Επιστολή των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη Πίστη (1723).

Χριστουγεννιάτικο μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κυρίλλου προς τους αρχιεπείς, τους ποιμένες, τους μοναχούς και όλα τα πιστά τέκνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Αγαπητοί εν Κυρίω αρχιπάστορες, πανάξιοι πρεσβύτεροι και διάκονοι, θεόφιλοι μοναχοί και μοναχές, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές!

Σας συγχαίρω θερμά όλους για τη μεγάλη εορτή της Γεννήσεως του Χριστού: την κατά σάρκα γεννήσεις από το Άγιο Πνεύμα και την Υπεραγία Θεοτόκο, τον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Τώρα καλούμε όλους τους ανθρώπους, μαζί με την Εκκλησία, να δοξάσουν τον Δημιουργό και τον Δημιουργό με τα λόγια: «Ψάλτε στον Κύριο όλη η γη»(ιρμος του 1ου τραγουδιου του κανονα στη Γεννηση του Χριστου).

Ο Παντοδύναμος Θεός, που αγαπά τη δημιουργία Του, στέλνει τον Μονογενή Υιό, τον πολυαναμενόμενο Μεσσία, για να μπορέσει να ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας μας. Ο Υιός του Θεού, όντας στα σπλάχνα του Πατέρα(Ιωάννης 1:18), γίνεται Υιός του Ανθρώπου και έρχεται στον κόσμο μας για να μας ελευθερώσει από την αμαρτία με το αίμα Του και έτσι το τσίμπημα του θανάτου να μην φοβίζει πλέον τον άνθρωπο.

Γνωρίζουμε ότι οι μάγοι που λάτρευαν τον Χριστό Του έφεραν δώρα. Τι δώρο μπορούμε να φέρουμε στον Θείο Δάσκαλο; Αυτό που μας ζητάει ο Ίδιος: «Δώσε μου την καρδιά σου και άσε τα μάτια σου να προσέχουν τους δρόμους μου»(Παρ. 23:26). Τι σημαίνει να δίνεις καρδιά; Η καρδιά είναι σύμβολο ζωής. Αν σταματήσει να χτυπά, το άτομο πεθαίνει. Το να δώσεις την καρδιά σου στον Θεό σημαίνει να αφιερώσεις τη ζωή σου σε Αυτόν. Αυτή η μύηση δεν απαιτεί από εμάς να εγκαταλείψουμε όλα όσα έχουμε. Καλούμαστε μόνο να αφαιρέσουμε από την καρδιά ό,τι παρεμβαίνει στην παρουσία του Θεού σε αυτήν. Όταν όλες οι σκέψεις καταλαμβάνονται μόνο από το δικό του «εγώ», όταν δεν υπάρχει θέση στην καρδιά για τον πλησίον, τότε δεν υπάρχει θέση για τον Κύριο σε αυτήν. Η παρουσία ενός γείτονα στην καρδιά εξαρτάται πρωτίστως από την ικανότητά μας να βιώνουμε τον πόνο ενός άλλου ατόμου και να ανταποκρινόμαστε σε αυτόν με πράξεις ευσπλαχνίας.

Ο Κύριος απαιτεί από εμάς πρόσεχε τους τρόπους του. Το να παρατηρείς τις οδούς του Θεού σημαίνει να βλέπεις τη Θεία παρουσία στη ζωή σου και στην ανθρώπινη ιστορία: να βλέπεις εκδηλώσεις τόσο της Θείας αγάπης όσο και της δίκαιης οργής Του.

Ο χρόνος που πέρασε στη ζωή του λαού μας ήταν γεμάτος με μνήμες από τα τραγικά γεγονότα του 20ού αιώνα και την έναρξη του διωγμού της πίστης. Θυμηθήκαμε το κατόρθωμα των Νεομαρτύρων και Ομολογητών, που μαρτύρησαν σταθερά την αφοσίωσή τους στον Χριστό. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την τρομερή στιγμή για τη χώρα, ο Κύριος μας έδειξε το έλεός Του: μετά από μια αναγκαστική διακοπή διακοσίων ετών, το Πατριαρχείο αποκαταστάθηκε στη ρωσική γη και η Εκκλησία, σε μια δύσκολη περίοδο δοκιμασιών, βρέθηκε στο πρόσωπο του Αγίου Τύχωνα, εκλεγμένος Προκαθήμενος, σοφός και θαρραλέος ποιμένας, του οποίου οι θερμές προσευχές ενώπιον του θρόνου Ο Ύψιστος Δημιουργός, η Εκκλησία μας και ο λαός μας μπόρεσαν να περάσουν από το χωνευτήριο των δοκιμασιών.

Τώρα διανύουμε μια ιδιαίτερη περίοδο: οι λύπες δεν έχουν φύγει από τον κόσμο, κάθε μέρα εμείς ακούστε για πολέμους και πολεμικές φήμες(Ματθαίος 24:6). Πόσο όμως η αγάπη του Θεού ξεχύνεται στο ανθρώπινο γένος! Ο κόσμος υπάρχει παρά τις δυνάμεις του κακού και την ανθρώπινη αγάπη, τις οικογενειακές αξίες - παρά τις απίστευτες προσπάθειες να τις καταστρέψεις ολοκληρωτικά, να βεβηλώσεις και να τις διαστρεβλώσεις. Η πίστη στον Θεό είναι ζωντανή στις καρδιές των περισσότερων ανθρώπων. Και η Εκκλησία μας, παρά τους διωγμούς δεκαετιών στο πρόσφατο παρελθόν και τους μηχανισμούς που έχουν δρομολογηθεί για να υπονομεύσουν την εξουσία της στο παρόν, υπήρξε, παραμένει και θα είναι πάντα τόπος συνάντησης με τον Χριστό.

Πιστεύουμε ότι, έχοντας περάσει από τις τρέχουσες δοκιμασίες, οι λαοί της ιστορικής Ρωσίας θα διατηρήσουν και θα ανανεώσουν την πνευματική τους ενότητα, θα γίνουν υλικά ακμάζοντες και κοινωνικά ευημερούν.

Η Γέννηση του Χριστού είναι το κεντρικό γεγονός της ανθρώπινης ιστορίας. Οι άνθρωποι πάντα αναζητούσαν τον Θεό, αλλά με όλη την πληρότητα που ήταν δυνατό για εμάς, ο Δημιουργός αποκαλύφθηκε - ο Τριαδικός Θεός - στο ανθρώπινο γένος μόνο μέσω της ενσάρκωσης του Μονογενούς Υιού. Έρχεται στην αμαρτωλή γη για να κάνει τους ανθρώπους άξιους της καλής θέλησης του Επουράνιου Πατέρα και να θέσει γερά θεμέλια για τον κόσμο, διατάζοντας: «Ειρήνη σου αφήνω, την ειρήνη μου σου δίνω»(Ιωάννης 14:27).

Είθε η φετινή χρονιά να είναι μια ειρηνική και ευημερούσα χρονιά για τον λαό μας, για τους λαούς της ιστορικής Ρωσίας και όλους τους λαούς της γης. Είθε το Θείο Βρέφος που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ να μας βοηθήσει να βρούμε την ελπίδα που υπερνικά τον φόβο και μέσω της πίστης να νιώσουμε τη δύναμη της Θείας αγάπης που μεταμορφώνει την ανθρώπινη ζωή.

περί Ορθοδόξου Πίστεως (1723)

Ο Παναγιώτατος της Νέας Ρώμης Κωνσταντινουπόλεως και Οικουμενικός Πατριάρχης Ιερεμίας, ο Μακαριώτατος Πατριάρχης της Πόλεως του Θεού Αντιοχείας Αθανάσιος, ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Ιεράς Πόλεως Ιεροσολύμων Χρύσανθος και οι Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι που αποκτήθηκαν μαζί μας, δηλ. Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επισκόπους και ολόκληρος ο Χριστιανός Ανατολικός Ορθόδοξος κλήροςΣτους αρχιεπισκόπους και επισκόπους που βρίσκονται στη Μεγάλη Βρετανία, ένδοξους και αγαπητούς εν Χριστώ, και σε όλους τους σεβασμιότατους κληρικούς τους, ευχόμαστε κάθε ευλογία και σωτηρία από τον Θεό.

Λάβαμε τη Γραφή σας, με τη μορφή ενός μικρού βιβλίου, με το οποίο εσείς, από την πλευρά σας, απαντάτε στις απαντήσεις μας που σας έχουμε στείλει προηγουμένως. Έχοντας μάθει από αυτόν για την καλή σας υγεία, για τον ζήλο και τον σεβασμό σας προς την ανατολική μας Αγία του Χριστού Εκκλησία, χαιρόμασταν πολύ, δεχόμενοι, ως όφειλε, την ευσεβή και καλή σας πρόθεση, τη φροντίδα και τον ζήλο σας για την ένωση των Εκκλησιών: Η ενότητα είναι η επιβεβαίωση των πιστών. Τους ευαρεστεί ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος, έστω και ως ένδειξη κοινωνίας με τον εαυτό Του, έθεσε στους ιερούς Μαθητές και Αποστόλους Του αμοιβαία αγάπη, αρμονία και ομοφωνία.

Έτσι, κατόπιν αιτήματός σας, σας απαντάμε τώρα εν συντομία ότι, έχοντας διαβάσει προσεκτικά την τελευταία σας επιστολή, καταλάβαμε το νόημα των όσων γράφτηκαν και δεν έχουμε τίποτα άλλο να πούμε επ' αυτού, εκτός από αυτά που έχουμε ήδη πει προηγουμένως, εκθέτοντας τη γνώμη μας και η διδασκαλία της Ανατολικής μας Εκκλησίας. και τώρα το ίδιο λέμε σε όλες τις προτάσεις που μας στείλατε, δηλ. ότι τα δόγματά μας και οι διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας μας έχουν ερευνηθεί από αρχαιοτάτων χρόνων, σωστά και ευσεβώς ορισμένα και εγκεκριμένα από την Ιερά και Οικουμενική Σύνοδο. δεν επιτρέπεται να προστεθεί ή να αφαιρεθεί τίποτα σε αυτά. Επομένως, όσοι επιθυμούν να συμφωνήσουν μαζί μας στα Θεία δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως πρέπει, με απλότητα, υπακοή, χωρίς καμία έρευνα και περιέργεια, να ακολουθούν και να υποτάσσονται σε όλα όσα ορίζει και ορίζει η αρχαία παράδοση των Πατέρων και εγκρίνεται από οι Ιερές και Οικουμενικές Σύνοδοι από την εποχή των αποστόλων και των διαδόχων τους, των θεοφόρων Πατέρων της Εκκλησίας μας.

Αν και υπάρχουν αρκετές απαντήσεις σε αυτά που γράφεις. Ωστόσο, για μια πληρέστερη και αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωση, ιδού, σας στέλνουμε στην πιο εκτενή μορφή μια έκθεση της Ορθόδοξης Πίστεως της Ανατολικής μας Εκκλησίας, που υιοθετήθηκε μετά από προσεκτική μελέτη σε μια Σύνοδο που ήταν πολύ παλιά (1672 μ.Χ.), που ονομαζόταν Ιερουσαλήμ. η οποία δήλωση εκτυπώθηκε στη συνέχεια στα ελληνικά και στα λατινικά στο Παρίσι το 1675, και ίσως την ίδια στιγμή έφτασε σε εσάς και βρίσκεται στην κατοχή σας. Από αυτό μπορείτε να μάθετε και αναμφίβολα να κατανοήσετε τον ευσεβή και ορθόδοξο τρόπο σκέψης της Ανατολικής Εκκλησίας. και αν συμφωνείς μαζί μας, ικανοποιημένος με το δόγμα που έχουμε τώρα εκθέσει, θα είσαι ένα μαζί μας σε όλα, και δεν θα υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ μας. Ως προς τα άλλα έθιμα και τελετουργίες της Εκκλησίας, πριν από τον εορτασμό των ιερών τελετουργιών της Λειτουργίας, τότε αυτό, με την ένωση που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί εύκολα και βολικά να διορθωθεί. Διότι είναι γνωστό από τα εκκλησιαστικά ιστορικά βιβλία ότι ορισμένα έθιμα και τάξεις σε διάφορους τόπους και εκκλησίες ήταν και είναι μεταβλητά· αλλά η ενότητα της Πίστεως και η ομοφωνία στα δόγματα παραμένουν αναλλοίωτες.

Είθε ο Θεός, ο Κύριος και Προμηθευτής των πάντων, «που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να φτάσουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), ώστε η κρίση και η διερεύνηση αυτού να γίνει σύμφωνα με το δικό Του. Θεϊκό θέλημα, σε μια ψυχοωφέλιμη και σωτήρια επιβεβαίωση στην Πίστη.

Αυτό πιστεύουμε και πώς σκεφτόμαστε οι Χριστιανοί της Ανατολής Ορθόδοξοι.

Πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό, Παντοδύναμο και Άπειρο - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: τον αγέννητο Πατέρα, τον Υιό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων, το Άγιο Πνεύμα, που προέρχεται από τον Πατέρα, ομοούσιο του Πατέρα και ο Υιός. Αυτά τα τρία Πρόσωπα (Υπόσταση) τα ονομάζουμε σε ένα είναι Παναγία Τριάδα, πάντα ευλογημένη, δοξασμένη και λατρεμένη από όλη την κτίση.

Πιστεύουμε ότι η Θεία και Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό. Ως εκ τούτου, πρέπει να το πιστεύουμε αδιαμφισβήτητα, και, επιπλέον, όχι με τον δικό μας τρόπο, αλλά ακριβώς όπως το εξήγησε και το πρόδωσε η Καθολική Εκκλησία. Διότι ακόμη και η δεισιδαιμονία των αιρετικών δέχεται τη Θεία Γραφή, μόνο την παρερμηνεύει, χρησιμοποιώντας αλληγορικές και με παρόμοιο νόημα εκφράσεις και τεχνάσματα ανθρώπινης σοφίας, συγχωνεύοντας ό,τι δεν μπορεί να συγχωνευθεί και παίζοντας παιδαριωδώς με τέτοια αντικείμενα που δεν υπόκεινται σε αστεία. Διαφορετικά, αν ο καθένας άρχιζε καθημερινά να εξηγεί τις Γραφές με τον δικό του τρόπο, τότε η Καθολική Εκκλησία δεν θα είχε μείνει, με τη χάρη του Χριστού, μέχρι τώρα μια τέτοια Εκκλησία, η οποία, έχοντας ένα μυαλό στην πίστη, πιστεύει πάντα εξίσου και ακλόνητα. , αλλά θα χωριζόταν σε αναρίθμητα μέρη, θα υποβαλλόταν σε αιρέσεις και ταυτόχρονα θα έπαυε να είναι η Αγία Εκκλησία, ο στύλος και η κατάφαση της αλήθειας, αλλά θα γινόταν η Εκκλησία των δόλιων, δηλαδή ως πρέπει να υποτεθεί χωρίς αμφιβολία, η Εκκλησία των αιρετικών που δεν ντρέπονται να μάθουν από την Εκκλησία και μετά την απορρίπτουν παράνομα. Επομένως, πιστεύουμε ότι η μαρτυρία της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι λιγότερο έγκυρη από τη Θεία Γραφή. Εφόσον ο Ένοχος και των δύο είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα, δεν έχει σημασία αν μαθαίνει κανείς από τις Γραφές ή από την Παγκόσμια Εκκλησία. Ένα άτομο που μιλά για τον εαυτό του μπορεί να αμαρτήσει, να εξαπατήσει και να εξαπατηθεί. αλλά η Παγκόσμια Εκκλησία, αφού ποτέ δεν μίλησε και δεν μιλά από τον εαυτό της, αλλά από το Πνεύμα του Θεού (το οποίο έχει αδιάκοπα και θα έχει ως Δάσκαλό της μέχρι την αιωνιότητα), δεν μπορεί με κανένα τρόπο να αμαρτήσει, ούτε να εξαπατήσει, ούτε να εξαπατηθεί. ; αλλά, όπως η Θεία Γραφή, είναι αλάνθαστη και έχει διαχρονική σημασία.

Πιστεύουμε ότι ο πανάγαθος Θεός προόρισε να δοξάζει αυτούς που διάλεξε από την αιωνιότητα. Και εκείνους που απέρριψε, αυτούς που καταδίκασε, όχι, όμως, επειδή ήθελε να δικαιολογήσει μερικούς με αυτόν τον τρόπο, και να αφήσει άλλους και να καταδικάσει χωρίς λόγο. γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, του κοινού και αμερόληπτου Πατέρα, ο οποίος «επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να φτάσουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), αλλά αφού προέβλεψε ότι μερικοί θα χρησιμοποιούσαν τη δωρεάν θα καλά, ενώ άλλοι θα το χρησιμοποιούσαν άσχημα. γι' αυτό κάποιους προόρισε στη δόξα, και άλλους τους καταδίκασε. Σχετικά με τη χρήση της ελευθερίας, συλλογιζόμαστε ως εξής: αφού η καλοσύνη του Θεού έχει δώσει τη Θεία και διαφωτιστική χάρη, την οποία ονομάζουμε επίσης προληπτική χάρη, η οποία, όπως το φως που φωτίζει αυτούς που περπατούν στο σκοτάδι, καθοδηγεί όλους. τότε όσοι επιθυμούν να υποταχθούν ελεύθερα σε αυτήν (γιατί βοηθάει αυτούς που την αναζητούν και όχι αυτούς που της αντιτίθενται) και εκπληρώνουν τις εντολές της, που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία, λαμβάνουν λοιπόν ιδιαίτερη χάρη, η οποία βοηθάει, ενισχύει και τελειοποιεί συνεχώς τους στην αγάπη του Θεού, δηλ. Σε εκείνα τα καλά έργα που απαιτεί ο Θεός από εμάς (και τα οποία επίσης απαιτούσε η προληπτική χάρη), τα δικαιώνει και τα καθιστά προκαθορισμένα. εκείνοι, αντίθετα, που δεν θέλουν να υπακούσουν και να ακολουθήσουν τη χάρη, και επομένως δεν τηρούν τις εντολές του Θεού, αλλά, ακολουθώντας τις υποδείξεις του Σατανά, κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας που τους δόθηκε από τον Θεό, ώστε να κάνουν εκούσια το καλό - υπόκεινται σε αιώνια καταδίκη.

Αλλά αυτό που λένε οι βλάσφημοι αιρετικοί, ότι ο Θεός προκαθορίζει ή καταδικάζει, όποιες κι αν είναι οι πράξεις των προκαθορισμένων ή καταδικασμένων, εμείς θεωρούμε ανοησία και κακία. γιατί σε μια τέτοια περίπτωση η Γραφή θα έρχονταν σε αντίφαση. Διδάσκει ότι κάθε πιστός σώζεται με την πίστη και τα έργα του και ταυτόχρονα παρουσιάζει τον Θεό ως τον μοναδικό συγγραφέα της σωτηρίας μας, αφού, δηλαδή, πρώτα δίνει τη διαφωτιστική χάρη, που δίνει στον άνθρωπο τη γνώση της Θείας αλήθειας και διδάσκει να συμμορφωθεί με αυτό (αν δεν αντιστέκεται) και να κάνει το ευάρεστο στον Θεό για να αποκτήσει σωτηρία, όχι καταστρέφοντας την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, αλλά αφήνοντάς τον να υπακούσει ή να μην υπακούσει στη δράση του. Δεν είναι παράφρονα μετά από αυτό, χωρίς κανένα λόγο να ισχυριστούμε ότι το Θείο θέλημα φταίει η κακοτυχία του καταδικασμένου; Αυτό δεν σημαίνει ότι εκφέρεται μια τρομερή συκοφαντία κατά του Θεού; Αυτό δεν σημαίνει να εκφέρουμε τρομερή αδικία και βλασφημία κατά του ουρανού; Ο Θεός δεν εμπλέκεται σε κανένα κακό, επιθυμεί εξίσου τη σωτηρία για όλους, δεν έχει θέση για μεροληψία. γιατί ομολογούμε ότι δίκαια καταδικάζει αυτούς που παραμένουν στην κακία εξαιτίας της διεφθαρμένης θέλησης και της αμετανόητης καρδιάς τους. Αλλά ποτέ, ποτέ δεν καλέσαμε και δεν θα ονομάσουμε τον ένοχο της αιώνιας τιμωρίας και βασανισμού, σαν μισάνθρωπο, τον Θεό, που ο Ίδιος είπε ότι υπάρχει χαρά στον ουρανό για τον μόνο μετανοημένο αμαρτωλό. Δεν τολμάμε ποτέ να πιστέψουμε ή να σκεφτούμε με αυτόν τον τρόπο όσο έχουμε συνείδηση. και όσους μιλούν και νομίζουν έτσι, αναθεματίζουμε αιώνια και αναγνωρίζουμε ως τους χειρότερους από όλους τους άπιστους.

Πιστεύουμε ότι ο Τριαδικός Θεός, Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός παντός ορατού και αοράτου. Με το όνομα του αόρατου, εννοούμε τις Αγγελικές Δυνάμεις, τις λογικές ψυχές και τους δαίμονες (αν και ο Θεός δεν δημιούργησε τους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο που έγιναν αργότερα με δική τους ελεύθερη βούληση). αλλά ορατό λέμε παράδεισο και καθετί κάτω από τον ουρανό. Εφόσον ο Δημιουργός είναι ουσιαστικά καλός, επομένως, ό,τι μόνο δημιούργησε, δημιούργησε όμορφα και ποτέ δεν θέλει να είναι ο Δημιουργός του κακού. Εάν υπάρχει σε έναν άνθρωπο ή σε έναν δαίμονα (γιατί απλώς δεν γνωρίζουμε το κακό στη φύση) κάποιο είδος κακού, δηλ. αμαρτία αντίθετη προς το θέλημα του Θεού, τότε αυτό το κακό προέρχεται είτε από άνθρωπο είτε από διάβολο. Διότι είναι απολύτως αληθές και πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ότι ο Θεός δεν μπορεί να είναι ο δημιουργός του κακού, και ότι επομένως η τέλεια δικαιοσύνη απαιτεί να μην αποδίδεται στον Θεό.

Πιστεύουμε ότι οτιδήποτε υπάρχει, ορατό και αόρατο, ελέγχεται από τη Θεία Πρόνοια. Ωστόσο, το κακό, όπως και το κακό, ο Θεός μόνο προβλέπει και επιτρέπει, αλλά δεν το προβλέπει, αφού δεν το δημιούργησε. Και το κακό που έχει ήδη συμβεί κατευθύνεται προς κάτι χρήσιμο από την υπέρτατη καλοσύνη, που η ίδια δεν δημιουργεί το κακό, αλλά το κατευθύνει μόνο στο καλύτερο, όσο είναι δυνατόν. Δεν πρέπει να δοκιμάζουμε, αλλά να σεβόμαστε ενώπιον της Θείας Πρόνοιας και των μυστικών και αδοκίματων πεπρωμένων Του. Ωστόσο, ό,τι μας αποκαλύπτεται γι' αυτό στις Αγίες Γραφές, ως σχετικά με την αιώνια ζωή, θα πρέπει να το διερευνήσουμε με σύνεση και, μαζί με τις πρώτες έννοιες του Θεού, να το αποδεχτούμε ως αναμφισβήτητο.

Πιστεύουμε ότι ο πρώτος άνθρωπος που δημιούργησε ο Θεός έπεσε στον παράδεισο την ώρα που παρήκουσε την εντολή του Θεού, ακολουθώντας την προδοτική συμβουλή του φιδιού, και ότι από εδώ το προπατορικό αμάρτημα εξαπλώθηκε διαδοχικά σε όλους τους απογόνους, ώστε να μην υπάρχει κανένας από τους όσοι γεννήθηκαν κατά σάρκα που είναι ελεύθεροι, ήταν από αυτό το βάρος και δεν ένιωσαν τις συνέπειες της πτώσης σε αυτή τη ζωή. Και ονομάζουμε το βάρος και τη συνέπεια της πτώσης όχι την ίδια αμαρτία, όπως: ασέβεια, βλασφημία, φόνο, μίσος και οτιδήποτε άλλο προέρχεται από μια κακή ανθρώπινη καρδιά, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, και όχι από τη φύση. (για πολλούς προπάτορες, προφήτες και αναρίθμητους άλλους, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, οι άνθρωποι, επίσης η θεία Πρόδρομος και κυρίως η Θεοτόκος Λόγος και η Παναγία Μαρία, δεν εμπλέκονταν τόσο σε αυτό όσο και σε άλλα παρόμοια αμαρτήματα ), αλλά η ροπή προς την αμαρτία και εκείνες οι καταστροφές με τις οποίες η θεία δικαιοσύνη τιμωρούσε ένα άτομο για την ανυπακοή του, όπως: εξαντλητικοί κόποι, θλίψεις, σωματικές αναπηρίες, ασθένειες γέννησης, σκληρή ζωή για κάποιο χρονικό διάστημα στη χώρα της περιπλάνησης και τέλος σωματική θάνατος.

Πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο μοναδικός μας Συνήγορος, που έδωσε τον εαυτό Του για τη λύτρωση όλων, έγινε με το αίμα Του η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό και παραμένει ο φύλακας Υπερασπιστής των ακολούθων Του και η εξιλέωση των αμαρτιών μας. Ομολογούμε επίσης ότι οι Άγιοι μεσολαβούν για μας σε προσευχές και παρακλήσεις προς Αυτόν, και κυρίως η Άμωμη Μητέρα του Θείου Λόγου, επίσης οι Άγιοι Φύλακες Άγγελοί μας, οι Απόστολοι, οι Προφήτες, οι Μάρτυρες, οι Δίκαιοι και όλοι όσοι δόξασε ως πιστούς Του. υπηρέτες, στους οποίους κατατάσσουμε Επισκόπους, Ιερείς, ως προσερχόμενους στο ιερό θυσιαστήριο, και δίκαιους, γνωστούς για την αρετή τους. Διότι γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι πρέπει να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, ότι η προσευχή των δικαίων μπορεί να επιτύχει πολλά και ότι ο Θεός είναι πιο προσεκτικός στους Αγίους παρά σε εκείνους που παραμένουν στην αμαρτία. Ομολογούμε επίσης ότι οι άγιοι είναι μεσάζοντες και μεσίτες για εμάς ενώπιον του Θεού, όχι μόνο εδώ, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους μαζί μας, αλλά ακόμη περισσότερο μετά τον θάνατο, όταν, μετά την καταστροφή του καθρέφτη (που αναφέρει ο Απόστολος), συλλογίζονται στο όλη διαύγεια η Αγία Τριάδα και το άπειρο φως της. Διότι όπως δεν αμφιβάλλουμε ότι οι Προφήτες, ενώ ήταν ακόμη σε θνητό σώμα, είδαν τα ουράνια πράγματα και γι' αυτό προείπε το μέλλον, έτσι όχι μόνο δεν αμφιβάλλουμε, αλλά πιστεύουμε ακλόνητα και ομολογούμε ότι οι Άγγελοι και οι Άγιοι, που έγιναν σαν Άγγελοι, στο άπειρο φως του Θεού, βλέπουν τις ανάγκες μας.

Πιστεύουμε ότι ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, εξάντλησε τον εαυτό Του, δηλαδή πήρε πάνω Του στη δική Του υπόσταση ανθρώπινη σάρκα, συνέλαβε στην κοιλιά της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα και έγινε άνθρωπος. ότι γεννήθηκε χωρίς λύπη και αρρώστια της Μητέρας Του κατά σάρκα και χωρίς να παραβιάσει την παρθενία Της - υπέφερε, τάφηκε, αναστήθηκε με δόξα την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, ανέβηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Θεού. Πατέρας, και πάλι, όπως περιμένουμε, θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς.

Πιστεύουμε ότι κανείς δεν μπορεί να σωθεί χωρίς πίστη. Με πίστη ονομάζουμε τη σωστή αντίληψη για τον Θεό και τα Θεία πράγματα. Προωθείται από την αγάπη, ή, το ίδιο, με την εκπλήρωση των Θείων εντολών, μας δικαιώνει μέσω του Χριστού, και χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να ευαρεστήσουμε τον Θεό.

Πιστεύουμε, όπως διδαχθήκαμε να πιστεύουμε, σε ένα τέτοιο όνομα και στο ίδιο το πράγμα, δηλαδή την Αγία, Οικουμενική, Αποστολική Εκκλησία, που αγκαλιάζει τους πάντες και παντού, όποιοι κι αν είναι, ορθοί πιστοί στον Χριστό, που τώρα, όντας στη γήινη περιπλάνηση, δεν έχουν ακόμη εγκατασταθεί στο ουράνιο σπίτι. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν συγχέουμε την Εκκλησία που βρίσκεται στο προσκύνημα με την Εκκλησία που έφτασε στην πατρίδα, μόνο επειδή, όπως νομίζουν ορισμένοι από τους αιρετικούς, ότι υπάρχουν και τα δύο. Μια τέτοια ανάμειξη τους είναι ακατάλληλη και αδύνατη, αφού ο ένας αγωνίζεται και είναι καθ' οδόν, ενώ ο άλλος είναι ήδη θριαμβευτής στη νίκη, έχει φτάσει στην πατρίδα και έχει λάβει μια ανταμοιβή, η οποία θα ακολουθήσει με ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία. Εφόσον ένας άνθρωπος υπόκειται σε θάνατο και δεν μπορεί να είναι η μόνιμη κεφαλή της Εκκλησίας, τότε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ως Κεφαλή, που κρατά το τιμόνι της κυβέρνησης της Εκκλησίας, την κυβερνά μέσω των Αγίων Πατέρων. Για το σκοπό αυτό, το Άγιο Πνεύμα διόρισε Επισκόπους σε ιδιωτικές Εκκλησίες, νομίμως ιδρυμένες και νομίμως αποτελούμενες από μέλη, ως Αρχηγούς, Ποιμένες, Αρχηγούς και Αρχηγούς, οι οποίοι δεν είναι τέτοιοι σε καμία περίπτωση από κατάχρηση, αλλά νόμιμα, υποδεικνύοντας σε αυτούς τους Ποιμένες την εικόνα του η Κεφαλή και ο Τελειωτής της Σωτηρίας μας, έτσι ώστε οι κοινότητες των πιστών κάτω από αυτήν την κυβέρνηση να ανέλθουν στη δύναμή Του.

Επειδή, μεταξύ άλλων ασεβών απόψεων, οι αιρετικοί υποστήριξαν επίσης ότι ένας απλός Ιερέας και Επίσκοπος είναι ίσοι μεταξύ τους, ότι είναι δυνατόν να υπάρξει χωρίς Επίσκοπο, ότι πολλοί Ιερείς μπορούν να κυβερνούν την Εκκλησία, ότι ούτε ένας Επίσκοπος μπορεί να χειροτονήσει Ιερέα, αλλά Επίσης ένας Ιερέας, και αρκετοί Ιερείς μπορούν επίσης να καθαγιάσουν τον Επίσκοπο - και να αποκαλύψουν ότι η Ανατολική Εκκλησία μοιράζεται αυτή την πλάνη μαζί τους. τότε εμείς, σύμφωνα με την άποψη που επικρατεί στην Ανατολική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, επιβεβαιώνουμε ότι ο τίτλος του Επισκόπου είναι τόσο απαραίτητος στην Εκκλησία, ώστε χωρίς αυτόν ούτε η Εκκλησία ούτε η Εκκλησία, ούτε ο Χριστιανός δεν μπορούν μόνο να είναι, αλλά ακόμη και να λέγεται χριστιανός. - Διότι ο Επίσκοπος, ως αποστολικός διάδοχος, με την τοποθέτηση των χεριών και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, έχοντας λάβει διαδοχικά τη δύναμη που του δόθηκε από τον Θεό να αποφασίζει και να πλέκει, είναι η ζωντανή εικόνα του Θεού στη γη και, από τον ιεραρχική δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η άφθονη πηγή όλων των Μυστηρίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, με την οποία αποκτάται η σωτηρία. Πιστεύουμε ότι ο Επίσκοπος είναι τόσο απαραίτητος για την Εκκλησία όσο η αναπνοή στον άνθρωπο και ο ήλιος στον κόσμο. Ως εκ τούτου, επαινώντας την επισκοπή, μερικοί λένε καλά: «Όπως είναι ο Θεός στην Εκκλησία των Πρωτότοκων στον ουρανό και ο ήλιος στον κόσμο, τότε κάθε Επίσκοπος είναι στην ιδιωτική του Εκκλησία· έτσι ώστε το ποίμνιο να φωτίζεται, να θερμαίνεται. και έφτιαξε το ναό του Θεού». - ότι το μεγάλο μυστήριο και ο τίτλος της Επισκοπής μας πέρασαν διαδοχικά, αυτό είναι προφανές. Διότι ο Κύριος, που υποσχέθηκε να είναι μαζί μας μέχρι την αιωνιότητα, αν και είναι μαζί μας υπό άλλες μορφές χάριτος και θείας ευλογίας, επικοινωνεί μαζί μας με ιδιαίτερο τρόπο μέσω της επισκοπικής ιεροτελεστίας, παραμένει και ενώνεται μαζί μας μέσω των ιερών Μυστηρίων, τα οποία ο πρώτος ερμηνευτής και εορτάζων, κατά την εξουσία Το Πνεύμα είναι ο Επίσκοπος, και δεν μας αφήνει να πέσουμε σε αίρεση.

