कि आप जानते हैं, अनुष्ठान कविता के कार्य न केवल काव्यात्मक नहीं हैं, बल्कि भी संगीत रचनात्मकता लोग। अनुष्ठान कविता के निर्धारण में यह अंतर 1 9 86 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज से आईआईएफसी के आईआईएफसी के व्यापक लोककथा अभियान और याफ के व्यापक लोककथा अभियान के दौरान कुछ हद तक भर्ती की गई थी (इसके बाद-वरिष्ठ ने कहा।

टेप रिकॉर्डर पर कई मूल्यवान रिकॉर्ड 1 9 70 - 1 9 80 के दशक में ई। एलेक्ससेव ने किया था। पहली बार, उन्होंने एक सपने में बेलिंग्स के बारे में सामग्री एकत्र की, मंत्रियों को समर्पित होने पर मंत्र, शमनिक चोकिंग के नमूने इत्यादि।

उत्तरी याकूटों की संस्कृति की अपनी विशेषताएं हैं, इसलिए, इस समूह के मुख्य व्यवसाय को दर्शाते नमूने वॉल्यूम बॉडी - रेंडियर हेरिंग में शामिल हैं। उन टिप्पणियों में स्थानीय संस्करणों के बारे में आंशिक रूप से जानकारी दी जाती है।

काव्य कार्य के साथ अधिकांश पारंपरिक संस्कार, याकुत्स को अल्जीस कहा जाता है। इस शब्द की बहुतायत ने कहा e.k. Pekarsky: अल्जीश - "1) आशीर्वाद, समृद्धि ..."। संक्षेप में, शब्द अल्जीन याकुटा ने अनुष्ठान कविता के विभिन्न प्रकार के कार्यों को दर्शाया - समृद्धि, आशीर्वाद, प्रार्थनाएं, षड्यंत्र, मंत्र और भजन।

जैसा कि आप जानते हैं, याकुत संस्कार व्यक्तिगत और सामूहिक पर साझा किया जाता है। उन्हें कुछ काव्य ग्रंथों के साथ होना था। बेशक, प्रत्येक याकुत, व्यक्तिगत रूप से कार्यकारी संस्कार नहीं, एक कवि था। अनुष्ठान कविता के दीर्घकालिक अस्तित्व की प्रक्रिया में, पारंपरिक क्लिच का एक सेट विकसित हुआ है, जो विशिष्ट संस्कारों का उच्चारण करना आवश्यक था।

संस्कारों के सामूहिक आचरण में, अल्गाइस के निष्पादन को आरोपों के निष्पादन का उपहार रखने के लिए सबसे सम्मानित या सबसे अधिक प्रतिभाशाली निर्देशित किया गया था। याकूटों ने ऐसे लोगों को अल्वेचाइट कहा (शाब्दिक रूप से "कोस्टर, समृद्धि")। वे संस्कारों की परंपराओं को अच्छी तरह से जानते थे, कुशलतापूर्वक दयह बुओ की शैली में याकुत गीतों को निष्पादित करते थे (संगीत यूनाइटेड आलेख देखें)। यकूत के आरोप, जाहिर है, कविता कार्यों की एक बड़ी संख्या बनाई गई थी। उनमें से एक छोटा सा हिस्सा इस प्रकाशन में शामिल है।

टॉम खींचकर, हमने इसे जमीन के मेजबानों (इलाके, मातृभूमि) के सम्मान में मंत्र के नमूने के साथ शुरू करने के लिए आवश्यक पाया। याकुत मान्यताओं के अनुसार, प्रत्येक क्षेत्र की अपनी मालकिन थी। उसके प्रति सम्मान के साथ, उसने "उसकी" भूमि पर रहने या उसकी "संपत्ति" में रहने के लिए संरक्षित किया। इस संबंध में, अतीत में, याकुत ने अपने पीड़ितों को लाया। सीमा शुल्क के अनुसार, पृथ्वी के आत्मा-परिचारिका का एक विशेष बलिदान साल में एक बार व्यवस्थित किया गया - वसंत ऋतु में, जब पहली घास उगाई जाती है, पत्तियां पेड़ों पर खिलती थीं। एक उपहार के रूप में, वह घोड़े के बाल, पदार्थ या सलामा के झुंड के पवित्र बर्च पर लटक रही थी - घोड़े के बालों वाले बालों से बुने वाली एक अनुष्ठान रस्सी, माने के बाल या रिबन के बीम से सजाए गए, आत्मा-परिचारिका के साथ इलाज किया दुग्ध उत्पाद। संस्कार के दौरान, उन्होंने एक जादू का उच्चारण किया या गाया। यह आमतौर पर परिचारिका की भावना के लिए अपील के साथ शुरू हुआ, फिर उन्हें उनसे पूछा गया: पशुधन और बच्चों की सुरक्षा, धन और संतान (पाठ संख्या 1) में वृद्धि की देखभाल। वर्तनी का आकार एक नियम के रूप में, aligish की प्रतिभा से निर्भर था। उदाहरण के लिए, पृथ्वी की भावना-परिचारिका के लिए अपील, वह अपनी उपस्थिति के आलंकारिक विवरणों को खिल सकता है, जो डेयरी उत्पादों के रंगीन हस्तांतरण के साथ जादू को पूरक करता है, आदि। (पाठ संख्या 3)।

पृथ्वी की भावना के लिए वसंत बलिदान याकूत के निवारक संस्कारों से संबंधित था। पृथ्वी की पृथ्वी की आत्मा भी उन मामलों में लागू होती है जहां परिवार को दुर्भाग्य का सामना करना पड़ा है। तो, पृथ्वी के आत्मा-परिचारिका को बलिदान की संस्कार महामारी में व्यवस्थित की गई थी। दुर्भाग्य में उच्चारण वर्तनी का एक नमूना हमारे वॉल्यूम टेक्स्ट नंबर 4 में है। यह पृथ्वी की मालकिन को अपील के साथ शुरू होता है, फिर जादू अपनी दुर्भाग्य के बारे में बोलता है और इससे छुटकारा पाने के लिए कहता है।

इस प्रकार, पृथ्वी की परिचारिका के मंत्र की सामग्री भिन्न होती है, इस अवसर को ध्यान में रखते हुए, जिसके अनुसार उन्हें बलिदान दिया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पृथ्वी की भावना के सम्मान में संस्कार प्रतिबद्ध और अस्थायी रूप से अपने क्षेत्र पर स्थित है। उन्होंने उनके लिए अपना सम्मान व्यक्त किया और इसे नुकसान पहुंचाने के लिए भीख मांगी।

शिकार और मत्स्यपालन से जुड़े संस्कार में अनुष्ठान कविता के कई कार्य किए गए थे। इस भाग को संस्कारों के दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) मत्स्यपालन पर शुभकामनाएं प्राप्त करने या इसे बनाए रखने के लिए; 2) शिकार और मछली पकड़ने पर लंबी असफलताओं के साथ।

याकुत मान्यताओं के मुताबिक, शिकार का नतीजा अक्सर शिकारी के कौशल और ज्ञान से नहीं, बल्कि जंगल बाई बायाना के आत्मा मालिक की इच्छा से, आत्माओं के अधीनस्थ, साथ ही आत्माओं को शिकार करने वाले इत्र से। इसलिए, शिकार की शुरुआत से पहले, याकूत ने उन्हें पीड़ितों, इलाज भोजन या वोदका को लाया, उन्होंने मंत्रों का उच्चारण किया जिसमें उन्होंने आत्माओं से संपर्क किया और शिकार करने और शिकार देने के लिए कहा। व्यवहार और अनुरोध इस तथ्य पर आधारित थे कि सभी परफ्यूम, एक शानदार या ज़ूमोर्फिक रूप रखते हुए, कथित रूप से मानव भाषण को समझ सकते हैं, भोजन लेते हैं, यानी। हम उपस्थिति और जरूरतों वाले लोगों को पसंद करते हैं।

कभी-कभी जंगल के वन-मालिक की एंथ्रोपोमोर्फिक छवि, एक मूर्ति, जिसने हिगू कहा, बलिदान लाने के लिए पूर्व-बनाया गया था। वह जमीन पर चिपक रहा था और आधा व्यक्ति हिगुओ मजाली ("इलाज") वसा या ताजा रक्त के साथ दुर्वा द्वारा उत्पादित किया गया था। दूसरे आधे ने शिकार पर भाग्य के साथ धुंधला करने का वादा किया। एक निश्चित मलबे है: आत्मा, जैसा कि यह था, फिर से बलिदान पाने का अवसर। यह इस कस्टम के साथ है कि हन्ना ह्यूगुओ के वाक्यांश - पत्र, "रक्त के साथ", "रक्त हुगुओ" जुड़े हुए हैं।

शिकार करने से पहले, एक भाग्य-कहने वाला प्रतिबद्ध, किसी भी विषय से खुशी पर बहुत कुछ फेंक रहा है: एक लकड़ी का कप, एक टैम्बोरिन का धनुष, एक हिरण खुर, आदि फॉर्च्यून टेलिंग वर्तनी के उच्चारण के साथ शुरू हुई (संख्या 10 - 12)। यदि भविष्यवाणी सफल रही, तो शिकारी एक बढ़ी मूड में मत्स्यपालन में गए।

अपने आप में बातचीत में, शिकार के प्रतिभागियों ने प्रतीकात्मक भाषण का उपयोग किया। भालू - "बूढ़ा आदमी", "वन जानवर", एल्क - "लंबी पैर वाली", आदि शिकारी के इस विशिष्ट भाषण ने प्रकाशित मंत्रों में परिलक्षित किया है। उनमें, ज्यादातर मामलों में जानवरों का नाम वर्णनात्मक उपनंश द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक हिरण को "ब्रांचिस्टोरी" कहा जाता था - एर्गना मुजाहख (संख्या 5); एल्क - "उत्तल घुटने के जोड़ों" - ट्यूटर Tobuctah; शिकारी जानवर - "तेज फेंग" - Ardai Ayylaah (संख्या 6), आदि

शिकार पर एक लंबी विफलता के साथ, याकूटों को बरीलाहा तारकर "कॉलिंग (या आकर्षण) के बरीलाहा" की संस्कार रखने के लिए अनिवार्य माना जाता था। यहां बराठी शब्द "हर किसी के मालिक", या जंगल के "प्रचुर मात्रा में" रूपांतर भावना नाम-मालिक (संस्कारों का एक विस्तृत विवरण, देखें)। आम तौर पर, संस्कार को इसलिए किया गया था। एक शिकारी या विशेष रूप से आमंत्रित शमन ने पेड़ के एक टुकड़े से एक नए एंथ्रोपोमोर्फिक मूर्ति को लगभग एक मीटर के आकार के साथ बनाया। मूर्ति के सामने एक इलाज सेट किया गया: उबला हुआ मांस के साथ एक कटोरा, एक कप सलामत, वोदका की एक बोतल। फिर अनुष्ठान के निष्पादक ने एक जादू का उच्चारण किया या गाया। शिकार शुरू करने से पहले यह मैल-मालिक वर्तनी के समान था। इसके अतिरिक्त, टुकड़े पेश किए गए थे, जिसमें शिकारी ने जंगल के आत्मा के मालिक में पूछा, जिससे उनके असंतोष का कारण बन गया, उनसे नरम और उदारता से शिकार (संख्या 12) को समाप्त करने के लिए कहा।

अनुष्ठान, शिकार की शुभकामनाओं के नुकसान के साथ, यकुत्स के सभी स्थानीय समूहों में समान रूप से किया गया था, केवल उत्तरी याकूत ह्यूयूयू को चिकचुक कहा जाता था।

