ما هي الثقافة في أوروبا الغربية. ثقافة القرون الوسطى في أوروبا الغربية

الفصل 21. القرون الوسطى ثقافة أوروبا الغربية V-XV القرون. (Ukolova V.I.)

تغطي ثقافة العصور الوسطى الأوروبية الغربية أكثر من اثني عشر شريحة من المسار الصعب للغاية الصعب سافر من قبل شعوب هذه المنطقة. وانتشرت آفاق الثقافة الأوروبية بشكل كبير في هذا العصر، تم تشكيل الوحدة التاريخية والثقافية في أوروبا مع جميع تجانس العمليات في مناطق معينة، وقد تم تشكيل الدول القابلة للحياة والدول، وقد تم إنشاء لغات أوروبية الحديثة، تم إنشاء أعمال أن إثراء تاريخ الثقافة العالمية، وحققت النجاحات العلمية والتقنية المهمة.. ثقافة العصور الوسطى هي ثقافة التكوين الإقطاعي - الجزء غير الطبيعي والطبيعي من التنمية الثقافية العالمية، والتي في الوقت نفسه محتوىها الأصلي للغاية والمظهر الأصلي.

بداية تشكيل ثقافة القرون الوسطى. تسمى العصور الوسطى المبكرة أحيانا "الجفون الداكنة"، مما يؤدي إلى ظلال مهينة معينة في هذا المفهوم. الانخفاض والبربرية، والتي تنغمس بسرعة الغرب في نهاية قرون V-VII. نتيجة للغزوات البربرية والحروب المستمرة، ليس فقط إنجازات الحضارة الرومانية، ولكن أيضا الحياة الروحية البيزنطة، التي لم تنج على قيد الحياة مثل هذا الكسر المأساوي أثناء الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. ومع ذلك، لحذف هذه المرة من التاريخ الثقافي لأوروبا، فمن المستحيل، لأنه كان خلال العصور الوسطى المبكرة التي تحددها المهام الأساسية في المستقبل. أول وأهم منهم يضعون أسس الحضارة الأوروبية، لأنه في العصور القديمة لم يكن هناك "أوروبا" في فهم حديث لبعض المجتمع الثقافي والتاريخي بمصير واحد في تاريخ العالم. بدأت حقا في تشكيل عرقيا، سياسيا، اقتصاديا وفي ثقافيا في العصور الوسطى المبكرة حيث كانت ثمرة النشاط الحيوي للعديد من الشعوب التي كانت تسكن أوروبا منذ فترة طويلة وشاهدها حديثا: الإغريق، الرومان، الكلت، الألمان، السلاف، إلخ. لكنه يبدو مفاقضا أنه يبدو، لكن الأعمار المتوسطة في وقت مبكر، وليس إعطاء السلفيات المماثلة لارتفاف الثقافة القديمة أو العصور الوسطى الناضجة، وتميز بداية التاريخ الثقافي الأوروبي الفعلي، مما أثار تفاعل التراث العالم القديم، على وجه التحديد - الحضارة المتضررة للإمبراطورية الرومانية الناتجة عن المسيحية، ومن ناحية أخرى - المحاصيل القبلية الشعبية من البرابرة. كانت عملية التوليف المؤلم الذي يولد من المتضاربة المتضاربة، وأحيانا مبادئ حصرية متبادلة، وليس فقط محتوى جديد، ولكن أيضا أشكال جديدة من الثقافة، ونقل ترحيل التنمية الثقافية من خلال وسائل الإعلام الجديدة.

في العصور القديمة المتأخرة، أصبحت المسيحية قذيفة توحيد، والتي تمكنت من استيعاب مجموعة متنوعة من وجهات النظر والأفكار والمزاج - من مذاهب اللاهوتية الرفيعة إلى الخرافات الوثنية والطقوس البربرية. في جوهرها، كانت مسيحية وقت الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى عرضة للغاية (إلى حدود معينة) شكل يلبي احتياجات وعيه الجماعي للعصر. كانت واحدة من أهم الأسباب لتعزيزها التدريجي، واستيعاب الظواهر الأيديولوجية والثقافية الأخرى وتضغط عليها في هيكل موحد نسبيا. في هذا الصدد، فإن أنشطة الكنيسة، أكبر مسرح، أسقف أوريليوس في أوغسطين، وهو الإبداع متعدد الأبعاد، في الأساس، حدد حدود الفضاء الروحي في العصور الوسطى إلى القرن الثالث عشر، عندما اللاهوت تم إنشاء نظام FOMA Aquinsky. أوغسطين ينتمي إلى تبرير العقيدة الأكثر اتساقا على دور الكنيسة، والذي أصبح أساس الكاثوليكية في العصوركية، والفلسفة المسيحية للتاريخ، الذي طورته في تكوين الشاش الله، في علم النفس المسيحي. حتى Augustinovskaya "اعتراف" والأدب اليوناني واللاتيني لم يعرف مثل هذا التحليل الذاتي العميق واختراق عميق جدا في العالم الداخلي من الرجل. كانت قيمة كبيرة لثقافة القرون الوسطى لها كتابات فلسفية وتربوية من أوغسطين.

لفهم نشأة ثقافة القرون الوسطى، من المهم أن تأخذ في الاعتبار أنه تم تشكيله في المقام الأول في المنطقة التي يوجد فيها مركز الحضارة الرومانية القوية والعالمية مؤخرا، والتي لم تكن تختفي تاريخيا في وقت واحد، بينما لا تزال هناك علاقات اجتماعية والمعاهد، والثقافة الناتجة عنها كان هناك أشخاص على قيد الحياة يتغذى عليها. حتى في أصعب وقت لأوروبا الغربية، لم يتوقف تقليد المدارس الرومانية. أقر القرار الوسطى بمثل هذا العنصر الأساسي كأنظمة مكون من سبع فنون مجانية مقسمة إلى مستويين: الأسفل، الميثاق الأولي، الذي تضمن قواعد اللغة، الجدلي، الخطابي، وأعلى كوينزيوم، والذي يشمل الحساب، الهندسة، الموسيقى وعلم الفلك. تم إنشاء واحدة من أكثر الكتب المدرسية شيوعا في العصور الوسطى من قبل الأفريقي Neoplatonian V C. ماركيان كابيلا. كان مقاله "على الزواج باللغة البريطانية والزئبق". كانت أهم وسيلة الاستمرارية الثقافية بين العصور الوسطى والقرون الوسطى هي اللغة اللاتينية، والتي احتفظت بأهميته لأن لغة عمل الكنيسة ومكتب الدولة، والاتصالات والثقافة الدولية، وتخدم كأساس لغات الرومانسية اللاحقة.

الظواهر الأكثر حية في ثقافة نهاية الخامس - النصف الأول من القرن السابع. وهي مرتبطة بمهمة التراث القديم، الذي أصبح وسيلة غذائية لإعادة تنشيط الحياة الثقافية في أوسترودسكايا إيطاليا و Westgoth إسبانيا.

ماجستير في أوبفيوس (الوزير الأول) من التعيينات Ostrodsky الملك ثيودوريتش سيفيرين (حوالي 480-525) هي واحدة من أكثر المعلمين في العصور الوسطى. تعفيها عن الحساب والموسيقى والكتابات على المنطق واللاهوت، أصبحت ترجمات الكتابات المنطقية لأرسطي مؤسسة نظام التعليم في العصور الوسطى والفلسفة. غالبا ما يطلق على النزهة "الأب علمية الأب". انقطعت النزهة المهنية الرائعة فجأة. لانحدار خاطئ، تم إلقاؤه في السجن ثم أعدم. قبل وفاته، كتب مقال صغير في الآيات والنثر "على عزاء الفلسفة"، والتي أصبحت واحدة من أكثر أعمال القراءة في العصور الوسطى والنهجة.

حددت فكرة مركب اللاهوت المسيحي والثقافة الخطابية إشراف السعي (سكرتير) وسيد أوسدفيتس أوستاجا ملوكا من فلاجيهودور كاسيندور (حوالي 490 - تقريبا 585). لقد وضع خطط لإنشاء أول جامعة في الغرب، الذي لم يكن من المقرر أن يتحقق حقيقة. ينتمي بيرو إلى فاريا، وهي مجموعة فريدة من الوثائق والمراسلات التجارية والمراسلات الدبلوماسية، التي أصبحت عينة من الأسلوب اللاتيني لعدة قرون. في جنوب إيطاليا، في حالته، أسس Castiiodor الدير Vivariya - مركز ثقافي، المدرسة المتحدة، ورشة عمل المراسلات (البرمجة النصية)، مكتبة. أصبحت Vivari عينة لأديرة البنيديكتتين، والتي تبدأ من النصف الثاني من القرن السادس. يتحول إلى حراس التقاليد الثقافية في الغرب إلى عصر العصور الوسطى المتقدمة. من بينها، استخدم دير مونتيكاسينو في إيطاليا أعظم شهرة.

رشحت ويستجوث إسبانيا واحدة من أكبر المنارة في العصور الوسطى المبكرة Isidore إشبيلية (حوالي 570-636)، تليها شهرة أول موسوعي في العصور الوسطى. إن نتاجه الرئيسي من "Etymology" في 20 كتابا هو مجموعة مما تم الحفاظ عليه من المعرفة القديمة.

ومع ذلك، لا ينبغي اعتبار أنه تم إجراء امتصاص التراث القديم بحرية وعلى نطاق واسع. لم تكن الاستمرارية في ثقافة ذلك الوقت ولا يمكن أن تكون استمرارية كاملة من إنجازات العصور القديمة الكلاسيكية. كان الصراع هو توفير جزء بسيط فقط للبقاء على قيد الحياة من القيم الثقافية ومعرفة الحقبة السابقة. لكن كان من المهم للغاية لتشكيل ثقافة القرون الوسطى، لأن المحفوظة كانت جزءا مهما من مؤسستها وتعيق إمكانيات التنمية الإبداعية، التي تم تنفيذها لاحقا.

في نهاية القرن السادس في وقت مبكر. ضد فكرة قبول الحكمة الوثنية في عالم الحياة الروحية المسيحية، البابا غريغوري الأول (590-604)، الذي أدان المعرفة الدنيوية القادمة كان بحدة. حاول موقفه في عدة قرون في الحياة الروحية لأوروبا الغربية، وعثر لاحقا على أتباع بين قادة الكنيسة بنهاية العصور الوسطى. مع اسم البابا غريغوري، يتم توصيل تطوير الأدبيات الجماعية اللاتينية، لأنه من المستحيل تلبية متطلبات وعي الجماعي للأشخاص في العصور الوسطى المبكرة. حياة القديسين لفترة طويلة تصبح النوع المفضل في هذه القرون الصدمات الاجتماعية والجوع والكوارث والحروب. يصبح القديس بطلا جديدا من المعجزة العطلة، واستنفده واقع الإنسان الرهيب.

من النصف الثاني من القرن السابع. تأتي الحياة الثقافية في أوروبا الغربية في انخفاض كامل، بالكاد دافئ في الأديرة، أكثر كثافة إلى حد ما - في أيرلندا، حيث يأتي معلمو الراهب إلى القارة.

لا تسمح بيانات المصادر الشحيحة للغاية بإعادة إنشاء صورة كاملة للحياة الثقافية للقبائل الهمجية التي بلغت أصول الحضارة في العصور الوسطى في أوروبا. ومع ذلك، من المعترف به عموما أنه بحلول وقت إعادة التوطين الكبرى للشعوب، فإن القرون الأول من العصور الوسطى، بداية قابلة للطي الملحمة البطولية لشعوب أوروبا الغربية وشمال أوروبا (الألمانية القديمة، الاسكندنافية، Anglo-Saxon، الأيرلندية)، والتي استبدالها بالتاريخ.

جلبت البربريون من العصور الوسطى المبكرة نوعا من الرؤية والشعور بالعالم، التي أجريتها تغذية قوة بدائية أخرى على العلاقات البشرية والمجتمع، والتي ينتمي إليها من سمة طاقة حربية بالشعور العام بالإعلان عن الطبيعة، والغياب من عالم الناس والآلهة.

الخيال الكريم والكهيل للألمان وكلت الغابات الإسكنة والتلال والأنهار مع الأقزام الشريرة والحصانة ذئاب الضربات والتنين والجنيات. الآلهة والبشر يقودان صراع دائم مع قوى الشر. في الوقت نفسه، الآلهة هي السحرة الأقوياء، معالجات. تم انعكاس هذه الأفكار في الحلي الغريب لأسلوب الحيوانات البربري في الفن، حيث فقدت الأرقام الحيوانية النزاهة واليقين، كما لو كان "التدفق" واحد إلى آخر في أنماط تعسفية للنمط والانتقال إلى رموز سحرية غريبة. لكن آلهة الأساطير البربرية هي تجسيد ليس فقط الطبيعي، ولكن بالفعل القوى الاجتماعية. رئيس البانتيون الألماني ووتان (واحد) هو إله العاصفة، دوامة، لكنه ومحارب المحارب، يقف على رأس المشاهير البطولي. له في ضوء فالهالا، هرعت أرواح السقوط في مجال براني ألمان لقبولهم في فرقة Wotanov. في مسيحي البربريين، لم يمت آلهةهم، وتم تحويلهم واندمجوا مع عبودية القديسين المحليين أو تجديد صفوف الشياطين.

جلب الألمان معهم نظام القيم الأخلاقية التي تشكلت في أعماق المجتمع العام البطريركي، حيث كانت المثل العليا للولاء الشجاعة العسكرية مع موقف مقدس تجاه الزعيم العسكري، الطقوس، بمثل الولاء. بالنسبة للمستودع النفسي للألمانيين، تميز Celts وغيرهم من البرابرة بالعبوذ المفتوح، شدة غير مستقر في التعبير عن المشاعر. كل هذا فرض أيضا طباعة على تشكيل ثقافة القرون الوسطى.

العصور الوسطى المبكرة - وقت نمو هوية الشعوب البربرية التي خرجت في طليعة التاريخ الأوروبي. بعد ذلك، تم إنشاء أول "قصص" مكتوبة "، وتغطي الأفعال ليست الرومان، ولكن البربريين:" Goetika "مؤرخ على جاهزة الأردن (السادس)،" قصة الملكة جاهزة، المخربين و Svev "Isidore إشبيلية (ثلث القرن السابع الأول)، "تاريخ الفرنك" جرايجوريا من Turovsky (النصف الثاني من القرن السادس)، "تاريخ الكنيسة لشعب الزوايا" من تشويه الشرفاء (النهاية السابعة - البداية من القرن الثامن)، "تاريخ LANGOBARD" Diacon Diacon (VIEII CENTURY).

كانت تشكيل ثقافة العصور الوسطى المبكرة عملية معقدة لتوليف التقاليد اللاتينية والمسيحية والبربرية. خلال هذه الفترة، يتبلور نوع معين من الحياة الروحية للمجتمع الأوروبي الغربي، والدور الرئيسي الذي يبدأ فيه ينتمي إلى الدين المسيحي والكنيسة.

إحياء كارولينج. تم الحصول على أول ثمار ملموسة لهذا التفاعل في فترة كارولينج النهضة - صعود الحياة الثقافية، التي وقعت في كارلو عظيم وأقرب خلفاءها. لكارل، كانت المثالية السياسية العظيمة هي إمبراطورية قسنطينة كبيرة. في الثقافة والأيديولوجية، سعى إلى توحيد دولة مختلفة على أساس الدين المسيحي. يتضح من ذلك حقيقة أن الإصلاحات في المجال الثقافي تم إطلاقها من مقارنة قوائم مختلفة من الكتاب المقدس وإنشاء نصها الكنسي الواحد لدولة كارولينج بأكملها. في الوقت نفسه، تم تنفيذ الإصلاح القداسى، تم تأسيس التوحيد، امتثال للعينة الرومانية.

تزامنت تطلعات إصلاح السيادة مع العمليات العميقة التي تحدث في مجتمع يحتاج إلى توسيع نطاق الأشخاص المتعلمين الذين يمكنهم المساهمة في التنفيذ العملي للمشاكل السياسية والاجتماعية الجديدة. كارل عظيم، على الرغم من أنه لنفسه، وفقا لشهادته في السيرة الذاتية في عينهارد، لا يمكن أن تتعلم كيفية الكتابة، اهتم باستمرار لتحسين التعليم في الدولة. حوالي 787، تم نشر "الكابيتوري على العلوم"، مما يلزم بإنشاء المدارس في جميع الأبرياء، مع كل دير. ليس فقط رجال الدين يتعلمون فيها، ولكن أيضا أطفال اليونيتي. بالإضافة إلى ذلك، تم تنفيذ إصلاح الرسالة، تم تجميع الكتب المدرسية في مختلف التخصصات المدرسية.

كان المركز الرئيسي للتعليم أكاديمية المحكمة في آخين. هنا دعت معظم الأشخاص الأكثر تعليما في أوروبا ثم كان أكبر عامل من كارولينج النهضة هو المغادرة من بريطانيا القلحم. ودعا إلى عدم احتقر "الإنسان (أي ليس لاهوتيا)،" تعلم الأطفال الدبلوم والفلسفة حتى يتمكنوا من الوصول إلى رؤوس الحكمة. تتم كتابة معظم أعمال الكون في أغراض تتروية، شكلها المفضل هو حوار المعلم والطالب أو طالبين، استخدم الألغاز والودائع، إظلالها البسيطة والزيري المعقد. وكان من بين طلاب القداء أرقام رائعة لإحياء كارولينج، من بينها - الموسوع الكاتب رابان مافر. في محكمة كارل العظمى، تم تطوير مدرسة تاريخية غريبة، وكان الممثلون الأكثر حية من دني بافيل، مؤلف كتاب "تاريخ لانغوبارد"، وأينتشارد، الذي كان "حياة" كارل الكبير.

بعد وفاة كارل، فإن الحركة الثقافية المستوحاة منه بسرعة تذهب إلى انخفاض، والمدارس مغلقة، والاتجاهات العلمانية تركز تدريجيا، تركز الحياة الثقافية على الأديرة. في الدير تم إعادة كتابة وتخزين الصفحات المخزنة للأجيال القادمة من تكوين المؤلفين العتيقين، لكن الاحتلال الرئيسي للعلماء من الرهبان كان لا يزال ليس أدبا كبيرا، لكن اللاهوت.

قصر تماما في ثقافة القرن التاسع. يستحق مغادرته من أيرلندا، واحدة من أكبر الفلاسفة في العصور الوسطى الأوروبية جون الماشية إريجن. بناء على فلسفة الأفلاطون الجدد، على وجه الخصوص، على كتابات المفكر البيزنطي الزائفي الزائف من التهاب المستهترين، جاء إلى الاستنتاجات الأصلية الأصلية. وقد تم إنقاذه من العنف الذي لم يفهم فيه المعاصرة، وهي فلسفة قليلة مهتمة. فقط في القرن الثالث عشر. أدين آراء حمية الحمران.

أعطى القرن التاسع عينات مثيرة جدا للاهتمام من الشعر الديني الرهباني. يمثل الخط العلماني في الأدبيات من قبل "القصائد التاريخية" و "Sallors" على شرف الملوك، شعر درويز. في ذلك الوقت، تم إجراء أول سجلات للفولكلور الألماني وترتيباته إلى اللغة اللاتينية، والتي شغلها بعد ذلك أساسا "Valtenari" من الملحمية الألمانية التي تم تجميعها في اللغة اللاتينية.

في نهاية العصور الوسطى المبكرة في شمال أوروبا في أيسلندا والنرويج، لا توجد نظائرها في الأدب العالمي للشعر النجمي، والتي لم تكن فقط الشعراء والأداء في نفس الوقت، ولكن أيضا الفايكنج والمحاربون يزهرون. أغانيهم اللاإيكي أو الغرائية أو "الموضعية" هي العنصر الضروري في حياة فناء كونغ وفريقه.

كان الاستجابة لاحتياجات وعي الكتلة من العصر هو انتشار مثل هذه الأدبيات بحياة القديسين والرؤية. حملوا بصمة وعي الشعب، علم النفس الجماعي الكامنة في النظام المجازي، أنظمة التمثيل.

إلى x في. إن الدافع، المرفق للحياة الثقافية لأوروبا من خلال إحياء كارولينغوفسكي، ينفد بسبب الحروب المستمرة والهندسة المدنية، والانخفاض السياسي للدولة. فترة "الصمت الثقافي"، والتي استمرت تقريبا إلى نهاية القرن العاشر. وفترة قصيرة من الرفع، ما يسمى بالتجديد الفاتح، وبعد ذلك، في الحياة الثقافية لأوروبا الغربية، لن تكون هناك فترات من انخفاض عميق للغاية، اعتبارا من منتصف السابع إلى بداية القرن التاسع. وعدة عقود في القرن العشوئي. سيصبح قرن XI-XIV وقتا فيه عندما تكتسب ثقافة القرون الوسطى النماذج "الكلاسيكية".

الرؤية الكونية. اللاهوت والفلسفة. كان عالمي العصور الوسطى ميزة اللاهوتي *. كانت المسيحية قضيب أيديولوجي للثقافة وجميع الحياة الروحية. أصبح اللاهوت، أو الفلسفة الدينية، أعلى شكل من أشكال الأيديولوجية المخصصة للنخبة، المتعلمين، بينما بالنسبة للكتلة الشاسعة من الأميين، من أجل "Nobletsy"، أجريت الأيديولوجية بشكل أساسي في شكل دين "عملي"، عبادة. خلق سبائك اللاهوت والمستويات الأخرى من الوعي الديني مجمعا واحدا من الأيديولوجي، واستيعاب جميع الطبقات وطبقات المجتمع الإقطاعي.

* (انظر: ماركس ك.، Engels F. OP. 2nd ed. T. 21. P. 495.)

فلسفة العصور الوسطى، مثل الثقافة بأكملها من أوروبا الغربية الإقطاعية، من المراحل الأولى من تنميتها تكشف عن عالمية. وهي تشكلت على أساس الفكر المسيحي اللاتيني، وتناوب حول مشكلة العلاقة بين الله والسلام والرجل الذي ناقش في الاعتداءات على تعاليم آباء كنيسة القرون الثامن. تم إملاء خصوصية الوعي في العصور الوسطى بحقيقة أنه لم ينكر المفكر الأكثر جذرية موضوع موضوعي ولا يمكن أن ينكر دوائيا الروح حول هذه المسألة، والله على العالم. ومع ذلك، لم يكن تفسير مشكلة علاقة الإيمان والعقل بأي حال لا لبس فيه. في القرن الحادي عشر صرح بيتر الزاهد واللاهوتي دامياني بشكل قاطع بأن العقل لا يكاد يذكر قبل الإيمان والفلسفة يمكن أن يكون فقط "خادم لاهوت". كان يعارض جولة بيرنغاريا، التي دافع عن العقل البشري وفي عقلانية، تصل إلى السخرية الصريحة على الكنيسة.

القرن الحادي عشر - عيد ميلاد الدراسية كحركة فكرية واسعة. يتم إنتاج الاسم من الكلمة اللاتينية Schola (School) والمعنى الحرفي يعني "فلسفة المدرسة"، والتي تشير إلى مكان ولادتها أكثر من الصيانة. المدرسة - الفلسفة تنمو من اللاهوت وترتبط ارتباطا وثيقا معها، ولكنها غير متطابقة لها. جوهره هو فهم الطرود العقائدي من المسيحية من المناصب العقلانية وبمساعدة أداة منطقية. هذا يسبب حقيقة أن المكان المركزي في Scholastics كان يكافح حول مشكلة المفاهيم العامة العالمية. في تفسيرها، تم وضع علامة ثلاث اتجاهات رئيسية: الواقعية والسمية والفهلية. جادل الواقعيون بأن الجامعين موجودون إلى الأبد، في العقل الإلهي. الاتصال بالمادة، يتم تنفيذه في أشياء ملموسة. ورأى النماذج أيضا أن المفاهيم العامة تتم إزالتها عن طريق فهم أشياء واحدة ملموسة. تم احتلال المفاهيمين الذين يعتبرون مفاهيم عامة من الموقف الوسيط كشيء موجود في الأشياء. كان هذا النزاع الفلسفي الذي يبدو أن هذا مخطوطا محددا للغاية في اللاهوت، ولم يكن ذلك بالصدفة لأن الكنيسة أدانت الاسمية، والتي تم إحضارها في بعض الأحيان إلى الدعوية، ودعمت الواقعية المعتدلة.

في القرن الثاني عشر من مواجهة الاتجاهات المختلفة في Scholastics، زادت مقاومة مفتوحة لسلطة الكنيسة. كان معربا عن بيتر عبيلر (1079-1142)، والذي يسمى المعاصرون "العقل الأكثر روعة من قرنهم". لا يزال طالب نماذج روززيلينا كومبسا، أبيلار، هزم في النزاع في إيفاد الفيلسوف - الواقعي في شامبو جيلو، مع عدم ترك الحجر على الحجر من حججه. بدأ معظم الطلاب الأكثر إلحاحا والأكثر إثارة في التجمع حول عبيلار، قام بتشغيل مجد المعلم الرائع ويقلل في سجون المتكلم الفلسفية. رشيد عبيلار موقف الإيمان والعقل، وضع حالة أولية إلزامية للإيمان. في مقاله، "نعم ولا" طور أبيلار أساليب جدلية مقارنة بالمدرسة المتقدمة بشكل كبير إلى الأمام. كان أبيلار مؤيدا للمفهوم. ومع ذلك، رغم أنه في المنطقي الفلسفي، لم يأت دائما إلى الاستنتاجات الأكثر جذرية، فغالبا ما يضرب الرغبة في تحقيق الطرف المنطقي لتفسير العقائد المسيحية، وفي الوقت نفسه، جاء بشكل طبيعي إلى الدعوية.

كان خصم أبيليان برنارد كليرفوسكي، الذي ربط نفسه خلال حياته، مجد القديس، أحد أكثر الممثلين ضرب الصوفة في العصور الوسطى. في القرن الثاني عشر اكتسب التصوف على نطاق واسع، وأصبح تدفقا قويا داخل الدراسية. وعكس عبء تعالى من إله المخلص، كان اعتماد التأمل الأثبي هو دمج شخص مع الخالق. وجدت التصوف الفلسفية برنارد كليرفوسكوي والمدارس الفلسفية الأخرى استجابة وفي الأدب العلماني، في مختلف بدعة الشعور باطني. ومع ذلك، فإن جوهر الاصطدام بين آبيار وبنر كليرفوسكيم ليس كثيرا في انتشار مواقعهم الفلسفية، حيث أن أبيلتارج يجسد المعارضة لسلطة الكنيسة، وأجرت برنارد كمدافع لها وأكبر شخصية كمؤدي منظمة الكنيسة والانضباط. ونتيجة لذلك، أدين آراء عبيلار في كاتدرائيات الكنيسة، وهو نفسه أنهى الحياة في الدير.

بالنسبة القرن الثاني عشر. الاهتمام المتزايد بشكل مميت في التراث اليوناني الروماني. في الفلسفة، يتم التعبير عن هذا في دراسة أكثر متعمقا للمفكرين القدماء. بدأت اللغة اللاتينية في ترجمة كتاباتها، بادئ ذي بدء، أعمال أرسطو، وكذلك أطرز العلماء القدماء أكليديا، بطليموس، أبقراط، جالين وغيرهم، المحفوظة في المخطوطات اليونانية والعربية.

بالنسبة لمصير فلسفة أرسطويل في أوروبا الغربية، كان من الضروري أن تكون كما لو أن أعيد تعلمها ليس في شكلها الأصلي، ولكن من خلال البيزنطية وخاصة المعلقين العرب، بادئ ذي بدء Averroes (Ibn-Rushda)، الذي أعطاه غريبة تفسير "مادي". بالطبع، يتحدث عن المادية الحقيقية في العصور الوسطى غير صحيحة. ما زالت جميع محاولات التفسير "المادي"، حتى الأكثر راديكالية، التي نفت خلود الروح البشرية أو الموافقة عليها من قبل الأبدية في العالم، في إطار الحدوث، أي اعتراف الجني المطلق بالله وبعد من هذا، فإنهم، ومع ذلك، لم يفقدوا معنىهم الثوري.

فازت عقيدة أرسطو بسرعة بسلطة ضخمة في المراكز العلمية في إيطاليا، فرنسا، إنجلترا، إسبانيا. ومع ذلك، في بداية القرن الثالث عشر. التقت بمقاومة حادة في باريس من الأطراف إلى التقليد أوغسطيني من اللاهوتيين. تمت إدانة عدد من المحظورات الرسمية للأرسائيلية، وجهات نظر مؤيدي التفسير الجذر في أرسطو أموري فيينا وديفيد دينانسكي. ومع ذلك، فقد اكتسبت الأرسطية في أوروبا بسرعة القوة التي بحلول منتصف القرن الثالث عشر. تحولت الكنيسة إلى عاجز قبل ذلك على ناتيوس وقفت قبل الحاجة إلى استيعاب تعاليم أرسطويا. شاركت الدومينيكان في أداء هذه المهمة. بدأ ألبرت عظيم، ويتخلفية من الأرسطية واللاهوت الكاثوليكي حاول الوفاء بطلبات طلابه Aquinca (1225 / 26-1274)، الذي أصبح نشاطه هو الأعلى ونتيجة عمليات البحث الروعة - العقلانية للدرجة العلمية الناضجة. تم استقبال تعاليم توما لأول مرة من قبل الكنيسة حذرة جميلة، وبعض أحكامه قد أدين حتى. ولكن منذ نهاية القرن الثالث عشر. يصبح Tomism المذهب الرسمي للكنيسة الكاثوليكية.

كان المعارضون الأيديولوجيون ل FOMA AQUINAS AVERROOS، أتباع المفكر العربي في Averroes، الذين تم تدريسهم في جامعة باريس بكلية الآداب. وطالطوا بتحرير الفلسفة من تدخل اللاهوت والعقد. في الأساس، أصروا على فصل العقل من الإيمان. على هذا الأساس، كان هناك مفهوم Averroism اللاتيني، الذي تضمن الأفكار حول الأبدية في العالم، إنكار مصايد الله وتطوير عقيدة الوحدة من الوحدة.

في القرن الرابع عشر تم انتقاد الدراسات الدراسية الأرثوذكسية، المعتمدة من خلال إمكانية التوفيق بين العقل والإيمان على أساس التبعية من الوحي الأول، من قبل الفلاسفة الإنجليز الإنجليزي المضارب الجذري وليام أوكام، يدافعون عن موقف الاسمية. وطالب ثنائي الماشية، ثم من قبل أوكاك وطلابه فرق حاسم بين مجالات الإيمان والعقل واللاهوت والفلسفة. رفض اللاهوت الحق في التدخل في مجال الفلسفة والمعرفة ذوي الخبرة. تحدثت أوكاكا عن الخلود في الحركة والوقت، حول ما لا نهاية الكون، وضعت عقيدة الخبرة كمؤسسة ومصدر المعرفة. أدين الكنيسة بلدة، تم حرق كتاب أوكام. ومع ذلك، استمرت أفكار أوكوكسمية في التطور، فقد تم التقاطها جزئيا من قبل الفلاسفة النهضة.

كان أكبر مفكر متأثرا على تكوين الفلسفة الطبيعية للاطفال، نيكولاي كوزانسكي (1401-464)، وهي مغادرة من ألمانيا، التي أمضت في نهاية الحياة في روما كمختبر عام في الفناء البابلي. حاول تطوير فهم عالمي لبداية العالم وجهاز الكون، لم يجد في المسيحية الأرثوذكسية، ولكن على التفسير الجدلي والفتتاني. أصر نيكولاي كوزانسكي على الفصل بين موضوع المعرفة العقلانية (دراسة الطبيعة) من اللاهوت، الذي كان ناتجا عن ضربة ملموسة لدرجة الرسوم الطبيعية الأرثوذكسية، غارق في الحجج المنطقية الرسمية، أكثر وأكثر ضائعة بالمعنى الإيجابي، تنضج في اللعبة من الكلمات والشروط.

تعليم. المدارس والجامعات. الأعمار الوسطى ورثت من العصور القديمة الأساس الذي تم بناء التعليم عليه. كانت هذه سبعة فنون مجانية. اعتبر Grammar "أم كل العلوم"، أعطت الجدلية المعرفة المنطقية الرسمية، أسس الفلسفة والمنطق، والطريقة التي تم تدريسها بشكل صحيح والتحدث معبرة. "التخصصات الرياضية" - يعتقد الحساب والموسيقى والهندسة والفلك كعلوم حول العلاقات العددية التي تكمن وراء الانسجام العالمي.

من القرن الحادي عشر يبدأ الارتفاع المطرد في مدارس القرون الوسطى، يتم تحسين نظام التعليم. تم تقسيم المدارس إلى رهبان أو كاتدرائية (مع مجالس المدينة)، أبرشية. مع نمو المدن، فإن العادم طوال الوقت تكتسب طبقة الموقد والمحلات الزهرية قوة من القطاعين العلمانيين الحضريين، بالإضافة إلى مدارس النقابة والبلدية، ولا تخضع لممليات الكنيسة المباشرة. كان طلاب المدارس غير الكنيسة علماء عصرية - مشرقون أو جوليادا، الذين ينشأون من المدينة والفلاحين والبيئة الفارسية والتخليص السفلي.

تم إجراء التدريب في المدارس في اللاتينية، فقط في القرن الرابع عشر. ظهرت المدارس مع التدريس باللغات الوطنية. لم يعرف العصور الوسطى التقسيم المستدام للمدرسة في الأولي والثانوي والأعلى مراعاة تفاصيل التصور وعلم النفس للأطفال والشباب. كان المحتوى الديني في شكل تكوين خطاب لفظي. إن أصول الرياضيات والعلوم الطبيعية المنصوصة مجزأة، وصوفة، في كثير من الأحيان في تفسير رائع. مراكز مهارات التدريب في القرن الثاني عشر. تأتي أصبحت.

في قرون XII-XIII. شهدت أوروبا الغربية صعود اقتصادي وثقافي. إن تطوير المدن كمراكز وتجارة الحرفية، وتوسيع آفاق أوروبا، والمعارف مع ثقافة الشرق، والبزنستين في المقام الأول والعرب، بمثابة حوافز لتحسين التعليم في العصور الوسطى. تحولت مدارس الكاتدرائية في أكبر المراكز الحضرية في أوروبا إلى مدارس عالمية، ثم إلى جامعات تسمى الجامعات كلمات اللاتينية - مجتمع مجتمع. في القرن الثالث عشر. طورت هذه المدارس العليا في بولونيا، مونبلييه، باليرمو، باريس، أكسفورد؛ ساليرنو وغيرها من المدن. إلى القرن الخامس عشر في أوروبا، كان هناك حوالي 60 جامعة.

تمتلك الجامعة استقلالية قانونية وإدارية ومالية، والتي أعطيت له وثائق خاصة من السيادة أو والد. تم دمج الاستقلال الخارجي للجامعة بالتنظيم الصارم والانضباط للحياة الداخلية. تم تقسيم الجامعة إلى كليات. كانت هيئة التدريس الأصغر، إلزامية لجميع الطلاب، فنية (من الفنون اللاتينية الفنون - الفن)، الذي درس فيه سبعة فنون مجانية بالكامل، ثم القانونية، الطبية، اللاهوت (آخر موجود ليس في جميع الجامعات). أكبر جامعة كانت باريس. هرع الطلاب الأوروبيون الغربيون أيضا للحصول على التعليم في إسبانيا. قدمت المدارس وجامعات كوردوبا، إشبيلية، سالامانكا، مالقة و فالنسيا معرفة أكثر شمولا وعميقة بالفلسفة، الرياضيات، الطب، الكيمياء، علم الفلك.

في قرون XIV-XV. الجغرافيا من الجامعات تتوسع بشكل كبير. الحصول على تطوير المجلس (من هنا - الكليات). في الأصل ما يسمى لطلاب نزل، ولكن تدريجيا تتحول الكلية إلى مراكز الطبقات والمحاضرات والنزاعات. تأسست في عام 1257 من قبل اعتباك الملك الفرنسي روبرت دي سورون، وهي الكلية، التي تسمى Sorbonne، وكتفها تدريجيا وتعزيز سلطته، أن اسمها أصبح جامعة باريس بأكملها.

