أولا الأغنية الشعبية الروسية

14.04.2019

اقرأ أيضا

الورشة والرجل فيها

بازاروف وعلاقته بالفن (بناءً على الرواية الأولى

شخصية غريغوري بيتشورين في رواية "بطل زماننا": سمات إيجابية وسلبية ، إيجابيات وسلبيات

الواقعية كإتجاه أدبي: الخصائص العامة اتجاه الواقعية في الأدب صياغة قصيرة

مؤرخ pimen في مأساة بوريس غودونوف مقال بوشكين عن راهب

فولغوغراد

معهد الدولة للفنون والثقافة

حول موضوع: "الإثنوغرافيا والفولكلور"

حول موضوع: "جامعو الفولكلور"

مكتمل

طالب المجموعة

3RTP و OZO

ماكاروف جينادي

تحقق من قبل المعلم:

في سلاستينوفا

فولجوجراد 2005

جامعي الفولكلور الروسي.

لطالما اهتم جامعو الفولكلور والباحثون به بـ "طي" الأمثال الروسية.

بحث فوزنيسينسكي الثاني "حول مخزون أو إيقاع ومقياس الأقوال القصيرة للشعب الروسي: الأمثال ، الأقوال ، الألغاز ، الأقوال ، إلخ." (كوستروما ، 1908) ، التي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

في الوقت نفسه ، ينبغي الاعتراف بأن في الفولكلور و العلوم السوفيتيةفي العقدين الأولين ، لم تصبح قضايا التنظيم الشعري للأمثال الروسية موضع دراسة شاملة. كتب Yu. M. . يؤكد الباحثون عادة أن "المثل خاصةهو في شكل محسوب أو قابل للطي "أو أن" شكل المثل هو قول قصير إلى حد ما ، يتم التعبير عنه غالبًا في خطاب قابل للطي ومقاس ، وغالبًا ما يكون مجازيًا / شعريًا / لغة "، ولكن حول مسألة ما هو بالضبط" المستودع والقياس "، لا يزال البحث التفصيلي غير متوفر".

لا يتم الحصول على استقلال دلالي ونغمي معين في الأمثال ليس فقط من خلال أجزائها ، ولكن حتى من خلال الكلمات الفردية ، والتي غالبًا ما تقترب من العبارة في تعبيرها الدلالي. وهنا أمثلة على مثل هذه الأمثال: "تألموا ووقعوا في الحب". "لم يكد يُقال قبل الفعل" ، "كان - وسبح بعيدًا."

سننظر في عدة مجالات لهواة جمع الفولكلور.

منذ أن بدأنا بالأمثال والأقوال ، سنبدأ القصة عنها.

قلة من الناس يعرفون الآن أن فلاديمير إيفانوفيتش دال ، مترجم القاموس التوضيحي الشهير ومجموعة أمثال الشعب الروسي ، كان نصف دنماركي بالدم ، ولوثري بالدين.

بعد عودته من الرحلة ، تمت ترقية دال إلى ضابط صف وإرساله للخدمة في نيكولاييف. في مارس 1819 ، كان فلاديمير دال يتجه جنوبًا من سانت بطرسبرغ على قضيب التسليح. على القديم أرض نوفغورود، وترك محطة Zimogorskiy Chm ، أسقط الحافلة كلمة: - إنها تجدد ...

وردا على سؤال محير ، أوضح دال: سيصبح غائما ، إنها مسألة دفء. أخرج دال البالغ من العمر سبعة عشر عامًا دفترًا وكتب: "التجديد" - الغائم على خلاف ذلك - في مقاطعة نوفغورود يعني أن تكون مغطى بالغيوم ، وتتحدث عن السماء ، وتتجه نحو سوء الأحوال الجوية. أصبح هذا الإدخال البذرة التي نما منها القاموس التوضيحي بعد 45 عامًا.

لكن هذا لا يزال بعيدًا جدًا. بدأت للتو مجموعة من الأقوال والكلمات والأقوال غير العادية ، والثروات الشفوية الشعبية.

رأى دال طرق مولدوفا والقرى البلغارية والحصون التركية. لقد سمع لهجة شخص آخر وكل الفروق الدقيقة في خطابه الروسي الأصلي. عند الحريق المؤقت ، في وقت فراغه في المستشفى ، كتب فلاديمير إيفانوفيتش المزيد والمزيد من الكلمات الجديدة التي لم يسمع بها من قبل.

