تقاليد الأدب الروسي القديم في أدب القرن الثامن عشر. الأدب الروسي القديم

إن مفهوم "الأدب الروسي القديم" مألوف جدًا لدرجة أن لا أحد تقريبًا يلاحظ عدم دقته. حتى منتصف القرن الخامس عشر تقريبًا ، سيكون من الأصح تسمية الأدب الروسي القديم بالسلافونية الشرقية القديمة. في القرون الأولى بعد معمودية روسيا وانتشار الكتابة في أراضي السلاف الشرقية ، تم توحيد أدب السلاف الشرقيين: تمت قراءة نفس الأعمال ونسخها من قبل الكتبة في كييف وفلاديمير وبولوتسك ونوفغورود وتشرنيغوف وروستوف . في وقت لاحق ، تشكلت على هذه المنطقة ثلاثة شعوب مختلفة من السلافية الشرقية: الروس والأوكرانيون والبيلاروسيين. في السابق ، كانت اللغة الروسية القديمة المنفردة تتفكك: ولدت اللغات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية ، ويتم تشكيل لغة جديدة في أوكرانيا - "prosta mova" ، تتغلغل في الكتب ، على الرغم من أنها لا تحل محل اللغة السلافية الكنسية التقليدية للسلافية الشرقية المؤلفات.

حتى القرن الخامس عشر ، شكّل الأدب الروسي القديم ، أو الأدب السلافي الشرقي وحدة واحدة مع معرفة القراءة والكتابة في البلدان الأرثوذكسية السلافية الأخرى. مثل آثار الكتب في روسيا القديمة ، تمت كتابة الأعمال البلغارية والصربية في العصور الوسطى أيضًا باللغة السلافية الكنسية ، والتي تختلف عن النسخة السلافية الشرقية للروسية فقط في التفاصيل. الجزء الرئيسي من الآثار هو الغالبية المطلقة من الترجمات (وشكلت الترجمات في الأدب الروسي القديم أكثر من 90٪ من الأعمال ، وفقًا لـ A.I. Sobolevsky - حتى حوالي 99٪) والعديد من الأعمال الأصلية كانت شائعة في روسيا والسلاف الأرثوذكس الجنوبيين. لم يعترف الكتبة بالاختلافات القومية على أنها الاختلافات الرئيسية: فالمجتمع الديني كان أكثر أهمية بالنسبة لهم بما لا يقاس. اقترح السلافي الإيطالي R. Picchio اعتبار كتابات هذه البلدان الثلاثة ظاهرة واحدة وأطلق عليها اسم "Litteratura Slavia Orthodoxa" - "أدب السلاف الأرثوذكس"

نشأ الأدب الروسي القديم - ولا يزال من المعتاد استخدام هذا المصطلح - في القرن الحادي عشر. تم إنشاء أحد معالمها الأولى ، "عظة عن القانون والنعمة" للميتروبوليتان هيلاريون ، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. القرن الحادي عشر ، على الأرجح في نهاية الأربعينيات. القرن السابع عشر هو القرن الأخير للأدب الروسي القديم. طوال ذلك ، يتم تدمير الشرائع الأدبية الروسية القديمة بشكل تدريجي ، وولدت أنواع جديدة ، وأفكار جديدة عن الإنسان والعالم. لذلك ، فإن بعض الباحثين لا يدرجون القرن السابع عشر في تاريخ الأدب الروسي القديم ، معتبرين أنه فترة خاصة.

يُطلق على الأدب أيضًا أعمال الكتبة الروس القدماء ، ونصوص مؤلفي القرن الثامن عشر ، وأعمال الكلاسيكيات الروسية في القرن التاسع عشر ، والأعمال الكتاب المعاصرون. بالطبع ، هناك اختلافات واضحة بين أدبيات القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين. لكن كل الأدب الروسي في القرون الثلاثة الماضية لا يشبه على الإطلاق آثار الفن اللفظي الروسي القديم. ومع ذلك ، فإنها تكشف الكثير من الأمور المشتركة مقارنة بهم.

عادة ما يستخدم مصطلح "الأدب" للإشارة إلى ما يسمى ب "الأدب" ، أو فنيالأدب - الأعمال التي كتبها المؤلفون لاستحضار القراء الخبرات الجمالية. مثل هذه النصوص يمكن أن تتابع إرشاديًا وتعليميًا ، أهداف أيديولوجية. لكن الوظيفة الجمالية تظل هي الرئيسية والمهيمنة فيها. وفقًا لذلك ، في الرواية ، أولاً وقبل كل شيء ، يتم تقييم الفن وإبداع المؤلف والامتلاك الماهر للتقنيات المختلفة. تثبيت نص فنيلا يتم توجيهه في المقام الأول إلى المحتوى ، ولكن إلى طريقة نقله ، إلى التعبير. في الثقافة الأوروبيةالأدب ينشأ في اليونان القديمةوفي روما القديمة. تختلف الأعمال الأدبية في العصور القديمة ، والعصور الوسطى الأوروبية ، وعصر النهضة ، والقرنين السابع عشر والثامن عشر (الفترة التي يشار إليها عادةً باسم الكلاسيكية) عن الأعمال التي تم إنشاؤها في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. و لاحقا. كانت هذه أعمال تقليدي، لا يركز على الجدة الأساسية ، ولكن على إعادة إنشاء العينات ، الشرائع ، التي تمليها قواعد أ. لم يتم إدانة التقليد في الأدب التقليدي باعتباره epigonism أو الانتحال ، ولكنه كان ظاهرة طبيعية. تمت صياغة القواعد التي "عاش" الأدب التقليدي بموجبها في إرشادات خاصة لتجميع النصوص المكتوبة والشفوية - البلاغة -وفي الرسائل المكرسة للأدب - شاعرية.

يعتبر عصر ما قبل الرومانسية والرومانسية وقت "نقطة التحول" ، عندما ينتصر الأسلوب الفردي على القواعد الأدبية التي تمليها التقاليد. ومع ذلك ، يعتقد بعض الباحثين أن الرأي حول انتصار شخصية المؤلف على المواقف الأدبية التقليدية (يُزعم أنه تحقق في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) وحوالي اختلاف جوهريالأدب "الجديد" من "القديم" ليس أكثر من وهم: نحن "داخل" الأدب الحديثوبالتالي فمن الأفضل رؤية الاختلافات ، وليس أوجه التشابه ، بين أعمال المؤلفين المختلفين ؛ في أدب العصور الأخرى ، التي نراها "من الخارج" ، بالنسبة لنا ، على العكس من ذلك ، عامة ، وليس ميزات هذا أو ذاك. أسلوب فردي. احتل هذا المنصب أكبر ناقد أدبي روسي للثاني نصف التاسع عشر- القرن العشرين. أ. فيسيلوفسكي. كان مؤيدها الباحث المعروف في الأدب القديم والروسي M.L. جاسباروف.

الأدب الروسي القديم ليس أقل تقليدية من الأدب القديمأو أعمال ما يسمى الكلاسيكية. لكن تقاليدها وقواعدها مختلفة. لم تعرف ثقافة روسيا القديمة الخطابة والشعرية. لجأ الكتبة إلى وسائل بلاغية متنوعة: الجاذبية والتوازي النحوي والأسئلة البلاغية وعلامات التعجب. لكن في الوقت نفسه ، قلدوا النصوص الموروثة من الأدب البيزنطي ، ولم يقلدوا على الإطلاق القواعد المصاغة بوضوح في الكتيبات الخاصة. حتى القرن السابع عشر لم يكن الخطاب منتشرًا في روسيا ، وكان الموقف تجاههم ، على ما يبدو ، سلبيًا بشكل مطرد. تحدث بحدة عن البلاغة في بداية القرن السادس عشر. شيخ (راهب) أحد أديرة بسكوف Philotheus (نتذكره باعتباره مبتكر النظرية التاريخية الفلكية "موسكو هي روما الثالثة"). تم الحديث عن البلاغة باستخفاف وإدانة في القرن السابع عشر. المؤمنون القدامى الذين دافعوا عن الأسس القديمة للأرثوذكسية الروسية والثقافة الروسية ؛ وكان من بينهم المؤلف الشهير "الحياة" ، Archpriest Avvakum. بالنسبة للكتبة الروس القدماء ، كانت البلاغة "معرفة غريبة" تنتمي إلى العالم الكاثوليكي "اللاتيني". واعتبرت الكاثوليكية في روسيا بدعة ، وتراجع عن المسيحية. المرسل من كتيبات عن البلاغة كان مؤلف, المنشئ، كاتب تعامل مع النص على أنه خلقه. ولكن بالنسبة للوعي الديني والثقافي الروسي القديم ، فإن الكاتب والكاتب ليس مؤلفًا بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولكنه " أداة"بين يدي الله أداة" رب. يكتب بنعمة الله. ليس من قبيل المصادفة أن ناسخ كييف في أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. كتب نستور ، الذي يُقرأ جيدًا في سيرة القديسين البيزنطية ("سير القديسين") ، في حياة ثيودوسيوس في الكهوف عن نفسه أنه "فظ وغير معقول". يعتذر أيضًا كاتب القداسة في موسكو ، أبيفانيوس ، الذي يلقب بالحكيم من قبل معاصريه ، عن جهله و "عدم تعلمه": في الحياة الرائعة والأكثر مهارة لسرجيوس من رادونيج ، يكتب باستنكار الذات عن جهله وعدم قدرته على إتقان الكلام. . الخالق الحقيقي هو إله واحد خلق السماء والأرض. الكلمة التي أعطاها للإنسان مقدسة (مقدسة) ، ولا يمكن للمرء أن "يلعب" بكلمة: هذا تجديف ، جريمة بحق الخالق. في غضون ذلك ، يفترض الموقف "الخطابي" تجاه النص مثل هذه اللعبة والجرأة: يخلق الكاتب عالماً لفظياً مستقلاً ، مثل الله الذي خلق الكون. يوضح الكاتب "منتفخ" مهارته. لم يستطع الوعي الروسي القديم قبول مثل هذا الموقف من النص.

عندما توجد البلاغة والشعرية في بعض الثقافات ، فإن هذا يعني أن الأدب يدرك نفسه تمامًا مثل الأدب - ظاهرة مستقلة. إنها تفكر ، "تفكر" في نفسها. في هذه الحالة ، يزداد دور مبدأ المؤلف: يتم تقدير مهارة الفنان ، ويدخل الكتاب في منافسة مع بعضهم البعض ، والذين سيكتبون أعمالهم بشكل أفضل ويتجاوزون بعض العينات. الأدب التقليدي ، الذي "أعلن" نفسه أدبًا ، ليس مثل الأدب التقليدي ، الذي لم يدرك أصالته بعد.

من بين هذه الآداب ، التي لم تصبح مجالًا مستقلاً للثقافة ، لا تعكس تفاصيلها الخاصة ، محو الأمية الروسية القديمة. محو الأمية الروسية القديمة ليس بعد فنيالمؤلفات. الوظيفة الجمالية فيه ليست مستقلة ، فهي خاضعة للعبادة النفعية والتعليمية. أدى غياب التأمل الذاتي في الأدب الروسي القديم إلى دور أصغر نسبيًا مما كان عليه في أوروبا الغربية في العصور الوسطى أو في بيزنطة ، وهو دور المؤلف.

بماذا ترتبط؟ يمكن للمرء أن يفسر هذه الميزة من خلال إخضاع الفرد لمبدأ "الكاتدرائية" المتأصل في الأرثوذكسية: التعليم الكاثوليكي حول الخلاص وتبرير الشخص بالأفعال يولي أهمية أكبر للفرد. لكن في بيزنطة الأرثوذكسية ، كان الوضع مختلفًا تمامًا: فالأدب البيزنطي ، مقارنة بالأدب الروسي القديم ، يكشف عن اختلافات أكثر من أدب الغرب في العصور الوسطى. يمكن القول أن بيت القصيد يكمن في خصائص "الروح الروسية" الغريبة عن الفردية والثقافة العلمانية. لكن الأدب في البلدان الأرثوذكسية السلافية الأخرى في العصور الوسطى - بلغاريا وصربيا - يشبه في نوعه الأدب الروسي القديم. إذا أعلنا أن السبب الجذري يكمن في طبيعة "الروح السلافية" ، فإن مثال البلدان السلافية الكاثوليكية - بولندا وجمهورية التشيك - سوف يدحض هذا التأكيد.