Επομένως, ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στην τέταρτη επιστολή του προς τους Αφρικανούς, λέει ότι η Οικουμενική Εκκλησία γενικά ανατέθηκε στους Επισκόπους. ότι αναγνωρίζονται οι διάδοχοι του Πέτρου: στη Ρώμη - Κλήμης ο πρώτος Επίσκοπος, στην Αντιόχεια - Ευόδιος, στην Αλεξάνδρεια - Μάρκος. ότι ο Άγιος Ανδρέας τοποθέτησε τον Στάχυ στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. αλλά στη μεγάλη αγία πόλη της Ιερουσαλήμ, ο Κύριος όρισε Επίσκοπο τον Ιάκωβο, μετά του οποίου άλλος Επίσκοπος, και μετά από αυτόν άλλος, και ούτω καθεξής πριν από εμάς. Γι' αυτό ο Τερτυλλιανός σε επιστολή του προς τον Παπιανό αποκαλεί όλους τους Επισκόπους διαδόχους των Αποστόλων. Ο Ευσέβιος Πάμφιλος και πολλοί από τους Πατέρες μαρτυρούν επίσης τη διαδοχή, την αποστολική τους αξιοπρέπεια και εξουσία. Είναι επίσης προφανές ότι ο επισκοπικός βαθμός διαφέρει από τον βαθμό του απλού Ιερέα. Διότι ο Ιερέας χειροτονείται από Επίσκοπο, και Επίσκοπος δεν χειροτονείται από Ιερείς, αλλά, κατά τον Αποστολικό Κανόνα, από δύο ή τρεις Επισκόπους. Επιπλέον, ο Ιερέας εκλέγεται από τον Επίσκοπο και ο Επίσκοπος δεν εκλέγεται από Ιερείς ή Πρεσβύτερους ή κοσμικές αρχές, αλλά από το Συμβούλιο της ανώτατης Εκκλησίας της περιοχής όπου βρίσκεται η πόλη για την οποία έχει οριστεί ο χειροτονούμενος ή στο τουλάχιστον το Συμβούλιο της περιοχής αυτής. όπου θα έπρεπε να είναι ο Επίσκοπος.

Μερικές φορές, ωστόσο, εκλέγει μια ολόκληρη πόλη. αλλά όχι απλά, αλλά παρουσιάζει την εκλογή του στο Συμβούλιο· και αν αποδειχτεί σύμφωνο με τους κανόνες, τότε ο εκλεκτός παράγεται με επισκοπική χειροτονία με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος.

Εκτός αυτού, ο Ιερέας δέχεται τη δύναμη και τη χάρη της Ιεροσύνης μόνο για τον εαυτό του, ενώ ο επίσκοπος τη μεταδίδει στους άλλους. Ο πρώτος, έχοντας λάβει την Ιερωσύνη από τον Επίσκοπο, κάνει μόνο το άγιο βάπτισμα με προσευχές, κάνει αναίμακτη θυσία, μοιράζει στους ανθρώπους το άγιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, χρίζει τους βαπτιζόμενους με άγιο χρίσμα, στεφανώνει αυτούς που είναι ευσεβείς και νόμιμα παντρεμένοι, προσεύχονται για τους αρρώστους, για σωτηρία και γνώση της αλήθειας όλων των ανθρώπων, αλλά κυρίως για τη άφεση και άφεση αμαρτιών των Ορθοδόξων, ζώντων και νεκρών και, τέλος, αφού διακρίνεται από γνώση και αρετή, κατόπιν, σύμφωνα με την εξουσία που του έδωσε ο επίσκοπος, διδάσκει όσους από τους Ορθοδόξους έρχονται κοντά του, δείχνοντάς τους τον δρόμο για να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών και παραδίδεται ως κήρυκας του Αγίου. Ευαγγέλιο. Αλλά ο Επίσκοπος, εκτός από όλα αυτά (γιατί, όπως λέγεται, είναι η πηγή των Θείων μυστηρίων και χαρισμάτων με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος), μόνος τελεί αποκλειστικά το άγιο μύρο, μόνος του έχει λάβει μύηση στο όλους τους βαθμούς και τις θέσεις της Εκκλησίας· Έχει ειδικά και κατά κύριο λόγο τη δύναμη να δένει και να λύνει και να εκτελεί, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, μια κρίση ευάρεστη στον Θεό. κηρύττει το άγιο Ευαγγέλιο και επιβεβαιώνει τους Ορθοδόξους στην πίστη, και αφορίζει τους ανυπότακτους, όπως ειδωλολάτρες και τελώνες, από την Εκκλησία, προδίδει αιρετικούς σε έκρηξη και ανάθεμα, και καταθέτει την ψυχή του για τα πρόβατα. Αυτό φανερώνει την αδιαμφισβήτητη διαφορά μεταξύ Επισκόπου και απλού Ιερέα και μαζί με το γεγονός ότι, εκτός από αυτόν, όλοι οι Ιερείς του κόσμου δεν μπορούν να ποιμαίνουν την Εκκλησία του Θεού και να την κυβερνούν πλήρως. Όμως ένας από τους Πατέρες σωστά παρατήρησε ότι δεν είναι εύκολο να βρεις ένα συνετό άτομο ανάμεσα στους αιρετικούς. γιατί, φεύγοντας από την Εκκλησία, αφήνονται από το Άγιο Πνεύμα, και δεν μένει μέσα τους ούτε γνώση ούτε φως, αλλά σκοτάδι και τύφλωση. Διότι, αν δεν τους είχε συμβεί αυτό, δεν θα είχαν απορρίψει το πιο προφανές, όπως, για παράδειγμα, το αληθινά μεγάλο μυστήριο της Επισκοπής, για το οποίο μιλά η Γραφή, η ιστορία της Εκκλησίας και τα συγγράμματα των Αγίων, και το οποίο πάντα αναγνωρίζεται και ομολογείται από ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία.

Πιστεύουμε ότι τα μέλη της Καθολικής Εκκλησίας είναι όλοι οι πιστοί, δηλ. αναμφίβολα όλοι όσοι ομολογούν την αγνή Πίστη του Σωτήρος Χριστού (την οποία λάβαμε από τον ίδιο τον Χριστό, από τους Αποστόλους και τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους), έστω και αν κάποιοι από αυτούς υπέστησαν διάφορες αμαρτίες. Γιατί αν οι πιστοί αλλά αμαρτωλοί δεν ήταν μέλη της Εκκλησίας, δεν θα υπόκεινταν στην κρίση της. Αλλά τους κρίνει, τους καλεί σε μετάνοια και τους οδηγεί στο μονοπάτι των σωτήριων εντολών. Επομένως, παρά το γεγονός ότι υποβάλλονται σε αμαρτίες, παραμένουν και αναγνωρίζονται ως μέλη της Καθολικής Εκκλησίας, αρκεί να μην γίνουν αποστάτες και να κρατήσουν την Καθολική και Ορθόδοξη Πίστη.

Πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα διδάσκει την Καθολική Εκκλησία, γιατί είναι ο αληθινός Παρηγορητής που στέλνει ο Χριστός από τον Πατέρα για να διδάξει την αλήθεια και να διώξει το σκοτάδι από το μυαλό των πιστών. Το Άγιο Πνεύμα διδάσκει την Εκκλησία μέσω των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας. Διότι, όπως όλη η Γραφή, είναι ομολογουμένως ο Λόγος του Αγίου Πνεύματος, όχι επειδή τον μίλησε απευθείας, αλλά μίλησε σε αυτήν μέσω των Αποστόλων και των Προφητών. Έτσι η Εκκλησία μαθαίνει από το Ζωοδόχο Πνεύμα, αλλά όχι αλλιώς παρά μόνο με τη μεσολάβηση των Αγίων Πατέρων και των διδασκάλων (των οποίων οι κανόνες αναγνωρίζονται από τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους, τις οποίες δεν θα σταματήσουμε να επαναλαμβάνουμε). γιατί όχι μόνο είμαστε πεπεισμένοι, αλλά και αναμφίβολα ομολογούμε, ως σταθερή αλήθεια, ότι η Καθολική Εκκλησία δεν μπορεί να σφάλλει ή να σφάλλει και να λέει ένα ψέμα αντί για την αλήθεια. γιατί το Άγιο Πνεύμα, εργαζόμενο πάντα με πιστή υπηρέτηση Πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας, την προστατεύει από κάθε λάθος.

Πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται όχι μόνο με την πίστη, αλλά με την πίστη που τον ωθεί η αγάπη, δηλαδή η πίστη. μέσω της πίστης και των έργων. Ας αναγνωρίσουμε ως εντελώς ανίερη την ιδέα ότι η πίστη, αντικαθιστώντας τα έργα, αποκτά δικαίωση εν Χριστώ. γιατί η πίστη με αυτή την έννοια θα μπορούσε να είναι κατάλληλη για όλους, και δεν θα υπήρχε κανένας μη σωζόμενος, κάτι που είναι προφανώς ψευδές. Αντίθετα, πιστεύουμε ότι δεν είναι μόνο το φάσμα της πίστης, αλλά η πίστη που υπάρχει μέσα μας μέσω των έργων μας δικαιώνει εν Χριστώ. Τιμούμε τις πράξεις όχι μόνο ως στοιχεία που επιβεβαιώνουν την κλήση μας, αλλά και ως καρπούς που κάνουν την πίστη μας ενεργή και μπορούμε, σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση, να παραδώσουμε σε όλους μια άξια ανταμοιβή, καλή ή κακή, ανάλογα με το τι έκανε με το δικό του σώμα.

Πιστεύουμε ότι ένας άνθρωπος που έχει υποπέσει σε ένα έγκλημα έχει γίνει σαν βουβά βοοειδή, δηλαδή έχει σκοτεινιάσει και έχει χάσει την τελειότητα και την απάθειά του, αλλά δεν έχει χάσει τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον Πανάγαθο Θεό. Γιατί διαφορετικά θα είχε γίνει παράλογος, και κατά συνέπεια όχι άντρας. αλλά έχει εκείνη τη φύση με την οποία δημιουργήθηκε, και μια φυσική δύναμη, ελεύθερη, ζωντανή, ενεργή, ώστε από τη φύση του να μπορεί να επιλέξει και να κάνει το καλό, να φύγει και να απομακρύνει το κακό. Και ότι ο άνθρωπος από τη φύση του μπορεί να κάνει το καλό, το επισημαίνει και ο Κύριος όταν λέει ότι οι εθνικοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν, και ο Απόστολος Παύλος διδάσκει πολύ καθαρά (Ρωμ. 1:19), και σε άλλα μέρη, όπου λέει ότι «οι εθνικοί, όσοι δεν έχουν το νόμο, από τη φύση τους κάνουν ό,τι είναι νόμιμο». Από αυτό είναι φανερό ότι το καλό που κάνει ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι αμαρτία. γιατί το καλό δεν μπορεί να είναι κακό. Όντας φυσικό, κάνει έναν άνθρωπο μόνο πνευματικό, και όχι πνευματικό, και χωρίς πίστη από μόνη της δεν συμβάλλει στη σωτηρία, αλλά δεν χρησιμεύει και στην καταδίκη. γιατί το καλό, όπως και το καλό, δεν μπορεί να είναι η αιτία του κακού. Σε αυτούς που αναγεννήθηκαν με τη χάρη, ενισχύοντας με τη χάρη, τελειώνει και κάνει τον άνθρωπο άξιο της σωτηρίας. Αν και ένα άτομο πριν από την αναγέννηση μπορεί από τη φύση του να έχει τάση προς το καλό, να επιλέγει και να κάνει ηθικό καλό, αλλά για να μπορέσει, έχοντας αναγεννηθεί, να κάνει πνευματικό καλό (για τα έργα της πίστης, που είναι η αιτία της σωτηρίας και επιτυγχάνεται με υπερφυσική χάρη , συνήθως ονομάζονται πνευματικά), - γι 'αυτό είναι απαραίτητο ώστε η χάρη να προηγείται και να οδηγεί, όπως λέγεται για το προκαθορισμένο. ώστε να μην μπορεί από μόνος του να κάνει τέλεια έργα άξια της εν Χριστώ ζωής, αλλά μπορεί πάντα να είναι πρόθυμος ή απρόθυμος να ενεργήσει σύμφωνα με τη χάρη.

Πιστεύουμε ότι η Εκκλησία έχει τα Ευαγγελικά Μυστήρια, επτά τον αριθμό. Δεν έχουμε ούτε λιγότερα ούτε περισσότερα από αυτόν τον αριθμό Μυστηρίων στην Εκκλησία. Ο αριθμός των Μυστηρίων πέραν των επτά επινοείται από ανόητους αιρετικούς. Ο επταετής αριθμός των Μυστηρίων επιβεβαιώνεται στην Αγία Γραφή, καθώς και σε άλλα δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως. Και πρώτον: ο Κύριος μας έδωσε το Άγιο Βάπτισμα με αυτά τα λόγια: «Πηγαίνετε, κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί· όποιος όμως δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16). Το Μυστήριο του Αγίου Χρυσμού, ή Ιερά Επιβεβαίωση, βασίζεται επίσης στα λόγια του Σωτήρα: «Αλλά μείνε στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρις ότου ενδυθείς με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49), με την οποία η εξουσία Οι Απόστολοι ντύθηκαν μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους. Αυτή η δύναμη μεταδίδεται μέσω του μυστηρίου του Χρίσματος, για το οποίο μιλάει και ο Απόστολος Παύλος (Β' Κορ. 1, 21-22), και πιο καθαρά ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Η ιεροσύνη βασίζεται στις ακόλουθες λέξεις: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24). επίσης: «Ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό· και ό,τι λύσετε στη γη, θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19). Αναίμακτη Θυσία - για τα εξής: "Λάβετε, φάγετε, αυτό είναι το Σώμα Μου... Πιείτε από όλα, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης" (Α' Κορ. 11:24-25). «Εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάν. 6:53). Το μυστήριο του γάμου έχει τη βάση του στα λόγια του ίδιου του Θεού, που λέγονται γι' αυτόν στην Παλαιά Διαθήκη (Γεν. 2:4). τα οποία λόγια επιβεβαίωσε και ο Ιησούς Χριστός, λέγοντας: «Ό,τι ο Θεός συνένωσε, αυτός δεν θα χωρίσει» (Μάρκος 10,9). Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το γάμο μεγάλο μυστήριο (Εφεσ. 5:32). Η μετάνοια, με την οποία ενώνεται η μυστική ομολογία, επιβεβαιώνεται με αυτά τα λόγια της Γραφής: «Σε όποιον συγχωρήσετε αμαρτίες, θα συγχωρεθούν· σε όποιον αφήσετε, θα μείνουν» (Ιωάν. 20:23). επίσης: «Εάν δεν μετανοήσετε, όλοι έτσι θα χαθείτε» (Λουκάς 13:3). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει το μυστήριο του Αγίου Ελαίου, ή του Λάδιου της Προσευχής, και ο Αδελφός του Θεού μαρτυρεί σαφέστερα (5:14-15).

Τα μυστήρια αποτελούνται από το φυσικό (ορατό) και το υπερφυσικό (αόρατο) και δεν είναι μόνο σημάδια των υποσχέσεων του Θεού. Τα αναγνωρίζουμε ως όργανα που αναγκαστικά ενεργούν με χάρη σε όσους τα πλησιάζουν. Αλλά απορρίπτουμε, ως ξένη προς τη χριστιανική διδασκαλία, την άποψη ότι ο εορτασμός του μυστηρίου γίνεται μόνο κατά την πραγματική χρήση (π.χ. φαγητό κ.λπ.) ενός επίγειου πράγματος (δηλαδή αγιασμένο στο μυστήριο· σαν να το πράγμα που αγιάζεται στο μυστήριο είναι εκτός χρήσης και μετά τον αγιασμό παραμένει απλό πράγμα). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το μυστήριο της Κοινωνίας, το οποίο, αφού θεσπίστηκε από τον Προκαθορισμένο Λόγο και αγιάστηκε με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, τελείται με την παρουσία του σημαινόμενου, δηλαδή του σώματος και του αίματος του Χριστού. Και ο εορτασμός αυτού του μυστηρίου προηγείται αναγκαστικά της χρήσης του μέσω της κοινωνίας. Διότι, αν δεν είχε γίνει πριν από την κοινωνία, τότε εκείνος που λαμβάνει ανάξια δεν θα είχε φάει ή πιει για τη δική του κρίση (Α' Κορ. 11:29). γιατί θα έπαιρνε σκέτο ψωμί και κρασί. Και τώρα, λαμβάνοντας ανάξια, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του. Κατά συνέπεια, το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελείται όχι την ώρα της ίδιας της κοινωνίας, αλλά πριν από αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, θεωρούμε εξαιρετικά ψευδή και ακάθαρτη τη διδασκαλία ότι η ακεραιότητα και η τελειότητα του μυστηρίου παραβιάζεται από την ατέλεια της πίστης. Διότι οι αιρετικοί που δέχεται η Εκκλησία, όταν απαρνούνται την αίρεση τους και προσχωρούν στην Οικουμενική Εκκλησία, έχουν λάβει τέλειο Βάπτισμα, αν και είχαν ατελή πίστη. Και όταν τελικά αποκτήσουν τέλεια πίστη, δεν ξαναβαφτίζονται.

Πιστεύουμε ότι το Άγιο Βάπτισμα, το οποίο προστάχθηκε από τον Κύριο και τελέστηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας, είναι απαραίτητο. Διότι χωρίς αυτό κανείς δεν μπορεί να σωθεί, όπως λέει ο Κύριος: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Επομένως, το χρειάζονται και τα νήπια, γιατί και αυτά υπόκεινται στο προπατορικό αμάρτημα και χωρίς βάπτισμα δεν μπορούν να λάβουν άφεση αυτής της αμαρτίας. Και ο Κύριος, δείχνοντας αυτό, είπε χωρίς καμία εξαίρεση, απλά: «Όποιος δεν γεννηθεί...» δηλαδή μετά την έλευση του Σωτήρος Χριστού, όλοι όσοι πρέπει να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να αναγεννηθούν. Εάν τα νήπια πρέπει να σωθούν, τότε πρέπει και να βαφτιστούν. Και όσοι δεν έχουν αναγεννηθεί, και επομένως δεν έχουν λάβει άφεση του προπατορικού τους αμαρτήματος, υπόκεινται αναγκαστικά σε αιώνια τιμωρία για αυτό το αμάρτημα, και επομένως δεν σώζονται. Τα μωρά λοιπόν χρειάζονται βάπτιση. Επιπλέον, τα μωρά σώζονται, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, αλλά αυτός που δεν βαπτίζεται δεν σώζεται. Επομένως, τα νήπια πρέπει να βαφτίζονται. Και στις Πράξεις λέει ότι όλα τα νοικοκυριά βαφτίστηκαν (16:33), κατά συνέπεια και τα μωρά. Το μαρτυρούν ξεκάθαρα και οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας, δηλαδή: ο Διονύσιος στο βιβλίο για την Ιεραρχία της Εκκλησίας και ο Ιουστίνος στην 57η ερώτηση λέει: «Τα νήπια ανταμείβονται με τις ευλογίες που δίνονται μέσω του βαπτίσματος σύμφωνα με την πίστη εκείνων που τα φέρνουν στο βάπτισμα." Ο Αυγουστίνος επίσης μαρτυρεί: «Υπάρχει αποστολική παράδοση ότι τα νήπια σώζονται με το βάπτισμα». Και αλλού: «Η Εκκλησία δίνει στα νήπια πόδια άλλων για να περπατήσουν, καρδιές να πιστέψουν, γλώσσες για να εξομολογηθούν». - Και κάτι ακόμα: «Η Μητέρα Εκκλησία τους δίνει μια μητρική καρδιά». - Ως προς την ουσία του μυστηρίου της βάπτισης, δεν μπορεί να είναι άλλο υγρό εκτός από καθαρό νερό. Εκτελείται από τον Ιερέα. από ανάγκη μπορεί να γίνει από έναν απλό άνθρωπο, αλλά μόνο από έναν Ορθόδοξο και, επιπλέον, να κατανοήσει τη σημασία του Θείου βαπτίσματος. - Οι πράξεις του βαπτίσματος, εν συντομία, είναι οι εξής: πρώτον, μέσω αυτού, χορηγείται άφεση στο αμάρτημα του προγόνου και σε όλα τα άλλα αμαρτήματα που διαπράττει ο βαπτιζόμενος. Δεύτερον, ο βαπτισμένος απαλλάσσεται από την αιώνια τιμωρία στην οποία υπόκεινται όλοι τόσο για το εγγενές αμάρτημα όσο και για τα δικά τους θανάσιμα αμαρτήματα. - Τρίτον, το βάπτισμα χαρίζει ευλογημένη αθανασία, γιατί ελευθερώνοντας τους ανθρώπους από προηγούμενες αμαρτίες, τους κάνει ναούς του Θεού. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το βάπτισμα δεν αίρει όλες τις προηγούμενες αμαρτίες, αλλά ότι αν και παραμένουν, δεν έχουν πλέον δύναμη. Το να διδάσκεις με αυτόν τον τρόπο είναι ακραία κακία, είναι διάψευση της πίστης και όχι ομολογία της. Αντίθετα, κάθε αμαρτία που υπάρχει ή υπήρχε πριν από το βάπτισμα εξαλείφεται και θεωρείται σαν να μην υπήρχε ή να μην υπήρξε ποτέ. Διότι όλες οι εικόνες κάτω από τις οποίες παρουσιάζεται το βάπτισμα δείχνουν την εξαγνιστική του δύναμη, και τα λόγια της Αγίας Γραφής σχετικά με το βάπτισμα καθιστούν σαφές ότι η τέλεια κάθαρση δίνεται μέσω αυτού. - φαίνεται από τα ίδια τα ονόματα της βάπτισης. Αν είναι το βάπτισμα του Πνεύματος και της φωτιάς, τότε είναι σαφές ότι προσφέρει πλήρη κάθαρση. γιατί το Πνεύμα καθαρίζει τέλεια. Αν είναι φως, τότε όλο το σκοτάδι διώχνεται από αυτό. Αν είναι αναγέννηση, τότε ό,τι είναι παλιό περνάει. και αυτό το παλιό δεν είναι παρά αμαρτίες. Αν αυτός που βαπτίζεται αποβάλλει τον γέροντα, τότε αναβάλλεται και η αμαρτία. Αν φορέσει τον Χριστό, στην πραγματικότητα γίνεται αναμάρτητος με το βάπτισμα. γιατί ο Θεός απέχει πολύ από τους αμαρτωλούς και ο Απόστολος Παύλος το δηλώνει ξεκάθαρα: «Όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και με την υπακοή ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν δίκαιοι» (Ρωμ. 5:19). Εάν είναι δίκαιοι, τότε είναι επίσης ελεύθεροι από την αμαρτία. γιατί η ζωή και ο θάνατος δεν μπορούν να μείνουν στον ίδιο άνθρωπο. Εάν ο Χριστός πέθανε αληθινά, τότε η άφεση των αμαρτιών μέσω του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης αληθινή.

Αυτό δείχνει ότι όλα τα νήπια που πεθαίνουν μετά το βάπτισμα θα λάβουν αναμφίβολα τη σωτηρία μέσω της δύναμης του θανάτου του Ιησού Χριστού. Διότι αν είναι καθαροί από την αμαρτία, και από την κοινή αμαρτία, επειδή καθαρίζονται με το Θείο βάπτισμα, έτσι και από το δικό τους, γιατί, όπως τα παιδιά, δεν έχουν ακόμη τη δική τους θέληση και επομένως δεν αμαρτάνουν. τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, σώζονται. Γιατί είναι αδύνατο να βαφτιστεί σωστά ένας άνθρωπος που έχει βαπτιστεί μια φορά, ακόμα κι αν μετά από αυτό διαπράξει χίλιες αμαρτίες ή ακόμη και απαρνηθεί την ίδια την πίστη. Όποιος θέλει να στραφεί στον Κύριο αντιλαμβάνεται τη χαμένη υιότητά του μέσω του μυστηρίου της μετάνοιας.

Πιστεύουμε ότι το πανάγιο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο τοποθετήσαμε παραπάνω ως τέταρτο μυστήριο, διατάσσεται μυστηριωδώς από τον Κύριο εκείνη τη νύχτα κατά την οποία έδωσε τον εαυτό Του για τη ζωή του κόσμου. Διότι, παίρνοντας ψωμί και ευλογία, το έδωσε στους μαθητές και στους Αποστόλους Του, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου». Και παίρνοντας το ποτήρι, επαινώντας, είπε: «Πιείτε από αυτό όλα· αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για σας για άφεση αμαρτιών».

Πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι παρών σε αυτήν την ιερή λειτουργία όχι συμβολικά, ούτε μεταφορικά (τύπικος, εικονικός), ούτε κατά περίσσεια χάριτος, όπως σε άλλα μυστήρια, ούτε με μία εισροή, όπως μιλούσαν μερικοί Πατέρες για βάπτισμα και όχι μέσω της διείσδυσης του άρτου (kat Enartismon - per impanationem), ώστε η Θεότητα του Λόγου να εισέλθει στον άρτο που προσφέρεται για την Ευχαριστία, είναι ουσιαστική (ipostaticos), όπως μάλλον αδέξια και ανάξια εξηγούν οι οπαδοί του Λούθηρου. αλλά αληθινά και αληθινά, ώστε μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, ο άρτος αλλάζει, μετουσιώνεται, μεταμορφώνεται, μεταμορφώνεται στο αληθινό σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ από την Παναγία, βαπτίστηκε στον Ιορδάνη. , υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε, κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, πρέπει να εμφανιστεί στα σύννεφα του ουρανού. και το κρασί μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται στο αληθινό αίμα του Κυρίου, το οποίο, κατά τη διάρκεια του σταυρού Του, χύθηκε για τη ζωή του κόσμου.

Πιστεύουμε επίσης ότι μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, δεν μένει πλέον το ίδιο το ψωμί και το κρασί, αλλά το ίδιο το σώμα και το αίμα του Κυρίου υπό τη μορφή και την εικόνα του άρτου και του κρασιού.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το αγνότατο σώμα και αίμα του Κυρίου διανέμεται και μπαίνει στο στόμα και τη μήτρα αυτών που μετέχουν, τόσο των ευσεβών όσο και των πονηρών. Μόνο όσοι είναι ευσεβείς και άξιοι λαμβάνουν άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, ενώ όσοι είναι ασεβείς και ανάξιοι λαμβάνουν καταδίκη και αιώνιο μαρτύριο.

Πιστεύουμε επίσης ότι το σώμα και το αίμα του Κυρίου, αν και είναι διαιρεμένα και διαλυμένα, αλλά αυτό συμβαίνει στο μυστήριο της κοινωνίας μόνο με είδη ψωμιού και κρασιού, στα οποία μπορούν να είναι και ορατά και απτά, αλλά από μόνα τους είναι εντελώς ολόκληρα και αχώριστα. Γι’ αυτό και η Οικουμενική Εκκλησία λέει: «Ο συντρίβεται διαιρείται και διαιρείται, αλλά δεν διαιρείται, πάντα τρώγεται και ποτέ δεν εξαρτάται, αλλά μετέχει (βεβαίως επάξια) αγιάζει».

Πιστεύουμε επίσης ότι σε κάθε μέρος, μέχρι και το μικρότερο μόριο του ψωμιού και του κρασιού, δεν υπάρχει κάποιο ξεχωριστό μέρος του σώματος και του αίματος του Κυρίου, αλλά το σώμα του Χριστού, πάντα ολόκληρο και σε όλα τα μέρη ένα, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι παρών στην ουσία Του, τότε είναι με ψυχή και θεότητα, ή τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Επομένως, αν και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλές ιερές τελετές στο σύμπαν, δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα σώμα και ένα αίμα Του σε όλες τις επιμέρους Εκκλησίες του οι πιστοί. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή το σώμα του Κυρίου, που είναι στον ουρανό, κατεβαίνει στους βωμούς, αλλά επειδή το ψωμί της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες και, μετά τον αγιασμό, μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται, το ίδιο γίνεται και με το σώμα που είναι στον παράδεισο. Διότι ο Κύριος έχει πάντα ένα σώμα, και όχι πολλούς σε πολλά μέρη. Επομένως, σύμφωνα με τη γενική άποψη, αυτό το μυστήριο είναι το πιο θαυμάσιο, κατανοητό μόνο με την πίστη, και όχι από τις εικασίες της ανθρώπινης σοφίας, που η ματαιοδοξία και η παράφορη επιτήδευση για τα Θεία απορρίπτεται από αυτήν την ιερή και υπερπροορισμένη για εμάς θυσία.

Πιστεύουμε επίσης ότι σε αυτό το σώμα και το αίμα του Κυρίου στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη τιμή και θεία λατρεία. για όσα οφείλουμε στη λατρεία του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του ίδιου σώματος και αίματος Κυρίου.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτή η θυσία, τόσο πριν από τη χρήση, αμέσως μετά τον αγιασμό, όσο και μετά τη χρήση, που αποθηκεύεται σε αφιερωμένα δοχεία για να μοιράζονται λόγια στον ετοιμοθάνατο, είναι το αληθινό σώμα του Κυρίου, σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει από το σώμα Του, έτσι ώστε πριν τη χρήση μετά τον καθαγιασμό, και από μόνη της τη χρήση, και μετά παραμένει πάντα το αληθινό σώμα του Κυρίου.

Πιστεύουμε επίσης ότι η λέξη "μεταβολή" δεν εξηγεί τον τρόπο με τον οποίο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Κυρίου. Γιατί αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από κανέναν εκτός από τον ίδιο τον Θεό, και οι προσπάθειες εκείνων που θέλουν να το κατανοήσουν δεν μπορούν παρά να είναι αποτέλεσμα τρέλας και κακίας. αλλά αποδεικνύεται μόνο ότι, μετά τον καθαγιασμό, το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Κυρίου, όχι μεταφορικά, ούτε συμβολικά, ούτε με περίσσεια χάριτος, ούτε με επικοινωνία ή εισροή της μίας Θεότητας του Μονογενούς , και όχι με οποιαδήποτε τυχαία ιδιοκτησία του ψωμιού και του κρασιού μετατρέπεται σε τυχαία ιδιοκτησία του σώματος και του αίματος του Χριστού με κάποια αλλαγή ή ανάμειξη, αλλά, όπως είπαμε παραπάνω, πραγματικά, πραγματικά και ουσιαστικά, το ψωμί είναι το αληθινό σώμα του ο Κύριος, και το κρασί είναι το ίδιο το αίμα του Κυρίου.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας δεν τελείται από όλους, αλλά μόνο από έναν ευσεβή, νόμιμο Ιερέα που έχει λάβει την Ιερωσύνη από έναν ευσεβή και νόμιμο Επίσκοπο, όπως διδάσκει η Ανατολική Εκκλησία. Εδώ είναι η συνοπτική διδασκαλία της Παγκόσμιας Εκκλησίας για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Εδώ είναι η αληθινή ομολογία και η αρχαία παράδοση, την οποία δεν πρέπει να αλλάξουν με κανέναν τρόπο όσοι θέλουν να σωθούν και που απορρίπτουν τη νέα και βρώμικη ψευδή σοφία των αιρετικών. Αντιθέτως, υποχρεούνται να τηρούν ακέραια και άθικτη τη νόμιμη αυτή παράδοση. Για όσους το διαστρεβλώνουν, η Καθολική Εκκλησία του Χριστού απορρίπτει και καταριέται.