याकुतिया को हजारों झीलों का देश माना जाता है। झीलों में करासी की बहुतायत में पाए जाते हैं और प्रतीक्षा करते हैं। नदियाँ विभिन्न मछलियों में समृद्ध हैं। उनके पास लगभग सभी प्रकार की नदी मछली है। उनमें से विशेष रूप से मूल्यवान नेल्मा, चिर, स्टर्जन, स्टेरल, मुक्सुन, ओमुल, सिग, लेनोक और तुगुना (सोसाइव्स्काया एकल) हैं। याकुतस्को फार्मों के लिए, झील मत्स्यपालन का एक बड़ा महत्व था। यह इस तथ्य के कारण था कि गर्मियों में शीर्ष, पायलट नेटवर्क और ग्रेड के साथ मछली पकड़ने का आयोजन किया गया था। परिवार के सदस्यों में से एक मामले के बीच उनकी जांच की गई थी। पकड़ा गया मछली तुरंत भोजन के लिए चला गया। छोटी मछली गिरावट में और सर्दियों की शुरुआत में पकड़ी गई थी। झीलों पर शुरुआती वसंत को कराई कुरोम पकड़ा गया "बड़े बाल केक एक लंबे हैंडल के साथ।" मछली के सर्दियों के हाइबरनेशन के स्थानों में, वे एक छेद पर चढ़ गए और इसके माध्यम से, उन्होंने क्रूसियन, नींद और आसन्न को ट्रैक किया। कैच बहुत समृद्ध था। बड़ी नदियों पर मत्स्यपालन व्यावहारिक रूप से समृद्ध याकूटों के उपन्यास थे। नदियों से दूर रहने से नदियों में वर्गीकृत किया गया था, बड़ी नदियों में बहने, शीर्ष और नेटवर्क के साथ मछली पकड़ी गई थी। पूर्व-क्रांतिकारी याकूत के वार्षिक मेनू में, मछली ने एक उल्लेखनीय स्थान पर कब्जा कर लिया: वसंत ऋतु में, मांस भंडार घिरा हुआ, और वसंत फालोव भूख हड़ताल से बचाया। वसंत ऋतु और शरद ऋतु ठंड से, याकूतों ने शायद ही कभी मांस के लिए मवेशी बनाए, मछली और एक खेल खाने के लिए पसंद किया (प्रवासी पक्षियों के लिए शिकार, डकलिंग, पंख पर फंस नहीं, डक्स, हंस, उबाऊ खाई और हेर्स के लिए शरद ऋतु शिकार)। V.L के अनुसार। Seroshevsky, एक वर्ष में प्रत्येक याकुत परिवार 320 से 480 किलो क्रूसिया और छोटी झील और नदी मछली से उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, मत्स्यपालन ने याकुतों की अर्थव्यवस्था में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

मछली पकड़ने से जुड़े रिटल्स काफी हद तक शिकार के समान हैं। याकुत्स की मान्यताओं के अनुसार, मछली पकड़ने पर भाग्य झीलों और नदियों के मालिकों की इच्छा पर निर्भर करता है। इसलिए, मछली पकड़ने से पहले, याकुत्स ने इन आत्माओं के पीड़ितों को लाया और उन्हें एक जादू के साथ अपील की, एक अच्छी पकड़ के लिए पूछ रहा था। तो, पाठ संख्या 17 में, जादू शिकायत करता है कि पृथ्वी और उसके अन्य संरक्षक आत्माओं की भावना-परिचारिका को "उनकी बहुतायत" से बहुत कम दिया गया था, यानी। मवेशी प्रजनन के उत्पाद, और मछली देने के लिए झील झील की भावना से पूछता है। उनकी अपील में, वह कहता है कि झील इतिहास की आत्मा अय्यिसिट और इयाशिट की महिलाओं की पुरानी बहन है, यानी। वह सबसे महत्वपूर्ण है। याकुत पौराणिक कथाओं के अनुसार, अय्यिसीट और इयायशेश, उन्होंने अय्याई के मुख्य देवताओं का इलाज किया, - जीनस और जनजाति के संरक्षक। यद्यपि मछुआरों ने हर बार एक निश्चित जलाशय के स्वामी की अपील की, लेकिन ग्रंथों के विश्लेषण से पता चलता है कि उन्हें मत्स्य पालन के मुख्य आत्मा-संरक्षक के बारे में विचार बनाने की प्रक्रिया थी। पाठ संख्या 17 में, उन्हें टॉयन एरीही बाई नाम दिया गया। जादू-उक्त जादू ने उन्हें महान नदी, पानी, झीलों के साथ सभी अलाहासों के मालिक को बुलाया, ताइगा झीलों, सभी मछुआरों के संरक्षक संत: और जो लोग सबसे ऊपर रखे हैं, और जो ग्रेड और नेटवर्क की मदद से पकड़ते हैं, और जो मछली पकड़ने के लिए नौकाओं का उपयोग करते हैं। पाठ संख्या 25 में, नदी की परिचारिका मछली के गलानेर द्वारा मान्यता प्राप्त है, ऐसा लगता है कि यह सभी सहायक नदियों के बीच मछली को विभाजित करता है।

प्रकाशित ग्रंथों का विश्लेषण, सबसे पहले, यकुत्स को जेनेरिक या व्यक्तिगत क्षेत्र और जलाशयों की आत्माओं के मेजबानों के कार्यों का मिश्रण था। कुछ मामलों में, याकूटों ने उस क्षेत्र की भावना में मत्स्य में शुभकामनाएं मांगी जहां मछली पकड़ने का आयोजन किया गया। यह इस तथ्य के कारण था कि इसे अपने क्षेत्र में रहने वाले हर किसी के मालिक माना जाता था - जानवरों, पक्षियों और मछली (संख्या 1 9)। दूसरा, मंत्र में, यह स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है कि मवेशी प्रजनक तैयार किया गया है। पाठ संख्या 24 में, मछुआरे नदी की आत्मा को पशुधन दाता बनने के लिए कहता है:

सफेद दूध उबलते,

तेल वसा स्रोत हमेशा

मेरी [नदी] की मेरी मालकिन - दादी! (एसटीके। 50 - 52)।

पाठ संख्या 21 में, मछुआरा पशु प्रजनन के सर्वोत्तम उत्पादों के साथ पानी की भावना-परिचारिका का इलाज करता है: कुम, मक्खन, क्रीम। कभी-कभी मंत्रों में, यह जोर दिया जाता है कि झील की हानि-परिचारिका एक मवेशी मॉडल के लिए कठिन समय में एक उद्धारकर्ता है - भूख हड़ताल की अवधि के दौरान, सूखे, बकवास के वर्षों में (№ 17, 20, 21, 23) )। अतीत में, सर्दियों के अंत में गरीब याकूत अक्सर उत्पादों की आपूर्ति को समाप्त कर देते थे, और वसंत की उपस्थिति तक और वसंत की उपस्थिति तक और प्रवासी पक्षियों के आगमन मजबूर भूख के सामानों के मौसम में आ रहे थे।

भूमि और पानी के मेजबानों के कार्यों का मिश्रण समझाया जा सकता है और तथ्य यह है कि नदी के इतिहास की संख्या 24 में मूल भूमि की महाकाव्य भावना-परिचारिका के समान है, पवित्र जेनेरिक पेड़ के निवासियों के निवासियों को माई। जैसा कि आप जानते हैं, वह अपने स्तन के साथ कुछ महाकाव्य नायकों को खिलाती है, उन्हें एक बोगेटिर बल देती है, जिससे उन्हें तीन बार अपने स्तनों को चूसने के लिए दिया जाता है। विश्लेषण किए गए पाठ में, मछुआरे पूछता है:

अपने स्वयं के दो स्तनों में, समृद्ध पड़ोसियों के लोचदार यांत्रिकी [त्वचा से] के समान, मुझे दूध पर मुकदमा चलाना, ध्यान से हम जल्द ही हम करेंगे! (एसटीके। 40 - 44)।

इस मामले में, महाकाव्य में, नदी के आत्मा-परिचारिका का दूध एक जादू एजेंट की तरह लगता है जो बल या सहायक जीवन देता है।

यकुत्स के विचारों के अनुसार जलाशयों के आत्माओं-मेजबान, जंगलों के सबसे अधिक इत्र की तरह, अच्छी किस्मत के मछुआरों को वंचित कर सकते हैं और उन्हें पकड़ के बिना छोड़ दें। यह, एक नियम के रूप में, महिला को महिला को "अपमान" द्वारा समझाया गया था, हाल ही में अंतिम संस्कार में मौजूद व्यक्ति की मछली पकड़ने में भागीदारी। । ऐसे मामलों में, याकूट ने फ़ायरफ़िश बंदूकें के शुद्धिकरण के अनुष्ठान की व्यवस्था की। एक ही समय में जादू के पहले भाग में आग के आत्मा के मालिक की मदद के लिए उपचार शामिल था (नीचे अधिक विवरण देखें), और दूसरा व्यक्ति मछली पकड़ने से पहले सामान्य वर्तनी के साथ मेल खाता था, केवल एक टुकड़ा क्षमा करने के लिए जोड़ा गया था सही पाप [ibid। 61 - 63]।

आम तौर पर, भूमि, जंगलों और जलाशयों के मालिकों की पूजा मनुष्य और प्रकृति के बीच विनियमित संबंध स्थापित करने की आवश्यकता से जुड़ी हुई थी।

एक महत्वपूर्ण हिस्सा पारंपरिक जीवन और अर्थव्यवस्था से जुड़े अनुष्ठान थे। ये मुख्य रूप से याकट एस्टेट और होम गर्दन के डिवाइस के साथ प्रतिबद्ध अनुष्ठान हैं। यकुत्स के रीति-रिवाजों के अनुसार, एक नई युरत का निर्माण, स्वर्ग और पृथ्वी के patrovers के विचारों के आधार पर जादू को पढ़ना आवश्यक था। यह जोर दिया गया था कि युर्ट अय्यॉय टॉयन के प्रकाश खगोलीय देवताओं के प्रमुख स्थल पर बनाया गया था, जिन्होंने मालिकों को एक सींग वाले और घुड़सवार मवेशियों को पैदा करने के लिए, एक सींग वाले और घुड़सवार मवेशी बनाने के लिए पूर्व निर्धारित किया था। फिर उन्होंने उज्ज्वल प्रकोपीय आत्माओं से किसी भी दुर्भाग्य से बचाने के लिए कहा। जादू का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक घर का बना हीर्थ के आत्मा मालिक को समर्पित था। वह इस घर में जीवित आत्माओं से रहने वालों की रक्षा करने के लिए आग्रह किया गया था। अंत में, उन्होंने एक अनुरोध के साथ ऐय टॉयन की लिबर्टी के उज्ज्वल देवताओं के अध्याय का इलाज किया: "उसकी सांस लाइट सीधे मेरे घर पर भेजी गई थी।" यह विश्वास करने से आगे बढ़ गया कि प्रत्येक याकट शीर्ष दुनिया के साथ अदृश्य धागे से जुड़ा हुआ है, जहां अय्या के उज्ज्वल देवताओं निवास करते हैं। हालांकि यह कनेक्शन एक जरूरी है, आदमी सुरक्षित रूप से रहता है, बाधित - एक आदमी मर जाएगा। दूसरे शब्दों में, मालिक ने अय्य टून से सुरक्षा (संख्या 27) के तहत अपना आवास लेने के लिए कहा।

Yurts के आत्मा के मालिक के लिए बलिदान का संस्कार और जब झुंझलाहट और पीठ पर विंटमैन से पुनर्वास। इन संस्कारों के साथ जादू लगभग जादू के साथ मेल खाता था जब वह नए युर्ट के लिए ब्रह्मांड था। यह अनुष्ठान दीर्घकालिक आवास के स्थान पर आयोजित संस्कारों का हिस्सा था, जो सर्दी और ग्रीष्मकालीन एस्टेट थे। इस परिसर में यार्ड के मालिकों, एक कंडोम और एक घरेलू ध्यान के मेजबानों के सम्मान में अनुष्ठान शामिल थे। यकुत्स की मान्यताओं के अनुसार, आंगन की परिचारिका डेयरी बहुतायत, प्रजनन और पशुधन की सुरक्षा प्रदान करती है, इसलिए उन्हें परेशान या सर्दियों में आगमन के दिन बलिदान किया गया था, साथ ही ऐसे मामलों में जहां मवेशी बीमार थे। बलिदान के साथ एक जादू के साथ था जिसमें आंगन की भावना-परिचारिका ने अपने पशुधन और इसके गुणा (№28) के लिए कल्याण से पूछा।