السبب ليس في بعض سمات علم النفس العرقي وليس في الاختلافات بين الأرثوذكسية والكاثوليكية (على الرغم من أن الاختلافات الطائفية في ثقافة العصور الوسطى مهمة بشكل استثنائي في حالات أخرى). إن خصوصية الأدب الروسي القديم والآداب السلافية الأرثوذكسية الأخرى مرتبطة بالفعل بالإيمان. ولكن ليس مع الاختلافات الدينية ، ولكن مع موقف ديني خاص تجاه الكلمة: كانت كتب الكتب والكتابة والأبجدية نفسها مقدسة للسلاف الأرثوذكس. العالم الغربي ، ورثت القبائل والدول البربرية السابقة الثقافة ولغتها - اللاتينية - من الإمبراطورية الرومانية الساقطة. بحلول وقت سقوطها عام 475 ، كانت الإمبراطورية الرومانية الغربية قد مارست المسيحية بالفعل لنحو مائة وخمسين عامًا. كانت اللغة اللاتينية (بالإضافة إلى اليونانية والعبرية) مقدسة من قبل الكنيسة الغربية: كانت شهادة الإنجيل هي الحجة القائلة بأن النقش على صليب يسوع المسيح المصلوب كان بهذه اللغات الثلاث. لكن اللغة اللاتينية لم يتم قبولها أبدًا في أوروبا الغربية فقطمثل لغة مقدسة. كانت اللاتينية أيضًا لغة الأدب الروماني الوثني الذي ورثه الغرب المسيحي. كان الموقف تجاه الكتاب الرومان في عصر ما قبل المسيحية (في المقام الأول فيرجيل وهوراس) في العالم الغربي في العصور الوسطى مختلفًا - من القبول الحماسي إلى الرفض الكامل. في بعض الأحيان في ورش الكتابة الرهبانية - scriptoria ، تم غسل نصوص المؤلفين الوثنيين من المخطوطات الرقّية وكتبت الكتابات الورعة مكانها. كتابات مسيحية. ولكن مع ذلك ، استمر نسخ وقراءة أعمال المؤلفين القدماء. كانت اللاتينية أيضًا لغة الفلسفة الوثنية ، ولم يرفض الغرب المسيحي أبدًا جميع إبداعاتها ، ولغة الفقه. تم إنشاء كل من الآثار الكنسية والأعمال العلمانية باللاتينية في العصور الوسطى.

كان مصير لغة الكتب بين السلاف الأرثوذكس مختلفًا تمامًا. في منتصف القرن التاسع ابتكر المبشرون البيزنطيون الأخوان قسطنطين (في الرهبنة - سيريل) وميثوديوس الأبجدية السلافية. بشر قسطنطين وميثوديوس بالمسيحية في إمارة مورافيا ، وفي وقت لاحق أُجبر ميثوديوس على مغادرة مورافيا واستقر في بلغاريا. وفقًا للغالبية العظمى من الباحثين ، لم تكن الأبجدية السيريلية (اسم "السيريلية" يأتي من اسم قسطنطين - سيريل) ، التي تشكل أساس الأبجدية الحديثة للسلاف الشرقيين والبلغاريين والصرب ، ولكن الأبجدية الأخرى - الغلاغوليتية ( ومع ذلك ، هناك رأي مفاده أن قسطنطين قام بتجميع Glagolitic أولاً ثم السيريلية). تم إنشاء الأبجدية السلافية خصيصًا للترجمة السلافية للنصوص المسيحية المقدسة. كان قسطنطين وميثوديوس أيضًا مؤلفي الكتب باللغة السلافية ، والمترجمين الأوائل للنصوص المقدسة من اليونانية إلى هذه اللغة. تم إنشاء اللغة السلافية الكتابية (من المعتاد تسميتها السلافية القديمة) ، على ما يبدو ، على أساس اللهجات السلافية الجنوبية لمقدونيا. تضمنت كلمات مؤلفة بالقياس مع كلمات اللغة اليونانية ، واكتسبت بعض الكلمات الأصلية معاني جديدة تنقل معنى العقيدة المسيحية. أصبحت اللغة السلافية للكنيسة القديمة هي اللغة الليتورجية الموحدة للسلاف الأرثوذكس. وباللغة نفسها ، صلَّ الكهنة في الكنائس إلى الله على ضفاف نهر الدانوب ، وعلى سفوح جبال رودوبي ، وفي الغابات الكثيفة بشمال نوفغورود ، وفي جزر سولوفيتسكي التي ضاعت في البحر البارد .. .

مع مرور الوقت ، في الأرثوذكسية المختلفة الدول السلافيةطوروا نسخهم الخاصة من اللغة الليتورجية ، التي فقدت بعض السمات المميزة للغة التي كانت موجودة في عهد قسطنطين وميثوديوس. عادة ما تسمى اللغة الليتورجية للسلاف الشرقيين والبلغار والصرب بالسلافونية الكنسية.

كان السلاف الأرثوذكس ينظرون إلى اكتساب الكتابة على أنه حدث مقدس: ابتكر قسطنطين وميثوديوس الكتابة السلافية بفضل الله. في العمل البلغاري في أواخر القرن التاسع - أوائل القرن العاشر ، "أسطورة الرسائل" لشرنورايزتس الشجاع (كان هذا العمل معروفًا جيدًا في روسيا القديمة أيضًا) ، قيل: "بعد كل شيء ، قبل السلاف ، عندما كانوا وثنيين ، ليس لديهم رسائل<...>.

ثم الله ، المحسن ، الذي يحكم كل شيء ولا يترك الجنس البشري بدون معرفة ، بل يقود الجميع إلى المعرفة والخلاص ، رحم الجنس السلافي وأرسل لهم القديس قسطنطين الفيلسوف المسمى (بالحمض) كيرلس ، رجل صالح وصالح.<...>... للسلاف ، أحد القديس قسطنطين<...>وترجمت الكتب في بضع سنوات<...>. وبالتالي (لا تزال) الكتابات السلافية أكثر قداسة و [جديرة بالاحترام أكثر] ، لأنها خلقها رجل مقدس ، والكتابات اليونانية من قبل وثنيي اليونان.<...>بعد كل شيء ، إذا سألت الكتبة اليونانيين ، قائلًا: من خلق لك الكتابات أو ترجم الكتب ، وفي أي وقت ، فإن القليل منهم يعرف (هذا). إذا سألت الكتبة السلافيون الذين صنعوا الحروف أو ترجموا الكتب لك ، فعندئذ يعلم الجميع ، وأجابوا يقولون: القديس قسطنطين الفيلسوف<...>قام بتأليف الخطابات وترجم الكتب ، وميثوديوس ، شقيقه "(حكايات بداية الكتابة السلافية. M. ، 1981. S. 102-105 ، ترجمة ب.ن.فلوري).

كان الكتبة السلافيون في العصور الوسطى يوقرون الكنيسة السلافية كلغة مقدسة ولم يتخيلوا أنها يجب أن تخدم أغراضًا أخرى غير التعبير عن الحقيقة الموحاة للمسيحية. لذلك ، لا يمكن أن تصبح الكنيسة السلافية لغة الخيال والأدب العلماني ، وبالتالي فإن كتابة السلاف الأرثوذكس لقرون كانت ذات طابع ديني حصري تقريبًا.

عالم فقه اللغة الشهير س. أفيرنتسيف ، بالتمييز بين الكتابة العبرية ، الممثلة بالنصوص المقدسة (في التقليد المسيحي ، كانت مجموعة هذه النصوص تسمى العهد القديم) ، والكتابات اليونانية القديمة ، اقترحت تسمية الأدب الديني بـ "الأدب" ، وترك مصطلح "الأدب" فقط لأعمال شبيهة باليونانية القديمة. لا يمكننا أن نطلق على الملك اليهودي داود ، الذي يُنسب إليه مؤلف أحد الكتب المقدسة في الكتاب المقدس - سفر المزامير - المؤلف بنفس المعنى للكلمة التي نطلق عليها ، على سبيل المثال ، شاعروا الغناء اليونانيون. ليس من قبيل المصادفة أنه بالنسبة للتقليد الديني الكتابي ، ليس من المهم جدًا ما إذا كانت جميع المزامير تنتمي حقًا إلى داود: ليس المؤلف هو المهم (لا يسعى صاحب المزمور إلى التعبير بدقة عن مشاعره الفردية أو إظهار مهارته الخاصة) ، لكن سلطة الاسم. يمكن أيضًا تسمية الأدب الروسي القديم باسم "الأدب".

السمة الرئيسية للأدب هي الخيال. العالم الفني للأعمال الأدبية له مكانة خاصة ، "خيالية": بيان في نص أدبيهذه ليست كذبة ولا حقيقة. دور الرواية في أعمال السرد والحبكة مميز بشكل خاص. يعمل مع المؤامرات والشخصيات الخيالية الموجودة في في القرون الوسطى أوروبا(علي سبيل المثال الرومانسية الفروسية) وفي بيزنطة (على سبيل المثال ، الروايات الرومانسية). لكن الأدب الروسي القديم ، حتى القرن السابع عشر ، لم يعرف شخصيات خياليةوالمؤامرات. من وجهة نظرنا الخارجية ، كثيرا الأعمال الروسية القديمةيبدو أنه خيال. على سبيل المثال ، عندما تحت العام 1096 ، في السجلات المعروفة باسم حكاية السنوات الماضية ، تم تقديم قصة من قبل نوفغوروديان معين جيورياتا روجوفيتش. أخبر مبعوث جيورياتا روجوفيتش من قبل أناس من قبيلة يوجرا الشمالية عن أناس معينين مسجونين في الجبال: "<...>جوهر الجبل هو zaiduche في قوس البحر ، ارتفاعها يصل إلى ارتفاع السماء ، وفي جبال أولئك يصرخون بشدة ويتكلمون ، ويقطعون الجبل ، راغبين في نحت ؛ وفي ذلك الجبل تم قطع نافذة صغيرة ، وهناك للتحدث ، وليس هناك فهم لغتهم ، لكنهم ينظرون إلى الحديد والموجة (التلويح. - أ.) بيد طلب الحديد ؛ وإذا أعطاهم أحدهم سكينًا أو فأسًا وأعطاهما مقابل سيارة الإسعاف (فراء. - أ.) ". بالنسبة للإنسان المعاصر ، الذي يتمتع بوعي عقلاني ، تبدو المعجزات الموصوفة في حياة القديسين خيالًا أيضًا. لكن الكتبة الروس القدماء وقرائهم آمنوا بالأحداث الموصوفة.

كان الفضائي من الخيال والسلافية الجنوبية الأدب الأرثوذكسي. مصير مثير للاهتمام في روسيا وبين السلاف الجنوبيين في "الإسكندرية" - ترجمة لرواية يونانية قديمة عن الملك العظيم وقائد العصور القديمة الإسكندر الأكبر. تُرجمت "الإسكندرية" إلى الكنيسة السلافية في روسيا في القرن الثاني عشر. وفي صربيا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. (الترجمة الصربية ، ما يسمى "الإسكندرية الصربية" انتشرت في موسكو روسيا في القرن الخامس عشر). ذكرت "الإسكندرية" أن والد الإسكندر لم يكن الملك المقدوني فيليب الثاني ، بل الساحر المصري نكتاناف: دخل غرف ملكة أوليمبياس ، زوجة فيليب ، متخذًا شكل ثعبان ضخم. تم وصف المخلوقات الرائعة التي التقى بها الإسكندر الأكبر في حملاته بالتفصيل في الإسكندرية: أشخاص بستة أذرع وستة أرجل وأشخاص برؤوس كلاب ، وأشخاص بأرجل واحدة ونصف إنسان ونصف أحصنة - قنطور. يقال عن بحيرة رائعة ، في المياه التي ظهرت فيها الأسماك الميتة.

بالنسبة للمتعلمين البيزنطيين ، كانت "الإسكندرية" قراءة مسلية ، رواية خرافية. لقد ميزوا رواية الملك المقدوني عن الأعمال التاريخية المكرسة له ، وعندما أرادوا معرفة حقيقة حملات الإسكندر ، قرأوا ، على سبيل المثال ، سيرته الذاتية التي ينتمي إليها المؤرخ اليوناني القديم بلوتارخ. لكن الكتبة الروس القدماء (بالإضافة إلى البلغار والصرب) عاملوا "الإسكندرية" بطريقة مختلفة: باعتبارها مصدرًا موثوقًا به مصدر تاريخي. تم تضمين الرواية اليونانية في روسيا في تكوين الأعمال التاريخية - الكرونوغراف.

الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر. لا يصف تجارب الحب ولا يبدو أنه يعرف مفهوم "الحب". تتحدث إما عن "العاطفة الضالة" الخاطئة التي أدت إلى موت الروح ، أو عن زواج مسيحي فاضل (على سبيل المثال ، في "حكاية بطرس وفيفرونيا").

في القرن السابع عشر في روسيا ، تنتشر الأعمال الخيالية تدريجيًا - قصص الحب والمغامرة والمغامرة. كانت القصص الأولى التي تحتوي على حبكات وشخصيات خيالية عبارة عن ترجمة وإعادة صياغة. أشهرها "حكاية بوفا الملك" ، والتي تعود إلى الرواية الفرنسية عن الفارس بوفيه دانتونو ، و "حكاية يروسلان لازاريفيتش" ، مصدرها الأسطورة الشرقية للشجاع. البطل رستم (كانت هذه القصة بمثابة أحد مصادر قصيدة بوشكين "رسلان ولودميلا"). تسببت هذه الأعمال في استياء الناس ذوي العقلية المحافظة الذين اعتادوا على الأعمال. لذلك ، صرح الحاكم ستولنيك إيفان بيجيشيف بشدة في رسالة إلى قراء القصص المغامرة: "تحدثتم جميعًا ، باستثناء القصص الرائعة ، عن بوفا الأمير وتتخيل كائنات نافعة للروح ، يُقال إنها من a طفل<...>وعن قصص أخرى رائعة ورسائل سخيفة - لم يقرؤوا أي كتب إلهية وعقائد لاهوتية "(Yatsimirsky AI Epistle of Ivan Begichev حول الصورة المرئية للإله .... // قراءات في مجتمع التاريخ الروسي و الآثار 1898 الكتاب 2. القسم 2. ص 4). اعتاد بيغيتشيف على رؤية "قراءة عاطفية" في الأدب ، ولم يستطع أن يدرك أن عشاق "القصص غير المربحة" لم ينخدعوا على الإطلاق ، ولم يأخذوها "لقراءة عاطفية": لقد انغمسوا على وجه التحديد في "عدم نفعهم" ، تعقيدات الأحداث والأفعال الجريئة ومغامرات الشخصيات.

