الإبداع الشعبية عن طريق الفم bashkir. Bashkir عن طريق الفم، الإبداع، إبداع الموسيقى الفولكلور للشعب البشكير
باشكيرز خلق فولكلور غني. في أعمال الفن الشعبي عن طريق الفم، تعكس فنيا آراء البشكير القديم في الطبيعة، وحكمتهم اليومية، والجمارك، فهم العدالة والخيال الإبداعي.
ينشأ رعب شعب باشكير في عصر التحلل للنظام الجماعي البدائي ويصل إلى التطور الأكثر اكتمالا في فترة الإقطاعية، أثناء تسوية المجموعات العامة المجزأة إلى نقابات قبلية عامة كبيرة في مواجهة الغزاة الأجانب. كان أحد أكثر أشكال الملحمة الشعبية البشكير شكل قصيدة بطولية - كوبير. عكست كوبير دوافع الجمعية وفكرة تشكيل دولة باشكير واحدة.
في الأساطير والأساطير المنقولة من جيل إلى جيل، فإن تاريخ الشعب، حياته، الأخلاق، الجمارك مضاءة.
حكايات باشكير الجنية تعبر عن الصفات الوطنية والحياة والعادات الشعبية. في حكايات خرافية هناك إيساتسي (رجال جيدون) وباتير (المحاربون الشجاع). إنهم هم من البصل المملوكة تماما، وهذا هو، يطلقون النار على APT، وهم يصنعون أفعال جيدة، ويساعدون الناس.
باشكير الجنية حكايات الشر يسخر من القتائل من الشعب: باديشاخوهوف، خانوف، بايف.
في حكايات خرافية، يقال عن الحياة الثقيلة للفقراء والأيتام، ولكن في أغلب الأحيان هو البهجة من الحزن.
باشكير حكايات الخيالية الثناء الصدق والكرم، العلامة التجارية الجبن من أولئك الذين يرمون الرفاق في ورطة، اتصل بالعمل، ودراسة الحرفة، وتعلم أن نقدر وقراءة كبار السن.
تخبر حكايات Bogatyr الجنية عن الحرب ضد الوحوش، حول الاختبارات المرتبطة بحل المهام الصعبة. يترك باتير المنزل لرؤية الضوء، وتظهر نفسه والعثور على استخدام قواتها.
في حكايات الجنية السحرية، يروي المعجزات المختلفة، والوحوش تتحدث "صوت بشري"، والمساعدة في ورطة. يمكن للعناصر السحرية تغيير مظهرها وتحول إلى عناصر أخرى.
في حكايات خرافية محلية، قيل بشأن حياة الشعب، أعماله اليومية وشواغله، حول العلاقات بين الناس (الأغنياء والفقراء، والخير والشر وما إلى ذلك).
حكايات خرافية هزلية مشبوهة مع الفكاهة التي تطبيعها جيدة، وعادة ما يسخرون هراء. في كثير من الأحيان في مثل هذه الجهات الفاعلة الحكومية هي الشايتان، Devy، الساحرات، والتي تتميز بالقسوة والغباء المؤسفة.
يعكس أمثال وبشكير وأقوال تاريخ الناس من العصور القديمة بحلول وقتنا. على سبيل المثال، يرتبط إعلان "زحف الكرت - المؤسفة" بالتمثيل القديم للبشكير، وهو الغراب - بث طائر، تحذر الناس حول الخطر.
وجدت الرسوم المتحركة من الطبيعة تعبيرا في قول "الغابات - الأذنين، وهي حقل - عيون". في المثل "الوحيد والبصل يمكن أن تضيع، وفي شخص يأتي، وسوف يخسر السهم" الناس يعبرون عن فكرة أن الشخص يجب أن يعيش في الفريق. أدان أمثال الناس BIIIs، مول، المسؤولين: "لا تذهب إلى بيا - سوف تأتي لك، لا تذهب إلى خان - من أجل خيرتك، ستأتي،" عطلة غنية كل يوم، الفقراء كل يوم يوم."
باشكيرز، مثل العديد من الهراء الآخر في الماضي، شعوب أوروبا الشرقية. سيبيريا وآسيا الوسطى، خلق أغنى الفولكلور. في الأساطير الملحمية، الأساطير، الأساطير، الأغاني التاريخية، والأحداث التاريخية، وأنشطة الأفراد والحياة والعادات من البشكير، والحياة الاجتماعية والمظهر العرقي للشعب. في العديد من آثار الإبداع الشعبية عن طريق الفم، معلومات حول تكوين الأسرة القبلية من البشكير، حول إعادة توطين قبائل البشكير، علاقاتهم مع الجيران، إلخ. قيمة خاصة كمصدر تاريخي ورتبة جرافيك يمثل Ethno-Graphic المصدر القائم بالعبور الشعبية البشكير، ظهورها تشير إليه Kireyev إلى فترة تحليل البدائية وتشكيل العلاقات المبكرة للعلاقات المبكرة (كيريف، 1970، ص 47). عادة ما تكون مؤامرات بطولية في Bashkir Work ("Ural Batyr"، Kuzy-Kurprises و Myata-Hyle، "Kungyr Yurga"، "Kungyr Buga"، "KUNGYR BUGA"، وما إلى ذلك) في الصور الشعرية تنتكر الأحداث ذات السمة في المجتمع البدوي في العصور الوسطى وبعد في هذا الصدد، تعطي هذه الآثارا موادا مهمة ليس فقط لاستعادة بعض اللوحات من خلال تاريخ باشكير العرقي، ولكن أيضا خصائص الهيكل الاجتماعي الداخلي والحياة الاجتماعية للمجتمع.
وغالبا ما يكون أساس الأساطير والأغاني التاريخية، يرافقه روايات عن أصلهم، في كثير من الأحيان أحداث تاريخية حقيقية. بالطبع، تجاوز نقل هذه الأحداث بشكل كبير مع قطع الأسطورية التي أسوأ منذ العصور القديمة من أسطورة واحدة إلى صور أخرى رائعة، وتقييم شطالب لدور "باتير"، وما إلى ذلك، ولكن إذا كان الباحث يدير فصل موثوق به حقائق من الطبقات السميكة، الخيال المولود للقائمة، التي توجد في يديه مصادر إضافية تنبعث منها الأشخاص أنفسهم، حقائق جديدة لا يمكن الحصول عليها بأي طريقة أخرى. على سبيل المثال، على سبيل المثال، التقاليد التاريخية في جنوب غرب باشكير، باسم المربوط في وقت لاحق "آخر من سارتييفا رودا"، التي توجد فيها قصة عن الأحداث في باشكيريا خلال حرب تامي تامي (نهاية Toh-Tammy) من القرن الرابع عشر)؛ حكاية ملحمة من "كوساك باي"، مما يعكس مشرق صراع قبائل باشكير الجنوبية الشرقية للتوحيد السياسي (قرون XII-XV؟)؛ أسطورة Bashkir-Tan-Gaurov "Gabdrash-Batyr"، التي سجلتها الولايات المتحدة في عام 1953 وإخبارهم باتصالات باشكير-كازكير-كازكار الثقافية، والعديد من الآثار الأخرى في باشكير فولكلور. حتى في أعمال مع قطعة أرض أسطورية واضحة (كون جير بوجا، سونراو ممزقة، Akbuzat، Bala Karga، إلخ.) تنتشر العديد من الحقائق والمعلومات ذات الاهتمام بخطة البحوث العرقية: لقد ذكروا على البريق القديم المركزي العلاقات الآسيوية لعدد من قبائل البشكير، حول مسارات النقل إلى الأورال، حول الطواطم القبلية، تامغا، إلخ.
إن إشراك الإبداع الشعبية الفم الشعبية Bashkir في دراسات تاريخية واسعة وإثنوغرافية أمر ممكن بفضل أعمال الكلية والنشر الناجحة. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. سلسلة من الأعمال المكرسة لكل من المنشور والتفسير التاريخي لتقاليد البشكيرية التاريخية والأساطير والأعمال الملحمية (صغيرة، 1852؛ LASTIE، 1883؛ Nefedov، 1882؛ Sokolov، 1898، إلخ). أجريت الغالبية العظمى من هذه المنشورات دون امتثال للمبادئ العلمية لإصدار مصادر هذا النوع، مما يقلل بشكل طبيعي إمكانيات استخدامها.
الأكثر إثارة من حيث تراكم المواد الفولكلور كان 1930s. كان ذلك في هذه السنوات أن العلماء والكتاب والمعلمين أو مجرد مزارعين جماعيين تم تسجيلهم ونقلهم إلى مؤسسة معهد التاريخ واللغة والأدبين الأكثر عرضة للإبداع الشعبية الشفوية Bashkir
(EPIC Works، Legends، الأغاني التاريخية، الأساطير، إلخ) 8. في فترة ما بعد الحرب، استأنف التجمع المنهجي للفولكلور في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، عندما بدأ مركز BFAN BFAN USSR مرة أخرى في تنظيم البعثات الشعبية السنوية. تتراكم البعثات أكثر من عشر سنوات مواد ضخمة، ولكن من حيث القيمة التاريخية والإثنوغرافية، فهي أدنى من المعالم الشعبية التي تم جمعها في وقت سابق؛ تعمل EPIC Works، الأساطير، الأغاني التاريخية بسبب ظروف متغيرة تدريجيا في ذكرى الناس، وفي كثير من الحالات تختفي على الإطلاق.
تم نشر بعض المواد المجمعة في الخمسينيات (هاريسوف، 1954، 1959). حاليا، بدأ المنشور العلمي لسلسلة Multivolume "Bashkir Folk Creative". تم نشر الكتاب الأول من السلسلة التي يتم فيها تضمين أهم الآثار الملحة في العصور الوسطى (BCA، 1972). في الوقت نفسه، لم يتم الانتهاء بعد تصنيف الآثار في الفشلور البشكير وفقا للمبادئ المعتمدة في العلوم الحديثة بعد. حتى وقت قريب، كانت هناك دراسات خاصة للمساعدة في فهم الأسس التاريخية للفولكلور البشكير. في السنوات الأخيرة، تم إحياء البحوث في هذا الاتجاه بشكل ملحوظ. هناك العديد من أعمال قيمة للغاية، حيث تم إجراء محاولات مثيرة للاهتمام لتأسيس نسبة الواقع التاريخي وبعض المؤامرات من الآثار العصبية في البشكير الفولكلور (Hari-Owls، "1965، ص 21-47؛ Minezhetdi جديد، 1971 ) ومع ذلك، فإن دراسة المؤسسات التاريخية ل Bashkir Folklore تعمل فيها تبدأ فقط. التي يرجع تاريخها، وسيمتي إثنوغرافي التاريخ، من الآثار الرئيسية لبشكير الفن الشعبي لا تزال غير واضحة. السبب ليس فقط في الصعوبة العامة لحل المشكلة، في رغبة مفرطة للباحثين. ترتبط هؤلاء أو الباحثون الآخرون أعمال الفولكلور بعمليات تاريخية محددة، إلخ، ولكن الأهم من ذلك - في جولة القضايا النظرية المتعلقة بتحديد الاتجاهات العامة في تطوير الفولكلور في البدو السابقين بناء على طلب الأصل وتشكيل أكبر المعالم الأثرية الملحة. وفي الوقت نفسه، المواد التاريخية والثانية، والتي هي في جزء معين من طبيعتها من يافل كما يوحي فولكلور أيضا أن درجة وعمق سندات الإبداع الشعبية الفم عن طريق الفم مع الواقع التاريخي في حالات مختلفة أمر مختلف. بالطبع، في أي
الأرشيف العلمي BFAN USSR، F. 3، المرجع نفسه. 12، 222، 223، 227، 230، 233، 242، 230، 233، 242، 269، 276، 277، 292، 294، 298، 300، 303، 336.