Konovyzy (सर्ज) के मालिक के मास्टर को असत्य माना जाता था। जाहिर है, इस तथ्य के कारण है कि घोड़े की प्रजनन की संरक्षक भावना स्वर्ग में जेसमेही की मृत्यु हो गई। Konovyazy की भावना पूरे यार्ड के डिफेंडर द्वारा मान्यता प्राप्त थी, यानी। इसके कार्य यार्ड के आत्मा के मालिक के कार्यों के साथ मेल खाते थे। जादू में, Konovyazy मालिक जादू ने लोगों और मवेशियों को बुराई आत्माओं (संख्या 2 9) से बचाने के लिए कहा।

जीनस और परिवार के संरक्षकों का सबसे सम्मानित मास्टर मास्टर मास्टर की भावना थी। यकुत्स की मान्यताओं के अनुसार, कोई भी आग, एक मास्टर की भावना थी, इससे अधिक सटीक आग ने एक जीवित, एक स्वतंत्र सार के गुणों को जिम्मेदार ठहराया। आग को मध्यस्थ के रूप में पहचाना गया - लोगों और आत्माओं के बीच एक मध्यस्थ। आग के इलाज परफ्यूम्स के माध्यम से, जो "गंध, accordion और बर्न ट्रीटमेंट की नौका द्वारा satuned", यानी पीड़ित आत्मा के लिए सुलभ पदार्थ में बदल गया। इसके साथ-साथ, याकूटों ने एक घरेलू फोकस के मास्टर-मालिक में विश्वास किया, जो किसी भी दुर्भाग्य से परिवार के बचावकर्ता और बकरी की दुष्ट आत्माओं से दयालु था। आग की इस तरह की पॉलीफंक्वेंसी ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पहले कई संस्कारों में वे एक घरेलू चूल्हा के आत्मा के मालिक गए थे। उदाहरण के लिए, कमलानिया की शुरुआत से पहले एक शमन ने कमलका पर स्मोल्डिंग आग का शिकार लाया, ने उन लोगों की रक्षा करने और उनकी मदद करने के लिए कहा। कमलनी ही सेमिट में चला गया। शायद यह आंशिक रूप से आग से शमनकारी आत्माओं की रक्षा के कारण था, क्योंकि, बाहर निकलने के बाद, वे युर्ट के निवासियों को नुकसान पहुंचा सकते थे, जहां शामन के माईस्टेरिया का प्रदर्शन किया गया था।

होम गर्दन के मास्टर ने लगातार निवास की रक्षा की, अतीत में, याकुतों ने उन्हें पहले चम्मच और पके हुए भोजन के पहले टुकड़े के साथ इलाज किया। उसी समय, जोर से या खुद ने उसे खाने के लिए कहा, इसका इलाज करें। विशेष रूप से महत्वपूर्ण मामलों में, मालिक की आत्मा को जादू के साथ इलाज किया गया था। मंत्रों की मात्रा और कलात्मक गरिमा उनके कलाकारों की प्रतिभा पर निर्भर थी। यहां, आग के गुण, उनकी शक्ति और महानता अक्सर यहां महारत हासिल की गई थी। उदाहरण के लिए, प्रकाशित ग्रंथों में से एक में यह कहता है कि आग स्पार्क मुक्त, लाल रंग और विशाल (घोड़े के सिर के साथ आकार) हैं; इसकी गर्मी एक तीन परत उच्च सफेद आकाश तक पहुंचती है, दुष्ट आत्माओं के आठ जनजातियों के निवास स्थान में गहरी इत्यादि। फिर उच्चारण जादू ने बुरी आत्माओं और दुर्भाग्य के खिलाफ सभी सुरक्षा के लिए कहा, यह ध्यान में रखते हुए कि आग के आत्मा मालिक ने इस घर के मालिकों का बचाव किया और अतीत में, अब मेजबानों की रक्षा करने के लिए भीख मांगी, और भविष्य में और उनके वंशजों (संख्या नहीं) 32)।

मंत्र और समृद्धि का चक्र शादी के अनुष्ठानों को संदर्भित करता है। पारंपरिक याकुत वेडिंग का मुख्य हिस्सा ओलिया बैर (पत्र, "विवाह के बारे में साजिश को मजबूत करने के लिए आते हैं"), जिसे कल्मा के हिस्से के भुगतान के बाद व्यवस्थित किया गया था - दुल्हन के लिए रिडेम्प्शन, इसे दूल्हे को देखकर अपने माता-पिता के घर में निवास और शादी का दावत (अधिक जानकारी के लिए, देखें)।

ओल्या बरार की संस्कार दुल्हन के माता-पिता के घर में प्रतिबद्ध था। छुट्टियों के लिए रिश्तेदारों के साथ दूल्हे आए। दूल्हे ने अपने माता-पिता या एक आदरणीय वरिष्ठ रिश्तेदार का नेतृत्व किया, एक वरिष्ठ ऊन बनने के लिए सहमत हुए। दुल्हन के किनारे से, उसके माता-पिता ने छुट्टी, अगले रिश्तेदारों और सम्मानित, अक्सर अमीर, अपने पिता के जीनस के लोगों में भाग लिया। इस संस्कार का बड़ा हिस्सा भविष्य के रिश्तेदारों का एक प्रचुर मात्रा में दावत है। दुल्हन के पिता ने कैलिमे आमंत्रित रिश्तेदारों का हिस्सा वितरित किया जिन्हें दुल्हन के लिए दहेज इकट्ठा करने में भाग लेना पड़ा। दूल्हे से मानद मेहमान, जो एक नियम के रूप में, कैल्मा का एक निश्चित अनुपात भी उपहार दिया गया था।

ध्यान दें कि सभी रिश्तेदारों ने वैकल्पिक रूप से कैल्मा के भुगतान में भाग लिया, यानी। यह यकुत्स के सामान्य अधिकार के कारण जेनेरिक पारस्परिक सहायता का हिस्सा था। दुलार के समारोह के दौरान प्रदर्शन किए गए मंत्र और समृद्धि का सबसे विशिष्ट, दुल्हन के घर में आग के आत्मा के मालिक के इलाज के साथ, दुल्हन द्वारा उच्चारण किया गया था। इसमें, दूल्हे का अनुरोध पारंपरिक फायर स्पेल में इसे अपनाने के लिए जोड़ा गया था।

युस्या बरार की कठोरता पर पंख के बाद, दुल्हन और दुल्हन ने पहली शादी की रात बिताई। इस छिद्र से, दुल्हन को कलमा के पूर्ण भुगतान (ज़ीट) तक अपने घर में भविष्य की पत्नी जाने का अधिकार प्राप्त हुआ। उसके बाद ही दुल्हन दुल्हन के लिए आया और उसे दूर ले लिया। याकुत शादी का यह चरण भी एक बियर और कई अनुष्ठानों के साथ था। पारंपरिक पूर्व शादी समृद्धि का डर बोया गया था। दुल्हन के पिता की समृद्धि में, यह कहा गया था कि वह अपने भविष्य के पति / पत्नी से अपील करता है कि वे अपने प्रोटोटा प्रदर्शन, उन्हें उपजाऊ घर के मालिक बनने की इच्छा रखते हैं, बच्चों के लापरवाह माता-पिता जो जीनस के उत्तराधिकारी होंगे, कई पशुधन के मालिक, "भूख के लिए ब्रेडविनर्स और ठंड के लिए वार्मिंग।" विशेष रूप से अपने जादू में, उनके पिता ने परिवार में लाडा की आवश्यकता को नोट किया और इच्छा व्यक्त की कि मुल्क सेना ने नए परिवार (संख्या 36) को छूने नहीं दिया। दुल्हन और अन्य रिश्तेदारों की मां ने भविष्य में पारिवारिक जीवन (№ 37, 38) में भी अपनी खुशी की कामना की। सुबह में, छोड़ने से पहले, दुल्हन को गृह चूल्हा के मास्टर द्वारा इलाज किया गया था, रक्षा के लिए धन्यवाद दिया और उसे अलविदा कहा। कृतज्ञता जादू दुल्हन द्वारा बनाई गई थी और जब जेनेरिक क्षेत्र से शादी की ट्रेन छोड़ दी गई थी। दुल्हन की भूमि के प्रवेश द्वार पर, दुल्हन ने इस भूमि की भावना की मांग की और कहा कि अनुरोध के साथ एक जादू ने उसे अपमानित न करें, इसे विदेशी होने के लिए और उसकी रक्षा (संख्या 41) के तहत लेने के लिए। कभी-कभी इस वर्तनी ने शादी की ट्रेन के एक सदस्य का उच्चारण किया, जिसमें एक काव्य उपहार होता है, जो अनुष्ठान गीतों द्वारा किए गए कुशल होते हैं।

शादी समारोह का अंतिम भाग इस पल के साथ अलाएस पर शादी की ट्रेन की प्रविष्टि शुरू हुई, जहां दूल्हे के माता-पिता की यूट खड़ी थी। दूर के अतीत में, दुल्हन के माता-पिता के घर और विशेष रूप से अपने मूल इलाकों में संस्कार, दूल्हे रिश्तेदारों द्वारा जुड़े प्रसव की ताकत और धन का प्रदर्शन था। यह XIX शताब्दी के अंत में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। दूल्हे में शादी की ट्रेन के आगमन पर प्रतिबद्ध संस्कारों में। जैसे ही शादी की ट्रेन क्षितिज पर दिखाया गया था, एक सवार उसे दूल्हे के घर से पहुंचा। पहुंचे, वह सामने आया और वापस भाग गया। साथ में दुल्हन के आदमी, सबसे अच्छे घोड़े पर यात्रा करते हुए, उसके पीछे फंस गया था। यदि मालिक आगे थे, तो यह माना जाता था कि भविष्य के परिवार की खुशी उनके द्वारा प्रदान की गई थी, और यदि इसके विपरीत, तो दुल्हन की रोका।

अगली प्रतियोगिता एक आग प्रतियोगिता थी। यह संपत्ति में शादी की ट्रेन के प्रवेश द्वार पर आयोजित किया गया था। दुल्हन ने एक विशेष शादी का गायब से संपर्क किया, घर के पूर्व में स्थापित किया। उन लोगों में से कोई भी जो घोड़ों के साथ नहीं पहुंचे। दुल्हन के पर्यावरण से केवल एक व्यक्ति घोड़े से घूम गया, घर के दरवाजे पर भाग गया और आग से आग लगने लगा। दुल्हन के किनारे से उनका प्रतिद्वंद्वी युरत पर चढ़ गया और ऊंट की पाइप पर आग लगने लगा। अगर पहली आग ने आगमन को नक्काशीदार बनाया, तो उसने इसे घर के अंदर कमल्का की तरफ फेंक दिया, और यदि शीर्ष पर खड़े हो जाए, तो पाइप में। आगे एक जादू ने कहा जिसमें उन्होंने जोर दिया कि यह उसका जीनस नवविवाहितों (संख्या 42) को खुशी देता है। इसके बाद ही, भाग लेने वालों के अनुष्ठान ने दुल्हन के घोड़े का कारण लिया और उसे सैडल से हटा दिया, सम्मान के साथ उन्होंने बाकी मेहमानों को लिया। दुल्हन घर में थी, यहां एक शक्तिशाली घर की मालकिन बनने की समृद्धि से मुलाकात की गई, कई बच्चे, कई मवेशी इत्यादि हैं। (№43)।

शादी के अनुष्ठान का घटक दुल्हन के माता-पिता के सदन में घर के गर्दन के दुल्हन के मालिक की हत्या का अनुशासन था, जिससे उसे अपनी तरह की आग लग रही थी। मास्टर-मालिक का इलाज करने के बाद, दुल्हन ने उन्हें अपनी रक्षा के तहत लेने के लिए चढ़ाई की। सिद्धांत रूप में, यह जादू आग के मालिक के सामान्य जादू का एक विकल्प था।

आगमन के दिन, दुल्हन दावत से संतुष्ट थी जिस पर बहुत सारी समृद्धि बोली गई थी। फिर विभिन्न प्रतियोगिताओं का आयोजन किया गया, खेल, ओसुधाई शुरू की, कभी-कभी ओलोनखो "वीर टेल" का प्रदर्शन किया गया था।