تسارعت الجامعات عملية قابلة للطي في أوروبا الغربية من المخابرات العلمانية. لقد كانوا مشاتلين حقيقيين في المعرفة، لعبوا دورا حاسما في التنمية الثقافية للمجتمع. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن الخامس عشر. هناك بعض الأرستقراطية للجامعات، وعدد متزايد من الطلاب، والمعلمون (الماجستير) والأساتذة الجامعية يأخذون من الأقسام المميزة للمجتمع. لفترة من الوقت، تأخذ القوات المحافظة القمة في الجامعات، خاصة عندما لا تزال هذه المدارس لم يتم تحريرها بعد من النفوذ البابوي.

مع تطور المدارس والجامعات، يتوسع الطلب على الكتاب. في العصور الوسطى المبكرة، كان الكتاب موضوع الفخامة. كتبت الكتب على شهادة جامعية - بشرة العجل المعزولة خصيصا. كانت صفائح جامعية مختبرة مع حبال قوية رقيقة ووضعها في ملزمة من لوحات، مغطاة بالجلد، وأحيانا مزينة بالأحجار والمعادن الثمينة. تم تزيين النص الذي كتبه المراسلات بأحرف رأس المال المرحوم - الأحرف الأولى، وشاشات توقف، وفي وقت لاحق - المنمنمات الرائعة. من القرن الثاني عشر. يصبح الكتاب أرخص، فإن ورش العمل الحضرية على مراسلات الكتب تفتح، حيث لا يوجد رهبان، ولكن الحرفيين. من القرن الرابع عشر في إنتاج الكتب، تبدأ الورق في استخدام على نطاق واسع. إن عملية إنتاج الكتاب مبسطة وموحد، والتي كانت مهمة بشكل خاص لإعداد طباعة، وظهورها في الأربعينيات من القرن الخامس عشر. (كان مخترعه هو الألماني سيد جوهان غوتنبرغ) كتابا في أوروبا ضخمة حقا وأدت إلى تغيير كبير في الحياة الثقافية.

حتى القرن الثاني عشر تركز الكتب بشكل أساسي في مكتبات الكنيسة. في قرون XII-XV. تظهر العديد من المكتبات في الجامعات والساحات الملكية والبصل الكبرى ورجال الدين والمواطنين الأثرياء.

ظهور المعرفة ذوي الخبرة. بواسطة القرن الثالث عشر. عادة ما يكون أصل الاهتمام بالمعرفة ذوي الخبرة في أوروبا الغربية. حتى ذلك الوقت، كانت المعرفة التجريدية القائمة على المعرفة النظيفة هيمنت هنا، في كثير من الأحيان رائعة في المحتوى. بين المعرفة العملية والفلسفة تضع الهاوية التي بدت غير قابلة للتغلب عليها. لم يتم تطوير الأساليب العلمية الطبيعية للمعرفة. سادت الأساليب النحوية والخلاابية والمنطقية. ليس من خلال الصدفة أن يكون موسوع الوسطاء في العصور الوسطى فنسنت من BeveNT من Beve: "علم الطبيعة له أسباب غير مرئية للأشياء المرئية مع موضوعها". تم إجراء التواصل مع العالم المادي من خلال التجريدات الاصطناعية والصغيرة وغالبا ما تكون رائعة. مثال غريب على ذلك أعطى الخيمياء. بدا أن رجلا في العصور الوسطى معروفة لرجل في العصور الوسطى، لكنه تعلم فقط ما أراد أن يعرفه، فكيف يبدو أن هذا العالم يبدو أنه، الذي أجرته أشياء غير عادية، المخلوقات الرائعة التي تسكنها، مثل الأشخاص الذين يعانون من رؤوس الحطام. الخط بين حقيقي وأعلى، وغالبا ما تم مسح العالم الجيد للغاية.

ومع ذلك، لا تتطلب الحياة غير وهمية، ولكن المعرفة العملية. في القرن الثاني عشر وقد حدد تقدم محدد في مجال الميكانيكا والرياضيات. تسبب هذا في مخاوف اللاهوتيين الأرثوذكس الذين اتصلوا بالعلوم العملية "الزجاجية". تم ترجمة العلاقات العلمية الطبيعية للعلماء من العصور القديمة والعرب إلى جامعة أكسفورد. قام روبرت Grossetest بمحاولة تطبيق نهج رياضي لدراسة الطبيعة.

في القرن الثالث عشر. أكسفورد أستاذ روجر لحم الخنزير المقدد، بدءا من دراسات دراسية، في نهاية المطاف يأتي في دراسة الطبيعة، إلى رفض السلطة، تفضيل الحزم على التجربة قبل حجة المضاربة البحتة. حققت لحم الخنزير المقدد نتائج مهمة في البصريات والفيزياء والكيمياء. تعززته سمعة الساحر والمعالج. قيل له إنه قام بإنشاء رأس نحدث أو رجل معدني، طرح فكرة المنبع من الجسر عن طريق تدوين الهواء. ينتمي إلى الادعاءات بأن السفن الذاتية والمركبات التي تنحرف، والأجهزة تحلق عبر الهواء أو تتحرك بحرية على طول الجزء السفلي من البحر أو النهر. كانت حياة Beckon مليئة بالتحولات والحرمان، وقد أدان مرارا وتكرارا من قبل الكنيسة وسجن لفترة طويلة.

كان خلفاء شؤونه وليام اوككوك وطلابه نيكولاي وببريدان ونيكولاي أوريسمسكي (أورووب)، الذين فعلوا الكثير لمزيد من التطوير في الفيزياء، ميكانيكا، علم الفلك. لذلك، اقترب Orave، على سبيل المثال، من اكتشاف قانون الهيئات المتساقطة، وضعت عقيدة التناوب اليومي للأرض، مما أثار فكرة تطبيق الإحداثيات. لقد كان نيكولاي قريب من الذري.

"الحماس المعرفي" كانت مغطاة بطبقات مختلفة من المجتمع. في مملكة الصقلية، حيث ازدهرت العلوم والفن المختلفة، ازدهرت أنشطة المترجمين الذين طبقون على المقالات العلمية الفلسفية والطبيعية للمؤلفين اليونانيين والعرب. تحت رعاية سيادة SiCilian، أزهرت كلية الطب في ساليرنو، حيث تم إطلاق سراح Arnolda da Villanova الشهير الذي تم إطلاق سراحه. إنه يعطي تعليمات مختلفة للحفاظ على الصحة، واصفا الخصائص العلاجية لمختلف النباتات، السموم والاتجاه، إلخ.

شارك الكيمياء في البحث عن "حجر فلسفي" قادر على تحويل المعادن غير الثمينة في الذهب، وتم الحصول على عدد من الاكتشافات المهمة جنبا إلى جنب - خصائص العديد من المواد، العديد من الطرق للتعرض لها، تم الحصول عليها من قبل سبائك مختلفة تم إنشاء المركبات الكيميائية والأحماض والقلويات والدهانات المعدنية والمعدات والمنشآت للتجارب وتحسينها: مكعب تقطير وأفران كيميائية وأجهزة الترشيح والتقطير، إلخ.

المعرفة الجغرافية للأوروبيين مخصب بشكل كبير. مرة أخرى في القرن الثالث عشر. حاول إخوان فينفالدي من جنوة ضرب ساحل غرب أفريقيا. قامت البندقية بولاية ماركو البندقية برحلة معمرة إلى الصين وآسيا الوسطى، واصفها في "كتابه"، والتي تم فصلها في أوروبا في مجموعة متنوعة من القوائم بلغات مختلفة. في قرون XIV-XV. هناك العديد من الأوصاف العديدة للأراضي المختلفة التي أدلى بها المسافرين، يتم تحسين البطاقات، يتم إجراء الأبطال الجغرافية. كل هذا كان مهما لإعداد الاكتشافات الجغرافية العظيمة.

مكان التاريخ في منظر عالمي في العصور الوسطى. في الحياة الروحية من العصور الوسطى، لعبت العروض التاريخية دورا مهما. في هذا العهد، لم تعتبر القصة كعلم أو كقراءة مسلية؛ كان جزءا أساسيا من العالم.

أنواع مختلفة من "القصص"، سجلات، سجلات، السيرة الذاتية للملوك، أوصاف أفعالها والكتابات التاريخية الأخرى كانت هي الأنواع المفضلة من الأدب من العصور الوسطى. كان هذا بسبب حد كبير أن تعلق المسيحية قصص الأهمية الكبيرة. ادعى الديانة المسيحية في البداية أن مؤسستها كانت العهد القديم والجديد - تاريخي بشكل أساسي. إن وجود شخص يتكشف في الوقت المناسب، لديه بداية - إنشاء العالم والرجل - والنهاية هي المجيء الثاني للمسيح، عندما ستحتاج محكمة رهيبة وهدف القصة، قدم كمسار من الخلاص البشرية من قبل الله.

في المجتمع الإقطاعي، المؤرخ، المؤرخون، كرونيكل يعتقد أنه "رجل، أوقات ملزمة". كانت القصة وسيلة للمعرفة الذاتية للمجتمع وضامن استقرارها الاجتماعي الأيديولوجي، لأنه تمت الموافقة عليه من خلال تنوعه وأنماطه في الأجيال المتغيرة، في العملية العالمية التاريخية. يتم تتبع ذلك بشكل خاص بشكل خاص في هذه الكتابات "الكلاسيكية" من النوع التاريخي، مثل سجلات Freyzingingensky و Gwibert Kolansky وغيرها.

تم دمج مثل هذه "التاريخية" العالمية مع نظرة مذهلة للوهلة الأولى في عدم وجود مشاعر العصور الوسطى لمسافة تاريخية معينة. ويمثلون الماضي في مظهر وأزياء عصرهم، وأرى أنه ليس ما هو متميز وأحداث الأوقات القديمة منهم، ولكن ما بدا لهم عموما، عالمية. لم يساعد الماضي، ولكن تم تعيينه، كما كان، أن تصبح جزءا من واقعها التاريخي. ظهر الكسندر المقدوني فارس العصور الوسطى، ومسكت ملوك الكتاب المقدس على طريقة السيادات الإقطاعية.

ملحمة بطولية. كان حارس التاريخ والذاكرة الجماعية والحياة الغريبة والمعايير السلوكية، وسيلة للإيديولوجي الأيديولوجي والتأكيد التجميلي ملحمة بطولية، التي ركزت الأطراف الأكثر أهمية في الحياة الروحية والمثل العليا والقيم الجمالية، شعرية الشعوب العصبية. جذور المهيئات الكثومية البطولية من أوروبا الغربية تعيق في الحقبة البربرية. يتضح هذا في المقام الأول من قماش مؤامرة للعديد من الأعمال الملحمية، ويستند إلى أحداث وقت إعادة التوطين الكبير للشعوب.

أسئلة حول أصل الملحمية البطولية، التي يرجع تاريخها، نسبة إبداع الجماعي والمؤلف في إنشائها لا تزال مناقشة في العلوم. تنتمي السجلات الأولى للأعمال الملحمية في أوروبا الغربية إلى قرون VIII-IX. يرتبط المرحلة المبكرة من الشعر الملحمي بتطوير الشعر العسكري للإحالة المبكرة - سلتيك، أنجلترا سكسونية، الألمانية، الهيستيونيانافانافا، التي تم الحفاظ عليها في شظايا فريدة متناثرة.

فهرس الأعمار المتوسطة المتقدمة - وطني الناس في الطبيعة، في نفس الوقت، انعكست ليس فقط القيم العالمية، ولكن أيضا إقطاعي فارسيا. يحدث في ذلك مثالية الأبطال القدامى في روح الأيديولوجية المسيحية الفارسية، هناك دافع من النضال "من أجل الإيمان الصحيح"، حيث سيكون تعزيز المثالي للدفاع عن الوطن، الصفات من قاعة المحكمة تظهر.

عادة ما تكون الأعمال الملحمية متشابكة هيكليا وعالمية. كل واحد منهم هو تجسيد صورة معينة للعالم، ويغطي العديد من الأطراف في حياة الأبطال. ومن هنا نزوح التاريخية الحقيقية والرائعة. كبرنامج، ربما، في شكل واحد أو آخر، كانت علامة على مجتمع العصور الوسطى مألوفة، وكان تراثا مشتركا.

في ملحمة أوروبا الغربية، يمكن تمييز طبقتين: تاريخية (أساطير بطولية لها أساس تاريخي حقيقي) ورائع، أقرب إلى الفولكلور، حكاية شعبية.

يشير دخول Aglo-Saxon Epic "حكاية Beowulf" إلى حوالي 1000 غرام. يروي المحارب الشاب من شعب غوتوف، مما يجعل البطل الذي يثبت، قهر الوحوش والموت في قتال مع تنين. مغامرات رائعة تتكشف عن خلفية تاريخية حقيقية، مما يعكس عملية الإخلاء بين شمال أوروبا.

الآثار الشهيرة من الأدب العالمي تشمل Sagas الأيسلندية. يشمل "كبار Edda" على تسعة عشر أغاني ملحمة قديمة، والحفاظ على ميزات أقدم مراحل تطوير الفن اللفظي. "Junior Edda" ينتمي إلى الشاعر Scalid Sciii Century. Snorry Sturlson - هذا هو نوع من القيادة في الفن الشعري للأبحاث مع بيان مشرق من الأساطير الأساطير الأيسلندية وثنية الأساطير، التي تتم متجذرة في القائد القديم في الأساطير.

في قلب العمل الملحمي الفرنسي من "أغنية عن رولاند" والإسبانية "أغنية عن جانبي" هناك أحداث تاريخية حقيقية: في الأول - قتال فرقة فرانكسي مع الأعداء في خانق Ronsvalsky في 778، في ثانيا - واحدة من حلقات إعادة القيود. الزخارف الوطنية قوية جدا في هذه الأعمال، والتي تتيح لك إجراء بعض الأظافر بينهما وبين العمل الملحمي الروسي "كلمة حول فوج إيغور". الديون الوطنية للأبطال المثاليين تبين أنهم قبل كل شيء. يكتسب الوضع العسكري العسكري الحقيقي على نطاق الحدث العالمي في الأساطير الملحمية، وتصبح الموافقة على المثل العليا، التي تطور إطار عصرها، قيما بشرية "في جميع الأوقات".

الملحمة البطولية من ألمانيا "أغنية حول Nibelungakh" هي أكثر بكثير من الأساطير. في ذلك، نلتقي أيضا بالأبطال الذين لديهم نماذج تاريخية، - بواسطة Etcake (Atylla)، Dietrich Bernsky (Teodorich)، ملك بورجوندي بندقية، الملكة برونجيلدا، وغيرها. القصة متشابكة مع المؤامرات، البطل الذي هو Siegfried (سيجورد)؛ يشبه مغامراته حكايات Bogatyr القديمة. إنه يفوز في التنين الرهيب في Fafnir، الكنوز الضيقة في Nibelung، يجعل أظافر أخرى، ولكن في النهاية الموت.

كانت الملحية البطولية من الأعمار الوسطى المرتبطة نوع معين من الفهم التاريخي للعالم وسيلة انعكاس رمزي الطقوس وتجربة الواقع، وهي مميزة لكل من الغرب والشرق. هذا يتجلى نفسه قرب معين من الثقافات في العصور الوسطى من مناطق مختلفة من العالم.

ثقافة نايت. مشرق وغالبا ما تكون رومانسية في وقت لاحق، وثقافة فارس للثقافة في العصور الوسطى. كان خالقه والناقل هو الفارس - العقارات الأرستقراطية العسكرية، التي نشأت في الأعمار المتوسطة المبكرة ووصلت ذريتها في قرون XI-XIV. جذوره، أيديولوجية أوراق الفروسية، من ناحية، في أعماق هوية الشعوب البربرية، والآخر، في المسيحية المتقدمة، تفسر مفهوم الوزارة أولا كديني بحت، ولكن في الأعمار الوسطى، التي اكتسبت أهمية أوسع بكثير وانتشرت إلى المنطقة العلاقات العلمانية البحتة، قبل أن تخدم سيدة القلب.

كان الولاء لسنة السعادة نواة ملحمة الفارس. تم النظر في الخيانة والخيانة للفارس مع أعظم الخطيئة، وجذب استثناء للشركة. كانت الحرب مهنة الفارس، ولكن تدريجيا بدأ الفارس في الاعتبار نفسه في كل بطل العدالة. في الواقع، ظل مثالية مضمنة، لأن العدالة مفهومة من قبل الفارس غريبة للغاية وانتشرت فقط على دائرة ضيقة للغاية من الناس، وارتداء شخصية واضحة واضحة للشركات. يكفي أن تتذكر بيان Troubadur Berran De Border: "انظروا إلي لرؤية الأشخاص الذين يعانون من جوعا، وانتشار، معاناة، وليس تسخين".

طالب كود الفارس بأن يتبعه، العديد من المزايا، بالنسبة للفارس، وفقا ل Raymond Lully، مؤلف التعليم الشهير، هو الشخص الذي "نبيلة ويؤدي إلى نمط حياة نبيل".

في حياة الفارس، تم عرض الكثير عن عمد. الشجاعة والكرم والنزهة لم يكن لديها عدد قليل من الناس لم يكن لديهم أسعار. كان الفارس يسعى جاهدة باستمرار للبطولة، إلى المجد. كان هناك حاجة إلى العالم المسيحي بأكمله حول استغلاله وحبه. وبالتالي فإن التألق الخارجي للثقافة الفارسية، اهتمامه الخاص الطقوس، السمة، رمز اللون، العناصر، إلى الآداب. بدأت بطولات Knight، تقليد المعارك الحقيقية، باحبي خاص في قرون XII-XIV، عندما كانوا ذاهبون إلى لون الفروسية من أجزاء مختلفة من أوروبا.

لم يكن أدب نايت فقط وسيلة للتعبير عن الوعي الذاتي بفاركت، ومثله، ولكنها تشكلها بنشاط أيضا. كانت ردود الفعل قوية للغاية لأن سجلات القرون الوسطى، التي تصف المعارك أو الفئات الحقيقية، فعلت ذلك وفقا للعينات من روايات فارس، والتي، التي نشأت في منتصف القرن الثاني عشر، كانت هذه الظاهرة المركزية للثقافة العلمانية في عدة عقود. تم إنشاؤها على اللغات الشعبية، والإجراء الذي تم تطويره كسلسلة من مغامرة المغامرة للأبطال. واحدة من المصادر الرئيسية لرواية كرايت أوروبا الغربية (Cootsie) كانت ملحمة سلتيك على ملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة. ولدت أجمل قصة عن الحب والموت - قصة تريستان و Isolda، تبقى إلى الأبد في خزانة الثقافة البشرية. أبطأ هؤلاء دورة بريتون لانسلوت وبيرسيفال، بالميرين وعمري وغيرهم، في فكر مبدعي الروايات، من بينها الشاعر الفرنسي في القرن الثاني عشر كان الأكثر شهرة. يجسد Kreten de Troa، أعلى قيم بشرية، التي تنتمي إلى الآخر، والوجود الأرضي. كان هذا واضحا بشكل خاص في فهم جديد للحب والمركز السابق والقوة الدافعة لأي رواية فارس. في ثقافة فارس، تنشأ عبادة السيدات، مما يجعل العنصر اللازم في الخطوبة. من نهاية القرن الحادي عشر. الشعر من Trubadurov - Phother Buets تزهر في بروفانس. في القرن الثاني عشر من بروفينس، فإن العاطفة لأنه ينطبق على بلدان أخرى. في شمال فرنسا، تظهر الأنابيب، في ألمانيا - ميننسينجر، تتطور شعر المحكمة في إيطاليا وفي شبه جزيرة Pyrenean.

أصبحت وزارة الحب نوعا من "الدين" من أعلى دائرة. ليس الأمر عشوائيا أنه في نفس الوقت في المسيحية في العصور الوسطى، يتم طرح عبادة ماري العذراء إلى الصدارة. مادونا تسود في السماء وفي قلوب المؤمنين، مثلما تسود السيدة في قلب السينتيل لها.

مع كل جاذبيتها، لم تكن مثالية من الخطوبة دائما في الحياة. مع انخفاض الفارس في القرن الخامس عشر. يصبح فقط عنصر لعبة عصرية.

الثقافة الحضرية. من القرن الحادي عشر مدينات الحياة الثقافية في أوروبا الغربية أصبحت مدن. كان تركيز الثقافة الحضرية الخالية من السيارات، وعلاقته مع الإبداع الشعبي أكثر إبداعا زاهقا في تطوير الأدب الحضري، الذي تم إنشاؤه، من الحدوث للغاية، على العدسة الشعبية بدلا من الأدبيات اللغوية المهيمنة. أصبحت الروايات الشعرية، الخرافات، النكات (فرنسا في فرنسا، سوانكس في ألمانيا) الأنواع المفضلة. تم تمييزها من قبل الروح الساخرة، والفكاهة الوقحة، والصور الساطعة. جشع رجال الدين، وعقم الحكمة المدرسية، وعيوب الإخلاء والجهلون والعديد من الحقائق الأخرى في الحياة في العصور الوسطى، ومتضاربة في نظرته الرصينة، وعملية في العالم، الذي أنشأ نظرة واقعية وعملية في العالم أنشأ نظرة واقعية وعملية في العالم الذي شكل من المواطنين.

قدم فابيو، Schwanka إلى الأمام نوعا جديدا من البطل - هراء، وراثيا، ذكي، معرفة دائما من أي موقف صعب بسبب العقل الطبيعي والقدرات. لذلك، في المجموعة المعروفة من SCHWWANKS "POP AMIS"، الذي ترك علامة عميقة في الأدب الألماني، يشعر البطل في عالم الحياة الحضرية، في أكثر الظروف لا يصدق بثقة وسهولة. من خلال حيله، فإن الحيلة تدعي أن الحياة تنتمي إلى سكان المدينة لا تقل عن العقارات الأخرى، وأن مكان المواطنين في العالم هو بحزم وموثوق بها. الأدب الحضري Bichevala والأخلاق، استجاب لغاضب اليوم، وكان "حديثة" للغاية ". تم فحص حكمة الشعب في شكلها من الأمثال والأقوال التسمية. تابعت الكنيسة الشعراء من أسباب المدينة، في العمل الذي شهدته تهديدا مباشرا. على سبيل المثال، كتابات Ryutupf Parizhan في نهاية القرن الثالث عشر. أدين أبي للحرق.

جنبا إلى جنب مع الروايات، طورت فابيو وشوكانامي ملحمة سيتي ساخرة. وكان أساسها حكايات خرافية، والتي نشأت في العصور الوسطى المبكرة. كان أحد أكثر المواطنين محبوبين "رواية حول الثعلب"، التي تشكلت في فرنسا، لكنها ترجمت إلى اللغة الألمانية والإنجليزية والإيطالية وغيرها من اللغات. رينار فوكس رينار جريئة وجريئة، في الصورة التي يهزمها مدينة صعبة وذكية ومغامرة، دائما الذئب الغبي والكحال من إيسينجرينا، ودب برنت قوي وغبي - فارس وإخلاء كبير خمن عليهم. كما حفر حول إصبع ليو نوبل (ملك) وسخرت باستمرار على غباء أوسكي بوديان (كاهن). لكن في بعض الأحيان ببناء رينار بناء ملايين ضد الدجاج، بدأت الأرانب، القواقع، في متابعة الضعيف والإذلال. ثم دمر الناس البساطة نيتها. حتى الصور النحتية في الكاتدرائيات في Oryna، Bourget، إلخ تم إنشاء المؤامرات "Roman's حول الثعلب".

بواسطة القرن الثالث عشر. هناك أصل الفن المسرحي الحضري. الأفعال الليتورجية، وكانت أسرار الكنيسة معروفة بشكل كبير في وقت سابق. من السمناء أنه تحت تأثير الاتجاهات الجديدة المتعلقة بتطوير المدن، يصبحون أكثر إشراقا، كرنفال. يخترقون العناصر العلمانية. المدينة "الألعاب"، أي أعمال مسرحية، من البداية، من البداية، من البداية، يتم استعارة مؤامراتهم من الحياة، والوسائل التعبيرية - من الفولكلور، إبداع الجهات الفاعلة الضالة - المدارات، والراقصون سابقا، والمطربين، والموسيقيين، والبهلوانات، السحرة. واحدة من أكثر مدينة "ألعاب" في القرن الثالث عشر. كانت هناك "لعبة حول روبن والعاريون"، وتاريخ العقم في راعية البقر الشباب والجانك، الذي فاز حبه بالحيل من فارس الماكرة والخشنة. لعبت "الألعاب" المسرحية مباشرة على المناطق الحضرية، شاركت هذه المواطنون الحاضرون فيها. كانت هذه "الألعاب" تعبيرا عن ثقافة الشعب في العصور الوسطى.

وكانت شركات النقل من روح الاحتجاج والحركة للعلماء والطلاب الضالة - المهبل. في بيئة Waganti، كانت الحالة المزاجية المعارضة ضد الكنيسة والأوامر الحالية، وقواعد حضرية بشكل عام قوية. خلقت Vaganta نوعا من الشعر في اللاتينية. عرفت والين، خلع من عيوب المجتمع ومجموعة فرحة قصائد الحياة وأغاني السجنات وحزرها جميع أوروبا من توليدو إلى براغ، من باليرمو إلى لندن. في هذه الأغاني، تم تسليم الكنيسة ووزراءها بشكل خاص.

"آخر مهاجم" يسمى أحيانا الشاعر الخامس عشر القرن. فرانسوا فييون، رغم أنه كتب ليس باللغة اللاتينية، ولكن في لغته الأم. مثل السخافات في الأوقات السابقة، كان Vagabond، فقير، محصن إلى التفاف الأبدي، الاضطهاد من الكنيسة والعدالة. يتميز شعر Viyon ب Tart من طعم الحياة والهيكلية، وهو مشبع بالتناقضات المأساوية والدراما. هي إنسانية بعمق. استوعبت قصائد Viyon معاناة الأشخاص العاديين المحرومين وتفاؤلهم، والمزاج المتمرد في ذلك الوقت.

ومع ذلك، لم تكن الثقافة الحضرية لا لبس فيها. بدءا من القرن الثالث عشر. فمن الأكبر من النقوش (الناتج والتدريس) والدوافع المعزية تبدأ في الصوت أكثر. هذا يتجلى أيضا في مصير الأنواع المسرحية، والتي من القرن الرابع عشر. أصبحت لغة تلميحات والرموز والزيري مهمة بشكل متزايد. هناك بعض "تعيش" الهيكل المجازي للتمثيل المسرحي، حيث يتم تعزيز الدوافع الدينية.

يتم عرض المجعد شرطا لا جدال فيه لأدب "عالية". من الواضح أن هذا واضح بشكل خاص في واحدة من أكثر كتابات الزمن الأكثر إثارة للاهتمام "Roman On Rose"، والذي كتب باستمرار من قبل مؤلفين وجيلوم دي لوريس وجان دي رجال. بطل هذه القصيدة الفلسفية والمرونة هو شاعر شاب يطلب من المثالي المجسد في الصورة الرمزية لورقة. "رومان حول روز" يتخلل بأفكار الفرالة، مطاردة الطبيعة والعقل، فإنه ينتقد الهيكل العقاري للجمعية الإقطاعية.

الاتجاهات الجديدة. دانتي الوعي. يرتفع العصور الوسطى وفي الوقت نفسه عند أصول إحياء الرقم الأكثر تعقيدا للشاعر الإيطالي والمفكر، فلورنتين دانتي أليجي (1265-1321). وكانت DANTE هي التي أجريت من المدينة الأصلية من قبل المعارضين السياسيين، المدانين بالتجول حتى نهاية الحياة، بطل ساخن للتجمع والتجديد الاجتماعي لإيطاليا. توليفه الشعري الأيديولوجي هو "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية" - نتيجة أفضل تطلعات روحية للأعمار الوسطى الناضجة، ولكن في الوقت نفسه يحمل إبريفا من العصر الثقافي والتاريخي القادم، وتطلعاتها، والفرص الإبداعية والتناقضات غير القابلة للذوبان وبعد

أعلى إنجازات الفكر الفلسفي والمذاهب السياسية والمعرفة العلمية بشكل طبيعي، أعمق فهم الروح الإنسانية والعلاقات الاجتماعية، متكاملة في القرن الإلهام الشعري، خلق صورة عظيمة للكون، الطبيعة، كونها مجتمع ورجل في الكوميديا \u200b\u200bالإلهية. الصور الباطنية والزخارف من "الفقر المقدس" أيضا لم يترك دانتي غير مبال. المعرض بأكمله من الأرقام المعلقة من العصور الوسطى، حكام دوما من العهد يحدث أمام قراء "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية". يجري مؤلفها قارئا من خلال النار والرعب الجليدي في الجحيم، من خلال النفايات المحروقة لارتفائه الجنة لإيجاد أعلى الحكمة، للموافقة على المثل العليا ذات الأمل الجيد والمشرق وارتفاع الروح الإنسانية.

يشعر دعوة الحقبة القادمة في عمل كتاب آخرين وشعراء القرن الرابع عشر. الرجل العدوى المعلقة من إسبانيا، المحارب والكاتب رضيع خوان مانويل ترك تراثا أدبي كبير، ولكن مكان خاص في مزاجه قبل الإنسانية تحتل مجموعة من القصص التعليمية "عد لوسارور"، حيث يتم تخمين بعض الدوافع، مميزة من أصغر خوان مانويل - إنساني إيطالي بشري، مؤلف كتاب "ديكاميرون" الشهير.

عادة ما يكون مقال المؤلف الإسباني قريبا من "قصص كانتربري" الشاعر البريطاني الكبير في جيف تشوسيرا (1340-1400)، من نواح كثيرة ينظر إليه الدافع الإنساني، الذي ينبعث من إيطاليا، ولكن في نفس الوقت سابقا أكبر كاتب من العصور الوسطى الإنجليزية. لعمله يتميز الاتجاهات الديمقراطية والواقعية. التنوع والثروة من الصور، ودقة الملاحظات والخصائص، والجمع بين الدراما والفكاهة، فإن النموذج الأدبي شحذ يجعل كتابات choseer مع روائع أدبية حقيقية.

حقيقة أن تطلعات شعب المساواة، كانت روحه بنسر تنعكس في الأدب الحضري، أصبح رقم الفلاح إثارة للإعجاب الهام. يتم اكتشافه إلى حد كبير في القصة الألمانية "الفلاحين Gelmbrecht" كتبها بستاني فيرنر في نهاية القرن الثالث عشر. ولكن بأكبر قدر من القوة للشعب، انعكس الشعب في أعمال الشاعر الانجليزية في القرن الرابع عشر. وليام ولينغلاند، خاصة في كتاباته "رؤية وليام حول البتراء باهر"، مشربة مع تعاطف الفلاحين، والتي يرى صاحب البلاغ أساس المجتمع، وفي عملهم - مفتاح تحسين جميع الناس. وبالتالي، تجاهلت الثقافة الحضرية الإطار المحدود وتغلق الثقافة الشعبية ككل.

الثقافة الشعبية. إبداع الناس العاملين هو أساس ثقافة كل عصر تاريخي. بادئ ذي بدء، الناس هم خالق اللغة، والذي بدونه تطور الثقافة أمر مستحيل. علم النفس الشعبي، الصور، الصور النمطية للسلوك والإدراك - الوسيلة المغذية للثقافة. لكن جميع مصادر مكتوبة من العصور الوسطى التي خرجت من الولايات المتحدة قد تم إنشاؤها في إطار الثقافة "الرسمية" أو "عالية". كانت الثقافة الشعبية آمنة، شفهية. يمكنك فقط رؤية ذلك فقط جمع البيانات من المصادر التي تمنحها في نوع من الانكسار، بزاوية معينة من الرأي. من الواضح أن الخزان "السفلي" مرئيا بوضوح في ثقافة "عالية" من العصور الوسطى، في أدبه وفنه، يشعر ضمنا في نظام الحياة الفكرية بأكمله، في عملية فعله الشعبية. لم يكن هذا الخزان السفلي "كرنفال يضحك"، وفترض وجود "لوحة من العالم" المعينة، التي تنعكس بطريقة خاصة لجميع الأطراف في الوجود البشري والعامة، النظام العالمي.

صورة للعالم. يتمتع كل عصر تاريخي بعالم خاصت به، وأفكارها حول الطبيعة والوقت والمساحة، وسام كل شيء موجود على علاقة الناس لبعضهم البعض. لا تظل هذه الأفكار دون تغيير في جميع أنحاء العهد، ولديهم خلافاتهم من فئات مختلفة ومجموعات اجتماعية، ولكن في الوقت نفسه نموذجي، يدل على هذا الجزء من الوقت التاريخي. لا يكفي أن تنص على أن الشخص العصور الوسطى استمر من "لوحات العالم" التي طورتها المسيحية. كانت المسيحية في قلب WorldView، والتمثيلات الجماعية للأعمار الوسطى، لكنها لم تستوعبها بالكامل.

وعي هذا العصر في النخبة والأشكال ذات الجهد المنخفض عائدات على قدم المساواة من حالة ازدواجية العالم. تعتبر وجود الأرض انعكاسا لوجود أعلى "السلام السماوي"، من ناحية، من ناحية، التي دخلت في الوئام وجمال النموذج الأصلي، ومن ناحية أخرى - تقديمه بوضوح "تفاقم" في ماديه. إن العلاقة بين العالمين - الأرض والسماء هي مشكلة احتلت وعي القرون الوسطى على جميع مستوياتها. تم تطبيق Universalism والرمزية والجريدة، التي كانت ملامحا لا يتجزأ من التراس والثقافة على هذه المزدوجة.

يبحث وعي القرون الوسطى عن توليف أكثر من التوليف. مثالي هو النزاهة، وليس تنوعا متعددة. وعلى الرغم من أن العالم الأرضي يمثله له يتكون من "مكانته"، فإن الفضاء القريبة المألوفة "الغريبة"، البعيدة والعدائية، لا يزال كل من هذه الأجزاء مدمجة في عدد صحيح لا ينفصل، يمكن أن يكون هناك واحد بدون آخر.

الفلاحين غالبا ما يعتبرون الأرض كمستمر لها. ليس من خلال الصدفة الموصوفة في وثائق القرون الوسطى من خلال شخص - عدد الخطوات أو وقت عملها المضمن في معالجته. كان رجل العصور الوسطى قلقة كثيرا بشأن مقدار ما تم تعيينه، وقد صنعه في الكفاح الجسيم مع الطبيعة.

الأدب والفن العصور الوسطى لا يعرفون الفائدة في صورة دقيقة ومحددة ومفصلة للمساحة. ساد الخيال على الملاحظة، ولا يوجد تناقض. في وحدة العالم العليا والعالم العالمي، وهو حقيقي حقيقي، فهو الأول فقط، يمكن إهمال العارضة، فإنه يجعل من الصعب فقط إدراك النزاهة ونظام مغلق مع مراكز مقدسة ومحيط دنيوي.

إن العالم العملاق الذي أنشأه الله - الكون - شمل "كوزموس صغير" (مصغر) - رجل فكر ليس فقط بأنه "تاج من الخلق"، ولكن أيضا كعالم كلي، مكتمل، الذي خلص إلى نفس الكون الكبير. في الصور، تم تمثيل Macrocosm دائرة مغلقة من الوجود، المنقولة من الحكمة الإلهية، وتحتوي على تجسيداته المتحركة الخاصة به داخل نفسه. في الوعي العصور الوسطى، يتم تجريد الطبيعة من قبل شخص، وشخص - مساحة.

بخلاف الحقبة الحديثة، كانت هناك فكرة عن الوقت. في الروتين، تنمية الحضارة ببطء من العصور الوسطى، كانت المبادئ التوجيهية المؤقتة غامضة، اختيارية. يتم توزيع القياس الدقيق للوقت فقط في العصور الوسطى المتأخرة. شخصي، توقيت المنزلي رجل العصور الوسطى انتقل مثل دائرة مغلقة: صباح - يوم - مساء - ليلا؛ شتاء ربيع صيف خريف. ولكن أكثر عامة، كانت تجربة "عالية" أكثر من الزمن مختلفة. المسيحية المملوءة بالمحتوى المقدس، تم كسر الدائرة المؤقتة، تحولت الوقت إلى أن تكون موجهة خطيا تتحرك من خلق العالم إلى الأول المقبل، وبعد ذلك - إلى المحكمة الرهيبة وإنجاز التاريخ الأرضي. في الوعي الجماعي في هذا الصدد، كانت هناك أفكار غريبة حول وقت الحياة الأرضية، والموت، ومكافأة بعد ذلك للأفعال الإنسانية، وهي محكمة فظيعة. من المهم أن يكون تاريخ البشرية نفس الأعمار مثل حياة الفرد: الطفولة والطفولة والمراهقة والشباب والنضج والشيخوخة.