عادة في الكتب المدرسية و دورات المحاضراتمن المعتاد التمييز بين الأدب الروسي القديم الديني والعلماني ؛ تم الحفاظ على هذا التمييز في العديد من الدراسات العلمية. في الواقع ، إنها تعكس ملامح وعي الباحث بدلاً من بنية الأدب الروسي القديم. بالطبع ، الترنيمة الليتورجية (الكنسي) للقديس ، والكلمة (نوع من البلاغة الجليلة) لعطلة الكنيسة أو حياة القديس هي أعمال ذات محتوى ديني. لكن كلاً من الحكاية العسكرية والسيرة التاريخية ، التي يشار إليها غالبًا على أنها آثار للأدب العلماني ، تصور الأحداث وتفسرها من وجهة نظر دينية. يتم شرح كل ما يحدث من خلال مشاركة العناية الإلهية ، وتحقيق الخطة الإلهية: تحدث الأحداث إما بإرادة الله ونعمته (هذه أحداث جيدة) ، أو بإذن الله ، كعقاب على خطايا الأمراء الروس و رعاياهم (هذه أحداث قاسية و "شريرة" - غزوات الأجانب ، وفشل المحاصيل ، والكوارث الطبيعية). العلاقة السببية في تاريخ المؤرخ ليست مهتمة - فهو ليس مؤرخًا ، لكنه "مسجل".

في السجلات ، تم تسجيل التاريخ الروسي في سلسلة من الأحداث في تاريخ العالم وتم اعتباره ضمن إطار الأفكار حول حركة الزمن الموروثة من الكتاب المقدس. معالم التاريخ المقدس - خلق العالم ، الطوفان وإعادة توطين الشعوب بعد الطوفان ، التجسد ، الموت على الصليبوقيامة المسيح ، وانتشار المسيحية ، و- من منظور الأخرويات- المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة - هذه هي معالم التاريخ بالنسبة للمؤرخين. إنهم يرسمون باستمرار تشابهات بين الأحداث المعاصرة والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس. ليس من قبيل الصدفة أن معظمهم كانوا رهبانًا. يميل بعض الباحثين (I.N. Danilevsky ، A.N. Uzhankov) إلى الاعتقاد بأن سجلات الأحداث قد تم إنشاؤها كقائمة من الأعمال الصالحة والشريرة الموجهة إلى الله نفسه ، ككتب سيحكم الرب من خلالها على الناس في يوم الدينونة الأخيرة ، ولكن ليس بشكل مباشر. لا يوجد أي دليل على ذلك. الكتب التي يحكم بها الرب على الجنس البشري في رؤيا يوحنا اللاهوتي ليست سجلات كتبها الناس.

في الواقع ، لم يعرف الأدب الروسي القديم الأنواع العلمانية حتى القرن السابع عشر. لم يكن يحتوي على شعر الحب ، مثل شعر المغاربة والتروبادور في أوروبا الغربية ، ولا قصص المآثر وشؤون الحب ، مثل الرومانسية الفروسية في الغرب. لم تكن هناك أعمال تاريخية ، قدم مؤلفوها تفسيراتهم الخاصة ، وتحليلاً مفصلاً للأحداث. انتشرت مثل هذه الأعمال التاريخية التأليفية في بيزنطة (أعمال مايكل سيلوس ونيكيتا شوناتس وآخرين). في روسيا ، تظهر قصص "المؤلف" فقط في القرن السادس عشر. ("قصة دوق موسكو الأكبر" لأندريه كوربسكي) ويتم توزيعها على نطاق واسع في القرن المقبل. على مدى القرون الماضية ، تعرّف الكتبة الروس القدامى من التراث التاريخي البيزنطي الثري فقط على السجلات التاريخية - الأعمال التي تم فيها ترتيب أحداث تاريخ العالم ببساطة وبشكل غير فني بترتيب زمني ؛ قام مؤلفو السجلات ، مثل المؤرخين الروس ، بشرح ما كان يحدث بواسطة العناية الإلهية.

في الغرب وفي بيزنطة ، يمكن وصف نفس المواد ونفس المؤامرات والزخارف في كل من النصوص المقدسة والعلمانية: ليس فقط الأناجيل والحياة ، ولكن أيضًا القصائد التي تُروى عن الحياة الأرضية للمسيح ، والدة الإله و القديسين والكتابات الدرامية. عن حياة الحكام ، إذا تم تقديسهم كقديسين ، فقد قيلت سير حياتهم وسيرهم العلمانية.

كان الأمر مختلفًا في روسيا. ورويت النصوص المقدسة عن المسيح والقديسين فقط. إذا كان السجل يحكي عن القديس ، فإن وصف حياته إما تم استعارته مباشرة من سيرة القديسين ، أو تم الحفاظ عليه بأسلوب قديس. عندما وصف الكتبة الروس القدامى حياة الحكام ، تحولت تحت قلمهم دائمًا إلى حياة: الأدب الروسي القديم لم يعرف السيرة العلمانية حتى تدهورها.

بالطبع ، توجد الزخارف العلمانية في الفولكلور الروسي (ومع ذلك ، حول تكوين اللغة الروسية القديمة الشفوية فن شعبيلدينا أفكار تقريبية للغاية ، لأن أقدم سجلات الفولكلور الروسي ليست أقدم من القرن السابع عشر). لكن الأدب الشعبي كان مجالًا خاصًا للثقافة ، ليس مثل الأدب الروسي القديم.

فيما يتعلق بالأدب الروسي القديم ، سيكون من الأصح التحدث ليس عن ترسيم المجالين الديني والعلماني ، ولكن عن الحدود بين النصوص المقدسة المستوحاة من الإله والأعمال ذات المكانة الدينية الأدنى. الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) ، التقليد المقدس (كتابات القديسين - آباء الكنيسة - الذين صاغوا أسس العقيدة المسيحية ، العقائد) ، والنصوص الليتورجية (الليتورجية) شكلت جوهرها أو - إذا استخدمنا صورة مكانية أخرى - ذروة الأدب الروسي القديم. لم يُسمح بالتحرير غير المصرح به والتدخل في نصوص الكتاب المقدس والليتورجيا. في عام 1525 ، أدان الروسي مكسيم يوناني ، من مواليد دير يوناني على جبل آثوس الشهير (كان هناك نوع من "الجمهورية الرهبانية" ، و "ازدهار" الأديرة الأرثوذكسية - اليونانية والبلغارية والصربية والروسية) سلطات الكنيسة وإرسالها إلى السجن للتوبة ؛ سبب القرار القاسي كان ترجمات مكسيم اليونانية من العهد القديم، والتي تحتوي على انحرافات (في القواعد!) عن التقليد الراسخ في روسيا.

كانت آثار بلاغة الكنيسة ، وسيرة القديسين ، والمشي (أوصاف الحج) ، و patericons (مجموعات من القصص عن رهبان دير أو منطقة) أقل سلطة. يقوم الكتبة في كثير من الأحيان بتحرير أو استكمال أو تقصير نصوصهم. كانت الأعمال المكرسة للأحداث اليومية الواقعية لا تزال "خطوة إلى أسفل".

وهكذا ، فإن الأدب الروسي القديم لا يمثل نظامًا صارمًا بمجالات محددة بوضوح: لا توجد حدود بين مجالات الأدب المختلفة ، ولكن هناك انتقالات تدريجية "سلسة".

لم يعرف الأدب الروسي القديم الأعمال الهزلية والكوميدية والمحاكاة الساخرة ، على الرغم من وجودها في كل من الغرب وبيزنطة. لا يوجد سوى عدد قليل من العبارات الساخرة أو "الرسومات" الساخرة. في حديثه عن هزيمة الحاكم بليشيف ، لاحظ المؤرخ أنه ركض ، وأدار "كتفيه". في قصة الهزيمة الرهيبة والمهينة للجيش الروسي على يد التتار على نهر بيان عام 1377 ، يتهم المؤرخ الروس ، الذين قضوا وقتًا في الأعياد ، وبسبب الإهمال ، لم يستعدوا لهجوم من قبل العدو. كتب كاتب روسي قديم: "حقًا ، تسكر في حالة سكر". لكن هذه الأجزاء المنفصلة الساخرة أو الساخرة هي جزء من أعمال "جادة" تمامًا. يقول مثل روسي: "الضحك يؤدي إلى الخطيئة". الضحك ، الفرح الجامح في الثقافة الأرثوذكسية الروسية القديمة كان يعتبر أمرًا ليس فقط خاطئًا ، ولكن أيضًا تجديفيًا. ترافق الضحك والمرح مع الأعياد الشعبية الوثنية الأصل. أدانت الكنيسة هذه الأعياد على الدوام.

فقط في القرن السابع عشر ولد الأدب الهزلي في روسيا. في الوقت نفسه ، في سبعينيات القرن السابع عشر ، تم إنشاء المسرح الروسي وعرضه على خشبة المسرح ، وتم تأليف المسرحيات الأولى. كان التمثيل والتصرف من المهن الخاطئة. أولاً ، إنه ترفيه فارغ. ثانيًا ، والأهم من ذلك ، أن الكتاب المسرحيين والممثلين خلقوا عالمهم الوهمي ، وكأنهم يتعدون على حقوق الله ، الخالق الوحيد. فنانون نبذوا شخصيتهم ومصيرهم الذي أعطاه الله لهم ولعبوا حياة الآخرين وأدوارهم. كتب Archpriest Avvakum ، الذي دافع بشراسة عن العصور القديمة المباركة ، عن مسرح بلاط القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وعن الممثلين على النحو التالي: الطفل يلعب دور ملاك ، لكنه لا يعرف أنه ليس هو الذي يصور الملاك ، ولكن شيطان نفسه يلعبها.

"ما لا تفتقده ، ليس لديك أي شيء" ، هذه الملاحظة اللاذعة لإحدى الشخصيات في رواية بولجاكوف السيد ومارجريتا ، للوهلة الأولى ، تنطبق بشكل مثالي ليس فقط على النقص السوفيتي ، ولكن أيضًا على اللغة الروسية القديمة المؤلفات. لكن الاختلافات بين الأدب الروسي القديم والأدب المعاصر للغرب اللاتيني أو البيزنطي لا تتحدث على الإطلاق عن دونيته ، "من الدرجة الثانية". فقط الثقافة الروسية القديمة - من نواح كثيرة مختلف.عالم الثقافة والسيميائية بكالوريوس. أوضح أوسبنسكي أصالة الأدب الروسي القديم بالطريقة التالية. الكلمة ، وفقًا للسيميائية (علم العلامات) ، هي علامة شرطية (تقليدية) يتم فيها ربط الدلالة (مفهوم معين ، المعنى) والدال (الصوت "القشرة" ، التركيب الصوتي للكلمة) على نحو إستبدادي. لا توجد علاقة داخلية بين الأصوات والمفاهيم. ليس من قبيل الصدفة أنه في لغات مختلفة تتوافق دلالات مختلفة مع نفس المدلول ، وفي نفس اللغة يمكن الإشارة إلى المفهوم بمرادفات كلمات مختلفة. لكن بالنسبة للوعي الديني والثقافي الروسي القديم ، بدا أن العلاقة بين المدلَّلات والمدلولات لا إرادية ولا تنفصم. تم تصور النصوص المقدسة على أنها "رسالة" قادمة من الله نفسه. كان يُنظر إلى الكلمات - العلامات التقليدية - في روسيا القديمة على أنها علامات أيقونية (في السيميائية ، يشير هذا المصطلح إلى العلامات القائمة على التشابه أو التشابه بين المدلول والدال - الصور الفوتوغرافية ، وعلامات الطرق بالصور ، والرسم ، والنحت ، والسينما). مع هذا الموقف من الأدب ، تبين أن "المسرحية" الجمالية المتأصلة في الرواية مستحيلة.

الأدب الروسي القديم ليس "أدباً جيداً". يرتبط الأدب الروسي القديم ، بطريقة مختلفة تمامًا عن أدب العصر الجديد ، بالحياة اليومية والطقوس والاحتياجات العملية للمجتمع. تم غناء ترانيم الكنيسة في وقت معين في الخدمات الإلهية ، وظهرت عينات من بلاغة الكنيسة وحياة مختصرة للقديسين في المعبد. (كانوا يسمون محتمل، وفقًا للاسم السلافي لمجموعة الحياة القصيرة - مقدمة ؛ تمت قراءة هذه النصوص في القصيدة السادسة من الترنيمة الليتورجية - الشريعة). وقد استمع الرهبان إلى قراءة العمر الطويل أثناء تناول الوجبة. ساعدت المعلومات من حياة معجزات القديسين بعد وفاتهم في تبرير تقديس (تأسيس تبجيل الكنيسة) لهؤلاء القديسين. كانت السجلات بمثابة نوع من المستندات القانونية لشعب روسيا القديمة. بعد وفاة يوري دميترييفيتش أمير موسكو عام 1425 ، بدأ شقيقه الأصغر يوري دميترييفيتش وابنه فاسيلي فاسيليفيتش يتجادلان حول حقوقهما في عرش موسكو. تحول الأميران إلى تتار خان للحكم على خلافهم. في الوقت نفسه ، أشار يوري دميترييفيتش ، الذي دافع عن حقوقه في الحكم في موسكو ، إلى السجلات القديمة ، التي ذكرت أن السلطة قد انتقلت سابقًا من الأمير الأب ليس إلى ابنه ، ولكن إلى أخيه.