पीए द्वारा कितनी सही उल्लेख किया गया है। नींद, शादी के संस्कारों की एक पूरी श्रृंखला केवल समृद्ध याकूट प्रतिबद्ध है। कम अमीर एक उत्सव के खाने तक ही सीमित थे, लेकिन आग के जादू-मास्टर की पूर्ति और नवविवाहितों की समृद्धि किसी भी शादी का एक अनिवार्य घटक था। याकुत वेडिंग रिगिंग में स्थानीय विशेषताएं थीं। हमने इसे शादी कविता रिकॉर्डिंग वीएम के नमूने के उदाहरण में सक्षम करना संभव माना। और एमएन। एक मानद बैठक के रूप में बोलोगेयूर आयु के आत्मा की भागीदारी के बारे में आयन (इन संस्कारों का विवरण देखें। पाठ संख्या 44 में नंबर 44 देखें)। यह सामग्री शादी की अनुष्ठान में काले शमन की भागीदारी का एक उदाहरण भी है। साधारण शादियों में, उन्होंने एक विशेष भूमिका निभाई नहीं की। सफेद शामानों ने शादी में हमेशा नहीं, बल्कि केवल उन मामलों में जहां नवविवाहित उनके करीबी रक्त रिश्तेदार थे।

याकुतियन शादी से जुड़े कविता के एक सिंहावलोकन के बाद, हम ध्यान देते हैं कि इस संस्कार की नींव सोवियत काल में पालन की गई थी। दावत भी संतुष्ट थी, आग के आत्मा मालिक का अक्सर इलाज किया गया था, समृद्धि का उच्चारण किया गया था। आम तौर पर, हमने एक आधुनिक शादी में समृद्धि का केवल एक पाठ शामिल किया। इसका विश्लेषण इंगित करता है कि पारंपरिक वेडिंग फ्लैबी के मुख्य कैनवास संरक्षित: नवविवाहित खुशी, सबसे बड़े और धन, केवल अंत में, यह कहा जाता है कि उन्हें उत्पादन के रूपांतरण और गणराज्य (№45) में जाना जाने की आवश्यकता है।

याकुतों के जीवन की अवधारणा में महत्वपूर्ण भूमिका परिवार को जारी रखने के लिए भाग लिया, परिवार में बच्चों का जन्म। बड़े पैमाने पर, स्वस्थ, मानसिक रूप से सामान्य बच्चों को मानव खुशी के घटकों में से एक माना जाता था। याकुतों की मान्यताओं पर बच्चों (कुट-निगरानी) की आत्माएं, अय्या के हल्के डेस, साथ ही साथ पेड़ से हवा के आकार के ताज के साथ प्राप्त की जा सकती हैं। बच्चों के स्नान का मुख्य दाता देवी नलबेई अय्यत है - यकूटों द्वारा महारत हासिल करने वाले स्थानों के बाहर, पृथ्वी के पूर्वी हिस्से में रहता था। वह बच्चों की एक महिला देने या नहीं दे सकती थी। यह देवी और उसके साथ जड़ी बूटियों और पेड़ों के मालिकों ने नवजात शिशु के भाग्य को निर्धारित किया: उनके जीवन की अवधि, चाहे वह खुश, स्वस्थ, आदि होगा। एक बच्चे के जन्म के बाद अपने मुख्य रक्षकों में से एक, देवी इयाह-सीट आदमी का व्यक्तिगत संरक्षक बन रहा था। इस देवी की छवि देवी अय्यत की छवि के करीब थी।

एक बच्चे के जन्म में कहा गया जादू, उनके साथ इलाज किया गया। बुजुर्ग महिला या जिसने जन्म लिया, ने देवी से परोपकार होने के लिए कहा, आओ और प्रसव से छुटकारा पाएं। बच्चे के जन्म के दौरान वर्तनी आमतौर पर एक महान, महाकाव्य परंपराओं के करीब, हाइपरबोल और रंगीन विवरणों को व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। उदाहरण के लिए, टोपी Ayyyat पर Blyha की तुलना एक छेद के साथ आकार में की गई थी, और देवी iayyhsit की सांस गर्म हवा के लिए की गई थी। देवी Ayysyt की पोशाक का विवरण महाकाव्य Olonkho (संख्या 46) के मुख्य पात्रों के कपड़ों के विवरण के रूप में विस्तृत था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस जादू में देवी Weiyhsit की एक बहुत ही पुरातन विशेषता है। XIX में याकुत्स - XX शताब्दी की शुरुआत में। इसे एक एंथ्रोपॉर्फिक प्राणी माना जाता है। उसी समय, मिथकों के संदर्भ में यह कहा जाता है कि यह एक सफेद घोड़ी की उपस्थिति में लोग थे:

एक लहराती पूंछ के साथ

एक काले रिज पट्टी के साथ,

ब्लेड पर पैटर्न वाले धब्बे के साथ ...

(एसटीके .80 - 82)।

IAIEHCIT की बाकी विशेषताओं को अपने एंथ्रोपोमोर्फिक उपस्थिति (संख्या 46) को संदर्भित करता है।

अगर बच्चे के जन्म ने ठीक से गुजर चुके, तो जन्म के तीसरे दिन याकुटा ने अय्य्यात के तारों की संस्कार की व्यवस्था की। (संस्कार का विस्तृत विवरण और मंत्र की सामग्री, नंबर 48, 49 देखें)

जब प्रसव समाप्त हो गया था और स्त्री बोझ से हल नहीं हो सका, याकूट ने शमन को आमंत्रित किया। उसने अपनी आत्माओं पर बुलाया और बलिदान के साथ कामलनी का प्रदर्शन किया बुरी आत्माओं अबासाय, बच्चों की आत्मा मजाक कर रहा है और प्रसव में हस्तक्षेप करता है। जादू में यह कहा गया था कि शमन इन आत्माओं को पकड़ता है और उन्हें अपने इत्र की मदद से वापस ले जाता है (संख्या 47 देखें)।

बच्चों की लंबी कमी के मामले में, याकुतों ने एक बच्चे की आत्माओं का अनुरोध करने का एक संस्कार आयोजित किया। वह व्हाइट शमन (ऐय ओयौना) द्वारा प्रतिबद्ध था - परिवार और दयालु के पवित्रता की पंथ के पुजारी (इस संस्कार के लिए विकल्पों में से एक का एक संक्षिप्त विवरण पाठ संख्या 51 को प्रस्तुत किया गया था; इस संस्कार के बारे में अधिक, ले देख)। मंत्रों में एक बालहीन विवाहित जोड़े के पहाड़ का वर्णन किया गया, इस जोड़ी को लाडा में रहने के लिए निर्धारित किया गया, बिना झगड़े के और भविष्यवाणी की कि इस मामले में देवी एक बच्चे को देगी। जादू के अंत में, संस्कार के निष्पादक ने अपने molb (संख्या 51) को रोकने के लिए दुष्ट आत्माओं में से कोई भी अनुरोध नहीं किया।

बच्चों को उठाने में किए गए याकुत संस्कारों में से एक पालना का अभिषेक था। साथ ही, जादू कहा गया था, जिसमें उन्होंने अयत से पालना और बच्चे की रक्षा करने के लिए कहा था, यह संकेत दिया गया था कि घोंसला (पालना) एक पवित्र जेनेरिक पेड़ पर स्थित है, यानी वह जेनेरिक क्षेत्र की भावना से बचाव किया जाता है। इसके अलावा, स्पेल फाइनल में, मालिकों की विनम्रता और एक व्यक्ति जो एक जादू का उपयोग करता है, जोर दिया गया था। यह ध्यान दिया गया कि उन्हें शायद ही कभी पूछा जाता है, और केवल उन दिनों में जो बलिदान (संख्या 50) के लिए हैं।

पारिवारिक जीवन में, आम तौर पर अनिवार्य, विभिन्न घरेलू परिस्थितियों से जुड़े संस्कार के अलावा। कभी-कभी, एक लड़की, महिलाओं या पुरुषों को आकर्षित करने के संस्कार आयोजित किए गए थे। उदाहरण के लिए, वीएम। आयन को एक पत्नी को खोजने की संस्कार दर्ज की गई थी। यह पुरातन धारणा पर आधारित है कि पेड़ हर चीज में लोगों के समान हैं - वे खुद के बीच कहते हैं, वे बीमार, मर जाते हैं, एक-दूसरे से मिलने जाते हैं, आदि। पेड़ों के जीवन के बारे में जागरूकता का एक पहलू यह विचार था कि एक साथ बढ़ रहा है जैसे कि पेड़ों के पास अलग-अलग पति को जोड़ने के लिए जादू उपहार होता है, तो टूटे हुए, नष्ट होने की अखंडता को बहाल करना। संस्कार में, त्याग किए गए पति दो पेड़ों को एक साथ बढ़ते हुए एक बलिदान लाते हैं, जिसे एक दूसरे को रूट से शीर्ष पर जाता है। जादू में, आदमी को रंगीन रूप से उनके दुखों का वर्णन किया गया था। विशेष रूप से, उन्होंने कहा कि आया था:

हड्डियों में स्कोब पीड़ित

बिस्तर पर बिछाने वाले बोर्डों की अनियमितताओं से ...

(№52, एसटीके। 28 - 2 9)।

जादू के अंत में, उन्होंने जादू एजेंट से पूछा, महिलाओं और पुरुषों के दिल को नरम कर दिया, बुरी मवेशी आदतों को टैम्प करना (एसटीके 62 - 72)। विश्लेषण किए गए रिकॉर्ड में, यह तर्क दिया जाता है कि एक त्याग किए गए पति के अनुरोध से पेड़ घायल हो गए, एक मार्गदर्शन दिया और वह अपनी पत्नी (№52) को वापस करने में कामयाब रहे।

परिवार-घरेलू अनुष्ठानों में सभी जातीय समूहों में अंतिम संस्कार और स्मारक शामिल थे। पारंपरिक मान्यताओं के मुताबिक याकूत की मौत, किसी अन्य दुनिया के लिए एक स्थानांतरण था, संक्षेप में, मानव अस्तित्व के रूप में एक बदलाव। XIX - XX शताब्दी में अंतिम संस्कार और स्मारक पर। विशेष अनुष्ठान कार्य निष्पादित नहीं किए गए थे (अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार देखें)। मृतकों के लिए टोस्का व्यक्तिगत रोने में व्यक्त किया गया था। याकुत लोकगीतवाद में इस शैली की विशिष्टताओं का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है। जाहिर है, तीन प्रकार के रोने थे: कप टोनुआ "दुर्भाग्यपूर्ण शेयर का शोक", सुलाना "भाग्य के लिए विधियां", मुन-एटयवाई "उनके पीड़ा के बारे में रो रही थीं।" ये रोना अनिवार्य रूप से व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक निर्वहन का एक रूप था और साथ ही यकुत्स के नैतिक मानकों के अनुरूप एक साइन फ़ंक्शन का प्रदर्शन करता था, जो किसी प्रियजन के नुकसान से कड़वाहट का अभिव्यक्ति था। याकुत्स की मान्यताओं के अनुसार, मृतक एक आत्मा बन जाता है और जिंदा हो जाता है अगर यह दूसरी दुनिया में स्वीकार नहीं किया जाता है। ऐसे मामलों में, शमन को आमंत्रित किया गया था, जिसने मृतक की दुनिया को पकड़ने और भेजने के लिए विशेष चट्टानों का आयोजन किया था।

याकुत अनुष्ठान प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपने मुख्य व्यवसायों से जुड़े अनुष्ठान थे, - घोड़ों और मवेशी प्रजनन करते थे। याकूत, नामांकन के अपने पूर्वजों के वफादार वंशज, अपने घोड़ों को और प्यार करते थे। याकुत के अनुसार, सफल घोड़े की प्रजनन जेसोम के देवता के पक्ष में निर्भर था। उसके लिए पहला बलिदान, याकुत्स ने पहले झरने के जन्म पर शुरुआती वसंत किए। प्रार्थना में उन्होंने कहा कि वे सबसे अच्छे कुम का इलाज करते हैं और मालिक (संख्या 53) से संबंधित घोड़ों की संख्या को गुणा करने के लिए कहा जाता है।