في عام 1832 ، بدأ النشاط الأدبي الجاد لـ V. I. Dal. تنشر مجلات العاصمة مقالاته تحت الاسم المستعار "فلاديمير لوغانسكي" أو "كوزاك لوغانسكي" - بعد اسم مسقط رأسه. حكواتي موهوب ، شخص اجتماعي. يدخل دحل بسهولة عالم الأدببطرسبورغ.

يتقارب مع بوشكين ، بليتنيف ، أودوفسكي ، وآخرين الكتاب المشهورينوالصحفيين. تكتسب أعماله بسرعة نجاحًا هائلاً.

في ربيع عام 1832 ، تحول داهل مرة أخرى فجأة إلى مصيره - ذهب إلى أورينبورغ كمسؤول في مهام خاصة في عهد الحاكم العسكري. دال هو مقيم جامعي ، وهو مسؤول من الدرجة الثامنة ، يتوافق مع رائد في الجيش.

أثناء سفره حول قرى القوزاق ومخيمات البدو ، اكتشف دال بنفسه العالم الخاص للأراضي الحدودية الروسية المضطربة. لم يكتفِ بمراعاة الأوامر والعادات ، ولم يكتب الكلمات فحسب ، بل تصرف أيضًا ، وشفاء المرضى ، وتوسط للمعتدين. أطلق عليه سكان السهوب "فير دال".

في أورينبورغ ، التقى بوشكين ، الذي جاء إلى أرض بعيدة لجمع معلومات عن تاريخ تمرد بوجاتشيف. سافروا معًا إلى الأماكن التي بدأت فيها حركة بوجاتشيف ، سأل كبار السن. ثم نصح بوشكين دال بدراسة الأدب بجدية ، على الأرجح أنه أعطى أيضًا فكرة التعامل مع القاموس.

تم عقد آخر اجتماع لـ Dahl مع بوشكين في الأيام المأساوية لشهر ديسمبر 1837 في سان بطرسبرج ، حيث بدأ Dahl في العمل. بعد أن علم بالمبارزة بين بوشكين ودانتس ، جاء فلاديمير إيفانوفيتش على الفور إلى شقة صديقه ولم يتركه حتى النهاية.

عالج أطباء القصر بوشكين ، وكان دال طبيبا عسكريا.

على الرغم من أنه لم يكن مشهورًا مثل Scholz أو Salomon أو Arendt ، إلا أنه هو الذي أعطى بوشكين الأمل حتى الساعة الماضية ، وكان هو الذي بقي مع الجرحى بشكل لا ينفصل اخر مساء.

تطلب نشر قاموس توضيحي ومجموعة من الأمثال الروسية الكثير من المال. اتخذ Dahl قرارًا بالعمل وكسب المال ، وادخار للمستقبل ، حتى يتمكن في سن الشيخوخة من تكريس نفسه لعمله المفضل.

بروح العصر ، يأمر فلاديمير إيفانوفيتش مرؤوسيه بالتعامل مع أعماله الشخصية. يتذكر غريغوروفيتش دال: "استغل منصبه ، وأرسل تعاميم إلى جميع المسؤولين في روسيا ، يأمرهم بجمع وتسليم العادات والأغاني والأقوال المحلية له". لكن لم يكن المسؤولون هم من صنع مجموعات داليف بتبرعاتهم. انتشرت شهرة دال ، ليس فقط كاتبًا وكاتب مقالات ، بل أيضًا زاهدًا ، حمل على كاهله القضية الوطنية ، على نطاق واسع. يرسل له المهنون من جميع أنحاء روسيا مجموعاتهم وقوائم الكلمات والأقوال النادرة. لقد كان وقت إيقاظ الاهتمام بالمجتمع في الحياة اليومية ، حياة الناس. الروسية المجتمع الجغرافيتم إنشاؤه بمشاركة نشطة من Dahl ، وإرساله إلى جميع أنحاء روسيا "تعميم إثنوغرافي" مع اقتراح لدراسة حياة السكان في جميع المناطق.

لقد انتهى الوقت عندما جغرافيا فرنسا والحياة روما القديمة اشخاص متعلمونيعرفون أكثر من وطنهم. تخبر المجلات ، الواحدة تلو الأخرى ، الجمهور عن زهد دال ، اطلب المساعدة. يقوم العديد من الشخصيات الثقافية الشهيرة ، مثل لاشنيكوف وبوغودين ، بجمع الكلمات والأغاني والحكايات الخيالية لدال. في مجلة Otechestvennye zapiski ، يشكر دال مساعديه مرارًا وتكرارًا.