Πιστεύουμε ότι οι ψυχές των νεκρών είναι ευλογημένες ή βασανίζονται, κοιτάζοντας τις πράξεις τους. Χωρισμένα από τα σώματα, περνούν αμέσως είτε στη χαρά, είτε στη λύπη και στη λύπη. Ωστόσο, δεν αισθάνονται ούτε τέλεια ευδαιμονία ούτε τέλειο μαρτύριο. για τέλεια ευδαιμονία, σαν τέλειο μαρτύριο, θα λάβουν όλοι μετά τη γενική ανάσταση, όταν η ψυχή ενωθεί με το σώμα στο οποίο έζησε ενάρετα ή μοχθηρά.

Οι ψυχές των ανθρώπων που έπεσαν σε θανάσιμα αμαρτήματα και δεν απελπίστηκαν στο θάνατο, αλλά για άλλη μια φορά, πριν χωριστούν από την πραγματική ζωή, μετάνιωσαν, μόνο που δεν πρόλαβαν να δώσουν κανέναν καρπό μετανοίας (που είναι: προσευχές, δάκρυα , μεμψιμοιρίες, παρηγοριά των φτωχών και έκφραση σε πράξεις αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον, που η Καθολική Εκκλησία από την αρχή αναγνωρίζει ως θεόφιλη και ευεργετική), οι ψυχές τέτοιων ανθρώπων κατεβαίνουν στην κόλαση και τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους, χωρίς όμως να χάσει την ανακούφιση από αυτά.

Λαμβάνουν ανακούφιση μέσω της άπειρης καλοσύνης μέσω των προσευχών των Ιερέων και των καλών πράξεων που γίνονται για τους νεκρούς. και ιδιαίτερα με τη δύναμη της αναίμακτης Θυσίας, που ειδικότερα φέρνει ο κληρικός για κάθε χριστιανό για τους συγγενείς του, γενικά η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία καθημερινά φέρνει για όλους.

Ερωτήσεις και απαντήσεις

Καταλαβαίνουν όλοι οι Χριστιανοί αναγνώστες τη Γραφή;

Εάν όλοι οι Χριστιανοί που διαβάζουν καταλάβαιναν τις Αγίες Γραφές, τότε ο Κύριος δεν θα πρόσταζε σε όσους επιθυμούν να τη βιώσουν να λάβουν τη σωτηρία. Ο Άγιος Παύλος θα έκανε λάθος αν έλεγε ότι το δώρο της διδασκαλίας δόθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό. Ούτε ο Πέτρος θα έλεγε ότι υπάρχει κάτι ακατανόητο στις επιστολές του Παύλου. Εφόσον λοιπόν είναι σαφές ότι η Γραφή περιέχει το ύψος και το βάθος των σκέψεων, τότε απαιτείται από έμπειρους και θεοφωτισμένους ανθρώπους να τη δοκιμάσουν, για αληθινή κατανόηση, για γνώση της σωστής, σύμφωνα με όλη τη Γραφή και τον Δημιουργό της, την Αγία. Πνεύμα. Και παρόλο που οι αναγεννημένοι γνωρίζουν τη διδασκαλία της πίστης για τον Δημιουργό, για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, για τα παθήματά Του, την ανάσταση και την ανάληψη Του στους ουρανούς, για την αναγέννηση και την κρίση, για την οποία η διδασκαλία πολλών υπέμεινε πρόθυμα τον θάνατο. αλλά δεν είναι απαραίτητο, ή μάλλον αδύνατο, για όλους να κατανοήσουν αυτό που το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει μόνο σε εκείνους που είναι τέλειοι σε σοφία και αγιότητα.

Πώς πρέπει να σκέφτεται κανείς για τις ιερές εικόνες και την προσκύνηση των Αγίων;

Εφόσον υπάρχουν Άγιοι, και η Καθολική Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως αντιπροσώπους, τότε τους τιμούμε ως φίλους του Θεού, προσευχόμενοι για εμάς ενώπιον του Θεού όλων. Αλλά η λατρεία μας προς τους Αγίους είναι δύο ειδών: το ένα αναφέρεται στη Μητέρα του Θεού Λόγου, την οποία τιμούμε περισσότερο από τον δούλο του Θεού, αφού η Μητέρα του Θεού, αν και είναι αληθινά υπηρέτρια του Ενός Θεού, είναι επίσης η Μητέρα, που γέννησε σαρκικά την Εκ της Τριάδας. Ως εκ τούτου, τη μεγαλώνουμε ως την υψηλότερη, χωρίς να συγκρίνουμε όλους τους Αγγέλους και τους Αγίους, και αποδίδουμε λατρεία μεγαλύτερη από ό,τι αρμόζει στον δούλο του Θεού. Ένα άλλο είδος λατρείας, που αρμόζει στους δούλους του Θεού, αναφέρεται στους Αγίους Αγγέλους, Αποστόλους, Προφήτες, Μάρτυρες και γενικά σε όλους τους Αγίους. Επιπλέον, τιμούμε με λατρεία το δέντρο του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, πάνω στο οποίο υπέφερε ο Σωτήρας μας για τη σωτηρία του κόσμου, την εικόνα του ζωογόνου Σταυρού, τη φάτνη της Βηθλεέμ, μέσω της οποίας ελευθερωνόμαστε από την αλαλία. , τον Γολγοθά, τον ζωοποιό Τάφο και άλλους ιερούς τόπους, επίσης το Ιερό Ευαγγέλιο, ιερά σκεύη, στα οποία τελείται η αναίμακτη Θυσία, τιμούμε και δοξάζουμε τους Αγίους με ετήσιες μνήμες τους, εθνικές εορτές, την κατασκευή. των ιερών Ναών και προσφορών. Προσκυνούμε επίσης τις εικόνες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των Αγίων. Τιμούμε αυτές τις εικόνες και το φιλί, καθώς και τις εικόνες των Αγίων Αγγέλων, όπως εμφανίστηκαν σε ορισμένους Πατριάρχες και Προφήτες. απεικονίζουμε επίσης το Άγιο Πνεύμα καθώς εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού.

Εάν, ωστόσο, κάποιοι μας κατηγορούν με ειδωλολατρία επειδή προσκυνούμε ιερές εικόνες, τότε θεωρούμε μια τέτοια μομφή κενή και παράλογη. γιατί δεν υπηρετούμε κανέναν άλλον, παρά μόνο τον ένα Θεό στην Τριάδα. Τιμούμε τους αγίους με δύο τρόπους. Πρώτον, σε σχέση με τον Θεό, γιατί για χάρη Του ευλογούμε τους Αγίους. δεύτερον, σε σχέση με τους ίδιους τους Αγίους, καθόσον είναι ζωντανές εικόνες του Θεού. Επιπλέον, τιμώντας τους Αγίους, ως δούλοι του Θεού, τιμούμε σχετικά τις άγιες εικόνες, - η τιμή των εικόνων αναφέρεται στα πρωτότυπα. γιατί όποιος λατρεύει μια εικόνα λατρεύει το αρχέτυπο μέσω της εικόνας. έτσι ώστε σε καμία περίπτωση δεν μπορεί κανείς να διαχωρίσει την τιμή της εικόνας από την τιμή αυτού που απεικονίζεται σε αυτήν. αλλά και οι δύο παραμένουν σε ενότητα, όπως η τιμή που δίνεται στον βασιλικό αγγελιοφόρο είναι αδιαχώριστη από την τιμή που δίνεται στον ίδιο τον Βασιλιά.

Αυτά τα χωρία που πήραν οι αντίπαλοι από τη Γραφή, για να επιβεβαιώσουν τον παραλογισμό τους, δεν τους ευνοούν όσο νομίζουν. Αντίθετα, συμφωνούν απόλυτα με τη γνώμη μας. Γιατί καθώς διαβάζουμε τη Θεία Γραφή, βιώνουμε χρόνο, πρόσωπο, παραδείγματα και αιτίες. Επομένως, αν βρούμε ότι ο ίδιος Θεός σε ένα μέρος λέει: «Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου είδωλο, ούτε ομοίωμα, αλλά μην προσκυνήσεις, υπηρέτησε τους πιο χαμηλά», και σε άλλη εντολή να κάνεις Χερουβείμ. Και αν, επιπλέον, δούμε εικόνες βοδιών και λιονταριών φτιαγμένες στο ναό, δεν τα δεχόμαστε όλα αυτά προληπτικά (γιατί δεισιδαιμονία δεν είναι πίστη). αλλά, όπως είπαν, λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο και τις άλλες συνθήκες, φτάνουμε σε μια σωστή κατανόηση. Οι λέξεις «Μη φτιάχνεις για τον εαυτό σου είδωλο ή ομοίωση», σύμφωνα με την κατανόησή μας, σημαίνουν το ίδιο πράγμα με τις λέξεις: μη λατρεύεις εξωγήινους θεούς, μη λατρεύεις είδωλα. - Έτσι, τόσο το έθιμο της προσκύνησης των αγίων εικόνων, που διατηρεί η Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων, όσο και η υπηρεσία που οφείλεται στον ένα Θεό, θα μείνουν απαραβίαστα και ο Θεός δεν θα αντικρούει τα λόγια Του. Και αν οι αντίπαλοί μας αναφέρονται στους Αγίους Πατέρες, οι οποίοι δήθεν λένε ότι είναι απρεπές να προσκυνάμε εικόνες, τότε αυτοί οι άγιοι μας υπερασπίζονται περισσότερο. στο βαθμό που στους αγώνες τους ξεσηκώνονται εναντίον εκείνων που αποδίδουν θεία σεβασμό στις ιερές εικόνες ή φέρνουν εικόνες των συγγενών των νεκρών τους στους ναούς. αναθεματίζουν τέτοιους θαυμαστές, αλλά δεν καταδικάζουν την ορθή λατρεία των Αγίων και των αγίων εικόνων, του τίμιου Σταυρού και όλων των παραπάνω. Και ότι από την εποχή των Αποστολικών χρόνων οι άγιες εικόνες χρησιμοποιήθηκαν στις εκκλησίες και οι πιστοί τις προσκύνησαν, πολλοί λένε γι' αυτό, μαζί με τους οποίους η Ιερά Οικουμενική Ζ' Σύνοδος ντροπιάζει κάθε αιρετική βλασφημία.

Εφόσον αυτή η Σύνοδος καθιστά σαφές με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο την κατανόηση του τρόπου λατρείας των ιερών εικόνων, όταν καταδικάζει και αφορίζει όσους αποδίδουν θεία σεβασμό στις εικόνες ή αποκαλεί τους Ορθοδόξους προσκυνητές των εικόνων ειδωλολάτρες, τότε μαζί με αυτήν αναθεματίζουμε επίσης εκείνους που είτε ο Άγιος ή άγγελος, ή εικόνα, ή Σταυρός, ή λείψανα αγίων, ή ιερά σκεύη, ή το Ευαγγέλιο, ή οτιδήποτε άλλο, ένα έλατο στον ουρανό, ένα βουνό και ένα έλατο στη γη και στη θάλασσα , απονέμεται τέτοια τιμή που αρμόζει στον ένα Θεό στην Τριάδα. Εξίσου αναθεματίζουμε όσους ονομάζουν ειδωλολατρία τη λατρεία των εικόνων και επομένως δεν τις προσκυνούν, δεν τιμούν τον Σταυρό και τους Αγίους, όπως πρόσταξε η Εκκλησία.

Τιμούμε τις άγιες και άγιες εικόνες όπως είπαμε και τις σχεδιάζουμε για να στολίζουν ναούς, ώστε να χρησιμεύουν για τους αμαθείς αντί για βιβλία και να τους ενθαρρύνουμε να μιμούνται τις αρετές των Αγίων και να τις θυμούνται, να αυξάνουν την αγάπη, την εγρήγορση και την εγρήγορση και επικαλούμενοι πάντα τον Κύριο ως Κύριο και πατέρα, και τους Αγίους, ως δούλους Του, βοηθούς και μεσάζοντες μας.

Οι αιρετικοί όμως καταδικάζουν την ίδια την προσευχή των ευσεβών προς τον Θεό και δεν καταλαβαίνουμε γιατί καταδικάζουν πρωτίστως την προσευχή των μοναχών. Αντίθετα, είμαστε βέβαιοι ότι η προσευχή είναι μια συνέντευξη με τον Θεό, ένα αίτημα για αξιοπρεπείς ευλογίες από τον Θεό, από τον οποίο ελπίζουμε να τις λάβουμε. Είναι μια ανάβαση προς τον Θεό, μια ευσεβής διάθεση στραμμένη προς τον Θεό. διανοητική αναζήτηση για το ουράνιο. θεραπεία της ψυχής ενός αγίου, ευχάριστη υπηρεσία στον Θεό, σημάδι μετάνοιας και σταθερής ελπίδας. Συμβαίνει είτε σε ένα μυαλό, είτε και στο μυαλό και στα χείλη. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, συλλογιζόμαστε την καλοσύνη και το έλεος του Θεού, νιώθουμε την αναξιότητά μας, γεμίζουμε με ένα αίσθημα ευχαριστίας, δίνουμε όρκο να συνεχίσουμε να υποτασσόμαστε στον Θεό. Η προσευχή ενισχύει την πίστη και την ελπίδα, διδάσκει την υπομονή, την τήρηση των εντολών και κυρίως το να ζητάς ουράνιες ευλογίες. φέρνει πολλούς καρπούς, η απαρίθμηση των οποίων θα ήταν περιττή. εκτελείται ανά πάσα στιγμή, είτε σε ευθεία θέση του σώματος, είτε με γονατιστή. Τόσο μεγάλη είναι η χρήση της προσευχής που είναι η τροφή και η ζωή της ψυχής. Όλα όσα λέγονται βασίζονται στην Αγία Γραφή, και αυτός που απαιτεί απόδειξη γι' αυτό μοιάζει με τρελό ή τυφλό που σε ένα καθαρό μεσημέρι αμφιβάλλει για το φως του ήλιου.

Οι αιρετικοί όμως, θέλοντας να αντικρούσουν όλα όσα πρόσταξε ο Χριστός, έθιξαν και την προσευχή. Ωστόσο, επειδή ντρέπονται να δείξουν τόσο ξεκάθαρα την κακία τους, δεν απορρίπτουν καθόλου την προσευχή. αλλά από την άλλη επαναστατούν ενάντια στις προσευχές των μοναχών και το κάνουν με σκοπό να προκαλέσουν μίσος για τους μοναχούς στους απλοϊκούς, παρουσιάζοντάς τους ως ανθρώπους αφόρητους, ακόμη και απαράδεκτους και καινοτόμους, ώστε κανείς να μην θέλει να μάθε από αυτούς τα δόγματα της ευσεβούς και Ορθοδόξου Πίστεως. Γιατί ο αντίπαλος είναι πονηρός στο κακό και επιδέξιος σε πράξεις ματαιοδοξίας. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του (αυτό που πραγματικά είναι αυτοί οι αιρετικοί) δεν έχουν καμία επιθυμία να συμμετάσχουν σε ευσεβείς πράξεις με τόση ζήλο που αγωνίζονται με ζήλο για την άβυσσο των κακών και πέφτουν σε τέτοια μέρη που ο Κύριος δεν κοιτάζει.

Μετά από αυτό θα πρέπει να ρωτηθούν οι αιρετικοί τι θα πουν για τις προσευχές των μοναχών; Αν οι αιρετικοί αποδείξουν ότι οι μοναχοί είναι κάτι που δεν συνάδει με την ορθόδοξη χριστιανική ευλάβεια, τότε θα συμφωνήσουμε μαζί τους και όχι μόνο δεν θα αποκαλούμε μοναχούς, αλλά και χριστιανούς. Αν οι μοναχοί, με πλήρη λησμονιά του εαυτού τους, διακηρύσσουν τη δόξα και τα θαύματα του Θεού, αδιάκοπα και ανά πάσα στιγμή, όσο το δυνατόν περισσότερο, δοξάζουν το μεγαλείο του Θεού σε τραγούδια και δοξολογίες, τραγουδώντας τα λόγια της Γραφής ή συνθέτοντας δικά τους, συμφωνία με τη Γραφή, τότε οι μοναχοί, κατά τη γνώμη μας, επιτελούν το έργο των Αποστόλων, το Προφητικό ή, καλύτερα, το έργο του Θεού.

Γιατί κι εμείς, όταν τραγουδάμε παρηγορητικά τραγούδια από το Τριώδιο και το Μηναίο, δεν κάνουμε τίποτα που θα ήταν απρεπές για τους χριστιανούς; γιατί όλα αυτά τα βιβλία περιέχουν υγιή και αληθινή θεολογία και αποτελούνται από τραγούδια, είτε επιλεγμένα από την Αγία Γραφή, είτε συντεθειμένα με έμπνευση του Πνεύματος, έτσι ώστε στους ύμνους μας μόνο οι λέξεις είναι διαφορετικές από αυτές στις Γραφές, αλλά στην πραγματικότητα ψάλλουμε το ίδιο όπως και στις Γραφές. , με άλλα λόγια. Για να βεβαιωθούμε ότι οι ύμνοι μας αποτελούνται από τα λόγια της Γραφής, τοποθετούμε έναν στίχο της Γραφής σε κάθε λεγόμενο τροπάριο. Εάν, όμως, ακόμη αργότερα διαβάσαμε τις προσευχές που συνέταξαν οι αρχαίοι Πατέρες, τότε ας μας πουν οι αιρετικοί ότι παρατήρησαν βλάσφημα και ασεβή πράγματα σε αυτούς τους Πατέρες; Τότε μαζί με τους αιρετικούς θα ξεσηκωθούμε εναντίον τους. Αν όμως και οι αιρετικοί υποδεικνύουν τη συνεχή και αδιάκοπη προσευχή, τότε τι κακό προέρχεται από μια τέτοια προσευχή για αυτούς και για εμάς; Ας εναντιωθούν (όπως όντως αντιτίθενται) στον Χριστό, που είπε την παραβολή της άδικης κρίσης ακριβώς για να μας διαβεβαιώσει για την ανάγκη της αδιάλειπτης προσευχής. Ο οποίος δίδαξε να αγρυπνεί και να προσεύχεται για να αποφύγει τις αντιξοότητες και να σταθεί μπροστά στον Υιό του ανθρώπου. ας αντιταχθούν στα λόγια του Αποστόλου Παύλου στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή (κεφ. 5) και σε πολλά άλλα χωρία της Γραφής. Δεν θεωρούμε απαραίτητο να στραφούμε στις μαρτυρίες άλλων Θείων δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας, που ήταν μόνο από την εποχή του Χριστού μέχρι εμάς. Διότι, προς ντροπή των αιρετικών, αρκεί να επισημάνουμε την έντονη προσευχή των Πατριαρχών, Αποστόλων και Προφητών.

Αν λοιπόν οι μοναχοί μιμούνται τους Αποστόλους, τους Προφήτες, τους Αγίους Πατέρες και τους Προπάτορες του ίδιου του Χριστού, τότε είναι προφανές ότι οι μοναστικές προσευχές είναι καρποί του Αγίου Πνεύματος. Όσο για τους αιρετικούς, που επινοούν τη βλασφημία κατά του Θεού και ξαναερμηνεύουν κάθε τι το Θείο, διαστρεβλώνουν και προσβάλλουν την Αγία Γραφή, οι επινοήσεις τους είναι τεχνάσματα και επινοήσεις του διαβόλου. Η ένσταση ότι είναι αδύνατο να διατάξει την Εκκλησία να απέχει από το φαγητό χωρίς εξαναγκασμό και βία είναι άκυρη. Διότι η Εκκλησία ενήργησε πολύ καλά καθιερώνοντας, με κάθε επιμέλεια, για τον θάνατο της σάρκας και των παθών, την προσευχή και τη νηστεία, της οποίας όλοι οι Άγιοι έχουν δείξει ότι είναι επιστάτες και πρότυπα, και μέσω των οποίων ο αντίπαλός μας, ο Ο διάβολος, με τη βοήθεια της ανώτερης χάρης, καθαιρείται με όλους τους στρατούς και τις δυνάμεις του, και το μονοπάτι τίθεται μπροστά στους ευσεβείς βολικά. Έτσι, η Οικουμενική Εκκλησία, εμβαθύνοντας σε όλα αυτά, δεν εξαναγκάζει, δεν εξαναγκάζει, αλλά καλεί, προτρέπει, διδάσκει ό,τι υπάρχει στη Γραφή και πείθει με τη δύναμη του Πνεύματος.

Ιερεμία, με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης, και Οικουμενικός Πατριάρχης.
Αθανάσιος, με τη χάρη του Θεού, Πατριάρχης της μεγάλης πόλης του Θεού της Αντιόχειας.
Χρύσανθος, κατά τη χάρη του Θεού, Πατριάρχης της Ιεράς Πόλεως Ιεροσολύμων·
Καλλίνικος του Ηρακλείου;
Αντώνιος Κυζικίου·
Παΐσιος Νικομήδειος;
Γεράσιμος Νικαίας·
Παχώμιος Χαλκηδόνος;
Ιγνάτιος Θεσσαλονίκης;
Anfim Philippopolis;
Καλλίνικος της Βάρνας.

ΜΗΝΥΜΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΤΗΣ ΚΑΘΟΛΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΠΕΡΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΠΙΣΤΗΣ, 1723

Ο Παναγιώτατος της Νέας Ρώμης Κωνσταντινουπόλεως και Οικουμενικός Πατριάρχης Ιερεμίας,

Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης της Πόλης του Θεού Αντιοχείας Αθανάσιος,

Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης της Ιεράς Πόλεως Ιεροσολύμων Χρύσανθος,

και των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων, οι οποίοι αποκτούν μαζί μας, δηλ. Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επισκόπους, και ολόκληρο τον Χριστιανικό Ανατολικό Ορθόδοξο κλήρο,

Στους αρχιεπισκόπους και επισκόπους που βρίσκονται στη Μεγάλη Βρετανία, ένδοξους και αγαπητούς εν Χριστώ, και σε όλους τους σεβασμιότατους κληρικούς τους, ευχόμαστε κάθε ευλογία και σωτηρία από τον Θεό.

Η Γραφή σας, σε μορφή μικρού βιβλίου, με την οποία εσείς, από την πλευρά σας, απαντάτε στις απαντήσεις μας που σας είχαμε στείλει προηγουμένως, έχουμε λάβει. Έχοντας μάθει από αυτόν για την καλή σας υγεία, για τον ζήλο και τον σεβασμό σας προς την ανατολική μας Αγία του Χριστού Εκκλησία, χαιρόμασταν πολύ, δεχόμενοι, ως όφειλε, την ευσεβή και καλή σας πρόθεση, τη φροντίδα και τον ζήλο σας για την ένωση των Εκκλησιών: Η ενότητα είναι η επιβεβαίωση των πιστών. είναι ευχαριστημένοι από τον Κύριο και Θεό μας Ιησού Χριστό, Ο οποίος, έστω και ως ένδειξη κοινωνίας με τον εαυτό Του, έθεσε στους ιερούς Μαθητές και Αποστόλους Του αμοιβαία αγάπη, αρμονία και ομοφωνία.

Έτσι, κατόπιν αιτήματός σας, σας απαντάμε τώρα εν συντομία ότι, έχοντας διαβάσει προσεκτικά την τελευταία σας επιστολή, καταλάβαμε το νόημα των όσων γράφτηκαν και δεν έχουμε τίποτα άλλο να πούμε επ' αυτού, εκτός από αυτά που έχουμε ήδη πει προηγουμένως, εκθέτοντας τη γνώμη μας και η διδασκαλία της Ανατολικής μας Εκκλησίας. Και τώρα το ίδιο λέμε σε όλες τις προτάσεις που μας στείλατε, δηλ. ότι τα δόγματά μας και η διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας μας έχουν ερευνηθεί ακόμη αρχαιότερα, σωστά και ευσεβώς καθορισμένα και εγκεκριμένα από την Αγία και Οικουμενική Σύνοδο. δεν επιτρέπεται να προστεθεί ή να αφαιρεθεί τίποτα σε αυτά. Επομένως, όσοι επιθυμούν να συμφωνήσουν μαζί μας στα Θεία δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως πρέπει, με απλότητα, υπακοή, χωρίς καμία έρευνα και περιέργεια, να ακολουθούν και να υποτάσσονται σε όλα όσα ορίζει και ορίζει η αρχαία παράδοση των Πατέρων και εγκρίνεται από οι Ιερές και Οικουμενικές Σύνοδοι από την εποχή των αποστόλων και των διαδόχων τους, των θεοφόρων Πατέρων της Εκκλησίας μας.

Αν και υπάρχουν αρκετές απαντήσεις σε αυτά που γράφεις. Ωστόσο, για μια πληρέστερη και αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωση, ιδού, σας στέλνουμε στην πιο εκτενή μορφή μια έκθεση της Ορθόδοξης Πίστεως της Ανατολικής μας Εκκλησίας, που υιοθετήθηκε μετά από προσεκτική μελέτη σε μια Σύνοδο που ήταν πολύ παλιά (1672 μ.Χ.), που ονομαζόταν Ιερουσαλήμ. η οποία δήλωση εκτυπώθηκε στη συνέχεια στα ελληνικά και στα λατινικά στο Παρίσι το 1675, και ίσως την ίδια στιγμή έφτασε σε εσάς και βρίσκεται στην κατοχή σας. Από αυτό μπορείτε να μάθετε και αναμφίβολα να κατανοήσετε τον ευσεβή και ορθόδοξο τρόπο σκέψης της Ανατολικής Εκκλησίας. και αν συμφωνείς μαζί μας, ικανοποιημένος με το δόγμα που έχουμε τώρα εκθέσει, θα είσαι ένα μαζί μας σε όλα, και δεν θα υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ μας. Ως προς τα άλλα έθιμα και τελετουργίες της Εκκλησίας, πριν από τον εορτασμό των ιερών τελετουργιών της Λειτουργίας, τότε αυτό, με την ένωση που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί εύκολα και βολικά να διορθωθεί. Διότι είναι γνωστό από τα εκκλησιαστικά ιστορικά βιβλία ότι ορισμένα έθιμα και τάξεις σε διάφορους τόπους και εκκλησίες ήταν και είναι μεταβλητά· αλλά η ενότητα της Πίστεως και η ομοφωνία στα δόγματα παραμένουν αναλλοίωτες.

Είθε ο Διδάσκαλος και Προμηθευτής πάντων ο Θεός να δώσει, «ο οποίος θέλει να σωθεί από όλους τους ανθρώπους και να έρθει στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), ώστε η κρίση και η έρευνα σχετικά με αυτό να γίνονται σύμφωνα με Το Θεϊκό Του θέλημα, σε μια ψυχοωφέλιμη και σωτήρια επιβεβαίωση στην Πίστη.

Αυτό πιστεύουμε και πώς σκεφτόμαστε οι Χριστιανοί της Ανατολής Ορθόδοξοι.

Πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό, Παντοδύναμο και Άπειρο - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: τον αγέννητο Πατέρα, τον Υιό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων, το Άγιο Πνεύμα, που προέρχεται από τον Πατέρα, ομοούσιο του Πατέρα και ο Υιός. Αυτά τα τρία Πρόσωπα (Υπόσταση) τα ονομάζουμε σε ένα είναι Παναγία Τριάδα, πάντα ευλογημένη, δοξασμένη και λατρεμένη από όλη την κτίση.

Πιστεύουμε ότι η Θεία και Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό. Ως εκ τούτου, πρέπει να το πιστεύουμε αδιαμφισβήτητα, και, επιπλέον, όχι με τον δικό μας τρόπο, αλλά ακριβώς όπως το εξήγησε και το πρόδωσε η Καθολική Εκκλησία. Διότι ακόμη και η δεισιδαιμονία των αιρετικών δέχεται τη Θεία Γραφή, μόνο την παρερμηνεύει, χρησιμοποιώντας αλληγορικές και με παρόμοιο νόημα εκφράσεις και τεχνάσματα ανθρώπινης σοφίας, συγχωνεύοντας ό,τι δεν μπορεί να συγχωνευθεί και παίζοντας παιδαριωδώς με τέτοια αντικείμενα που δεν υπόκεινται σε αστεία. Διαφορετικά, αν ο καθένας άρχιζε καθημερινά να εξηγεί τις Γραφές με τον δικό του τρόπο, τότε η Καθολική Εκκλησία δεν θα είχε μείνει, με τη χάρη του Χριστού, μέχρι τώρα μια τέτοια Εκκλησία, η οποία, έχοντας ένα μυαλό στην πίστη, πιστεύει πάντα εξίσου και ακλόνητα. , αλλά θα χωριζόταν σε αναρίθμητα μέρη, θα υποβαλλόταν σε αιρέσεις και ταυτόχρονα θα έπαυε να είναι η Αγία Εκκλησία, ο στύλος και η κατάφαση της αλήθειας, αλλά θα γινόταν η Εκκλησία των δόλιων, δηλαδή ως πρέπει να υποτεθεί χωρίς αμφιβολία, η Εκκλησία των αιρετικών που δεν ντρέπονται να μάθουν από την Εκκλησία και μετά την απορρίπτουν παράνομα. Επομένως, πιστεύουμε ότι η μαρτυρία της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι λιγότερο έγκυρη από τη Θεία Γραφή. Εφόσον ο Ένοχος και των δύο είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα, δεν έχει σημασία αν μαθαίνει κανείς από τις Γραφές ή από την Παγκόσμια Εκκλησία. Ένα άτομο που μιλά για τον εαυτό του μπορεί να αμαρτήσει, να εξαπατήσει και να εξαπατηθεί. αλλά η Παγκόσμια Εκκλησία, αφού ποτέ δεν μίλησε και δεν μιλά από τον εαυτό της, αλλά από το Πνεύμα του Θεού (το οποίο έχει αδιάκοπα και θα έχει ως Δάσκαλό της μέχρι την αιωνιότητα), δεν μπορεί με κανένα τρόπο να αμαρτήσει, ούτε να εξαπατήσει, ούτε να εξαπατηθεί. ; αλλά, όπως η Θεία Γραφή, είναι αλάνθαστη και έχει διαχρονική σημασία.

Πιστεύουμε ότι ο πανάγαθος Θεός προόρισε να δοξάζει αυτούς που διάλεξε από την αιωνιότητα. Και εκείνους που απέρριψε, αυτούς που καταδίκασε, όχι, όμως, επειδή ήθελε να δικαιολογήσει μερικούς με αυτόν τον τρόπο, και να αφήσει άλλους και να καταδικάσει χωρίς λόγο. γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, του κοινού και αμερόληπτου Πατέρα, ο οποίος «επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έλθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), αλλά αφού προέβλεψε ότι μερικοί θα χρησιμοποιούσαν Η ελεύθερη βούληση καλά, ενώ άλλοι θα τη χρησιμοποιούσαν άσχημα. γι' αυτό κάποιους προόρισε στη δόξα, και άλλους τους καταδίκασε. Σχετικά με τη χρήση της ελευθερίας, συλλογιζόμαστε ως εξής: αφού η καλοσύνη του Θεού έχει δώσει τη Θεία και διαφωτιστική χάρη, την οποία ονομάζουμε επίσης προληπτική χάρη, η οποία, όπως το φως που φωτίζει αυτούς που περπατούν στο σκοτάδι, καθοδηγεί όλους. τότε όσοι επιθυμούν να της υποταχθούν ελεύθερα (γιατί βοηθάει αυτούς που την αναζητούν και όχι αυτούς που της αντιτίθενται) και να εκπληρώσουν τις εντολές της, που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία, λαμβάνουν λοιπόν ιδιαίτερη χάρη, η οποία βοηθάει, ενισχύει και συνεχώς τελειοποιώντας τους στην αγάπη του Θεού, δηλ. - σε εκείνες τις καλές πράξεις που απαιτεί ο Θεός από εμάς (και τις οποίες επίσης απαιτούσε η προληπτική χάρη), τους δικαιώνει και τους κάνει προκαθορισμένους. εκείνοι, αντίθετα, που δεν θέλουν να υπακούσουν και να ακολουθήσουν τη χάρη, και επομένως δεν τηρούν τις εντολές του Θεού, αλλά, ακολουθώντας τις υποδείξεις του Σατανά, κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας που τους δόθηκε από τον Θεό, ώστε να κάνουν εκούσια το καλό - υπόκεινται σε αιώνια καταδίκη.