أعمال شغب من العصور القديمة والأعمار الوسطى في الأساطير الملحمية، والأساطير الشعبية، والأساطير، إلخ. كان هناك شيء من الواقع، شيء من الخيال. ومع ذلك، فإن الحقبة البطولية، التي تزامنت مع انهيار ولادة وتشكيل العلاقات الفئة، تركت علامة عميقة بشكل خاص في ذكرى الناس، ولا تزال الناس طويلة جدا، وعدة قرون، استمعت الجشع إلى سرد الأبطال وسرد الأبطال Brothers، استكمال هذه الأساطير تدريجيا مع المؤامرات والتفاصيل الجديدة والأكثر طازجة. على الرغم من أقوى غارة من الخيال، من خلال الصور العليا العظيمة من الروايات الملحمية والأساطير، فإن ملامح الواقع التاريخي الحقيقي مرئية بوضوح. توضح الآثار المعتزارية للفولكلور البشكير مرة أخرى العدالة العميقة للكلمات ك. ماركس التي "شهدت الشعوب القديمة الفائزة في الخيال الأساطير » 9 .
تحديد الانتباه إلى احتمالات استخدام مادة Bashkir Folklore كمصدر تاريخي وإثنوغرافي، في الوقت نفسه، نؤكد أنه في حين أن هذه الاحتمالات لا تزال محدودة. بالإضافة إلى الظروف المذكورة أعلاه، فإن الترابط في دراسة التاريخ والفولكلور أمر ضروري هنا. الفولكلور، بالطبع، يساعد على فهم القصة، ولكن لفهم الأصول التاريخية للفولكلور نفسه واختراق أنماط سفر التكوين والتنمية، من الضروري معرفة تاريخ الناس جيدا. الآن، يدرك الكثيرون أن أهمية الآثار الفولكلورين في دراسة تاريخ لا يهدأ في الدول الماضية كبيرة. لكن الفولكلور لا يمكن أن يكون القاعدة المصدر الوحيدة وحتى الرئيسية. يمكن للفولكلور أن يكشف على نطاق واسع عن قدراته كمصدر تاريخي فقط عندما يتم تفسيره من النظارات على نطاق واسع ومفاهيم تاريخية متطورة تماما. هذا هو السبب في دراستنا تجنبت، على الرغم من العديد من، يبدو أن الاحتمالات، واستخدام المواد، ورسمت من الإبداع الشعبية عن طريق الفم، كمصدر رئيسي في معالجة قضايا التاريخ العرقي. كقاعدة ومعلومات وملاحظات مستخرجة من أعمال الفولكلور تعمل كمواد إضافية تساعد في تعزيز حجة بعض الأحكام. ولكن في مثل هذا الدور الفولكلور المواد في الدراسات الإثنية الرحل والهراء في الماضي، يستغرق الأمر كمكان مشرف مصدر تاريخي.
ك. ماركسو F. Engels.يعمل، ر. 1، ص. 419.
المواد onomastic.
أعلن Onomastics كإجراء انضباط خاص نسبيا مؤخرا نفسها كعلم يحتوي على فرص واسعة في حل المشاكل الإثنية والتاريخية والتاريخية والمشاكل التاريخية والثقافية. في Bashkiria، حتى وقت قريب، تم تطوير Onomastics في جميع مظاهره (Ethenonymia، Tophonymy، Anthroponymy، إلخ) حصريا كإجراء مساعد إضافي. التحليلات التي أجرتها ذلك، على الرغم من أنهم يمثلون مصلحة علمية، ولكن، كقاعدة عامة، كانوا يستندوا إلى أمثلة مختارة بشكل عشوائي أو تعسفي وساعد قليلا في حل المهام العامة. الماضي في سبتمبر 1971 في أوفا ثالثافتح مؤتمر Volga Onomastic صورة جديدة تماما. وأظهرت، أولا، اهتمام العلماء العميق لمنطقة فولغا (وعلى وجه الخصوص باشيريا) - الإثنوغرافيون واللغول والمؤرخون لتطوير مشاكل Onomastics؛ ثانيا، تحسين أساليب تحليل المواد غير الثابتة وتوسيع الخلفية الفضائية للفحوصات التاريخية المقارنة. أظهرت التقارير التي قرأت في مؤتمر الإثننسي، وهو عدد محاموليا ومهيمون منشؤة من منطقة أورال من فولغا، إمكانية واسعة من المهام في دراسة مشاكل التاريخ العرقي، وتاريخ الهجرة، وما إلى ذلك. مادة المؤتمرات (منطقة Volga Onomatic Onomatic " ، 1973) المستخدمة من قبل NI
في الوقت نفسه، بدأت العمل بنجاح في مجال Onomastics في الحافة المصدر تتطلب مزيدا من التطوير والتعمق. قيمة الدراسات الاستقصائية الأولي، التي يزداد المؤرخين دائما الأهمية، رهنا بإنشاء المواعدة النسبي على الأقل من مظهر هذا الاسم في بيئة إيثنوس معينة. لهذا، سيتعين على Onomasts أن تبني إنشاءاتهم ليس على شظايا المواد Onomastic. من الضروري للغاية تجميع البيانات عبر الإيثنوس الأساسي وفي موائلها التاريخية. فقط على هذا الشرط سيظهر إمكانية تاريخ المواد المادية والمزيد من الأبحاث والدلية على التطوير التاريخي لهذه المجموعة من الأسماء لتظهر في التطور التاريخي لهذه المجموعة من الألقاب. في ضوء هذه المتطلبات، من الضروري ملاحظة عمل A. A. Kamalova على Hydronimia Bashkiria (1969). حاليا، يعمل BFAN من USSR بنشاط على إعداد ملفات البطاقات العامة لأسماء الرفوفيات في Bastr.
الباب الثاني.
تراكم المواد
على التركيب العرقي
موزعة فقط في الرأس فقط.، ولكن أيضا في ساراتوف المجاورة، سمارة، بيرم، سفيردو.، تشيلياب، كورغ، أورينب. المنطقة، في تتارستان، حيث تعيش Bashkirs تعيش ضاقيا، وكذلك المنتصف. ساخا، منطقة تيومين وفي عدد من دول رابطة الدول المستقلة. معظم المعلومات المكتوبة القديمة عنه ترك المسافرون العرب أحمد بن-فضلان (س القرن) وأبو حامد القناتي (القرن الثالث عشر). عند أصول جمع B.F. كان هناك ممثلون عن ح. روس. Startmentsia: P. Dychkov، P. Palls، I. Tatchev، I. Georgi، V. TATISHCHEV (XVIII CENTURY)، T. Belyaev، P. Kudryashov، A. Pushkin، V. DAL، L. Sudolsky، Potanin، M. Losseievsky، I. Berezin، V.Zhigirov، R.ignatev et al. (Xix Century)، A. Bessons، D. Zelenin (نهاية Xix وبدء. XX Century). مجموعة من الموسيقى. اشتبكت الفولكلور باشكير في روس. الموسيقيون، الملحنون A.AlyAbyev، K.Subert، S. Rybakov (XIX CENTURY)، I. Saltykov، L. Beltsinsky، L.Anova (XX CENTURY) والاتارله الملحنين س. جاباشي، سندشيف، مستمر ريكي من قبل NAT وبعد إطارات باشك. السيد Yenikeev، M. Sultanov، Almukhametov، K. Rovhimov، Z. Izmagilov، H.akhmetov، R.Salmanov، Sulymanov، F.Kamaev، M.akhmetov، H.ihtisamov، R. Sulymanov، A. Kubaguezhev وغيرها. ومن بين أولئك الذين انخرطوا في المجموعة والبرية. عينات b.f. مع رمادي القرن الخامس عشر، بداية أسماء المهاجرين من Bashkir، مثل: S. Koklyashev، M. Bibsurin، Yu.Amnev، B. Yuliyev، M.Kuvatov، M.Mumpebaev، F. Tuikin، M.Buragulov، M. GAFURI، SH. بابيتش والدكتور . من الطابق الأول. 1920s. مجموعة أكثر مخططة B.F. خاصة مساهمة كبيرة في هذه القضية النبيلة، م. بورنيف، G.Amantai، صليام، أ. كارناي، K.Margen، A. Kharisov، M. Sagitov، N. Zipyov، F. NODSHINA، S. Galin، Husainov، M . minkugetdinov، n.shunkarov، a. vakhitov، a.susulimanov، r.sultangareeva، b.bimov، m. mammbetov، r. ilyasov، إلخ.
وحتى الوقت الحاضر الوقت يتكون الشعبية. الصندوق، الذي يتم الاحتفاظ به في الأقسام والمحفوظات المكتوبة بخط اليد في علم أوفا. ج. راس، باشكا. جامعة، ستيرليتاماك بنتيوم، تو، اوفا في .. ناظر ذاكرة كبيرة. ب. reper. في ثلاثة طلاب (1950s)، العلمية حوالي 18 TT. على الرأس ياز. و 13 TT. إلى روس. ياز. عينات b.f. reper. على مليون. ياز. في الاتحاد الروسي ودول رابطة الدول المستقلة، وكذلك باللغة الإنجليزية، الهنغارية والألمانية والتركية والفنلندية وغيرها. المبدعون وناقلات وموزعون B.F. كان هناك سيسن (التهاب التهاب الأظواء - يرضع الشعراء)، غش، خبراء الأساطير، أساطير، إلخ. قصص عن طريق الفم، YYRAU و JERSHI (المطربين)، الكوراكس، الاسمرد، جامود (ماجستير في غناء غورل)، إلخ. أسماء سيسن الشهيرة وييراوس، الذين يعيشون في الماضي، وصلوا لنا. إنه هابراو، آية، كوباجوش، أكميرزا، كاراس، بايك، سالافت يوليف، كاخيمت يونيف، إيشماكهيمت مورزاكاييف، حامدة المخلص، العادة argynbaev، شفيق تماني (أمينيني)، زكر وصابرجان موخاميتكلوف، Valiolet Kulumtov. في عام 1944، محميتش، بوراجولوف، فرح، ديفلتوشين، Saita Ismagilov تم منح باس باس اللقب الفخري "الشعب الشعب Bashkortostan". وفقا لتكوين الولادة والأنواع B.F. من نواح كثيرة، يشبه الفولكلور الآخر، على وجه الخصوص، الشعوب التركية. في الوقت نفسه، هناك MN في له. السمات المميزة. واحدة من أقدم أنواع b.f. تعتبر Cubair-Epos، التي تخضع للمشهد وغير قابل للتغيير. مشهد Kubair عبارة عن قصائد ملحمية، ونوعي - Ody، Rapids Potical - قصائد تعليمية. تغطية الحدود الزمنية ل Kubairov-EPOS (CE) الفترة من البداية. منذ وقت تحلل قضيب عام بدائي إلى عصر الإقطاع المتأخر. ناظر كه القديم هو العالم الشهير "Ural-Batyr"، وكذلك "Akbuzat". من خلال مواضيعها، ينقسم CE إلى البطولية والمنزلية. الأول هو اسم CE المسمى بالفعل، بالإضافة إلى ذلك، إبعاد الرؤساء على القبر الحكومي الدولي ("Alpamysh"، "Kusk Biy")، حول الكفاح ضد تاتارية منغولي IGA ("Iduukai ومراديم"، "Targyn و Kuzak"، "EK-Maran"، "Maran and Myata")، لمكافحة الغزاة الأجانب وضد الاستعمار ("كاراس وكشا"، "كاراخكال"، "باتيرش"، "Yulay and Salavat")؛ إلى الثان - الحيوانات الأسطورية والمتعلقة ("Zaleyulyak و Khuhuylyu"، "Akhak-kula"، "Kara Yurga"، "Kongur-Bug")، حول صداقة ووحدة الولادة والشعوب، عن الحب والعلاقات العائلية (" Kuz-Kurpas "،" Aldar and zuger "،" يوسف والزولاتة "،" Tagir and Zagru "،" أخم أغنية "،" Bayrambica and Tatlabai "). في الكبيرية، يشاد جمال الأراضي الأصلية، إلى رواي شخصيات في صور Ural-Tau و Yaika and Agidely، وهي مآثرات من المقاتل الأسطوري (مراديما وكشان وسوكانا وسورة سورة