في عام 1848 انتقل إلى نيجني نوفغورود ، حيث شغل منصب مدير مكتب معين.

"خلال إقامته التي استمرت عشر سنوات في مقاطعة نيجني نوفغورود ، جمع دال الكثير من المواد المؤشرات الجغرافيةانتشار اللهجات المختلفة "، يكتب ميلنيكوف بيشيرسكي.

في هذا الصدد ، تقدم مقاطعة نيجني نوفغورود أصالة رائعة.

لا يزال! كان معرض Makaryevskaya الشهير حدثًا ذا أهمية أوروبية. هنا عبرت طرق التجارة بين الشرق والغرب - الشاي من الصين ، والحديد من جبال الأورال ، والخبز من مقاطعات السهوب ، والسجاد من آسيا الوسطىوالبضائع الصناعية والصناعية من الغرب - كل ما تم إنتاجه في المساحات الشاسعة الإمبراطورية الروسية، كل ما تم استيراده من الدول المجاورة تم عرضه وبيعه في منطقة منخفضة مليئة بالمحلات التجارية بالقرب من مصب أوكا. 86 مليون روبل من الفضة كان حجم التداول التجاري لمعرض Makaryevskaya في تلك السنوات.

اقتلع العصر الجديد الفلاحين بقرون من الأماكن المألوفة ، وخلطهم في مرجل مشترك ، وهكذا تم إنشاء اللغة التي أطلق عليها دال اللغة الروسية العظمى الحية.

أتقن داهل تمامًا إحدى الصفات الرئيسية للفلكلوري: القدرة على التحدث إلى الناس والتحدث إلى الناس. يتذكر ميلنيكوف-بيشيرسكي ، الذي غالبًا ما كان يرافق دال في رحلاته حول المقاطعة: "كان هناك شخص ما وكان هناك شيء لنتعلمه ، كيف تتحدث مع عامة روسية عامة". لم يرغب الفلاحون في تصديق أن دال ليس شخصًا روسيًا طبيعيًا. "لقد نشأ في القرية بالضبط ، وكان يتغذى على الأسرة ، وكان مخمورًا على الموقد" ، كانوا يقولون عنه ، ومدى شعوره بالرضا ، ومدى سعادته عندما كان من بين الناس الطيبين والأذكياء. !

كان دال بطبيعته يستخدم يديه - أي أنه كان يستخدم كلاً من يديه اليمنى واليسرى بمهارة متساوية (ساعده ذلك في عمليات العين ، حيث كان يتصرف بأي يد مناسبة) ، كان هو نفسه فيما يتعلق بمصيره : لا يمكننا أن نسميها مجرد هواية تجميع قاموس توضيحي ضخم من 200 ألف كلمة ، مجموعة من الأمثال التي تضم أكثر من واحد وثلاثين ألف مقولة ، أعمال أدبية تشغل ما يقرب من أربعة آلاف صفحة من النص ، والعديد من المقالات ، ومجموعات من الأغاني ، الحكايات الخرافية ، إلخ.

في سنواته المتدهورة ، استقر دال في موسكو. تم الحفاظ على منزله - قصر واسع في بريسنيا. هنا انتهى عمل Dahl العملاق غير الأناني - تجميع مجموعة من الأمثال عن الشعب الروسي وقاموس توضيحي .. أعطى Dal هذا الدرس ثلاث إلى أربع ساعات في اليوم لعقود. قام بنسخ الأمثال التي تم جمعها في نسختين ، وقطعها إلى "شرائط". تم لصق نسخة واحدة في واحد من 180 دفترًا حسب الفئة - كانت عبارة عن مجموعة من الأمثال. تم لصق آخر في دفتر أبجدي لكلمة رئيسية - هذه أمثلة للقاموس التوضيحي. لمدة نصف قرن ، شرح دال وقدم أمثلة من حوالي مائتي ألف كلمة. إذا استنتجت "الرقم المتوسط" ، يتبين أنه في يوم عمل مدته اثنتي عشرة ساعة ، ولمدة نصف قرن ، كان يكتب كل ساعة ويشرح كلمة واحدة. لكن بعد كل شيء ، لم يجمع فقط ويسجل ، بل خلق وخدم وعاش! ...