ومع ذلك ، فإن الآثار الأدبية الروسية القديمة لها خصائص جمالية لا شك فيها. في ثقافة لا تفرق بين الخصائص الفنية وغير الفنية ، توجد الخصائص الجمالية في الأعمال التي لها وظائف نفعية: كل شيء أصبح متورطًا في الجمال الإلهي.

في الأدب الروسي القديم ، تعتبر الأحداث والأشياء التي تحيط بالإنسان رموزًا ومظاهرًا لواقع إلهي روحي أسمى. تهيمن على العالم قوتان - إرادة الله الذي يريد خير الإنسان ، وإرادة الشيطان الذي يشتاق لإبعاد الإنسان عن الله وتدميره بمكائده. الإنسان حر في اختياره بين الخير والشر والنور والظلام. ولكن بعد أن استسلم لقوة الشيطان يفقد حريته ، ويلجأ إلى معونة الله ، يكتسب النعمة الإلهية التي تقويه.

ويلجأ مؤلفو الأرواح والمواعظ والمؤرخون ومؤلفو القصص التاريخية دائمًا إلى الكتاب المقدس. الكتابات الروسية القديمة هي نوع من القماش. الأساس الثابت و "الخيط الأحمر" لهذه النصوص ، أفكارها المهيمنة هي رموز واستعارات وأقوال مستعارة من الكتب التوراتية. لذا ، فإن "حكاية بوريس وجليب" (الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر) - سرد لسرد القديسين عن الإخوة المقدسين ، أبناء المعمدان في روسيا ، الأمير فلاديمير ، الذين قبلوا طواعية وبراءة الاستشهاد على يده. يبدأ الأخ غير الشقيق Svyatopolk بالأسطر: "باركوا الأسرة الصحيحة ، - قال النبي ، - وستكون نسلهم نعمة. هذه الذكريات من كتاب الكتاب المقدس Psalter هي أحد المفاتيح الدلالية للنص. ولكن في بعض الأحيان تشير التلميحات إلى الكتاب المقدس معاني رمزيةالتي أدخلها الكاتب الروسي القديم في النص ليست واضحة جدًا بالنسبة لنا. وتعرف عليهم القراء الروس القدماء دون صعوبة. الفتى جليب في نفس "الحكاية ..." يصلي للقتلة: "لا تقطع الكرمة ، ليس لنهاية حياتك ، بل ثمار ممتلكاتك!" الكرمة الصغيرة ليست مجرد استعارة عاطفية ، بل هي رمز كريستولوجي: في إنجيل يوحنا (الفصل 15) ، يسمي يسوع المسيح نفسه الكرمة. قُتل جليب بلا رحمة بناءً على أوامر رسل سفياتوبولك على يد طباخه:<...>". المقارنة مع الحمل لا تشهد فقط على لطف ووداعة القديس ؛ الحمل ، حمل الله هو اسم مجازي للمسيح في الكتاب المقدس. بمقارنة جليب بحمل ، فإن جامع "الحكاية ..." يشبهه بالمسيح ، الذي قبل الموت البريء.

الزمان والمكان في الأدب الروسي القديم ليسا تصنيفين فيزيائيين. لديهم دلالات خاصة. يسطع الخلود عبر الزمن. يتكرر كل عام أعياد الكنيسة: لم تكن ولادة المسيح وموته وقيامته مجرد ذكرى لأحداث حياة المخلص على الأرض ، بل كانت تكرارًا غامضًا وحقيقيًا لهذه الأحداث ذاتها. اختبر المؤمنون كل عيد ميلاد المسيح على أنه ميلاد الطفل يسوع ، وكل عيد فصح كان بالنسبة لهم قيامة جديدة للمسيح من بين الأموات. ليس من قبيل المصادفة أن الواعظ الروسي القديم في القرن الثاني عشر. سيريل من توروفسكي ، متذكرًا قيامة المسيح ، يستخدم باستمرار كلمة "اليوم" ("الآن").

تم تفسير الأحداث الكتابية على أنها أنواع لما يحدث في الوقت الحاضر. لم تختف أحداث الماضي بالنسبة للشعب الروسي القديم دون أن يترك أثرا: فقد أدت إلى ظهور "صدى" طويل ، يكرر نفسه ، ويتم تحديثه في الوقت الحاضر. صدى ، صدى للقصة التوراتية عن مقتل هابيل على يد الأخ قايين للكتبة الروس القدماء ، كان القتل الغادر للأمراء المقدسين الأخوين بوريس وجليب على يد "قايين الجديد الثاني" - أخ غير شقيقسفياتوبولكوم. في المقابل ، تم تشبيه الأمراء الروس اللاحقين بـ Svyatopolk ، الذي ، مثله ، أودى بحياة أقاربهم.

لم يكن الفضاء بالنسبة للرجل الروسي القديم مجرد مفهوم جغرافي. يمكن أن تكون "لنا" و "غريبة" و "محلية" و "معادية". هذه ، على سبيل المثال ، مسيحية وخاصة "الأماكن المقدسة" على جانب واحد من الأرض (فلسطين مع القدس ، القسطنطينية مع مزاراتها ، أديرة آثوس في البلقان). تمت دراسة دلالات الفضاء في الأدب الروسي القديم بواسطة Yu.M. لوتمان. كانت الأراضي "المقدسة" ، "الصالحة" تقع في الشرق ، "عند شروق الشمس" (ليس بالصدفة ، الجزء الرئيسيالهيكل المسيحي ، "قدس الأقداس" كان يتجه دائمًا إلى الشرق). وكانت "الأراضي الخاطئة" وأكثرها في الغرب والشمال. لكن مفهومي "الشرق" و "الغرب" في الوعي الديني الروسي القديم لم يكن لهما ، أولاً وقبل كل شيء ، معنى جغرافي ، بل معنى ديني.

عارضت المدينة معابدها وجدرانها السهوب البرية ، حيث اقتحم الأجانب - بولوفتسي والتتار -. كانت الأراضي الدنيوية للمدينة والقرية والحقل تتعارض مع المساحة المقدسة للمعابد والأديرة.

لم يعتمد الأسلوب في الأدب الروسي القديم على نوع العمل ، ولكن على موضوع السرد. في وصف حياة القديس ، تم استخدام مجموعة ثابتة من التعبيرات - "الكليشيهات" والاقتباسات الكتابية. عادة ما يُدعى القديس "ملاك أرضي ورجل سماوي" ، "عجيب ومعجز" ، قيل عن "نور" روحه وأفعاله ، عن حب ثابت وعطش لله. لقد تم تشبيهه بقديسي الماضي الممجدين. تُستخدم نفس "الإستنسل" ، "الأماكن العامة" في تصوير القديس في كل من جزء السجل وفي الكلمات المدح.

كانت صورة الأمير المثالي ثابتة في أعمال مختلفة: فهو تقي ورحيم وعادل وشجاع. حزن على موته جميع الناس - الأغنياء والفقراء.

مجموعة أخرى من "الإستنسل" كانت سمة من سمات الأسلوب العسكري. وصف هذا الأسلوب المعارك في كل من السجلات التاريخية وفي قصص تاريخيةوفي الحياة. تصرف العدو "بقوة ثقيلة" ، وحاصر الجيش الروسي مثل الغابة. قدم الأمراء الروس الصلوات إلى الله قبل المعركة ؛ طارت السهام مثل المطر. قاتل المحاربون ممسكين بأيديهم ؛ كانت المعركة شرسة لدرجة أن الدماء غمرت الأودية ، وهكذا دواليك.

في ثقافة العصر الحديث ، كل ما هو غير عادي ، غير معروف بعد ، هو ذو قيمة عالية. الميزة الرئيسية للكاتب هي فرديته وأسلوبه الفريد.

في الأدب الروسي القديم ، سيطر القانون - القواعد والأنماط التي قام الكتبة من خلالها بتأليف أعمالهم. دور الشريعة في مجالات أخرى لا يقل أهمية. الثقافة الروسية القديمة، على وجه الخصوص ، في رسم الأيقونات: كان لصور مؤامرات مختلفة من التاريخ المقدس تركيبة ثابتة ونظام ألوان. تمثل الأيقونة هذا القديس أو ذاك بشكل غير متغير ، ولم تتكرر ملامح الوجه فحسب ، بل أيضًا الرداء ، وحتى شكل اللحية. في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، انتشرت على نطاق واسع كتيبات خاصة لرسم الأيقونات - نسخ أصلية للرسم.

باحث في الأدب الروسي الأكاديمي د. اقترح ليخاتشيف مصطلحًا خاصًا للدلالة على دور التقليد ، الشريعة في آثار الأدب الروسي في العصور الوسطى - "الآداب الأدبية". إليك كيف يشرح العالم نفسه هذا المفهوم: "الآداب الأدبية لكاتب القرون الوسطى كانت تتألف من أفكار حول: 1) كيف كان يجب أن يحدث هذا المسار أو ذاك للأحداث ، 2) كيف يجب أن تتصرف الشخصية وفقًا له. الموقف ، 3) ما هي الكلمات التي يجب أن تصف كاتب ما يحدث.<...>

سيكون من الخطأ أن نرى في الآداب الأدبية في العصور الوسطى الروسية فقط مجموعة من الأنماط والاستنسل المكررة ميكانيكيًا ، ونقصًا في الاختراع الإبداعي ، و "تعظم" الإبداع ، والخلط بين هذا السلوك الأدبي وأنماط الأعمال الفردية المتواضعة من القرن التاسع عشر. بيت القصيد هو أن كل هذه الصيغ اللفظية ، والميزات الأسلوبية ، وبعض المواقف المتكررة ، وما إلى ذلك ، يتم تطبيقها من قبل كاتب العصور الوسطى ليس ميكانيكيًا على الإطلاق ، ولكن على وجه التحديد حيث تكون مطلوبة. الكاتب يختار ويفكر وينشغل "بالجمال" العام للعرض. تختلف الشرائع الأدبية وفقًا له ، وتتغير اعتمادًا على أفكاره حول "الملاءمة الأدبية". هذه هي الأفكار الرئيسية في عمله.

أمامنا ليس اختيارًا ميكانيكيًا للاستنسل ، بل هو إبداع يسعى فيه الكاتب للتعبير عن أفكاره حول ما هو مستحق ومناسب ، وليس ابتكارًا جديدًا بقدر ما هو الجمع بين القديم "(Likhachev DS Poetics of Literature // Artistic and Aesthetic) ثقافة روسيا القديمة. الحادي عشر - القرن السابع عشر. م ، 1996. ص 66).

أصبح مصطلح "الآداب الأدبية" معترفًا به عمومًا في الدراسات حول تاريخ الأدب الروسي القديم.

يو. أطلق لوتمان على الفن الكنسي (الذي يتضمن الأدب الروسي القديم) "مفارقة المعلومات". يجب أن ينقل النص الجديد معلومات جديدة ، لكن هذا لا يحدث في حالة الفن الكنسي: إنها الرسالة والمحتوى "المبتذل" والمتكرر. وهكذا ، فإن حياة القديسين المختلفين هي ، بمعنى معين للكلمة ، نصًا واحدًا له نفس "الشخصية" وسلسلة من الأحداث (صورة القديس وأعماله متشابهة في العديد من الحياة). في أعمال الفن الكنسي ، وفقًا للباحث ، يكون الشكل و "خطة التعبير" ، وليس المحتوى المتكرر ، ملموسًا. يو. رأى لوتمان وظيفة نصوص الفن الكنسي في التواصل مع المدرك (القارئ ، المتأمل ، المستمع) المبادئ التي بنيت عليها هذه النصوص. هذه المبادئ هي رمز ("اللغة" ، نظام من التقنيات التي تنقل المعلومات) ، والتي يمكن للقارئ من خلالها تفسير النصوص الأخرى بطريقة جديدة. وتشمل هذه ، وفقًا لـ Yu.M. لوتمان ، والعالم المحيط ، والأفكار حوله لشخص من الثقافة الكنسية. (يستخدم Yu.M. Lotman مفهوم "النص" بالمعنى التوسعي السيميائي: الواقع هو أيضًا نص له معنى معين يجب فهمه.) لكن إتقان هذا الرمز لا يتطلب رقم ضخمنصوص (كما هي بالفعل) ، وبالتالي فإن Yu.M. يعتقد لوتمان أن الفن الكنسي لا يحتوي وينقل الرموز فحسب ، بل الرسائل الجديدة أيضًا. وفقًا للباحث ، يتم إنشاء هذه الرسائل الجديدة بسبب حقيقة أنه عند إنشاء النصوص ، هناك انتهاك للقواعد التي أعلنتها الثقافات التقليدية (انظر: Lotman Yu.M. 1) في نموذجين للتواصل في النظام الثقافي ؛ 2) الفن الكنسي كمفارقة إعلامية // Lotman Yu.M. مقالات مختارة: في 3 مجلدات. Tallinn، 1992. Vol. 1. P. 84-85؛ 243-247). ومع ذلك ، فإن هذا التفسير يهدد بطمس التمييز بين الثقافات التقليدية والمناهضة للتقاليد. من المحتمل أن تكون الحالات الأخرى هي الأكثر شيوعًا للثقافات التي تعتمد على القانون ، ولا سيما الأدب الروسي القديم.