وفرافت وغيرها. ). وفي كوبيرا - ناسيهات، يتم الكشف عن عقيدة البشكير الأخلاقية والأخلاقية. يتم تقسيم أغاني Bashkir على علامات النوع إلى Lyrol-Epic و Lyrical و Taksaki. حول موضوع الرأس. تشكل الأغاني مجموعتين كبيرتين - الشرق. والأسرة، وجود مجموعتها الفرعية الداخلية. إلى الشرق. انعكست الأغاني من قصة باشكير: ذاكرة الحشد الذهبي ("ذهبي أوردا")، حول الفاتحين الهناخ ("Bugga Khan و Akhak-Timer")، ومكافحة استعمار المنطقة ("Karakhakal "،" Salavat-Batyr "،" Salavat and Pugachev ")، المشاركة في الحرب الوطنية 1812 (" الجيش الثاني "،" Kakhim-Tour "،" Kutuzov "،" Lizar "، إلخ)، حول رؤوس كانتون ( "كولوي كانتون"، "كاجارمان-كانتون"، عبد الله أخون، إلخ)، حول المقاتلين الهاربين للاجتماعية. العدالة ("Buranai"، "Yalalan-yarkay"، "Biish-Batyr"، "Gazibak-Nasyr"، وما إلى ذلك)، حول خدمة الحياة الجيش والحدود ("الجيش"، "Carpath"، "بيروفسكي"، "Tsiolkovsky"، "Akmasket"، "جبن داريا"، "بورت آرثر"، إلخ). MN. الشرق. تتخلل الأغاني فكرة الصداقة للشعوب، الوطن الكبير. المجموعة المواضيعية للأغاني المنزلية وتاكماكوف (مثل شاسوشك) واسعة ومتنوعة. أصغر النوع الشعري هو الطعم، المجاور، من ناحية، إلى الأغاني مع المحتوى الملحمي، من ناحية أخرى - الأساطير، الأغاني الغنائية. على عكس الأغاني، ليس لدى Baita لحن معينة متصلة بنص واحد. عادة ما يفولون عن الحوادث وتحمل شخصية التمثيل، ولكن هناك أيضا ساخرة ونوع من OD. بالقرب من Baitam في موقف النوع، وكذلك على شكل زي التنفيذ، قصائد ذات محتوى ديني وتحدي الحياة الآخرة. Baita استخدم عدد محدود من الألحان. nar عن طريق الفم. النثر في B.F. يمثل Akiyats (حكايات خرافية)، أساطير، Rivyats (Legends)، Heratia Hijah، الصيام، Hathyre (حكايات وقصص شفهية)، بالإضافة إلى نكات كولامي. رأس. حكايات خرافية كنوع مستقل من NAR. النثر (كارهز) تشمل حكايات خرافية من الحيوانات والسحرية والمحلية، إلى ري، بدورها، متأصلة في أصناف داخلية. الأساطير والأساطير لديها تركيب التثبيت على المسببات ويتم تقديمها كزوا قصص حقيقية، على الرغم من أن أول ستشارك في الخيال الرائع، فإن الأخيرة هي قصص واقعية. يتم تجديد مرجع الأساطير على حساب القصص حول الاجتماعات مع القوات الشيطانية (EN-WISHES، SHAITANS، EEE-HOOPS من المنزل، والخزانات.؛ شرفة، بيريا، البيستي، بث)؛ ونفس الشيء - على حساب هاتور ذكريات فقدت "تأليفهم". Kulyamasa تنتمي إلى الأنواع الصغيرة مضحكة. من بين هذه الأنواع، لا تزال هناك أسرع (الأمثال)، المنمنمات باس والخامات. وفقا لبيافوس، فإن الأدوار هي حكايات خرافية ساخرة، والأمة - إلى الروائي، والأساطير - إلى حكايات الحيوانات الخيالية، فإن Lacaps هي شعبية محادثة. كليشيهشيه، أشكال الباحثالية المحلية المرتبطة بوضع اعتدائي معين. بالإضافة إلى حكايات خرافية ساخرة وأشكال مضحكة صغيرة، في B.F. هناك culdruk (nesbylitsy) و lhnydyryk (حكايات جنية ملزمة). الأنواع المنابية في B.F. الخشخاش (Proverbs)، AETEM (ستانزا، تتكون من العديد من الأمثال)، Tapkyr Huz (أقوال)، وكذلك Yomak، Tabashmak (الألغاز). جذور mn. الصور التقليدية، الزخارف والأراضي تذهب إلى الأساطير. ووفقا للتمثيل الأسطحي للأجهزة الجبال البشكير، الأنهار والأشجار والأجسام السماوية والظواهر الطبيعية. في الرأس. الأساطير يتكون العالم من ثلاث طبقات: السماوية والأرض والنفاذ (تحت الماء). كل واحد منهم يسكن بعض المخلوقات الأسطورية، التي تصنف على أنها شر، نوع وبردو في الطبيعة. وفرة خاصة من الصور والزخارف المرتبطة الأساطير (الروفية والطاطاة، والإيمان في القوة السحرية للكلمة وإجراءات معينة)، تتميز الطقوس الفولكلور. ينقسم هذا الفولكلور باشكير إلى التقويم والعائلة والأسرة، إلى الجاودار تعكس الحياة، الخبرة العملية، الرعاية الصحية، تحديثات الجيل، توفير المضيف. رعاية.
مجموعة كبيرة ومتنوعة من الدهانات هي لوحة الفولكلور هي لوحة Folklore المرتبطة بعائلة أسرة، على وجه الخصوص، طقوس الزفاف، وهو عمل مسرحي متعدد المراحل: المرحلة الأولى - Tuyuy Bisce (Lullaby Wedding) محتجز عندما فتاة و صبي، إلى الآباء يريدون أن يروا في الزوجة والزوج المستقبلية، وتوصل إلى سن أربعين يوما؛ يتم عقد ثاني Hyrgatuy (Wedding Sereg) عندما يكون "العريس" قادرا على الجلوس بشكل مستقل على الحصان وإدارته، ويمكن "العروس" ارتداء الماء (في هذه الحالة، فإن الصبي يعطي أقراط تحديا). بعد حفلات الزفاف الرمزية وإنجازات البلوغ الشباب، يتم ترتيب حفل زفاف حقيقي - نيكي تويود (زفاف الزفاف). طالما أن العريس لا يدفع ماهر (كليم)، فمن المحظور حمل العروس، وإظهار اختبار وجهك وأمه، لذلك يتعلق الأمر في وقت متأخر من المساء وفقط أيام المعينة. قبل أن تكون أسلاك العروس في بيت العريس، راضيا بشكل عام: صديقات العروس والزوجات الشباب من الإخوة الأكبر سنا من نيابة عنها، معربا عن موقفهم تجاه أولياء الأمور والأمهات والمواطنين والخطي والعقد.
في b.f. تتبع إلى الرجل المزدوج - مزيج من الجمارك الوثنية مع شرائع الإسلام. إسلام لا سيما تأثير الإسلام في طقوس الدفن. في SOVR. الظروف في B.F. أربعة اتجاهات مرئية: وجود الأنواع التقليدية؛ إحياء ذخن الأغنية القديمة وإبداع سيسن؛ الاهتمام المتزايد في NAT. الطقوس، إلى nar. العطلات هود التنمية. الهواة.
أشعل: على الرأس ياز: باشكير الإبداع الشعبية. في 3 أطنان من UFA، 1954 (T.1)؛ 1955 (T.2، 3)؛ في 18 طن من UFA، 1972-85؛ بايموف ب. بيري هارمون، تاكماك الحارة. UFA، 1993؛ غالين س. أغنية النثر من شعب البشكير. UFA، 1979؛ نادرشينا واو كلمة الناس. UFA، 1983؛ هي تكون. ذكرى الناس. UFA، 1986؛ ساجيتوف م. باشكير القديم كوبير. UFA، 1987؛ سليمانوف أ. النوع الأمني \u200b\u200bمن حكايات باشكير الجنية المنزلية. UFA، 1990؛ Husaines G. Voice of Centures: مقالات حول التاريخ والنظرية والشهود التاريخي لأدب البشكير. UFA، 1984. على RUS. ياز: باشكير الإبداع الشعبية. في 13 طنا من UFA، 1987-1993؛ Bikbulatov N.، فاهتوفا ف. الحياة العائلية Bashkir XIX-XX قرون. م، 1991؛ كيريا ماران. بشكير هبطية ملحمة. UFA، 1970؛ Kuzeev R. أصل شعب البشكير. م، 1974؛ رودينكو س. بشكراء: مقالات تاريخية وإثنوغرافية. م، 1955.
سليمانوف
- - باشكير الاحتياطي في جمهورية باشكورتوستان. تم إنشاؤها في عام 1930 إلى pl. 49.6 ألف هكتار. المناظر الطبيعية الفريدة المحجوزة ح. جنوب. أورال ...
موسوعة جغرافية.
- - - جمهورية باشكورتوستان، أوفا، ul. Frunze، 32. علم النفس، العمل الاجتماعي. انظر أيضا الجامعات CH484711 ...
المصطلحات التربوية قاموس
- - سيمخاتوفا، 1934، - N. المستوى CF. قسم نظام الفحم. بناء على المنطقة العتيقة الزائفة العتيقة، تشوش البيسولكاتيفوننيس، Bilinguites Superbilingue، في منطقة السطح - Profisulinella Parva، choristites Uralicus، Castrioceras ...
موسوعة جيولوجية
- - في باشكيريا، في الطفح الجلدي. أبيض. OSN. في عام 1930. 49609 هكتار. 2 قطع منفصلة: uzynovsky و pribelsky. غابات الصنوبر واسعة و SOS-NEW-BUIRCH. الأماكن - الجفاف السهوب مع ركلة ...
موسوعة روسية
- - في جامعة باشكير. تقع في الجزء المركزي من الأورال الجنوبية وفي الإشعاع ص. أبيض. مساحة 72 ألف هكتار. تم إنشاؤها في عام 1930 لحماية ودراسة الغابات النموذجية والمناظر الطبيعية السهوب في الغابات ...
- - معهم. الذكرى الأربعين تشرين الأول / أكتوبر، تأسست عام 1957 في أوفا على أساس معهد البشكير التربوي. K. A. Timiriazev ...
موسوعة السوفياتية الكبرى
- - لغة شعب البشكير، تشير إلى مجموعة Kypchak من الفرع الغربي للغرب اللغات التركية. اللهجات الرئيسية - الجنوب والشرق ...
موسوعة السوفياتية الكبرى
- - الطبقة النطانية من قسم الأوسط من نظام الفحم ...
موسوعة السوفياتية الكبرى
- - في باشكيريا، في الطفح الجلدي. أبيض. تأسست في عام 1930. مساحة 49 609 هكتار. 2 قطع منفصلة: uzynovsky و pribelsky. غابات الصنوبر واسعة وبلاين البتولا. تم تطوير الأماكن السهوب الجافة مع كيتي ...
- - UFA، تأسست في عام 1957. تستعد المتخصصين في العلوم الفيزيائية والرياضية، البيولوجية، الكيميائية، الجغرافية، الجغرافية، التاريخية، البيولوجية، العلوم القانونية. في عام 1991 8000 طالب ...
الموسع الكبير القاموس
- - يشير إلى مجموعة Kypchak اللغات التركية. مكتوبة على أساس الأبجدية الروسية ...
الموسع الكبير القاموس
- - باشكير، و، ص. 1. انظر باشكر. 2. المتعلقة باشكورز، لغتهم، الطبيعة الوطنية، نمط الحياة، الثقافة، وكذلك إلى باشيريا، أراضيها، الجهاز الداخلي، التاريخ ...
قاموس توضيحي من Ozhegov
- - البشكير، البشكير، البشكير. arr. إلى bashkirs ...
القاموس التوضيحي ushakov.
- - باشكير adj. 1. تتعلق باشيريا، باشكيرز المرتبطة بهم. 2. طبوية باشكارومز سمة منهم للبشكيرية. 3. الانتماء إلى باشيريا، باشكير. أربعة ...
قاموس توضيحي Efremova.
- - باشكا "...
الدليل الروسي القاموس
- - ...
شكل الكلمات
"bashkir folklore" في الكتب
سلطة "بشكير"
من كتاب السلطات. التقاليد والوسائط مؤلف كاتب غير معروفالصخور folklore.