يحتوي القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية على: "مكتوبة ، عامية ، عامة ، عامة ، محلية ، إقليمية ، يومية ، علمية ، تجارية وحرفية ، لغة أجنبية ، متعلمون وجدد ، مع ترجمة. شرح ووصف الأشياء ، تفسير المفاهيم العامة والخاصة ، المرؤوس ، المتوسط ، المكافئ والعكس ، وأكثر من ذلك بكثير.

عند الانغماس في ثروته ، لا تصدق أن كل هذه الآلاف من الكلمات مرت بيد واحدة. يعيش قاموس دال وسيعيش ما دام الشعب الروسي يعيش.

الآن ، وعلى مسافة مؤقتة ، نشكر داهل بعمق على عمله الرائع. يعد القاموس ، والرسومات التخطيطية للحياة اليومية ، ومجموعة الأمثال بالنسبة لنا أحد المفاتيح الحقيقية التي تفتح حقبة ماضية. مهمته - إعطاء كلمات وأمثال وصور للحياة اليومية ، لقطة فوتوغرافية دقيقة للعالم الروسي في منتصف القرن التاسع عشر ، لالتقاط حياة الأمة بأدق التفاصيل والمظاهر - حقق داهل ببراعة. سوف يمر الوقت ، وسوف تتغير الحياة. ستبقى الصورة الهائلة للعصر الذي أنشأه دال دون تغيير. وكلما زادت قيمة ذلك سيكون للأجيال القادمة. -

مبادئ النشر. التكوين والهيكل
سلسلة "BYLINA" لهندسة فولكلور الروسية

الملحمة كتعبير عن العبقرية الفنية للشعب الروسي هي نصب تذكاري بارز للثقافة الإنسانية العالمية. بدخولها إلى الجوهر الثقافي والعرقي السلافي الشرقي ، بصفتها الوصي على التراث الملحمي الأقدم ، تجمع الملاحم في مؤامراتها ملامح الملاحم قبل عصر الدولة كييف روسوفترة مركزية موسكو. كانت الأعمال الملحمية ، المليئة بأفكار البطولة الوطنية ، من أهم العوامل التي ضمنت توطيد الأمة الروسية والدولة الروسية. أصبحت الصور الضخمة للأبطال والمحاربين والحرفيين والمدافعين وبناة الوطن ، التي أنشأتها الملحمة ، رموزًا لشعبنا.

يوفر نشر الملاحم في هذه السلسلة إصدارًا من آثار الأغنية الشعبية للملحمة الروسية بمستوى يعادل مستوى المنشورات الأكاديمية للكتاب الروس.

أكملت الملاحم تطورها الألفي وانتقلت بالكامل تقريبًا إلى فئة المعالم الثقافية. بالنسبة لدراسات الفولكلور اليوم ، فإن الفرصة متاحة لإنشاء ، على أساس سرد شامل لجميع مواد الملاحم المسجلة في القرنين السابع عشر والعشرين ، وليس مختارات أخرى ، بل مخزون مكتبة الوطنية، وهي مجموعة من الملحمة الروسية ، والتي ستضمن الحفاظ على أحد الأشكال الجذرية للثقافة الوطنية وتعميمها.

لا يزال الباحثون والمتخصصون في العلوم الاجتماعية المختلفة يفتقرون إلى مكتبة أساسية موثوقة للملحمة الروسية ، قادرة على تلبية طلباتهم المختلفة ، مما يؤدي إلى التمهيدي المتعمد للعديد من الاستنتاجات ، وتكرار عمليات البحث ، وفي النهاية ، إلى إهدار غير مقبول القوى العلمية. يفترض نشر سلسلة الملاحم من مدونة الفولكلور الروسي إنشاء أساس واقعي للدراسات الملحمية الروسية.

سلسلة Epics هي الأولى في ترتيب إنشاء مدونة الفولكلور الروسي. لا يقتصر هذا على القيمة الاجتماعية والجمالية العالية لهذه الدائرة من المعالم الثقافية ، ولكن أيضًا بسبب الاستعداد العلمي لدراسات الفولكلور الروسي لنشر النوع المسمى من الشعر الشعبي (عدد كبير من دراسات الملاحم في الجوانب اللغوية والتاريخية والموسيقية ؛ تقليد راسخ لنشر ملحمة أغنية ، بدءًا من أعمال K.F. Kalaydovich ، P. V. Kireevsky ، P.N. كمية المواد - بما في ذلك البيانات عن التراكمات الأرشيفية ، ومواد بعثات الحقبة السوفيتية والسنوات الحالية - يمكن توقعها بشكل واقعي.