يمكن إنشاء ما هو جديد في النص التقليدي ليس بسبب أصالة الرسالة ، ولكن بسبب خصائص الكود الذي يعبر عن هذه الرسالة. تعتبر حياة سرجيوس من رادونيج (1417-1418) من تأليف أبيفانيوس الحكيم مثالاً عندما يتم نقل المحتوى المعتاد المعطى باستخدام الرموز التي يكون تفاعلها في النص أصليًا وغير متوقع. يعرف قارئ الحياة أنه سيتم إطلاعه على العلاقة الصوفية بين حياة سرجيوس والثالوث الأقدس. لكنه لا يستطيع التنبؤ بكيفية القيام بذلك: على مستوى الجمل الفعلية (بمساعدة التكرار الثلاثي لبعض الكلمات أو التعبيرات) ، على مستوى الحدث (ولا يُعرف من خلال أي أحداث) ، بمساعدة تفسيرات كاتب القداسة والتشبيهات بأثر رجعي مع الصالحين الكتابيين ، في السرد الذي توجد فيه أيضًا أحداث متكررة ثلاث مرات. غالبًا ما لا تشكل عناصر التكرار الثلاثي في ​​الحياة كتلًا مفردة ، ولكنها مفصولة بأجزاء مهمة من النص. يجب على القارئ اكتشاف هذه الصفوف. تبين أن قراءة الحياة هي إعادة خلق لحياة القديس ككل والتي لها معنى. نص الحياة يقود القارئ إلى معنى عميقعقيدة الثالوث الأقدس - معنى خفي متعدد القيم ...

تتجلى أصالة الكاتب الروسي القديم (وكان أبيفانيوس بلا شك كاتبًا ماهرًا وأصليًا) لا في إهمال التقليد ، وليس في انتهاكه ، ولكن في "البناء على" مبادئه الإضافية الخاصة بترتيب وتنظيم النص فوق قواعده.

يمكن التعرف بسهولة على أسلوب بعض الكتبة الروس القدامى ، وهو مشرق بصمات. لذلك ، من المستحيل أن ننسب إلى شخص آخر ليس فقط أعمال أبيفانيوس الحكيم ، من خلال "نسج الكلمات" المتطورة. إن أسلوب رسائل إيفان الرهيب لا يضاهى ، فهو يخلط بوقاحة بين البلاغة والإساءة الوقحة ، والأمثلة المتعلمة وأسلوب المحادثة البسيطة. لكن هذه استثناءات إلى حد ما. لم يحاول المؤلفون الروس القدامى أن يكونوا أصليين ، ولم يتفاخروا ، ولم يتباهوا بالجمال والنعمة أو الأسلوب الجديد.

مبدأ التأليف في الأدب الروسي القديم صامت وضمني. لم يكن الكتبة الروس القدامى حريصين على نصوص الآخرين. عند إعادة كتابة النصوص ، أعيدت صياغتها: تم استبعاد بعض العبارات أو الحلقات منها أو تم إدخال بعض الحلقات فيها ، وأضيفت "زخارف" أسلوبية. تم استبدال أفكار وتقييمات المؤلف بأخرى معاكسة. يطلق الباحثون على قوائم أحد الأعمال التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض "إصدارات". نادراً ما أشار الكتبة الروس القدامى إلى أسمائهم في المخطوطات. كقاعدة عامة ، يذكر المؤلفون أسمائهم فقط عندما يكون من الضروري إعطاء صحة السرد ، وثائقي. وهكذا ، كثيرًا ما قال جامعو الحياة إنهم كانوا شهود عيان على أحداث من حياة القديس. يصف مؤلفو قصص الحج رحلاتهم الخاصة إلى العظماء المزارات المسيحيةذكرت أسمائهم. بادئ ذي بدء ، لم يكن التأليف هو المهم ، بل سلطة الكاتب. بالنسبة لبعض اللاهوتيين اليونانيين - آباء الكنيسة - القديس باسيليوس الكبير ، القديس يوحنا الذهبي الفم - حتى أن الكتبة الروس نسبوا تعاليم ضد الوثنية ، التي نشأت بالفعل في روسيا. أعطت سلطة الاسم تأثيرًا ووزنًا أكبر لهذه النصوص. من بين الأعمال المنسوبة إلى الواعظ الشهير القديس كيرلس من توروف ، يبدو أن العديد منها لا ينتمي إليه: فقد أعطى اسم كيرلس دي توروف سلطة إضافية لهذه الأعمال.

يظهر مفهوم التأليف بالمعنى الحديث فقط في القرن السابع عشر. شعراء البلاط سيميون بولوتسكي ، سيلفستر ميدفيديف ، كاريون إستومين يعتبرون أنفسهم مبدعين للإبداعات الأصلية ، مؤكدين على مهاراتهم الأدبية. إنهم يتلقون مكافآت مالية من الملوك مقابل مؤلفاتهم. معاصرهم ، Archpriest Avvakum ، وهو مناصر متحمس لتقاليد العصور القديمة ، ينتهك باستمرار القواعد المعمول بها ويكتب سيرة ذاتية - سيرته الذاتية في شكل حياة قديس (لم يستطع حتى كاتب واحد من القرون السابقة التفكير في شيء من هذا القبيل). يشبه أفاكوم نفسه بالرسل وبالمسيح نفسه. ينتقل بحرية من لغة الكتاب إلى العامية العامية.

يتميز الأدب الحديث بالوعي بدينامياته وتطوره: يميز كل من الكتاب والقراء بين "الأساس" المعترف به والموثوق للأدب - الكلاسيكيات - وأعمال اليوم التي تخلق لغات فنية جديدة ، وتحول الواقع بطريقة جديدة ، و تسبب الجدل. هذا الوعي الذاتي غريب عن الأدب الروسي القديم. بالنسبة لكاتب موسكو من القرن الخامس عشر أو السادس عشر ، فإن كتابات المؤرخين الكييفيين أو رسامي القديسين قبل ثلاثة أو أربعة قرون نصوص حديثةفي الأساس لا تختلف. يمكن أن تكون النصوص القديمة أكثر موثوقية من النصوص الجديدة ، وأحيانًا تكون أقل قابلية للفهم من النصوص الحديثة ، وبالتالي ، على سبيل المثال ، تحتاج لغتها إلى التحديث عند إعادة كتابتها. تعرضت الأعمال القديمة في بعض الأحيان إلى كل من التحرير الأيديولوجي والأسلوبي. ومع ذلك ، حدث نفس الشيء مع النصوص التي تم إنشاؤها مؤخرًا. تمت قراءة النصوص القديمة والجديدة بالتساوي وغالبًا ما يتم تضمينها في نفس مجموعات المخطوطات. يُنظر إلى الأعمال في أوقات مختلفة على أنها متزامنة وتنتمي إلى نفس الوقت. كل الأدب ، كما كان ، "غير متزامن" ، له طابع خالدة.

أدب العصر الجديد هو نوع من النظام ، جميع عناصره (الأنواع والنصوص) مترابطة. عندما يتم تشكيل حركة أو اتجاه أدبي ، تظهر سماته المتأصلة في مجموعة متنوعة من الأنواع. على سبيل المثال ، يكتب الباحثون عن قصيدة رومانسية، وعن رثاء رومانسي ، وعن مأساة أو قصة رومانسية. تطور نوع واحد أو مجموعة من الأنواع ، والاكتشافات التي تم إجراؤها في هذه الأنواع ، يتم إدراكها أيضًا من خلال الأعمال التي تنتمي إلى مجالات أدبية مختلفة تمامًا. لذلك ، فإن أساليب الرواية النفسية للوسط - النصف الثاني من القرن التاسع عشر موروثة بكلمات الأغاني ؛ تحت تأثير النثر المهيمن ، الشعر "مبتذل" (كلمات وقصائد ن. أ. نيكراسوف) ؛ يؤدي الدور المهيمن للشعر في أدب الرمزية إلى "إضفاء الطابع الغنائي" على النثر الرمزي.

في الأدب الروسي القديم ، مثل هذا الارتباط بين أنواع مختلفةقلة الكتب ، والتي يطلق عليها العلماء تقليديًا أيضًا الأنواع ، غير موجودة.

مرة أخرى في القرن السابع عشر ، عندما الروايات التاريخيةتخضع لتغييرات جذرية وتظهر من قبل أنواع غير معروفة، يستمر الكتبة في خلق حياة القديسين وفقًا للمخططات القديمة. بعض الأنواع تتطور بشكل أسرع ، والبعض الآخر أبطأ ، والبعض الآخر "عالق" في عدم الحركة. بطبيعة الحال ، لا تتطور الأنواع التي يحدد هيكلها قواعد العبادة. لقد تغيرت الحياة قليلاً ، لأنها تخبرنا عن الأبدية - عن الإعلان عن القداسة ووجودها في العالم الأرضي. لأنواع مختلفة ، هناك وإنكار الرجل. في الوقت نفسه ، على سبيل المثال ، سيتم تصوير "شخصية" قديسة ، أو قديس ، في أنواع أخرى بشكل مختلف عن الأشخاص العاديين ، والأشرار ، والأمير - بشكل مختلف دائمًا عن عامة الناس. وبالمثل ، فإن القديسين ، والدة الإله والمسيح ، والخدام ، والخطاة ، والشياطين يتم تصويرهم دائمًا على أيقونات بطرق مختلفة ، بغض النظر عن وضعهم في الفضاء: المسيح ووالدة الإله أطول بكثير من الرسل الذين يقفون جنبًا إلى جنب ؛ حتى أصغر من مكانة الخادم. تظهر الشياطين دائمًا في الملف الشخصي.

في أدب العصر الجديد ، "تتحدث" الأعمال ذات الأنواع المختلفة عن أشياء مختلفة ، وتخلق مختلفًا عوالم فنية: عالم المرثاة مختلفعالم من عالم الرومانسية أو الكوميديا. عالم الأدب الروسي القديم واحد - إنه حقيقة خلقها الله. لكنه يُرى في أنواع مختلفة من وجهات نظر مختلفة ؛ النوع في وتختلف كتابة السجل عن أسلوب سير القديسين: فالمؤرخ يُصلح الأحداث ويختارها بشكل مختلف عن كاتب السير. لكن هذه الأساليب المختلفة للواقع متوافقة: على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم إدراج قصة سير القديسين في نص تاريخي. يمكن تحويل ذكر موجز في سجلات القديس أو قصة عن مآثر الأمير باسم الأرض والإيمان بالسجلات إلى سرد سير القديسين. لم يتم إنشاء الأفكار حول الإنسان والعالم من قبل الكاتب الروسي القديم ، ولكنها موجودة ، "موجودة" في تعاليم الكنيسة. ومع ذلك ، في أدبيات العصر الجديد ، هذه الأفكار لها أصل مختلف: تم إملاءها بدرجات متفاوتة حسب النوع والعصر والنظرة العالمية للمؤلف.

يعتقد بعض الباحثين الروس (على سبيل المثال ، VM Zhivov) والعديد من الأجانب (G. : يرتبط اختيار الأنواع بالوعي الشعري ، والأسلوب كظواهر فنية ذات قيمة ذاتية ، ولم يكن هذا هو الحال في روسيا القديمة. لم يتم فصل الأعمال من مختلف الأنواع عن بعضها البعض بحدود مميزة ، بل "عبرت" و "تدفقت" إلى بعضها البعض. عدد الاستثناءات - الأعمال غير التقليدية من حيث النوع - يتجاوز تقريبًا عدد النصوص "الصحيحة" من وجهة نظر النوع. هذا ليس عرضيًا: الوعي النوعي يفترض مسبقًا عزل النصوص عن بعضها البعض. شكلت آثار الأدب الروسي القديم ، المصممة للتعبير عن الحقيقة الإلهية الوحيدة ، مساحة دلالية واحدة.

لا يحدد الدين مجموعة من موضوعات الأدب الروسي القديم فحسب ، بل يحدد الإيمان جوهر الأدب القديم.

نقشت إصلاحات بطرس الأول في الثقافة والأدب الروسيين طريق جديد: انتصر الفن الدنيوي العلماني ، وأصبحت أعمال مؤلفي أوروبا الغربية نموذجًا. حطمت التقاليد القديمة ونسي أدبها. حدث الاكتشاف التدريجي ، "الولادة الثانية" للأدب الروسي القديم في القرنين التاسع عشر والعشرين. ظهر عالم خاص أمام الباحثين والقراء ، جميل وغامض في اختلافه عن الأدب الحديث.

تقاليد الأدب الروسي القديموجدت في أعمال الكتاب الروس في القرن الثامن عشر. جزئيًا ، يمكن التعرف عليهم في أعمال M.V. لومونوسوف ، أ. راديشيفا ، ن. كرمزين وغيرهم.

تم الكشف عن مستوى جديد من استيعاب تقاليد الأدب الروسي القديم من خلال أعمال أ. بوشكين. "لم يقتصر استخدام الشاعر الروسي الكبير على المؤامرات والزخارف وصور الأدب الروسي القديم ، بل لجأ أيضًا إلى أساليبها و الأنواع الفرديةلإعادة إنشاء "روح العصر" 1. في عمله على "رسلان وليودميلا" ، استخدم الشاعر اسم الشخصية الرئيسية في القصة الروسية القديمة عن يروسلان لازاريفيتش - رسلان - ودافع لقاءه بالرأس البطولي الذي يحمل السيف.