في العصور الوسطى، تختلف تصور الأعمار البشرية أيضا عن المعتاد لشخص حديث. مجتمع العصور الوسطى أكثر شباب أكثر ديما. متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع كان صغيرا. كان الرجل الذي طغى على مطلع فورتي إيثيل يعتبر رجلا عجوزا. لم يعرف العصور الوسطى اهتماما كبيرا عن طريق الطفولة، والعاطفية العميقة فيما يتعلق بالأطفال، وتميز لدرجة أن وقتنا. ليس من خلال الصدفة في النحت في العصور الوسطى، لا توجد صورة للأطفال، وقد تم تقديمها بأشكال وأرقام البالغين. لكن الموقف تجاه الشباب كان مشرقا للغاية وعاطفيا. كانت تفكر في وقت الإزهار والألعاب، تكريم الفرقة، كانت الأفكار المتعلقة بقوة الحياة السحرية مرتبطة بها. تم تصديق الشباب المتفشي في مجتمع في العصور الوسطى، والتي، بشكل عام، في منشآتها الأخلاقية، نفسها من أجل الرصانة والفة والاستدامة. إن الدخول إلى "البالغين" المطلوب من الشباب رفض هذه الحريات، يجب أن يتراجع طاقة الشباب إلى القناة الاجتماعية التقليدية وعدم البداية من البنوك.

في العلاقات بين الناس، تم إرفاق أهمية هائلة لهم. ومن هنا فإن متطلبات إتاحة تقليد دقيقا واحترام الطقوس. آداب مفصل - أيضا نتاج ثقافة القرون الوسطى.

في مناظر جماعية للأعمار الوسطى، احتل السحر، والإدارات مكانا رائعا. ومع ذلك، خلال فترة الروحانية في قرون XI-XIII. يتحرك السحر في الخلفية في أعماق الوعي السفلي، الذي يلهم في المقام الأول بفكرة الفوضى، يعيش الهجوم الذي وعد بهجوم مملكة السماء في العهد الجديد. إن ازدهار السحر، والشيمونس، والإدارات تقع على القرن الخامس عشر - السابع عشر، أي، لفترة غروب الشمس، ثقافة القرون الوسطى الفعلية نفسها.

الفن المثالي. الفن، لغة الفن في العصور الوسطى ذات مغزى وعميق. لم يفهم هذا التعددية على الفور من قبل أحفاد. استغرق الأمر عمل عدة أجيال من العلماء لإظهار القيمة العالية والمنفسية لثقافة القرون الوسطى، مثل أن تكون أوروبية عتيقة أو جديدة. كانت "لغتها السرية" مفهومة ومثيرة لعقد معاصرنا.

خلقت العصور الوسطى أشكال تعبير الفني الذي يتوافق مع عالم تلك الحقبة. كان الفن وسيلة لتعكس أعلى مستوى، "غير مرئي" من الجمال، والبقاء خارج الوجود الدوي في Word World. كانت الفن، مثل الفلسفة، أحد الطرق لفهم الفكرة المطلقة، والحقيقة الإلهية. من هنا كان هناك رمزية له، والجلم. تم تفسير قطع المؤامرات من العهد القديم، على سبيل المثال، رعب من أحداث العهد الجديد. تم امتصاص شظايا الأساطير العتيقة بأنها رمزية مليارية.

منذ ذلك الحين في وعي الناس في العصور الوسطى، غالبا ما سادت المثالية على المواد والجسدية والمتقلبة والسجادة القيمة الفنية والجمالية. الحسية التضحية بالفكرة. تقنية الفن لا تتطلب المزيد من التقليد الطبيعي وحتى على العكس من ذلك، فإنه يتطلب الأمر إلى أقصى قدر من التعميم، حيث تصبح الصورة مألوفة مع المخفية. القواعد الكنسية، بدأت القواعد التقليدية للتقنيات في الإبداع الفردي. النقطة ليست هي أن سيد القرون الوسطى لم يعرف علم التشريح أو قوانين المنظور، وقال انه لم يحتاج إليهم بشكل أساسي. انهم، كما كانوا، سقطوا من شرائع الرمزية، والسعي لتحقيق عالمية الفن.

ثقافة العصور الوسطى من لحظة حدوثها للموسوع، وهي تغطية شاملة لجميع الأشياء. في الفلسفة، العلوم والأدب، تم التعبير عن هذا في إنشاء موسوعات شاملة، ما يسمى بالمبالغ. وكانت الكاتدرائيات في العصور الوسطى أيضا موسوعة حجرية خاصة للمعرفة العالمية، "أناجيل ميجان". حاول الماجستير الذين سادوا كاتدرائيات إظهار العالم في الوحدة المتناعية المكتملة. وما لم تقلص الكاتدرائية كرمز للكون، وفقا لتوجيهات إلى أعلى فكرة، ثم داخل وخارجها تم تزيينها غنية بأكثر المنحوتات والصور الأكثر تنوعا، والتي كانت في بعض الأحيان تشبه النماذج الأولية، والتي، وفقا للمعاصرين، بدا كما لو تم القبض عليهم في الإرادة، في الغابة، على الطرق ". في الخارج، كان من الممكن رؤية أرقام القواعد، الحساب، الموسيقى، الفلسفة، الذي قام بتسجيل العلوم المدروسة في مدارس العصور الوسطى، ناهيك عن حقيقة أن أي كاتدرائية قد تعرضت للإيذاء من قبل "الرسوم التوضيحية الحجرية" للكتاب المقدس. كل ما يشعر به الرجل بالقلق من ذلك الوقت، ويعكس بطريقة أو بأخرى هنا. وللشعب العديد من الأشخاص الوسطين، وخاصة "الفوهات"، كانت هذه "الكتب الحجرية" واحدة من المصادر الرئيسية للمعرفة.

يمكن تمثيل الصورة الشاملة للعالم في العهد كهرمي داخليا. حدد مبدأ هرمي إلى حد كبير طبيعة الهندسة المعمارية والفن في العصور الوسطى، وارتباط العناصر الهيكلية والمركبة المختلفة فيها. لكنه استغرق عدة قرون لضمان أن اكتسبت أوروبا الغربية في العصور الوسطى لغة فنية تشكلت ونظام الصورة.

في س في. هناك أسلوب رومانسي يهيمن على القرنين اللاحقين. معظمها ممثلة بشكل مشرق في فرنسا وإيطاليا وألمانيا. الكاتدرائيات الرومانية والحجر، مع متداخلة مقببة وبسيطة وصارمة. لديهم جدران قوية، إنها في الأساس معابد القلعة. للوهلة الأولى، فإن كاتدرائية رومانية رومانية وقح وقرفصاء، فقط كشفت تدريجيا عن تقليل الخطة ونبل بساطته تهدف إلى الكشف عن وحدة وانسجام العالم، بدأ تمجيد الإلهي. ترمز بوابته إلى البوابات السماوية، والتي ينتصر الله وأعلى قاضي باريد.

تم تجسيد النحت في رومانيسك، معابد تزين، مع كل "السذاجة وعدم فعالية" الأفكار المثالية فقط، ولكن الوجوه المتوترة للحياة الحقيقية والأشخاص الحقيقيين في العصور الوسطى. مثالية فنية، تتمتع بالجسد والدم ". كان الفنانون في العصور الوسطى بسيطة، وغالبا ما يكون الأشخاص الأميون. ساهموا في إبداعاتهم شعور ديني، لكنها لم تكن روحانية الكتبة، لكن الدين الشعبي، والخدع الأرثوذكسية المفسرة للغاية. في إبداعاتهم، لا يبدو بافوس السماوي فقط، ولكن أيضا أرضية.

قمم الأسلوب الروماني في فرنسا هي كاتدرائيات على مدار الساعة وغيرها. تثير القلعة الرومانية Carcassonne مع عدم إمكانية الوصول إليها ونصفها - مجمع من هياكل القلعة العلمانية.

المرحلة الجديدة في تطوير الفن والهندسة المعمارية في العصور الوسطى تميزت ظهور القوطية. على عكس الكاتدرائية القوطية الرومانية، غالبا ما تكون غير متناظرة غير متناظرة، توجه صعودا. جدرانها كما تم حلها، تصبح مفتوحة، الضوء، مما يؤدي إلى مكان إلى النوافذ الضيقة العالية مزينة نوافذ زجاجية ملونة اللون. داخل الكاتدرائية فسيحة ومصممة تماما. كل بوابة من الكاتدرائية فردية.

تم بناء الكاتدرائيات على ترتيب موظفي المدينة. أنها ترمز ليس فقط قوة الكنيسة، ولكن أيضا قوة وحرية المدن. تم إنشاء هذه الهياكل الكبرى العشرات، وغالبا ما تكون مئات السنين.

النحت القوطي لديه قوة تعبيرية كبيرة. ينعكس الحد الأدنى للحد من الجهد القوى العقلية على الوجوه وفي الأرقام، ممدود ومكسور، مما يخلق انطباع الرغبة في تحرير أنفسهن من الجسد، والوصول إلى أسرار الحد. المعاناة الإنسانية والتطهير والارتفاع من خلالهم - عصب مركزي من الفن القوطي. ليس لديه السلام والدهاء، فهو يتخلل مع الارتباك، وهو دفعة روحية عالية. يصل الفنانين إلى الحرارة المأساوية في صورة معاناة المسيح الصلب والله والاكتئاب من خلال خلقهم والحزن عليه. جمال النحت القوطي هو الاحتفال بالروح، والسعي والمملة على الجسد. لكن الماجستير القوطي يمكن أن يخلق وصور واقعية تماما كما تم طباعة شعور الإنسان الدافئ. يتميزت أرقام مريم وإليزابيث، بتسجيل الدخول بوابة كاتدرائية Rimpsky الرائعة. يتم تنفيذ خصائص نحت كاتدرائية Naumburg في ألمانيا، مليئة بسحر المعيشة تمثال Markgrafs of the Coat.

وكان بناة الكاتدرائيات القوطية الأسياد الرائعة. الألبوم المحفوظ في المهندس المعماري الثالث عشر القرن. Villara de Onetrara يشهد على الاحتراف العالي والمعرفة والاهتمامات العملية الواسعة واستقلال الطموحات والتقييمات الإبداعية. المبدعين من المجالس القوطية متحدون في البناء Artels-Lodge. استخدم البناء الناشئ في عدة قرون من هذا النوع من المنظمات وحتى استعار الاسم نفسه (فرانكهاز - فرانز. "Masonry مجانا").

في النحت الفن القوطي ساد على الرسم. تتأثر الصور النحتية لأحد أكبر الكاتدرالات القوطية - كاتدرائية أم باريس والدة الله بقوة وخيالها. كان أكبر النحات من العصور الوسطى سلانتا، الذي عاش في القرن الرابع عشر. في بورجوندي، خالق "بئر الأنبياء" في ديجون. تم تمثيل اللوحة في المجالس القوطية بشكل رئيسي من خلال لوحة المذابحة. ومع ذلك، فإن معرض حقيقي لوحات صغيرة من المخطوطات في العصور الوسطى مع المنمنمات الملونة والرائعة. في القرن الرابع عشر في فرنسا وإنجلترا، تظهر صورة بالقطع، وهي لوحة حاشية علمانية تتطور.

لطالما اعتبرت ثقافة أوروبا الغربية على أنها دينية بحتة، وترفض أهميتها التاريخية الإيجابية لتطوير البشرية. اليوم، بفضل البحث في عدة أجيال من البث الإعلامي، يبدو أمامنا مع العديد من نفسها. الزهد الشديد والوزارة الشعبية المؤكدة للحياة، والمقدمة باطني والعقلية المنطقية، والطموح إلى الحب المطلق والعاطفي من أجل وجود جانب معين، معتقدين من كونه غريب وفي الوقت نفسه مرتبطا عضويا في ذلك، يطمع قوانين جماليات أخرى غير أولئك الذين في العصور القديمة ووقت جديد يزعمون نظام القيم المتأصلة في المرحلة العصبية والطبيعية والأصلية من الحضارة الإنسانية. مع كل التنوع، تشكل الثقافة في العصور الوسطى، مليئة بالتناقضات الداخلية، التي عرفت في التراجع والسقوط، مجموعة واحدة، سلامة أيديولوجية وروحية وفنية، والتي تم تحديدها في المقام الأول من خلال وحدة الواقع التاريخي ملقاة في مؤسسها.

جامعة نوفوسيبيرسك
معهد التعليم والتدريب المتقدمة
كلية الزراعة الزراعية

قسم التاريخ والعلوم السياسية والعلوم الثقافية

مقال
وفقا للدراسات الثقافية

الموضوع 10. ثقافة أوروبا في العصور الوسطى

يخطط
مقدمة

أصول وتصفية ثقافة العصور الوسطى.
ميزات ثقافة البربريين الأوروبيين. ثقافة الفرنك.
ثقافة الكنيسة من العصور الوسطى.
الثقافة الإقطاعية الفارسية.
ضحك كرنفال المدينة.
التعليم والأدب.
فن العصور الوسطى: العمارة، الرسم، النحت، المسرح.

استنتاج

مقدمة

تغطي العصور الوسطى في تاريخ أوروبا الغربية أكثر من الألفية - من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر.
في العصور الوسطى، كما هو الحال في EFOCHS الأخرى، كانت هناك عمليات معقدة ومتضاربة في القارة الأوروبية، واحدة من النتائج الرئيسية التي أصبحت فيأوزبنك من الدول وجميع الغرب في شكلها الحديث.
كانت المرحلة الأكثر صعوبة وعنيفة مرحلة من العصور الوسطى المبكرة، عندما ولد العالم الغربي الجديد. كان ظهوره يرجع إلى انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية (الخامس قرن)، والذي كان يحدث بدوره بسبب أزماتها الداخلية العميقة، وكذلك نقل الشعوب العظيمة، أو غزو القبائل البربرية - جاهزة، فرنك، ألبسان ، إلخ. من القرنين الرابع الميلادي، كان هناك انتقال من "العالم الروماني" إلى "العالم المسيحي"، جنبا إلى جنب مع من نشأته أوروبا الغربية.
تبين أن أقوى منهم هي الدولة الفرنجية، التي تأسست في نهاية القرن الخامس من قبل ملك كلود ويج وتحولت إلى إمبراطورية ضخمة، وكسرت أيضا منتصف القرن التاسع. ومع ذلك، في مرحلة العصور الوسطى الناضجة، تقوم جميع الدول الأوروبية الكبرى بتطوير - إنجلترا وألمانيا وفرنسا وإسبانيا وإيطاليا - في شكلها الحديث.
إن تطوير هذا الموضوع في الأدب العالمي العالمي كبير بما يكفي، لكن العديد من المصادر وفقا للتقنيات الجديدة المستخدمة في دراسة الماضي قديمة إلى حد ما ولدي بعض غير الدقة في محتواها. كتب العلماء الروس، مثل ViPper R.YU. و Vasilyev A.A.، حول تاريخ العصور الوسطى تم نشرها مرارا وتكرارا في روسيا حتى عام 1917 واستمتعت بشعبية واسعة. إنهم يتحدثون عن الولادة، والازدهار وتفضيل بؤر الحضارة العالمية - فترة العصور الوسطى، عندما وضعت الدول الحديثة. دروس الفترة السوفيتية (G.N. Granovsky، A.Gurevich، V.G.ivanov، B.I. Purishev، V.F. Semenov) لها هجوم أيديولوجي معين يستلزم موقف محدد لما حدث منذ وقت طويل. البرنامج التعليمي A. N. سريع "عالم الثقافة (أساسيات الدراسات الثقافية)" لديه خصائصه الخاصة: لغة لغوية خاصة بها، وفرة من الأمثلة المحددة، ونقلت من المصادر الأدبية والفلسفية والعلمية والثروة ومجموعة متنوعة من الرسوم التوضيحية. في هذه الطبعة، قدمت محاولة من قبل دراسة شاملة للثقافة: نظرية وتاريخ الثقافة يتم تقديمها فيها.

1. أصول وإقلاع ثقافة العصور الوسطى.

الدعوة في القرون الوسطى للثقافة فترة طويلة في تاريخ أوروبا الغربية بين العصور القديمة والوقت الجديد. تغطي هذه الفترة أكثر من الألفية من V إلى القرن الخامس عشر.
داخل فترة الألفية من العصور الوسطى، من المعتاد تخصيص ثلاث فترات على الأقل. هذا هو: العصور الوسطى المبكرة، من بداية الحقبة إلى 900 أو 1000 عام (حتى قرون X-XI)؛ العصور الوسطى العالية (الكلاسيكية). من قرون X-XI إلى القرن الرابع عشر؛ في وقت لاحق الأعمار الوسطى، القرن الرابع عشر و XV.
الأعمار المتوسطة المبكرة - الوقت الذي حدث فيه العمليات العاصفة والأهمية للغاية في أوروبا. بادئ ذي بدء، إنه غزو ما يسمى برابرة (من اللحية اللاتينية - اللحية)، والذي بالفعل من القرن الثاني، هاجم حقنا باستمرار الإمبراطورية الرومانية واستقر على أراضي محافظاتها. انتهت هذه الغزوات في سقوط روما.
تم اتخاذ الأوروبيين الغربيين الغربيين، كقاعدة عامة، من قبل المسيحية، التي كانت في روما بحلول نهاية وجودها دين الدولة. تنزوح المسيحية في أشكال مختلفة تدريجيا المعتقدات الوثنية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، ولم تتوقف هذه العملية على هذه العملية بعد سقوط الإمبراطورية. هذه هي أهم عملية تاريخية هي ثاني أهم عملية تاريخية تحدد وجه العصور الوسطى المبكرة في أوروبا الغربية.
كانت العملية الأساسية الثالثة هي تشكيل تكوينات حكومية جديدة على إقليم الإمبراطورية الرومانية السابقة، التي أنشأها نفس "البرابرة". كانت القبائل الفرنجية والألمانية والطائرة القوطية وغيرها من القبائل في الواقع ليست برية للغاية. كان معظمهم بالفعل بدايات من الدولة، وتم تنظيم الحرف اليدوية، بما في ذلك الزراعة والفلزات، على مبادئ الديمقراطية العسكرية. بدأ قادة القبائل في إعلان أنفسهم مع الملوك، ودوقات، وما إلى ذلك، يقاتلون باستمرار مع بعضهم البعض وخاضوا الجيران الأضعف. في عيد الميلاد 800، توج الملك فرانكوف كارل عظيم في روما الكاثوليكي كاثوليكي باعتباره إمبراطور الغرب الأوروبي بأكمله. في وقت لاحق (900)، انفصل الإمبراطورية الرومانية المقدسة على دوقات لا حصر لها، مقاطعات، بمناسبة، أساقفة، دير وإزالة أخرى. كانت سمة مميزة للحياة في العصور الوسطى المبكرة سرقة وثقولة ثابتة، وتتباطأ هذه السرقة والغارات بشكل كبير في التنمية الاقتصادية والثقافية.
خلال فترة الكلاسيكية، أو عالية من القرون الوسطى، بدأت أوروبا الغربية للتغلب على هذه الصعوبات وتولد من جديد. منذ القرن العشوائي، أتاح التعاون بموجب قوانين الإقطاع خلق هياكل حكومية أكبر وجمع جيوش قوية كافية. نظرا لهذا، كان من الممكن إيقاف الغزو، والحد من السطو بشكل كبير، ثم تذهب تدريجيا في الهجوم. في النهاية، فاز المسيحيون الغربيون بالهيمنة على البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bوجزرها. جلب العديد من المبشرين المسيحية في مملكة الدول الاسكندنافية، بولندا، بوهيميا، هنغاريا، لذلك دخلت هذه الدول في مدار الثقافة الغربية.
ضمن الاستقرار النسبي الملتزم به إمكانية الارتفاع السريع للمدن والاقتصاد الأوروبي. لقد تغيرت الحياة في أوروبا الغربية الكثير، فقد المجتمع بسرعة ميزات الهمجية، وأهرست الحياة الروحية في المدن. بشكل عام، أصبحت الجمعية الأوروبية أكثر ثراء وحضن من خلال وقت الإمبراطورية الرومانية القديمة. لعبت الكنيسة المسيحية، التي وضعت دورا متميزا في ذلك، والتي وضعت أيضا، تحسين تدريسها وتنظيمها. على أساس التقاليد الفنية روما القديمة والقبائل البربرية السابقة، جاء روماني، ثم فن القوطية الرائعة، مع العمارة والأدب تم تطوير جميع الأنواع الأخرى - المسرح، الموسيقى، النحت، الرسم، الأدب. كان من المهم بشكل خاص أنه خلال هذه الفترة، كان علماء أوروبيون غربيون قادرين على قراءة مؤلفات الفلاسفة اليونانيين والهيلينيستي القديم، وخاصة أرسطو. على هذا الأساس، نشأ النظام الفلسفي العظيم في العصور الوسطى وزيادة - الدراسية.
في وقت لاحق، واصلت العصور الوسطى عمليات تشكيل الثقافة الأوروبية، والتي بدأت خلال الكلاسيكية. ومع ذلك، كانت خطواتهم بعيدة عن السلس. في قرون XIV-XV، شهدت أوروبا الغربية مرارا وتكرارا عن الجوع. ارتفع العديد من الأوبئة تضحيات إنسانية لا تنضب. تباطأ جدا تطوير ثقافة الحرب المئوية. ومع ذلك، في النهاية، تم إحياء المدينة والحرف والزراعة والتجارة. كانت هناك شروط لرفع جديد للحياة الروحية والعلوم والفلسفة والفن، وخاصة في شمال إيطاليا. هذا المصعد مع الحاجة أدى إلى إحياء ما يسمى أو النهضة.
2. ملامح ثقافة البربريين الأوروبيين. ثقافة الفرنك.

"تاريخ فرانكس" في الكتب العشرة التي أنشأها الأسقف التركي من غريغوري، نصب استثنائي للثقافة الأوروبية في العصور الوسطى المبكرة بأهميتها. يصف أحداث القرن السادس.، المتعلقة بتاريخ ظهور وتطوير ولاية فرانكسكي للعصر الميرفينغ على أراضي المقاطعة الرومانية السابقة - غول (فرنسا حاليا). إن الشعوب الرومانية في رومانيا القديمة سكن أراضي أوروبا، حيث لا تزال خطاب رومانسي منذ الإمبراطورية الرومانية. واحد
كانت الحدود بينها على الأديان، إلى جانب ذلك، تم امتصاص جنوب ألمانيا "المرموقة" من قبل الجنوب خلال مفترق الطرق في حدود العصور الوسطى. على سبيل المثال. استوعب الأسبان والكانتالانييين الموقعين، والإيطاليين من الصقليين.
جاء الفاتحون الرومانيين لا يتعرضون للأرض العارية تماما ويسكنها كان WorldView. على هذه الأرض، كانت هناك قواعدها الطويلة منذ فترة طويلة وهذا هو ولادة حضارة جديدة. كانت العديد من مناطق ثقافة المواد أدنى من الشعوب البربرية. تقوم أوروبا العصور الوسطى بتطوير سر طريقة خاصة لتصنيع الأسلحة، وتعلم إنتاج الصلب من خلال طريقة الضرر.
في نهاية القرن السابع، أصبح حكام النمسا، استبدال "الملوك الكسلية" الأخير من النوع الميروفينغان، حكام دولة فرانك الأمريكية. باسم أكبر ممثل تشارلز عظيم (768 - 814)، تم تسمية الأسرة الجديدة Carolling. ولوحظ وقت مجلس إدارته في قارة التغييرات المهمة. تميز بوضوح قطبية العلاقات الفئة، يرافقه حيازة الأراضي الرئيسية المتنامية. كارل يونايتد تحت ايجيد له جميع شعوب أوروبا تقريبا وساهم في انتشار التعاليم المسيحية بين القبائل المفرزة. كان في يديه عاصمة الإمبراطورية القديمة - روما. في الجزء العلوي من سلطته، في مواجهة أقوى الملوك في الوقت - أصبح الإمبراطور البيزنطي الخلالي والخلفية بغداد - كارل فكرة إحياء الإمبراطورية الرومانية في الغرب. كانت إمبراطورية كارل دولة فضفاضة إلى حد ما، حيث كانت لدى الكنيسة فقط منظمة راسخة. تم إجراء Liturgy في كل مكان في الإمبراطورية في العينة الرومانية، أصبح الميثاق Benedictine أساس الحياة الرهبانية.
ثقافة أوروبا في العصور الوسطى لديها أساسها "بوبريك"، أساس ومصدر. هذه الثقافة الخاصة لشعوب أوروبا، التي دافعوا عن تدمير الرومان، وحافظوا على طبيعتها الأصلية، وإدراك جزئيا ثقافة العصور القديمة، ويتحرفون جزئيا على أنها غير ضرورية وعدائية.
فيما يتعلق ببداية العصور الوسطى في أوروبا الغربية، النظرة الفرنسية الحديثة جاك لو هوف يكتب: "الحضارة الرومانية التي ارتكبت الانتحار، ولم يكن هناك شيء جميل في وفاتها. ومع ذلك، فإنه لم يمت لأن الحضارات لا تموت، لكنها جلبت عددا كبيرا من خصائصها ومؤسستها إلى ثقافة القرون الوسطى "2
بالنسبة للثقافة البربرية، تتميز Gencentrism. هنا الشخص مهم مستوحى فقط، حيث يقف جنسه وراءه، وهو ممثل للعائلة. وبالتالي فإن الأنساب أهمية كبيرة - عقيدة الولادة. البطل دائما ويعرف أسلافه. كلما زاد عدد الأسلاف الذي يستطيع الاتصال به، كلما كان "العظمى" من شؤونها يمكن أن يسردها، فإن أكثر "نبيلة" يصبح نفسه، وبالتالي، كلما زاد من الشرف والمجد الذي يستحق نفسه. تتوافق العصور الوسطى على نقطة مرجعية مختلفة، لأنها تتميز باللقبيون: شخصية الله تتميز بالشخص، يتم تقديرها لهم، والشخص وكل الأشياء الثابتة، في كل مكان، شخص يبحث عن آثار البقاء ويعمل الله. هذا يؤدي إلى ظهور التفكير "الرأسي"، "الثقافة الرأسية".

ثقافة الكنيسة من العصور الوسطى

الدين، وبالتالي فإن الكنيسة، لعبت في العصور الوسطى دورا استثنائيا: أنشأ المسيحية على أساس أيديولوجي واحد لثقافة العصور الوسطى، ساهمت في إنشاء دول كبيرة من العصور الوسطى. لكن المسيحية هي منتديات عالمية معينة تشكل الأساس الروحي للثقافة. في وسط أي دين - الإيمان، الإدانة في وجود خارق، أي ظواهر غير طبيعية. في بعض الأحيان تكون هذه الطائرات شخصيا، ثم يعمل الدين باعتباره اللاهوت - مذهب الله. كانت مجموعة متنوعة محددة من الثقافة الإقطاعية ثقافة دينية. كانت الأعمار الوسطى من أوروبا الغربية مرتبطة بحزم بالدين، وكانت الكنيسة تأثير قوي. في بداية القرن الحادي عشر، تألفت الجمعية المسيحية لأوروبا من ثلاث فئات من الأشخاص: الكهنة والمحاربون (إقطاعي) والفلاحين . بمعنى آخر، يشارك الناس على الصلاة والقتال والعمل. الأرستقراطية المتعلقة بالجيش. ولكن لم يكن أي جزء من المجتمع خالية من خدمة الأغراض الدينية. بعد ذلك، فإن الجمهور نفسه، الذي نسميه الآن ندعو الذكاء، ثم يسمى اسم رجال الدين، ومن بينها لم تكن فقط الصديقات، لكن أولئك الذين، مع التعليم، تلقوا لقب سيد. لقد بلغوا جزءا مهما من المجتمع. "... على رأس العالم المسيحي، كان هناك أبي والسيادة (ملك الإمبراطور)، ... الكهنوت والطاقة، قوة الأرض وقوة الروحية والكاهن والمحارب". 3.
في هذا النظام، ينتمي كل شخص ويطيع العديد من مؤسسات الهيكل العام في وقت واحد. كان أحد أفراد الأسرة، ينتمي إلى مجتمع الكنيسة وقوة الدولة. في مثل هذه العلاقات الضيقة من شخص مع العالم، لعبت الكنيسة الدوران الدور، وتعويض عن الحياة الدنيوية، تناقضاتها. النظام بأكمله لأيديولوجيته، شكلت الكنيسة شعورا بالأشخاص، عقليةهم، السلوك المنظم. في الكنيسة كانت هناك اجتماعات لأصحاب الرعية، بدا جرس الكنيسة لنفسه في حالة المخاطر. أخذت الكنيسة وظائف خيرية، وخلق مدارس أو مستشفيات الرعية. كان من الضروري الحفاظ عليه باستمرار دوره على جميع النقاط في الكنيسة: لم يتم ترتيبها لا ترتيب النشوة المفرطة، والمجابطة الدينية والهوس، ولا حاكمة الدين.
عالم العصور الوسطى، حياته "مشربة في جميع النواحي، مشبعة بالأفكار الدينية. ليس هناك شيء واحد، وليس إصدارا واحدا لن يكون هناك أي اتصال مع المسيح مع الإيمان المسيحي في كل مرة ". 4 كان عنصرا مهما في حياة شخص في العصور الوسطى زيارة للكنيسة. كل طقوس الكنيسة مهمة بشكل غير عادي بالنسبة له، وهي مليئة بأعلى المعنى، وتحمل السلام والأمل. يجب تكريس كل شهادة حياة اجتماعية من قبل الكنيسة، تتراوح من ولادة الشخص وقبل وفاته.
في شروط تراجع الثقافة الحضرية والدول المركزية، يمكن الحفاظ على العلم فقط في الأديرة.
كان البادئ والرؤساء منظم الحركة الصليبية هو البابوية التي عززت بشكل كبير منصبه في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. نتيجة لذلك، زادت حركة كلااسي وإصلاحات جريجية السابعة (1073-1085) سلطة الكنيسة الكاثوليكية، ويمكنها أن تدعي دور زعيم العالم المسيحي الغربي. سمحت الحروب الصليبية بفترة معينة لإضعاف التوترات الديمغرافية والاجتماعية والسياسية في أوروبا الغربية. وقد ساهم ذلك في تعزيز السلطات الملكية وخلق الدول المركزية الوطنية في فرنسا وإنجلترا. أدت الحروب الصليبية إلى تقوية مؤقتة للكنيسة الكاثوليكية: إنها عززت بشكل كبير وضعها المالي، وسعت نفوذها، أنشأت مؤسسات عسكرية جديدة - أمر، الذي لعب دورا مهما في التاريخ الأوروبي اللاحق (جون البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bمن الأتراك، Teutons في العدوانية الألمانية البلطيق). أكدت البابوية وضعها لزعيم العالم المسيحي الغربي. في الوقت نفسه، قاموا بعمل هاوية غير قابلة للتغلب بين الكاثوليكية والأرثوذكسية، وقد عمقوا المواجهة بين المسيحية والإسلام، مما أدى إلى تفاقم عدم التوفيق بين الأوروبيين لأي شكل من أشكال المعارضة الدينية.

4. ثقافة النفايات الإقطاعية

أكثر أنواع الثقافة الأكثر حية يشكل ثقافة الفرسان. ثقافة نايت هي الثقافة العسكرية. تمت الموافقة على العصور الوسطى خلال الحروب المستمرة، وأول بوبري ضد الرومان، ثم إقطاعي. ثقافة الفرسان هي ثقافة العصور العسكرية، "فنون الدفاع عن النفس". صحيح أن هذه الظروف مخفية منا مع الظواهر اللاحقة في الثقافة، عندما أحيلت الرومانسية "ثقافة الفارس، أعطتها شخصية مهذبة، بدأت أخلاقيات الفارس المطلقة. فرسان هي عقار في العصور الوسطى العسكرية المهنية. كثير منهم هو القمة، أنفسهم كانوا هم أكبر إخلاء. كان لديهم نمط حياة غريبة: البطولات وصيد الأسماك وحفلات الاحتياطات والكرات والكرات، من وقت لآخر، هي ارتفاع عسكري. تميز أخلاقياتهم المهنية الخاصة - ولاء لسينور، وزارة "السيدة الجميلة". وجود "تعهد" معين هو وعد بأن الفارس ملزم بأداء.
Courtico؟ Znosti، Courtico؟ Zia (الإنجليزية الحب بلطف.؛ الأب أمور كورتيو من عند courtois. - مهذب،فرسان )، نظام قواعد السلوك في المحكمة أو مجموعة من الصفات التي تقوم فيها المحكمةالعصور الوسطى - وقت جديد مبكر وبعد 5 في العصور الوسطى، فإن التقاطع المعني، أولا وقبل كل شيء، قواعد السلوك فيما يتعلق بالمرأة وأعرب عنها في الحب المهذب. ظهرت نسخة ساوث فرانكوسر من ثقافة المحكمة في بروفانس، في جنوب فرنسا في قرون XI-XII. وكان منشئيه شعراء يدعون أنفسهم "مهارتراس"، وهذا هو "المخترعون". هذا هو مواطن عام للغاية: المواطنون، رجال الدين، سينوراس السلطة (أول دليل Troadadour - Duke Aquitan)، حتى الملوك (قلب ألفونس الحكيم وريتشارد ليون، حفيد غيوم أكيتان). ولكن الأهم من ذلك كله من بين فرسان المهارات في رتبة مختلفة.
بالإضافة إلى الأنشطة الثقافية التي تهدف إلى الفرسان، فإن أولئك الذين لعبوا أول الأدوار هم أيضا ثقافة محكمة، حيث كان المدنيون الجهات الفاعلة الرئيسية؛ تمت الموافقة على ثقافة النواة: الرقص، والموسيقى، والشعر - تخدم سكان الفناء الملكي أو قلعة من إقطاعي كبرى. في الفناء، هناك آداب معينة، احتفالية، طقوس - أي ترتيب تنظيم الحياة، وغرابة الإجراءات والخطب والأحداث.

مدينة كرنفال الضحك

في أوائل العصور الوسطى في أوروبا، فإن الفنان، الشاعر ليس له مكان دائم للإبداع وجمهور دائم - المحكمة أو القوم. لذلك، فإن الطائرات والفنانين والشوموروت والعريد - الشعراء والمنعزول والموسيقيين انتقلوا في الفضاء الجغرافي والاجتماعي. لم يكن لديهم مكان ثابت في مكان اجتماعي. انتقلوا من المدينة إلى المدينة، من البلاد إلى البلاد (السباتات - الشعراء الضيقين والمطربين) من ساحة واحدة - الملكي، إلى آخر - محكمة المقاطعة أو ساحة الفلاحين. ولكن هذا يعني، في المصطلحات الاجتماعية، مرت من خدمة طبقة اجتماعية واحدة إلى أخرى. ومن هنا فإن جنسية هذه الثقافة، انتقائيها (الاقتراض)، التخصيب والإيليتار، والموضوعات الشعبية، التعايش (أي التعايش، التخصيب المتبادل). وهكذا، الفنانين والكتاب، إلخ. عالمية متميزة (موسوعي، عرض آفاق). في فابيو "اثنين Jonglelar" (القرن الثالث عشر) المدرجة مهارات الفنان. كان لدى Jongleor: كن قادرا على لعب الفرن وأدوات السلسلة - Sitola، VION، ZIGA؛ أداء قصائد الأفعال البطولية - SIRVents، Pastorelas، Pastela، لاستعادة الروايات الفارسية، وأخبر القصص باللغة اللاتينية والأمني، ومعرفة علوم هيرالديك وجميع "الألعاب الرائعة في العالم" - تظهر التركيز والموازنة الكراسي والطاولات، ليكون Acrobat ماهر، تلعب السكاكين والسير عبر الحبل.
أصبح الغموض أكبر ظاهرة لضحك الكرنفال الحضري. الغموض - كلمة حدث من وزراء الكلمة اللاتينية المختصرة، مما يعني وزارة، طقوس. تم استدعاء نفس المصطلح الدراما الليتورجية. الفرق بين ذلك والآخر هو نتيجة للتحليل العلمي. تغيرت الدراما الليتورجية تدريجيا شخصيتها في طقوس الكنيسة الدقيقة، حيث قدمت عناصر عناصر غير قابلة للعلاج في محتواه. هذا ينطبق ليس فقط على ميراكا، ولكن أيضا إلى الدراما التوراتية. تم ترتيب 6 مجتمعات من ممثلي ورش العمل والمواطنين من أجل لعب الغموض بمساعدة رجال الدين. نظروا إلى الغموض، كقانون، وبالتالي، بالإضافة إلى رسوم العضوية، تم إجراء التبرعات. عشية اللعب بعد عشاء رسمي، مشارك في الألغاز مرتبة في الأدوار ذات الصلة أزياء الموكب في المدينة لتنبيهات سكان المدينة حول بداية العرض التقديمي. كان هذا المسكرين مهيبا جدا: شارك القاضي أو ممثليه فيه. ذهب Trubachi، الطبال، الفضلات، الحراس، إلخ. في محطات الحافلات، قدمت مقدمة باختصار صياغة لغز. في نهاية السمايات، تم ترتيب عبادة رسمية، والتي ينبغي أن تشارك أيضا في الصرف في أزياءهم، والملك هيرودس وكل الوثنيين.
توقفت الألغاز الموجودة في القرن السابع عشر بسبب حقيقة أن الاجتهاد الإجراء الذي تم تطويره على تربة الواقعية الإجمالية وصل إلى الحدود القصوى، التي استخذت انتباه ممثلي الإصلاح. لذلك، حظرت الآباء تشغيلها. في الوقت الحالي، تلعب "شغف الرب" الغموض كل عشر سنوات في قرية أوبيرامجو البافارية في ذكرى الانتخابات الرائعة في الطاعون، السابق في 1601. 700 شخص يشاركون في ذلك. يمضي التمثيل يوما ما ويحدث في الوادي.