मवेशी प्रजनन से जुड़े पारिवारिक संस्कार भी क्षेत्र की भावना-परिचारिका का बलिदान था, जहां वे गर्मी के समय के लिए चले गए। उसे कुसिजन द्वारा इलाज किया गया था और पूरे मवेशी (संख्या 56) की सीमा और सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए इस जगह में कल्याण देने के लिए कहा गया था।

याकूटों की मान्यताओं के अनुसार, मवेशियों के झुंड की वृद्धि, न केवल आया के उज्ज्वल देवताओं से बल्कि इस परिवार से संबंधित मुद्रा से भी निर्भर थी। इस पर आधारित, गर्मियों की शुरुआत में, सुराट के "याकुत-दूध-दूध उत्पाद" द्वारा बुल-निर्माता के छिड़काव के अनुष्ठान को मवेशियों (संख्या 57) के अनुपात में वृद्धि के लिए माना जाता था। यकुत्स की मान्यताओं के अनुसार, शीर्ष स्टालियन और उनके वध के साथ बुल-निर्माता घोड़ों या मवेशियों की आत्मा की अन्य भावना का कारण बन सकता है। इसलिए, इन निर्माताओं के कारण से पहले, याकूट ने एक विशेष संस्कार बना दिया। वे बलिदान वाले जानवरों के समान ही स्कोर किए गए थे, उन्होंने महाधमनी को बर्बाद कर दिया था। साथ ही, उन्होंने एक जादू का उच्चारण किया जिसमें उन्होंने मवेशियों की देखभाल न करने के लिए कहा, बल्कि इसके विपरीत, भविष्य में बड़ी रेटिंग प्रदान करने के लिए। जादू के अंत में, उन्होंने पारंपरिक रूप से कहा कि उन्हें भूखे वर्ष (पाठ संख्या 60,) की घटना के कारण स्कोर करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

याकुत परिवार श्रम संस्कारों की संख्या में सर्दियों के लिए सेना की तैयारी के दौरान प्रतिबद्ध अनुष्ठान शामिल थे। सेनोकोस की शुरुआत से पहले, कोस्बा के स्थान पर पहुंचे, बोनफायर बोनफायर और आग के माध्यम से डेयरी भोजन के रूप में इलाके के बलिदान (तेल फेंकने या आग में छिड़काव), कार्यवाही के लिए जड़ी बूटियों के हिस्से को खारिज कर दिया पशुधन (संख्या 61)।

कोसोव की शुरुआत में, करोसी के सबसे बड़े ने ब्राइड्स के "पानी" के संस्कार का प्रदर्शन किया। किसी भी विषय की तरह याकूटों पर विश्वास करके, जीवित मान्यता प्राप्त। यह नाराज होने की क्षमता से जोर दिया गया था, जानबूझकर घावों को लागू करने के लिए बेहतर या बदतर, और खाने और पीते हैं। इसलिए, काउबेल को आगे बढ़ना, खट्टा दूध पेय के साथ एक थूक का इलाज किया। जिस व्यक्ति को इस संस्कार को पकड़ने का निर्देश दिया गया था, ने तीन बार अपनी घास बनाई, तो उसने ताजा अभिनय जड़ी बूटियों का एक बंडल लिया, उसके पेय को देखा और ब्रेड को धुंधला कर दिया। उसके बाद, कप से पूरे पेय को घास, धूप वाले मौसम और सफल घास के मैदान में समृद्ध होने के अनुरोध के साथ बढ़ती घास पर तीन इंटेक्स में चारों ओर छिड़काव किया गया था। अल्जीज के अंतिम भाग में, वे स्पाइक में बदल गए, उससे भीख मांगने से भीख मांगना और मतभेद नहीं किया (№63)।

सेनोकोसस के अंत में, उन्होंने एक जादू कहा - बड़े कांटे का आशीर्वाद। यह नोट किया कि सेनोको सफलतापूर्वक पूरा हो गया था, और वंशजों की नौ पीढ़ियों (संख्या 64) के जीवन के दौरान भविष्य में वही कल्याण से पूछा।

XVII - XIX सदियों में रिंदके और अनाबर नदियों के पूल को महारत हासिल करने की प्रक्रिया में याकूट का हिस्सा। वह हिरन और मछली पकड़ने के साथ उसे संयोजन, हिरण हेरिंग में शामिल होने लगी। याकुत्स के इस समूह की अनुष्ठान कविता का खराब अध्ययन किया जाता है। शमन द्वारा किए गए रेनडियर हेरिंग (संख्या 65 - 67) से जुड़े तीन मंत्र हैं। शायद ये चरम मामलों में या निवारक उद्देश्यों के लिए शमन द्वारा किए गए संस्कारों में मंत्र के नमूने हैं। इस प्रकार, पहला जादू हिरण (संख्या 65) की शुरुआत को संदर्भित करता है, दूसरा और तीसरा महामारी (संख्या 66, 67) में किया जाता है।

याकूत के मुख्य भाग के अनुष्ठान कविता के संस्कार और कार्यों की विशेषता पर लौटने पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शरद ऋतु-सर्दियों की अवधि में, मवेशी प्रजनन से संबंधित महत्वपूर्ण कार्य नहीं थे। पशुधन रोग के मामले में, आग की सफाई करने का एक सामान्य संस्कार था, तो होशवा के आत्मा मालिक का बलिदान या शामान को आमंत्रित किया, जिन्होंने कमलिया बनाया।

साथ ही साथ पारिवारिक संस्कार याकूट के जीवन में महान महत्व में विस्तार, सामान्य संयुक्त, अंतर-बार, सांप्रदायिक और राष्ट्रव्यापी छुट्टियां और संस्कार थे। मुख्य एक obshah है, जिसमें देवताओं और आत्माओं, गायन या उनके सम्मान, पीर, ओसुहई के परिपत्र नृत्य, मुकाबला प्रतियोगिताओं, खेल प्रतियोगिताओं और विभिन्न खेलों में गान का उच्चारण होता है (विस्तार से देखें)।

ओसीकैच के बारे में सामग्री के अध्ययन से पता चलता है कि वह मूल रूप से XIX शताब्दी में एक सामान्य और हस्तक्षेप छुट्टी के रूप में उभरा। उन्होंने पहले से ही सांप्रदायिक और इंटरकॉम्यूनल चरित्र पहना था और एक रहस्य के रूप में जागरूक हो गया। सामूहिक अवधि के दौरान, छुट्टी पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इसका कारण यह तथ्य था कि याकूट, अन्य राष्ट्रों की तरह जो घोड़े की दौड़ की व्यवस्था करते हैं, बंधक को हरा करने के लिए प्रतियोगिता के दौरान प्यार करते थे। इसके अलावा, Ysyukov के दौरान, कार्ड में खेल थे। महान देशभक्ति युद्ध के आखिरी वर्ष में, प्रतिबंध रद्द कर दिया गया था। शहरों और गांवों में Usyakhi जीत की व्यवस्था शुरू हुई। इस छिद्र से, यकुतिया के सभी निवासियों को गर्मी और दोस्ती की छुट्टियों के लिए आम हो गया।

याकुत पौराणिक कथाओं पर, यीसा के संस्थापक को एली का पायलट माना जाता था। आत्माओं के सम्मान में पहला गान एल्बांग सियुरीक के पुत्र मिथकों द्वारा किया गया था, जो जीनस और जनजाति के विरोधियों के पहले पुजारी (अय्या ओहौना) पंथ बन गए थे। जाहिर है, XIX शताब्दी के बीच तक। Yshahah पर भजन सफेद शमांस (संख्या 69) का उच्चारण किया। बाद में, प्रिय बूढ़े पुरुषों, लोक परंपराओं या कुशल गायकों के विशेषज्ञों ने इस सुविधा को निष्पादित करना शुरू किया - याकुत गीतों के प्रदर्शन के परास्नातक।

यीसा के उद्घाटन के उद्घाटन अनुष्ठान को नाटकीय प्रतिनिधित्व के रूप में किया गया था। मुख्य अभिनय चेहरा देवताओं और आत्माओं के सम्मान में गान का कलाकार था। उन्होंने आठ निर्दोष लड़कियों और नौ निर्दोष युवा पुरुषों का निर्माण किया। भजन में, कलाकारों ने देवताओं और आत्माओं को युवाओं का धन्यवाद किया। सफेद शमन के जादू की शुरुआत में, यह जोर दिया गया कि अय्या युरुंग ऐय टायोन की महिलाओं के प्रमुख की इच्छा से बनाई गई पृथ्वी पर सभी जीवित, यह नोट किया गया था कि उनकी शक्ति व्यक्त की गई थी और विचार व्यक्त किया गया था कि यीश संगठित हो गया उसकी कृपा के लिए एक उपहार के रूप में। उसके बाद, जादू ने सभी देवताओं और आत्माओं को सूचीबद्ध किया, उनका इलाज किया और उनसे संरक्षण पूछा, बुराई आत्माओं (संख्या 6 9) के खिलाफ सुरक्षा के लिए खुशी, धन और शुभकामनाएं देने के लिए आग्रह किया।

जाहिर है, इस तरह की एक संरचना शुरुआत में भजन में अंतर्निहित थी, जो यशाहा के उद्घाटन में उच्चारण किया गया था। XIX - XX शताब्दी के अंत में। इस भजन के कलाकारों ने सख्ती से हल्के देवताओं के पदानुक्रम का पालन नहीं किया। वे अपील के साथ अपील के साथ शुरू कर सकते थे - घुड़सवार मवेशी के संरक्षक संत, या अय्यत के लिए, जो बच्चों के जन्म और जीवन (संख्या 70, 72) पर निर्भर थे। कुछ मामलों में, जादू ने धन का वर्णन किया, संगठित yshaha की धूमधारा: व्यवहार की बहुतायत, उत्सव व्यंजनों की असंख्यता इत्यादि। तब जादू ने कहा कि यह हल्की आत्माओं का इलाज करता है बेहतर प्रजाति सामग्री भोजन और संरक्षण के खिलाफ पूछा (संख्या 70)।

संरक्षक और स्थानीय आत्माओं के उज्ज्वल देवताओं के सम्मान में भजन के विस्तार के बाद, एक उत्सव दावत शुरू हुई, जिसमें कुम, उबला हुआ मांस और अन्य व्यंजनों के साथ एक इलाज शामिल था। पुराने दिनों में, कुम्स पीने पर, उन्होंने कभी-कभी गीतों को सुना, Yysyah की प्रशंसा। गीतों ने सर्वश्रेष्ठ गायकों का प्रदर्शन किया। उन्होंने अपनी मूल भूमि की सुंदरता के बारे में गाया, कि कितने प्रचुर मात्रा में yychi और यह लोगों और उनके भविष्य के वंशजों (№ 75) को खुशी सुनिश्चित करने के लिए व्यवस्था की जाती है।

उत्सव महोत्सव के अंत में, ओसौहाई, हॉर्स रेसिंग के परिपत्र नृत्य थे, खेल प्रतियोगिताओं और खेल। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि Osuuhai के परिपत्र नृत्य न केवल Ysyache पर किया गया था, वह किसी भी याकट छुट्टी का एक अभिन्न हिस्सा था। उन्होंने शायद शुरुआत में एक पवित्र चरित्र पहना था। अतीत में, यशाहा के उद्घाटन में भजन के रूप में, मरने में, प्रकाश देवताओं-अय्य द्वारा ढेर था, उन्होंने उनसे लोगों के लिए अनुकूल होने के लिए कहा, जोर दिया कि ये देवता यकुतम की खुशी और कल्याण देते हैं ( № 76)।