المصطلح العلمي "الملاحم" ، مثل المصطلح الشائع "العصور القديمة" ، في ممارسة البحث والنشر للفولكلور الروسي في كثير من الأحيان ، وليس بدون سبب وجيه ، يتلاقى ، ويحتضن جميع أنواع ملاحم الأغاني الشفوية ، والتي تشكل معًا ذخيرة فناني الأداء ملاحم (الشمال الروسي) وأغاني ملاحم (جنوب روسيا ومنطقة الفولغا وبعض المناطق الأخرى) وهي:

الملاحم (الروايات البطولية أو البطولية أو الملحمية أو الملاحم حول الموضوعات المحلية أو الملاحم عن الحكايات الخيالية أو الملحمة الهزلية) ؛ الأغاني التاريخية القديمة (الرابع عشر - أوائل القرن السابع عشر) ؛ القصص القديمة الأغاني من طبعة الكتاب الروسي القديم ، متأثرة بالملحمة الملحمية (أغاني ملفقة ، أو آيات روحية ، أغاني أمثال ، إلخ) ؛ الأغاني الملحمية الأغاني الشعبية.

من الأنواع المسماة لملاحم الأغاني في السلسلة الملحمية على أساس تشابه المحتوى ، والشكل الأسلوبي والشعري ، والحبكة والعلاقة الوراثية ، والتقارب الوظيفي ، واستقرار التقاليد المسرحية والموسيقية ، يتم دمج أعمال الفئة أ (مع استبعاد تدوينات ملحمية للحكايات الخرافية ، بالإضافة إلى الأسلوب - "novin") و "D".

لم يتم نشر ما يقرب من ثلث مادة الملحمة التي تم الكشف عنها حتى الآن (مع الأخذ في الاعتبار العدد الإجمالي للسجلات - 3 آلاف وحدة من المتغيرات النصية للأعمال) ولم تشارك في بحث منهجي. المجموعات المنشورة متنوعة ، ومختلفة في مفاهيمها ، ومتنوعة في التكوين ، ولا تملك هوية المواقف النصية.

يحتوي العلم على منشورات من النوع الموحد المتعلق بالفترة المبكرة والرومانسية لتطور دراسات الفولكلور (على سبيل المثال ، في قضايا I-Vتحتوي مجموعة الأغاني الشعبية لـ P. V. Kireevsky على 100 إصدار ملحمي من 35 قصة عن الأبطال) وبالتالي فهي لا تشمل سوى جزء صغير نسبيًا من التسجيلات المعروفة حاليًا ؛ لديه مجموعة من المجموعات الكلاسيكية من الأغاني الملحمية من أنواع مختلفة من النوع الإقليمي. تعطي هذه المجموعات فكرة عامة عن تكوين الملحمة الروسية أو حالة التقاليد المحلية في وقت معين في حجم المواد التي أصبحت معروفة للمجمع ، لكنها لا تخلق أيًا من الخصائص الإجمالية للمجمع. ملحمة روسية ، أو صورة شاملة لحياة الفن الملحمي في هذه المنطقةفي جميع السجلات. هناك - أيضًا غير شاملة - منشورات عن ذخيرة مؤدي واحد. هناك مختارات من الأعمال الملحمية حول عدد من أبطال الحلقات الملحمية في كييف ونوفغورود ، حيث يتم تقديم المؤامرات الرائدة ونسخها في إصدارات مختارة. هناك أيضًا إصدارات قيمة أخرى من الفولكلور الملحمي. لكنهم لا يسعون وراء هدف إعادة توحيد آثار الملحمة الملحمية في سلسلة واحدة ، قادرة على التركيز في أشكال مقبولة لدائرة واسعة نسبيًا من القراء على كل الثروات الألفية للثقافة الملحمية الروسية وفي نفس الوقت الحفاظ على أقصى قدر من المعلومات حول هذا النوع من الفن الشعبي الروسي. يتم نقل تسجيلات وإعادة سرد أعمال الفولكلور ، الموجودة في المخطوطات الروسية القديمة أو منشورات القرن الثامن عشر ، مع الحفاظ على السمات الصوتية والصرفية للنص المصدر ، ولكن مع إزالة السمات القديمة للرسومات والتهجئة (امتداد أحرف في سطر ؛ تهجئة مستمرة. -

الفولكلور الروسي (V. S. Galkin. "Siberian Tales") (إعادة النظر)