Αλλά αυτό που λένε οι βλάσφημοι αιρετικοί, ότι ο Θεός προκαθορίζει ή καταδικάζει, όποιες κι αν είναι οι πράξεις των προκαθορισμένων ή καταδικασμένων, εμείς θεωρούμε ανοησία και κακία. γιατί σε μια τέτοια περίπτωση η Γραφή θα έρχονταν σε αντίφαση. Διδάσκει ότι κάθε πιστός σώζεται με την πίστη και τα έργα του και ταυτόχρονα παρουσιάζει τον Θεό ως τον μοναδικό συγγραφέα της σωτηρίας μας, αφού, δηλαδή, πρώτα δίνει τη διαφωτιστική χάρη, που δίνει στον άνθρωπο τη γνώση της Θείας αλήθειας και διδάσκει να συμμορφωθεί με αυτό (αν δεν αντιστέκεται) και να κάνει το ευάρεστο στον Θεό για να αποκτήσει σωτηρία, όχι καταστρέφοντας την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, αλλά αφήνοντάς τον να υπακούσει ή να μην υπακούσει στη δράση του. Δεν είναι παράφρονα μετά από αυτό, χωρίς κανένα λόγο να ισχυριστούμε ότι το Θείο θέλημα φταίει η κακοτυχία του καταδικασμένου; Αυτό δεν σημαίνει ότι εκφέρεται μια τρομερή συκοφαντία κατά του Θεού; Αυτό δεν σημαίνει να εκφέρουμε τρομερή αδικία και βλασφημία κατά του ουρανού; Ο Θεός δεν εμπλέκεται σε κανένα κακό, επιθυμεί εξίσου τη σωτηρία για όλους, δεν έχει θέση για μεροληψία. γιατί ομολογούμε ότι δίκαια καταδικάζει αυτούς που παραμένουν στην κακία εξαιτίας της διεφθαρμένης θέλησης και της αμετανόητης καρδιάς τους. Αλλά ποτέ, ποτέ δεν καλέσαμε και δεν θα ονομάσουμε τον ένοχο της αιώνιας τιμωρίας και βασανισμού, σαν μισάνθρωπο, τον Θεό, που ο Ίδιος είπε ότι υπάρχει χαρά στον ουρανό για τον μόνο μετανοημένο αμαρτωλό. Δεν τολμάμε ποτέ να πιστέψουμε ή να σκεφτούμε με αυτόν τον τρόπο όσο έχουμε συνείδηση. και όσους μιλούν και νομίζουν έτσι, αναθεματίζουμε αιώνια και αναγνωρίζουμε ως τους χειρότερους από όλους τους άπιστους.

Πιστεύουμε ότι ο Τριαδικός Θεός, Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός παντός ορατού και αοράτου. Με το όνομα του αόρατου, εννοούμε τις Αγγελικές Δυνάμεις, τις λογικές ψυχές και τους δαίμονες (αν και ο Θεός δεν δημιούργησε τους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο που έγιναν αργότερα με δική τους ελεύθερη βούληση). αλλά ορατό λέμε παράδεισο και καθετί κάτω από τον ουρανό. Εφόσον ο Δημιουργός είναι ουσιαστικά καλός, επομένως, ό,τι μόνο δημιούργησε, δημιούργησε όμορφα και ποτέ δεν θέλει να είναι ο Δημιουργός του κακού. Εάν, ωστόσο, υπάρχει σε ένα άτομο ή σε έναν δαίμονα (γιατί απλώς δεν γνωρίζουμε το κακό στη φύση) κάποιου είδους κακού, δηλαδή μια αμαρτία που είναι αντίθετη με το θέλημα του Θεού, τότε αυτό το κακό προέρχεται είτε από ένα άτομο. ή από τον διάβολο. Διότι είναι απολύτως αληθές και πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ότι ο Θεός δεν μπορεί να είναι ο δημιουργός του κακού, και ότι επομένως η τέλεια δικαιοσύνη απαιτεί να μην αποδίδεται στον Θεό.

Πιστεύουμε ότι οτιδήποτε υπάρχει, ορατό και αόρατο, ελέγχεται από τη Θεία Πρόνοια. όμως το κακό, ως κακό, ο Θεός μόνο προβλέπει και επιτρέπει, αλλά δεν το προβλέπει, αφού δεν το δημιούργησε. Και το κακό που έχει ήδη συμβεί κατευθύνεται προς κάτι χρήσιμο από την υπέρτατη καλοσύνη, που η ίδια δεν δημιουργεί το κακό, αλλά το κατευθύνει μόνο στο καλύτερο, όσο είναι δυνατόν. Δεν πρέπει να δοκιμάζουμε, αλλά να σεβόμαστε ενώπιον της Θείας Πρόνοιας και των μυστικών και αδοκίματων πεπρωμένων Του. Ωστόσο, ό,τι μας αποκαλύπτεται γι' αυτό στις Αγίες Γραφές, ως σχετικά με την αιώνια ζωή, θα πρέπει να το διερευνήσουμε με σύνεση και, μαζί με τις πρώτες έννοιες του Θεού, να το αποδεχτούμε ως αναμφισβήτητο.

Πιστεύουμε ότι ο πρώτος άνθρωπος που δημιούργησε ο Θεός έπεσε στον παράδεισο την ώρα που παρήκουσε την εντολή του Θεού, ακολουθώντας την προδοτική συμβουλή του φιδιού, και ότι από εδώ το προπατορικό αμάρτημα εξαπλώθηκε διαδοχικά σε όλους τους απογόνους, ώστε να μην υπάρχει κανένας από τους όσοι γεννήθηκαν κατά σάρκα που είναι ελεύθεροι, ήταν από αυτό το βάρος και δεν ένιωσαν τις συνέπειες της πτώσης σε αυτή τη ζωή. Και ονομάζουμε το βάρος και τη συνέπεια της πτώσης όχι την ίδια αμαρτία, όπως: ασέβεια, βλασφημία, φόνο, μίσος και οτιδήποτε άλλο προέρχεται από μια κακή ανθρώπινη καρδιά, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, και όχι από τη φύση. (για πολλούς Προπάτορες, Προφήτες και αναρίθμητους άλλους άνδρες, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, επίσης η θεία Πρόδρομος και κυρίως η Θεοτόκος Λόγος και η Παναγία Μαρία, δεν ενεπλάκησαν τόσο σε αυτό όσο και σε άλλα παρόμοια αμαρτήματα) , αλλά η τέρψη στην αμαρτία και εκείνες οι καταστροφές με τις οποίες η θεία δικαιοσύνη τιμωρούσε ένα άτομο για την ανυπακοή του, όπως: εξαντλητικοί κόποι, θλίψεις, σωματικές αναπηρίες, ασθένειες γέννησης, σκληρή ζωή για κάποιο διάστημα στη χώρα της περιπλάνησης και τέλος σωματικός θάνατος .

Πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο μοναδικός μας Συνήγορος, που έδωσε τον εαυτό Του για τη λύτρωση όλων, έγινε με το αίμα Του η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό και παραμένει ο φύλακας Υπερασπιστής των ακολούθων Του και η εξιλέωση των αμαρτιών μας. Ομολογούμε επίσης ότι οι Άγιοι μεσολαβούν για μας σε προσευχές και παρακλήσεις προς Αυτόν, και κυρίως η Άμωμη Μητέρα του Θείου Λόγου, επίσης οι Άγιοι Φύλακες Άγγελοί μας, οι Απόστολοι, οι Προφήτες, οι Μάρτυρες, οι Δίκαιοι και όλοι όσοι δόξασε ως πιστούς Του. υπηρέτες, στους οποίους κατατάσσουμε Επισκόπους, Ιερείς, ως προσερχόμενους στο ιερό θυσιαστήριο, και δίκαιους, γνωστούς για την αρετή τους. Διότι γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι πρέπει να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, ότι η προσευχή των δικαίων μπορεί να επιτύχει πολλά και ότι ο Θεός είναι πιο προσεκτικός στους Αγίους παρά σε εκείνους που παραμένουν στην αμαρτία. Ομολογούμε επίσης ότι οι άγιοι είναι μεσάζοντες και μεσίτες για εμάς ενώπιον του Θεού, όχι μόνο εδώ, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους μαζί μας, αλλά ακόμη περισσότερο μετά τον θάνατο, όταν, μετά την καταστροφή του καθρέφτη (που αναφέρει ο Απόστολος), συλλογίζονται στο όλη διαύγεια η Αγία Τριάδα και το άπειρο φως της. Διότι όπως δεν αμφιβάλλουμε ότι οι Προφήτες, ενώ ήταν ακόμη σε θνητό σώμα, είδαν τα ουράνια πράγματα και γι' αυτό προέβλεψαν το μέλλον, έτσι όχι μόνο δεν αμφιβάλλουμε, αλλά πιστεύουμε και ομολογούμε ακλόνητα ότι Άγγελοι και Άγιοι. που έχουν γίνει, σαν να λέγαμε, άγγελοι, βλέπουν τις ανάγκες μας στο άπειρο φως του Θεού.

Πιστεύουμε ότι ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, εξάντλησε τον εαυτό Του, δηλαδή πήρε πάνω Του στη δική Του υπόσταση ανθρώπινη σάρκα, συνέλαβε στην κοιλιά της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα και έγινε άνθρωπος. ότι γεννήθηκε χωρίς λύπη και αρρώστια της Μητέρας Του κατά σάρκα και χωρίς να παραβιάσει την παρθενία Της - υπέφερε, τάφηκε, αναστήθηκε με δόξα την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, ανέβηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Θεού. Πατέρας, και πάλι θα έρθει, όπως περιμένουμε, να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς.

Πιστεύουμε ότι κανείς δεν μπορεί να σωθεί χωρίς πίστη. Με πίστη ονομάζουμε τη σωστή αντίληψη για τον Θεό και τα Θεία πράγματα. Προωθείται από την αγάπη, ή, το ίδιο, με την εκπλήρωση των Θείων εντολών, μας δικαιώνει μέσω του Χριστού, και χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να ευαρεστήσουμε τον Θεό.

Πιστεύουμε, όπως διδαχθήκαμε να πιστεύουμε, σε ένα τέτοιο όνομα και στο ίδιο το πράγμα, δηλαδή την Αγία, Οικουμενική, Αποστολική Εκκλησία, που αγκαλιάζει τους πάντες και παντού, όποιοι κι αν είναι, που πιστεύουν στον Χριστό, που τώρα , όντας σε επίγεια περιπλάνηση, που δεν έχει εγκατασταθεί ακόμη στο ουράνιο σπίτι. Αλλά δεν συγχέουμε καθόλου την Εκκλησία που περιπλανάται με την Εκκλησία που έφτασε στην πατρίδα, μόνο και μόνο επειδή, όπως νομίζουν ορισμένοι από τους αιρετικούς, ότι υπάρχουν και τα δύο. ότι και οι δύο αποτελούν, ως λέγοντας, δύο ποίμνια ενός Αρχιπάστορα του Θεού και αγιάζονται από ένα Άγιο Πνεύμα. Μια τέτοια ανάμειξη τους είναι ακατάλληλη και αδύνατη, αφού ο ένας αγωνίζεται και είναι καθ' οδόν, ενώ ο άλλος είναι ήδη θριαμβευτής στη νίκη, έχει φτάσει στην πατρίδα και έχει λάβει μια ανταμοιβή, η οποία θα ακολουθήσει με ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία. Εφόσον ένας άνθρωπος υπόκειται σε θάνατο και δεν μπορεί να είναι η μόνιμη κεφαλή της Εκκλησίας, τότε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ως Κεφαλή, που κρατά το τιμόνι της κυβέρνησης της Εκκλησίας, την κυβερνά μέσω των Αγίων Πατέρων. Για το σκοπό αυτό, το Άγιο Πνεύμα διόρισε Επισκόπους σε ιδιωτικές Εκκλησίες, νομίμως ιδρυμένες και νομίμως αποτελούμενες από μέλη, ως Αρχηγούς, Ποιμένες, Αρχηγούς και Αρχηγούς, οι οποίοι δεν είναι τέτοιοι σε καμία περίπτωση από κατάχρηση, αλλά νόμιμα, υποδεικνύοντας σε αυτούς τους Ποιμένες την εικόνα του η Κεφαλή και ο Τελειωτής της Σωτηρίας μας, έτσι ώστε οι κοινότητες των πιστών κάτω από αυτήν την κυβέρνηση να ανέλθουν στη δύναμή Του. Επειδή, μεταξύ άλλων ασεβών απόψεων, οι αιρετικοί υποστήριξαν επίσης ότι ένας απλός Ιερέας και Επίσκοπος είναι ίσοι μεταξύ τους, ότι είναι δυνατόν να υπάρξει χωρίς Επίσκοπο, ότι πολλοί Ιερείς μπορούν να κυβερνούν την Εκκλησία, ότι ούτε ένας Επίσκοπος μπορεί να χειροτονήσει Ιερέα, αλλά Επίσης ένας Ιερέας, και αρκετοί Ιερείς μπορούν επίσης να καθαγιάσουν τον Επίσκοπο - και να αποκαλύψουν ότι η Ανατολική Εκκλησία μοιράζεται αυτή την πλάνη μαζί τους. τότε εμείς, σύμφωνα με την άποψη που επικρατεί στην Ανατολική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, επιβεβαιώνουμε ότι ο τίτλος του Επισκόπου είναι τόσο απαραίτητος στην Εκκλησία, ώστε χωρίς αυτόν ούτε η Εκκλησία ούτε η Εκκλησία, ούτε ο Χριστιανός δεν μπορούν μόνο να είναι, αλλά ακόμη και να λέγεται χριστιανός. - Διότι ο Επίσκοπος, ως αποστολικός διάδοχος, έχοντας λάβει διαδοχικά την εξουσία που του δόθηκε από τον Θεό να αποφασίζει και να πλέκει, με την τοποθέτηση των χεριών και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, είναι η ζωντανή εικόνα του Θεού στη γη και, από η ιεραρχική δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η άφθονη πηγή όλων των Μυστηρίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, με την οποία αποκτάται η σωτηρία. Πιστεύουμε ότι ο Επίσκοπος είναι τόσο απαραίτητος για την Εκκλησία όσο η αναπνοή στον άνθρωπο και ο ήλιος στον κόσμο. Ως εκ τούτου, επαινώντας την επισκοπή, μερικοί λένε καλά: «Ότι ο Θεός είναι στην Εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό και ο ήλιος στον κόσμο - μετά ο κάθε Επίσκοπος στην ιδιωτική του Εκκλησία. ώστε το ποίμνιο να φωτίζεται από αυτό, να ζεσταίνεται και να γίνεται ο ναός του Θεού. - ότι το μεγάλο μυστήριο και ο τίτλος της Επισκοπής μας πέρασαν διαδοχικά, αυτό είναι προφανές. Διότι ο Κύριος, που υποσχέθηκε να είναι μαζί μας μέχρι την αιωνιότητα, αν και είναι μαζί μας υπό άλλες μορφές χάριτος και θείας ευλογίας, επικοινωνεί μαζί μας με ιδιαίτερο τρόπο μέσω της επισκοπικής ιεροτελεστίας, παραμένει και ενώνεται μαζί μας μέσω των ιερών Μυστηρίων, τα οποία ο πρώτος ερμηνευτής και εορτάζων, κατά την εξουσία Το Πνεύμα είναι ο Επίσκοπος, και δεν μας αφήνει να πέσουμε σε αίρεση. Επομένως, ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στην τέταρτη επιστολή του προς τους Αφρικανούς, λέει ότι η Οικουμενική Εκκλησία γενικά ανατέθηκε στους Επισκόπους. ότι αναγνωρίζονται οι διάδοχοι του Πέτρου: στη Ρώμη - Κλήμης ο πρώτος Επίσκοπος, στην Αντιόχεια - Ευόδιος, στην Αλεξάνδρεια - Μάρκος. ότι ο Άγιος Ανδρέας τοποθέτησε τον Στάχυ στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. αλλά στη μεγάλη αγία πόλη της Ιερουσαλήμ, ο Κύριος όρισε Επίσκοπο τον Ιάκωβο, μετά του οποίου άλλος Επίσκοπος, και μετά από αυτόν άλλος, και ούτω καθεξής πριν από εμάς. Γι' αυτό ο Τερτυλλιανός σε επιστολή του προς τον Παπιανό αποκαλεί όλους τους Επισκόπους διαδόχους των Αποστόλων. Ο Ευσέβιος Πάμφιλος και πολλοί από τους Πατέρες μαρτυρούν επίσης τη διαδοχή, την αποστολική τους αξιοπρέπεια και εξουσία. Είναι επίσης προφανές ότι ο επισκοπικός βαθμός διαφέρει από τον βαθμό του απλού Ιερέα. Διότι ο Ιερέας χειροτονείται από Επίσκοπο, και Επίσκοπος δεν χειροτονείται από Ιερείς, αλλά, κατά τον Αποστολικό Κανόνα, από δύο ή τρεις Επισκόπους. Επιπλέον, ο Ιερέας εκλέγεται από τον Επίσκοπο και ο Επίσκοπος δεν εκλέγεται από Ιερείς ή Πρεσβύτερους ή κοσμικές αρχές, αλλά από το Συμβούλιο της ανώτατης Εκκλησίας της περιοχής όπου βρίσκεται η πόλη για την οποία έχει οριστεί ο χειροτονούμενος ή στο τουλάχιστον το Συμβούλιο της περιοχής αυτής. όπου θα έπρεπε να είναι ο Επίσκοπος. Μερικές φορές, ωστόσο, εκλέγει μια ολόκληρη πόλη. αλλά όχι απλά, αλλά παρουσιάζει την εκλογή του στο Συμβούλιο· και αν αποδειχτεί σύμφωνο με τους κανόνες, τότε ο εκλεκτός παράγεται με επισκοπική χειροτονία με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος. Εκτός αυτού, ο Ιερέας δέχεται τη δύναμη και τη χάρη της Ιεροσύνης μόνο για τον εαυτό του, ενώ ο επίσκοπος τη μεταδίδει στους άλλους. Ο πρώτος, έχοντας λάβει την Ιερωσύνη από τον Επίσκοπο, κάνει μόνο το άγιο βάπτισμα με προσευχές, κάνει αναίμακτη θυσία, μοιράζει στους ανθρώπους το άγιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, χρίζει τους βαπτιζόμενους με άγιο χρίσμα, στεφανώνει αυτούς που είναι ευσεβείς και νόμιμα παντρεμένοι, προσεύχονται για τους αρρώστους, για σωτηρία και γνώση της αλήθειας όλων των ανθρώπων, αλλά κυρίως για τη άφεση και άφεση αμαρτιών των Ορθοδόξων, ζώντων και νεκρών και, τέλος, αφού διακρίνεται από γνώση και αρετή, κατόπιν, σύμφωνα με την εξουσία που του έδωσε ο επίσκοπος, διδάσκει όσους από τους Ορθοδόξους έρχονται κοντά του, δείχνοντάς τους τον δρόμο για να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών και παραδίδεται ως κήρυκας του Αγίου. Ευαγγέλιο. Αλλά ο Επίσκοπος, εκτός από όλα αυτά (γιατί, όπως λέγεται, είναι η πηγή των Θείων μυστηρίων και χαρισμάτων με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος), μόνος τελεί αποκλειστικά το άγιο μύρο, μόνος του έχει λάβει μύηση στο όλους τους βαθμούς και τις θέσεις της Εκκλησίας· Έχει ειδικά και κατά κύριο λόγο τη δύναμη να δένει και να λύνει και να εκτελεί, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, μια κρίση ευάρεστη στον Θεό. κηρύττει το άγιο Ευαγγέλιο και επιβεβαιώνει τους Ορθοδόξους στην πίστη, και αφορίζει τους ανυπότακτους, όπως ειδωλολάτρες και τελώνες, από την Εκκλησία, προδίδει αιρετικούς σε έκρηξη και ανάθεμα, και καταθέτει την ψυχή του για τα πρόβατα. Αυτό φανερώνει την αδιαμφισβήτητη διαφορά μεταξύ Επισκόπου και απλού Ιερέα και μαζί με το γεγονός ότι, εκτός από αυτόν, όλοι οι Ιερείς του κόσμου δεν μπορούν να ποιμαίνουν την Εκκλησία του Θεού και να την κυβερνούν πλήρως. Όμως ένας από τους Πατέρες σωστά παρατήρησε ότι δεν είναι εύκολο να βρεις ένα συνετό άτομο ανάμεσα στους αιρετικούς. γιατί, φεύγοντας από την Εκκλησία, αφήνονται από το Άγιο Πνεύμα, και δεν μένει μέσα τους ούτε γνώση ούτε φως, αλλά σκοτάδι και τύφλωση. Διότι, αν δεν τους είχε συμβεί αυτό, δεν θα είχαν απορρίψει το πιο προφανές, όπως, για παράδειγμα, το αληθινά μεγάλο μυστήριο της Επισκοπής, για το οποίο μιλά η Γραφή, η ιστορία της Εκκλησίας και τα συγγράμματα των Αγίων, και το οποίο πάντα αναγνωρίζεται και ομολογείται από ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία.

Πιστεύουμε ότι τα μέλη της Καθολικής Εκκλησίας είναι όλα, και επιπλέον, μόνο πιστά, δηλ. αναμφίβολα ομολογούν την αγνή Πίστη του Σωτήρα Χριστού (την οποία λάβαμε από τον ίδιο τον Χριστό, από τους Αποστόλους και τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους), ακόμη κι αν κάποιοι από αυτούς υποβλήθηκαν σε διάφορες αμαρτίες. Γιατί αν οι πιστοί αλλά αμαρτωλοί δεν ήταν μέλη της Εκκλησίας, δεν θα υπόκεινταν στην κρίση της. Αλλά τους κρίνει, τους καλεί σε μετάνοια και τους οδηγεί στο μονοπάτι των σωτήριων εντολών. Επομένως, παρά το γεγονός ότι υποβάλλονται σε αμαρτίες, παραμένουν και αναγνωρίζονται ως μέλη της Καθολικής Εκκλησίας, αρκεί να μην γίνουν αποστάτες και να κρατήσουν την Καθολική και Ορθόδοξη Πίστη.

Πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα διδάσκει την Καθολική Εκκλησία, γιατί είναι ο αληθινός Παρηγορητής που στέλνει ο Χριστός από τον Πατέρα για να διδάξει την αλήθεια και να διώξει το σκοτάδι από το μυαλό των πιστών. Το Άγιο Πνεύμα διδάσκει την Εκκλησία μέσω των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας. Διότι, όπως όλη η Γραφή, είναι ομολογουμένως ο Λόγος του Αγίου Πνεύματος, όχι επειδή τον μίλησε απευθείας, αλλά μίλησε σε αυτήν μέσω των Αποστόλων και των Προφητών. Έτσι η Εκκλησία μαθαίνει από το Ζωοδόχο Πνεύμα, αλλά όχι αλλιώς παρά μόνο με τη μεσολάβηση των Αγίων Πατέρων και των διδασκάλων (των οποίων οι κανόνες αναγνωρίζονται από τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους, τις οποίες δεν θα σταματήσουμε να επαναλαμβάνουμε). γιατί όχι μόνο είμαστε πεπεισμένοι, αλλά και αναμφίβολα ομολογούμε, ως σταθερή αλήθεια, ότι η Καθολική Εκκλησία δεν μπορεί να σφάλλει ή να σφάλλει και να λέει ένα ψέμα αντί για την αλήθεια. γιατί το Άγιο Πνεύμα, ενεργώντας πάντα μέσω των πιστών δούλων των Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, την προστατεύει από κάθε πλάνη.

Πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται όχι μόνο με την πίστη, αλλά με την πίστη που βιάζεται από την αγάπη, δηλαδή με την πίστη και τα έργα. Ας αναγνωρίσουμε ως εντελώς ανίερη την ιδέα ότι η πίστη, αντικαθιστώντας τα έργα, αποκτά δικαίωση εν Χριστώ. γιατί η πίστη με αυτή την έννοια θα μπορούσε να είναι κατάλληλη για όλους, και δεν θα υπήρχε κανένας μη σωζόμενος, κάτι που είναι προφανώς ψευδές. Αντίθετα, πιστεύουμε ότι δεν είναι μόνο το φάσμα της πίστης, αλλά η πίστη που υπάρχει μέσα μας μέσω των έργων μας δικαιώνει εν Χριστώ. Τιμούμε τις πράξεις όχι μόνο ως στοιχεία που επιβεβαιώνουν την κλήση μας, αλλά και ως καρπούς που κάνουν την πίστη μας ενεργή και μπορούμε, σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση, να παραδώσουμε σε όλους μια άξια ανταμοιβή, καλή ή κακή, ανάλογα με το τι έκανε με το δικό του σώμα.

Πιστεύουμε ότι ένας άνθρωπος που έχει υποπέσει σε ένα έγκλημα έχει γίνει σαν βουβά βοοειδή, δηλαδή έχει σκοτεινιάσει και έχει χάσει την τελειότητα και την απάθειά του, αλλά δεν έχει χάσει τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον Πανάγαθο Θεό. Γιατί διαφορετικά θα είχε γίνει παράλογος, και κατά συνέπεια όχι άντρας. αλλά θα είχε αυτή τη φύση με την οποία δημιουργήθηκε, και μια φυσική δύναμη, ελεύθερη, ζωντανή, ενεργή, ώστε από τη φύση του να μπορεί να διαλέγει και να κάνει το καλό, να τρέπεται σε φυγή και να απομακρύνεται από το κακό. Και ότι ο άνθρωπος από τη φύση του μπορεί να κάνει καλό, αυτό επισημαίνει και ο Κύριος όταν λέει ότι οι εθνικοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν, και ο Απόστολος Παύλος διδάσκει πολύ καθαρά (Ρωμ. 1, 19), και σε άλλα μέρη, όπου λέει ότι «οι Εθνικοί, όσοι δεν έχουν το νόμο, δημιουργούν από τη φύση τους νόμιμο». Από αυτό είναι φανερό ότι το καλό που κάνει ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι αμαρτία. γιατί το καλό δεν μπορεί να είναι κακό. Όντας φυσικό, κάνει έναν άνθρωπο μόνο πνευματικό, και όχι πνευματικό, και χωρίς πίστη από μόνη της δεν συμβάλλει στη σωτηρία, αλλά δεν χρησιμεύει και στην καταδίκη. γιατί το καλό, όπως και το καλό, δεν μπορεί να είναι η αιτία του κακού. Σε αυτούς που αναγεννήθηκαν με τη χάρη, ενισχύοντας με τη χάρη, τελειώνει και κάνει τον άνθρωπο άξιο της σωτηρίας. Αν και ένα άτομο πριν από την αναγέννηση μπορεί από τη φύση του να έχει τάση προς το καλό, να επιλέγει και να κάνει ηθικό καλό, αλλά για να μπορέσει, έχοντας αναγεννηθεί, να κάνει πνευματικό καλό (για τα έργα της πίστης, που είναι η αιτία της σωτηρίας και επιτυγχάνεται με υπερφυσική χάρη , συνήθως ονομάζονται πνευματικά), - γι 'αυτό είναι απαραίτητο ώστε η χάρη να προηγείται και να οδηγεί, όπως λέγεται για το προκαθορισμένο. ώστε να μην μπορεί από μόνος του να κάνει έργα άξια της εν Χριστώ ζωής, αλλά μπορεί μόνο να θέλει ή να μην θέλει να ενεργήσει σύμφωνα με τη χάρη.

Πιστεύουμε ότι η Εκκλησία έχει τα Ευαγγελικά Μυστήρια, επτά τον αριθμό. Δεν έχουμε ούτε λιγότερα ούτε περισσότερα από αυτόν τον αριθμό Μυστηρίων στην Εκκλησία. Ο αριθμός των Μυστηρίων πέραν των επτά επινοείται από ανόητους αιρετικούς. Ο επταπλάσιος αριθμός των Μυστηρίων επιβεβαιώνεται στην Αγία Γραφή, καθώς και σε άλλα δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως. Και πρώτον: ο Κύριος μας έδωσε το Άγιο Βάπτισμα με αυτά τα λόγια: «Πηγαίνετε και μάθετε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). «Όποιος έχει πίστη και βαπτιστεί, θα σωθεί. αλλά όποιος δεν έχει πίστη, θα καταδικαστεί» (Μάρκος 16:16). Το Μυστήριο του Ιερού Χρίσματος, ή Ιερά Επιβεβαίωση, βασίζεται επίσης στα λόγια του Σωτήρα: «Εσύ όμως κάθεσαι στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρις ότου ενδυθείς με δύναμη από ψηλά» (Λουκάς 24:49), με την οποία δύναμη οι Απόστολοι ντύθηκαν μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους. Αυτή η δύναμη μεταδίδεται μέσω του μυστηρίου του Χρίσματος, για το οποίο ο Απόστολος Παύλος (Β' Κορ. 1, 21-22) και πιο καθαρά ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Η ιεροσύνη βασίζεται στις ακόλουθες λέξεις: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24). επίσης: «Αν δέσετε στη γη, θα είστε δεμένοι στον ουρανό. και αν το λύσετε στη γη, θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19). Αναίμακτη Θυσία - για τα εξής: «Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα Μου. Πίνετε όλοι από αυτήν, αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης» (Α' Κορ. 11:24-25). «Αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Το μυστήριο του γάμου έχει τη βάση του στα λόγια του ίδιου του Θεού, που αναφέρονται γι' αυτόν στην Παλαιά Διαθήκη (Γεν. 2, 4). τα οποία λόγια επιβεβαίωσε και ο Ιησούς Χριστός, λέγοντας: «Εάν ο Θεός ενώνει, κανένας ας μη χωρίζει» (Ματθ. 19:16). Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το γάμο μεγάλο μυστήριο (Εφεσ. 5:32). Η μετάνοια, με την οποία ενώνεται η μυστικιστική ομολογία, επιβεβαιώνεται με αυτά τα λόγια της Γραφής: «Επειδή συγχωρείτε τις αμαρτίες τους, θα τους συγχωρεθούν. και κρατήσου, κρατήσου» (Ιωάννης 20:23). επίσης: «Εάν δεν μετανοήσετε, όλοι θα χαθείτε» (Λουκάς 13:3). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει το μυστήριο του Αγίου Ελαίου, ή του προσευχόμενου Ελαίου, και ο Αδελφός του Θεού μαρτυρεί σαφέστερα (5:14-15).

Τα μυστήρια αποτελούνται από το φυσικό και το υπερφυσικό, και δεν είναι μόνο σημάδια των υποσχέσεων του Θεού. Τα αναγνωρίζουμε ως όργανα που αναγκαστικά δουλεύουν χάρη σε αυτούς που τα πλησιάζουν. Αλλά απορρίπτουμε, ως ξένη προς τη χριστιανική διδασκαλία, την άποψη ότι ο εορτασμός του μυστηρίου γίνεται μόνο κατά την πραγματική χρήση (π.χ. φαγητό κ.λπ.) ενός επίγειου πράγματος (δηλαδή αγιασμένο στο μυστήριο· σαν να το πράγμα που αγιάζεται στο μυστήριο είναι εκτός χρήσης και μετά τον αγιασμό παραμένει απλό πράγμα). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το μυστήριο της Κοινωνίας, το οποίο, αφού θεσπίστηκε από τον Προκαθορισμένο Λόγο και αγιάστηκε με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, τελείται με την παρουσία του σημαινόμενου, δηλαδή του σώματος και του αίματος του Χριστού. Και ο εορτασμός αυτού του μυστηρίου προηγείται αναγκαστικά της χρήσης του μέσω της κοινωνίας. Διότι, αν δεν είχε γίνει πριν από την κοινωνία, τότε εκείνος που λαμβάνει ανάξια δεν θα είχε φάει ή πιει για τη δική του κρίση (Α' Κορ. 11:29). γιατί θα έπαιρνε σκέτο ψωμί και κρασί. Και τώρα, λαμβάνοντας ανάξια, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του. Κατά συνέπεια, το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελείται όχι την ώρα της ίδιας της κοινωνίας, αλλά πριν από αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, θεωρούμε εξαιρετικά ψευδή και ακάθαρτη τη διδασκαλία ότι η ακεραιότητα και η τελειότητα του μυστηρίου παραβιάζεται από την ατέλεια της πίστης. Διότι οι αιρετικοί που δέχεται η Εκκλησία, όταν απαρνούνται την αίρεση τους και προσχωρούν στην Οικουμενική Εκκλησία, έχουν λάβει τέλειο Βάπτισμα, αν και είχαν ατελή πίστη. Και όταν τελικά αποκτήσουν τέλεια πίστη, δεν ξαναβαφτίζονται.