من أجراس وقت الكتاب المؤلف Smirnov Ilyaفولكلور الصخور في 86 مايو، أول جلسة مشتركة ل DC / صور مع فرقة القوزاق، مع من يعمل لي العمل في تاريخ القوزاق نكرسوف من تاريخ القوزاق. من الجانب الشعبي، تم دعم إرشادات الجسور بنشاط من قبل A. Kotov و
التراث الشعبي
من كتاب lakges. التاريخ والثقافة والتقاليد مؤلف Magomedova-Chabova Mariyan IbrahimovnaFolklore تاريخ الشعوب بأكملها، وحياتهم، ومثلها جيدة، يتم الحفاظ على التجارب في الأساطير الشعبية، أغاني الطقوس، والأعياد. حتى مكتوبة من معظم الشعوب القديمة تتحول إلى اختربي غريب، والتي تدرس بشموى وتشطير علماءنا. والشعبية
التراث الشعبي
من كتاب تصادم العالمين مؤلف فيليكوفسكي immanuel.اليوم الفولكلور اليومي يمر الكلام، والليل الليلي يفتتح المعرفة. لا توجد لغة، ولا يوجد ظرف، حيث لن يسمع الصوت. مزمور 18: 3-4 العلماء الذين كرسوا أنفسهم لجمع ودراسة الفولكلور من الدول المختلفة، يعترف باستمرار أن حكايات الجنية القوم
باشكير الجمال
من كتاب أصناف ذهبية من محاصيل الفاكهة مؤلف فاطانوف فلاديسلاف إيفانوفيتشباشكير امرأة وسيم في طلاب الصف المبكر، بقيادة باشيريا. يختلف صلابة الشتاء جيدة. المقاومة الأخيرة للوسط. Marchn، مع تاج مدور شبه متفرع. يعطي بانتظام حصاد، بدءا من السنة السادسة بعد الهبوط، وأحيانا
التراث الشعبي
من كتاب القرون الوسطى فرنسا مؤلف بولو دي ألم ماري آنFolklore يعتمد تاريخ تطوير WorldView، الذي أنشئ في العصور الوسطى، على دراسة التراث الغني للفن الشعبي. لفترة الفائدة بالنسبة لنا، بدأت الفترة الموجودة في الفم عن طريق الفم في قبول خلوص مكتوب. الاعتماد على الأساطير البريتونية و
BSE.لغة البشكير
من كتاب الموسوعة الكبير السوفيتي (BA) BSE.باشكير يار
من كتاب الموسوعة الكبير السوفيتي (BA) BSE.باشكير الطبقة باشكير الطبقة، الطبقة السفلية من الإدارة الوسطى من نظام الفحم [انظر نظام الفحم (الفترة)]. S. V. Semikhate تم اختياره في عام 1934 في إقليم باشكيري Assr. في قسم نموذجي، الحاضر مع مجمع مميز من Foraminiferator
باشكير التمساح
من كتاب ختم السوفيت الساخر 1917-1963 مؤلف stonkalin سيرجي إيليشمجلة باشكير كروكولد ساتر. ذهب إلى أوفا من أغسطس 1925 إلى يناير 1926 (5 غرف). المطبوعة في 16 ص.، مع توضيح اللون واحد. الدورة الدموية -4500 شرطي. طبعة جريدة "أحمر بشكيريا". محرر مسؤول - د. أ. ليبيديف. في بداية عام 1926، كانت المجلة
Ilshat Imanguilov "Foxhythia" - الواقع بالفعل Bashkir Union of Ftriters: أجيال النزاع؟
من كتاب انتقادات UFA الأدبية. العدد 6. مؤلف Baikov Eduard Arturovich.Ilshat Imanguilov "Foxhythia" - الواقع بالفعل Bashkir Union of Ftriters: أجيال النزاع؟ سئم الكتاب النشطون من طلب صفوف اتحاد كتاب جمهورية بيلاروسيا، وخلقوا
باشكير أركان الإمبراطورية الروسية ألكسندر بروكهانوف
من كتاب الصحيفة غدا 819 (31 2009) مؤلف غدا هو صحيفةتعرض أركان البشكير للإمبراطورية الروسية ألكسندر بروكهانوف مؤخرا، تعرض الرئيس باشكورتوستان مورتياز رحيموف لهجمات من قيادة روسيا المتحدة، زعيمه هو نفسه. يعتمد الصراع على توسيع المركز الذي تم إرساله إلى الجمهورية
nadezhda lisovskaya.
Bashkir Folklore كوسيلة لتطوير خطاب من مرحلة ما قبل المدرسة
تقرير عن الموضوع:
مدرس - معالج النطق: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna
جمهورية bashkortostan.، Ubuilding، روضة مادو №1 "البابونج"
تقرير عن الموضوع:
Bashkir Folklore كوسيلة لتطوير خطاب من مرحلة ما قبل المدرسة
يتم تقديم مكان خاص في علم التريكات الشعبية باشكير فولكلور أولا وقبل كل شيء، حكايات خرافية، أغاني تهليل - أشكال صغيرة من الإبداع عن طريق الفم. هم انهم طور وهم يدعمون المشاعر بهيجة عند الأطفال، ويشكلون مهارات الكلام والصفات الأخلاقية والجمالية والفنية والجمالية.
في الوقت الحاضر هناك العديد من الكتب، والتطورات المنهجية للعمل مع حكاية خرافية في الفئات العمرية المختلفة مؤسسة ما قبل المدرسةوبعد جميعهم موجهة إلى تطوير قدرات الأطفال الإبداعيةوالتعليم الجمالي والأخلاقي، معارف الأطفال مع ثقافة الدول المختلفة. ولكن عندما تقابل الأطفال bashkortostan. عدد من الأسئلة يأتي قبل المعلمين. كيف الترفيه ومثير للاهتمام أن تخبر الأطفال باشكير خرافية؟ كيف
اجعل روحهم تخترق معنى حكاية خرافية وفهم حياة وتقاليد الناس bashkortostan.وبعد بعد كل شيء، فإن حكاية خرافية هي واحدة من عناصر الثقافة وتستند إلى الثقافة العرقية الوطنية، جذور الشعبية.
النوع المفضل من الأطفال - حكايات خرافية.
عكست أوساط الأرساء الشعبية الطرق بأكملها للتشكيل المنهجي للمظهر الأخلاقي والجمالي لشخص في حكايات خرافية. وجنية حكاية موجزة في الأطفال بحساسية، والانتباه، والاستجابة، والشجاعة، والشجاعة، والمقاومة، والخوف، إلخ.
الطفولة هي الوقت الذي يكون فيه حقيقي حقيقي، غمر صادق في أصول الثقافة الوطنية.
انعكاس التقاليد الوطنية والدولية باشكير نجد الناس في الغنية التراث الشعبي. التراث الشعبي كشكل تاريخي خاص بالثقافة الأم لا يزال دون تغيير، ولكن يتطور مع الناس، اختيار كل قيمة، التي كانت موجودة في وقت سابق، وعرض ظروف اجتماعية جديدة.
المعلمين التقدميين (يا. A. Komencesky، K. D. ushinsky، E. I. Tyhev، إلخ) اعتقد دائما أن أساس تعليم الأطفال مرحلة ما قبل المدرسة يجب أن تكذب التقاليد الوطنية. في رأيهم، من سن مبكرة للغاية، من الضروري إرفاق الأطفال في الثقافة المحلية، إلى الكلمة الأصلية.
في السنوات الأخيرة، تم إيلاء اهتمام خاص لدور الأشكال الصغيرة. الفولكلور في تربية ما قبل المدرسة(N. V. Gavrish، G. A. Kursheva، A. P. Ilkova).
نظر الباحثون إلى تأثير الإبداع الشعب الفموي تطويروتربية الأطفال في جوانب مختلفة: الشخصية والكلام.
كما أظهر شوراكوفسكايا أ. أ. أ. A. A. A. A.، Aliyev S.، Shibitskaya A. E. في دراستها تأثير الحكايات الجنية تطوير خطاب الفم.
Flerina E. A. A.، USOVA A. I. تميز الإبداع الشعبي الفموي من وجهة نظر التعليم الأخلاقي والجمالي للطفل.
أكثر من قرون باشكير فولكلور لعبت ويلعب دورا تعليميا كبيرا في حياة الشعوب bashkortostan.وبعد ويلاحظ Baymurzina V.I-I - أن علماء التدريس الشعبي وجد انعكاسا كاملا في الفن الشعبي الفموي، و Kutlugildine Yu. يعتقد Z. واحدة من الأموال الفعالة في التعليم الأخلاقي والجمالية - الإبداع الشعبي الفموي (أغنية شعبية، أغاني تهويبية، الأمثال، أقوال، حكايات خرافية)وبعد YKULOVA A. KH. تعتبر الجانب الأيديولوجي الأخلاقي من مختلف الأنواع من حكايات الجنية الشعبية. تتحدث عن معنى مهم. باشكير حكايات خرافية في الحياة الروحية للناس. Achyarov K. sh. يعتقد أن ثقافة التربوية الشعبية باشكيرالناس يطورون عناصر الفن الشعبي: حكايات، أساطير، أساطير، حكايات، إلخ. جميع عناصر التربية الشعبية مترابطة، تكمل بعضها البعض، تعمل بعمق في اتجاه واحد من التعليم. حكايات خرافية، الأمثال، والأقوال تجلى أكثر في التعليم الأخلاقي، والألغاز - في العقلية والأغاني والرقصات - في الجمالية والألعاب والمرح - في التربية البدنية.
باشكيرسكايا القصة تغرس الأطفال من حب سن مبكرة لأرضه وشعبهم، وحكمته الطيبة، قرون المتراكمة، وثقافته الغنية والعيش -الكلورو.، فن. حكاية يساعدنا على إحياء التقاليد باشكير الناس.
انعكس في ذلك، خلصنا إلى أن الأنشطة المسرحية القائمة على الأطفال الذين يعانون من انتهاكات الكلام يمكن أن يساعد حكايات باشكير الجنيةوبعد المسرح يساعد تطوير الرقصأغاني قدرات، والدردشة مع الدمى يجعل الأطفال مجانا، محررة.
نشاط المسرح يعزز تطوير قدرات الفيزياء النفسية(يحاكي، pantomimiki، خطاب(مونولوج، الحوار، النشاط المعرفي، تنسيق الحركات، استيعاب الهياكل المنطقية الحكمية، وتوسيع القاموس على أساس المواد حكايات باشكير الجنية.
استخدام التراث الشعبي علم التربية في العمل مع الأطفال يعزز تشكيل أساس الثقافة الشخصية، الوعي الذاتي الفولكلورهذا مهم بشكل خاص للأطفال الذين يحضرون مجموعات خطاب خاصة.
اخترنا حكايات خرافية تم تكييفها واختبارها مرحلة ما قبل المدرسة المؤسسة التعليمية رقم 14. جمهورية كوميرتاو bashkortostan.وبعد أدناه سوف تنظر في عدد من التطورات المنهجية (احتلال) ل أطفال ما قبل المدرسة وفقا للإبداع الشعبي الفموي
قل عن الدمية
دمى - بوبو بمثابة دليل مرئي. يعتبر الرجال ويصفون مظهرهم والملابس وتحديد الشخصية والأشياء. الدعم على التصور المرئي المباشر يعزز الخطاب الصحيح للطفل.
دعونا نقدم 1.1. عينة من الوصف التقريبي للدمى من قبل الطفل من مجموعة الكلام التحضيرية.
"دمية بلدي هي جييت. لديه جولة عيون صغيرة. الأنف المستقيم. عيون بنية جميلة. انه يرتدي قميصا وسروالا. على رأس قميص طويل الأكمام (كامزول)وبعد تم رفض Jigit بواسطة حزام ضيق مع نمط (كرايس)وبعد على رأس Tubette، مزينة بالنجوم واللمع. على أرجل الأحذية الجلدية الناعمة (Ichigi)وبعد جيجيتا ونحن نحب الرقص. أنا أحبه كثيرا".
خلال القصة، يتحكم الطفل في الدمية. دمية - DJIGIT كلمات النص مصاحبة مع الحركات المقابلة. المعلم - يعالج معالج الكلام قصة الطفل. يرافق الرقص باشكير ميلودي.
تخمين لغز
من خلال المهمة الأولية لمعالجة الكلام، يعلم الأطفال العديد من الألغاز.
في الدرس، يصنعون أصدقائهم دمى جدي Uolatai) وملايو (صبي).