قريباً ستخبر الحكاية ... الحكاية الخرافية العالم السحري للحكاية الخيالية - تم إنشاؤه منذ زمن سحيق ، عندما لم يكن الشخص يعرف ليس فقط الكلمة المطبوعة ، ولكن أيضًا الكلمة المكتوبة بخط اليد. عاشت الحكاية الخيالية وانتقلت من فم إلى فم ، وانتقلت من جيل إلى جيل. جذورها وطنية بعمق. وستعيش الحكاية الخيالية ما دامت الشمس تشرق في السماء. بالطبع ، الحكاية الخيالية في عصرنا ليست فولكلورًا شفهيًا ، ولكنها مقالة مكتوبة بقلم كاتب محترف. إنها تختلف بالفعل حتمًا عن القصص الخيالية القديمة في الشكل والأسلوب. لكن القصة الخيالية لم تفقد صفاتها الأولية الثمينة حتى يومنا هذا. هذا دهاء ، لطف ، بحث عن أفضل المبادئ النبيلة في شخصية الإنسان ، تصميم شرس في التغلب على الشر. لقد قرأت مؤخرًا كتابًا بعنوان "حكايات سيبيريا" من تأليف فلاديمير جالكين وكنت سعيدًا بنجاح المؤلف في تطوير التقاليد الروسية الرائعة. يقول الكتاب الذي يتحدث عن المؤلف إنه مدرس ولسنوات عديدة كان يجمع الفولكلور من أجل تأليف حكايات جديدة على أساسه. يجمع V. Galkin بشكل متناغم تفاصيل الحياة الحقيقية لسيبيريا الحديثة وماضيها مع سحر عالم الجنيات. لذلك ، عند قراءة "حكايات سيبيريا" ، يبدو الأمر كما لو كنت تتنفس برائحة روح خميرة الخبز ، التي لا تزال محفوظة لدى العديد من ربات البيوت الريفيات ، وتحرق نفسك بصقيع سيبيريا منعش ، وأنت تخرج إلى الغابة مع ابطال الحكايات الصبح. حبكات الحكايات بسيطة. على سبيل المثال ، في قصة Eremeevo Word نتحدث عن الرجل العجوز Eremey Stoerosov ، الذي عاش في القرية عن طريق نسج سلال للفطر والتوت. لكن الشيء هو أنه خلال هذا العمل الذي أحبه ، من المثير للاهتمام سرد قصص مختلفة. غالبًا ما كان لديه كوخ مليء بالناس. أراد الجميع الاستماع إلى حكايات إريمييف. وتجمع الناس على هذا النحو: "ستأتي أم طفل صغير وتحدث ضوضاء:" إنها تستمع إلى الحكايات ، لكنك لن تفهمها في الصباح! " لكن آخرين صرخوا في وجهها: "خذي طفلك الصغير ، خالة ، لكن لا تزعجنا!" سيصمت بابا. يقف ويقف ويجلس في الزاوية: "إيفون يقول جيدًا!" في هذا المقطع القصير ، حدد المؤلف مبدأين أخلاقيين في حياة الشعب الروسي: أولاً ، العمل ليس غاية في حد ذاته بالنسبة له ، وهو يحاول دائمًا تزيينه بطريقة ما بأغنية أو كلمة ، وبعبارة أخرى ، بدوره الحياة اليومية في أيام العطل. ثانيًا ، عند رؤية فرح شخص آخر ، فإنه ينسى مصاعبه وأحزانه. لكن لا يمكنك الاستغناء عن الحسد. يوجد في القرية رجل يدعى أوسكا ريابوف ، يُدعى ريابوك. الجميع في القرية يكرهونه. حسود: "سيحضر أحد الجيران منديلًا من المدينة لزوجته لقضاء الإجازة ، ويهمس ريابوك في القرية:" ما الذي يسخره ماكار ماريو؟ على كل حال لم يخرج بخطم ". بالطبع ، كان مثل هذا الشخص يشعر بالغيرة من الشهرة الطيبة لإريمي راوي القصص وحاول اقتناصه. يجلس ، يجلس - وفجأة بدون سبب واضح ينفجر: "Vraki all!" كان إريمي هادئًا بشأن هذا القطر ، على الرغم من أن القرويين حاولوا التوسط له عدة مرات: "إذا طرد إريمي ريابكا بعيدًا ، فماذا يتحمل؟" وأضيف وقود آخر إلى النار: "قطعته ، كما ترى ، أسكا له!" يصف المؤلف المواقف التي تتجلى فيها بوضوح الشخصيات المختلفة للأبطال. Eremey جيد هنا بشكل خاص. إنه ليس منزعجًا من Ryabko على الأقل ، ولكن مع ذلك ، قرر حسن النية أن يعلمه درسًا ، أو بالأحرى ، أن يوجهه على الطريق الصحيح. لتحقيق هدفه ، اختار Eremey نسخة خيالية روسية قديمة: للسخرية من القطر من خلال بعض الحالات المعقدة. يذهب إلى صياد مألوف ويسأله عن العديد من الأرانب الحية ، مع العلم أنه يعرف كيف يصطادها ليس بالحلقات ، ولكن في الثقوب. وضع زايتسيف إريمي صندوقًا وبدأ في انتظار وصول الضيوف - للاستماع إلى حكاياته. جاء الضيوف ومعهم قطر ريابوك. وهنا يقول إريمي: "سألتقط زايتسيف ، فلماذا نضيع الوقت. سوف أقرأ المؤامرة - سوف يتراكمون عليها بينما أقول لك الحكايات ". بالطبع ، شكك ريابوك فقط ووافق على الخلاف مع إريمي. من يخسر يضع دلو من الشراب. لكن إريمي هنا يُظهر أيضًا اتساعًا في الطبيعة: أثناء التهامس بمؤامرة ، كان الضيوف يعاملون أنفسهم بمنتزه. بالطبع ، فاز Eremey بالحجة. بينما قفز أرانبه من الصندوق وطارت إلى الغابة ، ضحك الجميع على ريابكو. كان لديه العلم طوال حياته. يمكنك التكهن على هذا الجزء على نطاق أوسع. يمكن ملاحظة أن الصياد "كان يصطاد أحيانًا بمسدس ، لكنه كان يرتديها أكثر من أجل القوة". سيكون هناك المزيد من هؤلاء الصيادين! والشخصية الرئيسية في الحكاية نفسها ، Eremey ، ليست شخصًا انتقاميًا وسخيًا. على الرغم من أنه ربح الحجة ، إلا أنه ما زال يطرح شهادته. وكانت الأرانب هي التي ساعدت في استعادة العدالة. على الفور أتذكر قصة كيف أرنب ، في الدور الأخ الأصغر، شارك في السباق وفاز. أي أن المؤلف قد حافظ على تقليد القصص الخيالية الروسية. في الختام ، أود أن أقول إنه ليس لدينا الكثير من جامعي الفولكلور. لذلك ، فإن كل لقاء مع جامع كلمة شعبية شبه ثمينة مثل فلاديمير غالكين هو دائمًا متعة. ...