التعليم والأدب

يحدد العديد من الباحثين ثقافة العصور الوسطى باعتبارها "ثقافة نصية"، كثقافة معلق، والتي تكون فيها الكلمة بداية لها والنهاية - كل محتواه. بالنسبة للأعمار الوسطى، النص هو كل من الإنجيل، والكتاب المقدس والتقاليد المقدسة، ولكن هذه طقوس، والمعبد، والسماء. يرى الرجل العصور الوسطى في كل مكان وتحاول التعرف على الكتاب، رسائل الله. والسماء هي "نص قابل للقراءة من قبل المنجم". في وقت مبكر من القرون الوسطىإبداع الرهبان - الكتاب والشعراء والعلماء. Aldehelm (640-709)، شقيق الملك ويسيكس في إنجلترا INEUS، الدير أبوت في مالمسبري، يتألف في اللغة الإنجليزية القديمة، شعره لم يصل بنا، ونحن نعرف عن ذلك في عرض المؤلفين الآخرين. في الأساس، يقوم بتطوير موضوع التعليمات: الرهبان والراهنات والكهنة. كاتب رائع، راهب سيء من راهب الفوضي (672-735) أعماله معروفة: "على طبيعة الأشياء" - مخصص طبي عسكري، "تاريخ الكنيسة الزوايا" - مخصص لأصل أنجلو ساكسيس وتاريخ إنجلترا. هنا، لأول مرة، يتم استخدام مخطط جديد للصيف - من ميل المسيح، الذي اقترح في 525 من قبل ديونيسيا Eksegeet، الشماس الروماني. ثانيا، كان السيئ أول من أعلن فكرة وحدة شعب اللغة الإنجليزية، والتوحيد والزوايا، وساكسوف، وتناول الطعام. شمل بادا العديد من الوثائق، والأساطير الشعبية في تاريخه، والأساطير، والتي جعلت اسمه موثوقا جدا.
IX قرن - القرن كارولينج النهضة. سعى كارل العظيم، وخلق إمبراطورية وولاية مركزية، إلى جذب إلى ساحة وأرقامه في العلوم، والثقافة: دياكون بافيل (Langobard)، Alquina (Anglo-Saxon)، Einhard (فرانكا). عند الفناء، تم إنشاء المدارس على دراسة Vulgate - الكتاب المقدس باللغة اللاتينية. راديا أن موضوعاته أشخاصا مختصين ومتعلمين، نشر في 787 "كابيتوليا حول العلوم"، يصفون إنشاء مدارس بموجب الأديرة والإدارات الأسقفية للكريليك والرهبان، وكذلك الكفاءة (802) بشأن التعليم الإلزامي لعلم اليونيتي. اختلف برنامج مدارس Caroling قليلا عن برنامج مدارس الكنيسة الحالية. كانت المهمة الرئيسية للمدارس الجديدة هي تنشئة krlices and monks المتعلمين، موثوقة بين الأشخاص وقادرين على مقاومة عرافة و "محاكمات المسيح الدجال". تظهر الأكاديمية في باريس، التي أسسها كارل عظيم. أصبحت جامعة باريس مركز الحياة الثقافية والأيديولوجية في العصور الوسطى. عند أصول تكوينه وقف بيير عبيلار (1079-1142)، بيتر لومبوردسكي، زيلبرتا دي لا بيرير (1076 - 1154) وغيرها. تعلم في الجامعة كان طويلا. العلم مرتبط بالتعليم العلماني. قادت مدرسة القصر من قبل جون إيرين الماشية (810-877). في الأساس، خلال هذه الفترة، ركز العلم على تطوير التراث اليوناني الروماني، لتكييفه لاحتياجات الدين (أيديولوجية) للمسيحية. بمرور الوقت، أصبحت المدارس كليات الفنون، كليات الجامعة.
بشكل عام، يمكن القول أن علوم القرون الوسطى استعادت فقط هذه المعرفة التي افتتح العالم القديم. ولكن في العديد من المناصب: في مجال الرياضيات، علم الفلك، اقترب فقط من العلوم القديمة، لكنه لم يفوقه أبدا. من نواح كثيرة، أيديولوجية - الدين، قدمت المسيحية فرامل الفرامل الكبيرة. تم إجراء محاولات تحرير أنفسهم من تأثير المسيحية في جميع أنحاء العصور الوسطى، خاصة أثناء تراجعها، لكن هذه المحاولات كانت غير متسقة. كانت إحدى هذه المحاولات هي مذهب ازدواجية الحقائق: هناك حقائق للإلهية، حقيقة الكتاب المقدس، وهناك حقائق علمية. لكن الحقائق العليا هي حقائق اللاهوت.
كان انهيار الثقافة الرومانية يرافقه أزمة عميقة في ثقافة أوروبا في العصور الوسطى. لكن هذا الخريف لم يكن في كل مكان: وفي أوروبا، استمرت محصول محصول بؤر الرومانية المستعار أو في كثير من الأحيان، ومن ناحية أخرى، تدوين الأعمال الشعبية للثقافة المسببة والمثيرة.
فيما يلي، أولا وقبل كل شيء، أن نلاحظ إبداع الشعري، مستمر تقاليد النوع الملحمي الشعبي. هذا هو Alkuine (730-804) أنجلو ساكسيه، دني بافيل، ثيودولف سيدلي سكوت وغيرها. مجموعة متنوعة من الأنواع تتطور. هذا هو "شعر العالم" (Alkuine، إلخ)، شعر Vagatov (قرون VIII-XII)، والمطربين والشعراء الضالة، "الرؤية" - النثر السرد Didactico-السرد (VIII - XIII)، EXEMPLA (PROWAL)، "Chronicles "-" - "قواعد القواعد"، "أعمال الدنماركية"، "الملحمة حول القلالة" وغيرها تتم معالجتها، وكتابة ملحمة الأيرلندية - على سبيل المثال، "أبناء SUNSHA" وغيرها من الملحمة. في الدول الاسكندنافية، يتم التعامل مع عدد من الحكايات الملحة و "كبار Edda" يجري، و "Youngner Edda" تتم معالجتها و Sagas. كلمات probanadur تنمية في بروفانس، تتلقى الشهرة: Marcabryun، Bernart de Ventadorne، Bervor de Bourne، وغيرها. محاولة بذلت لإحياء النوع الملحمي - "Beowulf" (VIII CENTURY)، "أغنية عن رولاند" (XI CENTURY ). قصيدة "Beowulf" (VIII CENTURY) هي عينة من الملحمية البطولية في العصور الوسطى من أنجلو سكسون. نشأت على أساس معالجة مواطني المواطنين الألمان.

فن العصور الوسطى: العمارة، الرسم، النحت، المسرح

يترك اثنين من النمط المعماري في عالم العصور الوسطى: أسلوب الروماني والقوطي. وأخذ واحد والأسلوب الآخر البازيليكا بالهندسة المعمارية الرومانية المعروفة. رومانيسك نمط غرفة موسعة من الأعمدة المشتركة بين البازيليكا إلى ثلاثة أو خمسة أجزاء - الزيوت. الشبكة الأوسط كانت الأكثر اتساعا، تم ضرب المذبح فيه. بنى AL عبر المحور الرئيسي من البازيليكا من قبل واحد أو اثنين من المتراتين، نتيجة لذلك، اكتسب الهيكل كله شكل الصليب.
في الفترة الأولية للتنمية للهندسة المعمارية القوطية، المساحة (المربع أو المستطيل في الخطة)، حظرها قوس واحد متقاطع، هي (وكذلك في الهندسة المعمارية الرومانية) وحدة مكانية مستقلة. أواخر القوطية يرفض تفسير المساحة كمركب يأتي تدريجيا لفهمه ككل. كان من الممكن تحقيقه من خلال تعقيد الحملة الصليبية من خلال إدخال حواف إضافية سحق القوس إلى أجزاء أصغر. العنصر الأكثر أهمية، والاختراع الذي أعطى الزخم إنجازات أخرى من الفكر الهندسي القوطي، أصبح حملة صليبية مضلعةقوس وبعد أصبح أيضا الوحدة الهيكلية الرئيسية عند توجيه الكاتدرائيات. من الواضح أن السمة الرئيسية في الكود القوطي واضحة أضلاع قطرية لمحطة قطري تعوض إطار العمل الرئيسي الذي ينظر إلى الأحمال الرئيسية.
ما قبل التاريخ من حدوثه - أولا حسب التقاطع في الزاوية اليمنى من أقواس أسطوانية نشأت الحروب الصليبية. في النقيض من ذلك، على النقيض من الأسطوانية، يخرج الحمل من جدرين جانبيين، ولكن يتم توزيعه على الدعم الزاوي. ووزن مثل هذه الأقواس كان كبيرا جدا. بحثا عن وسيلة لتسهيل الترتيب، بدأ البنائز في تعزيز الأقواس الإطارية التي تم تشكيلها عند تقاطعات الحروب الصليبية. ثم أصبح التعبئة بينهما أرق وأرق، بينما لم يصبح القوس إطارا تماما.
أحمال إطار مماثلة حصلت على اسمعصري (الأب الاعتاب.- المسموح به، حافة، أضعاف). خزائن مضلعة كانت مربع من حيث الخلية. ربطوا دعم أعلام NEF فيما بينهم. مع مرور الوقت، ما يسمى. النظام المرتبط - لكل مربع من Newe Neopa الواسع، كان هناك اثنين أصغر، جانبي. قدم هذا النظام قوة أكبر وإيقاع خاص للفضاء الداخلي للمعبد.
يتميز عدد من المدارس المنمنمات المحلية (القصر في آخن، ريمس، تيرنر، إلخ). يتم تمثيل النحت بشكل رئيسي من خلال المنتجات من العاج (رواتب الكتب، الطيات، القمم، لارس، إلخ)؛ تم وضعه في حقنه، مطاردة ونقش المعدن، زخرفة المنتجات المينا والحجارة، نحت الحجر و Alabastra. أشكال بدائية من التمثال الخشبي للإيمان المقدس (10 خامسا - وزارة الدير في كونكا)، والأوراق المشتركة من الذهب ومجوهرات المجوهرات، تشهد على حيوية التقليد الهمجي.
المسرح كان يتحرك ولا يزال. تم ترتيب الثابت من المجلس وبعد نهاية العرض التقديمي مفهوم. أماكن للجمهور كانت مفتوحة الهواء. ارتبط المسرح المنقول مع العديد من المبيعات والمناطق. عند تقاطعات الشوارع على برميل راضي. اقتربت شركات الطيران من هذه اللؤلؤ. الفنانين، التي أجريت على منصة المشهد الأول، قاد إلى الثانية. اقترب النقل الثاني من النظام الأساسي الأول وأدى المشهد الثاني، إلخ.
إلخ.................

جبر، M. Dobroclon، L. Reningardt

منذ نهاية القرن الرابع، تبدأ حركة واسعة من القبائل، المعروفة باسم "إعادة التوطين الكبرى للشعوب". المخربون والأكياس والأدوات والدول الأخرى (دعاهم الرومان "البرابرة")، ويمر مسافات ضخمة، غزت حدود الدولة الرومانية. الجماهير الشعبية الاكتئاب من قبل الإمبراطورية، شريطة لهم الدعم. عندما تنفصل الإمبراطورية الرومانية الغربية، شكلت القبائل الألمانية عددا من الدول المستقلة، معظمها قصيرة الأجل على أراضيها. استقر فرانكس في غول وشمال غرب ألمانيا، في شمال إسبانيا - Westges، في شمال إيطاليا - Ostrodnaya، النازحين من Langobard، في بريطانيا - أنجلو ساكسونز. كانت هذه الدول مختلطة مع السكان الأصليين، والتي كانت في الغالب Celts وما يسمى ب "الرومان" - مجموعة من مختلف الشعوب المتحدة بمفهوم "المواطن الروماني"، أي مجموعة من بعض الحقوق السياسية.

مجتمع ملكية الرقيق الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بالسكان المتنوعين عرقيا في الإمبراطورية الرومانية الغربية. في كل مكان، حيث سمحت هيمنة روما جذور أعمق، أصبحت عملية إضافة علاقات ملكية الرقيق بالفعل بما فيه الكفاية بما فيه الكفاية، وفي البداية عنيفة "الرومانية" التي أسرت جميع مجالات الثقافة: أصبحت حكم الرومان اللغة المهيمنة، أي اللاتينية، اليمين المهيمنة - الرومان، الحق في الحكم على حق الدين - المسيحية. في الفن، تم الحصول على الزخرفة الرومانية على نطاق واسع، الأشكال الرومانية من المباني الطبية، إلخ.

إن الشعوب "البربرية" التي خلقت دولها على أنقاض الإمبراطورية الرومانية كانت إما باللغة الرومانية أو في رواية، أي أكثر ثقافية، بيئة. في هذا الأربعاء، قاموا بأوامرهم وأخلاقهم، في كثير من النواحي يتميزون بالبساطة البدائية والوقاحة. ومع ذلك، لا يمكن فهم هذا "الإرواء" كدمدمة سريعة بسيطة للثقافة الخارجية. مثل هذه النظرة التي تطورت في إحياء الناس وتصور الفلاسفة في وقت لاحق من القرن الثامن عشر، لا تعكس جميع الحقيقة التاريخية.

بدأ الانخفاض الاجتماعي والمعنوي الاجتماعي والأخلاقي في المجتمع الروماني في السنوات الأخيرة من الجمهورية. في وقت الإمبراطورية، تم تعميق هذه الأزمة؛ الطوائف الدينية وجميع أنواع الخرافات، الاتجاهات الصوفية في الفلسفة، أنظمة أخلاقية الزهد - كل هذه الأجيال من أزمة عالم قديم مع كل قرن دفعت العالم الباحث العلمي من العصور القديمة، دمرت بناء العلوم القديمة، حرمت فنه الحرية الداخلية والانسجام.

من ناحية أخرى، ما يسمى "Barbarians"، الذي يقف على مستوى نظام طائفي متحلل، يدمر بناء الثقافة القديمة بالفعل بالفعل من الداخل، جلبت معهم العديد من أشكال المواقع الشعبية البدائية، بالفعل فقدت الحضارة القديمة. إن اقتصادهم البدائي غير المطابق يتوافق مع التفكير الأسطوري الساذج، عندما تتم معالجة ظاهرة الطبيعة والحياة العامة من قبل الخيال الشعبي في الصور الشعرية. كانت القبائل الألمانية دينها، والتي سادت فيها عبادة القوى الطبيعية للطبيعة. في ظل هذه الخلفية، كان لا يزال غير واضح، ظهرت صور الآلهة الفردية تشبه الإنسان. ومع ذلك، فمن الخصائص أن أساطير الألمان القدامى، المحفوظة في نوبات أغاني ملحمة (مسجلة في وقت لاحق)، لم يتلقوا تجسيدا تقريبا في الصور البشرية للفن البلاستيكي. في وقت لاحق فقط، كما تتحلل العلاقات المجتمعية، مع اعتماد المسيحية، بدأت صورة الشخص تظهر تدريجيا في الفن. أجاب الدين الجديد على احتياجات الدول القبلية النامية وأرساقتها العسكرية والقوة المتزايدة للقادة - كورونج ( تجدر الإشارة إلى أن المسيحية تم إدراكها لأول مرة في كثير من الحالات في شكل هيريسي آريا، المعادية إلى روما الكاثوليكية الرسمية. في الأصل، كانت القمران على حد سواء asothes والفصل، ولنانغوبارد.). لكن المسيحية قد رتبها الألمان بروح أساطيرهم البدائية. ونتيجة لذلك، اكتسبت الأفكار المسيحية المقترضة من مجتمع Greco-Roman متحلل بشكل خاص على ميزات غريبة للغاية من الشعوب "البربرية". لذلك، تحول العطور العديد من الطبيعة إلى الشياطين، وكانت رموز دين الإنجيل متشابكة بالصور السحرية للقطاع القديمة. مزيج مذهل من العناصر الرومانية ذات الخيال الشعبي الغليان، الذي له خصم لا ينضب والقوة التعبيرية الفنية.

فن أوروبا الغربية في 5-8 قرون. حصلت على نوع من الحرف. كانت فن الحادة واللغوبوبوبات في إيطاليا، Visigolosonsonko بريطانيا، سلتيك أيرلندا، أنجلترا سكسون بريطانيا، حفل ميروسينغ والجزيرة الاسكندنافية في الدنمارك في العديد من نواح كثيرة للعودة إلى طبقة قديمة جدا - الثقافات المحلية للعصر البرونزي، التي ظلت في شكل بعض عناصر الفن الشعبي حتى في أوقات هيمنة روما. كما تحضر الحضارة الرومانية وثقافة المدينة المرتبطة بها، أصبحت هذه الطبقة القديمة أكثر حيا ودوبا ملحوظا. دخلت التقاليد المحلية تفاعلا وثيقا مع المهارات الفنية للشعوب البدوية في أوروبا الشرقية. وكان تأثير سوريا ومصر وإيران أيضا بشكل كبير. تم توزيع أشكال الفن الشرقي في الغرب بمنتجات هذه البلدان، والتي تم تداول التجار، والمعروفة تحت الاسم العام "السوريين". كان لديهم مستعمراتهم في جميع المدن الكبرى في الغرب. وكانت مواضيع تجارتهم مجوهرات ثمينة، والأقمشة، ومنتجات العظام، والسجاد، إلخ.

تعد هيمنة زخرفة وحب مجموعات الألوان الساطعة ميزة مميزة لفن عصر إعادة توطين الشعوب. كانت مبادئ الزخرفية والزينة المصنوعة من الفن هي وسيلة جديدة للتعبير الفني ميزة الفن في العصور الوسطى في هذا العصر.

تميزت أشكال الفن الزخرفية والزخرفية من هذا الوقت من خلال ثروات متطرفة. كانت تقنية المعالجة الفنية للمعادن مرتفعة بشكل خاص، ولا سيما المجوهرات. آثار هذه الفن شائعة في النشرة الضخمة، من شواطئ البحر الأسود إلى الجزر البريطانية، وفي كثير من الأحيان تم العثور عليها في الدفن والكنوز. في معظم الأحيان، يتم العثور على الألياف (السحابات والأبازيم) والزينة والأسلحة والأواني الزخرفية، وبما أن اعتماد المسيحية هي أيضا كائنات العبادة: الأوعية والصلبان ورواتب الكتب الكنيسة.

أكدت الاكتشافات الأثرية لمدة خمسين سنة الماضية أن هذا الفن لم يتم إنشاؤه في عصر إعادة توطين الشعوب، وهو متجذر في أعماق القرون.

خلال 1 الألفية N. ه. لقد مرت فن زخرفة الشعوب البدوية في أوروبا من خلال عدة مراحل من التنمية. أول منهم، الذين احتلوا حوالي قرنين ونصف (من 100 إلى 350)، يسمى "أسلوب التشبع"، لأنه يتميز بزخرفة السحابات والأبازات وغيرها من المواد الفنية التطبيقية مع خيوط رقيقة من الذهب والفضة، الحبال والحبوب. المرحلة الثانية كانت "أسلوب متعدد الألوان"، والتي تسمى "القوطية"، لأنه ظهر أولا على استعداد أثناء إقامتهم في منطقة البحر الأسود الشمالية، حيث التقوا بالأعراق الإيثوكسي وأجواء الأحجار الكريمة مع الذهب والفضة وبعد تلقت هذه التقنية أكثر التوزيع على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا الغربية لمدة 350-550. في بعض الأماكن، على سبيل المثال، في Langobard إيطاليا، تم إنشاء أعمال رائعة متعلقة بوقت أطول بكثير في "نمط متعدد الألوان". وجود وسيلة أكثر ثراء للتعبير الفني من الصمغية، لا يزال أسلوب متعدد الألوان لا يعمل على نظام زخرفة مستقلة.

بالنسبة لمنتجات "أسلوب متعدد الألوان"، فإن مزيج من المعدن بالأحجار الملونة أو الزجاج المطلي مميزة، وخاصة النحاس الذهبي أو المذهب مع القنابل اليدوية أو الياقوت أو الزجاج الأحمر. المعدن الذي يعمل كخلفية، فإنه يشكل إطارا رائعا للإدراجات الشفافة. أمثلة ممتازة لهذه التقنية هي الذهب من الذهب (شمال إيطاليا) من الذهب (شمال إيطاليا) مع إدراج من المنازل البولبة البولبة من المنتن في شكل نسور مع أجنحة رش (باريس، متحف كلااني)، التي أجرتها معدات مماثلة لإنجيل الملكة ثيودوليندا (خزينة البازيليكا في مونبي). لم يتم العثور على ما يسمى "الذي تيجان النطابة"، الموجود في الكنز، الذي تم العثور عليه في منتصف 19 فولت بشكل خاص مثير للاهتمام. في غوارزار، بالقرب من توليدو (تقع في باريس، في متحف الساعة، وفي مدريد)، تم إحضار مثل هذه التيجان في شكل طارة معدنية مزينة غنية إلى هدية الكنيسة ("على التصويت" - السابقين voto ") وعادة ما تم تعليقها تحت الأقواس. من مجمع Gwarrzar، الذهب الأكثر شهرة، مزينة قنابل يدوية تاج Westgoth Kings 7 V.- برقم الركود والركود، الذين يتم تعيين أسماءهم في نقوش التفاني، التي شكلتها الحافة السفلية المرفقة للتاج مع المعلقات في النموذج رسائل مفتوحة مع الأحجار الكريمة وإدراج الزجاج. وخاصة الأعمال المعلقة لمهارات المجوهرات تنتمي أيضا إلى الذهبي من مقبض السيف ونفس زخرفة السيف من دفن الملك فرانش هيلدريكا.

يتزامن وقت "أسلوب متعدد الألوان" مع فترة انتشار المجوهرات المعدنية التي تنفذها من الدرجة التي تستخدم دوافع زخرفية مميزة وبسيطة للغاية، والمعروفة في أعمق العصور القديمة والزينة القادمة من الديكور والمينا مينا " أسلوب متعدد الألوان "، القبائل الألمانية في القارة ما يصل إلى 7 قرن. في النصف الأول من القرن السابع كانت تقنية المينا الإغواء، التي تم توزيعها في فن أنجلو سكسون، ما زالت في فترة ذروة يوم، ولكن طابع الزخارف من القرن السادس. التغييرات. حتى في النصف الأول من القرن السادس. أسلوب ما يسمى من "زخرفة الحيوانات المجردة"، بدايةها لا تكمن في "أسلوب متعدد الألوان". من منتصف القرن السادس "زخرفة الحيوانات المجردة" تصبح كبيرة في فن المقاطعات الرومانية الشمالية (على الراين والهروبان الأوسط)، بدورها مخصب بصور حيوانية منمنحة، حيث ارتفعت إلى فن شعوب منطقة البحر الأسود، سيبيريا الغربية، ألتاي وحتى في بعض الحالات - الصين. الصور الحيوانية، على الرغم من أن منمنت، احتفظت بالاحتفاظ بها في التشابه الفني المقاطعة الليفي مع النماذج الأولية. في "Outract Animal Hornamenty"، تغير مظهر الوحش غير معروف بالكامل: الأجزاء الفردية من الحيوان - الرأس، وعنق الساق، تحول الجسم، إلى دافع نباتي مستقل "في المخطط الشرطي. في بعض الأحيان مثل هذا سقط الدور حتى على حصتها العيون، الرعي، شفاه المفاصل. من أنها تتكون بمجموعات تعسفية تماما، معقدة بشكل لا نهائي من حقيقة أنهم يتم دمجهم مع جديلة الشريط. مهارة مركبة لافت للنظر مثل هذه الفنانين الذين يمكنهم ملء الموضوع من أي شكل (على سبيل المثال، مشبك شيفيل - داوان، لو دون، المتحف البريطاني).

في سلتيك أيرلندا وفي بريطانيا الأنجلو سكسون في القرن الثامن. من المقرر أن نقدم بعض أشكال الحيوانات المنمدة "المعروفة" مرة أخرى مع الحفاظ على اتصال وثيق مع زخرفة مضفرة. يمكن تتبع هذا الاتجاه بشكل رئيسي على الآثار المنمنمات. في المرحلة الأخيرة من "زخرفة الحيوانات المجردة"، في ما يسمى "أسلوب الفايكنج"، المشتركة في شبه الجزيرة الاسكندنافية وفي الدنمارك (10-11 قرون)، يحتل المركز الرئيسي شخصية الوحش، وعادة أدت الأسد، متهم ثعبان، وأطرافه، ذيله، وأحيانا جزءا من الجسم تحولت إلى نمط زخرفي (على سبيل المثال، لوحة حجرية كبيرة من Yering في الدنمارك، حجر الركض في لندن وغيرها). هذا سمة خاصة من الفن الاسكندنافي المزعوم، الذي يرش مع التقاليد الأيرلندية، ينتشر نظام الزينة في 8-9 قرون. خلال اوروبا. تنفك في مزيد من الزخارف التصويرية للقصة، احتفظت بتأثيرها على الثقافة الفنية بأكملها العصور الوسطى.

إن الشعوب "البربرية" امتلك، على ما يبدو، بعض التقاليد في البناء الخشبي، ولكن لم يتم الحفاظ على الآثار من الهندسة المعمارية الخشبية. على العكس من ذلك، أصبحت النظرة الحجرية، إنهم، إذا لزم الأمر، طلاب الرومان، لا يمتلكون، ومع ذلك، موادهم التي لا تنضب والموارد البشرية.

في الهندسة المعمارية لعصر الشعوب التي جاءت إلينا، نلتقي بعدد من الظواهر المميزة: مع تبسيط وتغيير الأشكال الرئيسية للمباني الطبية مع أبسط شكل من أشكال المباني الطبية فيما يتعلق بالظروف الجديدة، ومع التعبيرات الفنية الأخرى، وفي الوقت نفسه. تنطبق هذه التغييرات أيضا على ديكور الأجزاء الفردية من المبنى (الجدران والأبواب والنوافذ والأعمدة والعواصم). لا سيما التغيير المميز في شكل وزخرف العمود. إنه يفقد وئامه العضوي، يتحول إلى كتلة حجرية مستديرة، والاكتساب جنبا إلى جنب مع الزينة الأقوى، وليس لها علاقة بالدور الهيكلية للعمود وأحيانا تغطيها بنمط حزام صلب.

كما خضع فن الإغاثة للتغييرات الأساسية. الأرقام الفموية التي مزخرتها باطنيات المسيحية المبكرة تختفي. يصبح الإغاثة مسطحة، والحصول على شخصية زخرفية زخرفية برمجية. وخاصة في كثير من الأحيان هناك مواطن من النسيج من أشرطة وتسخيرها، المحفوظة من براعم فنية مسيحية مبكرة من كروم العنب، الصلبان الزخرفية، أكرال مع حرف واحد لمسح الطيور، والجلد والشرب من الوعاء، وكذلك بعض دوافع الزينة الشرق القديم.

بحلول القرن الخامس، توجد مجموعة صغيرة من الأعمال، والطبيعة المطبقة بشكل رئيسي، حيث تم العثور على صورة الشخص (على سبيل المثال، صور على أكواب ذهبية في شكل قرن من Galenus، Schleswig). من القرن السابع، يتم العثور على الزخارف البصرية في كثير من الأحيان. مثال على ذلك هو الإغاثة القصيرة الحجرية من Hornhausen (حوالي 700 قف). في الجزء العلوي من الإغاثة، فإن المتسابق، المسلح مع الرمح والسيف والدرع، يصور بشكل مشروط. من المفترض أن يتم تمثيلها هنا في صورة فارس قتل ثعبان. يتم احتلال المجال السفلي من الإغاثة من قبل الضفائر الغريبة من "زخرفة الحيوان".

منذ اعتماد المسيحية، أصبحت مراكز الحياة العقلية في أوروبا هي أساسا الأديرة. من بين مختلف الصناعات من اقتصاد الدير، لا سيما تحت دير كبير، كانت هناك حلقات عمل خاصة، "البرمجة النصية"، حيث يعيد كتابة الكتب ومزينة لكل من احتياجات الكنيسة والتدريب. في الفترة المبكرة، كانت الأعمار الوسطى شائعة بشكل خاص في الأناجيل، وتعاليم آباء الكنيسة والكتب الليتورجية (الليمز، Screamentaries). كاستثناء، فإن مخطوطات المحتوى العلماني والوثائق التشريعية، سجلات، خرجت النحو من نفس ورش العمل.

في فن القبائل والشعوب المختلفة في أوروبا الغربية في 5 - 8 قرون. كان هناك الكثير من الصفات العامة. ومع ذلك، على أراضي إيطاليا القديمة، كانت أقوى نسبيا من المعروف أن تعرف ملحقات التقاليد الفنية القديمة ومهارات البناء (فن شارب ولانغوباتز). منصرف عناصر فن الزينة الشعبية "البربرية" بشكل خاص في المناطق غير المدرجة في الإمبراطورية الرومانية الغربية (الاسكندنافية أو أيرلندا) أو لا تتأثر تقريبا من الجنين (إنجلترا). مكان خاص ينتمي إلى فن الفرنك، حيث كان الإبداع الوطني للقبائل "البربرية" مع بعض تقاليد الثقافة الفنية القديمة غريبة. ليس بالصدفة أن الفرنك هو 9-10 قرون. شكلت نواة إمبراطورية كارل كبيرة.

ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية واليزنطيوم

"العصور الوسطى" - اعتمد في تعيين الفكر الثقافي للفترة في تاريخ أوروبا الغربية بين العصور القديمة والوقت الجديد. العصور الوسطى هي حقبة كبيرة في تاريخ البشرية. تغطي هذه الفترة أكثر من الألفية. داخل هذه الفترة، تتميز ثلاث مراحل رئيسية (تجدر الإشارة إلى أن تقسيم الإطار المشروط والزمني تقريبي):

الأعمار الوسطى المبكرة، V-XI V.V.

الأعمار الوسطى العالية (الكلاسيكية)، XII-XIV V.V.

في وقت لاحق الأعمار الوسطى، XV-XVI V.V.

في وقت مبكر من القرون الوسطى تسمى أحيانا "الجفون الداكنة"، عن طريق وضع ظل مدمر في هذا المفهوم. وقعت ولادة الحضارة والثقافة الأوروبية في وضع معقد من الحروب، نقل. في عصر "إعادة التوطين الكبرى للشعوب" (الرابع - القرن الرابع)، انتقلت العديد من النقابات القبلية (الجرمانية، السلافية، التركية، وما إلى ذلك) عبر إقليم أوروبا (الألمانية، السلاف (من اللحية اللاتينية). تحت سقطت ضربات البربريات الإمبراطورية الغربية الرومانية. تم تشكيل الدول البربرية على أراضيها السابقة، التي كانت حروب دائمة مع بعضها البعض. تتحلل والبربرية، والتي تغمرها بسرعة الغرب بسرعة في نهاية قرون V-VII إن نتيجة الفتحات البربرية والحروب المستمرة، لا تعارض فقط إنجازات الحضارة القديمة، ولكن أيضا روحانية بيزنطيوم، والذين لم ينجوا من هذا الكسر المأساوي أثناء الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى.

ومع ذلك، من المستحيل حذف هذه المرة من التاريخ الثقافي لأوروبا. ثم كان مؤسسة أسس الحضارة الأوروبية حدثت. بعد كل شيء، في العصور القديمة، لم يكن هناك "أوروبا" بالمعنى الحديث كمجتمع ثقافي وتاريخي معين مع مصير واحد في تاريخ العالم. بدأت في الواقع تشكل بشكل عرقي، سياسيا، اقتصاديا وفي ثقافيا في العصور الوسطى المبكرة نتيجة للنشاط الحيوي للعديد من الشعوب التي تسكنها أوروبا منذ فترة طويلة وأحدث حديثا. إنه الأعمار الوسطى المبكرة التي لم تمنح التقدم قابلة للمقارنة مع مرتفعات ثقافة قديمة أو العصور الوسطى العليا، ببدء التاريخ الفعلي الثقافي الأوروبي.

نشأت الثقافة الجديدة على أساس تفاعل تراث العالم القديم، أو بالأحرى حضارة الإمبراطورية الرومانية، التي ولدتها المسيحية والقبلية، والثقافات الشعبية للبرابرة.

لفهم تطور ثقافة القرون الوسطى، من المهم أن تأخذ في الاعتبار أنه تم تشكيله في المنطقة التي لم يكن فيها مركز الحضارة الرومانية القوية موجودا مؤخرا، والتي لا يمكن أن تختفي في لحظة واحدة. وكانت وسائل الاستمرارية الثقافية بين العصور القديمة والقرون الوسطى اللاتينية. احتفظ بقيمته بلغة العمل في الكنيسة ومكتب الدولة، والاتصالات والثقافة الدولية. احتفظت أوروبا في العصور الوسطى أيضا بتقاليد المدرسة الرومانية - نظام من الفنانين السبع مجانا.

ظاهرة الظواهر الأكثر حية في ثقافة نهاية القرن الخامس - ترتبط النصف الأول من القرن السابع بتهمة استيعاب التراث القديم، والذي أصبح وسيلة غذائية لتنشيط الحياة الثقافية في أوسترودسكايا إيطاليا و Westgoth إسبانيا. أوبفيا ماستر (الوزير الأول) أوسغا الملك ثيودوري زهور سيفيرين(حسنا. 480-525) اعتبر أحد أكثر المعلمين في العصور الوسطى الأكثر توقيعا. تعفيها على الحساب والموسيقى، تعمل على المنطق واللاهوت، أصبحت ترجمات أرسطو مؤسسة نظام تعليمي في العصور الوسطى والفلسفة. غالبا ما يطلق على النزهة "الأب Scholastics". كان مقاله "في عزاء الفلسفة" أحد أكبر أعمال القراءة في العصور الوسطى والنهضة.

ماجستير آخر في أكتويد مملكة أوسغا، فلافيوس Kassiodor.(موافق. 490 - OK.585)، خطط فقس لإنشاء أول جامعة في الغرب. في جنوب إيطاليا، في حوزته، تأسست كاسيتور الدير - Vivariya - مركز ثقافي يولد المدرسة، ورشة عمل من المراسلات من الكتب (البرمجة النصية)، مكتبة. أصبحت Vivari عينة بالنسبة للأديرة البينديبيين، والتي تبدأ من النصف الثاني من القرن السادس، تتحول إلى حارس التقاليد الثقافية في أوروبا الغربية. رشح ويستجوث إسبانيا واحدة من أكبر المنارة في العصور الوسطى المبكرة - Isidore Sevilsky.(OK.570 - 636)، تليها شهرة أول موسوعي في العصور الوسطى. عمله الرئيسي "elymology" (في العشرين كتابا) هو مجموعة من ما تم الاحتفاظ به من المعرفة القديمة.