للرجل الجناح،
لسلطان - وصمة العار،
في فصل الصيف ليس متعبا
الثلج في فصل الشتاء في هذا المجال.
لغة الملايو (يرفع يده): أنا أعرف! هذا حصان.
في محادثات الحائط، ومن غير مرئي
لغة الملايو: - هذا هو الراديو. خمنت، لأن الصوت يسمع، ومن يقول غير مرئي.
معالج النطق: - الرجال، قال الملايو بوضوح، لم يتعجل حتى أننا سيكون لدينا وقت للتفكير والتخمين بشكل صحيح. لذلك تم تدريسها تدرس جيدا من قبل دمية له - سيريل. قال الملايو بمساعدة دمية ساشا بصوت عال، وقال البيض بوضوح، بعد الصوت الأول بالكلمات - L-L-Horse، R-R-Radio.
الخطاب النشط للطفل يعتمد إلى حد كبير تطوير حركات رقيقة من الأصابع. الطلب والمتسق مع حركية الكلام الطفل - الشعارات يرقي حركات صغيرة قذرة للأصابع. هذا يسبب استخدام دمى المسرح. "اليد العيش".
تتيح ميزات الدمى اليدوية علاج الكلام لممارسة الرياضة على نطاق واسع طوال فترة الاحتلال علاج النطق، بما في ذلك عند القيام بجمالاز إصبع. يأتي بطل حكاية خرافية للأطفال ويظهر الحركات.
جولكا والدجاج
هنا يارد يدير جولكا،
يتحرك المؤشر والأصابع الوسطى على الطاولة. اختلط الأبواب.
القطن بين يديك.
كوشاي، دجاج - زجاجة! - سيكس فتاة الدخن.
حركة تصور الرش. تقديم، لا تخجل، لذيذ جدا ذلك. المشي الدجاج حولها
النخيل أفقيا. The Beak Pink Tuk - Tuk!
أصابع كبيرة ومؤشر
تشكيل عين. الأصابع التالية
تراكب على بعضها البعض
في موقف شبه عازم.
بالون الدجاج - الأخت:
الدخن لذيذ!
كل إصبع اليد النقر على الطاولة. سأقدم لك بيضة لكل حبوب.
يد في قبضة مع نخيل لاحقة فتح إصبع واحد. لذلك، جودسي جيد، فلن نأسف لي.
التمسيد كل إصبع من اليد المعاكسة.
عند العمل مع الأطفال أكثر من كل bashkir-Pi Fairy Tale، تخصيص درس أخلاقي.
كما تم دفع الاهتمام تطوير بيو والرياضيات قدرات الأطفال - الشعارات، مخصصاتهم الضحلة من الأيدي، التوبيخ الأخلاقي. وكانت الخدمة المركزية للعمل أطفال ما قبل المدرسة مجموعات الكلام إلى ثقافة الأم bashkortostan..
"الأرنب والأسد"
الشخصيات
هير، ليو، الدب، الثعلب. منظر طبيعى: الغابات، حسنا. (رؤية السويرما).
مؤلف: في أقدم الأوقات، عاش الأسد الرهيب (بشكل دوري، سماع هدير الأسد)وبعد قدم الخوف من جميع الحيوانات الأخرى. تعبت من الوحوش لتحمل الأسد الشراح، وتجمعوا إلى المجلس
(يظهر الثعلب، الأرنب، الدب).
دب: دعونا رمي الكثير كل يوم، الذي سينخفض \u200b\u200bإليه، سيصبح طعاما لأسد.
(الوحوش سحب الكثير، الثعلب وتفرح نفرح، والأرنب حزين)
أرنبة: سآخذ للذهاب إلى الأسد. هل نكون حقا فريسة العميل الخاضعة؟ تحتاج إلى التوصل إلى بعض الخداع للتخلص منه.
الثعلب: (شم) أليس كذلك الوحش، ماذا يمكن أن الأسد بطريقة أو بأخرى؟
(إلى موسيقى الثعلب وإجازة الدب، وأرسل الأرنب إلى LERO.)
أسد: (بغضب) انتقل أسلافك بشكل أسرع بكثير. كان عليك أن تأتي لي لا يزال في الصباح، والغداء الآن.
أرنبة (خائف): لقد أرسلتني لتناول العشاء. وللأفطار، كان هير آخر قادرا عليك. فقط في الطريقة التي قابلها أسد آخر وأكل الرجل المسكين. لذلك قابلت الأسد على طول الطريق.
"إلى أين تذهب؟" - يسألني وأجبته: "أذهب إلى مالك أسد".وكان غاضبا بشكل رهيب مع مثل هذه الكلمات وبدأت في الهدير وتمزيق مخالب الأرض: "من يريد أن يكون صاحب هذه الأماكن؟" بالكاد تمكنت من الهروب منه، لأنني كنت متأخرا.
أسد (جروزنو): أين طول طولك؟
أرنبة: ليس بعيدا عن هنا، في هذا الجانب.
أسد: ترتيب لي الآن له، سأريه من هو المالك هنا!
(الأرنب يذهب إلى الأمام، تليها الأسد. لقد جاءوا إلى بعض القديم والعميقة).
أرنبة: في أسفل هذا جيد جدا، فإن الأسد مخفي.
(الأسد يبحث في البئر والهيدرلز)
أسد: والجلوس حقا هنا، الأسد يجلس علي. حسنا، سأريه! (يقفز إلى البئر)
أرنبة (أشواط، الصراخ بسعادة: لا مزيد من الشر والأدسة الشريرة!
العمل مع حكاية خرافية
درس في الاخلاق "Mal، نعم حذف"وبعد رفع مشاعر جيدة
ماذا أعجبك الأرنب؟
هل تعتقد أن ليزا والدب قد فعلت بشكل صحيح؟
الحكاية والرياضيات
بمساعدة الأشكال الهندسية، سوف تصور أبطال حكاية خرافية (الأرنب، الثعلب،، الدب - دائرة، أسد مستطيل؛ الجيد المربع).
خطاب الشحن
هي الأمثال مناسبة لحصة خرافية "الخد يجلب النجاح", "وقوة العقل هي أدنى من".
اللعبة "على العكس تماما" (كلمات - المتضادات)
الأرنب الذكي - غبي ليف هير شجاع - الدب الجبان
الكلمات الليبية جيدا خرافية الحكاية والبيئة
ما هو الأرجل الطويلة؟
تطوير التفكير والخيال
ماذا ستفعل، بالقرب من Lvom في البئر؟
الخروج مع كيفية جعل الأسد وجميع الحيوانات.
نحن نطور الأيدي.
بمساعدة الآباء القابلة للعد، وجعل جيدا.
ما هي الحيوانات البرية الموجودة في الغابات باشكيريا?
"Hungry Bear، Fox and Djigit"
الشخصيات:
الدب، الثعلب، djigit.
منظر طبيعى:
الغابات، عربة، حبل، عدد.
(المشهد مزين بالأشجار الخضراء. يظهر dzhigit مع عربة في الغابة، جاء للحطب)
(اصوات باشكير ميلودي، الدب يذهب)
دب: منذ متى أنا لم أكل. (يكفي Jigita وفي هذا الوقت يظهر الثعلب).
الثعلب: ما الذي تفعله هنا؟
دب (همسات في الأذن Jigita): أخبرني أنك جمع الحطب هنا، وتراجعت إلى العربة. أنا معتاد على القتلى، وعندما سيأتي فوكس إلي لمعرفة ما حدث، سأأكلها.
DJIGIT.: وصل للحطب. (تحمل الدب في telago).
الثعلب: عندما يتم وضع الحطب في العربة، ثم ربط بإحكام الحبل، دعونا نشتري.
دب (تحدث بهدوء): صحيح يقول.
(dzhigit يربط بقوة الدب إلى العربة).
الثعلب: عندما يحكي الحطب الحبل، تحتاج إلى تشديد الصعب.
(Jigit تأخير حتى أقوى أن الدب لا يستطيع التحرك).
الثعلب (يأتي إلى الدب ويضحك له مباشرة في الوجه): ذهبت هنا، تجولت من قبل صاحب الغابة، ودب الماكرة، لم تعطينا لقمة العيش. لول الآن الحطب في عربة، محبوك باليد والساقين.
الثعلب (في اشارة الى djigita): يجب أن يكون الحطب السميك وخز بمساعدة كولا. ماذا تقف؟
(dzhigit يأخذ العدد ويبدأ في تغطية صاحب الغابة، وهو هدير).
الثعلب: الآن صاحب الغابة ستكون أسد عظيم وعادل.
العمل مع حكاية خرافية
درس في الاخلاق
"ما يدور حولها ويأتي حولها"
رفع مشاعر جيدة
أشعر بالأسف في نهاية حكايات الدب، وأنت؟
كيف تساعده؟
لمن أنت سعيد في حكاية خرافية، والذين يتعاطفون؟
الحكاية والرياضيات
تذكر 5 حكايات الدب. خطاب الشحن
التقاط الكلمات - تعريفات كلمة الدب (جائع، شر، غبي).
هل مناسبة لحصة خرافية "تعليم غورونا هو جانب آخر"
حكاية والبيئة
البحث عن علامات تعميم الكلمة غير الضرورية: الدب، فوكس، الذئب، الكلب. هير، يوز.
تطوير التفكير والخيال
ما هو متشابه وما هي القصص الخيالية المتميزة "الدب والنحل" و "Hungry Bear، Fox and Djigit"?
ما هي خرافة dzhigit أفضل؟
قصة تطوير اليدين
باستخدام التطبيق - الفسيفساء الورقية، تصور الدب.
تعليم الحب الحافة الأصلية
ما هو الدب يأكل؟ (الحيوان النهائي)
ما التوت، الفطر تنمو في الغابات باشكيريا?
ما هي الأسماك الموجودة في الأنهار؟
اسم أسماء النهر bashkortostan.وبعد نأمل أن تساعد المواد لدينا
في عمل المعلمين ليس فقط مجموعات الكلام، ولكن أيضا معلمون المجموعات الجماعية مؤسسات ما قبل المدرسة.
المؤلفات
1. Agishva R. L. تعليمات تعليمية "أنا أعرف bashkortostan.» : التدريب والدليل العملي لمعلمي رياض الأطفال ومعلمي المدارس الابتدائية. - UFA.: بيرو، 2005.
2. باشكير الإبداع الشعبيةوبعد ترجمة S. باشكير.- UFA.: باشكير بيت للنشر، 1987. - 576 ص.
3. حكايات الشعبية البشكيروبعد حكايات خرافية عن الحيوانات. حكايات خرافية المنزلية. - UFA.: باشكير بيت للنشر، 1987. - 120С.
4. bachkov i.v. العلاج بالجري: تطوير الوعي الذاتي من خلال حكاية خرافية نفسية. - م. : محور 89، 2001.-144 ص.
5. Galyutdinov I. G. Bashkir ألعاب الشعبية(باللغة الروسية و باشكير للغات) وبعد الكتاب الأول. - إد. 2nd، مع التغيير - UFA.: الصينية، 2002. -248С.
6. Rakhimkulov م. "حبيبي - باشكيريا» وبعد مقالات التاريخ الأدبي والمحلي. ufa. باشكير بيت للنشر، 1985.
7.حكاية خرافية كمصدر لإبداع الأطفال: المعلمون للمعلمين doszhe.وبعد المؤسسات. / علمي الأيدي. يو. أ. lebedev. - م. : أنسانيت. إد. مركز فلادوس، 2001.
8. Gasanova R. H.، Kuzmischeva T. B. التراث الشعبي علم التربية في التعليم و أطفال ما قبل المدرسة: توصيات منهجية لمساعدة مقدمي الرعاية مرحلة ما قبل المدرسة المؤسسات التعليمية. UFA - بيرو، 2004. - 70 ص.
هيرالد من جامعة شيليابينسك الحكومية. 2014. № 26 (355). علم اللغة. تاريخ الفن. المجلد. 93. P. 108-114.