शायद हल्के देवताओं का जप ओसौहाई के पहले नृत्य का विषय था, जो बड़े पैमाने पर मजेदार के कई घंटों को खोलता है। Ysyache पर, एक नृत्य दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। जैसे ही उसने अपने नृत्य को संतुष्ट किया, अगले ने नए को जब्त कर लिया। ऐसे मामले थे जब एक ही समय में कई राउंड शुरू किए गए थे। नृत्य की अवधि प्रतिभा और लड़े की इच्छा पर निर्भर थी। अनुभवी गायक कई घंटों तक नृत्य ड्राइव कर सकते थे। Yyshai पर सबसे पारंपरिक, Ayya के देवताओं की चुनौतियों के अलावा, प्रसिद्ध घोड़ों के लिए प्रसिद्ध, प्रसिद्ध घोड़ों के लिए प्रसिद्ध और उनकी मूल भूमि की सुंदरता का वर्णन करने के लिए भेजा गया था। किसी भी विषय को वीर्य द्वारा अपने तरीके से प्रकट किया गया था, हर किसी ने एक स्वतंत्र काव्य कार्य (संख्या 77 - 86) बनाया।

उसमें हम बुवाई चिंता के पूर्ण ग्रंथों को शामिल करने में असमर्थ थे। मुख्य कारण सीमित मात्रा है। इसलिए, हमने पुराने अभियोजन पक्ष (№ 76) के नमूने दिए, सेवेन की शुरुआत, प्रसिद्ध कथाकार, लोगों के गायक एसए द्वारा निष्पादित। Zverev (संख्या 78), और 1 9 86 में याकुतिया के लिए एक व्यापक अभियान के दौरान रिकॉर्ड किए गए बुवाई कीड़े को समझने के बाद। फिर, सबसे अच्छा अलग होने से पहले, कार्य को विलीयूआई जिलों के समूह के साथ काम सौंपा गया था - संक्षेप में अनुपालन करने के लिए, अपनी संरचना को बनाए रखने के दौरान: दाग, मुख्य सिलाई और फाइनल (№ 82 - 86)। ये ग्रंथ लोगों को लोकगीत की एक विशेष शैली के रूप में सिलाई धोखाधड़ी के विनिर्देशों का एक विचार देते हैं। इसके अलावा, मरने की बचत की अपनी स्थानीय विशेषताएं हैं।

Osuuhai नृत्य के कई विकल्प थे। उनकी किस्मों में से एक नाहियाइन नृत्य था। कोरियोग्राफी के अनुसार, यह नृत्य बूरीत होरोवोडा-योहर के एक प्रकार के करीब है (विवरण के लिए, इस वॉल्यूम में अनुष्ठान नृत्य पर आलेख देखें)। नायखिंस्की नृत्य के शासन में, नेयाकूटस्क शब्द गैलिन को दो बार दोहराया जाता है, जाहिर तौर पर बूरीट गैल "फायर" से व्युत्पन्न होता है। टैंक के एक दूसरे को समझने योग्य शब्द की व्युत्पत्ति बूरीट ध्वनि-हैंडिंग शब्द तांग से जुड़ी हो सकती है, जो रिंगिंग (संख्या 7 9) व्यक्त करती है।

पारंपरिक ओसौहाई में तीन भाग शामिल थे: अवसर, मुख्य धीमी नृत्य और ऊर्जावान, तेजी से नृत्य केतुउ (पत्र, "उड़ान")। स्ट्रेचरोया टोयूका शैली में दाग चिंता की गई थी। सबसे पहले, वाक्यांश ने गाया गाया, फिर उसने दूसरा - दो या दो से अधिक नृत्य प्रतिभागियों को उसके दाहिने और छोड़ दिया। कुछ हद तक नृत्य की सफलता दूसरे के अनुभव पर निर्भर करती है। नृत्य का मुख्य और अंतिम हिस्सा एक अनुक्रम के रूप में किया गया था।

सख्त रूप से इस आकार का सख्ती से पालन करने के लिए बाध्य किया गया था। यदि सेविया टेक्स्ट की पंक्ति में पांच या छह अक्षर थे, तो शब्दों में से एक के शब्दांश को दोहराने के लिए जोड़ा गया था, या शब्दों के बीच संभोग डाला गया था। यदि लाइन में सात सिलन्स से अधिक थे, तो एक त्वरित गति से अतिरिक्त उच्चारण, और दो सिलेबल्स एक की तरह लग रहे थे। स्टियूना में दाग समुद्र तट ने एक गंभीरता प्रदान की, कलाकारों का शानदार मनोदशा चिंता कर रहा था, और नृत्य की मुख्य लयबद्ध लय ने नृत्य के संयोजन में योगदान दिया, जो खुशी और मस्ती का एक आम आभा पैदा करता है, जो आशावाद का प्रभार देता है जो एकता को मजबूत करता है छुट्टी के प्रतिभागियों और उनके मनोविज्ञान पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है। यह मौका नहीं है कि etsuyydyyr osuuhai, osuuhaidyre osuahai का उपयोग, गलती से सीवर और पारंपरिक बचना में उपयोग नहीं किया जाता है। वह याकूत की आत्मा में Szvuk पाता है, उन्हें नृत्य में भाग लेने के लिए विनती करता है। इसके साथ-साथ, इस बचना का उपयोग एक नए विषय में सिलाई और संक्रमण में एक अलग विषय की शुरुआत और समापन के एक मार्कर के रूप में खोज करने के लिए किया गया था।

यशह की छुट्टी एक से कई दिनों तक चली। महाकाव्य को अक्सर ओएसवाईचे के बारे में बताया जाता है, जिसे नौ दिनों के भीतर खर्च किया गया है।

शोधकर्ताओं ने लंबे समय से नोट किया है कि "Algys किसी भी शैलियों की तुलना में अधिक है स्थिरता और रूढ़िवाद द्वारा विशेषता है कलात्मक रूप" यह मुख्य रूप से संरचना, अनुष्ठान गीतों की संरचना और उनके कार्यात्मक इरादे को प्रभावित करता है। अक्सर, शुरुआत में उन इत्र-इचची के नाम, जिनके लिए वर्तनी या अल्जीस की घोषणा खींची जाती है। यदि यह एक शिकारी है, तो वह बायाना, एर्गन बैरगेन, बाई बेरीलाहा और अन्य, मछुआरे झीलों, नदियों के मालिकों को अपील करता है - सुल्या बाईयू, एब्नीन बाई हॉटुन, वोक्का जारल्यका, क्युनिलीयर टोयोनू, दलित्रा खातिन, आदि । द्विभाषी, अलस नृवंशविज्ञान सुविधाओं के आधार पर, पते बदल रहे हैं, हालांकि अक्सर पाए जाते हैं।

अपनी क्षमताओं और प्रतिभा को मापने के लिए गायक-एलेगीश हर आत्मा को अपनी शक्ति की प्रशंसा करने वाले विभिन्न उपजातियों के साथ देता है। आमतौर पर यह माना जाता है कि इस या उस प्रकार के शिकार के मालिक का अधिक रंगीन वर्णित है, उदार वह सौभाग्य देता है। उसके बाद, अनुरोध का सार रेखांकित किया गया है जिसमें जानवरों के नाम वर्णनात्मक रूप से हैं, क्योंकि इस पर प्रतिबंध है। कभी-कभी एंडगर का एक तत्व "आत्म-जहर शपथ" तत्व को एक अलग अल्जीश में पेश किया जाता है: "यदि मैं कुछ शर्तों को बांटता हूं, तो मुझे बुरा होने दें।" Yysaha के भजनों में एक निश्चित आदेश भी मौजूद है। हालांकि, यह कलाकारों को अनुष्ठान गीतों की संरचना को अलग करने में सुधारक की अपनी प्रतिभा व्यक्त करने से नहीं रोकता है। लेकिन algies की भाषा, उसकी ठीक उपचार वे याकुत लोकगीत के लिए आम रहते हैं, और लोक गीतों और विशेष रूप से महाकाव्य में कई क्लिच-परिभाषाएं अक्सर संस्कारों के निष्पादन में पाए जाते हैं।

उदाहरण के लिए, महाकाव्य के रूप में, जंगल के मास्टर-मालिक के जादू में, निम्नलिखित कहते हैं:

मोजे पर कदम

अपने आप के बीच में स्वीपिंग

आग से इस्तेमाल किया

[विभिन्न दिशाओं में] सिर के साथ

Sveruglolic uraneghai,

याकुत आदमी ...

(№8, एसटीके। 5 - 10, साथ ही ओलोन्हो "स्ट्रूपिव कुलुन कुल्ल्लुद्दुर"; "Dabileyus")।

अगले जादू में, शिकारी पूछता है:

एक संकीर्ण [स्थान] Ukra में,

व्यापक रूप से [जगह] छुपाएं!

(№ 9, एसटीके। 26 - 27, साथ ही ओलोन्हो "क्रू कुलुन कुल्ल्लुडीर",)।

इस Cliché की विविधता:

अपने बगल में आप छिपे हुए,

अपने ग्रोइन में आपने कवर किया है

(№17, एसटीके। 47 - 48)।

मछुआरों के जादू में सूत्र हैं:

मैं, आपके लिए धनुष करने के लिए,

कशेरुक के साथ वह आपके सामने है

(№17, एसटीके। 5 - 6)।

गर्दन होना - मैं झुकता हूं

कशेरुक - मोड़

(№23, एसटीके। 13-14; ओलोन्हो "स्ट्रूपिव कुलुन कुल्ल्लुद्दुर",; "Dabilloeus", देखें।

ओलोनखो में उपयोग किए जाने वाले टिकाऊ सूत्रों का उपयोग शादी के मंत्र में किया गया था।

आठ-मुक्त - आठ-क्रेनी

मेरी प्रारंभिक भूमि-मदर-मास्टर मास्टर

(№ 1 9, एसटीके। 1 - 2, संख्या 50, एसटीके। 16 - 17, № 69, एसटीके। 1 9 - 20; ओलोन्हो भी "कुलुन कुल्ल्लुद्दुर स्ट्रिंग" देखें; "Dabileyus"; "शक्तिशाली एर Sogotok")।

ऑक्टो-आठ-आठ

स्ट्रिपिंग स्ट्रिप्स के साथ,

गूंजता हरियाली सजाया गया

प्रारंभिक पृथ्वी-माँ ...

(संख्या 43, एसटीके। 84 - 87)।

ईपीओएस में मौजूद एक और सूत्र:

इसी तरह के रिब्ड व्हाइट हॉर्स लारनेक्स,

साथ रख दिया

पुनर्जीवित

अद्भुत सड़क ...

(№ 37, एसटीके। 57 - 60; Olonho "Kulun Kullludeur स्ट्रिंग" भी देखें; "डायबिली के चराई", "शक्तिशाली एर सन")।

ओस्यखू को समर्पित भजनों में, और स्पैन में, हमारे पास एक क्लिच भी है, जो महाकाव्य भाषा की विशेषता है:

वहाँ देखा - मुस्कुराओ,

यहाँ देखा, - मुस्कुराओ।

(№13, एसटीके। 20 - 21)।

यह Cliché संस्करण:

दूसरी तरफ बदल गया - मज़ा हँसे,

इस दिशा में मैंने देखा - मुस्कुराया स्पर्श ...

(№71, एसटीके। 8 - 9)।

घोड़े के मजबूत पीठ पर,

एक टेदरियन पक्षी की तरह,

बंद कर दिया और बैठ गया।

(№ 78, एसटीके। 40 - 42; Olonkho "Stropive Kulun Kullludeur" भी देखें; "डायबिली के चराई"; "शक्तिशाली एर सन")।

महाकाव्य में स्थिर सूत्रों का संयोग और अनुष्ठान कविता के काम स्पष्ट रूप से दो कारण थे। सबसे पहले, शैलियों की काव्य प्रणाली का पारस्परिक प्रभाव: प्रसवकर्ताओं ने अक्सर धोखाधड़ी की बचत का उपयोग किया, और बुवाई कीड़े को निस्संदेह ओलोनो के निष्पादन में भाग लिया और महाकाव्य से उनके काव्य शस्त्रागार को फिर से भर दिया। दूसरा, काव्य नींव की सामान्यता: महाकाव्य के निर्माता लोककथाओं के अन्य शैलियों की उपलब्धियों पर आधारित थे - रचनात्मक रूप से व्याख्या की गई पौराणिक कथाओं, मंत्रों और समृद्धि के सूत्रों का इरादा था, जो कहावत के ग्रंथों में शामिल थे, कहानियां, यानी। उनके काम में प्रयुक्त, काव्य अभिव्यक्तियों के पॉलिश सेट स्थापित किया गया।

सतत सूत्रों के साथ, महाकाव्य के साथ मिलकर, अनुष्ठान कविता के कार्यों में क्लिच, इस शैली की विशेषता है। इस तरह के सूत्रों का एक नमूना पहले आग के आग के मालिक की विस्तृत परिभाषा द्वारा पहचाना जाना चाहिए:

पोगी का शिन

स्पॉटेड साइड

स्तन - चलनी,

गर्दन - बेबेल,

ग्रे दाढ़ी

ग्रोजनी, प्रसिद्ध

गंभीर बालों के साथ

मेरे स्वामी को साफ़ करना,

मेरा श्री - दादाजी

मेरी आग की अस्पताल की आत्मा!