Πιστεύουμε ότι το Άγιο Βάπτισμα, το οποίο προστάχθηκε από τον Κύριο και τελέστηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας, είναι απαραίτητο. Διότι χωρίς αυτό κανείς δεν μπορεί να σωθεί, όπως λέει ο Κύριος: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Επομένως, το χρειάζονται και τα νήπια, γιατί και αυτά υπόκεινται στο προπατορικό αμάρτημα και χωρίς βάπτισμα δεν μπορούν να λάβουν άφεση αυτής της αμαρτίας. Και ο Κύριος, δείχνοντας αυτό, είπε χωρίς καμία εξαίρεση, απλά: «Όποιος δεν γεννηθεί...» δηλαδή μετά την έλευση του Σωτήρος Χριστού, όλοι όσοι πρέπει να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών πρέπει να αναγεννηθούν. Εάν τα νήπια πρέπει να σωθούν, τότε πρέπει και να βαφτιστούν. Και όσοι δεν έχουν αναγεννηθεί, και επομένως δεν έχουν λάβει άφεση του προπατορικού τους αμαρτήματος, υπόκεινται αναγκαστικά σε αιώνια τιμωρία για αυτό το αμάρτημα, και επομένως δεν σώζονται. Τα μωρά λοιπόν χρειάζονται βάπτιση. Επιπλέον, τα μωρά σώζονται, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, αλλά αυτός που δεν βαπτίζεται δεν σώζεται. Επομένως, τα νήπια πρέπει να βαφτίζονται. Και στις Πράξεις λέγεται ότι όλα τα νοικοκυριά βαπτίζονταν (16, 33), κατά συνέπεια και νήπια. Οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας το μαρτυρούν ξεκάθαρα, δηλαδή: ο Διονύσιος στο βιβλίο για την Ιεραρχία της Εκκλησίας και ο Ιουστίνος στο 57ο ερώτημα λέει: «Τα νήπια ανταμείβονται με ευλογίες που δίνονται μέσω του βαπτίσματος σύμφωνα με την πίστη αυτών που τα φέρνουν στο βάπτισμα. ” Ο Αυγουστίνος επίσης μαρτυρεί: «Υπάρχει αποστολική παράδοση ότι τα νήπια σώζονται με το βάπτισμα». Και αλλού: «Η Εκκλησία δίνει στα νήπια πόδια άλλων για να περπατήσουν, καρδιές να πιστέψουν, γλώσσες για να εξομολογηθούν». - Και κάτι ακόμα: «Η Μητέρα Εκκλησία τους δίνει μια μητρική καρδιά». - Ως προς την ουσία του μυστηρίου της βάπτισης, δεν μπορεί να είναι άλλο υγρό εκτός από καθαρό νερό. Εκτελείται από τον Ιερέα. από ανάγκη μπορεί να γίνει από έναν απλό άνθρωπο, αλλά μόνο από έναν Ορθόδοξο και, επιπλέον, να κατανοήσει τη σημασία του Θείου βαπτίσματος. - Οι πράξεις του βαπτίσματος, εν συντομία, είναι οι εξής: πρώτον, μέσω αυτού, χορηγείται άφεση στο αμάρτημα του προγόνου και σε όλα τα άλλα αμαρτήματα που διαπράττει ο βαπτιζόμενος. Δεύτερον, ο βαπτισμένος απαλλάσσεται από την αιώνια τιμωρία στην οποία υπόκεινται όλοι τόσο για το εγγενές αμάρτημα όσο και για τα δικά τους θανάσιμα αμαρτήματα. - Τρίτον, το βάπτισμα χαρίζει ευλογημένη αθανασία, γιατί ελευθερώνοντας τους ανθρώπους από προηγούμενες αμαρτίες, τους κάνει ναούς του Θεού. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το βάπτισμα δεν αίρει όλες τις προηγούμενες αμαρτίες, αλλά ότι αν και παραμένουν, δεν έχουν πλέον δύναμη. Το να διδάσκεις με αυτόν τον τρόπο είναι ακραία κακία, είναι διάψευση της πίστης και όχι ομολογία της. Αντίθετα, κάθε αμαρτία που υπάρχει ή υπήρχε πριν από το βάπτισμα εξαλείφεται και θεωρείται σαν να μην υπήρχε ή να μην υπήρξε ποτέ. Διότι όλες οι εικόνες κάτω από τις οποίες παρουσιάζεται το βάπτισμα δείχνουν την εξαγνιστική του δύναμη, και τα λόγια της Αγίας Γραφής σχετικά με το βάπτισμα καθιστούν σαφές ότι μέσω αυτού επιτυγχάνεται πλήρης κάθαρση. - φαίνεται από τα ίδια τα ονόματα της βάπτισης. Εάν τρώει το βάπτισμα σε πνεύμα και φωτιά, τότε είναι σαφές ότι προσφέρει τέλεια κάθαρση. γιατί το πνεύμα καθαρίζει τέλεια. Αν είναι φως, τότε όλο το σκοτάδι διώχνεται από αυτό. Αν είναι αναγέννηση, τότε ό,τι είναι παλιό περνάει. και αυτό το παλιό δεν είναι παρά αμαρτίες. Αν αυτός που βαπτίζεται αποβάλλει τον γέροντα, τότε αναβάλλεται και η αμαρτία. Αν φορέσει τον Χριστό, στην πραγματικότητα γίνεται αναμάρτητος με το βάπτισμα. γιατί ο Θεός απέχει πολύ από τους αμαρτωλούς και ο Απόστολος Παύλος μιλάει ξεκάθαρα γι' αυτό: «Όπως στην ανυπακοή ενός ανθρώπου, πολλοί ήταν αμαρτωλοί, και με την υπακοή του Ενός, οι δίκαιοι θα είναι πολλοί» (Ρωμ. 5. 19). Εάν είναι δίκαιοι, τότε είναι επίσης ελεύθεροι από την αμαρτία. γιατί η ζωή και ο θάνατος δεν μπορούν να μείνουν στον ίδιο άνθρωπο. Εάν ο Χριστός πέθανε αληθινά, τότε η άφεση των αμαρτιών μέσω του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης αληθινή.

Αυτό δείχνει ότι όλα τα νήπια που πεθαίνουν μετά το βάπτισμα θα λάβουν αναμφίβολα τη σωτηρία μέσω της δύναμης του θανάτου του Ιησού Χριστού. Διότι αν είναι καθαροί από την αμαρτία, και από την κοινή αμαρτία, επειδή καθαρίζονται με το Θείο βάπτισμα, έτσι και από το δικό τους, γιατί, όπως τα παιδιά, δεν έχουν ακόμη τη δική τους θέληση και επομένως δεν αμαρτάνουν. τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, σώζονται. Γιατί είναι αδύνατο να βαφτιστεί σωστά ένας άνθρωπος που έχει βαπτιστεί μια φορά, ακόμα κι αν μετά από αυτό διαπράξει χίλιες αμαρτίες ή ακόμη και απαρνηθεί την ίδια την πίστη. Όποιος θέλει να στραφεί στον Κύριο αντιλαμβάνεται τη χαμένη υιότητά του μέσω του μυστηρίου της μετάνοιας.

Πιστεύουμε ότι το πανάγιο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο τοποθετήσαμε παραπάνω ως τέταρτο μυστήριο, διατάσσεται μυστηριωδώς από τον Κύριο εκείνη τη νύχτα κατά την οποία έδωσε τον εαυτό Του για τη ζωή του κόσμου. Διότι, παίρνοντας ψωμί και ευλογία, το έδωσε στους μαθητές και στους Αποστόλους Του, λέγοντας: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου». Και, παίρνοντας το ποτήρι, επαινώντας, είπε: «Πιείτε από αυτό όλο· αυτό είναι το αίμα Μου, που χύνεται για σας για άφεση αμαρτιών».

Πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι παρών σε αυτήν την ιερή λειτουργία όχι συμβολικά, ούτε μεταφορικά (τύπικος, εικονικός), ούτε κατά περίσσεια χάριτος, όπως σε άλλα μυστήρια, ούτε με μία εισροή, όπως μιλούσαν μερικοί Πατέρες για βάπτισμα και όχι μέσω της διείσδυσης του άρτου (kat Enartismon - per impanationem), ώστε η Θεότητα του Λόγου να εισέλθει στον άρτο που προσφέρεται για την Ευχαριστία, είναι ουσιαστική (ipostaticos), όπως μάλλον αδέξια και ανάξια εξηγούν οι οπαδοί του Λούθηρου. αλλά αληθινά και αληθινά, ώστε μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, ο άρτος αλλάζει, μετουσιώνεται, μεταμορφώνεται, μεταμορφώνεται στο αληθινό σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ από την Παναγία, βαπτίστηκε στον Ιορδάνη. , υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε, κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, πρέπει να εμφανιστεί στα σύννεφα του ουρανού. και το κρασί μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται στο αληθινό αίμα του Κυρίου, το οποίο, κατά τη διάρκεια του σταυρού Του, χύθηκε για τη ζωή του κόσμου. Πιστεύουμε επίσης ότι μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, δεν μένει πλέον το ίδιο το ψωμί και το κρασί, αλλά το ίδιο το σώμα και το αίμα του Κυρίου υπό τη μορφή και την εικόνα του άρτου και του κρασιού.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το αγνότατο σώμα και αίμα του Κυρίου διανέμεται και μπαίνει στο στόμα και τη μήτρα αυτών που μετέχουν, τόσο των ευσεβών όσο και των πονηρών. Μόνο όσοι είναι ευσεβείς και άξιοι λαμβάνουν άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, ενώ όσοι είναι ασεβείς και ανάξιοι λαμβάνουν καταδίκη και αιώνιο μαρτύριο.

Πιστεύουμε επίσης ότι το σώμα και το αίμα του Κυρίου, αν και είναι διαιρεμένα και διαλυμένα, αλλά αυτό συμβαίνει στο μυστήριο της κοινωνίας μόνο με είδη ψωμιού και κρασιού, στα οποία μπορούν να είναι και ορατά και απτά, αλλά από μόνα τους είναι εντελώς ολόκληρα και αχώριστα. Γι' αυτό λέει η Οικουμενική Εκκλησία: «Ο συντρίβεται διαιρείται και διαιρείται, αλλά δεν διαιρείται, πάντα τρώγεται και εξαρτάται με κανένα τρόπο, αλλά αγιάζετε αυτόν που κοινωνεί (βεβαίως επάξια).

Πιστεύουμε επίσης ότι σε κάθε μέρος, μέχρι και το μικρότερο μόριο του ψωμιού και του κρασιού, δεν υπάρχει κάποιο ξεχωριστό μέρος του σώματος και του αίματος του Κυρίου, αλλά το σώμα του Χριστού, πάντα ολόκληρο και σε όλα τα μέρη ένα, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι παρών στην ουσία Του, τότε είναι με ψυχή και θεότητα, ή τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Επομένως, αν και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλές ιερές τελετές στο σύμπαν, δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα σώμα και ένα αίμα Του σε όλες τις επιμέρους Εκκλησίες του οι πιστοί. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή το σώμα του Κυρίου, που είναι στον ουρανό, κατεβαίνει στους βωμούς, αλλά επειδή το ψωμί της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες και, μετά τον αγιασμό, μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται, το ίδιο γίνεται και με το σώμα που είναι στον παράδεισο. Διότι ο Κύριος έχει πάντα ένα σώμα, και όχι πολλούς σε πολλά μέρη. Επομένως, σύμφωνα με τη γενική άποψη, αυτό το μυστήριο είναι το πιο θαυμάσιο, κατανοητό μόνο με την πίστη, και όχι από τις εικασίες της ανθρώπινης σοφίας, που η ματαιοδοξία και η παράφορη επιτήδευση για τα Θεία απορρίπτεται από αυτήν την ιερή και υπερπροορισμένη για εμάς θυσία. Πιστεύουμε επίσης ότι σε αυτό το σώμα και το αίμα του Κυρίου στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη τιμή και θεία λατρεία. για όσα οφείλουμε στη λατρεία του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του ίδιου σώματος και αίματος Κυρίου. Πιστεύουμε επίσης ότι αυτή η θυσία, τόσο πριν από τη χρήση, αμέσως μετά τον αγιασμό, όσο και μετά τη χρήση, που αποθηκεύεται σε αφιερωμένα δοχεία για να μοιράζονται λόγια στον ετοιμοθάνατο, είναι το αληθινό σώμα του Κυρίου, σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει από το σώμα Του, έτσι ώστε πριν τη χρήση μετά τον καθαγιασμό, και από μόνη της τη χρήση, και μετά παραμένει πάντα το αληθινό σώμα του Κυρίου. Πιστεύουμε επίσης ότι η λέξη «μεταβολή» δεν εξηγεί τον τρόπο με τον οποίο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Κυρίου. Γιατί αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από κανέναν εκτός από τον ίδιο τον Θεό, και οι προσπάθειες εκείνων που θέλουν να το κατανοήσουν δεν μπορούν παρά να είναι αποτέλεσμα τρέλας και κακίας. αλλά αποδεικνύεται μόνο ότι, μετά τον καθαγιασμό, το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Κυρίου, όχι μεταφορικά, ούτε συμβολικά, ούτε με περίσσεια χάριτος, ούτε με επικοινωνία ή εισροή της μίας Θεότητας του Μονογενούς , και όχι με οποιαδήποτε τυχαία ιδιοκτησία του ψωμιού και του κρασιού μετατρέπεται σε τυχαία ιδιοκτησία του σώματος και του αίματος του Χριστού με κάποια αλλαγή ή ανάμειξη, αλλά, όπως είπαμε παραπάνω, πραγματικά, πραγματικά και ουσιαστικά, το ψωμί είναι το αληθινό σώμα του ο Κύριος, και το κρασί είναι το ίδιο το αίμα του Κυρίου.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας δεν τελείται από όλους, αλλά μόνο από έναν ευσεβή Ιερέα που έχει λάβει την Ιερωσύνη από έναν ευσεβή και νόμιμο Επίσκοπο, όπως διδάσκει η Ανατολική Εκκλησία. Εδώ είναι η συνοπτική διδασκαλία της Παγκόσμιας Εκκλησίας για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Εδώ είναι η αληθινή ομολογία και η αρχαία παράδοση, την οποία δεν πρέπει να αλλάξουν με κανέναν τρόπο όσοι θέλουν να σωθούν και που απορρίπτουν τη νέα και βρώμικη ψευδή σοφία των αιρετικών. Αντιθέτως, υποχρεούνται να τηρούν ακέραια και άθικτη τη νόμιμη αυτή παράδοση. Για όσους το διαστρεβλώνουν, η Καθολική Εκκλησία του Χριστού απορρίπτει και καταριέται.

Πιστεύουμε ότι οι ψυχές των νεκρών είναι ευλογημένες ή βασανίζονται, κοιτάζοντας τις πράξεις τους. Χωρισμένα από τα σώματα, περνούν αμέσως είτε στη χαρά, είτε στη λύπη και στη λύπη. Ωστόσο, δεν αισθάνονται ούτε τέλεια ευδαιμονία ούτε τέλειο μαρτύριο. για τέλεια ευδαιμονία, σαν τέλειο μαρτύριο, θα λάβουν όλοι μετά τη γενική ανάσταση, όταν η ψυχή ενωθεί με το σώμα στο οποίο έζησε ενάρετα ή μοχθηρά.

Οι ψυχές των ανθρώπων που έπεσαν σε θανάσιμα αμαρτήματα και δεν απελπίστηκαν στο θάνατο, αλλά για άλλη μια φορά, πριν χωριστούν από την πραγματική ζωή, μετάνιωσαν, μόνο που δεν πρόλαβαν να δώσουν κανέναν καρπό μετανοίας (που είναι: προσευχές, δάκρυα , μεμψιμοιρίες, παρηγοριά των φτωχών και έκφραση σε πράξεις αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον, που η Καθολική Εκκλησία από την αρχή αναγνωρίζει ως θεόφιλη και ευεργετική), οι ψυχές τέτοιων ανθρώπων κατεβαίνουν στην κόλαση και τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους, χωρίς όμως να χάσει την ανακούφιση από αυτά.

Λαμβάνουν ανακούφιση μέσω της άπειρης καλοσύνης μέσω των προσευχών των Ιερέων και των καλών πράξεων που γίνονται για τους νεκρούς. και ιδιαίτερα με τη δύναμη της αναίμακτης Θυσίας, που ειδικότερα φέρνει ο κληρικός για κάθε χριστιανό για τους συγγενείς του, γενικά η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία καθημερινά φέρνει για όλους.

ΜΕΡΙΚΕΣ ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΣΕ ΑΥΤΑ

ΕΡΩΤΗΣΗ 1.- Πρέπει όλοι οι Χριστιανοί να διαβάζουν την Αγία Γραφή;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ.—Γνωρίζουμε ότι όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη και χρήσιμη, και τόσο απαραίτητη που χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να είσαι καθόλου ευσεβής. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να το διαβάσουν, αλλά μόνο όσοι ξέρουν πώς να δοκιμάζουν τις Γραφές, να τις μελετούν και να τις κατανοούν σωστά. Έτσι, κάθε ευσεβής άνθρωπος επιτρέπεται να ακούσει τη Γραφή για να πιστέψει στην αλήθεια με την καρδιά του και να ομολογήσει με το στόμα του για σωτηρία, αλλά δεν επιτρέπεται σε όλους να διαβάσουν ορισμένα μέρη της Γραφής, ειδικά την Παλαιά Διαθήκη, χωρίς καθοδήγηση. Το να επιτρέπεται στους άπειρους να διαβάζουν την Αγία Γραφή αδιακρίτως είναι το ίδιο με το να προσφέρουμε στα βρέφη τη χρήση δυνατής τροφής.

ΕΡΩΤΗΣΗ 2- Καταλαβαίνουν όλοι οι Χριστιανοί αναγνώστες τη Γραφή;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ. - Εάν όλοι οι Χριστιανοί που διαβάζουν καταλάβαιναν τις Αγίες Γραφές, τότε ο Κύριος δεν θα πρόσταζε εκείνους που επιθυμούν να λάβουν τη σωτηρία να τη βιώσουν. Ο Άγιος Παύλος θα έκανε λάθος αν έλεγε ότι το δώρο της διδασκαλίας δόθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό. Ούτε ο Πέτρος θα έλεγε ότι υπάρχει κάτι ακατανόητο στις επιστολές του Παύλου. Εφόσον λοιπόν είναι σαφές ότι η Γραφή περιέχει το ύψος και το βάθος των σκέψεων, τότε απαιτείται από έμπειρους και θεοφωτισμένους ανθρώπους να τη δοκιμάσουν, για αληθινή κατανόηση, για γνώση της σωστής, σύμφωνα με όλη τη Γραφή και τον Δημιουργό της, την Αγία. Πνεύμα. Και παρόλο που οι αναγεννημένοι γνωρίζουν τη διδασκαλία της πίστης για τον Δημιουργό, για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, για τα παθήματά Του, την ανάσταση και την ανάληψη Του στους ουρανούς, για την αναγέννηση και την κρίση, για την οποία η διδασκαλία πολλών υπέμεινε πρόθυμα τον θάνατο. αλλά δεν είναι απαραίτητο, ή μάλλον αδύνατο, για όλους να κατανοήσουν αυτό που το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει μόνο σε εκείνους που είναι τέλειοι σε σοφία και αγιότητα.

ΕΡΩΤΗΣΗ 3. —Πώς πρέπει να σκέφτεται κανείς τις ιερές εικόνες και τη λατρεία των Αγίων;

ΑΠΑΝΤΗΣΗ. - Εφόσον υπάρχουν Άγιοι, και η Καθολική Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως εκπροσώπους, επομένως τους τιμούμε ως φίλους του Θεού, προσευχόμενοι για εμάς ενώπιον του Θεού όλων. Αλλά η λατρεία μας προς τους Αγίους είναι δύο ειδών: το ένα αναφέρεται στη Μητέρα του Θεού Λόγου, την οποία τιμούμε περισσότερο από τον δούλο του Θεού, αφού η Μητέρα του Θεού, αν και είναι αληθινά υπηρέτρια του Ενός Θεού, είναι επίσης η Μητέρα, που γέννησε σαρκικά την Εκ της Τριάδας. Ως εκ τούτου, τη μεγαλώνουμε ως την υψηλότερη, χωρίς να συγκρίνουμε όλους τους Αγγέλους και τους Αγίους, και αποδίδουμε λατρεία μεγαλύτερη από ό,τι αρμόζει στον δούλο του Θεού. Ένα άλλο είδος λατρείας, που αρμόζει στους δούλους του Θεού, αναφέρεται στους Αγίους Αγγέλους, Αποστόλους, Προφήτες, Μάρτυρες και γενικά σε όλους τους Αγίους. Επιπλέον, τιμούμε με λατρεία το δέντρο του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, πάνω στο οποίο υπέφερε ο Σωτήρας μας για τη σωτηρία του κόσμου, την εικόνα του ζωογόνου Σταυρού, τη φάτνη της Βηθλεέμ, μέσω της οποίας ελευθερωνόμαστε από την αλαλία. , τον Γολγοθά, τον ζωοποιό Τάφο και άλλους ιερούς τόπους, επίσης το Ιερό Ευαγγέλιο, ιερά σκεύη, στα οποία τελείται η αναίμακτη Θυσία, τιμούμε και δοξάζουμε τους Αγίους με ετήσιες μνήμες τους, εθνικές εορτές, την κατασκευή. των ιερών Ναών και προσφορών. Προσκυνούμε επίσης τις εικόνες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των Αγίων. Τιμούμε αυτές τις εικόνες και το φιλί, καθώς και τις εικόνες των Αγίων Αγγέλων, όπως εμφανίστηκαν σε ορισμένους Πατριάρχες και Προφήτες. απεικονίζουμε επίσης το Άγιο Πνεύμα καθώς εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού.

Εάν, ωστόσο, κάποιοι μας κατηγορούν με ειδωλολατρία επειδή προσκυνούμε ιερές εικόνες, τότε θεωρούμε μια τέτοια μομφή κενή και παράλογη. γιατί δεν υπηρετούμε κανέναν άλλον, παρά μόνο τον ένα Θεό στην Τριάδα. Τιμούμε τους αγίους με δύο τρόπους. Πρώτον, σε σχέση με τον Θεό, γιατί για χάρη Του ευλογούμε τους Αγίους. δεύτερον, σε σχέση με τους ίδιους τους Αγίους, καθόσον είναι ζωντανές εικόνες του Θεού. Επιπλέον, τιμώντας τους Αγίους, ως δούλοι του Θεού, τιμούμε σχετικά τις άγιες εικόνες, - η τιμή των εικόνων αναφέρεται στα πρωτότυπα. γιατί όποιος λατρεύει μια εικόνα λατρεύει το αρχέτυπο μέσω της εικόνας. έτσι ώστε σε καμία περίπτωση δεν μπορεί κανείς να διαχωρίσει την τιμή της εικόνας από την τιμή αυτού που απεικονίζεται σε αυτήν. αλλά και οι δύο παραμένουν σε ενότητα, όπως η τιμή που δίνεται στον βασιλικό αγγελιοφόρο είναι αδιαχώριστη από την τιμή που δίνεται στον ίδιο τον Βασιλιά.

Αυτά τα χωρία που πήραν οι αντίπαλοι από τη Γραφή, για να επιβεβαιώσουν τον παραλογισμό τους, δεν τους ευνοούν όσο νομίζουν. Αντίθετα, συμφωνούν απόλυτα με τη γνώμη μας. Γιατί καθώς διαβάζουμε τη Θεία Γραφή, βιώνουμε χρόνο, πρόσωπο, παραδείγματα και αιτίες. Επομένως, αν βρούμε ότι ο ίδιος Θεός σε ένα μέρος λέει: «Μη κάνεις για τον εαυτό σου είδωλο, ούτε ομοίωση, αλλά μην προσκυνήσεις, υπηρέτησε τους από κάτω», και σε άλλη εντολή να κάνεις Χερουβείμ. Και αν, επιπλέον, δούμε εικόνες βοδιών και λιονταριών φτιαγμένες στο ναό, δεν τα δεχόμαστε όλα αυτά προληπτικά (γιατί δεισιδαιμονία δεν είναι πίστη). αλλά, όπως είπαν, λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο και τις άλλες συνθήκες, φτάνουμε σε μια σωστή κατανόηση. Οι λέξεις «Μην κάνεις για τον εαυτό σου είδωλο ή ομοίωση», σύμφωνα με την κατανόησή μας, σημαίνουν το ίδιο πράγμα με τις λέξεις: μη λατρεύεις εξωγήινους θεούς, μη λατρεύεις είδωλα. - Έτσι, τόσο το έθιμο της προσκύνησης των αγίων εικόνων, που διατηρεί η Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων, όσο και η υπηρεσία που οφείλεται στον ένα Θεό, θα μείνουν απαραβίαστα και ο Θεός δεν θα αντικρούει τα λόγια Του. Και αν οι αντίπαλοί μας αναφέρονται στους Αγίους Πατέρες, οι οποίοι δήθεν λένε ότι είναι απρεπές να προσκυνάμε εικόνες, τότε αυτοί οι άγιοι μας υπερασπίζονται περισσότερο. στο βαθμό που στους αγώνες τους ξεσηκώνονται εναντίον εκείνων που αποδίδουν θεία σεβασμό στις ιερές εικόνες ή φέρνουν εικόνες των συγγενών των νεκρών τους στους ναούς. αναθεματίζουν τέτοιους θαυμαστές, αλλά δεν καταδικάζουν την ορθή λατρεία των Αγίων και των αγίων εικόνων, του τίμιου Σταυρού και όλων των παραπάνω. Και ότι από την εποχή των Αποστολικών χρόνων οι άγιες εικόνες χρησιμοποιήθηκαν στις εκκλησίες και οι πιστοί τις προσκύνησαν, πολλοί λένε γι' αυτό, μαζί με τους οποίους η Ιερά Οικουμενική Ζ' Σύνοδος ντροπιάζει κάθε αιρετική βλασφημία.

Εφόσον αυτή η Σύνοδος καθιστά σαφές με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο την κατανόηση του τρόπου λατρείας των ιερών εικόνων, όταν καταδικάζει και αφορίζει όσους αποδίδουν θεία σεβασμό στις εικόνες ή αποκαλεί τους Ορθοδόξους προσκυνητές των εικόνων ειδωλολάτρες, τότε μαζί με αυτήν αναθεματίζουμε επίσης εκείνους που είτε ο Άγιος ή άγγελος, ή εικόνα, ή Σταυρός, ή λείψανα αγίων, ή ιερά σκεύη, ή το Ευαγγέλιο, ή οτιδήποτε άλλο, ένα έλατο στον ουρανό, ένα βουνό και ένα έλατο στη γη και στη θάλασσα , απονέμεται τέτοια τιμή που αρμόζει στον ένα Θεό στην Τριάδα. Εξίσου αναθεματίζουμε όσους ονομάζουν ειδωλολατρία τη λατρεία των εικόνων και επομένως δεν τις προσκυνούν, δεν τιμούν τον Σταυρό και τους Αγίους, όπως πρόσταξε η Εκκλησία.

Τιμούμε τις άγιες και άγιες εικόνες όπως είπαμε και τις σχεδιάζουμε για να στολίζουν ναούς, ώστε να χρησιμεύουν για τους αμαθείς αντί για βιβλία και να τους ενθαρρύνουμε να μιμούνται τις αρετές των Αγίων και να τις θυμούνται, να αυξάνουν την αγάπη, την εγρήγορση και την εγρήγορση και επικαλούμενοι πάντα τον Κύριο ως Κύριο και πατέρα, και τους Αγίους, ως δούλους Του, βοηθούς και μεσάζοντες μας.

Οι αιρετικοί όμως καταδικάζουν την ίδια την προσευχή των ευσεβών προς τον Θεό και δεν καταλαβαίνουμε γιατί καταδικάζουν πρωτίστως την προσευχή των μοναχών. Αντίθετα, είμαστε βέβαιοι ότι η προσευχή είναι μια συνέντευξη με τον Θεό, ένα αίτημα για αξιοπρεπείς ευλογίες από τον Θεό, από τον οποίο ελπίζουμε να τις λάβουμε. Είναι μια ανάβαση προς τον Θεό, μια ευσεβής διάθεση στραμμένη προς τον Θεό. διανοητική αναζήτηση για το ουράνιο. θεραπεία της ψυχής ενός αγίου, ευχάριστη υπηρεσία στον Θεό, σημάδι μετάνοιας και σταθερής ελπίδας. Συμβαίνει είτε σε ένα μυαλό, είτε και στο μυαλό και στα χείλη. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, συλλογιζόμαστε την καλοσύνη και το έλεος του Θεού, νιώθουμε την αναξιότητά μας, γεμίζουμε με ένα αίσθημα ευχαριστίας, δίνουμε όρκο να συνεχίσουμε να υποτασσόμαστε στον Θεό. Η προσευχή ενισχύει την πίστη και την ελπίδα, διδάσκει την υπομονή, την τήρηση των εντολών και κυρίως το να ζητάς ουράνιες ευλογίες. φέρνει πολλούς καρπούς, η απαρίθμηση των οποίων θα ήταν περιττή. εκτελείται ανά πάσα στιγμή, είτε σε ευθεία θέση του σώματος, είτε με γονατιστή. Τόσο μεγάλη είναι η χρήση της προσευχής που είναι η τροφή και η ζωή της ψυχής. Όλα όσα λέγονται βασίζονται στην Αγία Γραφή, και αυτός που απαιτεί απόδειξη γι' αυτό μοιάζει με τρελό ή τυφλό που σε ένα καθαρό μεσημέρι αμφιβάλλει για το φως του ήλιου.

Οι αιρετικοί όμως, θέλοντας να αντικρούσουν όλα όσα πρόσταξε ο Χριστός, έθιξαν και την προσευχή. Ωστόσο, επειδή ντρέπονται να δείξουν τόσο ξεκάθαρα την κακία τους, δεν απορρίπτουν καθόλου την προσευχή. αλλά από την άλλη επαναστατούν ενάντια στις προσευχές των μοναχών και το κάνουν με σκοπό να προκαλέσουν μίσος για τους μοναχούς στους απλοϊκούς, παρουσιάζοντάς τους ως ανθρώπους αφόρητους, ακόμη και απαράδεκτους και καινοτόμους, ώστε κανείς να μην θέλει να μάθε από αυτούς τα δόγματα της ευσεβούς και Ορθοδόξου Πίστεως. Γιατί ο αντίπαλος είναι πονηρός στο κακό και επιδέξιος σε πράξεις ματαιοδοξίας. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του (αυτό που πραγματικά είναι αυτοί οι αιρετικοί) δεν έχουν καμία επιθυμία να συμμετάσχουν σε ευσεβείς πράξεις με τόση ζήλο που αγωνίζονται με ζήλο για την άβυσσο των κακών και πέφτουν σε τέτοια μέρη που ο Κύριος δεν κοιτάζει.

Μετά από αυτό θα πρέπει να ρωτηθούν οι αιρετικοί τι θα πουν για τις προσευχές των μοναχών; Αν οι αιρετικοί αποδείξουν ότι οι μοναχοί είναι κάτι που δεν συνάδει με την ορθόδοξη χριστιανική ευλάβεια, τότε θα συμφωνήσουμε μαζί τους και όχι μόνο δεν θα αποκαλούμε μοναχούς, αλλά και χριστιανούς. Αν οι μοναχοί, με πλήρη λησμονιά του εαυτού τους, διακηρύσσουν τη δόξα και τα θαύματα του Θεού, αδιάκοπα και ανά πάσα στιγμή, όσο το δυνατόν περισσότερο, δοξάζουν το μεγαλείο του Θεού σε τραγούδια και δοξολογίες, τραγουδώντας τα λόγια της Γραφής ή συνθέτοντας δικά τους, συμφωνία με τη Γραφή, τότε οι μοναχοί, κατά τη γνώμη μας, επιτελούν το έργο των Αποστόλων, το Προφητικό ή, καλύτερα, το έργο του Θεού.