Magic Folklore Bashkir: تفاصيل وميزات بثرية من Repertoire
يتم النظر في المكان، وظائف أنواع الفولكلور السحري في نظام الثقافة التقليدية؛ تاريخ الدراسة. يتم الكشف عن الميزات الدلالية والوظيفية الرئيسية، والأسطورية مثل هذه الأنواع القديمة، مثل هارناو، أرباو، التلفزيون، إلخ،، يتم تقديم الطريقة الأكثر عالمية للتحليل، والتي تسمح للكشف عن الطبقات القديمة من الوعي والنظر إلى العالم للأسلاف.
الكلمات المفتاحية: الفولكلور السحرية، المؤامرات، مهاوي، الجمل، الشامان، باكز، التعقيد، التوفيق، الأسطورة، الطقوس.
يعتمد فن أدب الناس بالكامل على المعتقدات السحرية بحكم قوة الكلمة. عرف رجل العصور القديمة وقدرت التدبير، والوقت، وإمكانية إمكانات خاصة بهذا القانون، والذي لجأ إليه، يعتقد بشدة ما أقوله - هو الالتزام. كانت الكلمة هي الأداة الرئيسية لجميع الأنشطة الحيوية، بما في ذلك الاستلام، والحماية الصحية، وكذلك إنجاز الحظ السعيد وتطوير الأنسجة الإبداعية. وظائف ميزة الميزات المكتسبة في الكلمة في الملحمة القصص الجنية، والأساطير، والأغاني، والأساطير، والأمثال، وبيتا، والصفحات المتعددة، والاستجابة للاحتياجات الجمالية والروحية للناس. إن وجود أهداف عملية ووظائف خاصة وأهداف تأثير الكلمة تشكل مرجعا تهجئة مؤامرة من الطعون مثل طرق مقدسة لجهات الاتصالات مع الآلهة والقوى الخارقة والطبيعة والعناصر الطبيعية. وكانت المبدعين وأجيال الإرسال من هذه المعرفة السرية موهونة بشكل خاص، تمتلك قدرات غير عادية للملكية في الكلمة والتمثيل والزمالات والأجهزة التلفزيونية ونظام التعاليم القديمة في الاختصار، أي الشامان، باشكير - باكس، مثل كازاخستان، قيرغيزستان، Turkmen1. تم إنشاؤه خلال خدمة رجال القبائل التي تم إنشاؤها منذ قرون، ويوفر دولارات الإبداع الفريدة لوحدة تجميع الأفكار الأسطورية والعبادة والفيزيائية الفيزيائية في الوقت المحدد حول الوقت والمكان والمساحة، وكذلك المنطق الواضح للأغراض السببية والعملية لتحقيق النتيجة المرجوة. في ظل هذه الخلفية، تم العثور على الغرض الرئيسي من Bashkir Bucs - إنشاء اتصالات مع أعلى قوات سماوية، سياق الآلهة، التي تساهم فيما يتعلق بشفرة المرضى المواتية
التغييرات في الطقس والطرد من وروح المتاعب واتصل بقوات الخير. في نظام التقاليد المماثلة (Siberian، Trank-Mongolian-Mongolian Thamanism)، فإن Bashkir Institute Bucks، كتحليل يظهر المواد، يميز البداية الفكرية الواضحة، المهيمنة من الزخارف الطبيعية، والثقة والتناسب بين الإجراءات والكلمات.
كما أن أنواع الفن الشعبي، استنادا إلى مقدم الكلمات، التلفزيون، العناصر، الكائنات، تستهدف أيضا استخدام المعرفة الأسطورية والخارق، التي تهدف إلى اسم ضمان رفاهية وحماية القوى الروحية والفسيولوجية للأثنية حجم، هي الفولكلور السحري. بمعنى واسع، يتم احتواء البداية السحرية في جميع أنواع الفولكلور، لأن إنشاء الأساطير والعطلات والطقوس والحكايات الجنية والمحسوبة وما إلى ذلك. وهي تنطوي على نفوذ على إرادة الآلهة، وقوات الطبيعة، وراحة البال من الأسلاف، باتيروف (ديمورج) واكتساب الرفاه. عملية نقل المعرفة القديمة كقيم عام لها معاييرها الصارمة والوصفات الطبية. لذلك، حكاية حكايات حكايات (Ekiet)، كارهيز (الأسطورة، EPOS من Bashkir) خلال النهار أو الصيف، تثير شفا شتاء بارد جدا ومطال للغاية (منطقة Beloretsky، S. Zoyak)، محفوفة بالغضب الأرواح الأقوياء، الجفاف القوي ( حي Haybullensky، مع. Akjar؛ حي Beloretsky. الأسطورة الورقية والطقوس في استثناءاتها تعمل كأميريات تنظم أحداث الحياة والصحة والفن. في وقت واحد، تم علاج "أورال باتير"، أورال باتير، ب "أورال باتير"، الذي فقد
dOC أو بلا منازع (مسجلة في Askinsky، Beloretsky، Zianchurin District)، وما إلى ذلك، وهكذا، السحر والحاضر السحري في جميع طرازات المعرفة الشعبية، وأشكال الإبداع والآداب بسبب عوامل الوقت، والتقاليد الثقافية المستمرة منذ قرون والفكرية العظيمة الأجيال المحتملة.
يمثل الفهم السحري الفولكلور في ضيقة، "متخصص" لتفهمه الأنواع والنماذج الأنواع التي تتعلق بشكل وظيفي باستخدامها المستهدف في الطقوس والأفعال الطبية والمقدسة. على سبيل المثال، في حالة من الضغط العميق لفقد هدية النساء، تم اكتشاف النساء في هذا المجال وضربهم على الخدين، مما تسبب في صراخ، نطق الكلمات الخاصة، والتلفزيون الإنفاق (حي Zianchurinsky، 1998)؛ تم التحدث عن كلمة واضحة على سانج من خلال العين الشريرة، لدغة الأفعى، والأضرار، إلخ. تم حفظ هذا الصندوق من المعرفة القديمة، من مجمعات الطقوس، في الوقت المناسب وممارسة استخدام النماذج والشكيكية الفكرية، الحاجة الطويلة للتطبيق العملي واستمرارية إبداع المهنيين الوطنيين - المعالجون، بروبرونس، باكز. يتضمن هذا المرجع مؤامرة Prosaic و Protical (Arbau)، Satafi (Satafyu) من المطر، الرياح، الكوت، الشمس، وغيرها، هارناو (يناشد أرواح الأجداد، قوى الطبيعة، الآلهة). الجزء الخاص من الفولكلور السحري هو الجمل (EETEMSE)، برزول (EYTEM)، علامات (SRM)، تفسير الأحلام والأحداث، العرافة-خينو (على العظام والنجوم والأحجار) أساليب العلاج الشعبية (IM- الحجم)، يعمل بشكل رئيسي في وحدة الكلمات والعمل والألوان. في طبيعة وأفكار هذه الأشكال من الإبداع، من الممكن فك تشفير النهج المعقدة والمتعددة التخصصات فقط، عند وجود جوانب بذيئة أو إثنوغرافية أو إثنوغرافية أو أنثروغرافية، بالإضافة إلى وصفية، لا يمكن توفير تعميمات علمية موضوعية.
يشتمل الأشكال الكلاسيكية من تنفيذ repertoire بالتآمر - ولكن الإملائي من الأسطورة + كلمة + Action + تغني جزئيا؛ يرتبط كل مكون من المكونات بالحقائق القديمة التي تسببت في ميزات الوظائف والمفردات وأساليب المغادرة. للحصول على مؤامرة الورم، على سبيل المثال، من الضروري الامتثال لعدد من الشروط: يجب هدم الدجاج البيض اللازم للعلاج يوم الأربعاء، يتم أخذ المياه قبل الفجر على القمر المتناقص،
يرتدي المريض يرتدي الملابس القديمة، وتأتي إلى "جلسات" جائعة، قبل وبعد أي شخص، لا تتحدث عن الهدف (نتائج الشفاء، خاصة) من زيارته. في المجمع، هناك تتلاعب بالأشياء، مما يضطلع بتفكير سريع مشرق في المعالجين: يتم نقل المرض "نقل" إلى عدد من الأشياء غير الضرورية، مثل: مشط مكسور، إبرة، شعر قطع، الأظافر، النظارات المكسورة، الأظافر الصدئة، إلخ؛ قم بإلقاء المرض في مكان ما على مفترق طرق، وترك، دون النظر، بعد تحديا على الطريق، سبعة (في الجاذبية، تسعة تسعة)، مما أدى إلى تقديس صلاتهم - حتى يتم وضع الحدود غير المرئية بين العالم والآخرين. معرفة جديرة بالملاحظة حول الروح: إذن، أجزاء من الجسم (الأظافر، الشعر، وما إلى ذلك)، والتي هي حراس الروح الجزئية، "تحمل" المرض مع أنفسهم، والرمزية المميتة من الأشياء المكسورة المزورة، وفقا ل منطق التشابه السحري، نفس التأثير؛ يوم الأربعاء في المعتقدات الشعبية يعتبر يوما مواتيا لأعمال الشفاء. وبالتالي فإن العالم الدلالي للثقافة العلاجية، لذلك، يمتص المعرفة الأكثر قديمة، الحقائق، خلال الممارسة القديمة في القرون، تجربة فعالة. تحتوي الطابع التآمرى على Algoriza (الرخاء) والهظرية (اللعنات)، في أصول وظائف التأثير الخاص لمجرد كلمة الكلمة، أيضا التقديم والدعوة إلى قوات جيدة (القفص) أو الشر (Kargysh). Telek (Telak) كرهادة من التمساح مع القذرة مع الفرق أن حالة النطق من هذه الأغاني في الماضي كانت مرتبطة بالتضحيات وحتى استبدالها. الشمال الشرقي، شرق باشكير لا يزال يحفظه العرف "أخبر ساليو".
ترتفع الفكرة الإيديولوجية للنداءات الضرورية لجميع أشكال جميع الأشكال (المؤامرات، نوبات، algies، إلخ) إلى الأفكار حول وجود "مضيف" المجالات والأمراض والعناصر الطبيعية وهلم جرا. EEE (المالك، المالك) في باشكير، كان متسقا مع Altai، Kalmyk "EZIE"، Buryat "Ein"، Yakut "Ichchchi" 2. النجاح في تحقيق الهدف (مؤامرة المرض، الصيد، والصيد، نوبات الحيوان، العناصر، إلخ) يعتمد على مهارات وفن أصحاب "المضيفين" وإنشاء "العقود"، التي تتطلب تضحيات خاصة والاستخدام السليم لل الكائنات والأعمال والكلمات مع النظر في التقاليد العامة والمحلية.
طحيني - نصوص الأغراض السحرية وضوحا في شكل موجة
قدم إلى ANCIENTURKI ATA "يبارك" 3 ويهدف إلى زيادة القوى الإنتاجية، وإزالة الخوف وحل مهام معينة.
إن النوايا الوظيفية للعيانات من السحر المفيد محددة سلفا من قبل عمق المعرفة، ومستوى المواعدة الطبيعية أو الوراثية، وقدرة الشخص على إدراجها في حركة العالم، تسبب رعاية الآلهة. في النداءات إلى Tangri السماوية، يستخدم مالكي الغابات، الحقول، الأنهار، أربعة عناصر - المياه، النار، الأرض، الهواء - وفي رغبات، من خلال الكلمات السحرية باهظة الثمن. في العمل البذر، يتم نطق Algysh - Bla-Gophezynia، يسمى الحصاد:
EP! EP! EP! الأرض! الأرض! الأرض!
كيسيت بير! قوة إعطاء!
Altleschsa اربا اربا بير، ستون ترودي بارلي داي
Etmesh Arba Bir، Seventy Cart Flax تعطي،
بئر! بئر! يعطى! يعطى!
تحتوي الججمات والزي موحدة ومختلف في الأغراض الوظيفية، من الرخاء، طلبات المساعدة في الصيد والنجاح، والسفر، مصايد الأسماك، إلخ (وضوحا أمام مكلفة، عمل، خاتمة الاتحاد الزيني). ومع ذلك، في algly، على عكس أرباو، لا يحد هارنو أي تحويل إلى آلهة وأرواح المرض والرغبة في الخضوع لبرودهم. كما هو الحال في Yakut، كازاخستان، Algaial Alga4 الجليلي في البشكير القلاب، ازدهار عدم وجود شطكة ومثالية، صورة النتيجة (Donity Mattur Blailnn! Boulevard Yortoz!).