لكن امتصاص التراث القديم لم ينفذ بحرية وعلى نطاق واسع. في نهاية السادس - قرون السادسة المبكرة ضد فكرة قبول الحكمة الوثنية في عالم الحياة الروحية المسيحية، كان البابا غريغوري الذي أجريت بحدة، إدانته من قبل معرفة عالمية حازمة. حاول موقفه في عدة قرون في الحياة الروحية لأوروبا الغربية. من النصف الثاني من القرن السابع، تنخفض الحياة الثقافية في أوروبا الغربية، بالكاد سيكون دافئا في الأديرة. حتى قرون XI - XII، تأخرت أوروبا في تنميتها الثقافية وراء البيزنطة والشرق العربي. ستصبح القرن الحادي عشر فقط هو الوقت عندما ستكتسب الثقافة الأوروبية في العصور الوسطى "أشكالها الكلاسيكية". بدءا من القرن الثاني عشر، في الثقافة الروحية لأوروبا، الاهتمام بالحكمة العتيقة تولد من جديد.

لا تسمح بيانات المصادر الشحيحة للغاية بإعادة إنشاء صورة كاملة للحياة الثقافية للقبائل الهمجية التي بلغت أصول الحضارة في العصور الوسطى في أوروبا. ومن المعروف ذلك بالضبط بحلول وقت إعادة التوطين الكبير للشعوب، إلى القرون الأول من العصور الوسطى، بداية قابلة للطي الملحمة البطولية لشعوب شعوب أوروبا الغربية وشمال أوروبا (القديمة، الاسكندنافية، أنجلو ساكسون الأيرلندية)، والتي استبدالها بالتاريخ.

جلبت Warbarians في العصور الوسطى المبكرة نوعا من الرؤية والشعور بالعالم، التي أجريتها تغذية قوة بدائية أخرى على العلاقات الإنسانية والمجتمع، والتي ينتمي إليها طاقة الحرب. بالنسبة إلى Worldview لهؤلاء السكان الجدد، كانت أوروبا تتميز بمشاعر إصابتها بشخص من الطبيعة، وعدم وجود عالم الأشخاص وعالم الآلهة. الخيال الكريم والكفاه للألمان، يسكن كلس الغابات والتلال والأنهار مع الأقزام الشريرة والحصانة ذئاب ضارية والتنين والهندون الجني. الآلهة والناس - أدى الأبطال إلى صراع دائم مع قوى الشر. في الوقت نفسه، ظهرت الآلهة في أذهان الناس كساحات وعلاجها الأقوياء. انعكست هذه الأفكار في الحلي الغريب لأسلوب الحيوانات البربري، في الفن. في مسيحي البربريين، لم يمت آلهةهم، وتم تحويلهم واندمجوا مع عبودية القديسين المحليين أو تجديد صفوف الشياطين.

جلب الألمان معهم نظام القيم الأخلاقية التي تم تشكيلها في أعماق مجتمع الأبياوريين. كانت ذات أهمية خاصة هي المثل العليا للولاء والشجاعة العسكرية. بالنسبة للمستودع النفسي للألمانيين، تميز Celts وغيرهم من البرابرة بالعبوذ المفتوح، شدة غير مستقر في التعبير عن المشاعر. كل هذا فرض أيضا طباعة على تشكيل ثقافة القرون الوسطى.

تم لعب دور خاص في تشكيل ثقافة القرون الوسطى من قبل الدين المسيحي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. لا تزال المسيحية في العصور القديمة المتأخرة، فقد أصبحت قذيفة توحيد فيها مجموعة متنوعة من الآراء قادرة على استيعاب - من مذاهب اللاهوتية الرفيعة إلى الخرافات الوثنية والطقوس البربرية. خلال الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى، كانت المسيحية عرضة للغاية للظواهر الأيديولوجية الأخرى، واستوعبتها وترتبطهم. كانت واحدة من أهم الأسباب لتحقيق مكاسبه التدريجي. خلال تراجع الثقافة في العصور الوسطى المبكرة، ظلت الكنيسة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة، مشتركة بين جميع البلدان والقبائل والدول الأوروبية.

نشأت المسيحية في بداية القرن الأول في فلسطين في روما غزعة كعقيدة من المسيح، المنقذ الإلهي، الذي سيوفر الناس من المعاناة. أعلى هدف ديني للمسيحية هو الخلاص. قبل يسوع المسيح استشهاده خطايا البشرية وأشار إلى الطريق إلى الخلاص. هذا المسار إيمان في العظمى والموحدة في ثلاثة وجوه الله (الثالوث المقدس: الله الأب والله الابن والروح القدس). يتطلب الخلاص شخصا من الجهود الروحية والإيمان، لكن من المستحيل أن ينقذ أنفسهم. طريق الخلاص هو الطريقة التي تحبها يسوع و (بمساعدتها) تحول طبيعتها الخاطئة. الخلاص ممكن فقط في قرية الكنيسة.

أصبحت المسيحية الدين الرسمي في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع، في المستقبل يأخذ الإيمان المسيحي القبائل الجرمانية والسلافية وغيرها من القبائل في أوروبا. تصبح المسيحية دين ولاية في الدول البربرية الشابة. كانت المسيحية التي أصبحت المحور الرئيسي لبرنامج توقعات عالمية جديدة في أوروبا الغربية. في ظروف الحياة الشديدة القاسية (الحرب، الدمار، الجوع، إلخ)، على خلفية جميع المعرفة القوية للغاية والأكثر من كل المعرفة البسيطة حول العالم، عرضت المسيحية أناس نظام نحيف في العالم، عن له الجهاز، حول القوى التي تعمل في تكنولوجيا المعلومات والقوانين. إظهار اهتماما كبيرا للحياة الداخلية للشخص والتخصيص أولا من جميع الأخلاق بمشاكل وجوده الإنساني، والحياة الروحية، والمساواة بين الناس، وإدانة العنف، جادلت المسيحية نوعا خاصا من الروحانية وشكلت جديدة، أعلى مستوى الوعي الذاتي البشري. جاذبية عاطفية كبيرة للأشخاص الذين يمتلكون القيم الأخلاقية للمسيحية، خطبة الحب الهامة عالميا.

نظرا لأن المسيحية التي أجريت في مجتمع العصور الوسطى لأوروبا الغربية، فإن وظيفة التكامل الأيديولوجي، أدت الأنا إلى توحيد تنظيمها - الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي كانت نظام مركزي بشكل صارم بقيادة أبي الروماني وسعى إلى الأسبوية في العالم المسيحي. كانت الكنيسة ملاك أرض كبير، وهي مقدمة من حرمة النظام الاجتماعي الحالي، بمثابة النقطة الأولية والأساس لجميع الحياة الروحية.

كل عصر تاريخي له عالم خاص به، وأفكارها حول الطبيعة والوقت والمساحة، حول ترتيب كل شيء موجود، حول علاقة الناس لبعضهم البعض. كانت المسيحية في قلب عالم شخص منفصل وتمثيلات جماعية، رغم أنها لم تستوعبها بالكامل. المسيحية، مقارنة بالعمل العصور القديمة، غيرت بشكل كبير صورة العالم والرجل. إن الفهم القاصر للعالم كمساحة أبدية وغير قابلة للتجزئة وممتازة تأتي إلى فكرة عن عالم مقسمة ومعقدة ومثيرة للجدل. استمر وعي الشخص في العصور الوسطى من بيان ازدواجية العالم. في الوقت نفسه، فقد العالم الأرضي قيمته المستقلة ويترتبط مع عالم السماء. تعتبر وجود الأرض انعكاسا لوجود العالم السماوي. على اللوحات الجدارية في معابد القوى السماوية (الله الأب، المسيح، العذراء، الملائكة) تصور على قمة الجدار، وضعت الكائنات الأرضية في الصف السفلي. ترفض المزدوجان لتمثيلات القرون الوسطى العالم إلى زوجين من الأضداد القطبية: السماوية الأرض، إله الشيطان، الجزء العلوي السفلي. تم دمج مفهوم الأعلى مع مفهوم النبلاء، ونقاء حسن، مفهوم نزعة - مع الجهل، وقاحة، الشر.

كانت المزدوجة أفكارا حول شخص - تم فصل الروح والجسم وعارضه. كان الجسم يعتبر الأراضي المنخفضة، والموت، والروح بالقرب من الله وهو خالد. يتطلب تفوق الروح على الجسم أن الشخص يهتم، بادئ ذي بدء، حول الروح، الملذات الحسية المحظوظة. مشكلة الروح والجسم المكتسبة في ثقافة القرون الوسطى شكل الصراع الأبدي في السماء والأداء الدنيوي والروحي والجسدي والمقدس والخاطئ في الرجل. الجسم يزرفان شخص من أعلى الوجهة. بدأ اتصال هذه القطبي في رجل - عقاب الله على خطنته الأصلية. ومن هنا فإن أهم فكرة عن العصور الوسطى المسيحية، فكرة إرفاق وقمع جسديا في الإنسان.

المركز المركزي في التدريس المسيحي عن الشخص هو خلقها في صورة الله وشبه الله. تم إنشاء جميع الإبداعات الأخرى لكل من الرجل الذي هو تاج الخلق. وهكذا، اكتسب شخص المسيحية بعض التطور. بدأت جميع ظواهر العالم في الاعتبار من وجهة نظر تجربة وقيم الرجل. في الوقت نفسه، فإن قيمة الإنسان في المسيحية هي nadindividual. لا يتعلق بقيمة فريدة من نوعها فرديا في الحياة الدنيوية، ولكن عن الروح الخالدة، التي تنفسها الله في كل فرد.

كانت أهم ميزة الوعي في العصور الوسطى هي أن الشخص ينظر إلى العالم، والواقع المحيط كنظام للرموز. أعرب رمز القرون الوسطى عن غير مرئي ويلائم من خلال المرئية والمواد. بالنسبة لأي ظاهرة، بالإضافة إلى الفهم الفعلي الحرفي، كان من الممكن إيجاد تفسير رمزي باطني، يكشف عن أسرار الإيمان. كل موضوع بالإضافة إلى المعلومات المتعلقة بطبيعتها البدنية، كانت هناك معرفة أخرى أيضا - معرفة معرفته الرمزية. كان عالم الشخصيات لا ينضب. لذلك، كانت الكاتدرائية المسيحية رمزا للكون. كان هيكله يفكر في كل هذا النظام الكوني، مراجعة خطته الداخلية، قبة، مذبح، لاصح المواد اللاصقة صورة كاملة لجهاز العالم. تم اعتبار بوابات الكاتدرائيات والكنائس "بوابات السماوية". يرمز الجزء الغربي من الكاتدرائية إلى المستقبل ("نهاية النور")، الجزء الشرقي هو الماضي المقدس (كان المذبح موجودا دائما في المعبد الشرقي).

تمتلك الأرقام والأشكال الهندسية قيمة رمزية عميقة، وأعربوا عن الانسجام العالمي. كان الرقم 3 يعتبر رمزا الثالوث المقدس والروحية كله؛ 4 - رمزا لأربعة أنبياء كبيرة و 4 مبسوجين، وكذلك عدد العناصر العالمية، هو، رمز العالم المادي. الضرب من 3 * 4 في إحساس باطني يعني انتشار الروح في المسألة، وصعود عالم الإيمان الحقيقي. يرتبط الرقم 12 إلى 12 الرسل. إضافة 4 + 3 ترمز إلى اتحاد طبيعتين - جسدي وروحي. في الوقت نفسه، 7 هو رمز لسبعة أسرار، سبعة فضائل، سبعة خطايا بشرية؛ 7 - عدد أيام الخلق (الرب لمدة ستة أيام عملت، في اليوم السابع راحة) ورمز البقية الأبدية. وكان العديد من مقالات القرون الوسطى سبعة فصول.

المستوطنات التي يعيش فيها الناس، فكرت في شكل مراكز، وكان بقية العالم على المحيط (الضواحي). تم تقسيم المساحة إلى "" له "،" مألوف، قريب و "أجنبي"، بعيد وعيد. على الرغم من أن المسيحية توسعت العالم (مقارنة بتمثيلات البرابرة)، إلا أن جميع غير المسيحيين، فضلا عن القرنية المسيحية تم استبعادها من بين البشر الكاملين.

تمثيلات الأوروبيين من العصور الوسطى حول الوقت كانت غامضة، اختياري. انتقلت الشخصية المحلية الشخصية على طول دائرة مغلقة: في صباح اليوم - مساء الليلة والشتاء الربيع والصيف الخريف. من وجهة نظر المسيحية، كان الوقت موجه خطيا: من إنشاء العالم إلى المحكمة الرهيبة واستكمال التاريخ الأرضي. تاريخ البشرية كان يعتبر حياة الفرد. كان مجتمع العصور الوسطى شابا، كان رجل في أربعين عاما يعتبر بالفعل رجلا عجوزا. لم يكن هناك موقف عاطفي خاص تجاه الطفولة. على صور العصور الوسطى، كان لدى الأطفال وجوه وأرقام الكبار.

كان محددا للغاية هو الموقف تجاه الطبيعة. في العصور الوسطى المبكرة، نظر الشخص في الطبيعة باعتباره استمرارا له "أنا". لم يكن هناك تخصيص كامل لشخص من الطبيعة. في المستقبل، لم يعد الناس الأوروبيون في العصور الوسطى دمج أنفسهم بالطبيعة، لكنهم لا يعارضونها. التدابير الأكثر طبيعية وشائعة للقياس قطع الأرض - الكوع، تمتد، إصبع، عدد الخطوات. في الآثار الفنية والأدب، لا يوجد موقف جمالي تجاه الطبيعة. الطبيعة هي رمز لعالم غير مرئي. لم تستطع أن تكون كائن من القبول. لذلك، كانت صورة الطبيعة في الأدب والرسم مشروطا وتابعا من الكنسي. الغابة في رواية الفارس تعني مكان غمزة الفارس، والحقل هو مكان القتال، والحديقة هي مكان مغامرة الحب أو المحادثة. في حد ذاته، لم يكن مشهد المؤلف مهتما.

تفاصيل تصور السلام والفضاء، يمكن أن يكون رجل في العصور الوسطى مفهومة أفضل من خلال النظر في فئات المصغر والماكرو. شمل العالم العملاق (Macrocosm) الذي أنشأه الله، كلا من "مساحة صغيرة" (ميكروكوسم) - رجل. كل ما هو في Macrocosm هو أيضا في microcosm. لقد تمتع هذا الموضوع، المعروف في اليونان العتيقة، بشعبية كبيرة في أوروبا في العصور الوسطى. تم تقديم كل جزء من جسم الإنسان وفقا لأحد أو جزء آخر من الكون: يتوافق الرأس مع السماء، والصدر - الهواء، والبطن - البحر، والساقين - الأرض، والأعشاب الشعر، إلخ. تم إجراء محاولات عدة مرات لتجسيد بوضوح فكرة الماكرو والميكروكاسوم. في واحدة من الرسومات المعزية، يتم تمثيل الجهاز العصبي كرمز الأبدية - دائرة تحافظ على الطبيعة باليدين. يتم وضع داخل الدائرة شخصية بشرية - مصغر. كان تشبيه microcosm و macrocosm أساس رمزية في العصور الوسطى نفسها، لأن الطبيعة مفهومة بأنها مرآة يمكن للشخص أن يفكر فيها الشخص بصورة الله.

ينبغي تخصيص أفكار العصور الوسطى حول العمل والثروة بشكل خاص. في المجتمع القديم، اعتبر العمل عمل العبيد، والكثير من العمل المادي، وكان العمل المادي يعتبر نشاطا شديدا غير نظيف، كرامة الإنسان المهينة. المسيحية، تعلن المبدأ "إذا كان شخص ما لا يريد العمل، فهو لا يأكل"، وكسر بهذه النباتات من العصور القديمة. لكن موقف الكنيسة للعمل كان مثيرا للجدل. من ناحية، علمت الكنيسة أن الحاجة إلى العمل هي نتيجة للخطيئة (في الجنة آدم وحواء لا تعمل). العمل هو العقاب. يحتاج الشخص إلى رعاية الخلاص الروحي أكثر، وليس حول الرفاه الجسدي. من ناحية أخرى، تم التعرف على العمل كصفات الشخص الضروري. إن اللاهوتين المسيحيين يقدرون في المقام الأول الدور التعليمي للعمل، عن "الخمول - عدو الروح". ولكن يجب ألا تتحول العمل إلى مداخل ويعمل كتخصيب.

الثروة والمال أنفسهم ليست لطيفة ولا شر. امتلاكهم يمكنهم المساهمة، ولكن قد يتداخلون مع الروح لتحقيق النعيم الجانبي. لكن الكنيسة عبرت عن موقف مختلف تجاه أشكال ملكية مختلفة. تم علاج التجارة والإدانة المعتادة. ورحب الكنيسة الإنفاق السخي من الفصول المميزة.

في مجتمع القرون الوسطى، دخل كل شخص أي مجموعة اجتماعية - العقارات. كرست المسيحية نفسها الهيكل الهرمي للجمعية الإقطاعية. ثلاث فصول رئيسية في أوروبا في العصور الوسطى - رجال الدين والنبلاء (الفروسية)، والناس. كل من هذه العقارات، اعترف وعي القرون الوسطى ليس فقط وظيفة مفيدة للمجتمع، ولكن أيضا واجب مقدس. شؤون الدولة العليا ("حالات الأرض") - الحفاظ على الكنيسة، الدفاع عن الإيمان، وتعزيز العالم، إلخ. - اعتبرت الواجب المقدس في الفارس، وكل الشواغل المتعلقة بالحياة الروحية ("أسباب السماء") - وفاة رجال الدين. لذلك، اعتبر رجال الدين أول أعلى عقارات، والفروسية هي الثانية. الطبقة الثالثة، أي شخص بسيط، أمر الرب العمل، زراعة الأرض أو تداول ثمار عمله، وبالتالي ضمان وجود الجميع. إن تحقيق هذه الواجبات في الظروف التاريخية الحقيقية يتطلب أسلوب حياة مناسب ونشاط. دروس، شروط وجود المواد، السلوك، صورة الفكر، تم تحديد آراء شخص في العصور الوسطى من خلال تنتميه إلى فئة معينة. في هذا الصدد، في إطار ثقافة القرون الوسطى الواحدة، يمكن تخصيص الثقافة الفرعية التالية: نبيلة (فارس)، ثقافة رجال الدين، ثقافة الفلاحين وثقافة المواطنين (برغر).

النظر في أهم ميزات بعض القضايا الفرعية لأوروبا في العصور الوسطى. روايات فارس، سجلات تاريخية في العصور الوسطى رسم صورة لفارس مثالي. وعلى الرغم من أن الحياة الحقيقية للعصر لا يتوافق مع المثل العليا، فإن المثل العليا تتوافق دائما مع العهد. تضمن فضائل الفارس الرئيسية ما يلي. كان من المرغوب فيه أن يكون الفارس من نوع قديم، كما هو الحال في مجتمع العصور الوسطى، تعتمد الحياة الروحية على السلطات، وكان "العصور القديمة" ضمانا للحائر. لكن في بعض الأحيان في الفرسان كانت مخصصة لاستغلالها العسكرية حصريا. من فارس القوة المطلوبة (ارتداء دروع) وشجاعة المحارب؛ كان من المتوقع أن يعتني باستمرار مجده. طالب المجد بالتأكيد الدؤوب الصفات العسكرية، وبالتالي، كل الاختبارات الجديدة والجديدة والآمال. من الواجبات، تعتني المجد، لم يكن هناك أي نقطة في فعل الأفعال الجيدة إذا كانت مقدرا أن تظل غير معروفة، وكذلك حقيقة أن الفخر يبرر تماما. وكانت الفضيلة الفارس الأكثر أهمية ولاء - الله، السكسر، الكلمة، إلخ. يشمل العرف الوعود اليمين التي لم تنزعج. كانت الممتلكات التي لا غنى عنها للفارس كرم. كان من الضروري، دون التداول، مما يعطي أي شخص (ولكن على قدم المساواة) ما يطلبه. من الأفضل أن نشأت من اختيار الضئيل. جلب فارس المجد فوزا كبيرا كسلوك نوبل في المعركة، وموقف سخي تجاه خصمه. واجب فارس كان وزارة سيدة ممتازة. "القتال والحب" - هذا هو شعار الفارس. كان هذا الحب للمرأة هو رفع الروح وإضافة الأخلاق. تدريجيا كان هناك الدستور الغذائي المظلي ("Courti" - من Starfrance. "المحكمة") الحب. تولى قواعد الحب الصادق الطريق "النبيل" من الفتحه: إنجازات المآثر في شرفها، فوزها في بطولات الفارس، التحقق من الولاء في الفصل الطويل، القدرة على الملبس مشاعرهم في أشكال الجمالية من الخطوبة.

وهكذا، كان مثاليا للفارس بعيدا عن العينة المسيحية لشخص - شخص ديني وأخلاقي عميق. لكنه انفجر الفضائل المسيحية وفقا للظروف المعيشية في الفارس. الحب الملحق أن الكنيسة أدان الكنيسة كانت بلا شك تحت تأثير العبادة المسيحية للحب كمعاناة تنظف الروح. ليس هناك شك في أن أصول نظام قيمة الفارس ترتفع إلى حد كبير من قبل الفترة البربرية (مثل الشجاعة والولاء والصفات العسكرية الأخرى). في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن قانون الفارس هو مثالي يتحقق جزئيا فقط في سلوك الناس. كانت الأخلاق الفعلية "أسهل"، خشنة، بدائية. لذا، فإن عبادة السيدة الجميلة تم دمجها مع وقاحة في العلاقات العائلية. غالبا ما تتشابك فالور ونبل الفرسان مع برية الأخلاق (على سبيل المثال، السلوك أثناء الريش)، والكهرباء، والتعلم. تصرف قواعد الشرف داخل الحوزة الفارسية فقط ولم تنطبق على الآخرين.

كان ازدواجية توجيه القيمة أكثر إشراقا في الثقافة الشعبية. وفقا للمسيحية، فإن مبدأ "استراحات" هو تقسيم السلام والمعارضة بالروحانية والعلن، "أعلى وأسفل" - بصعوبة ينظر إليها من قبل وعي الشعب، الذي احتفظ براقة معيشة، اتصال مباشر بالجذور الطبيعية للشخص الطبيعي في العمالة الريفية، في تقاليد الوثنية المنزلية. في الحياة اليومية للروح واللحم، الخير والشر، الطموح نحو الله والبهجة الحسية والخوف من "الخطيئة" و "الخطيئة" متشابكة باستمرار. لقد تعاملنا مع رجل ذو طبيعة تقريبية، وفي الكنيسة رقصت على الأغاني الفاحشة عن شخصيات الإنجيل. لقد كانت مظهر مظهر من مظاهر عدم الفساد، بل طفولة بربرية تصورهم وأفكارهم.

كانت أعلى مظهر من مظاهر مثل هذه الهوية من ثقافة القرون الوسطى هي العطلات الوطنية، حيث تم سكب الحاجة الطبيعية للتفريغ النفسي، في المرح الإهمال بعد العمل الجسيم، في محاكاة سخرية من السخرية من كل شيء عالي وجاد في الثقافة المسيحية الرسمية. وفقا ل M.M. باختينا، عالم روسي رائع، يجب تمييز ثلاثة أنواع من أشكال الثقافة الشعبية:

1) أشكال الترفيه الطقوسية (مهرجانات نوع الكرنفال، وإجراءات الرفع المختلفة)؛

2) أشكال الرفع اللفظي (بما في ذلك الأعمال المحاكاة الساخرة من أنواع مختلفة): عن طريق الفم والكتابة، باللغات اللاتينية والفوائقة؛

3) أشكال مختلفة وأنواع الكلام المربع المألوف (شتم، علة، اليمين وغيرها).

Carnavals، "مهرجان الحمقى"، "مهرجان OSK"، احتفالات المعبد، مصحوبة بالأحازات والمربعات، تفتقر إلى طقوس الاحتفالات المدنية أو المنزلي (سيارات التوابل للبطولات الفارسية، إلخ)، والأعياد المحلية مع "طاولات الملوك" الانتخابية ". أعمال منفصلة من النوع "القداس في حالة سكر"، "OSPELING"، المنازعات الساخرة، صلاة ساخرة تم إنشاؤها في اللاتينية في الأديرة والجامعات والمدارس تعاملوا معاملة. سادت لغات الناس على اللغات الشعبية - المحاكي: الحيوانات، Judovo، Plutovskiy وغبي. بالنسبة للكلام المألوف المربعات، واستخدام متكرر للغاية للنساء والكلمات السويسرية وتعبيرات باهتة. قدمت الشتائم مساهمتها في إنشاء جو كرنفال مجاني. جميع أشكال ثقافة الضحك الشعبية مترابطة عن كثب والقذرة مع بعضها البعض.

كانت منشئو الثقافة التي يضحك عليها السيارة أشخاصا عاديين - الفلاحون والبلدات. ولكن من الممكن التمييز بين الاختلافات المهمة في الوضع، ونظام القيم، ونظالم الحياة في هذه الفئات الاجتماعية. ظل الفلاح مدمج مع بيئته الطبيعية. أقتصر أفقها على المنطقة الريفية الفورية. تعتمد دورة حياته بأكملها على الإيقاعات الطبيعية. قاد الاتصالات المستمرة مع الطبيعة الفلاحين إلى الثقة في أن كل شيء يتحرك في دائرة: فصل الشتاء في فصل الربيع والصيف. باخت-البحري - الحصاد. لم يكن الفلاح نفسه كفرد كفرد كعضو في العالم الريفي والمجتمعات. كان الشخص المتقدما بشكل مستقل غائبا، وكان وعي الفلاح الجماجم.

تم تشكيل طبقة ابن عمها من ممثلي فصول مختلفة، لكن معظم السكان كانوا من الحرفيين. في المدينة، كان اعتماد سكانها من الطبيعة وإيقاعاتها أضعف بكثير من الفلاحين. كان الشخص الذي يواجهه الوجه مع الطبيعة تباين من قبل السؤال الذي لا يمكن أن يأتي إلى رأس الفلاح: ما إذا كانت أدوات العمل ومنتجاتها الأخرى هي مخلوقات الله أو مخلوقاته الخاصة.

كان ساكن البلدة أكثر تخصيصا للنظام الذي أنشأه نفسه أكثر من الإيقاعات الطبيعية. لقد فصل نفسه بوضوح عن الطبيعة وعاملتها ككائن خارجي. أصبحت المدينة حاملة علاقات جديدة حسب الوقت: الوقت لا يتحرك في دائرة، ولكن في خط مستقيم، وبسرعة كبيرة. في القرن الثالث عشر، يتم تثبيت الساعة الميكانيكية على الأبراج الحضرية. إنهم لا يخدمون موضوع فخر المواطنين فحسب، بل يرضيون أيضا الحاجة التي لم يسمع بها من قبل - لمعرفة التوقيت الدقيق لليوم. الوقت يصبح مقياسا للعمل.

تم تنظيم حياة المواطن العصور الوسطى في جميع المظاهر. ادعى Tsekhov (تعال - رابطات الحرفيين في المهنة) ليس فقط قضايا الإنتاج تم تنظيمها فقط، وشملت تعليمات بشأن إجراءات المعمودية وحفلات الزفاف وأنواع الملابس وغيرها كانت ورشة العمل هي النموذج الذي كل حياة الحرفيين، وكذلك أسرهم. كان في بيئة ورشة العمل التي تم إنتاج موقف جديد جذريا تجاه العمل. نظر الحرفيين في العمل كمصدر ليس فقط وجود، ولكن أيضا الرضا الأخلاقي. إنشاء منتج مشرق وفريد \u200b\u200bمن نوعه، تمت الموافقة على سيد في وقت واحد في الأفكار حول أهميته وتفرده. وهكذا، في المدن، ولد التفكير غير العادي للأعمار الوسطى أن الشخص ليس فقط جزءا من بعض المجتمع، ولكن أيضا الفردية، قيمة لا المعرفة أو القداسة، ولكن من قبل موهبتها تجلى في العمل اليومي.

في مجتمع العصور الوسطى، تعارض المدينة الجميع: ضباط الشرطة الإقطاعية الذين يرغبون في البدء في نفقته؛ الكنيسة، إذا تدخلت في شؤونه الداخلية. في سياق النضال القديم، تمت مناقشة النضال القديم من أجل الحكم الذاتي في المدن والأفكار المتعلقة بالحرية والمساواة. في مدن الشرق العصور الوسطى والبيزنطيوم، لم يكن هناك أي نوع اجتماعي من المواطن، وهو عضو في مجتمع الحكم الذاتي المجاني، الذي تم تشكيله في المدينة الأوروبية في العصور الوسطى. حر، مواطن من أوروبا في العصور الوسطى، الذي أدرك فرديةه أصبح حاملة لنظام قيمة جديدة. في المدينة التي تشكلت فيها ثقافة النهضة.

التعليم في أوروبا في العصور الوسطى تصرفت في المقام الأول كتكوين ديني. خلال العصور الوسطى المبكرة، كانت المدرسة فقط في الأديرة. لعبت الأديرة دورا مهما في الحفاظ على التعليم أثناء الانخفاض الثقافي. عند تنظيم مدارس الكنيسة، تم استخدام بعض المعرفة بالعمل العصور القديمة. تم تقسيم نظام "الفنون المجانية السبع" إلى جزأين: Trivium and Quadrivium. وشملت Tripium قواعد النحوية، واللهويات، والخطابة، الكوادر الرباعية - حسابي، هندسة، موسيقى، علم الفلك. اعتبر Grammar "أم كل العلوم"، أعطت الجدلية المعرفة المنطقية الرسمية، أسس الفلسفة والمنطق، والطريقة التي تم تدريسها بشكل صحيح والتحدث معبرة. "التخصصات الرياضية" - حسابي، موسيقى، هندسة، علم الفلك - يعتقد كعلوم حول العلاقات العددية الكامنة وراء الانسجام العالمي.

منذ القرن الحادي عشر، يبدأ الارتفاع المطرد في مدارس العصور الوسطى. تم تقسيم المدارس إلى رهبان أو كاتدرائية (مع مجالس المدينة)، أبرشية. مع نمو المدن هناك مدارس مدينة علمانية (خاصة وبلدية)، لا تخضع لمليبة الكنيسة المباشرة. طالب المدارس غير الكنيسة كانت طائشة مختص بمجال علمينشأت من طبقات مختلفة. أجريت التدريب في المدارس في اللاتينية، ظهرت فقط المدارس في القرن الرابع عشر مع التدريس باللغات الوطنية.

في القرن الثاني عشر، تنشأ الجامعات في أوروبا: باريسي - في فرنسا، أوكسفورد وكامبريدج - في إنجلترا، بالمرم وغيرها في إيطاليا. في نهاية القرن الخامس عشر، كان هناك بالفعل 65 جامعة. تمتلك الجامعات قانونية وإدارية، استقلالية مالية، والتي أعطيت له وثائق خاصة من السيادة أو أبي. كانت جامعة العصور الوسطى العديد من الكليات؛ كلية أصغر، إلزامية لجميع الطلاب، كانت الفنية، التي درست فيها الفنون المجانية السبعة بالكامل. كليات أخرى قانونية طبية، لاهوتية. عادة ما تتم الطبقات في الجامعات في شكل محاضرات: قرأ الأساتذة والماجستير وعلق على أعمال الكنيسة الرسمية والمؤلفين القدماء. تم ترتيب النزاعات العامة على موضوعات الطبيعة اللاهوتية والفلسفية. تم إجراء التدريس باللغة اللاتينية.

أصبحت الجامعات مراكز لتنمية الفلسفة والعلوم. لقد حل محل المدارس اللاهوتية العليا الأولى، ولكن أيضا في الجامعات، لعب اللاهوت المسيحي دورا رائدا. حصلت علوم الجامعة في العصور الوسطى على اسم scholastics. (من الكلمة اللاتينية "المدرسة"). المعرفة الدراسية، في الواقع، معرفة المضاربة. انعكس معظم الدراسات العلمية الأكثر مشرقا في اللاهوت والفلسفة في العصور الوسطى. من خلال فلسفة العصور الوسطى بأكملها، هناك جدل الواقعيون و النماذج المالية حول العالمي (المفاهيم). ترتبط بداية الجدل في مسألة الثالوث: كيف يمكن أن يوحد الله في خطيئة الوجوه؟ في المستقبل، سكب النزاعات في مناقشة حول المشكلة الفلسفية المتعلقة بعمليات عامة وحزب واحد. جادل الواقعيون بأن هناك مفاهيم شائعة في المقام الأول، وأشياء واحدة مشتقة منها. أصر المفرمون على أن الأشياء الواحدة موجودة بالفعل وعلى أساسها تشكلت مفاهيم عامة. قدم المياليون مساهمة كبيرة في تطوير المنطق الدراسي.

منذ القرن الحادي عشر، تبدأ أوروبا في التعرف على ثقافة الشرق واليزنطيوم العربي. كما في وقت واحد ترجمة العرب اليونانية والهند والعلاجات الأخرى، لذلك في أوروبا، بدأت المخطوطات العربية الآن الترجمة. قناة أخرى من تغلغل "المنح الدراسية" الشرقية إلى أوروبا هي إسبانيا، والتي كانت على بعد عدة قرون المقاطعة العربية. بفضل الاتصالات الثقافية في أوروبا، يتم تقديم نظام حساب التفاضل والتكامل باللغة العربية في أوروبا (قبل ذلك، استمتع الأوروبيون بأعداد رومانية غير مريحة يتمتع بعمليات رياضية معقدة بشكل كبير). من خلال الوساطة العربية، أصبحت أوروبا على دراية بتراث الفيلسوف اليوناني الكبير أرسطو، بينما ترجمت الإصدارات العربية من كتاباته إلى اللاتينية. فقط من القرن الثالث عشر، بدأت أعمال أرسطو تترجم مباشرة من اليونانية. تترجم اللغات اللاتينية أعمالها أعمال العلماء اليونانيين والعرب: أرخميدس، أبقراط، أفيسينا، وغيرها. ساهمت التعارف مع هذه الأعمال في الانتشار في القرن الثالث عشر من الليبرالي والعقلانية في العلوم الأوروبية.

من خلال القرن الثالث عشر، من الممكن تضمين ظهور المعرفة ذي الخبرة في الجامعات الأوروبية. روجر لحم الخنزير المقدد(1214-1292)، كانت الراهب الإنجليزي، جامعة أستاذ أكسفورد، واحدة من أوائل الإصرار على الحاجة إلى معرفة طبيعة من ذوي الخبرة، ومعارضت العلماء. أجريت لحم الخنزير المقدد تجارب بدنية، اكتشفت بعض القوانين في البصريات (على سبيل المثال، قانون الانعكاس والكسار من الضوء) وصفة من البارود. لقد طرح عدد من التخمينات الرائعة - حول إمكانية إنشاء سفن أو مركبات أو أجهزة تحلق عبر الهواء أو تتحرك على طول الجزء السفلي من البحر. استمر خبراؤه في البحث في مجال الفيزياء، الميكانيكا، علم الفلك. نيكولاي oresmsky.(1330-1382) اقترب من افتتاح قانون الهيئات المتساقطة، وضعت عقيدة التناوب اليومي للأرض، مما أثار فكرة تطبيق الإحداثيات. أستاذ ورئيس الجامعة بجامعة باريس جان بريدان(حسنا 1300-1358) قدم مفهوم الدافع - كاهل القانون اللاحق للنهوية.

وقد اتخذ الكيمياء مكان مهم في الثقافة العلمية لأوروبا في العصور الوسطى. يشارك الكيمياء في البحث عن "حجر فلسفي" قادرين على تحويل المعادن غير الثمينة بالذهب أو الفضة، على طول الطريق إلى عدد من الاكتشافات الكبرى. خصائص مواد مختلفة، وطرق التعرض لهم، وحصلت على سبائك مختلفة ومركبات كيميائية. وهكذا، كان الخيمياء سلف الكيمياء الحديثة. في الوقت نفسه، كانت ظاهرة محددة من ثقافة القرون الوسطى، حيث تجمع بين الرؤية السحرية والأسطورية للعالم مع العملية الرصينة، المنطق الرشيد والنهج التجريبي.

نمو المدن، يؤدي التجارة بالفعل في فترة أواخر العصور الوسطى لتوسيع المعرفة العملية وذوي الخبرة. تم اختراع الساعة، تم تأسيس إنتاج الورق، طباعة مفتوحة، ظهرت مرآة، نظارات. المعرفة الجغرافية المخصبة بشكل كبير. في قرون XIV-XV، تم تجميع العديد من الأوصاف من الأراضي الجديدة والخرائط والخرائط.