عاد بوشكين مرارًا وتكرارًا إلى السجلات الروسية ، وقد صُدم ب "بساطة ودقة تصوير الأشياء" فيها. تحت انطباعهم ، "نشيد النبي أوليغ". دفع النص الروسي القديم الشاعر إلى تأملات فلسفية في تعيين الشاعر. الشاعر مجوس ، ساحر كاهن ، نبي. إنه "لا يخاف من اللوردات الجبابرة" ولا يحتاج إلى هدية أميرية. من هنا ، من قصيدة بوشكين هذه ، يتم رسم الخيوط على قصيدة البرنامج "النبي" ، وكذلك صورة المؤرخ بيمن في مأساة "بوريس غودونوف". بوشكينسكي بيمن رجل عجوز حكيم ، شاهد عيان على العديد من الأحداث التاريخية ، لا يكتب سوى الحقيقة عنها. كتب بوشكين: "إن شخصية بيمن ليست اختراعي". - لقد جمعت فيه السمات التي أسرتني في سجلاتنا القديمة ، وهي لمس الوداعة والبراءة ، شيء طفولي وفي نفس الوقت حكمة ، قد يقول المرء ، تقوى لسلطة الملك التي منحها له الله ، كاملة غياب الغرور ، تتنفس المشاعر في هذه الآثار الثمينة التي مرت منذ زمن بعيد "2. باتباع التقاليد الروسية القديمة ، أعاد بوشكين خلق "الطبيعة الجيدة المؤثرة للمؤرخين القدماء".

لاحظ باحث حديث أن أساليب بوشكين الحولية والقديمة ظهرت بطريقة جديدة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في أعمال مثل "علم أنساب بطلي" ، "تاريخ قرية جوريوخين" ، "حكايات بلكين" 3.

اعتمدت الرومانسية في شعر ليرمونتوف أيضًا على الزخارف البطولية - الوطنية للأساطير والأساطير التاريخية الروسية القديمة ، والتي تجلت في تطوير موضوع إيفان الرهيب ، الزخارف الشيطانية ("الشيطان").

بطريقة جديدة ، فإن N.V. غوغول. وقد لوحظ أنه في الأعمال المبكرة للكاتب ("أمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا" ، "ميرغورود") ، ارتبطت أشكال الفولكلور بزخارف الأساطير والمعتقدات الروسية القديمة. في فترة الإبداع الناضج ، يلفت الانتباه إلى آثار البلاغة التربوية لروسيا القديمة ("مقاطع مختارة من المراسلات مع الأصدقاء").

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ارتبط اسم L.N. تولستوي وف. دوستويفسكي.

في الأدب الروسي القديم ، يرى دوستويفسكي انعكاسًا للثقافة الروحية للشعب ، تعبيرًا عن مُثُلهم الأخلاقية والجمالية. ليس من قبيل المصادفة أن الكاتب اعتبر أن يسوع المسيح هو أعلى مثال أخلاقي للناس ، وثيودوسيوس من الكهوف وسرجيوس من رادونيج ليكونا المثل الشعبية التاريخية. في رواية الأخوان كارامازوف ، دحضًا "التمرد" الفوضوي الفردي لإيفان كارامازوف ، يخلق "شخصية إيجابية كريمة" للراهب الروسي الأكبر زوسيما. كتب دوستويفسكي: "لقد التقطت وجه وشكل الرهبان والقديسين الروس القدماء ، بتواضع عميق ، وآمال ساذجة لا حدود لها حول مستقبل روسيا ، ومصيرها الأخلاقي وحتى السياسي. ألم يكن مطران القديس سرجيوس وبيتر وأليكسي يفكرون دائمًا في روسيا بهذا المعنى؟ 4 بوصة

وضع في وسط روايات "الجريمة والعقاب" و "الأبله" و "المراهق" و "الأخوة كارامازوف" الفلسفية و القضايا الأخلاقيةبمعنى الحياة ، الخير والشر ، نقل الكاتب قرارهم من الخطة المؤقتة إلى مجال "الحقائق الأبدية" ولجأ لهذا الغرض إلى أساليب التجريد المميزة للأدب الروسي القديم.

إل. يستخدم تولستوي في رواية "الحرب والسلام" التقاليد الملحمية للسجلات الروسية القديمة والقصص العسكرية. يهتم الكاتب بسير القديسين في روسيا القديمة ، حيث رأى "شعرنا الروسي الحقيقي" ، ويستخدم مادة الآثار الأدبية في كتابه. النشاط التربوي("ABC").

كما استخدم تولستوي الأعمال الروسية القديمة في أعمال فنية أخرى ("الأب سرجيوس هو حلقة من" حياة رئيس الكهنة أففاكوم "). تستخدم الأمثال والرموز الإنجيلية على نطاق واسع من قبل الكاتب في الأطروحات الفلسفية والصحفية. وقد انجذب إلى الجانب الأخلاقي والنفسي للروائع الروسية القديمة ، والطبيعة الشعرية لعرضها ، والأماكن "الفنية الساذجة". في السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر ، أصبحت مجموعات أعمال سير القديسين - المقدمات و Menaions - قراءته المفضلة. كتب تولستوي في "اعتراف": "باستثناء المعجزات ، والنظر إليها على أنها حبكة تعبر عن فكرة ، هذه القراءة كشفت لي معنى الحياة" 5. استنتج الكاتب أن القديسين هم الناس العاديين: "مثل هؤلاء القديسين ، حتى أنهم كانوا مميزين جدًا عن الآخرين ، أولئك الذين ستبقى أجسادهم غير قابلة للفساد ، والذين سيعملون المعجزات ، وما إلى ذلك ، لم يكونوا أبدًا ولا يمكن أن يكونوا كذلك" 6.

جي. اوسبنسكي. في سلسلة مقالاته "قوة الأرض" ، أشار إلى أن هؤلاء المثقفين جلبوا "الحقيقة الإلهية" إلى بيئة الناس. "لقد رفعت الضعفاء ، الذين تركتهم الطبيعة القاسية بلا حول ولا قوة ، لرحمة القدر ؛ لقد ساعدت ، وفعلًا دائمًا ، ضد الضغط القاسي للغاية لحقيقة علم الحيوان ؛ لم تعط هذه الحقيقة الكثير من النطاق ، ووضعت حدودًا لها ... كان نوعها هو نوع قديس الله ... لا ، قديس شعبنا ، على الرغم من أنه يتخلى عن الاهتمامات الدنيوية ، لكنه يعيش فقط من أجل العالم. إنه عامل دنيوي ، وهو دائمًا في الحشد ، بين الناس ، ولا يصرخ ، بل يفعل الفعل.

دخلت سير القداسة الروسية القديمة بشكل عضوي في الوعي الإبداعي للكاتب الرائع الذي لا يزال غير محترم حقًا ن. ليسكوف. لفهم أسرار الشخصية الوطنية الروسية ، التفت إلى أساطير المقدمة ، Chet'ih Mena. اقترب الكاتب من هذه الكتب على أنها أعمال أدبيةمشيرا فيها "صور لا يمكنك تخيلها". أذهل ليسكوف "الوضوح ، البساطة ، عدم المقاومة" للسرد ، "المؤامرات والوجوه". سمحت له قصص المقدمة بأن يتعلم "كيف يتخيل الناس الإله ومشاركته في أقدار الرجال". أظهر ليسكوف إنشاء شخصيات 8 "الصالحين" ، "أنواع إيجابية من الشعب الروسي" طريق شائكالبحث عن مثال أخلاقي. يرتبط أبطاله ارتباطًا وثيقًا بالمساحات الشاسعة مسقط الرأس، تاريخها الممتد لقرون طويلة. إنها مليئة بالإنسانية الحقيقية والتفاني والموهبة والاجتهاد.

يتقن كتّاب القرن العشرين أيضًا تقاليد الأدب الروسي القديم: الرموز الروسية ، إم. غوركي ، في. ماياكوفسكي ، إس. يسينين وآخرين.

تم وضع المثل العليا للجمال الروحي الأخلاقي للرجل الروسي من خلال أدبنا طوال فترة تطوره التي استمرت ألف عام تقريبًا. خلق الأدب الروسي القديم شخصيات الزاهدون الذين كانوا ثابتين في الروح ، أنقياء الروح ، الذين كرسوا حياتهم لخدمة الناس ، من أجل الصالح العام. لقد استكملوا المثل الأعلى الشعبي للبطل - المدافع عن حدود الأرض الروسية ، الذي رسمه الشعر الملحمي. كتب د.ن. عن العلاقة الوثيقة بين هذين المُثُل. مامين سيبرياك في رسالة إلى ن. بارسكوف في 20 أبريل 1896: "يبدو لي أن" الأبطال "يشكلون مكملاً ممتازًا لـ" التسلسل الهرمي ". وهنا وهناك ممثلو وطنهم ، من ورائهم يمكن للمرء أن يرى روسيا ، التي وقفوا على حراستها. العنصر السائد بين الأبطال هو القوة الجسدية: إنهم يدافعون عن وطنهم بصدر عريض ، وهذا هو السبب في أن هذه "البؤرة الاستيطانية البطولية" جيدة جدًا ( نحن نتكلمعن اللوحة التي رسمها ف. فاسنيتسوف "بوجاتيرس". - المصادقة.) ، متقدمًا إلى خط المعركة ، حيث جابت الحيوانات المفترسة التاريخية أمامه ... "القديسون" يظهرون الجانب الآخر من التاريخ الروسي ، وهو الأهم من ذلك ، كمعقل أخلاقي وقدس أقداس لملايين من الناس في المستقبل. هؤلاء المختارون لديهم هاجس من تاريخ شعب عظيم ... "9

وجدت أعمال الأدب الروسي القديم حياة جديدة في أيامنا هذه. هم بمثابة أداة قوية التربية الوطنية، غرس الشعور بالفخر الوطني والإيمان بعدم قابلية التدمير للحيوية الإبداعية والطاقة والجمال الأخلاقي للشعب الروسي. كما لوحظ بشكل صحيح وعميق من قبل A.I. هيرزن: "الإنسانية في عصور مختلفة، في بلدان مختلفة ، إذا نظرنا إلى الوراء ، نرى الماضي ، لكنه يكشف عن نفسه من خلال طريقة الإدراك والتأمل فيه ... إذا نظرنا باستمرار إلى الماضي ، فإننا ننظر إلى الماضي بشكل مختلف في كل مرة ، في كل مرة ننظر فيها إلى جانب جديد في في كل مرة نضيف إلى فهمها كل تجربة رحلة جديدة. من خلال إدراك الماضي الكامل ، نفهم الحاضر ؛ بالتعمق في معنى الماضي ، نكشف عن معنى المستقبل ؛ إذا نظرنا إلى الوراء ، فإننا نتقدم للأمام "10.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأت مرحلة جديدة في دراسة الأدب الروسي القديم ومرحلة جديدة في التطور خيالتقاليدها.

يتجه الأدب الروسي الآن إلى الأدب القديم بحثًا عن إحياء أخلاقي وشفاء للإنسان الحديث ، باعتباره أهم مصدر نفسي ومصدر لأشكال جديدة من السرد الفني.

تجلت هذه السمات في تطور تقاليد الأدب الروسي القديم بوضوح في أعمال ف.م.دوستويفسكي ول.ن.تولستوي.

كان F. M. Dostoevsky غريبًا على "النداء الأعمى غير الأناني للعصور القديمة الكثيفة." ومع ذلك ، "مهووسًا بشرور اليوم" ، و "التوق إلى التيار" ، توصل الكاتب إلى اقتناع عميق بأن "رجل فكرة مستقلة ، رجل أعمال مستقل ، يتشكل فقط من خلال الحياة الطويلة المستقلة لـ إن الأمة ، وعملها الذي طالت معاناته لقرون - باختصار ، يتشكل من حياة البلد التاريخية بأكملها ".

بالفعل في البداية بطريقة إبداعيةتطوير الموضوع رجل صغير"في" فقراء "،" مزدوج "، عكس دوستويفسكي بوضوح احتجاج الشخصية ضد تبدد الشخصية ، والتسوية.

لا يمكنك تحويل شخصية الشخص إلى "خرقة" - قطعة قماش. صورة الرجل - "الخرق" ، على ما يبدو ، تم إنشاؤها بواسطة أسطورة ملفقة "حكاية السنوات الماضية" تحت عام 1071.

على الأرجح ، من الحكايات الثنائية الملفقة حول الصراع الأبدي لله والشيطان ، الخير والشر ، يأتي مفهوم دوستويفسكي عن النضال المستمر لهذين المبدأين في النفس البشرية ، وهو المأساة النفسية الداخلية للفرد.

بالانتقال إلى الأدب الروسي القديم ، يرى دوستويفسكي فيه انعكاسًا للثقافة الروحية للشعب ، وتعبيراً عن مُثُلهم الأخلاقية والجمالية.

وأشار الكاتب إلى أن "تاريخ روسيا الممتد بالكامل إلى ألف عام يشهد على النشاط المذهل للروس ، الذين أنشأوا بوعي دولتهم الخاصة بهم ، وصدوها لألف عام من أعداء قساة كانوا سيقعون على أوروبا بدونهم. "

"نظرًا لظروف التاريخ الروسي كله تقريبًا ، كان شعبنا من قبل ... فاسدًا ومغويًا ومعذبًا باستمرار ، وهو أمر لا يزال مدهشًا كيف نجوا ، وحافظوا على صورة بشريةوليس ما يحافظ على جماله. كتب دوستويفسكي ، لكنه احتفظ أيضًا بجمال صورته.

رأى الكاتب هذا الجمال في المثال الأخلاقي المتمثل في أن يكون فلاحًا روسيًا متواضعًا وصبورًا وخنوعًا يحمل صليب المعاناة. واقتنع الكاتب بعدم القابلية للتدمير "في قلب شعبنا متعطش للحقيقة التي هي أعز الناس إليه".

وأشار إلى أن بين الناس "هناك شخصيات إيجابية ذات جمال وقوة لا يمكن تصورها". هذا هو إيليا موروميتس - "الزاهد للحقيقة ، محرر الفقراء والضعفاء ، المتواضع وغير المهذب ، الأمين ونقي القلب".