الإبداع المرتبط بسحر الكلمة تتخلل الحياة كلها من باشكارا، والمبادئ الأساسية للحياة التي يرتبط بها الوقت في الوقت الحاد عبادة الحياة البرية، والروحانية من المجالات الأرضية والأرض. ومن هنا فإن تنوع الإبداع اللفظي والشعري، يصعد إلى مقدمي الكلمة، والعمل، والصوت أيضا. وضوحا في وقت معين، مساحة ومكان من أجل الحصول على النتائج المرجوة وتركيز القوى العليا، التي تم إنشاؤها بمشاركة عمل شخص خاص من جنس، باكز (IMS، YNS، ARBAUSI)، يعمل ك النصوص الثقافية للغرض السحري. يتم مزج أصول الخلق والعمل في العصور العصبية العميقة من التقاليد، في وسطه يظهر باكز (شامان) ومواهبها وهدفها.
أصبح موضوع أنواع الاهتمام العلمي من Folklore Magic Folklore Bashkir (المؤامرات، تعاويذ) في القرن التاسع عشر. في أعمال أ. INAN، مؤامرة الثعابين، يتم وصف الطيور الفريسة. يؤدي تصنيف هذه الأنواع من إبداع البشكير الشعبية، أحد الأولين من الفولكلورين في Vildhanov إلى "حجم IM-Volume" (العلاج الشعبي) و "Oshana" (المعتقدات)، يعطي عينات من مؤامرة المصارف غير الطبيعية (TATRAN)، تذكر نداء القط (الرفاه) وعلاج الكنز (eysen) 6.
إن مجموعة متنوعة من الأمراض والأمراض والمشاكل غير المشروعة، أو الحاجة إلى تنظيم المخاوف للحياة، فإن المخاوف مدى الحياة ترجع إلى مرجع من المؤامرات متعددة الطوابق، وهو خد، ترغب في تحديد نظامها اللاسلكي في سياق رقائق الطقوس. يتم تصنيف الفولكلور السحري تقليديا وفقا للميزة الوظيفية وأشكال الأمراض (مؤامرة الثعابين والكلاب والشرور والحمى، وما إلى ذلك)، والحاجة إلى استعادة الصحة (رعاية الطفل في غياب الكلام والمشي والمرض وما إلى ذلك على)، وتسوية المخاضين والقلق الاقتصادي. في أكبر نظام، يتم تقديم اكتمال أوصاف المرجع المتنوع من المؤامرة في عمل F. G. Khisa Mitdinova "Bashkortatari لهم توم كيتابي" (دراسة باشكير ") 8. ينقسم الفولكلور السحري المرتبط بالمعايير الصحية التقليدية إلى جزأين كبيرتين: 1) مؤامرات أمراض الطفولة؛ 2) مؤامرة الأمراض الكبار. ينتج قسم في النوع حسب نوع المرض (مؤامرة القلب والأمراض الجلدية؛ المؤامرات المرتبطة بتأثير متعاطي المخدرات من القوات غير النظيفة). في الدراسات، تشمل مجزء قضايا الفولكلور السحري، هناك مكان وانعكاس للمؤامرات في حكايات جنية، يحظر 10، وكذلك خصوصيات الوجود في الوقت والسلامة في الذاكرة الفولكلور 11.
يتوفر الجانب العلمي والنظرائي للدراسة والإضاءة من تفاصيل مرجع المؤامرة في العديد من الأعمال من الفولكلورين، واللغات، والرقابات، على التوالي، ملامح علوم الميزات الكشف عن النوع المعقد من الثقافة التقليدية. يتم تحديد تصنيف المؤامرات في اتجاه وظيفي مع تغطية أساس WorldView، يتم تحديد المكان في نظام الأنواع وخصائصها الرئيسية كوحدة الكلمات والأعمال، إيقاع ستانزا، وهو قلق الأعلى القوات، روح الأسلاف 12. تحت-
تتحرك التحركات إلى التصنيف، نظام تنظيم النوع متحد أساسا، حيث يتم الكشف عن وجهات نظر مختلفة، معجمية، الهياكل الهيكلية للهيكلية 13، عبادة وميزات الأسطورة 14. تتم قراءة مفردات السحر العلاجي في جانب نظام عملي للمعرفة المحددة للأسلاف في علم وظائف الأعضاء، أنات التشريح وإعادة التأهيل 15. في سياق الشاماني، يتم التحقيق في مجمعات الطقوس، والأصول القديمة، والوظائف، والدلالات، ملامح الكشف عن mythopoethics Plot16. بعض السمات الشعرية والوظيفية والمواضيعية للمؤامرات، وأشكال الإبداع باكز (الشامان) 17، والمبادئ الكشف عنها الدوافع الرئيسية، والسمات الوظيفية للنصوص السحرية 18. في العديد من الأعمال الإثنوغرافيا Zi Minibayev، لسنوات عديدة لاستكشاف هذه المشكلة عن قصد، يتم استعادة نظام هذه المعرفة في منظور الخصائص التاريخية والثنيات التاريخية المتكاملة لأنشطة الإشارة، يتم إعادة بناء الطب التقليدي كمنظم مدرسة الصحة. في مادة واقعية كبيرة، مثل هذه المشاكل مثل المصطلحات الطبية الشعبية، وأنواع الشفاء (تشخيص النبض، والحمام، والخضروات، والعلاج بالماء) مغطاة على نطاق واسع، والأوصاف اللفظية والعملية الأكثر اكتمالا للأمراض وأساليب العلاج في خصوصية السمة الإقليمية الخاصة بهم أعطي.
تظهر رحلة وجيزة أن دراسة شاملة للفولكلور السحري في العلاقة ووحدة تجميع أنظمة الأنثروبولوجيا والإثنوغرافية، والكلوريد اللغول مع تغطية سلامة الطقوس وتفاصيل العمارة للأفعال العلاجية لم تتم بعد. لأنه في مرجع الاستسلام الإملائي - أكثر المدونة المعقدة في المعرفة، والكشف الموضوعي الذي يستحيل مع وجهة نظر بفلولوجية أو إثنوغرافية بحتة. ينطوي النهج الفولكلوري الحديث على التعقيد، عندما يتم دراسة أي مكون في الفصل من آخر وجهة نظر واحدة (مقاماة، إثنوغرافية، رقص طبيعي). تسمح لنا هذه الطريقة تماما وحجم الكشف عن الإفصاح بين الإمكانات الروحية والفكرية المشفرة في النصوص والمعرفة المعقولة للأسلاف ليس فقط في علم وظائف الأعضاء وعلم النفس والتشريح البشري، ولكن أيضا أفكار حول الوقت والفضاء والمكان والحياة البرية ككل.
الشخصية الرئيسية في فك تشفير النصوص والأفكار المقدسة هي الكلمة. في ضوء الأصول الخبيثة، فإن العقيق العميق الرئيسي في الفولكلور السحري للهيئة Arbaau (مؤامرة)، "تصاعدي إلى المعنى العام والأهم من أهم ما في" البرد "20 هو ملحوظ. يرتبط التوجه الوظيفي لأربو في Altai، اللغات الهندية الأوروبية، ولغات الأورالة بفكرة النفوذ السحري، لديه الأهداف "لتصميم الشر ضد أي شخص، لتكون في كمين، وتطبيق القوات السحرية" 21. في هذا السياق، يتجلى ميزة المؤامرة في مثل هذا السياق، والتأثير النفسي الطوفي على الكائن، واستبعاد الشر من خلال سلمي رعاة الأرواح وإشراك المعرفة السرية الخاصة والكلمات الاستثنائية.
المؤامرة - Bashkir Arbau، نص ماجيك الطقوس، الذي تم إنشاؤه في عملية الإبداع القديم قرون من أجل قمع إرادة شخص ما والتبعية، والتغيرات في سياق الأحداث، التي تعمل في الوجود الفوري للكائن أو على مسافة. الشفاء والحب والأسرة والعمل والصيد وغيرها من المؤامرات تختلف. Arbau هو عمل طقوسي مقدم بمشاركة مجموعة واسعة من المكونات الوظيفية العاملة في الوحدة ويكشف أوجه التشابه مع هارنو - أشكال الاستئناف القديمة إلى أرواح الأجداد والطبيعة وتوصيل الكلمة والعمل والتشطيم. على عكس أرباو تهدف إلى إضعاف الإرادة وتأثير القوى العدائية والأمراض، كما أن القوى غير المرئية والمرئية، فإن هارناو لديها بالإضافة إلى معنويات الأجداد، والقوى الطبيعية. "Sarn" في المجال الناطق باللغة التركية يعني أغنية شامان، مؤامرات الأضرار، الثعابين، شافتات الرياح 23 والتالي مع باشير هارنااو، إجراء أفكار تشابه النوع. إن هياكل بناء النص في أرباو وهارناو قريبة، وبالتالي هناك نقاط أساسية وظيفية على قدم المساواة، وضوحا لفظي.
يتم تقديم الهيكل التقليدي والمعماري لشركة أرباو، جميع المؤشرات (جزئيا من السلسلة) بهذه الطريقة: 1. الاستئناف إلى مساعد الروح والعقد بالاسم: "يا روح! روح الماء! " أو: "Corcot ATA! مساعدة! ". 2. تقديم المعلومات عن نفسك (باكز تعلن عن شخصيتهم، فرصها): "أنا سبح Irtysh! أنا إيدل سميلا! " أو "أنت ثعبان، أنا أقوى منك، أنا ثعبان!" 3. إرادة الأسباب القدمية للتقدم إلى الله
مرض أو وصف المرض. "من ذلك (الاسم)، طار روح الرجل" أو "على ذلك (الاسم) هو العين الشريرة. يجب علينا التعامل معها. " 4. طلب \u200b\u200bوصف محدد لغرض الاستئناف: "أدر الكوت! اقلب السلطة! أو "علاج فتق!"، "Tatra Rosey". 5. تأثير مجددا من أجل مطاردة الشر: "من أين أتيت - اذهب!"، "الذي يقع - يعود!" 6. يتم إعطاء النتيجة المتوقعة كحقيقة مخلصة: "شفاء، شفاء!"، فاز، هرب، هرب! اختفى الحقل، في الماء UTOP. 7. الكلمة الأخيرة "أنا لست شفاء - الله" وموهبة الأرواح، والعناصر، "أنت - منديل، أشعر بالصحة!". في مثل هذا الهيكل، بنيت أرباو بشكل رئيسي، وكذلك جميع المؤامرات، متفاوتة اعتمادا على أهداف الفعل واكتمال المعالج. معظم المؤامرات موجودة بالفعل في شكل مقطوعة، نظرا لإضعاف المعتقدات في الأرواح، سحر الكلمات (التلفزيون، التنفس، الموضوعات، إلخ) أفعال التآمر تسقط من هذه الممارسة أو تجربة مقدمة الإسلامية عناصر. وهكذا، نداء الصيغ إلى الأرواح، تحل الآلهة محل الطلب - للحصول على نعمة الله لعقد إجراءات علاجية شفاء. "أوه الله، مع معرفتك وإذنك، أبدأ العلاج (أي، Allam، Hinets Rizalgebydanchenchnend بواسطة ITE)"؛ "الرجل - سبب، أنت معالج، ساعدني! (Bende-Sesabeps، Allah-shhetse! Yar ^ am It!) "(سجلات المؤلف في Khaibullinsky، Zianchurin-Skom، Yanaul مناطق جمهورية بيلاروسيا). في النصوص، هناك نداءات إلى رعاة الجنس والقيادينات الإسلامية غالبا ما تعمل. نادر جدا في المؤامرات، دوافع "المواعدة" IMS وعرض نفسك، قدراتهم. تم تجهيز فكرة التضحية بملاحظات قصيرة، مثل "أنت - وشاح، أنا صحة!". غرس الثناء السحري (تزييت) الكائن المقبول ("أنهار السوائل أسرع من ثعبان!") أو أنها ليست على الإطلاق. هذه الميزات تسمية نشاط وميزات إبداع المعالجين الريفي IMS، أربوس، التي لا تزال تقريبا كل تضاريس.