في ثقافة أوروبا في العصور الوسطى، كانت حالة ودور الفن معقدة للغاية ومتناقضة. كان هذا بسبب علاقته مع الأيديولوجية المسيحية. رفضت المسيحية عن فن أشكال "جسدية" حسي، "الرغبات الخاطئة". ولكن في مجتمع القرون الوسطى، كان معرفة القراءة والكتابة الكثير من الضباب، ولكل العقيدة من الدين بمعقدة ومفهومة الناس يمكن أن يكون فقط الفنون الجميلة، مما يمنحهم شخصية بصرية حسي. لذلك، تحتل الفن موقفا استثنائيا في ثقافة القرون الوسطى، حيث تم استخلاصه لجميع قطاعات المجتمع؛ أصبحت العمارة والنحت إلى جانب الكلمة الفموية "خطبة في الحجر" للأميين.

من أجل أن ينظر إلى الصور على أنها تجسيد للإلهي، كان من الضروري جعلها بخلاف الظواهر الأرضية المعتادة، لدمزها بعيدا عن البيئة المعتادة، باستثناء تجارب الأرض. تتوقف الفن الفني عن الطبيعة، والعالم الحقيقي - صور من أرقام غريبة، غير واضحة تقريبا، ولكن أولئك الذين يذهلون القوة الروحية من "الحزن المقدس"، "معاناة التطهير" تظهر.

كان نوع الفن المركزي والتوليف من أوروبا في العصور الوسطى هو العمارة، التي يوحدها جميع الأنواع والأنواع الأخرى، تضعها في تصميمها، صورة فنية. كان التمييز بين الأساليب المعمارية التي تعمل كأساس لفرض الفن في العصور الوسطى. تخصيص فترتين رئيسيتين: رومانيسك و القوطيةوبعد يميز النمط الروماني الفن والهندسة المعمارية لأوروبا الغربية في قرون X-XII. تم تقديم مصطلح "Romansky" في القرن التاسع عشر على أساس تشابه هياكل هذه الفترة مع العمارة الرومانية القديمة. المباني الرئيسية للعصر الروماني هي قلعة قلعة قلعة معبد. قلعة - قلعة نايت، الكنيسة هي حصن الله. تخلل الفن الروماني بروح التشدد والدفاع عن النفس المستمر، لأنه ينتمي إلى عصر التشرذم الإقطاعي. شكل رادي والمعارك عناصر الحياة. في كثير من الأحيان كانت الأقفال في التلال، وتحيط بها المزقت مع الأبراج.

الكاتدرائية هي التعبير الأكثر اكتمالا للروح - المدينة الرئيسية وهيكل الدير. ألهمت الأحجام الكبرى للكاتدرال فكرة ضعف الإنسان. خارج وداخل كاتدرائية رومانية سوروف واسعة النطاق. مثل قلعة القلعة، يتوج مع العديد من الأبراج. مزيج من أجزاء بسيطة، واضحة هندسية من المبنى مع نفعية واضحة، وفرة من الأسطح الملساء للجدران الضخمة تعطي نبل الهيكل والنصب النثاني والعظمة. في أوروبا الغربية، وعلى النقيض من البيزنطيوم وروسيا، كان للنحت والإطفاء أهمية كبيرة في تصميم الكاتدرائيات. في صور للمخلفات المختلفة (CentaIrs، الأسود، نصف جرام - غرامي، جميع أنواع Chimeras) على العواصم وسرد الأعمدة، على النوافذ، الأساسيات "البربرية" من الفن الأوروبي في العصور الوسطى كشفت بوضوح في النقوش الجدران. وينعكس هذا في فهم الصورة الإنسانية. في أرقام القرفصاء من القديسين الرومانسية، يتم تتبع الرسل لرجلهم المميز، أصل مشترك صريح.

يرتبط الانتقال من نمط الرومانسية إلى القوطي بزراعة ومزهرة مدن أوروبا الغربية. في هذا النمط، بدأت المباني الدينية والعلمانية، النحت، الرسوم التوضيحية للكتاب وغيرها من الأعمال الجميلة. ظهور مصطلح "القوطية" في إيطاليا خلال فترة النهضة. في البداية، كان هذا المصطلح يسمى كل الفن في العصور الوسطى، بالنظر إلى ذلك من جيل البربري - جاهز. في وقت لاحق أصبح القوطية المعروف باسم فن الفترة العالية (الكلاسيكية) و الأعمار المتأخرة جزئيا - نهاية القرن الثاني عشر من القرن الخامس عشر. الظاهرة الرئيسية القوطية، تجسيد جديد جديد في الحياة الفنية والعامة في هذا العصر - كاتدرائية المدينة. يرمز إلى الحرية والقوة والثروة من المدينة.

تتميز الكاتدرائية القوطية بمظهر مختلف تماما عن الروماني. سيكون غير مغمول، وغالبا ما يكون غير متماثل، طلب انتفاخ؛ جدرانه لا يهم؛ تمتلئ الواجهات بعمل مخرع من جميع أنواع النماذج: الأعمدة والأبراج والمعارض والأقواس والأبراج والحنحات والنحاتين والزخرفة المنحوتة. أصبح هذا الظهور المذهل الظاهري للهيكل القوطي ممكنا بفضل مبادئ بناءة جديدة. في قلب الهواء وأجهزة الكاتدرائية القوطية هي إطار نظام البناء. تمتلئ الكاتدرائيات القوطية كتلة من المنحوتات، فإن موقع النقوش والمنحوتات يخضع لشركات الكنيسة. ولكن، خلق شخصيات توراتية وإنجيلية محددة، كشف الفنانين عن تمثيل جديد وأعمق ومعقد لشخص عن أنفسهم ومكانهم في العالم. في الفن القوطي، عكس القسوة وحياة الحياة في عصر الحروب والفرص الصليبية والأوبئة. صورة المعاناة، شخص مثير للإهانة - العصب الشامل من الفن القوطي. تم توزيع مؤامرات الاستشهاد بشكل كبير: تعذيب المسيح، الصليب، الحداد، معاناة الوظيفة، ضرب الأطفال. ومع ذلك، فإن القوطي متاح ليس فقط صورة معاناة تعبيرية، ولكن أيضا تعبيرا عن الحركات العقلية الجميلة، ونقل مشاعر مختلفة ودول الشخص، روحانية عالية من الصور.

فحص ميزات الثقافة الأوروبية الغربية، بدوره إلى ثقافة ذهبية أخرى - البيزنطيةوبعد تتميز ثقافة البيزنطيوم بمفرد عميق.

حتى في القرن الرابع، تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية الموحدة إلى غرب وشرق. هددت هجمات البرابرة والحركات الاجتماعية والمدنيين الداخليين في الغرب وجود الدولة الرومانية؛ أجبر هذا الإمبراطور كونستانتين مني نقل المركز السياسي للشرق إلى الشرق. كما لعب اعتماد مسيحية كونستانتين أيضا دورا في تحريك مركز الحياة الأيديولوجية إلى الشرق، لأنها كانت المحافظات الشرقية التي لم تكن فقط المهد، بل أيضا دعما أيديولوجيا للدين المسيحي. في 324 - 330 أسس كونستانتين رأس المال الجديد للإمبراطورية (في مضيق البوسفور الأوروبي)، الذي سمي عليه وفقا لاسمه، القسطنطينوبل.

حدث الفصل الأخير للإمبراطورية الرومانية رسميا في 395، كان كل جزء منه إمبراطوره. بدأت الإمبراطورية الرومانية الشرقية في النهاية تسمى الإمبراطورية البيزنطية (مدينة القسطنطينية تأسست على موقع المستعمرة اليونانية السابقة البيزنطي). لكن البيزنطيون أنفسهم اتصلوا بأنفسهم الرومان (بالرومانيون اليونانيين) والإمبراطورية - الرومانية. أصبحت اللغة الرسمية للإمبراطورية اليونانية. عاصمة الإمبراطورية لفترة طويلة كانت فخورة روما الجديدة. تمكن بيزنطة من تجنب غزو البربريين واستمروا في الوجود في السلطة والمجد، المحفوظة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية باعتبارها "إمبراطورية رومييف".

في الفترة المبكرة لتاريخ بيزنطيوم (IV - أولا. بول. السابع قرن)، وشملت تكوينها كل النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. وشملت شبه جزيرة البلقان، آسيا الصغير، سوريا، فلسطين، جزر كريت وقبرص، قطعة من بلاد ما بين النهرين، وأرمينيا، الساحل الجنوبي في شبه جزيرة القرم، إلخ. الموقع الجغرافي البيزنطي، نشر ممتلكاته على قارتين - في أوروبا وآسيا، وأحيانا تمد قوتك ومجال إفريقيا، جعل هذه الإمبراطورية كما لو كانت صلة بين الشرق والغرب. حوض مزيج من التقاليد الإجرجية والرومانية الشرقية بصمة على الحياة الاجتماعية والدولة والأفكار الدينية والفلسفية وفن المجتمع البيزنطي.

في الفجر، ظل العصور الوسطى، بيزنطيوم حارس الوحيد للتقاليد الثقافية القديمة. القلعة للحفاظ على التراث الثقافي في العصور القديمة كانت المدن. لا يزال المراكز الحضرية الكبرى في البيزنطيوم المبكرة احتفظ بمظهر مدينة قديمة. التقاليد البديلة في التعليم ظلت إلى حد كبير. ورث بيزنطيوم التعليم الكلاسيكي من العالم اليوناني الروماني، الذي كان يعتمد على دراسة سبعة فنون فضفاضة. لم تكن البرامج التدريبية التي تم تطويرها في القرون السابقة من السكان الأصليين. ب. بيزنطيوم كان أعلى مستوى من محو الأمية الأولية لهذا الوقت. في الرابع - النصف الأول من القرن السادس، توجد مدارس أعلى في الإمبراطورية البيزنطية. احتفظوا بشركهم السابقة في كلية الفلسفة والعلوم الطبيعية في الإسكندرية، أنطاكية الأكاديمية الأثينية (التي أنشأتها بلاتون آخر) وغيرها من المؤسسات التعليمية العليا. حتى القرن الثالث عشر، كان بيزنطيوم في مستوى تطور التعليم، على توترات الحياة الروحية قبل جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى.

التقليد القديمة تهيمن منذ فترة طويلة في العلوم الطبيعية. تم إيلاء اهتمام خاص لفروع المعرفة التي كانت مرتبطة بالممارسة، والدواء في المقام الأول، والزراعة والحرفية والعمل العسكري والبناء. خلال هذه الفترة، تم تنفيذ أعمال ضخمة على تنظيم وتعليق أعمال العلماء القدماء. لكن مساهمة العلماء البيزنطيون في ذلك الوقت في تطوير الفكر العلمي لم يقتصر على ذلك. في وقت مبكر بيزنطيوم، حدثت عملية إعادة التفكير تدريجي وتحسين المعرفة العلمية المتراكمة من قبل العصور القديمة. ساعد العلماء البيزنطيون في التقدم بشكل كبير في الرياضيات والميكانيكا وعلم الفلك وفي التنقل والبناء والعمل العسكري وفي العديد من صناعات العلوم الأخرى.

في القرون الأولى، تجري وجود الإمبراطورية عالميا هاما للانقلاب، يتم إصدار الأسس الإيديولوجية للمجتمع البيزنطي. اعتمد نظام التمعدن الجديد على تقاليد الهلينية الوثنية والوضع الرسمي النصرانية. في البداية، كانت المسيحية دين العبيد والحريات والفقراء والشعوب المضطهدة؛ بشرت بأفكار المساواة والحب العالمي، احتجاجا على الفخامة والثروة، وكان تركيزها روما. تم متابعة الحكومة الرومانية الأولى، لكن في الإمبراطور كونستانتين أصبحت المسيحية ديندا. تحول التحول التدريجي لأفكار المسيحية إليه من دين المضطهد في العقيدة، والتي تبررت وتكريس النظام العالمي الحالي. طعم الله يبرر حرمة السلطة الإمبراطورية. بالفعل في الفترة المبكرة من الإمبراطورية البيزنطية، وضعت أسس مبيدها السياسي الأكثر أهمية - أفكار سيمفونية وانسجام العلاقات بين الكنيسة المسيحية والدولة. تكرس الكنيسة المسيحية أصل السلطة الإمبراطورية، والسلطة الإمبريالية ستمنح الكنيسة لمعرفة حرمة. في الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن عبادة الإمبراطور، والوعظ باستثناء الدولة البيزنطية، بناء على أساسها، كان تقليد الدولة الرومانية.

ذهب تشكيل المسيحية في بيزنطيوم من خلال عمليات التقارب وتنظيم التراث القديم. قاتلت المسيحية يائسة مع المناظر الفلسفية والعلمية والعلمية الجمالية للعالم القديم. الجدل العاطفي، على وجه الخصوص، الفلاسفة الوثنيين واللاهوتيين المسيحيين. ولكن في الوقت نفسه، استوعبت المسيحية العديد من الأفكار الفلسفية من العصور القديمة. لذلك، من خلال مكافحة الأورام الطبيعية، ابتلع المسيحية في نهاية المطاف هذا التدريس الفلسفي، الذي أصبح أحد أهم نقاط المصدر في الفلسفة واللاهوت في العصور الوسطى (اللاهوت). العلاقة، خلط الأفكار الوثنية والمسيحية، تجلى الأفكار في جميع مجالات المعرفة والأدب والفن.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه بالنسبة للأيديولوجية المسيحية للجمعية البيزنطية، تتميز بحضور سطرين (مستويين): الأرستقراطية المرتبطة بالكنيسة والفناء الإمبراطوري، والشعب الشعبية الجماهير. أجرى الاستئناف إلى التراث القديم ممثلو الخط الأرستقراطي. استخدمت اللاهوت المسيحي والكتاب والدعاة نفسية نفسية وبلاغة البلاغة القديمة، ومنطق أرسطو، وبساطة ومودة النثر الفلسفية من المؤلفين Greco-Roman. سعت المسيحية المعتمدة إلى الإطاحة بالتقاليد الرومانية الرومانية من جميع مجالات الثقافة. إن كفاح الثقافة المسيحية القديمة والمولدة يميز كامل الفترة من النصف الأول من النصف الأول من القرنين السادس. يؤدي هذا الكفاح إلى إغلاق المؤسسات التعليمية العليا التي تواصل مع العصور القديمة للمؤسسات التعليمية العليا (بما في ذلك الأكاديمية الأفبلانية الشهيرة) وفاة أكبر مكتبة الإسكندرية. لكن المدارس المرفقية تفتح، حيث يتم إعطاء المعرفة العلمانية بالإضافة إلى اللاهوت.

كانت القضية الأيديولوجية الأكثر أهمية للكنيسة مسألة جهاز الكون. يبدأ مفهوم الكتاب المقدس للكون في اختراق الأدب الجغرافي البيزنطي. في قرون IV-VI هناك مدارسان رئيسيان للفكر الجغرافي المسيحي. استندت المدرسة الأولى (Antioh) إلى نهج عقائدي لتفسير الكتاب المقدس وينتمي بشكل سلبي للغاية إلى الجغرافيا القديمة. أظهرت مدرسة المدرسة الثانية (الكابادوكي-الإسكندرية) احتراما للتقاليد القديمة في الجغرافيا والفلسفة. احتفظ ممثلو هذه المدرسة (كبيرة كبيرة، غريغوري نيسكي، وما إلى ذلك) بالتزام فكرة قديمة عن تليين الأرض، وكروية السماوات المحيطة بها من جميع الأطراف (بينما يعتقد ممثلو مدرسة أنطاكية أن القبة الصلبة تم توسيم السماء فوق أرض مسطحة).

وقد لوحظ خلط التقاليد العتيقة والمبادئ المسيحية في الفن. اعتنق المسيحية تراث العصور القديمة. في بناء الكنائس المسيحية، تم استخدام النوع الروماني من البناء - الكنيسةوبعد هذا المبنى هو شكل ممدود، مقسمة إلى طول الأعمدة على ثلاثة أو خمسة زيوت؛ الأكتوال الأوسط كان عادة أوسع وفوق الجانب. غالبا ما عبرت الزيوت الطولية في كثير من الأحيان عن طريق استعرض - وهي تقترب من الطرف الشرقي وارتفز على كلا الجانبين، بحيث كان المبنى من حيث شكل الصليب - رمز المسيحية المسيحية. تدريجيا، بدأ نوع آخر من الكنيسة في الحصول على أهمية متزايدة - عبور قبةوجود من حيث شكل الطائرة عبرت واستكملت في وسط القبة.

غير المسيحية جذريا وجهة المعبد. لم تكن الكاتدرائية المسيحية، على عكس المعبد اليوناني، مكان إقامة تمثال الإلهي، وليس وفرة الله، ولكن رمزا الكون والمكان على الأرض، حيث لم يستمع المؤمنون إلى "الحاكمة من الله "، حيث يمكنهم الانضمام إلى العالم المثالي من المجالات الإلهية والمشاركة في الأسرار الدينية. لذلك، إذا كان في العصور القديمة الأكثر تعلقا بالنظر الخارجي للمعبد، فإنه في الكاتدرائية المسيحية، فقد ركزت على مساحتها الداخلية، والتي كان من شأنها أن خلقت الوهم من عدم الدفع، والفائدة عن عدم المشروع.

تم تحديد قوة تأثير المعبد المسيحي على المؤمنين من خلال وحدة الهندسة المعمارية والفن المرئي والتطبيقي. من الأساتذة البيزنطية في العصور القديمة ورثت فن اللوحات الفريسكو والفسيفساء. في القرن الخامس، تظهر الرموز - كائنات عبادة المؤمنين. تكمن أصول الرموز في صور جنازة من حقبة إلينية وفي صور الإمبراطورين الجانبيين المحجوزين المحجوزين. في أيقونة العبادة المسيحية، أصبح ينبعث منها، تحقيق صريح، مظاهر الكيان الإلهي. لذلك، أصبح الأيقونة نفسها ضريحا؛ كانت مصممة بأحجار ثمينة، وحوض.

في السادس - النصف الأول من القرن السابع. المبادئ الأساسية للفن البيزنطي تتطور. لقد اعتمد ذلك إلى حد كبير على آراء العتيقة لجوهر الجميل، لكنه توليفه ووهنه بروح الأيديولوجية المسيحية. ميزة مميزة من الفن البيزنطي - عميقه الروحانية, روح التفضيل أمام الجسم. عدم إنكار الجمال الجسدي والفكر البيزنطيين وجمال الروح والفضيلة والكمال الأخلاقي أعلى من الكثير.

مع زيادة تأثير المسيحية في بيزنطيوم، لا مارس الجنس الإبداع الفني العلماني أبدا. تقتصر قصور الأباطرة والمنزل، التي تم تزيين اللوحات والفسيفساء للمواضيع العلمانية: تم تصوير الأباطرة، مشاهد حياة المحكمة، الصيد، الحياة الريفية والعمل، الجهات الفاعلة. في وقت مبكر بيزنطيوم، تم إنشاء الكثير من أعمال النحت صورة علمانية. تهيمن الثقافة العلمانية تماما في هذا الوقت في مجال التمثيلات المسرحية والنظارات الجماعية الموروثة من العصر القديم. كان سيرك (Hippodrome) شائعا بشكل خاص. إن جهود الكنيسة المسيحية تحل محل النظارات الوثنية للعطلات الكنيسة لم يكن لديها الكثير من النجاح.

تتميز القرن الثامن التاسع في الحياة العامة والثقافية في بيزنطيوم بالدراما والتوترات. من الربع الأول من القرن السابع، تكتسب الحركة الأيقونية زخما، وكان له تأثير كبير على التنمية الثقافية البيزنطة. طرح الأيقونات الأطروحة على الالتزام والله غير المؤهلة. يعتقد الباحثون أن تشكيل المذاهب الأيقونية، تم توفير التأثير المعروف من النظم الجمالية الدينية لليهودية والإسلام، حيث كانت هناك حظر على صورة الله.

جلبت كفاح الأيقونات والأيقونات في البداية لتدمير الفسيفساء والرموز اللوحات الجدارية (استبدال الأيقونات مع رمزا من زخرفة صليب أو حلية هندسية). بعد انتصار الأيقونات، أحرق الفائزين بلا رحمة كتب الأونوكوبال. تسبب تدمير أعمال الفن والمعالم في الفكر الإنساني والأيقونات، والأخصائيين الأذى بالتنمية الثقافية في بيزنطيوم. لكن الأونروقية أعدت الأرض لانتصار الروحانية السامية، موافقة الروحية العميقة في الفن.

واحدة من عواقب النضال الأيديولوجي في قرون الثامن التاسع هو تعزيز تأثير الأيديولوجية الدينية للأدب البيزنطي. مثل هذه الأنواع الأدبية مثل حياة القديسين والشعر الليتورجيكي (تراتيل الكنيسة والشرائز) الحصول على شعبية خاصة. واحدة من الجمباز الشهيرة في هذه الفترة كانت جون دماسكين(OC. 675 - 753)، استحوذت شعرها الليتورجية في وقت لاحق على شعبية كبيرة ودخلت في الأمراض الأرثوذكسية في العديد من البلدان، بما في ذلك روس. كان جون دمشكر أيضا أكبر اللاهوت والفيلسوف البيزنطي الذي قدم محاولة لتنظيم كامل قدر المعرفة باللاهوت المسيحي. لإنشاء عمله اللاهوتي، استخدم تدريس أفلاطون، منطق أرسطو، أساسيات العلوم القديمة. كان لتكوين دمشق "مصدر المعرفة" تأثير كبير على اللاهوت البيزنطي في العصور الوسطى وأوروبا الغربية.

ارتفع تأثير الأيديولوجية المسيحية على مجال المعرفة العلمية والتعليم؛ كان التراث القديم ينظر إليه أكثر خطورة. مع القبض على العرب من المقاطعات الشرقية للإمبراطورية البيزنطية، فقدت أكبر مراكز علمية. ولكن في هذه الظروف، استمر تطوير المعرفة العلمية. يصبح القسطنطينوبل مركز التعليم والمعرفة العلمية. هناك علماء رائعون - Erudites ليسوا متساوين في الغرب. عددهم ينتمي عالم موسوعي متميز فيلسوف الأسد أو الرياضيات(NC. IX قرن. - حسنا. 869). امتلاك معرفة عميقة في مجال الرياضيات والفيزياء والميكانيكا والفلسفة، بعد أن درس المؤلفين القدامى، جعل الكثير في تطوير العلوم البيزنطية. كانت واحدة من أكثر الاكتشافات إثارة للاهتمام استخدام الحروف كعنويات حسابية من، وضعت أساسا أسس الجبر. قامت Lev Mathematician بإعادة إنشاء جامعة Constantinople، وهي مدرسة ثانوية علمانية، حيث تمت دراسة سبعة فنون مجانية. في الجامعة، التي تم تدريس العلماء المستحقة في هذا العصر، أعددوا للمسؤولين والدبلوماسيين والقادة العسكريين.

من القرن الماضي، هناك مرحلة جديدة من تاريخ الثقافة البيزنطية: هناك تعميم وتصنيف كل شيء يتحقق في العلوم واللاهوت والفلسفة والأدب. يتم إنشاء أعمال تلخيص الطبيعة الموسوعية. خلال هذه الفترة، تم وضع موسوعات في التاريخ والزراعة والطب. أعمال الإمبراطور Konstantin Bagryanorovnoe. (913 - 959) "حول إدارة الدولة"، حول فاميس "،" على مراسم محكمة الفيزنطينة "تمثل موسوعة المعلومات الأكثر جديرة بالاهتمام حول الهيكل السياسي والإداري للدولة البيزنطية، وكذلك تحتوي على مواد غنية من الطبيعة التاريخية والجغرافية والإثنوغرافية للبلدان والشعوب المجاورة، بما في ذلك السلاف.

في ثقافة هذه الفترة، فإن المبادئ الروحية المعممة تنتصق بالكامل. الفكر العام، الأدب، الفن، كما كان، ينطلق من الواقع الحقيقي ويغلق في دائرة من الأفكار المجردة أعلى. في أعمال الأدب الكنسي هناك أبطال النمطية الرمزية يرتكبون إجراءات معينة ضد خلفية المناظر الطبيعية المجردة؛ في اللوحة والعمارة، فإن التناظر الصارم والعقلانية، والهدوء، والتوازن الرسمي من الخطوط والحركات ذات الأرقام البشرية حول اللوحات الجدارية والفسيفساء المعابد بدأت في السيطرة. الفن الجميل يكتسب شخصية خالدة وخارجية.

في وقت واحد في العمل الفني، كما هو الحال في الحياة الروحية، تتم الموافقة على التقليدية والكونونية. لذلك، يتم طي Canon Iconographic أخيرا في الرسم البيزنطي - قواعد صارمة لصورة جميع مشاهد المحتوى الديني والقديسين. لا تتغير الأنواع والألوان الأيقونية تقريبا خلال القرون. في لوحات الحائط، في الفسيفساء والرموز، حتى في كتاب مصغرة، أصبحت شخصية إنسانية مهيمنة شخصية إنسانية مهيمنة؛ الجسم يختبئ بخجل تحت طيات المتدفقة من الملابس. في صورة وجه بشري إلى طليعة، يضع الفنان روحانية له، العظمة الداخلية، عمق التجارب الروحية. من الإبداع الفني عبادة يختفي تماما النماذج، لا يزال مجرد إغاثة مسطحة.

في الوقت نفسه، على النقيض من أوروبا الغربية، كليا تقريبا في العصور الوسطى المبكرة، كنوز الثقافة القديمة في العصور الوسطى المبكرة، لم توفي تقاليد الحضارة الإجرجية الرومانية أبدا في بيزنطيوم. التقاليد العتيقة، التي أضعفت مؤقتا في قرون VIII-IX، من القرن العاشر يتم إحياء قوة جديدة. في قرون XI-XII، تحدث نوبات أيديولوجية مهمة في الثقافة البيزنطية. هناك ارتفاع في المعرفة العلمية ولادة العقلانية في الفكر الفلسفي. تعرض الاتجاهات العقلانية في الفلاسفة واللاهوتيين البيزنطيون في الرغبة في الجمع بين الإيمان بعقل، وأحيانا ضع العقل فوق الإيمان.

وكان أهم شرط أساسي لتنمية العقلانية في بيزنطيوم مرحلة جديدة من إحياء الثقافة القديمة. المفكرين البيزنطيون في قرون XI-XII. ينظر إليها من الفلاسفة القدماء احترام العقل. في الوقت نفسه، اجتذبت اهتمام الفلاسفة البيزنطي أفكار مختلف مدارس الفلسفة العتيقة، وليس فقط أعمال أرسطو (كما كانت في أوروبا الغربية). أعرب الاتجاهات العقلانية في الفلسفة البيزنطية ميخائيل pwell., جون إيتال وأتباعهم. ولكن أدين جميع ممثلي العقلانية هذه بالكنيسة، وأعمالها مخصصة للحرق. ومع ذلك، أعدت أنشطتها التربة لظهور أفكار إنسانية في بيزنطيوم في الثاني عشر - في النصف الأول من القرن الخامس عشر.

تجديد الاهتمام في العصور القديمة ونمو الاتجاهات العقلانية أثر على تطوير الأدبيات. تظهر الأنواع الأدبية الجديدة - كلمات الحب العلمانية والشعر الساخر الاتهام. هذا النوع الأدبي القديم من رواية الحب اللاتين تولد من جديد. من خلال الترجمات المعتمدة، تعرف البيزنطيات مع أدب الشرق (في المقام الأول الهندي والعربية). هناك نفايات تدريجية، وأحيانا أكثر خجولة من الطوابع والأشرطة التي تهيمن على الأدبيات من العصور السابقة. هناك ميل إلى فردية وجه المؤلف، إلى مظهر موقف المؤلف. الأدب يقترب من الحياة: شخصية بشرية معقدة تأتي إلى مكان السمة لا لبس فيها البطل كوعي جيد أو تباعد؛ يتم رسم البطل ليس فقط بالطلاء النور أو الظلام، ولكن أيضا عن طريق النصف؛ تصبح الصورة أكثر حيوية وصادقة. مشاعر بشرية بسيطة هي مطرقة - الحب الأرضي، جمال الطبيعة، الصداقة. يحدث ازدهار الأدب الشعبي من الأنواع المختلفة، واللغة الوطنية تتلقى حقوق الجنسية. ومع ذلك، فإن كل هذه العمليات الجديدة تنتقل في إطار التفكير في القرون الوسطى وأيديولوجية الكنيسة.

في قرنين XI-XII، يصل الفن البيزنطي إلى عهد كبير. في الهندسة المعمارية للكنيسة من البازيليكا كشكل من أشكال مبنى عبادة أدنى من مكان معبد القبة الصليب. يتم تقليل حجم المعبد، يصبح صغير الحجم، ولكن في الوقت نفسه ينمو المعبد في الارتفاع - يصبح العمودي الفكرة السائدة. ظهور المعبد، زخرفة الواجهة والجدران تصبح ذات أهمية متزايدة. أصبحت الأشكال المعمارية للمعابد متطورة، مثالية ومبهجة. النصف الثاني من القرن الحادي عشر. والحد الثامن عشر بأكمله هو حقبة كلاسيكية في تطوير البيزنطية، الفن البصري: اللوحة النقدية والفسيفساء، أيقونة اللوحة، المنمنمات المرجانية. على الرغم من كوناني الفن، فإن براعم الاتجاهات الجديدة التي عثرت على مزيد من التطوير في الفن البيزنطي في قرون XII-XIV. في نفس الفترة، أصبحت فن البيزنطيوم بشكل مكثف بشكل مكثف على العمل الفني للبلدان والشعوب الأخرى، معيار لا جدال فيه لفن العالم الأرثوذكسي - جورجيا، الصربية، البلغارية، الروسية. يتم تتبع تأثير الفن البيزنطي في الغرب اللاتيني، على وجه الخصوص، في إيطاليا.

لاحظت الظواهر الجديدة في ثقافة قرنين XI-XII تطوير مزيد من التطوير وفي المجتمع اللاحيطي. لكن الاتجاهات التقدمية للثقافة البيزنطية تلبي المقاومة من أيديولوجية الكنيسة المهيمنة. في قرون XIII-XV. هناك استقطاب شيئين رئيسيين في الأيديولوجية البيزنطية: التقدمي - بريران ريفينج، المرتبط بولادة أفكار الإنسانية، والدينية الدينية، التي عثرت على تجسيد في تدريس ISICASTS. عثرت الاتجاهات المحفوظة على Preren في الثقافة البيزنطية تعبيرا في تطوير الميزات الإنسانية: في الأدب والفلسفة، فإن الفائدة في الإنسان، الشخص المحيط بالواقع، الطبيعة، متزايدة؛ الديناميكية، التعبير، زيادة الملونة في الرسم.

وفقا لعلاماتهم، يمكن اعتبار "الإنسانية البيزنطية" التناظرية الإنسانية الإيطالية. في الوقت نفسه، ليس كثيرا عن الثقافة الانتهاء والشكل للإنسانية، وكم على الاتجاهات الإنسانية. لكن من الضروري أنه في الفترة قيد الاستعراض، والسلامة الإيديولوجية للمفكرين البيزنطيون مع العلماء الإيطاليين والشعراء والكتاب، والتي لها تأثير على تشكيل الإنسانية المبكي. افتتح البيزنطيون Erudites إنسانون الغربيين في العالم الجميل من العصور اليونانية الرومانية، قدم لهم إلى الأدب العتيق الكلاسيكي، فلسفة حقيقية في أفلاطون وأرسطو. ولكن في البيزنطيوم نفسه، لم تتلق الاتجاهات الجديدة الانتهاء؛ تعرضت براعم الأفكار الإنسانية في الأدب والفن من قبل الأفكار الدينية والسطية من الهشة (انظر الموضوع 4.1).).

توفي الإمبراطورية البيزنطية تحت ضربات الأتراك في عام 1453، لكن التأثير الثقافي البيزنطي نجا من الإمبراطورية نفسها. كان لديها تأثير عميق ومستدام على تطوير ثقافات العديد من بلدان أوروبا في العصور الوسطى. من خلال بيزنطيوم، حصلوا على فرصة للتواصل مع التراث الثقافي القديم. تجلى التأثير الثقافي البيزنطي الأكثر كثافة في البلدان التي تأسست فيها الأرثوذكسية، وتتمكنت روسيا القديمة لعددها.

المؤلفات

بختين محمد الإبداع فرانسوا ربل وثقافة الناس من العصور الوسطى والنهضة. م، 1990.

Darkevich V.P. ثقافة الناس من العصور الوسطى. م، 1988.

dmitrieva n.a. تاريخ موجز للفنون. M.، 1988. Ch.I.

ثقافة البيزنطيوم. IV هو النصف الأول من قرون السابع. م.، 1989.

ثقافة البيزنطيوم. النصف الثاني من قرون VII-XI. م.، 1989.

جني هوف ج. حضارة الغرب العصور الوسطى. م، 1992.

تغطي ثقافة العصور الوسطى الأوروبية الغربية أكثر من اثني عشر شريحة من المسار الصعب للغاية الصعب سافر من قبل شعوب هذه المنطقة. تعرضت آفاق الثقافة الأوروبية لهذا العصر، وكانت الوحدة التاريخية والثقافية في أوروبا تشكل، مع كل غير متجانسة للعمليات في قطعتها المنفصلة، \u200b\u200bكانت هناك دول وقابلة للحياة والدول، وقد وضعت اللغات الأوروبية الحديثة، ويعمل التي أثرت تاريخ ثقافة العالم على النجاحات العلمية والتقنية المهمة قد تحققت. إن ثقافة العصور الوسطى هي الجزء غير الطبيعي والطبيعي من التنمية الثقافية العالمية، فإن المنطقة تعطي في نفس الوقت محتوىها الأصلي للغاية والمظهر الأصلي.

بداية تشكيل ثقافة القرون الوسطى.تسمى العصور الوسطى المبكرة أحيانا "القرون المظلمة"، مما يؤدي إلى ظلال مهينة معينة في هذا المفهوم. الانخفاض والبربرية، والتي تنغمس بسرعة الغرب في نهاية قرون V-VII. نتيجة للفتوات والحروب المستمرة، ليس فقط إنجازات الحضارة الرومانية، ولكن أيضا الحياة الروحية البيزنطة، التي لم تنج على قيد الحياة مثل هذا الكسر المأساوي أثناء الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. لكنه كان خلال العصور الوسطى المبكرة التي تم حل المهام الأساسية، والتي حددها مستقبل أوروبا. الأول والأهم من ذلك هو شحذ أسس الحضارة الأوروبية، لأنه في العصور القديمة لم يكن هناك "أوروبا" بالمعنى الحديث من كل من مجتمع ثقافي وتاريخ معين مع مصير موحد في التاريخ العالمي. بدأت في الواقع في النموذج - عرقيا، سياسيا، إيكولوجيا، في ثقافيا - في العصور الوسطى المبكرة، حيث كانت ثمرة النشاط الحيوي للعديد من الشعوب التي تسكنها حبل EV منذ فترة طويلة وشاهدها حديثا: الإغريق، الرومان، كلس، الإغريق، السلاف، إلخ.

بغض النظر عن مدى الاستقرار، لكنها كانت الأعمار الوسطى المبكرة التي لم تعطي أي إنجازات مماثلة لمرتفعات ثقافة قديمة أو العصور الوسطى الناضجة، كانت بداية التاريخ الثقافي الأوروبي، والتي نمت على أساس تفاعل التراث في الحضارة المتحللة للإمبراطورية الرومانية، التي ولدت من المسيحية، ومع الجانب الآخر هي القبلية، والثقافات الشعبية في البربريين. كانت عملية التوليف المؤلم، ولدت من المتضاربة المتضاربة، وبدأت في بعض الأحيان عمدا، لا تبحث عن محتوى جديد فقط، ولكن أيضا أشكال جديدة من الثقافة، انتقال التتابع الزمني الثقافي إلى وسائل الإعلام الجديدة.