من تاريخ مجموعة SONG FOLKLORE لمنطقة سامراء

تاريخ جمع الأغاني الشعبية منطقة سمارةيزيد عمره عن مائة عام. كانت الطبعات الأولى عبارة عن مجموعات ومنشورات متناثرة ، حيث تم وضع كلمات الأغاني فقط دون تسجيل فوتوغرافي للألحان. في بعض الأعمال ، سجل المؤلفون السمات اللهجة لللهجات المحلية.

كان من أوائل المنشورات الرئيسية المخصصة لفولكلور الأغنية في مقاطعة سامارا عمل جامع الفولكلور البارز ، باحث الفن الشعبي ، المترجم ف. Varentsova "مجموعة أغاني منطقة سمارة". يحتوي الكتاب على أكثر من 170 نصًا من الأغاني التي سجلها طلاب مدرسة حي سامراء في عدة قرى بمحافظة سامراء. يكمل المؤلف المجموعة بتعليقات شخصية على سمات النوع للفولكلور المحلي ، ويلاحظ التأثير على أسلوب الأغنية المحلية للمهاجرين من مقاطعات فورونيج ونيجني نوفغورود وسيمبيرسك.

تم تضمين العديد من أغاني الرقص المستديرة لسامارا في منطقة ستافروبول في "مجموعة الأغاني الشعبية الروسية" الشهيرة التي كتبها M.A. بالاكيريفا.

في عام 1898. المجلد الأول من كتاب ب. شينا "روسي عظيم في أغانيه وطقوسه وعاداته ومعتقداته وأساطيره ، إلخ." ... المنشور يضم الكثير من اغاني الزفاف والرقص والاطفال وغيرها من اغاني سمارة.