(№30, एसटीके। 13 - 22)।

रोटी - ऐश,

कंबल - ऐश,

ग्रे दाढ़ी

गायन सिर,

चांदी का चेहरा

श्री नसोल टॉयन मेरे दादाजी ...

(संख्या 33, एसटीके। 2 - 7)।

फोकस के स्पिरिट-मास्टर की विशेषता संक्षेप में है और झील के मास्टर का काव्य विवरण काव्य:

मेरा झील अस्पताल

किनारे - आधा [तुम्हारा]

दलदल - कूड़े,

श्लेष्म - कंबल,

Topi - यौगिक,

छोटे क्रूसियन - जीवन का आधार [आपका] -

ग्रीन बॉलोच

टॉयन दादा!

(№2, एसटीके। 157 - 163)।

एक घर के साथ - एक quagger

एक खिड़की के साथ - क्षारीय,

एक कूड़े के साथ - ऊपर

एक कंबल के साथ - रिच

पानी के मालिक ...

(№18, एसटीके। 5 - 9)।

इन दो आत्माओं के विवरण, वर्तनी के अन्य हिस्सों के विपरीत, एक चाकू व्यस्तता से प्रदर्शन, पटर द्वारा पढ़ा, यानी उच्चारण की एक आम शैली दोनों है।

अनुष्ठान कविता के कार्यों में कई स्थिर सूत्रों को देवताओं और दुर्भाग्य की रक्षा के बारे में देवताओं की दया के बारे में प्रार्थना से जुड़ा हुआ था। इसलिए, पीड़ित की सजा कभी-कभी एक अनुरोध के साथ थी जो आकार और सार में पारंपरिक बन गई:

अपर्याप्त विचार

अपूर्ण पूर्ण विचार।

(№53, एसटीके। 31 - 32)।

जादू में, मछुआरे कहते हैं:

बुरी आंखों के साथ

शायद देखा

पापी हाथों के साथ

शायद वह आयोजित किया

एक प्रकार का

शायद शापित

तेजस्वी आँखों के साथ

शायद वह चिकना हो गया ...

(№ 22, एसटीके। 1 - 8)।

इस 1 क्लीह के लिए विकल्प देवी के मंत्र में हैं Ayyatsyt:

दुर्भावना

अभिशाप करने में सक्षम नहीं है

फिसलने दो

स्टॉप को मत देखो!

(№48, एसटीके। 18 - 21)।

आग

जोर को न देखें,

प्लेटोची।

सुनो मत!

दुराचारी

अभिशाप करने में सक्षम न हों!

(№51, एसटीके 4 9 - 54)।

शादी समृद्धि के लिए टिकाऊ सूत्रों की संख्या में, उदाहरण के लिए, यह एक cliché था:

घुड़सवार

रात छोड़ने के लिए चलना

भूख फ़ीड

गर्म गर्म ...

(№37, एसटीके। 47 - 50, 55)।

इस क्लिच के लिए विकल्प:

भूखा हाथ

जमे हुए हीटिंग

सीरिया मदद ...

(№36, एसटीके 57 - 5 9, 63)।

सिराटोटस समर्थन

खाद्य घुड़सवार देना

चलो रात को रहो!

(№43, एसटीके। 81-83)।

एक बच्चे के जन्म के बाद अपने तारों के दौरान देवी अयसीट के मंत्र में एक समान सूत्र भी पाया जाता है; जादू हर किसी के लिए समर्थन बनना चाहता है:

उसे लंबी पैदल यात्रा के लिए रहने दो,

इसे घुड़सवार के लिए एक चाबुक होने दें,

उसे उससे खिलाने दो,

इसे अपमानित होने से संतुष्ट होने दें ...

(№49, एसटीके। 10 - 13)।

भजनों में जिन्होंने ysyakh के उद्घाटन पर बोली है, प्रकाश Degns Ayya के epithets दोहराया जाता है:

गर्म सांस के साथ,

गालों पर एक ब्लश के साथ,

एक धन्य भाषण के साथ

हमारी मां iaiyhsit ...

(№71, एसटीके। 2 - 5)।

ये उपलेख याकूट के संरक्षकों के देवता की पंथ के बारे में सामग्री में वितरित किए जाते हैं (इसके बारे में विस्तार देखें)।

Yshaha के अनुष्ठान ग्रंथों में और स्पैन में, बहुत सारे सामान्य क्लिच हैं। इस प्रकार, उन्हें अक्सर जोर दिया जाता है कि यकुत एले और ओमोगो (संख्या 75, एसटीके 9 - 11; संख्या 82, एसटीके 53 - 54) के पौराणिक पेंशन द्वारा पहली बार ओसीक और ओसुओहाई की व्यवस्था की गई थी।

ओसुआहाई शुरू करना, पारंपरिक रूप से इस तरह के प्रतिभागियों के लिए अपील अपील:

पाँच उंगलियों के लिए

लूप के लिए, होल्डिंग के लिए

चलो Osushai ड्राइव

दस अंगुलियों के लिए

आगे बढ़ें

चलो Osudehai ड्राइव ..

(№ 85, एसटीके। 25 - 30)।

इस सूत्र के लिए विकल्प निम्न ग्रंथों में शामिल हैं:

पांच फैलाने के लिए

फिंगर्स होल्डिंग

लूप की तरह लूप की तरह, सवारी ...

(№78, एसटीके। 74 - 76)।

दस अंगुलियों के लिए,

उन्हें बाध्यकारी, रखते हुए ...

(№81, एसटीके। 3 - 4)।

अनुष्ठान कविता में व्यापक रूप से हाइपरबोलाइजेशन का स्वागत किया जाता है। आत्मा के मंत्र में मालिक कहते हैं:

होश की अस्पताल की भावना

आठ पत्थरों के साथ

छह की अस्पताल की भावना

नौ विजेट के साथ,

माननीय व्यापक मेरे ऊंट के आत्मा के मालिक

सात सामान के साथ ...

(संख्या 31, एसटीके। 5 - 10)।

याकुत्स बेवकूफ मिट्टी के चैंबर के पूरे एक्सा हैं, जो तीन स्थानों में मुद्रित हैं।

एक कलात्मक रिसेप्शन के रूप में हाइपरबोले बच्चों के पालने के अभिषेक में मंत्र में है:

उन्नीसनी-नौ पर

मेरा गाँव,

इसके दक्षिणी किनारे पर गर्व से बढ़ गया

शक्तिशाली ओक, उसके बीच में

नौ हुप्स के साथ

ओक से मेरा मुख्य पालना

हमें पतन न होने दें!

(№50, एसटीके .24 - 30)।

उत्सव भजन में, दिव्य जेसॉम के विवरण में ओसीक पर प्रदर्शन किया गया, यह कहता है कि वह "पीले रंग के फोल्स से" मोशकारा का मालिक है, "मोद-ग्रे फोल्स", "मच्छर से मच्छर" आदि। (№70, एसटीके। 88, 89, 91)।

अनुष्ठान कविता के कार्यों का विश्लेषण से पता चलता है कि algies अन्य घरेलू गीतों से अंतर्निहित रूप से अलग हैं, वे मुख्य रूप से एक उच्च शैली को प्रचलित करते हैं, क्योंकि इस मामले में बातचीत शक्तिशाली मालिकों के साथ आयोजित की जाती है। इसलिए, अक्सर कुछ अनुरोधों वाले मार्गों को जोर से किया जाता है, पूरी तरह से, विशेष रूप से जब दर्शक मौजूद होते हैं।

यह असाधारण लयबद्ध रॉक गीत गीत है। जाहिर है, तथ्य यह है कि इस शैली को प्राचीन काल में विकसित किया गया है, एक पुनरुत्पादक और गायन द्वारा किया गया था, इसलिए ज्यादातर मामलों में लयबद्धकरण का आधार "तालबद्ध रूप से मुक्त स्कोर के साथ लयबद्ध सिंटेक्टिक समांतरता" है। "गर्मियों में जाने पर आशीर्वाद" में (Saleaykka Tahsarka Algys) कहते हैं:

ग्रीष्मकालीन ग्रीष्मकालीन Unar Saiyn

वूइगुटुन सोमस्टारगिन,

अमेरिका के लिए बहुतायत पूरक है

खे सीन

ग्रीन समर

कुंडा Baleeadin ktechterengun,

के हाथों में हमारे लिए एक कीमती उपहार

यूटू सियना

सुंदर समर

Utuh Urdunin En Anthgin

हम सबसे अच्छी क्रीम छोड़ देते हैं ...

(№ 56, एसटीके। 20 - 25)।

इस उदाहरण में, लाइनों में सिलेबल्स की संख्या 4 - 9 - 3 - 11 - 5 - 9 है, जो बाद के गैर-बराबर बिना शर्त को इंगित करती है। लेकिन यदि आप लयबद्ध-सिंटेक्टिक समांतर (उनमें से तीन) में कुल शब्दों की संख्या लेते हैं, तो काफी तुलनीय मान प्राप्त होते हैं: 13 - 14 - 14, यानी। अनुमानित इक्विटी। यह घटना वी - VII सदियों लेखन के प्राचीन तुर्क स्मारकों की तारीख है। और कुछ eChimons को भावनात्मक दोहराने के रूप में परिभाषित किया जाता है। लेकिन अनुष्ठान कविता में अन्य एसएएच गाने के विपरीत, एलिटेशन का सिद्धांत (तारों की प्रारंभिक ध्वनियों की सहमति) का सख्ती से सम्मान नहीं किया जाता है और आमतौर पर 2 - 3 पड़ोसी छंदों पर ताकत से फैलता है। शैवाल में "मछली पकड़ने की आशीर्वाद" (एली एलीगिया) पढ़ें:

Aaspyty Ayattar

भूख संबंध

Sylamattettettre

हड़ताली uy

Tordon Toroluttar!

अनुमत आउटपास!

चुगास केरा सतीर गीना,

इसके करीब पहुंचने के लिए,

Ирах Стей стяйр гена

इसे प्रकाशित करने के लिए,

Dary Dehei Datirgitiyan Kulu!

समान रूप से, हम हमेशा हमें देते हैं!