في العصور القديمة المتأخرة، أصبحت المسيحية أن توحيد القشرة، والتي كانت قادرة على استيعاب مجموعة متنوعة من وجهات النظر والأفكار والمزاج - من مذاهب اللاهوتية الرفيعة إلى الخرافات الوثنية والطقوس البربرية. في جوهرها، كانت مسيحية وقت الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى عرضة للغاية (حتى حدود معينة) نموذج يلبي احتياجات وعيه الجماعي للعصر. كانت واحدة من أهم الأسباب لتعزيزه التدريجي، وامتصاص الظواهر الأيديولوجية والثقافية الأخرى وتوصيلها بنية موحدة نسبيا. في هذا الصدد، كانت هناك أهمية كبيرة للأعمار الوسطى نشاط والد الكنيسة، أكبر مسرح، أسقف أوريليوس في أوغسطين، الذي حدد الإبداع متعدد الأبعاد، حدود الفضاء الروحي في العصور الوسطى حتى القرن الثالث عشر، عندما تم إنشاء النظام اللاهوتي ل Foma Aquinsky.. أوغسطين ينتمي إلى تبرير العقيدة الأكثر اتساقا حول الكنيسة، الذي لعب دورا هاما في تشكيل الكاثوليكية في العصور الوسطى، والفلسفة المسيحية في ISA Torii، التي طورتها في التكوين "على الشاش الله"، علم النفس المسيحي. وكانت قيمة كبيرة لجولات Cul في العصور الوسطى كتابات فلسفية وتربوية من أوغسطين. لفهم نشأة ثقافة القرون الوسطى، من المهم أن تأخذ في الاعتبار أنه تم تشكيله في المقام الأول في المنطقة، حيث كان مركز الحضارة الرومانية القوية لا يزال منذ وقت ليس ببعيد، والذي لم يستطع أن يختف تاريخيا في وقت واحد، بينما لا تزال هناك اجتماعية العلاقات والمعاهد، والثقافة، التي أودت بها، الأشخاص الذين يتغذقلون من قبلهم كانوا على قيد الحياة. حتى في أصعب وقت لأوروبا الغربية، فإن الوقت لم يترك تقليد المدرسة الرومانية. اعتبرت العصور الوسطى أهم عنصر عنصرها كنظام من سبع فنون مجانية مقسمة إلى مستويين: الأبدية والأولي - الميثاق، بما في ذلك القواعد النحوية واللهويات والخطابة، وأعلى - رباعي الفيوم، والتي تضمن حساب حسابي والهندسة والموسيقى و AST-Ronomia. تم إنشاء واحدة من أكثر الدراسات شيوعا في العصور الوسطى من قبل الأفريقي Neoplatonian V C. ماركيان كابيلا. كان مقاله "عند زواج علم اللغة و مير كوريا". وكانت وسائل الاستمرارية الثقافية الأكثر أهمية بين العصور القديمة والجدول الوسطى لاتينية، والاحتفاظ بأهميته بلغة الكنيسة والتدمير المملوكة للدولة والاتصالات والثقافة الدولية وخدمت كأساس للغات الرومانية المعقد.

الظواهر الأكثر مشرقا في ثقافة نهاية الخامس - النصف الأول من القرن السابع. وهي مرتبطة باستيعاب التراث القديم، الذي أصبح وسيلة غذائية لإعادة تنشيط الحياة الثقافية في أوستين من إيطاليا و Westgoth Spain.

ماجستير في أوبفيوس (الوزير الأول) من التعيينات Ostrodsky الملك ثيودوريتش سيفيرين (حوالي 480-525) هي واحدة من أكثر المعلمين في العصور الوسطى. تعفيها حول الحساب والموسيقى والكتابات على المنطق واللاهوت، أصبحت ترجمات المقالات المنطقية لأرسطي مؤسسة نظام تعليمي للقرون الوسطى والفلسفة. غالبا ما يطلق على النزهة "الأب Scholastics". انقطعت النشرة الرائعة المهنية فجأة: في استنكار خاطئ تم إلقاؤه في السجن ثم كاز نين. قبل وفاته، كتب مقالا صغيرا في الآيات والنثر "في عزاء الفلسفة"، والتي أصبحت واحدة من أكثر الأعمال التي يقرأ من العصور الوسطى والنهجة.

حددت فكرة مركب اللاهوت المسيحي والبلدات الجوية المسيحية وجولات السياحة البلاغة اتجاه السعي للحصول على السعي (سكرتير) وسيد ملوك جزيرة Optefy في فلافيجا كاسيتور (حوالي 490 - تقريبا 585). لقد اختطف خططا لإنشاء أول جامعة في الغرب، والذي لم يكن من المقرر أن تتحقق. ينتمي بيرو إلى فاريا، وهي مجموعة فريدة من الوثائق والمراسلات التجارية والمراسلات الدبلوماسية، التي أصبحت عينة من الألحاقات اللاتينية لعدة قرون. في جنوب إيطاليا، في حوزته، أسس كاستيوس، الدير فيفارية - مركز ثقافي يوثق المدرسة، ورشة عمل من كتب المراسلات (الكتاب المقدس)،مكتبة. أصبحت Vivari عينة لأديرة Benedik-Tin التي تبدأ من النصف الثاني من القرن السادس. يتحول إلى حراس التقاليد الثقافية في الغرب إلى عصر العصور الوسطى المتقدمة. من بينها، استخدم دير مونتيكاسينو في إيطاليا أعظم معروفة.

ترشح Westgoth Spain Isidore إشبيلية (حوالي 570-636)، تليها شهرة أول قرون في العصور الوسطى. إن منتجه الرئيسي من "أصل علم" في 20 وحدة هو توحيد لما تم حفظه من المعرفة القديمة.

ومع ذلك، لا ينبغي اعتبار أنه تم إجراء امتصاص التراث القديم بحرية وعلى نطاق واسع. ما قبل الإفلات من العقاب في ثقافة ذلك الوقت لم يكن ولا يمكن أن يكون استمرارية كاملة من إنجازات معادية الكلاسيكية. ذهب الكفاح لإنقاذ فقط قاصر UCE ورابع القيم الثقافية والمعرفة بالصدمة السابقة. لكن من الأهمية بمكان لتشكيل CRP، لإنشاء ثقافة مسبقة، لأن المحفوظة كانت جزءا مهما من المؤسسة والتعواء إمكانيات التنمية الإبداعية، والتي تم تنفيذها لاحقا.

في نهاية السادس - في وقت مبكر من القرن السابع. على فكرة قبول الحكمة الوثنية في عالم الحياة الروحية المسيحية، كان البابا غريغوري عظيم (590-604)، الذي أدان المعرفة الدنيوية كان بحدة. حاول موقفه في قرون عدة قرون في حياة Do-Haw في أوروبا الغربية، ووجد لاحقا أتباعا بين قادة الكنيسة بنهاية العصور الوسطى. مع ذلك، يرتبط البابا غريغوري بتطوير المهزوغرافيا اللاتينية والأدب، لأنه من المستحيل تلبية متطلبات وعي الجماعي لأشخاص العصور الوسطى المبكرة. إن حياة القديسين لفترة طويلة هي النوع المفضل في هذه القرون من الملصقات الاجتماعية والجوع والكوارث والحروب، والأبطال الجديد المقدس، والعطش من أجل معجزة، واستنفده من الواقع الرهيب من الرجل.

من النصف الثاني من القرن السابع. تأتي الحياة الثقافية في غرب اليورو في تراجع كامل، فهي بالكاد تشعر بالكاد في الأديرة، أكثر كثافة إلى حد ما - في أيرلندا، حيث يكون معلمي الراهب (انظر GL. 7) في القارة "مشى".

لا تسمح بيانات المصادر الشديدة للغاية بإعادة إنشاء صورة كاملة للحياة الثقافية للقبائل الهمجية التي بلغت أصول الحضارة في العصور الوسطى في اليورو. ومع ذلك، فمن المعترف به عموما أنه بحلول وقت إعادة التوطين الكبرى للشعوب، القرون الأولى من العصور الوسطى، بداية قابلة للطي الملحمة البطولية لشعوب أوروبا الغربية وشمال أوروبا (الأرض القديمة، الاسكندنافية، Anglo-Saxon، الأيرلندية)، والتي استبدالها بالتاريخ.

جلبت Warbarians في العصور الوسطى المبكرة نوعا من الفيديو والإحساس بالعالم، لا تزال أداء قوة بدائية، علاقاتها البشرية ومجتمعها، والتي ينتمي إليها طاقة حربية، مشاعر الإصابة بالطبيعة، غياب العالم من الناس والآلهة.

الخيال الكريم والقاتل للألمان وكلس الغابات، التلال والأنهار مع الأقزام الشريرة، يتحول الوحوش، التنين والجنيات. الآلهة والبشر يقودان صراع دائم مع قوى الشر. في الوقت نفسه، الآلهة هي السحرة الأقوياء، معالجات. تم انعكاس هذه الأفكار في الحلي الهوى لأسلوب الحيوانات البربرية في الفن، حيث كانت الأرقام الحيوانية تفقد النزاهة واليقين، كما لو كان "التدفق" واحد إلى آخر في أنماط تعسفية للنمط والانتقال إلى شخصيات سحرية غريبة. لكن آلهة الأساطير البربرية هي تجسيد ليست طبيعية فقط، ولكنها بالفعل القوى الاجتماعية. كان رئيس بانثيون الألماني في تانغ (واحد) - إله العاصفة، والطائرات، لكنه ومحارب المحارب، ويقف على رأس المشاهير البطولي. بالنسبة له، يتم نقل أرواح السقوط في مجال براني ألمانيين إلى شجرة غابة خفيفة، والتي سيتم قبولها في فرقة Wytov. في زيارة البربريين، لم يمت آلهةهم، وتم تحويلها واستنزفت مع عبودية القديسين المحليين أو تجديد صفوف الشياطين.

جلب الألمان معهم ونظام المحاذاين الأخلاقية، التي تشكلت في أعماق المجتمع البطريركي العام، حيث تعلقت المثل العليا للولاء بمثل الولاء والموقف المقدس تجاه المفترس العسكري، الطقوس. بالنسبة للمستودع النفسي للألمانيين، تميز Celts وغيرهم من البرابرة بالعبوذ المفتوح، شدة غير مستقر في التعبير عن المشاعر. كل هذا فرض أيضا طباعة على تشكيل ثقافة القرون الوسطى.

العصور الوسطى المبكرة - وقت نمو هوية الشعوب البربرية التي خرجت في طليعة التاريخ الأوروبي. بعد ذلك، تم إنشاء "القصص المكتوبة الأولى"، تغطي القانون وليس الرومان، والبرابرة: "Getaper" المؤرخ جاهز الأردن (السادس السادس)، "تاريخ فرانكس" GRIGory of the Turovsky (النصف الثاني من السادس السادس)، "تاريخ المملكة جاهزة، والمخربين و Sveov" إيسيدور إشبيلية (ثلث القرن السابع الأول)، "تاريخ الكنيسة لشعب الزوايا" من تشويه الشرفاء (النهاية السابعة - البداية من القرن الثامن)، "هو - Toria Langobard" Pavel Diacon (Viii Century).

مثل تشكيل ثقافة العصور الوسطى المبكرة تعقد المعقد المشترك بين التقاليد اللاتينية والمسيحية والبربرية. خلال هذه الفترة، يتبلور نوع من الحياة الروحية للمجتمع الأوروبي الغربي، وهو الدور الرئيسي الذي بدأ ينتمي إلى إعادة الدوران المسيحي والكنيسة.

إحياء كارولينج.تم الحصول على أول ثمار ملموسة لهذا التفاعل في فترة كارولينج النهضة - صعود الحياة الثقافية، التي وقعت في كارلو عظيم وأقرب خلفاءها. لكارل، كانت المثالية السياسية العظيمة هي إمبراطورية قسنطينة كبيرة. في المصطلحات المنطقية للفكرة الثقافية، سعى إلى تعزيز الفرق بين الدين المسيحي. هذه هي حقيقة أن الإصلاحات في المجال الثقافي تم إطلاقها من مقارنة قوائم مختلفة من الكتاب المقدس وإنشاء نصها الكنسي الواحد لحالة القارف بأكملها. ثم تم إجراء إصلاح الجثث، ولكن التوحيد، امتثال العينة الرومانية.

تزامنت تطلعات إصلاح السيادة مع العمليات العميقة التي تحدث في مجتمع يحتاج إلى توسيع نطاق الأشخاص المتعلمين الذين يمكنهم المساهمة في التنفيذ العملي للمشاكل السياسية والاجتماعية الجديدة. كارل العظمى، على الرغم من أن نفسه، وفقا لشهادته، لا يمكن أن يتعلمه Biogra-Fa Einhard، أن نكتب، حريصا باستمرار حول تطور التعليم في الدولة. تم إصدار حوالي 787، "تم إصدار" Capitulory On Sciences "، والذي يلزم بإنشاء مدارس في جميع الأبرياء، مع كل دير. ليس فقط رجال الدين يتعلمون فيها، ولكن أيضا أطفال اليونيتي. بالإضافة إلى ذلك، تم تنفيذ إصلاح الرسالة، تم تجميع الكتب المدرسية في مختلف التخصصات المدرسية.

تم تزيين مخطوطات وقت كارولينج مع المنمنصانات، ومتنوعة للغاية في الأسلوب، - تشبه التقاليد Hellenis-tichetic (AACHEN الإنجيل)، والوفاء العاطفيا ناسا، والوفاء بها بطريقة تعبيرية تقريبا (EBO GOSPEL)، الضوء والشفافة (OTRECHT PSALRTY). كان المركز الرئيسي للتعليم أكاديمية المحكمة في آخين. هنا دعا معظم الأشخاص المتعلمين من Tog-Dashney Europe. تم إحياء أكبر عامل في كارولينجوفسكي من قبل بريطانيا القلحم. ودعا إلى عدم اكتشاف "الإنسان (أي، وليس اللاهوتي)"، وتعليم الأطفال الدبلوم والفلسفة حتى يتمكنوا من الوصول إلى رؤوس الحكمة. تتم كتابة معظم كتابات الزقام في TSE-LIES، شكلها المفضل هو حوار المعلم والطالب أو طالبين، استخدم، الألغاز والودائع، والجهات الشخصية البسيطة والزيري المعقد. من بين طلاب الزقام هم الأرقام المعلقة لإحياء كارولينغ، على وجه الخصوص، رابان مافر للكاتب. في محكمة كارل الكبرى، تم تطوير مدرسة تاريخية غريبة، وكان أكثر الممثلين حية كانوا دني بافيل، مؤلف كتاب "تاريخ لانغوبار دوف"، وأينتشارد، الذي كان "الحياة" الكارل " العظيم.

بعد وفاة كارل، فإن الحركة الثقافية المستوحاة منه بسرعة تذهب إلى انخفاض، والمدارس مغلقة، والاتجاهات العلمانية تركز تدريجيا، تركز الحياة الثقافية على الأديرة. في الدير تم إعادة كتابتها وتخزينها للأجيال المقبلة من تكوين المؤلفين القدامى، لكن الاحتلال الرئيسي للعلماء من الرهبان كان لا يزال الأدب المضاد للرعاية، ولكن اللاهوت.

قصر تماما في ثقافة القرن التاسع. يستحق مغادرته من أيرلندا، واحدة من أكبر الفلاسفة في العصور الوسطى الأوروبية جون الماشية إريجن. استنادا إلى فلسفة الأفلاطونية الجديدة، على وجه الخصوص، على تركيبات الرأس البيزنطي من الزائفة ديونيسيوس في إيزاجا، جاء إلى الاستنتاجات الأصلية الأصلية. وقد تم إنقاذه من العنف الذي لم يفهم فيه المعاصرة، وهي فلسفة قليلة مهتمة. فقط في القرن الثالث عشر. أدين آراء حمية الحمران.

IX قرن أعطى عينات مثيرة جدا للاهتمام من شعر الديانة الرهبانية. يمثل الخط العلماني في الأدبيات من خلال "القصائد التاريخية" و "تسلق سال" على شرف الملوك، رجل في الشعر. في ذلك الوقت، تم إجراء السجلات الأولى ل Rolklore الألمانية وترتيباتها للغة اللاتينية، والتي كانت تعمل بعد ذلك على أساس "Valtenari" في اللاتينية اللاتينية.

في نهاية الأعمار الوسطى المبكرة في شمال أوروبا - في إيسلان ديبي والنرويج تزهر الشعر النجمي، والتي لم تكن شعراء فقط واللهام في نفس الوقت، ولكن أيضا الفايكنج، Vyrupniki. أغانيهم التجارية أو الغرائية أو "الموضعية" هي العنصر الضروري في حياة ساحة كونونغ وفريقه.

كان الاستجابة لاحتياجات وعي الجماعي للعصر بسرعة من هذا الأدب مثل حياة القديسين والرؤية. حملوا بصمة وعي الشعب، والكتلة النفسية - جيا، متأصلة في النظام المجازي، أنظمة التمثيل.

إلى x في. إن الدافع، المرفق بالحياة الثقافية لأوروبا من قبل كارو لينجك، استنفدت بسبب الحروب المستمرة والهندسة المدنية، والانخفاض السياسي للدولة. هناك نظير من "الصمت الثقافي"، الذي استمر تقريبا حتى نهاية القرن واستبداله بوقت موجز للارتفاع، ما يسمى الإحياء الدقيق. بعده، في الحياة الثقافية في غرب أوروبا، لن تكون هناك فترات من انخفاض عميق جدا، اعتبارا من منتصف القرن السابع. قبل القرن التاسع. وعدة عقود في القرن العشوئي. ستصبح القرن X1-X1U وقتا فيه عندما تكسب الثقافة المتوسطة الجناح أشكالها الكلاسيكية.

الرؤية الكونية. اللاهوت والترفية والتصوف.كانت المسيحية الأساسية الأيديولوجية والحياة الروحية بأكملها من وسط القرون. أصبح اللاهوت، أو الفلسفة الدينية، أعلى شكل من أشكال الأيديولوجية المقصود للنخبة، والأشخاص المتعلمين، بينما بالنسبة للكتلة الضخمة من الأميين، من أجل "خطوات مؤيدة للخطوات"، أجريت الأيديولوجية في الأساس في شكل "عملي"، دين عبادة وبعد خلق سبيكة اللاهوت والمستويات الأخرى من الوعي الديني عبارة عن أيديولوجي-نفسي أيديولوجي، تغطي جميع طبقات المجتمع الإقطاعي.

فلسفة العصور الوسطى، مثل الثقافة بأكملها من أوروبا الإقطاعية في أوروبا، من المراحل الأولى من تنميتها، وجدت - عالمي.وهي تشكلت على أساس الفكر المسيحي اللاتيني، وتناوب حول مشكلة العلاقة بين الله والسلام والرجل، الذين ناقشوا في الوطنية - تعاليم آباء كنيسة القرون الثامن. تم إملاء خصوصية المعرفة المشتركة في العصور الوسطى من خلال حقيقة أنه لم ينكر الرأس الأكثر راديكالية بموضوعية ولا يمكن أن ينكر دوائيا الروح حول هذه المسألة، والله على العالم. ومع ذلك، لم يكن تفسير مشكلة مراسلات الإيمان والعقل لا لبس فيه. في القرن الحادي عشر صرح بيتر الزاهد واللاهوتي بيتر دامياني بشكل قاطع أن العقل لا يكاد يذكر قبل الإيمان والفلسفة لا يمكن أن يكون "لاهوت خادم كوي". كان يعارض جولة بيرنغاريا، والدفاع عن العقل البشري وفي عقلانية، حيث وصل إلى السخرية الصريحة على الكنيسة.

القرن الحادي عشر هو عيد ميلاد الدراسية كحركة فكرية واسعة. يتم إنتاج الاسم من الكلمة اللاتينية Schola (المدرسة) وبالمعنى الحرفي يعني "الفلسفة المدرسة"، والتي تشير إلى مكان ولادتها أكثر من المحتوى. Scholationism هي فلسفة تنمو من المثليين المسيل للدموع وتصل إلى أنها مرتبطة بها، ولكنها غير متطابقة لها. جوهرها هو فهم الطرود العقائقة من المسيحية من المناصب العقلانية واستخدام المنطقية إلى مريفة. هذا يسبب حقيقة أن المكان المركزي في شولاس تيكا كافح حول المشكلة عالمي -مفاهيم مشتركة في تفسيرها كانت هناك ثلاثة اتجاهات رئيسية: الواقعية، الاسميةو المفاهيم.جادل الواقعيون بأن الجامعين موجودون إلى الأبد، في العقل الإلهي. الاتصال بالمادة، يتم تنفيذه في أشياء ملموسة. والسماعات العلماء، كانوا يعتقدون أن المفاهيم العامة قد تمت إزالتها بسبب فهم أشياء واحدة ملموسة. تم احتلال الموقف المتوسط \u200b\u200bمن قبل المفاهيمين، يعتبرون مفاهيم مشتركة كشيء موجود في الأشياء. وكان هذا النزاع الفلسفي الذي يبدو أن هذا يخرج مخارج ملموسة للغاية في اللاهوت، ولم يكن ذلك بالصدفة التي أدانتها الكنيسة الاسمية، والتي جلبت أحيانا إلى الدعوية، ودعمت الواقعية الذهنية المالية.

يطلق عليه القرن الثاني عشر في بعض الأحيان قرن "الإنسان في العصور الوسطى - ما"، "النهضة العصور الوسطى". قد تتسبب هذه التعاريف في اعتراضات مثقفة، لكنها تصنع المعنى الخاص لهذه المرة في الحياة الروحية وثقافة العصور الوسطى في أوروبا والسلام الغربية. بعد ذلك، فإن الزيادة في الاهتمام بالتراث القديم، وتعزيز العقلانية، وهناك الأدب العلماني الأوروبي، وهناك دين جماعي تجاه تخصيص الإيمان؛ يولد جولة خاصة في المدن الصاعدة. وكل هذه العمليات تتخلل البحث عن شخص بشري.

في القرن الثاني عشر من مواجهة الاتجاهات المختلفة في Scholasti-Ke، زادت مقاومة مفتوحة لسلطة الكنيسة. كان جونيور له بيتر أبيلار (1079-1142)، والذي يسمى المعاصرون "العقل الأكثر روعة في سنهم". إن طالب الورقة الاسمية لروززيلينا كومبانسكي، أبيلار، لا يزال في شبابه هزم في نزاع الفيلسوف - الواقعي في شامبو جيلو، مع عدم ترك الحجر على الحجر من حججه. تم جمع معظم الطلاب الأكثر إلحاحا وأكثرها جريئة حول أبيلان، وأصبح مشهورا كمدرس رائع وأفرقة من المفاهيم غير القابلة للتناقص. رشيد عبيلار علاقة الإيمان والعقل، مما أدى إلى تسوية الأولي الأولي الإيثال للإيمان. في مقاله، "نعم ولا" أساليب عبيلر طورت من الديالكتيك من شولاس المتقدمة بشكل ملحوظ للأمام. كان أبيلار مؤيدا للمفهوم. ومع ذلك، على الرغم من أنه في إحساس فلسفي، إلا أنه لم يفعل دائما الاستنتاجات الأكثر جذرية، فغالبا ما حصلت على الرغبة في إحضار الطرف المنطقي لتفسير العقائد المسيحية، مما أدى في بعض الأحيان إلى تصريحات هرمانية.

كان خصم أبيليان برنارد كليرفوزكي، الذي ربط نفسه خلال حياته، مجد القديس، أحد أكثر الممثلين لاصوصية في العصور الوسطى. في القرن الثاني عشر التصوفتلقى واسع الانتشار، أصبح دورة قوية في إطار شولاستي. تم التعبير عنها في عبء الله تعالى من كلوز، وكان معظم التأمل الصوفي هو اندماج رجل مع الخالق. وجدت التصوف الفلسفة برنارد كليرفوسكوي والمدارس الفلسفية الأخرى استجابة وفي الأدب العلماني، في مختلف بدعة الشعور باطني. ومع ذلك، فإن جوهر الاصطدام بين أبيهار وبنر كليرفوسكيم ليس كذلك في ممرضات مواقعهم الفلسفية، لكن أن أبي كاذب جسد المعارضة لسلطة الكنيسة، وأجرت برنارد مدافعها وأكبر شخصية مطلعات منظمة الكنيسة والانضباط. ونتيجة لذلك، أدين وجهات نظر آبي كذابة في كاتدرائيات الكنيسة عام 1121 و 1140، وهو نفسه أنهى الحياة في الدير.

في الفلسفة، يتم التعبير عن الاهتمام المتزايد في التراث اليوناني الروماني في دراسة متعمقة للمفكرين القدامى. بدأت اللغة اللاتينية ترجمة كتاباتها، وأعمال أرسطو السابقة، وكذلك أطرز Euclidea و Ptolemy و Hippocratic و Galen وغيرها من المؤلفين القدامى والتخزين في المخطوطات اليونانية والعربية.

بالنسبة لمصير فلسفة أرسطل في أوروبا الغربية، كانت هناك أهمية كبيرة على أنه إذا أعيد تعلمها ليس في شكلها الأصلي، ولكن من خلال البيزنطية وخاصة المعلقين العرب، قبل كل شيء Averroes (Ibn-Rushda)، الذي أعطاه نوع من التفسير "المادي". بالطبع، يتحدث عن المادية الحقيقية في العصور الوسطى غير صحيحة. تم تنفيذ جميع محاولات التفسير "المادي"، حتى الأكثر راديكالية، التي نفت خلود الروح البشرية أو الأبدية في العالم في إطار الأطروحة، أي. الاعتراف بالوجود المطلق لله.

فازت تعاليم أرسطو بسرعة بسلطة ضخمة في المراكز الباحثية في إيطاليا، فرنسا، إنجلترا، إسبانيا. ومع ذلك، في بداية القرن الثالث عشر. التقت بمقاومة حادة في باريس من الأطراف إلى التقليد أوغسطيني من اللاهوتيين. تمت إدانة عدد من المحظورات الرسمية لأرسائيلية، وجهات نظر التفسير الراديكالي لأريستوت-لا - أموري فيينا ودفيد داننسكي. ومع ذلك، فقد تم اكتساب Lism Arispiness في أوروبا بسرعة كبيرة في قرن Sene Dina XIII. تحولت الكنيسة إلى عاجز قبل ذلك على ناتيوس وقفت قبل الحاجة إلى استيعاب تعاليم أرسطويا. شارك دوميني تشانيس في أداء هذه المهمة. بدأت ألبرت عظيم في تطويره، وحاول توليفة الأزواج واللاهوت الكاثوليكي تنفيذ طالب توماس Akvinsky (1125/26-1274)، الذي أصبح نشاطه قمة الرأس ونتيجة عمليات البحث الراضية العقلانية عن ناضجة Scholationicism. تم استقبال مذهب توما لأول مرة من قبل الكنيسة كحذر حذر، وتم احصيب بعض أحكامه. ولكن منذ نهاية القرن الثالث عشر. طغمةيصبح العقيدة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية.

كان المعارضون الأيديولوجيون ل Thomas Aquinas Averrouists - أتباع المفكر العربي في Averroes، الذين كانوا يستعدون في جامعة باريس في كلية الآداب. وطالطوا بتحرير الفلسفة من تدخل اللاهوت والعقد. في الأساس، أصروا على فصل العقل من الإيمان. كانت المركزية في مذهب المتوسطيين فكرة عن عقل عالمي واحد، والشعر البشري الكلي. كما كان على المرضيوي Brabantsky Brabantsky و Decretiy أيضا إيجاد الاستنتاجات حول الأبدية والصيد السلام والحرمان من خلود الروح البشرية الفردية. أدين عقيدتهم بالكنيسة الكاثوليكية.

في القرن الثالث عشر. تم تطوير الخط الصوفي في الفلسفة من قبل المجلس - ميننيك فوما أكويناس بونافونو، الذي عارض عقلانية توميست، بالاعتماد على تقليد أوغسطيني الأطباء. ثم في القرن الرابع عشر. أعطى الشكل المدبب لنظام التشغيل الجديد لنظام التشغيل Neoplatonism من العصور الوسطى من القرون الوسطى نيكي من ألمانيا ميستر إيشارت، المطلق دون أي شخص وعدم وجود خصائص جودة ذات جودة للإغلاق. تتجلى الاتجاهات الغريبة لتعاليم إيكهارت بشكل خاص بوضوح في الموافقة على أن الروح البشرية فريدة من نوعها لله وهي جيل أبدي من أنفسهم. تعلق أتباع إيكهارت ن. ريسبروك في هولندا (القرن الرابع عشر) أهمية حاسمة للتجارب الدينية الداخلية للإنسان إلى الله. الصوفة الألمانية أو غسلها في أعماق الروح الإنسانية، صريره من العالم والكنيسة، أو، العائدين إلى العالم، اقترب من الوجود، كما انخفضت الكنيسة والعبادة.

في القرن الرابع عشر إن الدراسية الأرثوذكسية، والتي تمت الموافقة عليها من خلال إمكانية التوفيق عن العقل والإيمان على أساس التبعية من أول من ينزف، تم انتقادها من قبل الفلاسفة الإنجليزي الإنجليزي المتطفلون الراديكيون الذين يدافعون ويليام أوكام، الذين يدافعون عن موقف الاسمية. حالات الأبقار، ثم من قبل أوكاك وطالبت طلابه طلب فرق حاسم بين مجالات الإيمان والسبب واللاهوت والفلسفة. رفض اللاهوت أن يكون الحق في مجال الفلسفة والمعرفة ذوي الخبرة. تحدث أوكاكا عن الأبدية للحركة والوقت، حول ما لا نهاية الكون، مشيت بمقدمة الخبرة كمؤسسة ومصدر المعرفة. أدين الكنيسة بلدة، تم حرق كتاب أوكام.

ساهم كفاح الكنيسة مع أوكومزمية في التطوير والتوزيع في القرن الخامس عشر. اتجاه آخر هو المنطقي الرسمي، والتي، في دائرة الضوء، كانت دراسة "الشروط" علامات كفئة منطقية مستقلة. التركيسية الناجمة في لعبة كلمة مجردة. Slidery Equilibristics، والمعنى الإيجابي العرق، وأخيرا تعرضه.

أكبر مفكر متأثرا على تشكيل فلسفة عصر النهضة الطبيعية كانت نيكولاي كوزانسكي (1401-1464)، وهي مغادرة من ألمانيا، التي أمضت في نهاية حياته في روما كمختبر عام في الفناء البابلي. حاول إيذاء الفهم العالمي لبداية العالم وجهاز الكون، لم يجد في المسيحية الأرثوذكسية، ولكن على التفسير Dia-Lecta-Vistheiction. أصر نيكولاي كوزانسكي على استخراج موضوع المعرفة العقلانية (الطبيعة) من اللاهوت، مما يطبق ضربة ملموسة للمرحلة الدراسية الأرثوذكسية.

تعليم. المدارس والجامعات.العصور الوسطى ليست من العصور القديمة الأساس الذي تم بناء التعليم عليه. كانت هذه سبعة فنون مجانية. اعتبر Grammar "والدة جميع العلوم"، أعطت الجدلية المعرفة المنطقية الرسمية، فلسفة OS-New - المنطق، البلاغة التي تدرسها بشكل صحيح والحديث الصريح. "التخصصات الرياضية" - يعتقد الحساب والموسيقى والهندسة والفلك كعلوم حول نسب الأرقام التي كانت في قلب World Harmony.

من القرن الحادي عشر يبدأ الارتفاع المطرد في مدارس القرون الوسطى، يتم تحسين نظام التعليم. تم تقسيم المدارس إلى الرهبانية والكاتدرائية (مع الكاتدرائيات الحضرية)، البذر. مع نمو المدن، فإن معرض كل الوقت المتزايد من المواطنين من المواطنين وأزهار حلقات العمل، وقوة العلمانية، والخاصة الحضرية، وكذلك مدارس النقابة والبلدية، لا تخضع للاختصاص الكنيسة اكتساب. كان تلاميذ المدارس الكنيسة كانوا علماء طائش - مشرقون أو جوليادا، الذي حدث من البيئة الحضرية والفلاحين والفارس الصافية.

تم إجراء التدريب في المدارس في اللاتينية، فقط في القرن الرابع عشر. ظهرت المدارس مع التدريس باللغات الوطنية. لم يعرف تيليا Crea التقسيم المستدام للمدرسة في الأولي والثانوي والأعلى، مع مراعاة تفاصيل تصور الأطفال والشباب في علم النفس. الدينية في المحتوى، وفقا للنموذج، كان التكوين خطابا لفظيا. بدأت الرياضيات في الرياضيات والعلوم الطبيعية مجزأة، OPI، في كثير من الأحيان في تفسير رائع. مراكز تدريب مهارات الطائرة في القرن الثاني عشر. تأتي أصبحت.

في قرون XII-XIII. شهدت أوروبا الغربية صعود اقتصادي وثقافي. إن تطوير المدن كمراكز حرفية و Torp، وتوسيع آفاق أوروبا، والمعارف مع عبادة الشرق، بيزنطين في المقام الأول والعرب، بمثابة حوافز لتحسين التعليم في العصور الوسطى. تحولت مدارس KA-Fedral في أكبر مراكز مدينة في أوروبا إلى مدارس عالمية، ثم في الجامعاتبعد تلقي، اسم الكلمة اللاتينية Universitas هو مجموعة ومجتمع. في القرن الثالث عشر. كانت هذه المدارس العليا موجودة في بولونيا، مونبلييه، باليرمو، باريس، أكسفورد، ساليرنو وغيرها من جورو داه. إلى القرن الخامس عشر في أوروبا، كان هناك حوالي 60 جامعة.

تمتلك الجامعة الحكم الذاتي القانوني والإداري والمالي، الذي قدم له وثائق خاصة من السيادة أو أبي. تم دمج الاستقلال الخارجي للجامعة بالتنظيم الصارم والانضباط للحياة الداخلية. تم تقسيم الجامعة إلى كليات. كانت كلية أصغر، إلزامية لجميع الطلاب، جديلة فنية (من Lat. الفنون الفنون)، والتي كانت "فنون مجانية سبعة" كانت كاملة، ثم القانونية، الطبية، اللاهوتية، اللاهوتية (الأخير لم يكن موجودا في كل شيء الجامعات). أكبر جامعة كانت باريس. كما هرعت ست ديتا الغربية والوسطى أوروبا أيضا للحصول على التعليم في إسبانيا وإيطاليا. المدارس والقفازات الجامعية من قرطبة قرطبة، إشبيلية، سالامانكا، مالقة ودافا فالنسيا دافا لي هي معرفة أكثر شمولا وعميقة بالفلسفة، والرياضيات، والطب، والكيمياء، وعلم الفلك، وبولونيا وبادوا - بحق.

في قرون XIV-XV. الجغرافيا للجامعات تتوسع بشكل كبير. تلقي التنمية كلية(من هنا - الكليات). أول نماذج نماذج الطلاب الأولى للطلاب، ولكن تدريجيا تتحول الكلية إلى مراكز الطبقات والمحاضرات والنزاعات. أوسنوفانايا في 1257 من قبل اعتباك الملك الفرنسي روبرت دي سوربون، تسمى Sorbonne، بالتفتيش تدريجيا وتعزيز سلطته، أن اسمها كان بجامعة باريس بأكملها.

تسارعت الجامعات عملية قابلة للطي في أوروبا الغربية من المخابرات العلمانية. لقد كانوا مشاتلين حقيقيين في المعرفة، لعبوا دورا حاسما في التنمية الثقافية للشركة. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن الخامس عشر. هناك بعض الأرستقراطية للجامعات، وعدد متزايد من الطلاب، والمعلمون (الماجستير) والأساتذة الجامعية يأخذون من الأقسام المميزة للمجتمع. لفترة من الوقت، تأخذ القوات التقليدية القمة في الجامعات.

مع تطور المدارس والجامعات، يتوسع الطلب على كتاب GU. في العصور الوسطى المبكرة، كان الكتاب موضوع الفخامة. كتبت الكتب على شهادة جامعية - جلد العجل الشرير خصيصا. كانت صفائح جامعية عالقة مع حبال قوية رقيقة ووضعها في ملزمة من المجالس، مغطاة بالجلود، وأحيانا Ukrawner مع الأحجار الكريمة والمعادن. تم تزيين النص بأحرف رأس المال المرسومة - الأحرف الأولى، شاشة التوقف، وفي وقت لاحق - المنمنمات الرائعة. من القرن الثاني عشر. الكتاب، أصبح أكثر جبن، ورش العمل في المدينة على مراسلات الكتب مفتوحة، حيث لا يوجد رهبان، ولكن الحرفيين. من القرن الرابع عشر الكتب تبدأ في استخدامها على نطاق واسع. إن عملية إنتاج الكتاب مبسطة وموحد، والتي كانت مهمة بشكل خاص لإعداد طباعة، وظهورها في الأربعينيات من القرن الخامس عشر. (كان مخترعه الألماني - جديلة ماستر يوهان جوتنبرغ) قدم كتابا في أوروبا هائلة حقا وأدت إلى تغيير كبير في الحياة الثقافية.