Γιατί κι εμείς, όταν τραγουδάμε παρηγορητικά τραγούδια από το Τριώδιο και το Μηναίο, δεν κάνουμε τίποτα που θα ήταν απρεπές για τους χριστιανούς; γιατί όλα αυτά τα βιβλία περιέχουν υγιή και αληθινή θεολογία και αποτελούνται από τραγούδια, είτε επιλεγμένα από την Αγία Γραφή, είτε συντεθειμένα με έμπνευση του Πνεύματος, έτσι ώστε στους ύμνους μας μόνο οι λέξεις είναι διαφορετικές από αυτές στις Γραφές, αλλά στην πραγματικότητα ψάλλουμε το ίδιο όπως και στις Γραφές. , με άλλα λόγια. Για να βεβαιωθούμε ότι οι ύμνοι μας αποτελούνται από τα λόγια της Γραφής, τοποθετούμε έναν στίχο της Γραφής σε κάθε λεγόμενο τροπάριο. Εάν, όμως, ακόμη αργότερα διαβάσαμε τις προσευχές που συνέταξαν οι αρχαίοι Πατέρες, τότε ας μας πουν οι αιρετικοί ότι παρατήρησαν βλάσφημα και ασεβή πράγματα σε αυτούς τους Πατέρες; Τότε μαζί με τους αιρετικούς θα ξεσηκωθούμε εναντίον τους. Αν όμως και οι αιρετικοί υποδεικνύουν τη συνεχή και αδιάκοπη προσευχή, τότε τι κακό προέρχεται από μια τέτοια προσευχή για αυτούς και για εμάς; Ας εναντιωθούν (όπως όντως αντιτίθενται) στον Χριστό, που είπε την παραβολή της άδικης κρίσης ακριβώς για να μας διαβεβαιώσει για την ανάγκη της αδιάλειπτης προσευχής. Ο οποίος δίδαξε να αγρυπνεί και να προσεύχεται για να αποφύγει τις αντιξοότητες και να σταθεί μπροστά στον Υιό του ανθρώπου. ας αντιταχθούν στα λόγια του Αποστόλου Παύλου στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή (κεφ. 5) και σε πολλά άλλα χωρία της Γραφής. Δεν θεωρούμε απαραίτητο να στραφούμε στις μαρτυρίες άλλων Θείων δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας, που ήταν μόνο από την εποχή του Χριστού μέχρι εμάς. Διότι, προς ντροπή των αιρετικών, αρκεί να επισημάνουμε την έντονη προσευχή των Πατριαρχών, Αποστόλων και Προφητών.

Αν λοιπόν οι μοναχοί μιμούνται τους Αποστόλους, τους Προφήτες, τους Αγίους Πατέρες και τους Προπάτορες του ίδιου του Χριστού, τότε είναι προφανές ότι οι μοναστικές προσευχές είναι καρποί του Αγίου Πνεύματος. Όσο για τους αιρετικούς, που επινοούν τη βλασφημία κατά του Θεού και ξαναερμηνεύουν κάθε τι το Θείο, διαστρεβλώνουν και προσβάλλουν την Αγία Γραφή, οι επινοήσεις τους είναι τεχνάσματα και επινοήσεις του διαβόλου. Η ένσταση ότι είναι αδύνατο να διατάξει την Εκκλησία να απέχει από το φαγητό χωρίς εξαναγκασμό και βία είναι άκυρη. Διότι η Εκκλησία ενήργησε πολύ καλά καθιερώνοντας, με κάθε επιμέλεια, για τον θάνατο της σάρκας και των παθών, την προσευχή και τη νηστεία, της οποίας όλοι οι Άγιοι έχουν δείξει ότι είναι επιστάτες και πρότυπα, και μέσω των οποίων ο αντίπαλός μας, ο Ο διάβολος, με τη βοήθεια της ανώτερης χάρης, καθαιρείται με όλους τους στρατούς και τις δυνάμεις του, και το μονοπάτι τίθεται μπροστά στους ευσεβείς βολικά. Έτσι, η Οικουμενική Εκκλησία, εμβαθύνοντας σε όλα αυτά, δεν εξαναγκάζει, δεν εξαναγκάζει, αλλά καλεί, προτρέπει, διδάσκει ό,τι υπάρχει στη Γραφή και πείθει με τη δύναμη του Πνεύματος.

Εν Κωνσταντινουπόλει, 1723 από τη Γέννηση του Χριστού, το μήνα Σεπτέμβριο.

• Ιερεμίας, με τη χάρη του Θεού Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικού Πατριάρχη, υπέγραψε με το δικό μου χέρι, και καταθέτω και ομολογώ ότι αυτή είναι η Ορθόδοξη Πίστη του Χριστού, της Αποστολικής, της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας μας.
• Αθανάσιος, με τη χάρη του Θεού, ο Πατριάρχης της μεγάλης πόλης του Θεού της Αντιοχείας, υπέγραψε με το χέρι του, και μαρτυρώ, και βεβαιώνω και ομολογώ, ότι αυτή είναι η Ορθόδοξη Πίστη του Χριστού μας, της Αποστολικής, Καθολικής και Ανατολικής Εκκλησίας. .
• Χρύσανθος, με τη χάρη του Θεού, Πατριάρχης της Αγίας Πόλεως Ιεροσολύμων, υπέγραψε με το χέρι μου, και καταθέτω και ομολογώ ότι αυτή είναι η Ορθόδοξη Πίστη του Χριστού, της Αποστολικής, της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας μας.
• Καλλίνικος του Ηρακλείου, υπέγραψε με το χέρι του, σε συμφωνία με τους προαναφερθέντες Αγίους Πατριάρχες στην καρδιά και στο στόμα, που θα ομολογήσω μέχρι την τελευταία μου πνοή.
• Αντώνιε Κυζικίου, ομολογώ ότι αυτή είναι η Καθολική Πίστη της Ανατολικής Εκκλησίας.
• Παΐσιος Νικομήδειος, υπέγραψε με δικό μου χέρι και ομολογώ ότι αυτή είναι η Πίστη της Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας.
• Γεράσιμος Νικαίας, υπέγραψα με το δικό μου χέρι και ομολογώ ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.
• Παχώμιος Χαλκηδόνος, υπέγραψε με το δικό μου χέρι και ομολογώ και καταθέτω ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.
• Ο Ιγνάτιος Θεσσαλονίκης υπέγραψε με το ίδιο του το χέρι, ομολογώντας και μαρτυρώντας ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.
• Ο Άνθιμος Φιλιπποπόλεως υπέγραψε με το δικό του χέρι, ομολογώντας και μαρτυρώντας ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.
• Καλλίνικος της Βάρνας, υπέγραψα με το δικό μου χέρι και ομολογώ και καταθέτω ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Ο Παναγιώτατος της Νέας Ρώμης Κωνσταντινουπόλεως και Οικουμενικός Πατριάρχης Ιερεμίας,

Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης της Πόλης του Θεού Αντιοχείας Αθανάσιος,

Ο Μακαριώτατος Πατριάρχης της Ιεράς Πόλεως Ιεροσολύμων Χρύσανθος και

Οι Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι, που αποκτώνται μαζί μας, δηλ. Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επισκόπους και ολόκληρος ο Χριστιανός Ανατολικός Ορθόδοξος κλήρος,

Στους αρχιεπισκόπους και επισκόπους που βρίσκονται στη Μεγάλη Βρετανία, ένδοξους και αγαπητούς εν Χριστώ, και σε όλους τους σεβασμιότατους κληρικούς τους, ευχόμαστε κάθε ευλογία και σωτηρία από τον Θεό.

Η Γραφή σας, σε μορφή μικρού βιβλίου, με την οποία εσείς, από την πλευρά σας, απαντάτε στις απαντήσεις μας που σας είχαμε στείλει προηγουμένως, έχουμε λάβει. Έχοντας μάθει από αυτόν για την καλή σας υγεία, για τον ζήλο και τον σεβασμό σας προς την ανατολική μας Αγία του Χριστού Εκκλησία, χαιρόμασταν πολύ, δεχόμενοι, ως όφειλε, την ευσεβή και καλή σας πρόθεση, τη φροντίδα και τον ζήλο σας για την ένωση των Εκκλησιών: Η ενότητα είναι η επιβεβαίωση των πιστών. Τους ευαρεστεί ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος, έστω και ως ένδειξη κοινωνίας με τον εαυτό Του, έθεσε στους ιερούς Μαθητές και Αποστόλους Του αμοιβαία αγάπη, αρμονία και ομοφωνία. Και έτσι, κατόπιν αιτήματός σας, τώρα σας απαντάμε εν συντομία ότι, έχοντας διαβάσει προσεκτικά το τελευταίο σας μήνυμα, καταλάβαμε το νόημα αυτού που γράφτηκε και δεν έχουμε τίποτα άλλο να πούμε σε αυτό, εκτός από αυτό που έχουμε ήδη πει πριν, εκθέτοντας τη γνώμη μας και τις διδασκαλίες των Ανατολικών Εκκλησιών μας. και τώρα το ίδιο λέμε σε όλες τις προτάσεις που μας στείλατε, δηλ. ότι τα δόγματά μας και οι διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας μας έχουν ερευνηθεί από αρχαιοτάτων χρόνων, σωστά και ευσεβώς ορισμένα και εγκεκριμένα από την Ιερά και Οικουμενική Σύνοδο. δεν επιτρέπεται να προστεθεί ή να αφαιρεθεί τίποτα σε αυτά. Επομένως, όσοι επιθυμούν να συμφωνήσουν μαζί μας στα Θεία δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως πρέπει, με απλότητα, υπακοή, χωρίς καμία έρευνα και περιέργεια, να ακολουθούν και να υποτάσσονται σε όλα όσα ορίζει και ορίζει η αρχαία παράδοση των Πατέρων και εγκρίνεται από οι Ιερές και Οικουμενικές Σύνοδοι από την εποχή των αποστόλων και των διαδόχων τους, των θεοφόρων Πατέρων της Εκκλησίας μας. Αν και υπάρχουν αρκετές απαντήσεις σε αυτά που γράφεις. Ωστόσο, για μια πληρέστερη και αδιαμφισβήτητη επιβεβαίωση, ιδού, σας στέλνουμε στην πιο εκτενή μορφή μια έκθεση της Ορθόδοξης Πίστεως της Ανατολικής μας Εκκλησίας, που υιοθετήθηκε μετά από προσεκτική μελέτη σε μια Σύνοδο που ήταν πολύ παλιά (1672 μ.Χ.), που ονομαζόταν Ιερουσαλήμ. η οποία δήλωση εκτυπώθηκε στη συνέχεια στα ελληνικά και στα λατινικά στο Παρίσι το 1675, και ίσως την ίδια στιγμή έφτασε σε εσάς και βρίσκεται στην κατοχή σας. Από αυτό μπορείτε να μάθετε και αναμφίβολα να κατανοήσετε τον ευσεβή και ορθόδοξο τρόπο σκέψης της Ανατολικής Εκκλησίας. και αν συμφωνείς μαζί μας, ικανοποιημένος με το δόγμα που έχουμε τώρα εκθέσει, θα είσαι ένα μαζί μας σε όλα, και δεν θα υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ μας. Ως προς τα άλλα έθιμα και τελετουργίες της Εκκλησίας, πριν από τον εορτασμό των ιερών τελετουργιών της Λειτουργίας, τότε αυτό, με την ένωση που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια του Θεού, μπορεί εύκολα και βολικά να διορθωθεί. Διότι είναι γνωστό από τα εκκλησιαστικά ιστορικά βιβλία ότι ορισμένα έθιμα και τάξεις σε διάφορους τόπους και εκκλησίες ήταν και είναι μεταβλητά· αλλά η ενότητα της Πίστεως και η ομοφωνία στα δόγματα παραμένουν αναλλοίωτες. Είθε ο Κύριος και Προμηθευτής όλων των Θεών να δώσει, Που θέλει να σωθεί από όλους τους ανθρώπους και να έρθει στην κατανόηση της αλήθειας(Α' Τιμ. 2:4), ώστε η κρίση και η έρευνα γι' αυτό να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με το Θείο Του, σε μια ψυχοωφέλιμη και σωτήρια επιβεβαίωση στην Πίστη.

Αυτό πιστεύουμε και σκεφτόμαστε ως Ανατολικοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί:

Μέλος 1

Πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό, Παντοδύναμο και Άπειρο - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: τον αγέννητο Πατέρα, τον Υιό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων, το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, ομοούσιο του Πατέρα και ο Υιός. Αυτά τα τρία Πρόσωπα (Υπόσταση) τα ονομάζουμε σε ένα είναι Παναγία Τριάδα, πάντα ευλογημένη, δοξασμένη και λατρεμένη από όλη την κτίση.

μέλος 2

Πιστεύουμε ότι η Θεία και Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό. Ως εκ τούτου, πρέπει να το πιστεύουμε αδιαμφισβήτητα, και, επιπλέον, όχι με τον δικό μας τρόπο, αλλά ακριβώς όπως το εξήγησε και το πρόδωσε η Καθολική Εκκλησία. Διότι ακόμη και η δεισιδαιμονία των αιρετικών δέχεται τη Θεία Γραφή, μόνο την παρερμηνεύει, χρησιμοποιώντας αλληγορικές και με παρόμοιο νόημα εκφράσεις και τεχνάσματα ανθρώπινης σοφίας, συγχωνεύοντας ό,τι δεν μπορεί να συγχωνευθεί και παίζοντας παιδαριωδώς με τέτοια αντικείμενα που δεν υπόκεινται σε αστεία. Διαφορετικά, αν ο καθένας άρχιζε καθημερινά να εξηγεί τις Γραφές με τον δικό του τρόπο, τότε η Καθολική Εκκλησία δεν θα είχε μείνει, με τη χάρη του Χριστού, μέχρι τώρα μια τέτοια Εκκλησία, η οποία, έχοντας ένα μυαλό στην πίστη, πιστεύει πάντα το ίδιο και ακλόνητα. , αλλά θα χωριζόταν σε αναρίθμητα μέρη, θα υποβαλλόταν σε αιρέσεις και ταυτόχρονα θα έπαυε να είναι η Αγία Εκκλησία, ο στύλος και η κατάφαση της αλήθειας, αλλά θα γινόταν η Εκκλησία των πονηρών, δηλαδή ως πρέπει να υποτεθεί χωρίς αμφιβολία, η Εκκλησία των αιρετικών που δεν ντρέπονται να μάθουν από την Εκκλησία και μετά την απορρίπτουν παράνομα. Επομένως, πιστεύουμε ότι η μαρτυρία της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι λιγότερο έγκυρη από τη Θεία Γραφή. Εφόσον ο Δημιουργός και των δύο είναι το ίδιο Άγιο Πνεύμα, δεν έχει σημασία αν μαθαίνει κανείς από τις Γραφές ή από την Παγκόσμια Εκκλησία. Ένα άτομο που μιλά για τον εαυτό του μπορεί να αμαρτήσει, να εξαπατήσει και να εξαπατηθεί. αλλά η Παγκόσμια Εκκλησία, αφού ποτέ δεν μίλησε και δεν μιλά από τον εαυτό της, αλλά από το Πνεύμα του Θεού (το οποίο έχει αδιάκοπα και θα έχει ως Δάσκαλό της μέχρι την αιωνιότητα), δεν μπορεί με κανένα τρόπο να αμαρτήσει, ούτε να εξαπατήσει, ούτε να εξαπατηθεί. ; αλλά, όπως η Θεία Γραφή, είναι αλάνθαστη και έχει διαχρονική σημασία.

Μέλος 3

Πιστεύουμε ότι ο πανάγαθος Θεός προόρισε να δοξάζει αυτούς που διάλεξε από την αιωνιότητα. Και αυτούς τους οποίους απέρριψε, αυτούς που παρέδωσε σε καταδίκη, όχι, ωστόσο, επειδή ήθελε να δικαιολογήσει μερικούς με αυτόν τον τρόπο, και να αφήσει άλλους και να καταδικάσει χωρίς λόγο. γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, του κοινού και αμερόληπτου Πατέρα, ο οποίος θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας(1 Τιμ. 2:4), αλλά επειδή προέβλεψε ότι κάποιοι θα έκαναν καλή χρήση της ελεύθερης βούλησής τους και άλλοι κακώς. γι' αυτό κάποιους προόρισε στη δόξα, και άλλους τους καταδίκασε. Σχετικά με τη χρήση της ελευθερίας, συλλογιζόμαστε ως εξής: αφού η καλοσύνη του Θεού έχει δώσει τη Θεία και διαφωτιστική χάρη, την οποία ονομάζουμε επίσης προληπτική χάρη, η οποία, όπως το φως που φωτίζει αυτούς που περπατούν στο σκοτάδι, καθοδηγεί όλους. τότε όσοι επιθυμούν να υποταχθούν ελεύθερα σε αυτήν (γιατί βοηθάει αυτούς που την αναζητούν και όχι αυτούς που της αντιτίθενται) και εκπληρώνουν τις εντολές της, που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία, λαμβάνουν λοιπόν ιδιαίτερη χάρη, η οποία βοηθάει, ενισχύει και τελειοποιεί συνεχώς τους στην αγάπη του Θεού, δηλ. Σε εκείνα τα καλά έργα που απαιτεί ο Θεός από εμάς (και τα οποία επίσης απαιτούσε η προληπτική χάρη), τα δικαιώνει και τα καθιστά προκαθορισμένα. εκείνοι, αντίθετα, που δεν θέλουν να υπακούσουν και να ακολουθήσουν τη χάρη, και επομένως δεν τηρούν τις εντολές του Θεού, αλλά, ακολουθώντας τις προτροπές του Σατανά, κάνουν κατάχρηση της ελευθερίας που τους δόθηκε από τον Θεό, ώστε να κάνουν αυθαίρετα το καλό - υποβάλλονται σε αιώνια καταδίκη.

Αλλά αυτό που λένε οι βλάσφημοι αιρετικοί, ότι ο Θεός προκαθορίζει ή καταδικάζει, όποιες κι αν είναι οι πράξεις των προκαθορισμένων ή καταδικασμένων, εμείς θεωρούμε ανοησία και κακία. γιατί σε μια τέτοια περίπτωση η Γραφή θα έρχονταν σε αντίφαση. Διδάσκει ότι κάθε πιστός σώζεται με την πίστη και τα έργα του και ταυτόχρονα παρουσιάζει τον Θεό ως τον μοναδικό συγγραφέα της σωτηρίας μας, αφού, δηλαδή, πρώτα δίνει τη διαφωτιστική χάρη, που δίνει στον άνθρωπο τη γνώση της Θείας αλήθειας και διδάσκει να συμμορφωθεί με αυτό (αν δεν αντιστέκεται) και να κάνει το ευάρεστο στον Θεό για να αποκτήσει σωτηρία, όχι καταστρέφοντας την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, αλλά αφήνοντάς τον να υπακούσει ή να μην υπακούσει στη δράση του. Δεν είναι παράφρονα μετά από αυτό, χωρίς κανένα λόγο να ισχυριστούμε ότι το Θείο θέλημα φταίει η κακοτυχία του καταδικασμένου; Αυτό δεν σημαίνει ότι εκφέρεται μια τρομερή συκοφαντία κατά του Θεού; Αυτό δεν σημαίνει να εκφέρουμε τρομερή αδικία και βλασφημία κατά του ουρανού; Ο Θεός δεν εμπλέκεται σε κανένα κακό, επιθυμεί εξίσου τη σωτηρία για όλους, δεν έχει θέση για μεροληψία. γιατί ομολογούμε ότι δίκαια καταδικάζει αυτούς που παραμένουν στην κακία εξαιτίας της διεφθαρμένης θέλησης και της αμετανόητης καρδιάς τους. Αλλά ποτέ, ποτέ δεν καλέσαμε και δεν θα ονομάσουμε τον ένοχο της αιώνιας τιμωρίας και βασανισμού, σαν μισάνθρωπο, τον Θεό, που ο Ίδιος είπε ότι υπάρχει χαρά στον ουρανό για τον μόνο μετανοημένο αμαρτωλό. Δεν τολμάμε ποτέ να πιστέψουμε ή να σκεφτούμε με αυτόν τον τρόπο όσο έχουμε συνείδηση. και όσους μιλούν και νομίζουν έτσι, αναθεματίζουμε αιώνια και αναγνωρίζουμε ως τους χειρότερους από όλους τους άπιστους.

μέλος 4

Πιστεύουμε ότι ο Τριαδικός Θεός, Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός παντός ορατού και αοράτου. Με το όνομα του αόρατου, εννοούμε τις Αγγελικές Δυνάμεις, τις λογικές ψυχές και τους δαίμονες (αν και ο Θεός δεν δημιούργησε τους δαίμονες με τον ίδιο τρόπο που έγιναν αργότερα με δική τους ελεύθερη βούληση). αλλά ορατό λέμε παράδεισο και καθετί κάτω από τον ουρανό. Γιατί ο Δημιουργός είναι ουσιαστικά καλός: επομένως, ό,τι μόνο δημιούργησε, δημιούργησε όμορφα και ποτέ δεν θέλει να είναι ο Δημιουργός του κακού. Εάν υπάρχει σε έναν άνθρωπο ή σε έναν δαίμονα (γιατί απλώς δεν γνωρίζουμε το κακό στη φύση) κάποιο είδος κακού, δηλ. αμαρτία αντίθετη προς το θέλημα του Θεού, τότε αυτό το κακό προέρχεται είτε από άνθρωπο είτε από διάβολο. Διότι είναι απολύτως αληθές και πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ότι ο Θεός δεν μπορεί να είναι ο δημιουργός του κακού, και ότι επομένως η τέλεια δικαιοσύνη απαιτεί να μην αποδίδεται στον Θεό.

Μέλος 5

Πιστεύουμε ότι οτιδήποτε υπάρχει, ορατό και αόρατο, ελέγχεται από τη Θεία Πρόνοια. Ωστόσο, το κακό, όπως και το κακό, ο Θεός μόνο προβλέπει και επιτρέπει, αλλά δεν το προβλέπει, αφού δεν το δημιούργησε. Και το κακό που έχει ήδη συμβεί κατευθύνεται προς κάτι χρήσιμο από την υπέρτατη καλοσύνη, που η ίδια δεν δημιουργεί το κακό, αλλά το κατευθύνει μόνο στο καλύτερο, όσο είναι δυνατόν. Δεν πρέπει να δοκιμάζουμε, αλλά να σεβόμαστε ενώπιον της Θείας Πρόνοιας και των μυστικών και αδοκίματων πεπρωμένων Του. Ωστόσο, ό,τι μας αποκαλύπτεται γι' αυτό στις Αγίες Γραφές, ως σχετικά με την αιώνια ζωή, θα πρέπει να το διερευνήσουμε με σύνεση και, μαζί με τις πρώτες έννοιες του Θεού, να το αποδεχτούμε ως αναμφισβήτητο.

Μέλος 6

Πιστεύουμε ότι ο πρώτος άνθρωπος που δημιούργησε ο Θεός έπεσε στον παράδεισο την ώρα που παρήκουσε την εντολή του Θεού, ακολουθώντας την προδοτική συμβουλή του φιδιού, και ότι από εδώ το προπατορικό αμάρτημα εξαπλώθηκε διαδοχικά σε όλους τους απογόνους, ώστε να μην υπάρχει κανένας από τους όσοι γεννήθηκαν κατά σάρκα που είναι ελεύθεροι, ήταν από αυτό το βάρος και δεν ένιωσαν τις συνέπειες της πτώσης σε αυτή τη ζωή. Και ονομάζουμε το βάρος και τη συνέπεια της πτώσης όχι την ίδια αμαρτία, όπως: ασέβεια, βλασφημία, φόνο, μίσος και οτιδήποτε άλλο προέρχεται από μια κακή ανθρώπινη καρδιά, αντίθετα με το θέλημα του Θεού, και όχι από τη φύση. (για πολλούς Προπάτορες, Προφήτες και αναρίθμητους άλλους, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, οι άνθρωποι, επίσης η θεία Πρόδρομος και κυρίως η Θεοτόκος ο Λόγος και η Παναγία Μαρία, δεν ενεπλάκησαν τόσο σε αυτό όσο και σε άλλα παρόμοια αμαρτήματα) αλλά η τάση προς την αμαρτία και εκείνες οι συμφορές με τις οποίες η θεία δικαιοσύνη τιμωρούσε έναν άνθρωπο για την ανυπακοή του, όπως: εξαντλητικοί κόποι, θλίψεις, σωματικές αναπηρίες, ασθένειες εκ γενετής, σκληρή ζωή στη γη για κάποιο χρονικό διάστημα, περιπλανήσεις και τέλος σωματικό θάνατο.

Μέλος 7

Πιστεύουμε ότι ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, εξάντλησε τον εαυτό Του, δηλαδή πήρε πάνω Του στη δική Του υπόσταση ανθρώπινη σάρκα, συνέλαβε στην κοιλιά της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα και έγινε άνθρωπος. ότι γεννήθηκε χωρίς λύπη και αρρώστια της Μητέρας Του κατά σάρκα και χωρίς να παραβιάσει την παρθενία Της, υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε με δόξα την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές, αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Θεού ο Πατέρας, και πάλι θα έρθει, όπως περιμένουμε, να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς.

Μέλος 8

Πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο μοναδικός μας Συνήγορος, που έδωσε τον εαυτό Του για τη λύτρωση όλων, έγινε με το αίμα Του η συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό και παραμένει ο φύλακας Υπερασπιστής των ακολούθων Του και η εξιλέωση των αμαρτιών μας. Ομολογούμε επίσης ότι οι Άγιοι μεσολαβούν για μας σε προσευχές και παρακλήσεις προς Αυτόν, και κυρίως η Άμωμη Μητέρα του Θείου Λόγου, επίσης οι Άγιοι Φύλακες Άγγελοί μας, οι Απόστολοι, οι Προφήτες, οι Μάρτυρες, οι Δίκαιοι και όλοι όσοι δόξασε ως πιστούς Του. υπηρέτες, στους οποίους κατατάσσουμε Επισκόπους, Ιερείς, ως προσερχόμενους στο ιερό θυσιαστήριο, και δίκαιους, γνωστούς για την αρετή τους. Διότι γνωρίζουμε από την Αγία Γραφή ότι πρέπει να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, ότι η προσευχή των δικαίων μπορεί να επιτύχει πολλά και ότι ο Θεός είναι πιο προσεκτικός στους Αγίους παρά σε εκείνους που παραμένουν στην αμαρτία. Ομολογούμε επίσης ότι οι Άγιοι είναι μεσάζοντες και μεσίτες για εμάς ενώπιον του Θεού, όχι μόνο εδώ, κατά την παραμονή τους μαζί μας, αλλά ακόμη περισσότερο μετά θάνατον, όταν μετά την καταστροφή του καθρέφτη (που αναφέρει ο Απόστολος) συλλογίζονται τον Άγιο. Τριάδα και το άπειρο φως σε όλη τη διαύγεια. Διότι όπως δεν αμφιβάλλουμε ότι οι Προφήτες, ενώ ήταν ακόμη σε θνητό σώμα, είδαν τα ουράνια πράγματα και γι' αυτό προέβλεψαν το μέλλον, έτσι όχι μόνο δεν αμφιβάλλουμε, αλλά πιστεύουμε ακλόνητα και ομολογούμε ότι οι Άγγελοι και οι Άγιοι, που έγιναν σαν Άγγελοι, στο άπειρο φως του Θεού, βλέπουν τις ανάγκες μας.

Μέλος 9

Πιστεύουμε ότι κανείς δεν μπορεί να σωθεί χωρίς πίστη. Με πίστη ονομάζουμε τη σωστή αντίληψη για τον Θεό και τα Θεία πράγματα. Προωθείται από την αγάπη, ή, το ίδιο, με την εκπλήρωση των Θείων εντολών, μας δικαιώνει μέσω του Χριστού, και χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να ευαρεστήσουμε τον Θεό.