اعتبر دوستويفسكي أن أعلى مثال أخلاقي للناس هو يسوع المسيح ، الذي يحب الشعب الروسي صورته بطريقته الخاصة ، أي. للمعاناة.

وتجدر الإشارة إلى أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في روسيا ، أصبحت المشكلة الكريستولوجية حادة بشكل خاص ، والتي ولّدتها الأزمة العامة التي مرت بها الثقافة المسيحية.

مظهر اللوحة الشهيرةتسبب الفنان A. A. Ivanov بعنوان "ظهور المسيح للشعب" في استجابة دافئة في المجتمع الروسي. كان ينظر إلى صورة آي إن. كرامسكوي "المسيح في الصحراء" على أنها نوع من البيان من قبل الشباب الثوري التقدمي.

قدم تفسيرًا جديدًا لصورة الإنجيل في دورته الكريستولوجية

N. N. Ge (" العشاء الأخير"،" الخروج إلى بستان الجثسيماني "،" قبلة يهوذا "،" ما هي الحقيقة؟ "،" محكمة السنهدرين "،" الجلجثة "). حاول ليو تولستوي تطهير المسيحية من تشويه الكنيسة.

يرتبط دوستويفسكي بصورة المسيح بالإيمان بالانتصار النهائي لملكوت النور والخير والعدل.

"طفل القرن ، طفل الكفر والشك ،" يسعى دوستويفسكي إلى إقناع نفسه ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه "لا يوجد شيء أجمل وأكثر تعاطفاً وأكثر عقلانية وأكثر شجاعة وأكثر كمالاً من المسيح. "

في المسيح ، رأى دوستويفسكي تجسيدًا لمثال الشخصية المتناغمة - "الله-الإنسان" وقارنها بالشخصية المتغطرسة والمقسمة على الأنانية - "الإنسان - الله".

إن مسيح دوستويفسكي بعيد جدًا عن الصورة الكنسية الأرثوذكسية وأقرب بكثير للصورة الملفقة ، التي تعكس الأفكار الشائعة حول الشخص المثالي.

هذا ما فهمه ك. ليونتييف تمامًا ، الذي كتب أن دوستويفسكي يتحدث عن المسيح "ليس أرثوذكسيًا بالكامل ، وليس آباءًا ، وليس على طريقة الكنيسة" (ليونتييف ك. فوستوك. روسيا والسلافدوم).

وضع المشاكل الفلسفية والأخلاقية لمعنى الحياة ، الخير والشر في مركز رواياته ، نقل دوستويفسكي حلها من الأسر المؤقت إلى مستوى "الحقائق الأبدية" ولجأ إلى أساليب التجريد التي تميز الأدب الروسي القديم لهذا الغرض. يخدم هذا الهدف مؤامرات الإنجيل والقديس ، والزخارف والصور التي استخدمها الكاتب.

وهكذا ، في رواية "الجريمة والعقاب" ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للمثل الإنجيلي "قيامة لعازر" ، حيث تم استخدام بنية الحياة التي تصور مسار الخاطئ من الجريمة إلى التوبة والقيامة الأخلاقية. دور كبيرتلعب رمزية الصليب في الرواية.

يكمن لقاء المسيح مع مريم المجدلية في قلب حبكة رواية The Idiot ، حيث تُستخدم بمهارة حبكة حياة مريم في مصر ، وخاصة المحبوب من قبل دوستويفسكي.

أعطى دوستويفسكي معنى فلسفيًا معممًا للمثل حول شفاء الشياطين التي يمتلكها المسيح في رواية "الشياطين".

يعارض دوستويفسكي فكرة التفكك العام ، وانفصال الناس ، "عندما يكون كل شيء منفصلاً ، حتى الأطفال منفصلين" ، وفكرة الوحدة الأخوية بين الناس ، والتي يحملها المتجول ماكار إيفانوفيتش دولغوروكي في رواية " مراهقة".

التجوال و "الأعمال التائبة" هي ظاهرة مميزة في الحياة الحياة الشعبيةقال دوستويفسكي. لقد تم إنشاؤها من خلال التعطش الراسخ للحقيقة الذي يعيش في الشعب الروسي.

في رواية الأخوان كارامازوف ، يجمع دوستويفسكي ويعمم الأفكار الفلسفية والأخلاقية لعمله ويستخدم على نطاق واسع نص الإنجيل ، والمؤامرات والصور لسير القديسين في روسيا ، وكذلك الأدب الملفق.

بحثًا عن أشكال أدبية جديدة في الفترة الأخيرة من عمله ، يتحول دوستويفسكي إلى حياة الخاطئ العظيم ، إلى فكرة الإلحاد مثل الرواية ، وبالتالي يرسم مسارات جديدة في تطور الرواية الروسية.

سار كتاب الستينيات والسبعينيات على هذا النحو. القرن العشرين ، ولا سيما Chingiz Aitmatov ("باخرة بيضاء" ، "واليوم يستمر أكثر من قرن").

ذهب L.N.Tolstoy إلى تطوير تقاليد الأدب الروسي القديم من خلال "كتاب طفولة البشرية" الكتاب المقدس ". لفت الكاتب الانتباه الشديد إلى هذا الكتاب في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي ، خلال أول شغفه بالتعليم.

الكتاب المقدس ، وفقًا لتولستوي ، يفتح للإنسان عالماً جديداً ، ويجعله "بدون معرفة ... أحب المعرفة". "كل كتاب من هذا الكتاب لأول مرة يعترف بكل سحر الملحمة في بساطة وقوة لا تضاهى" (تولستوي إل إن).

يهتم المعلم تولستوي بـ "ما هي الكتب الشائعة بين الناس ، وما الكتب التي يحبونها ويقرؤونها أكثر من غيرهم؟" من تجربته الخاصة ، فإن الكاتب مقتنع بأن الناس "لديهم رغبة ثابتة وجديدة في قراءة أعمال الفولكلور والسجلات وجميع آثار الأدب القديم دون استثناء".

لا يقرأ الناس ما نريد ، بل يقرأون ما يحلو لهم ... ويطورون قناعاتهم الأخلاقية بطريقتهم الخاصة ".

تصبح المعتقدات الأخلاقية للناس موضع اهتمام الكاتب ، ويتم استيعابها عضوياً وتصبح حاسمة في تقييم الكاتب لمختلف ظواهر الحياة الحديثة.

بالانتقال إلى أحداث الحرب الوطنية عام 1812 ، استخدم تولستوي في روايته الملحمية "الحرب والسلام" التقاليد الملحمية للسجلات الروسية والقصص العسكرية.

بدأ تولستوي في إبداء اهتمام عميق بسير القديسة الروسية القديمة في السبعينيات. عند إنشاء "ABC" الخاص به. يقرأ بعناية "شيتي ميني" ويكتشف "الشعر الروسي الحقيقي" في حياتنا. بالنسبة للقسم السلافي في ABC ، ​​يختار تولستوي موادًا من الكتاب المقدس والسجلات وسجلات القداسة.

في الكتاب الأول من "ABC" ، يتضمن تولستوي من Chet-Menaia of Macarius: "About Philagria Mnich" ، "حول الحطاب Murin" ، من Cheti-Menaia لديمتري روستوف "حياة القديس داود".

في الكتاب الثاني من "ABC" - "حياة القس الأب سرجيوس ، رئيس دير Radonez ، The New Wonderworker" ، في الكتاب الثالث - "معجزة Simeon the Stylite عن السارق" وفي الكتاب الرابع " كلمة غضب "من مكارييف المنيا.

تمت ترجمة كل هذه الأعمال إلى اللغة الروسية الحديثة "بين السطور إن أمكن" مع الحفاظ على الخصائص النحوية. الأصل الروسي القديم، تتميز بالبساطة والوضوح في العرض ، في متناول الطفل لفهمه.

إنها تكشف عن الجمال الروحي للزاهد المسيحي: الصدق ، والاجتهاد ، والخدمة المتفانية للناس ، وضرور الغضب والكراهية.

في عملية العمل على ABC ، ​​توصل تولستوي إلى فكرة نشر حياة الأفراد من أجلها قراءة شعبية. يشير إلى خبير الكتابة القديمةأرشمندريت ليونيد (كافلين) مع طلب "تجميع قائمة بأفضل وأعز حياة من ماكاريفسكي (المنيا الرابعة) وديمتري روستوف وباتريك".

في رسالة إلى ليونيد بتاريخ 22 نوفمبر 1847 ، كتب تولستوي: "في الكتاب (أو سلسلة من الكتب) أقترح أن أميز وجهين: الشكل - اللغة ، الحجم (أي الإيجاز أو الطول) والمحتوى - داخلي ، على سبيل المثال ، الأسس الأخلاقية والدينية ، والخارجية ، أي وصف الأحداث.

كان تولستوي يعتزم أن يبدأ نسخته بلغة قصيرة أبسط في لغة ماكاريفسكي ، والانتقال تدريجيًا إلى حياة "أكثر تعقيدًا في المحتوى الداخلي" ، من مآثر الاستشهاد الأبسط "إلى الأعمال الأكثر تعقيدًا ، مثل مآثر رعاة الكنيسة ، التمثيل ليس فقط من اجل خلاصهم بل من اجل الصالح العام ".

جدير بالذكر أن تولستوي مهتم بأدب سير القديسين لمحتواه الداخلي الأخلاقي والنفسي.

بعد أن تعرفت على عمل علميالأرشمندريت ليونيد كتب تولستوي "الكاهن بلاغوفيشينسكي سيلفستر وكتاباته": "بالحكم من خلاله ، يمكنني تخمين الكنوز المخبأة في أدبنا القديم ، والتي لا تشبه أي أمة".

لم يدرك تولستوي فكرة نشر حياة الناس. نجا فقط رسم تخطيطي لبداية حياة ومعاناة الشهيد جستن الفيلسوف (1874-1875).

الكتاب المقدس "الانتقام لي وسأرد" تولستوي استهل رواية آنا كارنينا. تلخص هذه النقوش غموض المحتوى الأخلاقي والفلسفي للرواية. في نص الرواية ، استخدم تولستوي رموزًا تعود إلى الأدب الروسي القديم: "الشموع" ، "الحديد" ، "الآلات".

يتزايد الاهتمام بسير القديسين في روسيا القديمة في تولستوي خلال فترة نقطة التحول في نظرته للعالم. Cheti-Minei ، أصبحت المقدمات القراءة المفضلة لتولستوي ، والتي يكتب عنها في اعتراف. تكشف هذه القراءة للكاتب "معنى الحياة".

انطلاقًا من دفتر الملاحظات ، يهتم تولستوي بشكل خاص بحياة بافنوتي بوروفسكي ، وسافا ستورتشيفسكي ، وسيمون الصالح ، ولورنس كالوغا ، وإليزار أوف أنزيرسكي ، وألكسندر سفيرسكي ، ومكاريوس الكبير ، وفارلام ويوساف.

ينجذب انتباه تولستوي الشديد إلى شخصية وحياة Archpriest Avvakum. يصنع مقتطفات من الحياة ويعمل عليها رواية تأريخية"بيتر الأول".

في قصة "الأب سرجيوس" يستخدم تولستوي حلقة من "حياة" أففاكوم - اعتراف عاهرة. قام Avvakum بالتوفيق بين "الإشعال الضال" مع لهب شمعة ، قام سيرجيوس في تولستوي بقطع إصبعه.

يُلفت الانتباه إلى القواسم المشتركة بين دافع "الرحلة" في "حياة" أفاكوم ونخليودوف في رواية "القيامة". فقط Avvakum لديه هذه الرحلة "القسرية" لمتمرد منفي مذل ، بينما قام تولستوي برحلة تطوعية عبر مرحلة نبيل تائب.

في أطروحاته الفلسفية ، غالبًا ما يستخدم تولستوي أمثال القرون الوسطى: في "اعترافات" مثل وحيد القرن ، يوضح أطروحة "في الحياة" بمثل ، ويعمل على المثل الدرامي "بيتر صانع الخبز". يرتدي كثيرون طابع الأمثال القصص الشعبيةتولستوي.

يستخدم تولستوي أمثال الإنجيل والرموز على نطاق واسع في الأطروحات الفلسفية والصحفية ، مما يعزز الجانب التعليمي والشفقة الاتهامية.

في القرن العشرين ، عندما كان الكاتب قلقًا بشأن مشكلة "ترك" الأسرة ، انجذب انتباهه إلى "حياة أليكسي ، رجل الله" ، حيث تحتل هذه المشكلة مكانًا مهمًا.

بدأت مرحلة جديدة في إتقان تقاليد الأدب الروسي القديم في القرن العشرين. تم إتقان هذه التقاليد بطريقتها الخاصة من خلال الرمزية الروسية ، مكسيم غوركي ، ماياكوفسكي ، يسينين.

Kuskov V.V. تاريخ الأدب الروسي القديم. - م ، 1998

في هذه المقالة سننظر في ميزات الأدب الروسي القديم. كان الأدب في روسيا القديمة في المقام الأول كنيسة. بعد كل شيء ، ظهرت ثقافة الكتاب في روسيا مع تبني المسيحية. أصبحت الأديرة مراكز للكتابة ، وكانت أولى الآثار الأدبية في الأساس أعمالاً ذات طبيعة دينية. لذلك ، كانت واحدة من أولى الأعمال الأصلية (أي التي لم تتم ترجمتها ، ولكن كتبها مؤلف روسي) هي خطبة الميتروبوليتان هيلاريون حول القانون والنعمة. يثبت المؤلف تفوق النعمة (ترتبط صورة يسوع المسيح بها) على الشريعة ، والتي ، وفقًا للواعظ ، متحفظة ومحدودة على الصعيد الوطني.