حتى القرن الثاني عشر كانت الكتب تركز في الغالب على المكتبات الملتوية. في قرون XII-XV. تظهر العديد من المكتبات في الجامعات والساحات الملكية والبصل الكبرى ورجال الدين والمواطنين الأثرياء.

معرفة الطبيعة.بواسطة القرن الثالث عشر. عادة ما تحيل أصل الإنترنت لمعرفة المعرفة في أوروبا الغربية. حتى ذلك الوقت، تم سائدة الملخص، استنادا إلى خلق نقي معروف، هنا، في كثير من الأحيان رائعة جدا في المحتوى. المعرفة العملية المدعومة والفلسفة تضع الهاوية، بسبب عدم التغلب عليها. لم يتم تطوير الأساليب العلمية الطبيعية للمعرفة. سادت الأساليب النحوية والخلاابية والمنطقية. ليس من خلال الصدفة أن يكون موسوع الوسطاء في العصور الوسطى فنسنت من BeveNT من Beve: "علم الطبيعة له عناصر خاصة به أن غير مرئية للأشياء المرئية". تم إجراء التواصل مع العالم المادي من خلال التجريدات الضخمة والخريجية إلى الرائعة. مثال غريب على هذا الخيمياء دا رمح. بدا أن الشخص العصور الوسطى من العالم معروفا، لكنه استفاد أشياء غير عادية، ويسكن كائنات رائعة، مثل الأشخاص الذين يعانون من رؤساء الآية. غالبا ما تم مسح الخط بين إعادة المحتوى والأعلى، وهو الجزء العلوي من العالم.

ومع ذلك، لا تتطلب الحياة غير وهمية، ولكن المعرفة العملية. في القرن الثاني عشر تم تحديد تقدم محدد في مجال لقب الفراء والرياضيات. تسبب ذلك في شواغل العجائب الأرثوذكسية التي دعت العلوم العملية "الزبد". تم ترجمة العلاقات العلمية الطبيعية للعلماء من العصور القديمة والعرب إلى جامعة أكسفورد.

قام روبرت Grossetest بمحاولة تطبيق نهج رياضي لدراسة الطبيعة. في القرن الثالث عشر. أكسفورد أستاذ روجر بيكون، بدءا من Studi Scholastic، في النهائي، جاءوا إلى دراسة الطبيعة، إلى رفض السلطات، بصدق تفضل الخبرة قبل حجة المضاربة البحتة. لقد وصلت لحم الخنزير المقدد إلى نتائج مهمة في علامة التصفية والفيزياء والكيمياء. تم تعزيزه من خلال سمعة الساحر وفول شيبريك. قيل له إنه خلق رئيس نحاس أو رجل معدني، طرح فكرة زيادة الجسر عن طريق تدوين الهواء. وهو ينتمي إلى تأكيد أن الأوعية والعجلات التي تنحرف أنفسها تم إجراؤها، والأجهزة تحلق من خلال الهواء أو إعادة الحركة بحرية على طول الجزء السفلي من البحر أو النهر. كانت حياة لحم الخنزير المقدد مليئا بالتركيبات والحرمان، وقد أدان مرارا وتكرارا من الكنيسة والسجن الفرعي في السجن.

كانت خلفاء شؤونه وليام أوكك وطلابه، نيكولاي، بوريدان ونيكولاي أوريسمسكي (Orem)، والذي أصبح الكثير من الكثير لمزيد من التطوير في الفيزياء، الميكانيكا، علم الفلك. لذلك، اقترب Orave، على سبيل المثال، من اكتشاف قانون الهيئات المتساقطة، وضعت عقيدة التناوب اليومي للأرض، مما أثار فكرة تطبيق الإحداثيات. لقد كان نيكولاي قريب من الذري.

"الحماس المعرفي" غطى طبقات مختلفة من المجتمع. في المملكة الصقلية، حيث ازدهرت مختلف العلوم والفن، فإن أنشطة إعادة الناقلات التي تطبق على العلوم الفلسفية والطبيعية للمؤلفين اليونانيين والعرب تكشفت على نطاق واسع. أزهرت مدرسة طبية في ساليرنو من قبل السيادة الصقلية الرشيدة، والتي تم إطلاق سراح "الكود السالري الشهير" من AR-NOLDA DA Villanova. تم إعطاؤه مجموعة متنوعة من تعليمات الرعاية الصحية، واصفة الخصائص العلاجية للنباتات المختلفة، السموم والادمال، إلخ.

مخطوب الكيمياء في البحث عن "حجر فلسفي"، لتحويل المعادن غير الثمينة في الذهب، تم دراسة عدد من الاكتشافات الهامة جنبا إلى جنب - خصائص المواد المختلفة على شكل مختلف، كانت طرق عديدة للتأثير عليها، ومختلف تم الحصول على السبائك والمركبات الكيميائية والأحماض والقلويات والدهانات المعدنية وخلق وتحسينها في الأقواس والمنشآت للتجارب: مكعب تقطير وأفران كيميائية وأجهزة الترشيح والتقطير، وما شابه ذلك.

المعرفة الجغرافية للأوروبيين مخصب بشكل كبير. مرة أخرى في القرن الثالث عشر. حاول إخوان Vivaldi من جنوة أن يشربوا في حالة سكر في ساحل المخلوط الأورجي. قدم البولو البندقية ماركو سنتا أكثر من الرحلة إلى الصين ووسط آسيا الوسطى، واصفا به في "كتابه"، الذي انفصل في أوروبا في مجموعة متنوعة من القوائم بلغات مختلفة. في قرون XIV-XV. هناك أيضا أوصاف العديد من الأراضي المختلفة التي أدلى بها PU-Levingly، يتم تحسين البطاقات، يتم تحويل الأبطال الجغرافي. كل هذا كان مهما لاكتشافات جغرافية كبيرة تحت الطهي.

مكان التاريخ في منظر عالمي في العصور الوسطى.في الحياة الروحية من العصور الوسطى، لعبت العروض التاريخية دورا مهما. في هذا العهد، لم تعتبر القصة كعلم أو كقراءة جالسة؛ كان جزءا أساسيا من العالم.

أنواع مختلفة من "القصص"، سجلات، سجلات، سيرة الأدوار المشتركة، أوصاف أفعالها والكتابات التاريخية الأخرى كانت هي الأنواع المفضلة من الأدب في العصور الوسطى. وكان هذا بسبب حقيقة أن المسيحية تعلق قصص الأهمية الكبيرة. ادعى الديانة المسيحية في البداية أن مؤسستها كانت العهد القديم والجديد - تاريخي بشكل أساسي. إن وجود شخص يتحول إلى وقت، لديه بداية (عمل الخلق) ونهاية المقابلة القادمة للمسيح، عندما يتم إنجاز محكمة رهيبة ويتم تحقيق هدف التاريخ. التاريخ نفسه يبدو أنه طريق الخلاص البشري من الله.

في المجتمع الإقطاعي، فإن المؤرخ، والمكررات، ويعتقد كرونيكل بأنه "شخص ملزم". كانت القصة وسيلة للمعرفة الذاتية للمجتمع وضامن استقرارها الأيديولوجي الأيديولوجي، وتم القول بتوافقه وقانونه في تغيير الأجيال، في العملية العالمية التاريخية. هذا تتبع بشكل خاص بشكل خاص في مثل هذه المركبات "الكلاسيكية" لهذا النوع التاريخي، حيث أن سجلات رقاقة Freyzingen-Skogo، Gwibrat Kolansky، وغيرها. أنها ليست أكبر تكوين كتابي تاريخي للأعمار الوسطى الأوروبية "Hayimskring" ("دائرة الأرض") Icelander Snorry Sturlson، مخصص لتاريخ النرويج.

تم دمج "التاريخ التاريخي" العالمي مع عدم وجود وجود مسافة تاريخية معينة في العصور الوسطى. في الماضي، يمثلون في إظهار وأزياء عصرهم، ونرى في ذلك ليس من الأشخاص الآخرين وحدث وقت طويل منهم أنفسهم، ولكن ما بدا لهم عموما، عالمية. الماضي، كما كانت، تصبح جزءا من واقعها التاريخي. ظهر الكسندر المقدوني فارس العصور الوسطى، ومسكت ملوك الكتاب المقدس على طريقة السيادات الإقطاعية.

في القرن الثالث عشر. في التاريخ في العصور الوسطى، نشأت عشرة عشرة جديدة ذات صلة بتطوير المدن. على وجه الخصوص، انعكسوا في "كرونيكل" من سالميميمبين الإيطالي فرانسيسكان سالميمبين، المتميز من قبل مصلحة حادة في أحداث الحياة الدنيوية ومراقبة النغمات والعقلانية في شرح أسباب وعواقب الأحداث، وجود عنصر سيرة ذاتية.

ملحمة بطولية.كان حارس التاريخ والذاكرة الجماعية، وهو نوع من الحياة والمعيار السلوكي، وسيلة للتأكيد الذاتي الأيديولوجي والجمالية هي كوبرز البطل، الذي ركزت الأطراف الأكثر أهمية في الحياة الروحية والمثل والمثل والقيم الجمالية، شعرية الشعوب كومة. جذور المهيئات الكثومية البطولية من أوروبا الغربية تعيق في الحقبة البربرية. هذا يشهد في المقام الأول قماش قماش العديد من الأعمال الملحمية، ويستند إلى أحداث وقت إعادة التوطين الكبرى للشعوب.

أسئلة حول أصل ملحمة البطولية، التي يرجع تاريخها، نسبة إبداع الجماعي والمؤلف في إنشائها لا تزال مناقشة في العلوم. أول تحفيظ للأعمال الملحمية في أوروبا الغربية ينتمي إلى قرون VIII-IX. يرتبط المرحلة المبكرة من الشعر الملحمي بتطوير الشعر العسكري في وقت مبكر - سلتيك، أنجلو سكسون، تاريخ الألمانية، تاريخ هيس، - الذي تم الحفاظ عليه في شظايا غير عديدة.

إن فوتوكذ من العصور الوسطى المتقدمة - وطنية الناس في الطبيعة، في الوقت نفسه، ينعكس ليس فقط القيم المشتركة بين الإنسان، ولكن أيضا إقطاعي محدد. في ذلك، يشرع مثالية الأبطال القدامى بروح أيديولوجية الفارس المسيحية، هناك دافع من النضال "من أجل الإيمان الصحيح"، كما لو كان يدعم المثالي الدفاع عن الوطن.

عادة ما تكون الأعمال الملحمية متشابكة هيكليا وعالمية. كل واحد منهم هو تجسيد صورة معينة للعالم، ويغطي العديد من جوانب حياة الأبطال. ومن هنا فإن نزوح حقيقي ورائع. من المحتمل أن يكون EPOs في شكل واحد أو آخر علامة على كل عضو في مجتمع القرون الوسطى.

يمكن تمييز طبقتين في ملحمة أوروبا الغربية: التاريخية (الأساطير البطولية لها أساس تاريخي حقيقي) ورائعة، أقرب إلى الفولكلور.

دخول anglo-saxon ملحمة "حكاية Beowulf" بالنسبة إلى حوالي 1000 غرام. إنه يحكي عن المحارب الشاب من شعب غوتوف، مما يجعل المباحث البطولي، ونحن نهزم الوحوش والموت في قتال مع تنين. مغامرات رائعة تتكشف عن خلفية تاريخية حقيقية، تعكس عملية الإخلاء بين شمال أوروبا.

الآثار الشهيرة من الأدب العالمي تشمل Sagas الأيسلندية. يشمل "Elder Edda" للأغاني الملحمية غير المرحلية التاسع عشر، والحفاظ على ميزات أقدم مراحل تطوير الفن اللفظي. "Junior Edda" ينتمي إلى الشاعر Scalid Sciii Century. Snorry Sturlson هو نوع من القيادة في الفن الشعري من النجميات مع مشرق من توفير أساطير الأساطير الأيسلندية الوثنية، وجذور تعزز الأذن في الأساطير القائد القديم.

في قلب العمل الملحمي الفرنسي من "أغنية عن رو لودا" والإسبانية "أغنية جانبي" تكمن أحداث التاريخ الحقيقي: الأول - القتال من تشكيلة فرانكسكي مع الأعداء في خانق Ronsvalsky في 778، والثاني هي واحدة من حلقات إعادة التغلبين. الدوافع الوطنية قوية جدا في هذه الأعمال، مما يجعل من الممكن إجراء بعض الأورام بينهما وبين العمل الملحمي الروسي "كلمة حول فوج إيغور". الديون الوطنية للأبطال المثاليين قاموا فوق كل شيء. الوضع السياسي العسكري الحقيقي يستحوذ على حجم الحدث المسكوني في الأساطير الملحمية، والموافقة على المثل العليا، التي تطور إطار عصرها، تصبح القيم الإنسانية ل "في جميع الأوقات" من خلال مثل هذه القطط وبعد

الملحمة البطولية من ألمانيا "أغنية حول Nibelungakh" أمر كبير ولكن أكثر من الأساطير. في ذلك، نلتقي أيضا بالأبطال النماذج الأولية التاريخية - أجريا (Atylla)، Dietrich Bernsky (Teodorich)، Burgundy King of Gunta-rum، الملكة برونجيلدا، وغيرها. القصة عنها متشابكة مع المؤامرات، البطل منها Siegfried (سيجورد)؛ له على مفاتيح تشبه حكايات خرافية Bogaty القديمة. وقال إنه سيؤدي إلى التغلب على تنين فظيع من Fafnir، والكنز المبارك للجنراء المنقاريين، ويستغلون آخرون، ولكن في النهاية يموت.

كانت الملحية البطولية من الأعمار الوسطى المرتبطة نوع معين من الفهم التاريخي للعالم وسيلة انعكاس رمزي الطقوس وتجربة الواقع، وهي مميزة لكل من الغرب والشرق. هذا يتجلى نفسه قرب معين من الثقافات في العصور الوسطى من مناطق مختلفة من العالم.

ثقافة نايت.برايت وغالبا ما كانت الرومانسية، في وقت لاحق الثقافة الثقافية في العصور الوسطى كانت ثقافة فارسيا. كان خالقه وناقله العقارات الأرستقراطية العسكرية، نشأت في أوائل القرن المتوسط \u200b\u200bووصل إلى Heyday في قرون XI-XIV. جذورهم، وسجلات الأيديولوجية للمركبة تذهب، من ناحية، في أعماق أسماء الشعوب البربرية، ومن ناحية أخرى - في المسيحية المتقدمة، مفهوم الوزارة، تفسر لأول مرة على أنها ديانات بحتة، لاك، ولكن في العصور الوسطى، اكتسبنا أهمية أكبر بكثير وأطول أهمية وتوزيعها على المنطقة مشاهد علمانية بحتة، وحتى وزارة قلب القلب.

كان المؤمنين من سينور نواة روح نايت (قواعد الصيانة). تم النظر في الخيانة والخيانة في خطيئة فارس وطفل، جذبت استثناء للشركة. كانت الحرب مهنة الفارس، ولكن تدريجيا بدأ الفارس في الاعتبار نفسه في كل بطل العدالة. في الواقع، كان النزاهة مفهومة غريبة للغاية وتم توزيعها فقط على دائرة ضيقة للغاية من الناس، وارتداء شخصية مؤسسية واضحة واضحة. يكفي أن تتذكر بيان Troubadura Berran De Proder: "انظر إلي إلى الأشخاص الذين يعانون من جوعا، انتشار، معاناة، وليس تسخين".

طالبت قانون الفارس بأن يتبعه، العديد من المزايا، بالنسبة للفارس، وفقا للتعبير عن ريموند لولي، مؤلف التعليم الشهير، هو الشخص الذي "يستفيد نفسه ويؤدي إلى نمط حياة نبيل". حدوث تحميص (محكمة) Cul-Tours، أسلوب خاص للسلوك، الحياة، تعبيرات عن المشاعر مرتبطة بفارس الفارس. أصبحت عبادة السيدات عنصرا أساسيا في الحضور. كان رئيس القلب عبادة كأدسة، كانت غاضبة في آيات جميلة، حيث قاموا بشرفها بفرسان.

في حياة الفارس، تم عرض الكثير عن عمد. الشجاعة والكرم والنزهة لم يكن لديها عدد قليل من الناس لم يكن لديهم أسعار. كان الفارس يسعى جاهدة باستمرار للبطولة، إلى المجد. كان هناك حاجة إلى العالم المسيحي بأكمله حول استغلاله وحبه. وبالتالي فإن التألق الخارجي للثقافة الفارسية، اهتمامه الخاص الطقوس، السمة، رمز اللون، العناصر، إلى الآداب. اكتسبت بطولات نايت، تقليد المعارك الحقيقية، فخامة خاصة في قرون XII-XIV، عندما كان لون الفارس من أجزاء مختلفة من أوروبا ذاهب لهم.

في نهاية القرن الحادي عشر. Trubadras تظهر في بروفانس - شعراء - كاري. لم يتم العثور على شعر فقط، وخاصة حول الحب، ولكن أيضا سرحتهم في كثير من الأحيان في المرافقة الموسيقية. واحدة من أول Troubadurov كان دوق آكيتين جيليم التاسع. في القرن الثاني عشر انفجرت الشهرة الصاخبة Trubadur Bernart de Veentorn، في الإبداع، وجدت كلمات الغريب أن تكملك، كوجر من الفناء الإقطاعي والضوء الجيد المرتبط بالسلطة الفلسطينية. "ماجستير الشعراء" يسمى Giraut de Bourney (الثالث الثالث الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر). تسمع أصوات الرجال المهاراتين، ولكن أيضا نساء بياتريس دي ديا، ماريا الشمبانيا، في الشعر المشد. مثل الأبطال الشجاع من الروايات الفارسية، فإنهم يعلنون بشدة حقوقهم في RA-Vency مع أرضية قوية.

في القرن الثاني عشر شعر الشعر حقا "السيدات" بأدب اليورو. يمتد إنه يمتد إلى شمال فرنسا، حيث تظهر الأنابيب، في ألمانيا، على شبه جزيرة Pyrenean. في ألمانيا، تم استدعاء شعراء نايتي من Minnesing Rami، من بينهم الأكثر شهرة، كانت Tungsten Von Eschenbach، Gartman Von Aue، Walter Von Der Foelweid.

لم يكن أدب نايت فقط وسيلة للتعبير عن الوعي الذاتي لمركبة الفارس، مثلها المثل العليا، ولكنها تشكلها بنشاط أيضا. وكانت ردود الفعل قوية للغاية لدرجة أن المعارك في العصور الوسطى، واصفا المعارك أو استغلال الناس الحقيقيين، فعلت ذلك وفقا للعينات من روايات فارس، التي تنشأ في منتصف القرن الثالث عشر، أصبحت في غضون عدة عقود الظاهرة المركزية للثقافة العلمانية وبعد تم إنشاؤهم على اللغات الأصلية، وهو الإجراء الذي تم تطويره كسلسلة من أبطال المغامرة المغامرة. واحدة من المصادر الرئيسية لرواية نادي النفايات الغربية (COLDIE) كانت ملحمة سلتيك على الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة. من تاريخه ولدت القصة المسبقة الأكثر شهرة عن الحب والموت - قصة تريستان و Isolde، والثقافة البشرية المتبقية إلى الأبد في الخزانة. أبطأ هؤلاء دورة بريتون لانسلوت وبيرسيفال، بالميرين وعمري وغيرهم، في فكر مبدعي الروايات، من بينها الشاعر الفرنسي في القرن الثاني عشر كان الأكثر شهرة. يجسد Kreten de Troa، أعلى فضائه البشري الذي ينتمي إلى الآخر، والجريان الأرضي. من الواضح أن ذلك واضح في فهم جديد للحب، والسنة المائة السابقة والروم القوة الدافعة لأي رواية فارس. أحد أزينة RAZ-Space من رواية الفارس - البحث عن الكأس المقدسة - وعاء، والذي، وفقا لأسطورة، تم جمعه من قبل دم المسيح. أصبح جراد رمزا لأعلى الروحانية.

في القرن الرابع عشر في أيديولوجية الفناء يبدأ في النمو فجوة مؤلمة بين الحلم والواقع. courtnickens ريال عماني ينهار تدريجيا. نظرا لأن قيمة الطبقة العسكرية انخفضت، فقد فقد روايات الفارس بشكل متزايد مع الحياة الحقيقية. أصبحت مؤامراتهم رائعة وغير معقولة، والأناقة أكثر قوة، مكثفة الدوافع الدينية. محاولة لإحياء الرومانسية الفارسية مع باثوسه البطولي تنتمي إلى النبيل الإنجليزي من Tu-Masu Malory. كتب على أساس الأساطير القديمة حول فرسان المائدة المستديرة الرومانية "الموت آرثر" هو نصب إصدار من القرن الخامس عشر من القرن الخامس عشر. ومع ذلك، في محاولة لالتقاط الفارس، تنعكس صاحب البلاغ بشكل غير سليم في تمويل عمله - ميزة النظام المقدر واليأس المأساوي لجيله.

تجلى كاستا إغلاق نفسها في إنشاء قرون XIV-XV. أوامر فارس شخصية واحدة، والدخول الذي تم فيه تأثيث الاحتفالات المورقة. لقد حلت اللعبة محل الواقع. تم الإعراب عن تراجع الفارس في التشاؤم العميق، وعدم اليقين في المستقبل، قفاز الموت كسلالة.

الثقافة الحضرية.من القرن الحادي عشر مدينات الحياة الثقافية في المعكرونة أوروبا أصبحت مدن. كان هناك تركيز خالي من المضادة للسيارات في الثقافة الحضرية، كانت علاقتها مع إبداع الشعبية أكثر شرقا في تطوير أدب المدينة، والتي تم إنشاؤها، من حدوثها للغاية، على العدسات الشعبية بدلا من الكنيسة المهيمنة الناطقة باللغة اللاتينية المؤلفات. بدوره، ساهمت تمراض المدان الحضري في عملية أن تصبح تحول ناسيا للناس إلى لغات وطنية تم تطويرها في قرون XI-XIII. في جميع بلدان أوروبا الغربية.

في قرون XII-XIII. توقف دين الجماهير أن تكون في الاستفادة من السلبي. بدأت "الغالبية الصامتة" الضخمة من كائن تأثير الكنيسة تتحول إلى موضوع حياة روحية. لم تصبح الظواهر الحاسمة في هذا المجال النزاعات اللاهوتية للنظر الكنيسة، ولكن تنمو ومحفوف مع ere-Sami والدين الشعبي. الطلب على الأدب "الكتلة"، الذي كان هناك حياة من القديسين والقصص عن الرؤى والعجائب. بالمقارنة مع القرون الوسطى في وقت مبكر، فإنها تكثفت العناصر الفنية في القرون الوسطى. أصبح "الكتاب الشعبية" المفضل قد تم وضعه في القرن الثالث عشر. ناشد الأسطورة الذهبية لأسقف جنوة جاكوب فورغنسكي، مع الأدب الأوروبي الأوروبي سو أو غير مصقول حتى القرن العشرين.

الأنواع الشعبية من أدب المدينة هي الروايات الشعرية، الخرافات والنكات (فرنسا في فرنسا وأعمدة في ألمانيا). تم تمييزها من قبل الروح الساخرة، والفكاهة الوقحة، والصور الساطعة. لقد سخروا من جشع الروحانية والعقم الحكمة الدراسية والأطباق وجهل الإقطاع والعديد من الحقائق الأخرى في الحياة في العصور الوسطى المتضاربة في النظرة الرصينة والعملية التي شكلت من المواطنين.

قدم فابيو، Schwanka إلى الأمام نوعا جديدا من البطل - هراء، واقترام، ذكي، يجد دائما من أي موقف صعب بسبب العقل والقدرات الطبيعية. وبالتالي، فإن بطل المجموعة المعروفة من SCWWANKS "POP AMIS"، العلامة العميقة غير المشهورة بالمشي في الأدب الألماني، يشعر بحقيقة في عالم الحياة الحضرية بسهولة، في أكثر الأوباط لا يصدق. إنه كل الحيل الخاصة به، حيلة الأفكار UT أن الحياة تنتمي إلى سكان المدينة لا تقل عن العقارات الأخرى، وأن مكان المواطنين في العالم هو بحزم وحصري. أجاب شرائح الأدب الحضري وأخلاقيات Bicheva، على غاضب اليوم، "حديثة". لقد حاصر حكيم الشعب في شكل أمثال وضعت وبوجو بوجو. تابعت الكنيسة الشعراء من أسباب المدينة، في العمل الذي شهدته تهديدا مباشرا. على سبيل المثال، كتابات Ryutupf Parizhan في نهاية القرن الثالث عشر. أدين أبي للحرق.

جنبا إلى جنب مع الروايات، طورت فابيو وشوكانامي ملحمة سيتي ساخرة. وكان أساسها حكايات خرافية، والتي نشأت في العصور الوسطى المبكرة. كان أحد أكثر المواطنين محبوبا "رواية حول الثعلب"، والتي تم تشكيلها في فرنسا، لكن الترجمة إلى الألمانية والإنجليزية والإيطالية وغيرها من اللغات. رينار فوكس رينار جريئة وجريئة، في صورة مواطن أقرب، ذكي ومتعمير مغامر، يفوز دائما بذحة غبية ودمية من إيسنجرينا، ودب برين قوي وغبي - كان فارسا وبروودال كبير. كما حفر حول إصبع ليو نوبل (ملك) وسخرت باستمرار على غباء أوسكي بوديان (كاهن). لكن في بعض الأحيان ببناء رينار عنزة ضد الدجاج، زيتسيف، القواقع، تبدأ في متابعة الضعيفة والإذلال. ثم دمر الناس البساطة نيتها. حتى صور نحت في الكاتيدال في أوريان، بورجيه، إلخ.

تم توزيع واسع منتج آخر من الأدب الحضري - "Roman About Rose"، الذي كتبه مؤلفان - جيلوم دي لوريس وجان دي رجال. يتم توجيه بطل هذه القصيدة الفلسفية والخلفية، الشاعر الشهير، إلى المثالي المجسد في الكسر الرمزي من الورود. في "وردة الرومانية" لعقوبة أفكار الفرالة، والمنطقة الوطنية والعقل، المساواة بين الناس.

وكانت شركات النقل من روح الاحتجاج والحركة للعلماء والطلاب الضالة - المهبل. في بيئة Waganti، كانت الحالة المزاجية المعارضة ضد الكنيسة والصف الحالي والخاصة والقواعد الحضرية بشكل عام قوية. المشتركين في بناء نوع من الشعر في اللاتينية. مطلوب ورذائل Batchy من المجتمع ومجموعة فرحة قصائد الحياة وأغاني السجنات عرفها وحزرها جميع أوروبا من توليدو إلى جاي غي، من باليرمو إلى لندن. في هذه الأغاني، تم تسليم الكنيسة ووزراءها بشكل خاص.

تطوير الأدب الحضري في قرون XIV-XV. تعكس النمو المتميز للوعي الاجتماعي للحل. في الشعر الحضري، الدراما والناشئة في تلك الفترة، النوع الجديد من الأدب الحضري - رواية Prosaic - الهزال المواطنون مع نفس الميزات مثل الحكمة اليومية، سياج عملي، لا يعجبهم. تعارض الحشرات الروحية النبل والروحانية كدعم الدولة. هذه الأفكار مشبة بالإبداع - في أكبر شعراء فرنسي في ذلك الوقت من إستدير دجن و Alena Chartier.

في قرون XIV-XV. في الأدب من ألمانيا، Maestezang (شعر بيئة عمل حرفية مشارك سبرال) تدريجيا نايت مينيزانغ. إن المنافسة الإبداعية في ماسونزينجر، التي وقعت في العديد من الألمان الصينيين تصبح تحظى بشعبية كبيرة.

كانت هذه الظاهرة الرائعة من الشعر العصور الوسطى إبداعية في فرانسوا ويون. عاش قصيرة، لكن المغامرة العاصفة كاملة وتتجول الحياة. يطلق عليه أحيانا "بعد ذلك"، على الرغم من أنه كتب قصائده ليس في اللاتينية، ولكن في الفرنسية الأصلية. هذه الآيات التي تم إنشاؤها في منتصف القرن الخامس عشر مذهلة من التجويد البشري الصادق بشكل مدهش، وهو شعور عنيف بالحرية، مليئة بالبحث عن نفسه، مما يجعل من الممكن أن نرى في مؤلف كتابهم لأحد الأضمام إلى الأمام شعر رومانسي.

بواسطة القرن الثالث عشر. يشير أصل الفنون المسرحية الحضرية. أسرار الكنيسة الذين يعرفون بشكل كبير في وقت سابق، تحت تأثير الاتجاهات الجديدة المتعلقة بتطوير ثورودوف تصبح أكثر إشراقا، كرنفال. يخترقون العناصر العلمانية. المدينة "الألعاب"، أي الأعمال المسرحية، من البداية، من البداية، وهي علمانية في الطبيعة، يتم استعارة قطعها من الحياة، والوسائل التعبيرية - من الفولكلور، إبداع الجهات الفاعلة الضالة - المدارات، والراقصون سابقا، والمطربين، والموسيقيين، والبله، والسحرة. واحدة من هذه "الألعاب" الحضرية "هي" لعبة حول روبن والعاري "(القرن الثالث عشر)، وتاريخ العقم في راعية البقر الشباب وروك، الذي فاز حبه بالحيل من فارس الماكرة والخشنة. لعبت هذه العروض الكبيرة الحجم هذه مباشرة على جذرات رياضية في المناطق الحضرية، شاركت هؤلاء المواطنون الحاضرون فيها.

في قرون XIV-XV. كانت مهزلة واسعة النطاق - تم تحقيق مشاهد مضحكة، التي أدركت حياة المواطنين. على مقربة من محامرة المزارع إلى فقراء المرتفعات، فإن الإدانة المتكررة فيها صامتة وخطانة وقيادة الأغنياء. تنظيم التمثيل المسرحي الكبير - الألغاز - التحويلات من رجال الدين إلى محلات الحرف اليدوية والشركات التجارية. يتم تشغيل الألغاز في المناطق الحضرية وعلى الرغم من المؤامرات التوراتية، فهي ذات طابع موضعي، بما في ذلك العناصر الكوميدية والأسرية.

القرن الرابع عشر - الخامس عشر - أحيام الجلود المدني في العصور الوسطى. بالنسبة للمواطنين الأثرياء، يتم بناء المنازل الكبيرة الجميلة. أصبحت قلاع الإقطاع أيضا أكثر راحة، وفقدت تدريجيا قيمة القلاع العسكرية والتحول - أنفسنا إلى مساكن البلد. يتم تحويل التصميمات الداخلية للأقفال، وهي مزينة بالسجاد والأشياء الفنية التطبيقية والأواني الساتلية. المجوهرات تنمية، إنتاج البضائع الفاخرة. أكثر تنوعا، غنية ومشرقة ومئات جديدة لا تعرف فقط، ولكن أيضا المواطنين الأثرياء.

الاتجاهات الجديدة. دانتي الوعي.الأعمار الوسطى وفي نفس الوقت يرتفع عند أصول النهضة الشخصية المهيبة للشاعر الإيطالي والمفكر، فلورنتين دانتي أليجي (1265-1321). على صواب من المدينة الأصلية من قبل الأولويات السياسية المدانين بالتجول حتى نهاية الحياة، كان دانتي بطل ساخن لجمعية التجديد الاجتماعي لإيطاليا. تخليقه الشعري الأيديولوجي هو "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية" - نتيجة أفضل تطلعات روحية للكرية الناضجة، والتي تنفذ في الوقت نفسه على إدراج عصر ثقافي وتاريخي وقح في التصوير، وتطلعاتها، والإمكانيات الإبداعية التناقضات غير القابلة للذوبان.

أعلى إنجازات الفكر الفلسفي والرسولات السياسية ومعرفة العلوم الطبيعية، أعمق فهم الروح الاجتماعية الكرز والعلاقات الاجتماعية، ذاب في جبل الإلهام الشعري، وخلق صورة عظيمة للكون والطبيعة والجسم والرجل والرجل الكوميديا \u200b\u200bالإلهية. كما أن الصور الصوفية والزخارف من الفقر المقدس لم تترك دانتي غير مبال. المعرض بأكمله للأرقام المعلقة في العصور الوسطى، حكام دوما من هذا العصر يحدث أمام قراء "الكوميديا \u200b\u200bالإلهية". يجري مؤلفها قارئا من خلال النار والرعب الجليدي في الجحيم، من خلال النفايات المحروقة لارتفائه الجنة لإيجاد أعلى الحكمة، للموافقة على المثل العليا ذات الأمل الجيد والمشرق وارتفاع الروح الإنسانية.

استدعاء الحقبة القادمة شعرت في عمل بيزا الآخرين وشعراء القرن الرابع عشر. الرجل العاشر البائع عن باني، المحارب والكاتب يركت رضيع خوان مانويل التراث الأدبي الكبير، ولكن مكان خاص في أجنبته، تحتل مجموعة من السباقات المفيدة "Count Lubanor" مكانا خاصا، حيث بعض الدوافع يتم تخمين سمة من سمة أصغر من خوان مانويل المعاصر هو إيتا لانسكي إنساني بوكاكسيو، مؤلف كتاب "ديكاميرون" الشهير.

عادة ما يكون مقال المؤلف الأسباني قريبا من قصص كينت بيريان الشاعر الإنجليزي الكبرى جيفري تشوسيرا (1340-1400)، من نواح كثيرة من قبل الدافع الإنساني، الذي ينبعث من إيطاليا، ولكن في نفس الوقت سابقا مؤلم كاتب العصور الوسطى الإنجليزية. لعمله يتميز الاتجاهات الديمقراطية والواقعية. تشكيل وثروة الصور، ودقة الملاحظات والخصائص، ومزيج الدراما والفكاهة G، فإن النموذج الأدبي شحذ يجعل كتابات الأعمال الدولى مع روائع أدبية حقيقية.

فيما يتعلق باتجاهات جديدة في أدب المدينة، مما يعكس ترديد الناس إلى المساواة، وتمردها، والحالة التي يكتسبها شخصية الفلاح فيها. تم العثور على ذلك في القصة الألمانية "الفلاحين هيلبرخت" كتبها فيرنر بستاني في نهاية القرن الثالث عشر. ولكن مع صمت أعلى من الناس، انعكس الشعب في أعمال الشاعر الانجليزية في القرن الرابع عشر. William Lengland، خاصة في كتاباته "السادسة كثيفة وليام حول البتراء باهر"، مشربة مع التعاطف مع صب الصب، والتي يرى المؤلف أساس المجتمع، وفي عملهم - قيمة تحسين جميع الناس وبعد وبالتالي، تجاهلت الثقافة الحضرية الإطار المحدود وتغلق الثقافة الشعبية ككل.

عقلية القرون الوسطى والثقافة الشعبية.إبداع الناس العاملين هو أساس ثقافة كل حقبة تاريخية. بادئ ذي بدء، الناس هم خالق اللغة، والذي بدونه تطور الثقافة أمر مستحيل. علم النفس الشعبي، الصور، الصور النمطية للسلوك والإدراك - البيئة الغذائية للعبادة ري. لكن جميع مصادر مكتوبة من العصور الوسطى تقريبا، دوشيدا إلينا، تم إنشاؤها في إطار الثقافة "الرسمية" أو "عالية". كانت الثقافة الشعبية آمنة، شفهية. يمكنك فقط مواجهة ذلك فقط من خلال جمع البيانات من المصادر، والتي تمنحها في نوع من الانكسار، في ظل طريقة عرض معينة من خردة UG. إن الخزان "المنخفض" مرئيا بوضوح في ثقافة "أنت عصير" في العصور الوسطى، في أدبه وفنونه، يشعر ضمنيا في نظام الحياة الفكرية بأكمله، في أولاد فعله الشعبي. لم يكن هذا الخزان السفلي "كرنفال ضحك"، كما تولى وجود "صورة" معينة "صورة للعالم"، والتي تنعكس بطريقة خاصة لجميع جوانب الشخص والوجود العام، النظام العالمي.

يتمتع كل عصر تاريخي بعالم خاصت به، وأفكارها حول الطبيعة والوقت والمساحة، وسام كل شيء موجود على علاقة الناس لبعضهم البعض. هذه المنشآت السابقة لا تبقى دون تغيير في جميع أنحاء العهد، لديهم اختلافاتهم من مجموعات اجتماعية مختلفة، ولكن في الوقت نفسه نموذجي، يدل على هذا الجزء من الوقت التاريخي. المسيحية تكمن في قلب الوزن العالمي، والتمثيلات الجماعية للوسيط