Μέλος 10

Πιστεύουμε, όπως διδαχθήκαμε να πιστεύουμε, σε ένα τέτοιο όνομα και στο ίδιο το πράγμα, δηλαδή την Αγία, Οικουμενική, Αποστολική Εκκλησία, που αγκαλιάζει τους πάντες και παντού, όποιοι κι αν είναι, που πιστεύουν στον Χριστό, που τώρα , όντας σε επίγεια περιπλάνηση, που δεν έχει εγκατασταθεί ακόμη στο ουράνιο σπίτι. Αλλά δεν συγχέουμε καθόλου την Εκκλησία που περιπλανάται με την Εκκλησία που έφτασε στην πατρίδα, μόνο και μόνο επειδή, όπως νομίζουν ορισμένοι από τους αιρετικούς, ότι υπάρχουν και τα δύο. ότι και οι δύο αποτελούν, ως λέγοντας, δύο ποίμνια ενός Αρχιπάστορα του Θεού και αγιάζονται από ένα Άγιο Πνεύμα. Μια τέτοια ανάμειξη τους είναι ακατάλληλη και αδύνατη, αφού ο ένας αγωνίζεται και είναι καθ' οδόν, ενώ ο άλλος είναι ήδη θριαμβευτής στη νίκη, έχει φτάσει στην πατρίδα και έχει λάβει μια ανταμοιβή, η οποία θα ακολουθήσει με ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία. Εφόσον ένας άνθρωπος υπόκειται σε θάνατο και δεν μπορεί να είναι η μόνιμη κεφαλή της Εκκλησίας, τότε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ως Κεφαλή, που κρατά το τιμόνι της κυβέρνησης της Εκκλησίας, την κυβερνά μέσω των Αγίων Πατέρων. Για το σκοπό αυτό, το Άγιο Πνεύμα διόρισε Επισκόπους σε ιδιωτικές Εκκλησίες, νομίμως ιδρυμένες και νομίμως αποτελούμενες από μέλη, ως Αρχηγούς, Ποιμένες, Αρχηγούς και Αρχηγούς, οι οποίοι δεν είναι τέτοιοι σε καμία περίπτωση από κατάχρηση, αλλά νόμιμα, υποδεικνύοντας σε αυτούς τους Ποιμένες την εικόνα του η Κεφαλή και ο Τελειωτής της Σωτηρίας μας, έτσι ώστε οι κοινότητες των πιστών κάτω από αυτήν την κυβέρνηση να ανέλθουν στη δύναμή Του. Επειδή, μεταξύ άλλων ασεβών απόψεων, οι αιρετικοί υποστήριξαν επίσης ότι ένας απλός Ιερέας και Επίσκοπος είναι ίσοι μεταξύ τους, ότι είναι δυνατόν να υπάρξει χωρίς Επίσκοπο, ότι πολλοί Ιερείς μπορούν να κυβερνούν την Εκκλησία, ότι ούτε ένας Επίσκοπος μπορεί να χειροτονήσει Ιερέα, αλλά Επίσης ένας Ιερέας, και αρκετοί Ιερείς μπορούν επίσης να χειροτονήσουν έναν Επίσκοπο, και να αποκαλύψουν ότι η Ανατολική Εκκλησία μοιράζεται αυτή την πλάνη μαζί τους. τότε εμείς, σύμφωνα με την άποψη που επικρατεί στην Ανατολική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, επιβεβαιώνουμε ότι ο τίτλος του Επισκόπου είναι τόσο απαραίτητος στην Εκκλησία, ώστε χωρίς αυτόν ούτε η Εκκλησία ούτε η Εκκλησία, ούτε ο Χριστιανός δεν μπορούν μόνο να είναι, αλλά ακόμη και να λέγεται χριστιανός. — Διότι ο Επίσκοπος, ως αποστολικός διάδοχος, με την τοποθέτηση των χεριών και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, έχοντας λάβει διαδοχικά τη δύναμη που του δόθηκε από τον Θεό να αποφασίζει και να πλέκει, είναι η ζωντανή εικόνα του Θεού στη γη και, από τον ιεραρχική δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η άφθονη πηγή όλων των Μυστηρίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, με την οποία αποκτάται η σωτηρία. Πιστεύουμε ότι ο Επίσκοπος είναι τόσο απαραίτητος για την Εκκλησία όσο η αναπνοή στον άνθρωπο και ο ήλιος στον κόσμο. Ως εκ τούτου, επαινώντας την επισκοπή, μερικοί λένε καλά: «Όπως είναι ο Θεός στην Εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό και ο ήλιος στον κόσμο, τότε κάθε Επίσκοπος είναι στην ιδιωτική του Εκκλησία. ώστε το ποίμνιο να φωτιστεί από αυτό, να θερμανθεί και να γίνει ναός του Θεού», - που μας πέρασε διαδοχικά το μεγάλο μυστήριο και ο τίτλος της Επισκοπής, αυτό είναι φανερό. Διότι ο Κύριος, που υποσχέθηκε να είναι μαζί μας μέχρι την αιωνιότητα, αν και είναι μαζί μας υπό άλλες μορφές χάριτος και θείας ευλογίας, επικοινωνεί μαζί μας με ιδιαίτερο τρόπο μέσω της επισκοπικής ιεροτελεστίας, παραμένει και ενώνεται μαζί μας μέσω των ιερών Μυστηρίων, τα οποία ο πρώτος ερμηνευτής και εορτάζων, κατά την εξουσία Το Πνεύμα είναι ο Επίσκοπος, και δεν μας αφήνει να πέσουμε σε αίρεση. Επομένως, ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στην τέταρτη επιστολή του προς τους Αφρικανούς, λέει ότι η Οικουμενική Εκκλησία γενικά ανατέθηκε στους Επισκόπους. ότι αναγνωρίζονται οι διάδοχοι του Πέτρου: στη Ρώμη - Κλήμης ο πρώτος Επίσκοπος, στην Αντιόχεια - Ευόδιος, στην Αλεξάνδρεια - Μάρκος. ότι ο Άγιος Ανδρέας τοποθέτησε τον Στάχυ στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. αλλά στη μεγάλη αγία πόλη της Ιερουσαλήμ, ο Κύριος όρισε Επίσκοπο τον Ιάκωβο, μετά του οποίου άλλος Επίσκοπος, και μετά από αυτόν άλλος, και ούτω καθεξής πριν από εμάς. Γι' αυτό ο Τερτυλλιανός σε επιστολή του προς τον Παπιανό αποκαλεί όλους τους Επισκόπους διαδόχους των Αποστόλων. Ο Ευσέβιος Πάμφιλος και πολλοί από τους Πατέρες μαρτυρούν επίσης τη διαδοχή, την αποστολική τους αξιοπρέπεια και εξουσία. Είναι επίσης προφανές ότι ο επισκοπικός βαθμός διαφέρει από τον βαθμό του απλού Ιερέα. Διότι ο Ιερέας χειροτονείται από Επίσκοπο, και Επίσκοπος δεν χειροτονείται από Ιερείς, αλλά, κατά τον Αποστολικό Κανόνα, από δύο ή τρεις Επισκόπους. Επιπλέον, ο Ιερέας εκλέγεται από τον Επίσκοπο και ο Επίσκοπος δεν εκλέγεται από Ιερείς ή Πρεσβύτερους ή κοσμικές αρχές, αλλά από το Συμβούλιο της ανώτατης Εκκλησίας της περιοχής όπου βρίσκεται η πόλη για την οποία έχει διοριστεί ο χειροτονούμενος, ή Τουλάχιστον, από το Συμβούλιο της περιοχής όπου θα έπρεπε να βρίσκεται ο Επίσκοπος. Μερικές φορές, ωστόσο, εκλέγει μια ολόκληρη πόλη. αλλά όχι απλά, αλλά παρουσιάζει την εκλογή του στο Συμβούλιο· και αν αποδειχτεί σύμφωνο με τους κανόνες, τότε ο εκλεκτός παράγεται με επισκοπική χειροτονία με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος. Εκτός αυτού, ο Ιερέας δέχεται τη δύναμη και τη χάρη της Ιεροσύνης μόνο για τον εαυτό του, ενώ ο επίσκοπος τη μεταδίδει στους άλλους. Ο πρώτος, έχοντας λάβει την Ιερωσύνη από τον Επίσκοπο, κάνει μόνο το άγιο βάπτισμα με προσευχές, κάνει αναίμακτη θυσία, μοιράζει στους ανθρώπους το άγιο Σώμα και Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, χρίζει τους βαπτιζόμενους με άγιο χρίσμα, στεφανώνει αυτούς που είναι ευσεβείς και νόμιμα παντρεμένοι, προσεύχονται για τους αρρώστους, για σωτηρία και γνώση της αλήθειας όλων των ανθρώπων, αλλά κυρίως για τη άφεση και άφεση αμαρτιών των Ορθοδόξων, ζώντων και νεκρών και, τέλος, αφού διακρίνεται από γνώση και αρετή, κατόπιν, σύμφωνα με την εξουσία που του έδωσε ο επίσκοπος, διδάσκει όσους από τους Ορθοδόξους έρχονται κοντά του, δείχνοντάς τους τον δρόμο για να λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών και παραδίδεται ως κήρυκας του Αγίου. Ευαγγέλιο. Αλλά ο Επίσκοπος, εκτός από όλα αυτά (γιατί, όπως λέγεται, είναι η πηγή των Θείων μυστηρίων και χαρισμάτων με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος), μόνος τελεί αποκλειστικά το άγιο μύρο, μόνος του έχει λάβει μύηση στο όλους τους βαθμούς και τις θέσεις της Εκκλησίας· Έχει ειδικά και κατά κύριο λόγο τη δύναμη να δένει και να λύνει και να εκτελεί, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, μια κρίση ευάρεστη στον Θεό. κηρύττει το άγιο Ευαγγέλιο και επιβεβαιώνει τους Ορθοδόξους στην πίστη, και αφορίζει τους ανυπότακτους, όπως ειδωλολάτρες και τελώνες, από την Εκκλησία, προδίδει αιρετικούς σε έκρηξη και ανάθεμα, και καταθέτει την ψυχή του για τα πρόβατα. Αυτό φανερώνει την αδιαμφισβήτητη διαφορά μεταξύ Επισκόπου και απλού Ιερέα και μαζί με το γεγονός ότι, εκτός από αυτόν, όλοι οι Ιερείς του κόσμου δεν μπορούν να ποιμαίνουν την Εκκλησία του Θεού και να την κυβερνούν πλήρως. Όμως ένας από τους Πατέρες σωστά παρατήρησε ότι δεν είναι εύκολο να βρεις ένα συνετό άτομο ανάμεσα στους αιρετικούς. γιατί, φεύγοντας από την Εκκλησία, αφήνονται από το Άγιο Πνεύμα, και δεν μένει μέσα τους ούτε γνώση ούτε φως, αλλά σκοτάδι και τύφλωση. Διότι, αν δεν τους είχε συμβεί αυτό, δεν θα είχαν απορρίψει το πιο προφανές, όπως, για παράδειγμα, το αληθινά μεγάλο μυστήριο της Επισκοπής, για το οποίο μιλά η Γραφή, η ιστορία της Εκκλησίας και τα συγγράμματα των Αγίων, και το οποίο πάντα αναγνωρίζεται και ομολογείται από ολόκληρη την Οικουμενική Εκκλησία.

Μέλος 11

Πιστεύουμε ότι τα μέλη της Καθολικής Εκκλησίας είναι όλοι, και μόνο οι πιστοί, δηλ. ομολογώντας αναμφίβολα την αγνή Πίστη του Σωτήρος Χριστού (την οποία λάβαμε από τον ίδιο τον Χριστό, από τους Αποστόλους και τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους), παρόλο που μερικοί από αυτούς υποβλήθηκαν σε διάφορες αμαρτίες. Γιατί αν οι πιστοί αλλά αμαρτωλοί δεν ήταν μέλη της Εκκλησίας, δεν θα υπόκεινταν στην κρίση της. Αλλά τους κρίνει, τους καλεί σε μετάνοια και τους οδηγεί στο μονοπάτι των σωτήριων εντολών. Επομένως, παρά το γεγονός ότι υποβάλλονται σε αμαρτίες, παραμένουν και αναγνωρίζονται ως μέλη της Καθολικής Εκκλησίας, αρκεί να μην γίνουν αποστάτες και να κρατήσουν την Καθολική και Ορθόδοξη Πίστη.

Μέλος 12

Πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα διδάσκει την Καθολική Εκκλησία, γιατί είναι ο αληθινός Παρηγορητής που στέλνει ο Χριστός από τον Πατέρα για να διδάξει την αλήθεια και να διώξει το σκοτάδι από το μυαλό των πιστών. Το Άγιο Πνεύμα διδάσκει την Εκκλησία μέσω των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας. Διότι, όπως όλη η Γραφή, είναι ομολογουμένως ο Λόγος του Αγίου Πνεύματος, όχι επειδή τον μίλησε απευθείας, αλλά μίλησε σε αυτήν μέσω των Αποστόλων και των Προφητών. Έτσι η Εκκλησία μαθαίνει από το Ζωοδόχο Πνεύμα, αλλά όχι αλλιώς παρά μόνο με τη μεσολάβηση των Αγίων Πατέρων και των διδασκάλων (των οποίων οι κανόνες αναγνωρίζονται από τις Ιερές Οικουμενικές Συνόδους, τις οποίες δεν θα σταματήσουμε να επαναλαμβάνουμε). γιατί όχι μόνο είμαστε πεπεισμένοι, αλλά και αναμφίβολα ομολογούμε, ως σταθερή αλήθεια, ότι η Καθολική Εκκλησία δεν μπορεί να σφάλλει ή να σφάλλει και να λέει ένα ψέμα αντί για την αλήθεια. γιατί το Άγιο Πνεύμα, ενεργώντας πάντα μέσω των πιστών δούλων των Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, την προστατεύει από κάθε πλάνη.

Μέλος 13

Πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται όχι μόνο με την πίστη, αλλά με την πίστη που τον ωθεί η αγάπη, δηλαδή η πίστη. μέσω της πίστης και των έργων. Ας αναγνωρίσουμε ως εντελώς ανίερη την ιδέα ότι η πίστη, αντικαθιστώντας τα έργα, αποκτά δικαίωση εν Χριστώ. γιατί η πίστη με αυτή την έννοια θα μπορούσε να είναι κατάλληλη για όλους, και δεν θα υπήρχε κανένας μη σωζόμενος, κάτι που είναι προφανώς ψευδές. Αντίθετα, πιστεύουμε ότι δεν είναι μόνο το φάσμα της πίστης, αλλά η πίστη που υπάρχει μέσα μας μέσω των έργων μας δικαιώνει εν Χριστώ. Τιμούμε τις πράξεις όχι μόνο ως στοιχεία που επιβεβαιώνουν την κλήση μας, αλλά και ως καρπούς που κάνουν την πίστη μας ενεργή και μπορούμε, σύμφωνα με τη Θεία υπόσχεση, να παραδώσουμε σε όλους μια άξια ανταμοιβή, καλή ή κακή, ανάλογα με το τι έκανε με το δικό του σώμα.

Μέλος 14

Πιστεύουμε ότι ένας άνθρωπος που έχει υποπέσει σε ένα έγκλημα έχει γίνει σαν βουβά βοοειδή, δηλαδή έχει σκοτεινιάσει και έχει χάσει την τελειότητα και την απάθειά του, αλλά δεν έχει χάσει τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον Πανάγαθο Θεό. Γιατί διαφορετικά θα είχε γίνει παράλογος, και κατά συνέπεια όχι άντρας. αλλά θα είχε αυτή τη φύση με την οποία δημιουργήθηκε, και μια φυσική δύναμη, ελεύθερη, ζωντανή, ενεργή, ώστε από τη φύση του να μπορεί να διαλέγει και να κάνει το καλό, να τρέπεται σε φυγή και να απομακρύνεται από το κακό. Και ότι ένας άνθρωπος από τη φύση του μπορεί να κάνει το καλό, το επισημαίνει και ο Κύριος όταν λέει ότι οι εθνικοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν, και ο Απόστολος Παύλος διδάσκει πολύ καθαρά (Ρωμ. 1:19), και σε άλλα μέρη όπου λέει ότι Εθνικοί που δεν έχουν το νόμο, από τη φύση τους δημιουργούν νόμιμους. Από αυτό είναι φανερό ότι το καλό που κάνει ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι αμαρτία. γιατί το καλό δεν μπορεί να είναι κακό. Όντας φυσικό, κάνει έναν άνθρωπο μόνο πνευματικό, και όχι πνευματικό, και χωρίς πίστη από μόνη της δεν συμβάλλει στη σωτηρία, αλλά δεν χρησιμεύει και στην καταδίκη. γιατί το καλό, όπως και το καλό, δεν μπορεί να είναι η αιτία του κακού. Σε αυτούς που αναγεννήθηκαν με τη χάρη, ενισχύοντας με τη χάρη, τελειώνει και κάνει τον άνθρωπο άξιο της σωτηρίας. Αν και ένα άτομο πριν από την αναγέννηση μπορεί από τη φύση του να έχει τάση προς το καλό, να επιλέγει και να κάνει ηθικό καλό, αλλά για να μπορέσει, έχοντας αναγεννηθεί, να κάνει πνευματικό καλό (για τα έργα της πίστης, που είναι η αιτία της σωτηρίας και επιτυγχάνεται με υπερφυσική χάρη , συνήθως ονομάζονται πνευματικά), γι 'αυτό είναι απαραίτητο ώστε η χάρη να προηγείται και να οδηγεί, όπως λέγεται για το προκαθορισμένο. ώστε να μην μπορεί από μόνος του να κάνει έργα άξια της εν Χριστώ ζωής, αλλά μπορεί μόνο να θέλει ή να μην θέλει να ενεργήσει σύμφωνα με τη χάρη.

Μέλος 15

Πιστεύουμε ότι η Εκκλησία έχει τα Ευαγγελικά Μυστήρια, επτά τον αριθμό. Δεν έχουμε ούτε λιγότερα ούτε περισσότερα από αυτόν τον αριθμό Μυστηρίων στην Εκκλησία. Ο αριθμός των Μυστηρίων πέραν των επτά επινοείται από ανόητους αιρετικούς. Ο επταπλάσιος αριθμός των Μυστηρίων επιβεβαιώνεται στην Αγία Γραφή, καθώς και σε άλλα δόγματα της Ορθοδόξου Πίστεως. Και πρώτον: Το Άγιο Βάπτισμα μας δόθηκε από τον Κύριο με τα εξής λόγια: Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος(Ματθαίος 28:19). Όποιος έχει πίστη και βαφτιστεί θα σωθεί. αλλά όποιος δεν έχει πίστη θα καταδικαστεί(Μάρκος 16:16). Το Μυστήριο του Αγίου Χρίσματος, ή το Άγιο Χρίσμα, βασίζεται επίσης στα λόγια του Σωτήρος: Εσύ όμως κάθεσαι στην πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι να ντυθείς με δύναμη από ψηλά.(Λουκάς 24:49), με την οποία ενδύθηκαν οι Απόστολοι μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους. Αυτή η δύναμη μεταδίδεται μέσω του μυστηρίου του Χρίσματος, για το οποίο μιλάει και ο Απόστολος Παύλος (Β' Κορ. 1, 21-22), και πιο καθαρά ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Η ιεροσύνη βασίζεται στις ακόλουθες λέξεις: Κάντε αυτό στη μνήμη μου(1 Κορ. 11:24). επίσης: Εάν δέσετε στη γη, θα είστε δεμένοι στον ουρανό. και ακόμα κι αν το επιτρέψεις στη γη, θα επιτρέπεται στον ουρανό(Ματθαίος 16:19). Αναίμακτη Θυσία - στα ακόλουθα: Πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μου. πιείτε από αυτήν όλα, αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης(1 Κορ. 11:24-25). Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, δεν πίνετε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας(Ιωάννης 6:53). Το μυστήριο του γάμου έχει τη βάση του στα λόγια του ίδιου του Θεού, που λέγονται γι' αυτόν στην Παλαιά Διαθήκη (Γεν. 2:4). τα οποία λόγια επιβεβαίωσε και ο Ιησούς Χριστός, λέγοντας: Αν ο Θεός συνδυάζει, ας μην χωρίζει ο άνθρωπος(Ματθαίος 19:16). Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί το γάμο μεγάλο μυστήριο (Εφεσ. 5:32). Η μετάνοια, με την οποία ενώνεται η μυστική ομολογία, επιβεβαιώνεται με αυτά τα λόγια της Γραφής: Για αυτούς, συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, θα τους συγχωρεθούν. και κρατήστε τους, κρατηθείτε(Ιωάννης 20:23). επίσης: Αν δεν μετανοήσετε, θα χαθείτε όλοι(Λουκάς 13:3). Ο Ευαγγελιστής Μάρκος αναφέρει το μυστήριο του Αγίου Ελαίου, ή του Λάδιου της Προσευχής, και ο αδελφός του Θεού μαρτυρεί σαφέστερα (Ιακ. 5:14-15).

Τα μυστήρια αποτελούνται από το φυσικό και το υπερφυσικό, και δεν είναι μόνο σημάδια των υποσχέσεων του Θεού. Τα αναγνωρίζουμε ως όργανα που αναγκαστικά δουλεύουν χάρη σε αυτούς που τα πλησιάζουν. Αλλά απορρίπτουμε, ως ξένη προς τη χριστιανική διδασκαλία, την άποψη ότι ο εορτασμός του μυστηρίου γίνεται μόνο κατά την πραγματική χρήση (π.χ. φαγητό κ.λπ.) ενός επίγειου πράγματος (δηλαδή αγιασμένο στο μυστήριο· σαν να το πράγμα που αγιάζεται στο μυστήριο είναι εκτός χρήσης και μετά τον αγιασμό παραμένει απλό πράγμα). Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το μυστήριο της Κοινωνίας, το οποίο, αφού θεσπίστηκε από τον Προκαθορισμένο Λόγο και αγιάστηκε με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, τελείται με την παρουσία του σημαινόμενου, δηλαδή του σώματος και του αίματος του Χριστού. Και ο εορτασμός αυτού του μυστηρίου προηγείται αναγκαστικά της χρήσης του μέσω της κοινωνίας. Διότι, αν δεν είχε γίνει πριν από την κοινωνία, τότε εκείνος που λαμβάνει ανάξια δεν θα είχε φάει ή πιει για τη δική του κρίση (Α' Κορ. 11:29). γιατί θα έπαιρνε σκέτο ψωμί και κρασί. Και τώρα, λαμβάνοντας ανάξια, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του. Κατά συνέπεια, το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας τελείται όχι την ώρα της ίδιας της κοινωνίας, αλλά πριν από αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, θεωρούμε εξαιρετικά ψευδή και ακάθαρτη τη διδασκαλία ότι η ακεραιότητα και η τελειότητα του μυστηρίου παραβιάζεται από την ατέλεια της πίστης. Διότι οι αιρετικοί που δέχεται η Εκκλησία, όταν απαρνούνται την αίρεση τους και προσχωρούν στην Οικουμενική Εκκλησία, έχουν λάβει τέλειο Βάπτισμα, αν και είχαν ατελή πίστη. Και όταν τελικά αποκτήσουν τέλεια πίστη, δεν ξαναβαφτίζονται.

Μέλος 16

Πιστεύουμε ότι το Άγιο Βάπτισμα, το οποίο προστάχθηκε από τον Κύριο και τελέστηκε στο όνομα της Αγίας Τριάδας, είναι απαραίτητο. Διότι χωρίς αυτό κανείς δεν μπορεί να σωθεί, όπως λέει ο Κύριος: Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού.(Ιωάννης 3:5). Επομένως, το χρειάζονται και τα νήπια, γιατί και αυτά υπόκεινται στο προπατορικό αμάρτημα και χωρίς βάπτισμα δεν μπορούν να λάβουν άφεση αυτής της αμαρτίας. Και ο Κύριος, δείχνοντας αυτό, είπε χωρίς καμία εξαίρεση απλά: Ποιος δεν θα γεννηθεί ... δηλαδή μετά την έλευση του Σωτήρος Χριστού πρέπει να αναγεννηθούν όλοι όσοι πρέπει να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Εάν τα νήπια πρέπει να σωθούν, τότε πρέπει και να βαφτιστούν. Και όσοι δεν έχουν αναγεννηθεί, και επομένως δεν έχουν λάβει άφεση του προπατορικού τους αμαρτήματος, υπόκεινται αναγκαστικά σε αιώνια τιμωρία για αυτό το αμάρτημα, και επομένως δεν σώζονται. Τα μωρά λοιπόν χρειάζονται βάπτιση. Επιπλέον, τα μωρά σώζονται, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, αλλά αυτός που δεν βαπτίζεται δεν σώζεται. Επομένως, τα νήπια πρέπει να βαφτίζονται. Και στις Πράξεις λέει ότι όλα τα νοικοκυριά βαφτίστηκαν (16:33), κατά συνέπεια και τα μωρά. Οι αρχαίοι Πατέρες της Εκκλησίας το μαρτυρούν ξεκάθαρα, δηλαδή: ο Διονύσιος στο βιβλίο για την Ιεραρχία της Εκκλησίας και ο Ιουστίνος στο 57ο ερώτημα λέει: «Τα νήπια ανταμείβονται με ευλογίες που δίνονται μέσω του βαπτίσματος σύμφωνα με την πίστη αυτών που τα φέρνουν στο βάπτισμα. ” Ο Αυγουστίνος επίσης μαρτυρεί: «Υπάρχει αποστολική παράδοση ότι τα νήπια σώζονται με το βάπτισμα». Και αλλού: «Η Εκκλησία δίνει στα νήπια πόδια άλλων για να περπατήσουν, καρδιές να πιστέψουν, γλώσσες για να εξομολογηθούν». - Και κάτι ακόμα: «Η Μητέρα Εκκλησία τους δίνει μια μητρική καρδιά». - Ως προς την ουσία του μυστηρίου της βάπτισης, δεν μπορεί να είναι άλλο υγρό εκτός από καθαρό νερό. Εκτελείται από τον Ιερέα. από ανάγκη μπορεί να γίνει από έναν απλό άνθρωπο, αλλά μόνο από έναν Ορθόδοξο και, επιπλέον, να κατανοήσει τη σημασία του Θείου βαπτίσματος. — Οι πράξεις του βαπτίσματος, εν συντομία, είναι οι εξής: πρώτον, η άφεση χορηγείται μέσω αυτού στο αμάρτημα του προγόνου και σε όλες τις άλλες αμαρτίες που διαπράττει ο βαπτιζόμενος. Δεύτερον, ο βαπτισμένος απαλλάσσεται από την αιώνια τιμωρία στην οποία υπόκεινται όλοι τόσο για το εγγενές αμάρτημα όσο και για τα δικά τους θανάσιμα αμαρτήματα. – Τρίτον, το βάπτισμα χαρίζει ευλογημένη αθανασία, γιατί, ελευθερώνοντας τους ανθρώπους από τις προηγούμενες αμαρτίες, τους κάνει ναούς του Θεού. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το βάπτισμα δεν αίρει όλες τις προηγούμενες αμαρτίες, αλλά ότι αν και παραμένουν, δεν έχουν πλέον δύναμη. Το να διδάσκεις με αυτόν τον τρόπο είναι ακραία κακία, είναι διάψευση της πίστης και όχι ομολογία της. Αντίθετα, κάθε αμαρτία που υπάρχει ή υπήρχε πριν από το βάπτισμα εξαλείφεται και θεωρείται σαν να μην υπήρχε ή να μην υπήρξε ποτέ. Διότι όλες οι εικόνες κάτω από τις οποίες παρουσιάζεται το βάπτισμα δείχνουν την εξαγνιστική του δύναμη, και τα λόγια της Αγίας Γραφής σχετικά με το βάπτισμα καθιστούν σαφές ότι μέσω αυτού επιτυγχάνεται πλήρης κάθαρση. - φαίνεται από τα ίδια τα ονόματα της βάπτισης. Εάν πρόκειται για βάπτισμα στο πνεύμα και στη φωτιά, τότε είναι σαφές ότι προσφέρει τέλεια κάθαρση. γιατί το πνεύμα καθαρίζει τέλεια. Αν είναι φως, τότε όλο το σκοτάδι διώχνεται από αυτό. Αν είναι αναγέννηση, τότε ό,τι είναι παλιό περνάει. και αυτό το παλιό δεν είναι παρά αμαρτίες. Αν αυτός που βαπτίζεται αποβάλλει τον γέροντα, τότε αναβάλλεται και η αμαρτία. Αν φορέσει τον Χριστό, στην πραγματικότητα γίνεται αναμάρτητος με το βάπτισμα. γιατί ο Θεός απέχει πολύ από τους αμαρτωλούς, και ο Απόστολος Παύλος μιλάει ξεκάθαρα γι' αυτό: Όπως η ανυπακοή ενός και μόνο ατόμου, οι αμαρτωλοί ήταν πολλοί, και η υπακοή του Ενός δικαίου θα είναι πολλές(Ρωμ. 5:19). Εάν είναι δίκαιοι, τότε είναι επίσης ελεύθεροι από την αμαρτία. γιατί η ζωή και ο θάνατος δεν μπορούν να μείνουν στον ίδιο άνθρωπο. Εάν ο Χριστός πέθανε αληθινά, τότε η άφεση των αμαρτιών μέσω του Αγίου Πνεύματος είναι επίσης αληθινή.

Αυτό δείχνει ότι όλα τα νήπια που πεθαίνουν μετά το βάπτισμα θα λάβουν αναμφίβολα τη σωτηρία μέσω της δύναμης του θανάτου του Ιησού Χριστού. Διότι αν είναι καθαροί από την αμαρτία, και από την κοινή αμαρτία, επειδή καθαρίζονται με το Θείο βάπτισμα, έτσι και από το δικό τους, γιατί, όπως τα παιδιά, δεν έχουν ακόμη τη δική τους θέληση και επομένως δεν αμαρτάνουν. τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, σώζονται. Γιατί είναι αδύνατο να βαφτιστεί σωστά ένας άνθρωπος που έχει βαπτιστεί μια φορά, ακόμα κι αν μετά από αυτό διαπράξει χίλιες αμαρτίες ή ακόμη και απαρνηθεί την ίδια την πίστη. Όποιος θέλει να στραφεί στον Κύριο αντιλαμβάνεται τη χαμένη υιότητά του μέσω του μυστηρίου της μετάνοιας.

Μέλος 17

Πιστεύουμε ότι το πανάγιο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο τοποθετήσαμε παραπάνω ως τέταρτο μυστήριο, διατάσσεται μυστηριωδώς από τον Κύριο εκείνη τη νύχτα κατά την οποία έδωσε τον εαυτό Του για τη ζωή του κόσμου. Επειδή πήρε ψωμί και ευλογία, το έδωσε στους μαθητές και τους Αποστόλους Του, λέγοντας: Πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου. Και παίρνοντας το κύπελλο, επαίνεσε και είπε: Πιες τα πάντα από αυτήν: αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για σένα για άφεση αμαρτιών..

Πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι παρών σε αυτήν την ιερή λειτουργία όχι συμβολικά, ούτε μεταφορικά (τύπικος, εικονικός), ούτε κατά περίσσεια χάριτος, όπως σε άλλα μυστήρια, ούτε με μία εισροή, όπως μιλούσαν μερικοί Πατέρες για βάπτισμα και όχι μέσω της διείσδυσης του άρτου (kat Enartismon - per impanationem), ώστε η Θεότητα του Λόγου να εισέλθει στον άρτο που προσφέρεται για την Ευχαριστία, είναι ουσιαστική (ipostaticos), όπως μάλλον αδέξια και ανάξια εξηγούν οι οπαδοί του Λούθηρου. αλλά αληθινά και αληθινά, ώστε μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, ο άρτος αλλάζει, μετουσιώνεται, μεταμορφώνεται, μεταμορφώνεται στο αληθινό σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ από την Παναγία, βαπτίστηκε στον Ιορδάνη. , υπέφερε, θάφτηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε, κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, πρέπει να εμφανιστεί στα σύννεφα του ουρανού. και το κρασί μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται στο αληθινό αίμα του Κυρίου, το οποίο, κατά τη διάρκεια του σταυρού Του, χύθηκε για τη ζωή του κόσμου. Πιστεύουμε επίσης ότι μετά τον καθαγιασμό του άρτου και του κρασιού, δεν μένει πλέον το ίδιο το ψωμί και το κρασί, αλλά το ίδιο το σώμα και το αίμα του Κυρίου υπό τη μορφή και την εικόνα του άρτου και του κρασιού.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το αγνότατο σώμα και αίμα του Κυρίου διανέμεται και μπαίνει στο στόμα και τη μήτρα αυτών που μετέχουν, τόσο των ευσεβών όσο και των πονηρών. Μόνο όσοι είναι ευσεβείς και άξιοι λαμβάνουν άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, ενώ όσοι είναι ασεβείς και ανάξιοι λαμβάνουν καταδίκη και αιώνιο μαρτύριο.

Πιστεύουμε επίσης ότι το σώμα και το αίμα του Κυρίου, αν και είναι διαιρεμένα και διαλυμένα, αλλά αυτό συμβαίνει στο μυστήριο της κοινωνίας μόνο με είδη ψωμιού και κρασιού, στα οποία μπορούν να είναι και ορατά και απτά, αλλά από μόνα τους είναι εντελώς ολόκληρα και αχώριστα. Γι' αυτό λέει η Οικουμενική Εκκλησία: «Ο συντρίβεται διαιρείται και διαιρείται, αλλά δεν διαιρείται, πάντα τρώγεται και εξαρτάται με κανένα τρόπο, αλλά αυτός που μετέχει (φυσικά, επάξια) αγιάζει».

Πιστεύουμε επίσης ότι σε κάθε μέρος, μέχρι το μικρότερο μόριο, το στρωμένο ψωμί και το κρασί, δεν υπάρχει κανένα ξεχωριστό μέρος του σώματος και του αίματος του Κυρίου, αλλά το σώμα του Χριστού, πάντα ολόκληρο και σε όλα τα μέρη ένα, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι παρών στην ουσία Του, τότε είναι με ψυχή και θεότητα, ή τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Επομένως, αν και ταυτόχρονα υπάρχουν πολλές ιερές τελετές στο σύμπαν, δεν υπάρχουν πολλά σώματα Χριστού, αλλά ένας και ο ίδιος Χριστός είναι αληθινά και αληθινά παρών, ένα σώμα και ένα αίμα Του σε όλες τις επιμέρους Εκκλησίες του οι πιστοί. Και αυτό δεν συμβαίνει επειδή το σώμα του Κυρίου, που είναι στον ουρανό, κατεβαίνει στους βωμούς, αλλά επειδή ο άρτος της παράστασης, που παρασκευάζεται χωριστά σε όλες τις εκκλησίες, και μετά τον αγιασμό, μεταμορφωμένος και μετουσιωμένος, γίνεται το ίδιο με το σώμα που είναι στον ουρανό - Διότι ο Κύριος έχει πάντα ένα σώμα, και όχι πολλά σε πολλά μέρη. Επομένως, σύμφωνα με τη γενική άποψη, αυτό το μυστήριο είναι το πιο θαυμάσιο, κατανοητό μόνο με την πίστη, και όχι από τις εικασίες της ανθρώπινης σοφίας, που η ματαιοδοξία και η παράφορη επιτήδευση για τα Θεία απορρίπτεται από αυτήν την ιερή και υπερπροορισμένη για εμάς θυσία. Πιστεύουμε επίσης ότι σε αυτό το σώμα και το αίμα του Κυρίου στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη τιμή και θεία λατρεία. για ό,τι οφείλουμε στη λατρεία του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του ίδιου σώματος και αίματος του Κυρίου. λέγεται στις προσευχές αυτού του μυστηρίου, αφιερωμένες στην Εκκλησία από τους Αποστόλους σύμφωνα με τη συμπεριφορά του Κυρίου - «για τη σωτηρία όλων». Πιστεύουμε επίσης ότι αυτή η θυσία, τόσο πριν από τη χρήση, αμέσως μετά τον αγιασμό, όσο και μετά χρήση, αποθηκευμένη σε αφιερωμένα δοχεία για να μοιράζονται λόγια στον ετοιμοθάνατο, είναι το αληθινό σώμα του Κυρίου, σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει από το σώμα Του, έτσι ώστε ακόμη και πριν από τη χρήση μετά τον αγιασμό, και κατά τη χρήση, και μετά από αυτόν, παραμένει πάντα το Πιστεύουμε επίσης ότι η λέξη «μεταβολή» δεν εξηγεί την εικόνα με την οποία το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Κυρίου. γιατί αυτό δεν μπορεί να το κατανοήσει κανένας εκτός από τον ίδιο τον Θεό, και οι προσπάθειες όσων θέλουν να το κατανοήσουν δεν μπορούν παρά να είναι αποτέλεσμα τρέλας και κακίας: αλλά αποδεικνύεται μόνο ότι το ψωμί και το κρασί, μετά τον καθαγιασμό, μετατρέπονται σε σώμα και αίμα του Κυρίου, όχι μεταφορικά, ούτε συμβολικά, ούτε με περίσσεια χάριτος, ούτε με επικοινωνία ή εισροή της μίας Θεότητας του Μονογενούς, και καμία τυχαία ιδιοκτησία του άρτου και του κρασιού δεν μετατρέπεται σε τυχαία ανήκει στο σώμα και αίμα Χριστού με κάποια αλλαγή ή ανάμειξη, αλλά, όπως ειπώθηκε παραπάνω, πραγματικά, πραγματικά και ουσιαστικά το ψωμί είναι το πιο αληθινό σώμα του Κυρίου, αλλά το κρασί είναι το ίδιο το αίμα του Κυρίου.

Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας δεν τελείται από όλους, αλλά μόνο από έναν ευσεβή Ιερέα που έχει λάβει την Ιερωσύνη από έναν ευσεβή και νόμιμο Επίσκοπο, όπως διδάσκει η Ανατολική Εκκλησία. Εδώ είναι η συνοπτική διδασκαλία της Παγκόσμιας Εκκλησίας για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Εδώ είναι η αληθινή ομολογία και η αρχαία παράδοση, την οποία δεν πρέπει να αλλάξουν με κανέναν τρόπο όσοι θέλουν να σωθούν και που απορρίπτουν τη νέα και βρώμικη ψευδή σοφία των αιρετικών. Αντιθέτως, υποχρεούνται να τηρούν ακέραια και άθικτη τη νόμιμη αυτή παράδοση. Για όσους το διαστρεβλώνουν, η Καθολική Εκκλησία του Χριστού απορρίπτει και καταριέται.

Μέλος 18

Πιστεύουμε ότι οι ψυχές των νεκρών είναι ευλογημένες ή βασανίζονται, κοιτάζοντας τις πράξεις τους. Χωρισμένα από τα σώματα, περνούν αμέσως είτε στη χαρά, είτε στη λύπη και στη λύπη. Ωστόσο, δεν αισθάνονται ούτε τέλεια ευδαιμονία ούτε τέλειο μαρτύριο. για τέλεια ευδαιμονία, σαν τέλειο μαρτύριο, θα λάβουν όλοι μετά τη γενική ανάσταση, όταν η ψυχή ενωθεί με το σώμα στο οποίο έζησε ενάρετα ή μοχθηρά.

Οι ψυχές των ανθρώπων που έπεσαν σε θανάσιμα αμαρτήματα και δεν απελπίστηκαν στο θάνατο, αλλά για άλλη μια φορά, πριν χωριστούν από την πραγματική ζωή, μετάνιωσαν, μόνο που δεν πρόλαβαν να δώσουν κανέναν καρπό μετανοίας (που είναι: προσευχές, δάκρυα , μεμψιμοιρίες, παρηγοριά των φτωχών και έκφραση σε πράξεις αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον, που η Καθολική Εκκλησία από την αρχή αναγνωρίζει ως θεόφιλη και ευεργετική), οι ψυχές τέτοιων ανθρώπων κατεβαίνουν στην κόλαση και τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους, χωρίς όμως να χάσει την ανακούφιση από αυτά.

Λαμβάνουν ανακούφιση μέσω της άπειρης καλοσύνης μέσω των προσευχών των Ιερέων και των καλών πράξεων που γίνονται για τους νεκρούς. και ιδιαίτερα με τη δύναμη της αναίμακτης Θυσίας, που ειδικότερα φέρνει ο κληρικός για κάθε χριστιανό για τους συγγενείς του, γενικά η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία καθημερινά φέρνει για όλους.

Μερικές ερωτήσεις και απαντήσεις

Ερώτηση 1.Πρέπει όλοι οι Χριστιανοί να διαβάζουν την Αγία Γραφή;

Απάντηση.Γνωρίζουμε ότι όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και ωφέλιμη, και τόσο απαραίτητη που χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να είσαι καθόλου ευσεβής. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να το διαβάσουν, αλλά μόνο όσοι ξέρουν πώς να δοκιμάζουν τις Γραφές, να τις μελετούν και να τις κατανοούν σωστά. Έτσι, κάθε ευσεβής άνθρωπος επιτρέπεται να ακούσει τη Γραφή για να πιστέψει στην αλήθεια με την καρδιά του και να ομολογήσει με το στόμα του για σωτηρία, αλλά δεν επιτρέπεται σε όλους να διαβάσουν ορισμένα μέρη της Γραφής, ειδικά την Παλαιά Διαθήκη, χωρίς καθοδήγηση. Το να επιτρέπεται στους άπειρους να διαβάζουν την Αγία Γραφή αδιακρίτως είναι το ίδιο με το να προσφέρουμε στα βρέφη τη χρήση δυνατής τροφής.

Ερώτηση 2. Καταλαβαίνουν όλοι οι Χριστιανοί αναγνώστες τη Γραφή;

Απάντηση.Εάν όλοι οι Χριστιανοί που διαβάζουν καταλάβαιναν τις Αγίες Γραφές, τότε ο Κύριος δεν θα πρόσταζε σε όσους επιθυμούν να τη βιώσουν να λάβουν τη σωτηρία. Ο Άγιος Παύλος θα έκανε λάθος αν έλεγε ότι το δώρο της διδασκαλίας δόθηκε στην Εκκλησία από τον Θεό. Ούτε ο Πέτρος θα έλεγε ότι υπάρχει κάτι ακατανόητο στις επιστολές του Παύλου. Εφόσον λοιπόν είναι σαφές ότι η Γραφή περιέχει το ύψος και το βάθος των σκέψεων, τότε απαιτείται από έμπειρους και θεοφωτισμένους ανθρώπους να τη δοκιμάσουν, για αληθινή κατανόηση, για γνώση της σωστής, σύμφωνα με όλη τη Γραφή και τον Δημιουργό της, την Αγία. Πνεύμα. Και παρόλο που οι αναγεννημένοι γνωρίζουν τη διδασκαλία της πίστης για τον Δημιουργό, για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, για τα παθήματά Του, την ανάσταση και την ανάληψη Του στους ουρανούς, για την αναγέννηση και την κρίση, για την οποία η διδασκαλία πολλών υπέμεινε πρόθυμα τον θάνατο. αλλά δεν είναι απαραίτητο, ή μάλλον αδύνατο, για όλους να κατανοήσουν αυτό που το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει μόνο σε εκείνους που είναι τέλειοι σε σοφία και αγιότητα.

Ερώτηση 3.Πώς πρέπει να σκέφτεται κανείς για τις ιερές εικόνες και την προσκύνηση των Αγίων;

Απάντηση.Εφόσον υπάρχουν Άγιοι, και η Καθολική Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως αντιπροσώπους, τότε τους τιμούμε ως φίλους του Θεού, προσευχόμενοι για εμάς ενώπιον του Θεού όλων. Αλλά η λατρεία μας προς τους Αγίους είναι δύο ειδών: το ένα αναφέρεται στη Μητέρα του Θεού Λόγου, την οποία τιμούμε περισσότερο από τον δούλο του Θεού, αφού η Μητέρα του Θεού, αν και είναι αληθινά υπηρέτρια του Ενός Θεού, είναι επίσης η Μητέρα, που γέννησε σαρκικά την Εκ της Τριάδας. Ως εκ τούτου, τη μεγαλώνουμε ως την υψηλότερη, χωρίς να συγκρίνουμε όλους τους Αγγέλους και τους Αγίους, και αποδίδουμε λατρεία μεγαλύτερη από ό,τι αρμόζει στον δούλο του Θεού. Ένα άλλο είδος λατρείας, που αρμόζει στους δούλους του Θεού, αναφέρεται στους Αγίους Αγγέλους, Αποστόλους, Προφήτες, Μάρτυρες και γενικά σε όλους τους Αγίους. Επιπλέον, τιμούμε με λατρεία το δέντρο του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού, πάνω στο οποίο υπέφερε ο Σωτήρας μας για τη σωτηρία του κόσμου, την εικόνα του ζωογόνου Σταυρού, τη φάτνη της Βηθλεέμ, μέσω της οποίας ελευθερωνόμαστε από την αλαλία. , τον Γολγοθά, τον ζωοποιό Τάφο και άλλους ιερούς τόπους, επίσης το Ιερό Ευαγγέλιο, ιερά σκεύη, στα οποία τελείται η αναίμακτη Θυσία, τιμούμε και δοξάζουμε τους Αγίους με ετήσιες μνήμες τους, εθνικές εορτές, ανέγερση ιερών. Ναοί και προσφορές. Προσκυνούμε επίσης τις εικόνες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Υπεραγίας Θεοτόκου και όλων των Αγίων. Τιμούμε αυτές τις εικόνες και το φιλί, καθώς και τις εικόνες των Αγίων Αγγέλων, όπως εμφανίστηκαν σε ορισμένους Πατριάρχες και Προφήτες. απεικονίζουμε επίσης το Άγιο Πνεύμα καθώς εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού.

Εάν, ωστόσο, κάποιοι μας κατηγορούν με ειδωλολατρία επειδή προσκυνούμε ιερές εικόνες, τότε θεωρούμε μια τέτοια μομφή κενή και παράλογη. γιατί δεν υπηρετούμε κανέναν άλλον, παρά μόνο τον ένα Θεό στην Τριάδα. Τιμούμε τους αγίους με δύο τρόπους. Πρώτον, σε σχέση με τον Θεό, γιατί για χάρη Του ευλογούμε τους Αγίους. δεύτερον, σε σχέση με τους ίδιους τους Αγίους, καθόσον είναι ζωντανές εικόνες του Θεού. Επιπλέον, τιμώντας τους Αγίους, ως δούλοι του Θεού, τιμούμε σχετικά τις άγιες εικόνες, - η τιμή των εικόνων αναφέρεται στα πρωτότυπα. γιατί όποιος λατρεύει μια εικόνα λατρεύει το αρχέτυπο μέσω της εικόνας. έτσι ώστε σε καμία περίπτωση δεν μπορεί κανείς να διαχωρίσει την τιμή της εικόνας από την τιμή αυτού που απεικονίζεται σε αυτήν. αλλά και οι δύο παραμένουν σε ενότητα, όπως η τιμή που δίνεται στον βασιλικό αγγελιοφόρο είναι αδιαχώριστη από την τιμή που δίνεται στον ίδιο τον Βασιλιά.

Αυτά τα χωρία που πήραν οι αντίπαλοι από τη Γραφή, για να επιβεβαιώσουν τον παραλογισμό τους, δεν τους ευνοούν όσο νομίζουν. Αντίθετα, συμφωνούν απόλυτα με τη γνώμη μας. Γιατί καθώς διαβάζουμε τη Θεία Γραφή, βιώνουμε χρόνο, πρόσωπο, παραδείγματα και αιτίες. Επομένως, αν βρούμε ότι ο ίδιος Θεός σε ένα μέρος λέει: Μην δημιουργήσετε για τον εαυτό σας ένα είδωλο ή ομοίωση, αλλά μην υποκύψετε, σερβίρετέ τα παρακάτω, και σε άλλο διατάζει να φτιάξουν Χερουβίμ. Και αν, επιπλέον, δούμε εικόνες βοδιών και λιονταριών φτιαγμένες στο ναό, δεν τα δεχόμαστε όλα αυτά προληπτικά (γιατί δεισιδαιμονία δεν είναι πίστη). αλλά, όπως είπαν, λαμβάνοντας υπόψη τον χρόνο και τις άλλες συνθήκες, φτάνουμε σε μια σωστή κατανόηση. Λόγια Μην κάνετε τον εαυτό σας είδωλο ή ομοίωση, σύμφωνα με την κατανόησή μας, το ίδιο σημαίνει ότι οι λέξεις: μη λατρεύετε εξωγήινους θεούς, μη λατρεύετε είδωλα. – Έτσι, τόσο το έθιμο της προσκύνησης των αγίων εικόνων, που διατηρεί η Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων, όσο και η υπηρεσία που οφείλεται μόνο στον Θεό, θα μείνουν απαραβίαστα και ο Θεός δεν θα αντικρούει τα λόγια Του. Και αν οι αντίπαλοί μας αναφέρονται στους Αγίους Πατέρες, οι οποίοι δήθεν λένε ότι είναι απρεπές να προσκυνάμε εικόνες, τότε αυτοί οι άγιοι μας υπερασπίζονται περισσότερο. στο βαθμό που στους αγώνες τους ξεσηκώνονται εναντίον εκείνων που αποδίδουν θεία σεβασμό στις ιερές εικόνες ή φέρνουν εικόνες των συγγενών των νεκρών τους στους ναούς. αναθεματίζουν τέτοιους θαυμαστές, αλλά δεν καταδικάζουν την ορθή λατρεία των Αγίων και των αγίων εικόνων, του τίμιου Σταυρού και όλων των παραπάνω. Και ότι από τότε που οι ιερές εικόνες των Αποστολικών χρόνων χρησιμοποιούνται στις εκκλησίες και οι πιστοί τις προσκυνούσαν, πολλοί λένε γι' αυτό, μαζί με τους οποίους η ιερά 7η Οικουμενική Σύνοδος ντροπιάζει κάθε αιρετική βλασφημία.

Εφόσον αυτή η Σύνοδος καθιστά σαφές με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο την κατανόηση του τρόπου λατρείας των ιερών εικόνων, όταν καταδικάζει και αφορίζει όσους αποδίδουν θεία σεβασμό στις εικόνες ή αποκαλεί τους Ορθοδόξους προσκυνητές των εικόνων ειδωλολάτρες, τότε μαζί με αυτήν αναθεματίζουμε επίσης εκείνους που είτε ο Άγιος ή άγγελος, ή εικόνα, ή Σταυρός, ή λείψανα αγίων, ή ιερά σκεύη, ή το Ευαγγέλιο, ή οτιδήποτε άλλο, ένα έλατο στον ουρανό, ένα βουνό και ένα έλατο στη γη και στη θάλασσα , απονέμεται τέτοια τιμή που αρμόζει στον ένα Θεό στην Τριάδα. Εξίσου αναθεματίζουμε όσους ονομάζουν ειδωλολατρία τη λατρεία των εικόνων και επομένως δεν τις προσκυνούν, δεν τιμούν τον Σταυρό και τους Αγίους, όπως πρόσταξε η Εκκλησία.

Τιμούμε τις άγιες και άγιες εικόνες όπως είπαμε και τις σχεδιάζουμε για να στολίζουν ναούς, ώστε να χρησιμεύουν για τους αμαθείς αντί για βιβλία και να τους ενθαρρύνουμε να μιμούνται τις αρετές των Αγίων και να τις θυμούνται, να αυξάνουν την αγάπη, την εγρήγορση και την εγρήγορση και επικαλούμενοι πάντα τον Κύριο ως Κύριο και πατέρα, και τους Αγίους, ως δούλους Του, βοηθούς και μεσάζοντες μας.

Οι αιρετικοί όμως καταδικάζουν την ίδια την προσευχή των ευσεβών προς τον Θεό και δεν καταλαβαίνουμε γιατί καταδικάζουν πρωτίστως την προσευχή των μοναχών. Αντίθετα, είμαστε βέβαιοι ότι η προσευχή είναι μια συνέντευξη με τον Θεό, ένα αίτημα για αξιοπρεπείς ευλογίες από τον Θεό, από τον οποίο ελπίζουμε να τις λάβουμε. Είναι μια ανάβαση προς τον Θεό, μια ευσεβής διάθεση στραμμένη προς τον Θεό. διανοητική αναζήτηση για το ουράνιο. θεραπεία της ψυχής ενός αγίου, ευχάριστη υπηρεσία στον Θεό, σημάδι μετάνοιας και σταθερής ελπίδας. Συμβαίνει είτε σε ένα μυαλό, είτε και στο μυαλό και στα χείλη. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, συλλογιζόμαστε την καλοσύνη και το έλεος του Θεού, νιώθουμε την αναξιότητά μας, γεμίζουμε με ένα αίσθημα ευχαριστίας, δίνουμε όρκο να συνεχίσουμε να υποτασσόμαστε στον Θεό. Η προσευχή ενισχύει την πίστη και την ελπίδα, διδάσκει την υπομονή, την τήρηση των εντολών και κυρίως το να ζητάς ουράνιες ευλογίες. φέρνει πολλούς καρπούς, η απαρίθμηση των οποίων θα ήταν περιττή. εκτελείται ανά πάσα στιγμή, είτε σε ευθεία θέση του σώματος, είτε με γονατιστή. Τόσο μεγάλη είναι η χρήση της προσευχής που είναι η τροφή και η ζωή της ψυχής. Όλα όσα λέγονται βασίζονται στην Αγία Γραφή, και αυτός που απαιτεί απόδειξη γι' αυτό μοιάζει με τρελό ή τυφλό που σε ένα καθαρό μεσημέρι αμφιβάλλει για το φως του ήλιου.

Οι αιρετικοί όμως, θέλοντας να αντικρούσουν όλα όσα πρόσταξε ο Χριστός, έθιξαν και την προσευχή. Ωστόσο, επειδή ντρέπονται να δείξουν τόσο ξεκάθαρα την κακία τους, δεν απορρίπτουν καθόλου την προσευχή. αλλά από την άλλη επαναστατούν ενάντια στις προσευχές των μοναχών και το κάνουν με σκοπό να προκαλέσουν μίσος για τους μοναχούς στους απλοϊκούς, παρουσιάζοντάς τους ως ανθρώπους αφόρητους, ακόμη και απαράδεκτους και καινοτόμους, ώστε κανείς να μην θέλει να μάθε από αυτούς τα δόγματα της ευσεβούς και Ορθοδόξου Πίστεως. Γιατί ο αντίπαλος είναι πονηρός στο κακό και επιδέξιος σε πράξεις ματαιοδοξίας. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του (αυτό που πραγματικά είναι αυτοί οι αιρετικοί) δεν έχουν καμία επιθυμία να συμμετάσχουν σε ευσεβείς πράξεις με τόση ζήλο που αγωνίζονται με ζήλο για την άβυσσο των κακών και πέφτουν σε τέτοια μέρη που ο Κύριος δεν κοιτάζει.

Μετά από αυτό θα πρέπει να ρωτηθούν οι αιρετικοί τι θα πουν για τις προσευχές των μοναχών; Αν οι αιρετικοί αποδείξουν ότι οι μοναχοί είναι κάτι που δεν συνάδει με την ορθόδοξη χριστιανική ευλάβεια, τότε θα συμφωνήσουμε μαζί τους και όχι μόνο δεν θα αποκαλούμε μοναχούς, αλλά και χριστιανούς. Αν οι μοναχοί, με πλήρη λησμονιά του εαυτού τους, διακηρύσσουν τη δόξα και τα θαύματα του Θεού, αδιάκοπα και ανά πάσα στιγμή, όσο το δυνατόν περισσότερο, δοξάζουν το μεγαλείο του Θεού σε τραγούδια και δοξολογίες, τραγουδώντας τα λόγια της Γραφής ή συνθέτοντας δικά τους, συμφωνία με τη Γραφή, τότε οι μοναχοί, κατά τη γνώμη μας, επιτελούν το έργο των Αποστόλων, το Προφητικό ή, καλύτερα, το έργο του Θεού.

Γιατί κι εμείς, όταν τραγουδάμε παρηγορητικά τραγούδια από το Τριώδιο και το Μηναίο, δεν κάνουμε τίποτα που θα ήταν απρεπές για τους χριστιανούς; γιατί όλα αυτά τα βιβλία περιέχουν υγιή και αληθινή θεολογία και αποτελούνται από τραγούδια, είτε επιλεγμένα από την Αγία Γραφή, είτε συντεθειμένα με έμπνευση του Πνεύματος, έτσι ώστε στους ύμνους μας μόνο οι λέξεις είναι διαφορετικές από αυτές στις Γραφές, αλλά στην πραγματικότητα ψάλλουμε το ίδιο όπως και στις Γραφές. , με άλλα λόγια. Για να βεβαιωθούμε ότι οι ύμνοι μας αποτελούνται από τα λόγια της Γραφής, τοποθετούμε έναν στίχο της Γραφής σε κάθε λεγόμενο τροπάριο. Εάν, όμως, ακόμη αργότερα διαβάσαμε τις προσευχές που συνέταξαν οι αρχαίοι Πατέρες, τότε ας μας πουν οι αιρετικοί ότι παρατήρησαν βλάσφημα και ασεβή πράγματα σε αυτούς τους Πατέρες; Τότε μαζί με τους αιρετικούς θα ξεσηκωθούμε εναντίον τους. Αν όμως και οι αιρετικοί υποδεικνύουν τη συνεχή και αδιάκοπη προσευχή, τότε τι κακό προέρχεται από μια τέτοια προσευχή για αυτούς και για εμάς; Ας εναντιωθούν (όπως όντως αντιτίθενται) στον Χριστό, που είπε την παραβολή της άδικης κρίσης ακριβώς για να μας διαβεβαιώσει για την ανάγκη της αδιάλειπτης προσευχής. Ο οποίος δίδαξε να αγρυπνεί και να προσεύχεται για να αποφύγει τις αντιξοότητες και να σταθεί μπροστά στον Υιό του ανθρώπου. ας αντιταχθούν στα λόγια του Αποστόλου Παύλου στην προς Θεσσαλονικείς Επιστολή (κεφ. 5) και σε πολλά άλλα χωρία της Γραφής. Δεν θεωρούμε απαραίτητο να στραφούμε στις μαρτυρίες άλλων Θείων δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας, που ήταν μόνο από την εποχή του Χριστού μέχρι εμάς. Διότι, προς ντροπή των αιρετικών, αρκεί να επισημάνουμε την έντονη προσευχή των Πατριαρχών, Αποστόλων και Προφητών.

Αν λοιπόν οι μοναχοί μιμούνται τους Αποστόλους, τους Προφήτες, τους Αγίους Πατέρες και τους Προπάτορες του ίδιου του Χριστού, τότε είναι προφανές ότι οι μοναστικές προσευχές είναι καρποί του Αγίου Πνεύματος. Όσο για τους αιρετικούς, που επινοούν τη βλασφημία κατά του Θεού και ξαναερμηνεύουν κάθε τι το Θείο, διαστρεβλώνουν και προσβάλλουν την Αγία Γραφή, οι επινοήσεις τους είναι τεχνάσματα και επινοήσεις του διαβόλου. Η ένσταση ότι είναι αδύνατο να διατάξει την Εκκλησία να απέχει από το φαγητό χωρίς εξαναγκασμό και βία είναι άκυρη. Διότι η Εκκλησία ενήργησε πολύ καλά καθιερώνοντας, με κάθε επιμέλεια, για τον θάνατο της σάρκας και των παθών, την προσευχή και τη νηστεία, της οποίας όλοι οι Άγιοι έχουν δείξει ότι είναι επιστάτες και πρότυπα, και μέσω των οποίων ο αντίπαλός μας, ο Ο διάβολος, με τη βοήθεια της ανώτερης χάρης, καθαιρείται με όλους τους στρατούς και τις δυνάμεις του, και το μονοπάτι τίθεται μπροστά στους ευσεβείς βολικά. Έτσι, η Οικουμενική Εκκλησία, εμβαθύνοντας σε όλα αυτά, δεν εξαναγκάζει, δεν εξαναγκάζει, αλλά καλεί, προτρέπει, διδάσκει ό,τι υπάρχει στη Γραφή και πείθει με τη δύναμη του Πνεύματος.

Εν Κωνσταντινουπόλει 1723 από τη Γέννηση του Χριστού, το μήνα Σεπτέμβριο

Ιερεμίας, με τη χάρη του Θεού Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικού Πατριάρχη, υπέγραψε με το δικό μου χέρι, και καταθέτω και ομολογώ ότι αυτή είναι η Ορθόδοξη Πίστη του Χριστού, της Αποστολικής, της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας μας.

Αθανάσιος, με τη χάρη του Θεού, ο Πατριάρχης της μεγάλης πόλης του Θεού της Αντιοχείας, υπέγραψε με το χέρι του, και μαρτυρώ, και βεβαιώνω και ομολογώ, ότι αυτή είναι η Ορθόδοξη Πίστη του Χριστού μας, της Αποστολικής, Καθολικής και Ανατολικής Εκκλησίας. .

Χρύσανθος, με τη χάρη του Θεού, Πατριάρχης της Αγίας Πόλεως Ιεροσολύμων, υπέγραψε με το χέρι μου, και καταθέτω και ομολογώ ότι αυτή είναι η Ορθόδοξη Πίστη του Χριστού, της Αποστολικής, της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας μας.

Καλλίνικος του Ηρακλείου, υπέγραψε με το χέρι του, σε συμφωνία με τους προαναφερθέντες Αγίους Πατριάρχες στην καρδιά και στο στόμα, που θα ομολογήσω μέχρι την τελευταία μου πνοή.

Αντώνιε Κυζικίου, ομολογώ ότι αυτή είναι η Καθολική Πίστη της Ανατολικής Εκκλησίας.

Παΐσιος Νικομήδειος, υπέγραψε με δικό μου χέρι και ομολογώ ότι αυτή είναι η Πίστη της Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας.

Γεράσιμος Νικαίας, υπέγραψα με το δικό μου χέρι και ομολογώ ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Παχώμιος Χαλκηδόνος, υπέγραψε με το δικό μου χέρι και ομολογώ και καταθέτω ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Ο Ιγνάτιος Θεσσαλονίκης υπέγραψε με το ίδιο του το χέρι, ομολογώντας και μαρτυρώντας ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Ο Άνθιμος Φιλιπποπόλεως υπέγραψε με το δικό του χέρι, ομολογώντας και μαρτυρώντας ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Καλλίνικος της Βάρνας, υπέγραψα με το δικό μου χέρι και ομολογώ και καταθέτω ότι αυτή είναι η διδασκαλία της Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας.

Δημοσιεύεται σύμφωνα με:

Δογματικά μηνύματα των Ορθοδόξων ιεραρχών του XVII-XIX αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρα, 1995. Σ.Σ. 142-197

Σας συγχαίρω θερμά όλους για τη μεγάλη εορτή της Γεννήσεως του Χριστού: την κατά σάρκα γεννήσεις από το Άγιο Πνεύμα και την Υπεραγία Θεοτόκο, τον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Τώρα καλούμε όλους τους ανθρώπους, μαζί με την Εκκλησία, να δοξάσουν τον Δημιουργό και Δημιουργό με τα λόγια: «Ψάλτε στον Κύριο όλη η γη» (ίρμος του 1ου άσμα του κανόνα στη Γέννηση του Χριστού).

Ο Παντοδύναμος Θεός, που αγαπά τη δημιουργία Του, στέλνει τον Μονογενή Υιό - τον πολυαναμενόμενο Μεσσία, για να μπορέσει να ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας μας. Ο Υιός του Θεού, που είναι στους κόλπους του Πατέρα (Ιωάννης 1:18), γίνεται Υιός του Ανθρώπου και έρχεται στον κόσμο μας για να μας ελευθερώσει από την αμαρτία με το αίμα Του και για να μην τρομάζει πλέον το τσίμπημα του θανάτου άνδρας.

Γνωρίζουμε ότι οι μάγοι που λάτρευαν τον Χριστό Του έφεραν δώρα. Τι δώρο μπορούμε να φέρουμε στον Θείο Δάσκαλο; Αυτή για την οποία ο Ίδιος μας ζητά: «Δώσε μου την καρδιά σου, και τα μάτια σου ας παρακολουθούν τους δρόμους μου» (Παρ. 23, 26). Τι σημαίνει να δίνεις καρδιά; Η καρδιά είναι σύμβολο ζωής. Αν σταματήσει να χτυπά, το άτομο πεθαίνει. Το να δώσεις την καρδιά σου στον Θεό σημαίνει να αφιερώσεις τη ζωή σου σε Αυτόν. Αυτή η μύηση δεν απαιτεί από εμάς να εγκαταλείψουμε όλα όσα έχουμε. Καλούμαστε μόνο να αφαιρέσουμε από την καρδιά ό,τι παρεμβαίνει στην παρουσία του Θεού σε αυτήν. Όταν όλες οι σκέψεις είναι απασχολημένες μόνο με το δικό του «εγώ», όταν δεν υπάρχει θέση στην καρδιά για τον πλησίον, τότε δεν υπάρχει θέση για τον Κύριο σε αυτήν. Η παρουσία ενός γείτονα στην καρδιά εξαρτάται πρωτίστως από την ικανότητά μας να βιώνουμε τον πόνο ενός άλλου ατόμου και να ανταποκρινόμαστε σε αυτόν με πράξεις ευσπλαχνίας.

Ο Κύριος μας απαιτεί να προσέχουμε τους τρόπους Του. Το να παρατηρείς τις οδούς του Θεού σημαίνει να βλέπεις τη Θεία παρουσία στη ζωή σου και στην ανθρώπινη ιστορία: να βλέπεις εκδηλώσεις τόσο της Θείας αγάπης όσο και της δίκαιης οργής Του.

Ο χρόνος που πέρασε στη ζωή του λαού μας ήταν γεμάτος με μνήμες από τα τραγικά γεγονότα του 20ού αιώνα και την έναρξη του διωγμού της πίστης. Θυμηθήκαμε το κατόρθωμα των Νεομαρτύρων και Ομολογητών, που μαρτύρησαν σταθερά την αφοσίωσή τους στον Χριστό. Αλλά και σε αυτή τη φοβερή στιγμή για τη χώρα, ο Κύριος μας έδειξε

Το έλεός του: μετά από αναγκαστική διακοπή διακοσίων ετών, το Πατριαρχείο αποκαταστάθηκε στη ρωσική γη, και η Εκκλησία, σε μια δύσκολη περίοδο δοκιμασιών, βρέθηκε στο πρόσωπο του Αγίου Τύχωνα, εκλεγμένου Προκαθήμενου, σοφού και θαρραλέου ποιμένα. , του οποίου οι ένθερμες προσευχές ενώπιον του θρόνου

Ο Ύψιστος Δημιουργός, η Εκκλησία μας και ο λαός μας μπόρεσαν να περάσουν από το χωνευτήριο των δοκιμασιών.

Τώρα διανύουμε μια ιδιαίτερη περίοδο: οι θλίψεις δεν έχουν φύγει από τον κόσμο, κάθε μέρα ακούμε για πολέμους και πολεμικές φήμες (Ματθ. 24:6). Πόσο όμως η αγάπη του Θεού ξεχύνεται στο ανθρώπινο γένος! Ο κόσμος υπάρχει παρά τις δυνάμεις του κακού και την ανθρώπινη αγάπη, τις οικογενειακές αξίες - παρά τις απίστευτες προσπάθειες να τις καταστρέψεις ολοκληρωτικά, να βεβηλώσεις και να τις διαστρεβλώσεις. Η πίστη στον Θεό είναι ζωντανή στις καρδιές των περισσότερων ανθρώπων. Και η Εκκλησία μας, παρά τους διωγμούς δεκαετιών στο πρόσφατο παρελθόν και τους μηχανισμούς που έχουν δρομολογηθεί για να υπονομεύσουν την εξουσία της στο παρόν, υπήρξε, παραμένει και θα είναι πάντα τόπος συνάντησης με τον Χριστό.

Πιστεύουμε ότι, έχοντας περάσει από τις τρέχουσες δοκιμασίες, οι λαοί της ιστορικής Ρωσίας θα διατηρήσουν και θα ανανεώσουν την πνευματική τους ενότητα, θα γίνουν υλικά ακμάζοντες και κοινωνικά ευημερούν.

Η Γέννηση του Χριστού είναι το κεντρικό γεγονός της ανθρώπινης ιστορίας. Οι άνθρωποι πάντα αναζητούσαν τον Θεό, αλλά με όλη την πληρότητα που ήταν δυνατό για εμάς, ο Δημιουργός αποκάλυψε τον εαυτό Του - τον Τριαδικό Θεό - στο ανθρώπινο γένος μόνο μέσω της ενσάρκωσης του Μονογενούς Υιού. Έρχεται στην αμαρτωλή γη για να κάνει τους ανθρώπους άξιους της εύνοιας του Επουράνιου Πατέρα και να θέσει γερά θεμέλια για την ειρήνη, διατάζοντας: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω» (Ιωάν. 14:27).

Είθε η φετινή χρονιά να είναι μια ειρηνική και ευημερούσα χρονιά για τον λαό μας, για τους λαούς της ιστορικής Ρωσίας και όλους τους λαούς της γης. Είθε το Θείο Βρέφος που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ να μας βοηθήσει να βρούμε την ελπίδα που υπερνικά τον φόβο και μέσω της πίστης να νιώσουμε τη δύναμη της Θείας αγάπης που μεταμορφώνει την ανθρώπινη ζωή.