لم يتم إنشاء الأدب للترفيه ، ولكن للتعليم. بالنظر إلى سمات الأدب الروسي القديم ، تجدر الإشارة إلى أنه مفيد. تعلم أن تحب الله وأرضها الروسية ؛ إنها تخلق صورًا لأشخاص مثاليين: قديسين ، أمراء ، زوجات مخلصات.

نلاحظ سمة واحدة تبدو غير مهمة للأدب الروسي القديم: لقد كانت كذلك بخط اليد. تم إنشاء الكتب في نسخة واحدة ثم يتم نسخها يدويًا فقط عندما يكون من الضروري عمل نسخة أو يصبح النص الأصلي غير قابل للاستخدام من وقت لآخر. أعطى هذا الكتاب قيمة خاصة ، مما أدى إلى موقف محترم تجاهه. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للقارئ الروسي القديم ، نشأت جميع الكتب من الكتاب الرئيسي - الكتاب المقدس.

نظرًا لأن الأدب في روسيا القديمة كان دينيًا في الأساس ، فقد كان يُنظر إلى الكتاب على أنه مخزن للحكمة وكتاب مدرسي للحياة الصالحة. الأدب الروسي القديم ليس خيالًا في المعنى الحديثهذه الكلمة. هي بكل طريقة ممكنة يتجنب الخيالويتبع الحقائق بدقة. لا يُظهر المؤلف فرديته ، متخفياً وراء الشكل السردي. إنه لا يسعى إلى الأصالة ، بالنسبة للكاتب الروسي القديم ، من المهم للغاية البقاء في إطار التقاليد ، وليس كسرها. لذلك فجميع الأرواح تتشابه مع بعضها البعض ، فجميع السير الذاتية للأمراء أو القصص العسكرية تُجمَّع وفق مخطط عام ، بما يتوافق مع "القواعد". عندما تخبرنا The Tale of Bygone Years عن وفاة أوليغ من حصانه ، فإن هذه الأسطورة الشعرية الجميلة تبدو وكأنها وثيقة تاريخية ، يعتقد المؤلف حقًا أن كل شيء كان كذلك.

لا يمتلك بطل الأدب الروسي القديم لا شخصية ولا شخصيةمن وجهة نظرنا الحالية. مصير الإنسان بيد الله. وفي الوقت نفسه ، روحه هي ساحة الصراع بين الخير والشر. الأول سيفوز فقط عندما يعيش الشخص وفقًا للقواعد الأخلاقية المعطاة بشكل نهائي.

بالطبع ، في أعمال العصور الوسطى الروسية لن نجد شخصيات فردية أو علم نفس - ليس لأن الكتاب الروس القدامى لم يكونوا قادرين على القيام بذلك. بالطريقة نفسها ، قام رسامو الأيقونات بإنشاء مستوٍ وليس الصور الحجميةليس لأنهم لا يستطيعون كتابة "أفضل" ، ولكن لأن الآخرين وقفوا أمامهم المهام الفنية: وجه المسيح لا يمكن أن يكون مشابهاً لوجه بشري عادي. الأيقونة هي علامة قداسة وليست صورة قديس.

يلتزم أدب روسيا القديمة بنفس المبادئ الجمالية: ذلك يخلق الوجوه وليس الوجوهيعطي القارئ نمط السلوك الصحيحبدلاً من تصوير شخصية الشخص. فلاديمير مونوماخ يتصرف مثل الأمير ، سيرجيوس من رادونيج يتصرف كقديس. المثالية هي أحد المبادئ الأساسية للفن الروسي القديم.

الأدب الروسي القديم بكل الطرق الممكنة يتجنب الوقوع على الأرض: لا يصف بل يروي. ثم إن المؤلف لا يروي عن نفسه ، وإنما ينقل فقط ما هو مكتوب في الكتب المقدسة ، وما قرأه وسمعه ورآه. لا يمكن أن يكون هناك شيء شخصي في هذه الرواية: لا مظهر من مظاهر المشاعر ولا بطريقة فردية. ("قصة حملة إيغور" بهذا المعنى هي واحدة من الاستثناءات القليلة.) لذلك ، فإن العديد من أعمال العصور الوسطى الروسية مجهول، لا يفترض المؤلفون مثل هذه البذاءة - لوضع أسمائهم. والقارئ القديم لا يستطيع حتى أن يتخيل أن الكلمة ليست من عند الله. وإن كان الله يتكلم من فم المؤلف ، فلماذا يحتاج إلى اسم وسيرة ذاتية؟ لذلك ، فإن المعلومات المتاحة لنا عن المؤلفين القدامى شحيحة للغاية.

في نفس الوقت ، في الأدب الروسي القديم ، خاص ، المثالية الوطنية للجمال، التي استولى عليها الكتبة القدامى. بادئ ذي بدء ، إنه الجمال الروحي ، جمال الروح المسيحية. في الأدب الروسي في العصور الوسطى ، على عكس الأدب الأوروبي الغربي في نفس الحقبة ، فإن المثل الأعلى للجمال أقل تمثيلًا - جمال الأسلحة والدروع والمعركة المنتصرة. الفارس (الأمير) الروسي يشن الحرب من أجل السلام وليس من أجل المجد. الحرب من أجل المجد ، والربح مدان ، وهذا واضح في حملة حكاية إيغور. يتم تقييم العالم باعتباره سلعة غير مشروطة. يفترض النموذج الروسي القديم للجمال وجود مساحة واسعة ، وأرض شاسعة "مزينة" ، وتزينها المعابد ، لأنها أُنشئت خصيصًا لتمجيد الروح ، وليس لأغراض عملية.

يرتبط موقف الأدب الروسي القديم أيضًا بموضوع الجمال. ل الإبداع الشفوي والشعري، التراث الشعبي.من ناحية أخرى ، كان الفولكلور من أصل وثني ، وبالتالي لا يتناسب مع إطار النظرة المسيحية الجديدة للعالم. من ناحية أخرى ، لم يستطع إلا أن يتغلغل في الأدب. بعد كل شيء ، كانت اللغة المكتوبة في روسيا منذ البداية هي اللغة الروسية ، وليس اللاتينية ، كما هو الحال في أوروبا الغربية ، ولم يكن هناك حدود لا يمكن اختراقها بين الكتاب والكلمة المنطوقة. تزامنت الأفكار الشعبية حول الجمال والخير أيضًا بشكل عام مع الأفكار المسيحية ، وتوغلت المسيحية في الفولكلور تقريبًا دون عوائق. لذلك ، فإن الملحمة البطولية (الملاحم) ، التي بدأت تتشكل مرة أخرى في العصر الوثني ، تقدم أبطالها كمحاربين وطنيين ومدافعين عن الإيمان المسيحي ، محاطين بالوثنيين "القذرين". بنفس السهولة ، وأحيانًا دون وعي تقريبًا ، يستخدمها الكتاب الروس القدماء صور الفولكلوروالقصص.

سرعان ما تجاوز الأدب الديني لروسيا إطار الكنيسة الضيق وأصبح أدبًا روحيًا حقًا خلق نظامًا كاملاً من الأنواع. وهكذا ، تنتمي "العظة حول القانون والنعمة" إلى نوع الخطبة الرسمية التي تُلقى في الكنيسة ، لكن هيلاريون لا يثبت نعمة المسيحية فحسب ، بل يمجد الأرض الروسية أيضًا ، ويجمع بين الرثاء الديني والوطني.

نوع الحياة

كان أهم الأدب الروسي القديم هو نوع الحياة ، سيرة القديس. في الوقت نفسه ، تمت متابعة المهمة ، من خلال الحديث عن الحياة الأرضية لقديس طوبته الكنيسة ، لإنشاء صورة شخص كامللصالح كل الناس.

في " حياة الشهداء المقدّسين بوريس وجليبويناشد الأمير جليب قاتليه مطالباً تجنيبه: "لا تقطعوا الأذن التي لم تنضج بعد ، مليئة بحليب الخبث! لا تقطعوا الكرمة التي لم تكتمل إنما تؤتي ثمارها!" تخلى عنه حاشيته ، بوريس في خيمته "يبكي بقلب منسحق ، لكنه فرح في روحه": إنه خائف من الموت وفي نفس الوقت يدرك أنه يكرر مصير العديد من القديسين الذين استشهدوا من أجلهم. إيمان.

في " حياة سرجيوس من رادونيجيقال أن القديس المستقبلي في سن المراهقة واجه صعوبة في فهم القراءة والكتابة ، تخلف عن أقرانه في التدريس ، مما تسبب له في الكثير من المعاناة ؛ عندما تقاعد سرجيوس إلى الصحراء ، بدأ دب في زيارته ، ومعه الناسك. شاركه طعامه الضئيل ، حدث أن أعطى القديس الوحش آخر قطعة خبز.

تم إنشاء تقاليد الحياة في القرن السادس عشر " حكاية بيتر وفيفرونيا موروم"، لكنها تباعدت بالفعل بشكل حاد عن شرائع (القواعد والمتطلبات) لهذا النوع ، وبالتالي لم يتم تضمينها في مجموعة حياة" Great Menaion "جنبًا إلى جنب مع السير الذاتية الأخرى. بيتر وفيفرونيا حقيقيان رموز تاريخيةالذي حكم موروم في القرن الثالث عشر ، القديسين الروس. لم يخرج مؤلف القرن السادس عشر حياة ، بل قصة مسلية مبنية على حكايات خرافية ، تمجد حب وولاء الأبطال ، وليس فقط مآثرهم المسيحية.

لكن " حياة رئيس الكهنة أففاكوم"، الذي كتبه بنفسه في القرن السابع عشر ، إلى سيرة ذاتية حية مليئة بالأحداث الموثوقة و اشخاص حقيقيونالتفاصيل الحية ومشاعر وخبرات الراوي البطل ، والتي تقف وراءها الشخصية المشرقة لأحد القادة الروحيين للمؤمنين القدامى.

نوع التدريس

منذ أن تم استدعاء الأدب الديني لتعليم مسيحي حقيقي ، أصبح التدريس أحد الأنواع. على الرغم من أن هذا النوع من الكنيسة ، قريب من الوعظ ، فقد تم استخدامه أيضًا في الأدب العلماني (العلماني) ، لأن أفكار الناس آنذاك حول الحياة الصحيحة والصالحة لم تختلف عن أفكار الكنيسة. أنت تعرف" تعاليم فلاديمير مونوماخ"، كتبه حوالي عام 1117" جالسًا على مزلقة "(قبل وقت قصير من وفاته) وكان موجهًا للأطفال.

لدينا نموذج مثالي أمير روسي قديم. إنه يهتم برفاهية الدولة وكل من رعاياه ، مسترشدًا بالأخلاق المسيحية. قلق آخر للأمير يتعلق بالكنيسة. يجب اعتبار الحياة الأرضية كلها عملًا لخلاص الروح. هذا هو عمل الرحمة واللطف ، والعمل العسكري ، والعقلي. الاجتهاد هو الفضيلة الرئيسية في حياة مونوماخ. قام بثلاث وثمانين حملة كبيرة ، ووقع عشرين معاهدة سلام ، ودرس خمس لغات ، وفعل ما فعله خدمه وأتباعه.

حوليات

جزء مهم ، إن لم يكن أكبر ، من الأدب الروسي القديم هو أعمال الأنواع التاريخية التي تم تضمينها في السجلات. أول تاريخ روسي - "حكاية السنوات الماضية"تم إنشاؤه في بداية القرن الثاني عشر. أهميته كبيرة للغاية: لقد كان دليلًا على حق روسيا في استقلال الدولة والاستقلال. ولكن إذا كان بإمكان المؤرخين تسجيل الأحداث الأخيرة" وفقًا لملاحم هذا الوقت "، بشكل موثوق ، يجب استعادة أحداث تاريخ ما قبل المسيحية من المصادر الشفوية: الأساطير والأساطير والأقوال ، اسماء جغرافية. لذلك ، يتحول مؤلفو السجل إلى الفولكلور. هذه هي الأساطير حول وفاة أوليغ ، وانتقام أولغا من الدريفليان ، وهلام بيلغورود ، وما إلى ذلك.

بالفعل في حكاية السنوات الماضية ، اثنان دلائل الميزاتالأدب الروسي القديم: حب الوطن والاتصال بالفولكلور. تتشابك التقاليد الأدبية المسيحية والفولكلور اللغوي بشكل وثيق في حملة حكاية إيغور.

عناصر من الخيال والهجاء

بالطبع ، لم يتغير الأدب الروسي القديم طوال القرون السبعة. لقد رأينا أنه بمرور الوقت أصبح العلمانية أكثر ، تكثفت عناصر الخيال ، وفي كثير من الأحيان تغلغلت الزخارف الساخرة في الأدب ، خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. هذه ، على سبيل المثال ، " حكاية الويل البائس"إظهار المشاكل التي يمكن أن يقودها العصيان ، والرغبة في" العيش كما يشاء "، وليس كما يعلّم الكبار ، و" حكاية ارش ارشوفيتش"، السخرية من ما يسمى" محكمة فويفودشيب "في تقاليد الحكاية الشعبية.

لكن بشكل عام ، يمكننا التحدث عن أدب روسيا القديمة كظاهرة واحدة ، بأفكارها ودوافعها الشاملة التي مرت على مدى 700 عام ، بمبادئها الجمالية العامة ، مع نظام مستقر للأنواع.