(संख्या 20, एसटीके। 24 - 2 9)।

जैसा कि आप देख सकते हैं, गायक प्रारंभिक व्यंजनों को अनदेखा करता है, लेकिन व्याकरणिक गायन और पुनर्मुद्रण के साथ याकुत लोकगीत में आम रेखाओं के अंत पर जोर देता है। यहां, सभी अनुष्ठान कविता में, काम की मुख्य लय वाक्यांश-वाक्यविन्यास, टायल संयोजनों द्वारा बनाई गई है। जब निष्पादन, एक और कारक बल में आता है, और "आमतौर पर इंटोनेशन अवधि सांस लेने से समायोजित होती है।"

अनुष्ठान कविता के शैलियों में, एक महत्वपूर्ण बदलाव ने यीसा के गीतों की लय की है। इस वॉल्यूम के उदाहरण इसके बारे में कहते हैं। "प्राचीन नृत्य के गीत" (बाईविरगी उकुआता, संख्या 76) में कोई स्पष्ट लय नहीं है, और इसकी पूर्ति, सभी संभावनाओं में, आंदोलनों के साथ, आधुनिक मरने से अलग नृत्य के साथ था। आधुनिक स्वॉवर इस व्यापक उद्देश्य का उपयोग केवल दाग कीड़े के रूप में करते हैं, लगभग सात-आयामी आकार में बदल जाते हैं।

सात-स्ट्रोक स्ट्रिंग को ओसुदेई के नृत्य में सख्ती से बनाए रखा जाता है, जो विभिन्न संस्करणों में दिखाई देते हैं: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2. कुछ मामलों में, फोइल का उपयोग और कम सिलेबल्स, लेकिन फिर वे एक शब्दांश खिंचाव हैं, दो बनाते हैं, और बड़ी मात्रा सिलेबल्स को एक अस्वीकृत गति में उच्चारण किया जाता है, जो मुख्य लय को बनाए रखता है।

आम तौर पर, अनुष्ठान गीतों की भाषा अधिक पुरातन द्वारा विशेषता है, खासकर आग, जंगलों की आत्माओं में, विशेष रूप से शिकारी, मछुआरों के आरोपों में। उनमें, तुलना की तुलना वाली आकार प्रणाली, प्राचीन काल से उपयोग की जाने वाली दैनिक उपयोग की वस्तुओं के नामों के आधार पर उपबंध बनाए जाते हैं। समय के साथ, अनुष्ठान कविता की भाषा अपरिवर्तित नहीं रही है। इसमें, आधुनिक याकुत भाषा में, रूसी भाषा और संस्कृति से उधार हैं। मंत्र में, उदाहरण के लिए, शब्द बाउंडुलोन पाया जाता है - रूसी "बो" (संख्या 23, एसटीके 12), लुओका से - "चम्मच" (№36, एसटीके 16), एलीट्टन से "से" गली "(संख्या 61, एसटीके 4) और अन्य। कुछ ग्रंथों में, ईसाई धर्म से उधार भी दिखाई देता है। तो, देवी अयसीट के जादू में कहते हैं: "जब मैं निकोला के बजाय युवा बन गया, तो आप थे" (№46, एसटीके 10 - 11)। वंडरवर्कर निकोलाई ऑर्थोडॉक्सी का सामना करने वाले याकूटों के बीच सबसे सम्मानित संतों में से एक था। नंबर 48 में एक इच्छा है:

इसे [आप] निकोला-देवता को संरक्षित करने दें,

स्टेक को [तुम्हारे बारे में] मसीह दें।

(एसटीके। 30 - 31; Olonho "Sureun Kullludeur" भी देखें; "Dabilee की चराई"; "शक्तिशाली एर सन")।

यह उत्सुक है कि हाँहाह के उद्घाटन में भजन में एक बयान है कि आग के आत्मा मालिक "तीस साल आप मोशनलेस" (№ 69, एसटीके 204 - 205)। यह इलिया मूरोमेट्स के रूसी महाकाव्यों के नायक के भाग्य से जुड़ा हुआ है, जो तीस साल तक नहीं जा सका।

यकूट के अनुष्ठान कविता के कार्यों के गहन वैज्ञानिक विश्लेषण भविष्य के शोधकर्ताओं का कार्य है। हमें पारंपरिक याकुत संस्कारों की संक्षिप्त समग्र विशेषता और मौखिक लोक रचनात्मकता के जलाशय को सीमित करने के लिए मजबूर होना पड़ता है ताकि पाठक को इस पुस्तक में शामिल आध्यात्मिक विरासत के विशिष्ट नमूने के विशिष्ट नमूने को समझना आसान हो सके।

पर। Alekseev, ई.एन. कुज़्मिना, एनएन। Toburokov

सबक का प्रकार: पिछले विषयों के सामान्यीकरण के साथ नए ज्ञान का आकलन

फॉर्म सबक: एकीकृत पाठ (साहित्य, रूसी, इतिहास)

लक्ष्य:

• लोकगीतों पर छात्रों की प्रस्तुति का विस्तार और शब्दकोश के प्रारूपण में लोकगीत का अध्ययन करने की भूमिका पर e.k.pekarsky
• विस्तार शब्दावली छात्रों और कौशल का निर्माण एक शब्दकोश के साथ काम करता है, समझ में आने वाले शब्दों की व्याख्या को खोजने में रुचि हासिल करना
• अवलोकन, तुलना, सामान्यीकरण के माध्यम से मानसिक संचालन का विकास
• मातृभूमि के इतिहास के लिए प्यार की भावना की शिक्षा, वैज्ञानिकों की उच्च उपलब्धियों में गर्व है- पिछले सदियों के वैज्ञानिक

उपकरण (कक्षा पंजीकरण): साखा 18-19 वीवी के लोगों के जीवन का प्रतिनिधित्व करने वाले संग्रहालय हॉल की नकल।

कक्षाओं के दौरान

मैं।. शुभ दोपहर, प्रिय दोस्तों, प्रिय अतिथि!

आज हम संग्रहालय में हैं और पता लगाएं कि लोकलोर को एक शब्दकोश बनाने में साखा के लोगों के जीवन, परंपराओं, सीमा शुल्क किस भूमिका निभाते हैं।

मैं एपिग्राफ से एक सबक शुरू करना चाहता हूं - ईके स्कारोवस्की के बयान स्वयं: "जनजाति की भाषा अपने जीवन की अभिव्यक्ति है, यह एक संग्रहालय है जिसमें उनके सांस्कृतिक और उच्च मानसिक जीवन के सभी खजाने एकत्र किए जाते हैं। " सुनो, इन लाइनों के बारे में सोचो। यह कथन "शब्दकोश" के लिए एक एपिग्राफ भी है, क्योंकि यह सिर्फ एक शब्दकोश नहीं है, बल्कि सखा के लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति का एक संपूर्ण विश्वकोष है। लेखक 50 साल प्रतिरोधी वीर काम के परिणामस्वरूप और साखा के लोगों की दर्दनाक सीखने की भाषा, जीवन और संस्कृति के आधार पर इस तरह के एक शब्दकोश बनाने में सक्षम था। यह विज्ञान में न केवल याकुत भाषा के स्मारक शब्दकोश के लेखक के रूप में जाना जाता है, बल्कि एक प्रमुख मानवजनक के रूप में भी एक उत्कृष्ट विशेषज्ञ के रूप में, याकुत लोकगीत के कलेक्टर के रूप में जाना जाता है। E.K.pekarovsky की जिंदगी और गतिविधियों के बारे में हमें हमारी मार्गदर्शिका (अग्रिम में तैयार छात्र) नास्त्य को बताएगा। (परिशिष्ट संख्या 1 देखें)।

उनकी गतिविधियों का मुख्य उद्देश्य e.k.pekarsky एक शब्दकोश के निर्माण माना जाता है। 50 वर्षीय दर्दनाक श्रम से अधिक एकत्र की गई यह सभी विशाल सामग्री एक अमूल्य योगदान है। याकुत लोगों के लिए यह शब्दकोश विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह किसी भी टाइपराइटर के लिए एक डेस्क बुक के रूप में कार्य करता है और याकट में पढ़ता है। चलो एक और हॉल में जाते हैं जहां शूरा की मार्गदर्शिका हमारे लिए इंतज़ार कर रही है और पता लगाएं कि एडवर्ड कार्लोविच "डिक्शनरी" था। (परिशिष्ट संख्या 2 देखें)।

एक शब्दकोश को तैयार करने के मुख्य कार्य के साथ, याकुत लोकगीत को इकट्ठा करने और अध्ययन करने के क्षेत्र में इसकी गतिविधियां बहुत महत्वपूर्ण हैं।

लोकगीत क्या है? याकुत लोकगीत?

लेखक कई वर्षों तक एकत्रित और लोकगीत पर एक विशाल और विविध सामग्री का अध्ययन किया। वह याकुत लोकगीत को गहराई से समझ गया और उसे सबसे छोटे विवरणों को जानता था। इसने उसे शब्दकोश उपहास सामग्री देने में मदद की। Anya हमें इसके बारे में बताएगा। (परिशिष्ट संख्या 3 देखें)।

द्वितीय।. हम अंतिम पाठ में "शब्दकोश" के साथ काम करते थे। मैं एक शब्दकोश लेख के निर्माण से परिचित हो गया, शब्दों के अर्थ को निर्धारित करने के तरीके, कई भूल गए, शब्दों का उपयोग नहीं किया।

अब, ज्ञान और कौशल का उपयोग करके सबसे यादगार शब्दों पर आज़माएं, एक रचनात्मक दृष्टिकोण के साथ मिनी-शब्दकोश बनाएं।

तृतीय. चलो आज हमारे बारे में क्या बात करते हैं। हम समूहों में एक ब्लिट्ज सर्वेक्षण आयोजित करेंगे। (सही उत्तर के लिए, पदक दिए गए हैं)।

1. E.K. Pekarsky से सामग्री कहाँ से आई?
2. अन्य शब्दकोशों से "शब्दकोश" e.k.pekarsky के बीच क्या अंतर है?
3. E.K.Pekarsky का उद्देश्य साइबेरियाई अभियान के काम में भाग लिया?
4. क्यों e.k.pekarsky "नमूनों पर काम शुरू करता है लोक साहित्य याकुत्स "?
5. रूसी में "नमूने" के ग्रंथों का अनुवाद किया गया है?
6. "शब्दकोश" ek.pekar में कितने शब्द?
7. यूलस में कौन सा स्कूल नाम e.k.pekarsky है?
8. ईके पेकर्स्की ने स्थानीय आबादी को क्या मदद की?
9. किसने e.k.pekar याकुत के शब्दों को पढ़ाया?
10. ईके पेकर द्वारा गिरफ्तार किए जाने वाले पहले व्यक्ति क्या थे?

चतुर्थ. आइए अब पता लगाएं कि आज किस समूह ने सामग्री को बेहतर तरीके से सीखा है। "शब्दकोश" 1 9 वी में संकलित किया गया है बेशक, एक शताब्दी, कई शब्द पुरातत्व बन गए। और यहां आप हैं, बच्चे 21 में हैं, आइए शब्दों से देखें। (मानों को निर्धारित करने के लिए "शब्दकोश" से 5 पुराने शब्द)।

वी। अब ऐतिहासिक लोट्टो खेलते हैं। इससे पहले कि आप संख्याओं के साथ 3 टोकन हैं, आप सही उत्तर विकल्प के साथ एक टोकन उठाते हैं। (बोर्ड पर एक तालिका है जहां प्रतिक्रिया परिणाम तैयार किया जाता है)।

1. शब्दकोश के प्रारूपण में मुख्य सहायक e.k.pekarsky:
   1) d.dpopov
   2) v.v.dlov
   3) v.m.ionov
2. किस क्रांतिकारी समाज में e.k.pekarsky था:
   1) "पृथ्वी और इच्छा"
   2) "लोक विल"
   3) "ब्लैक कन्वेयर"
3. शानदार काम e.k.pekarsky:
   1) "याकुतों के आगमन से पहले और बाद में याकुत निकाय"
   2) "याकुत भाषा का शब्दकोश"
   3) "याकूटों के लोगों के साहित्य के नमूने"
4. Igetsky nasavy में कितने साल e.k.pekarsky खर्च किया:
   1) 18 साल
   2) 24 साल
   3) 13 साल
5. Igetsky नॉर्स के किस क्षेत्र में, e.k.pekarsky रहते थे:
   1) कुलादा
   2) चरन।
   3) Danyeranneeh
6. किस पार्टी से यकुत लिंक e.k.pekarsky के लिए निष्कासित किया गया था:
   1) बोल्शेविक
   2) क्रांतिकारी समाजवादी
   3) कैडेट

छठी. मुझे आपकी गतिविधि पसंद आई, जिसे आपने भाषा के विकास में इस शब्दकोश का अर्थ समझाया आधुनिक राष्ट्र साखा। हम रिफ्लेक्सियन करेंगे:

• आप क्या जानते थे, अपने लिए खोजा?
• आपने कैसे काम किया?
• भविष्य में क्या भुगतान किया जाना चाहिए?

(पाठ के अंत में, हर किसी को सबक का एक यादगार क्रम सुना जाता है)।