"المهنية" المعالجون الآن الامتثال لقواعد السحر العلاجي: يبلغون وقت المريض، ومكان العلاج والمكان (جاءوا جائعا، لا تأكل اللحوم في غضون 3 أيام، إلخ): الالتزام بالأصلات اللازمة، طلب مساعدة من "المضيفين" من الماء، النار، التربة الأرضية، احترام تجنب المحادثة اليومية، وتعالج الله، رعاة الجنس، ارتجال نظارات وظيفية وفقا للأشخاص
تقاليد مي. ينتهي حدوث المرض بكلمات طرد قوى الشر، وفي نهاية الجلسة، أشكر الشعر الأكثر ارتفاعا واحدا، مكرس إرادته الله، طلب العلاج. وفقا للمخبرين، "الرجل القديم تحدث كل ما لديه روح. ولكن ليس كل هذه الحرفية هدية تعطى. يمكن أن تنفذ فقط باكز "يومش، حي بيماك أ. بارلوبايف، 1914. R.، Zap. 1993). "كان هناك أن تكون باكز الأقوياء. لذلك هزوا العالم! قالت الكلمات في بعض الأحيان غير مفهومة ومع الألحان، ومع الفوضى، قفزت، رقصت! " (ص. Laphelevo Salavatsko District، 1994). Bashkir Bucks (BA "CSH، Baguyus، Baghemys) - الشامان منبدون هارنو وأربو، كانوا يمتلكون القوة العشوائية من الإرادة، والصوت، والقدرات الاستثنائية التي قدمتها لهم الميراث. (بالنظر إلى كمية محدودة من المادة، هذه الأدلة التي تم جمعها من قبل المؤلف لسنوات عديدة، مجزأة فقط). تعود إبداع Bashkir Bucks (الشامان) إلى العصور العصبية العميقة، ويرتبط مع القماش المائي والتقاليد الوثنية والقدرة على إنشاء اتصالات مع عناصر بمساعدة كلمة. أشكال الاتصال القديمة من الاتصالات ذات القوى العليا وطرق التأثير على إرادة الكائنات الحية، والطبيعة، وأداء الدولارات، التي تم الاستيلاء عليها في مرجع الفولكلور السحري: هذه غير مؤامرات للحيوانات، الثعابين، عبر نقرات الشمس، قوس قزح والمطر وهلم جرا. مع الإفصاح والكشف عن العالم الدلالي من مرجع الكود هذا، فإن الاستحواذ على الشهادات الأكثر اكتمالا وموضوعية حول الحقائق القديمة والعلاقات السببية والتحف التي ضاعت منذ فترة طويلة في نصوص ثقافية أخرى.
ملاحظات
1 Tokarev، S. A. الأشكال المبكرة من الدين وتطورها. م.، 1964.
2 فولكلور من الشعوب المنغولية. M.، 2011. 204 ص.
3 قاموس مقارن لغات التزلج التونغو-مانشور / OT. إد V. I. Zincius. T. 1. L.، 1975.
4 Ertyukov، v.i. عصر من الحفريات في شمال شرق القطب الشمالي الدوري ودوره في نشأة الشعوب الصغيرة في الشمال / اللغات والثقافة والمستقبل لشعوب القطب الشمالي. ياكوتسك، 1993. P.82-84.
5 أندان، أ. الشامانية تاريشت لحم الخنزير السريع. UFA، 1998. 210 ثانية.
6 Wildanov، F. TEREK HALYKTARYNZONZONAZONA BORONGE DINI KARASHA // Bashkort Aimaga. 1926. رقم 2. 27-38 (GER. GR.).
7 bashkort hallyk izhada. يولة فولكلو-راي / تيز.، باش هيز، أكسلاتمالار AVT-RY. E. M. Seleimenov، R. E. Solngaareeva. EFA، 1995.223 ب.
8 Khisamitdinova، F. G. Bashkortadytz im-Tom Kitaba. EFA، 2006.
9 Husainov، G. G. G. Folklore الحديث من مواد البشكير الشمالية // إكسبيديشن - 2006: حي بروفسكي. UFA، 2008. 239 ص.
10 غايسينا، F. F. يحظر النوع الشعبي في الثقافة التقليدية Bashkir: Auto-Ref. كذبة ... الحلوس. فيلول. علم قازان، 2013. 27 ص.
11 Yuldiebaeva، G. V. Herge، Bashkort Hallyk Izhadanda لهم // Bashkort Folklorenits Herging Toroo. EFA، 2012. P. 156-163.
12 Galin، S. A. Bashkir EPOS الشعبية. UFA، 2004. 320 ص.
13 Ishakova، G. G. إيقاع باعتباره المبدأ الأساسي لتنظيم نص المؤامرة // أورال باتير والتراث الروحي لشعوب العالم. UFA، 2011. P. 203-204.
14 حسينوف، G. B. البشكير القديم الآثار المكتوبة // تاريخ أدب البشكير. UFA، 1990. T. 1 (على رأسه. ياز.).
15 كريموفا، ر. خياكتيز دونجاج كراشين كيراشين كيرشين كيرشينيس سابانك باريك هاليك ميديكينيا ليميكيكيا // أورال باتير والتراث الروحي لشعوب العالم. UFA، 2011. P. 208-210.
16 انظر: Sultanthareva، R. A. 1) Folklore الطقوس كموضوع لإعادة إعمار الشخصية والوظائف وإبداع الباجيمات. UFA، 1999. P. 84-107؛ 2) Arbausar // باشكير الفولكلور. البحث والمواد. الخامس. UFA، 2004. الفترة 199-215.
17 بايموف، ب. دوار الإبداع // شونكار، 1993. رقم 1. P. 28. (على رأسه. ياز.)
18 Seareimenov، E. M. Bashkort Halkynyz im Tom Ham Mesathy Yol Folklora // Bashkir Folklore. البحث والمواد. UFA، 1995.
19 مينيبيفا، Z. I. الإسلام والأفكار الشيطانية حول الأمراض في الطب الشعبي Bashkir (على مواد منطقة كورغان) // Ethnogenesis. تاريخ. حضاره. UFA، 2011. P. 162-168؛ مؤامرة طبية في الطب التقليدي ل Kurgan Bashkir و Altai Peoples // Ural-Altai: خلال القرن إلى المستقبل. UFA، 2008. P. 149-153.
20 نفكوف، ش. خامس تاميرا أوغات بورونغو باشكور. mecaeller yiyntygy. EFA، 2009. 418 ب.
21 dolgopolskiy، A. B. Nostratik القسمات. كام بدريه، 2008.
22 أبيلكاسيموف، ب. شاي شاكرو // أخبار أكاديمية علوم كازاخستان (كازاخستان). علم اللغة. 1992. رقم 3. P. 50-54.
1 Tokarev، S. A. (1964) Rannie Formy Religii Ih Razvitie [\u003d أشكال الدين المبكرة وتطويرها]، Moskow. (في روس.).
2 فول "كلور مونغول" Skih Narodov (2011) [\u003d folklore of the mongolian]، moskow، 204 ص. (في روس.).
3 Sravnitel "NYJ Slovar" Tungusko-Manchurskih Jazykov (\u003d \u003d قاموس المقارنة Tungus-Manchzhur]، المجلد 1، لينينغراد. (في روس.).
4 Jertjukov، VI (1993) "Jepoha Paleometallov V Severo-Vostochnoj Arktike I EJO ROL" V جنيز-ISE Malochislennyh Narodov Severa "[\u003d Epokh of Paleometall في الشمال الشرقي ACTIC ودوره في جين التكوين من الشعوب الصغيرة في الشمال]، في : Jazyki، Kul "Tura I Budushee Narodov Arktiki ^ اللغات والثقافة ومستقبل أهل القطب الشمالي]، جاكوتسك، ص. 82-84. (في روس.).
5 INAN، A. (1998) Shamanizm Tarihta Ham Begen، UFA، 210 ص. (في باشك.).
6 Vildanov، F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ Don "Jaza Boronzo Dini Xarashy، في: Bashkort Ajmary، رقم 2، PP. 27-38 (GEG. GR.) (في باشك.).
7 bashxort hallyx izhady. jola fol "klory. (1995)، EFE، 23 ص. (في باشك).
8 Hisamitdinova، F. G. (2006) Bashxorttar ^ YTS im-Tom Kitaby، EFE. (في باشك.).
9 Husainova، GG (2008) "sovremennyj fol" klor severnyh bashkir "[\u003d folklore الحديثة من شمال الباشكير]، في jekspedicija materaldary - 2006: Buraevskij Rajon [\u003d مواد الإكسبيديشن]، UFA، 239 ص. (في روس.) وبعد
10 Gajsina، F. F. (2013) Zaprety Kak Fol "Klornyj Zhanr V Tradicionnoj Kul
11 Juldybaeva، G. V. (2012) "№3erge Bashkort Halyk Izhadynda Im-Tom
12 Galin، S. A. A. Bashkirskij jepos Narodnyj [\u003d EPOS National EPOS]، UFA، 2004. 320 ص. (في روس.).
13 Ishakova، GG (2011) "RITM KAK OSNOVNOJ Prince Organizacii Zagovornogo Teksta" [\u003d إيقاع كمبدأ أساسي لمنظمة نص Zagovororny]، في: Ural- Batyr i Duhovnoe Nasledie Narodov Mira [\u003d Urals - Batyr التراث الروحي لأشخاص العالم]، UFA، PP. 203-204. (في روس.).
14 Husainov، G. B. (1990) "Drevnie Bashkirskie Pis" Mennye Pamjatniki "[\u003d الآثار المكتوبة Bashkir القديمة]، في: ISTORIJA Bashkirskoj Literatury [\u003d تاريخ الأدب Bashkir]، UFA، المجلد 1 (في روس.).
15 Karimova، R. N. (2011) "Halyxtyq Donjara ■ Karashyn Kyrhateyse Syrana ^ Bulara ^ Halyk Medicinahay Leksikahy"، في: Ural-Batyr i Duhovnoe Nasledie Narodov Mira [\u003d Ural-Batyr والتراث الروحي لشعوب العالم]، UFA. PP. 208-210. (في باشك.).
16 SM: Sultangareeva، RA (1999) obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti، funk-cij i tvorchestva bagorchestva [\u003d الفولكلور الاحتفالي كموضوع لإعادة بناء الشخصية، وظائف وإبداع Bagymsa]، UFA، PP 84107؛ Sultangareeva، RA (2004) "Arbaugar"، في: Bashkirskij Fol "Klor. Issledovanija أنا مواد [\u003d bashkir folklore. الأبحاث والمواد]، العدد 5، UFA، PP. 199-215 (في روس).
17 بايموف، ب. (1993) "TVORCHESTVO BAKSY"، في: Shonkar، رقم 1. ص. 28 (في روس.).
18 Selajmanov، 3. M. (1995) "Bashkort Halxynyq Im-Tom Ham Mejjati Jola Fol" Klory "// bashkirskij
فول "كلور. issledovanija أنا matericaly [\u003d bashkir folklore. الأبحاث والمواد]، UFA. (في باشك.).
19 ميني بيريبيفا، زي (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materialy kurganskoj oblas-ti)" [\u003d الإسلام والأفكار الشيطانية للأمراض في الطب التقليدي البشكير (على مادة منطقة كرغان) ]، في: jetnogenez. istorija. Kul "Tura" Tura [\u003d Ethnogenesis. History. ثقافة]، UFA، S. 162-168؛ ميني بيرش، زي (2008) Lechebnye Zagovory V Narodnoj الطب Kurganskih Bashkir I Altajskih Narodov [\u003d المؤامرات الطبية في الطب التقليدي Kurgan The Bashkir و ALTAI ]، في: Ural-Altaj: Cherez Veka V Budushee [\u003d Urals-Altai: في قرون في المستقبل]، UFA، PP. 149-153 (في روس.).
20 نفكوف، ش. خامسا (2009) Tamyry Uzata Boronzo Bash "Kort. ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe، 418 ص. (في باشك.).
21 دولجوبولسكي، أ. ب. (2008) Nostratik cambridqe.
22 أبيلكاسيموف، ب. ش. (1992) "Zhauyn Shakyru"، في: Izvestija Anrk (كازاهستان). Filologija، رقم 3، ص. 50-54. (في باشك.).