في مطلع القرن ، نُشر أكبر عمل في القرن الماضي مخصص للأغاني التقليدية - الإصدار المكون من سبعة مجلدات "الأغاني الشعبية الروسية العظيمة التي نشرها البروفيسور AI Sobolevsky". تضمنت المجموعة عددًا كبيرًا من أغاني سامارا من أنواع مختلفة ، مسجلة في بوزولوك ، مقاطعات ستافروبول ، مدن نيكولايفسك ، سيزران ، سامارا.

كان من أوائل الأعمال الرئيسية في القرن العشرين كتاب الفولكلوري الشهير ، والدعاية ، وعالم الآثار ب.ف. كيريفسكي. تتضمن النسخة متعددة الأجزاء مئات من كلمات الأغاني المسجلة في مناطق مختلفة من روسيا. من بينها أولى الأغاني المنشورة في مقاطعة سامارا ، والتي جمعها في منتصف القرن التاسع عشر الشاعر والشاعر الروسي ب.

الاهتمام هو مجموعة متنوعة من أنواع كلمات الأغاني. يتم تمثيل النوع الملحمي الذي اختفى عمليًا في إقليم سامارا هنا بعشر ملاحم ، عسكرية ، قوزاق ، مجند ، جندي ، بحار ، غنائي ، أغاني أعراس ، قصائد ، قصائد روحية.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، كانت منشورات كتابة الأغاني غالبًا ما تكون مشتتة في الدوريات المحلية. قام الجامع والفلكلوري R. Akulshin بعمل ملحوظ في اتجاه تعميم الفن الشعبي التقليدي. لذلك ، في عام 1926 في الصحف المحلية "كراسنايا نيفا" ، "الموسيقى والثورة" ، نشر نصوص أطايب سمارة. ونشرت صحيفة "فولجسكايا نوف" عدة أغاني للجنود سجلها ر. أكولشين في منطقة كويبيشيف. ووضعت نفس الطبعة في قسم "الأغاني الشعبية" على صفحاتها 16 نصًا لأغاني الأعراس والأغاني القديمة جمعها ر. أكولشين عام 1923.

من المثير للاهتمام وصف حفل زفاف روسي قديم سجله س. لوكيانوف في عام 1929 في القرية. بطة. تحتوي المقالة على مواد استكشافية مع وصف لحركة الزفاف ، مأخوذة من كلمات المشاركين في الحفل ، بدءًا من لحظة التوفيق بين الزوجين وانتهاءً باليوم الثاني من وليمة الزفاف. كما نشر المقال نصوص بعض أغاني الزفاف التي تؤديها الفرقة الإثنوغرافية المحلية.

في عام 1937 ، تم تخصيص مجموعة "فولغا فولكلور" التي جمعها ف. Sidelnikov و V. Krupyanskaya للفولكلور في منطقتنا. وهي تتضمن مواد استكشافية من عام 1935 ، تعكس صورة وجود الفن الشعبي الشفهي في منطقة كويبيشيف. تتضمن المجموعة عينات من الحكايات الخيالية المحلية والأساطير والأساطير وأكثر من 30 نصًا من الأغاني التاريخية والزفاف والأغاني اليومية وغيرها ، و 354 نصًا لأقنعة سوفيتية. أثناء التسجيل ، تم فحص أراضي ساحل الفولغا - منطقة كراسنويارسك (قرى مالايا وبولشايا تساريفشيني وشيرييفو) ومنطقة ستافروبول (قرى روسكايا باركوفكا وستافروبول وخرياشوفكا) ، وكذلك بعض قرى منطقة أوليانوفسك.

تم تضمين عدد كبير من كلمات أغاني منطقة كويبيشيف في مجموعة "أغاني الفولغا" لعام 1938. بالإضافة إلى الأغاني المخصصة للموضوع الستاليني الثوري ، تم نشر أكثر من 20 نصًا من الأغاني التاريخية والغنائية وأغاني الزفاف والرقص. من بينها "العندليب أقنع الوقواق" ، "انسكاب فولوزكا على نطاق واسع" ،

"أوه ، يا حديقة ، أنت حديقتي" ، "أوه ، ضباب ، أنت ضبابي" ، "ضربة ، ضربة ، أنت ، الطقس" ، "آه ، أبي ، اشرب ، لا تغني لي" ، "أرسلت الأم فانيا" ، "عجلة دوارة لمقعد" ، إلخ.

منذ نهاية الأربعينيات ، تم نشر أغاني منطقتنا بشكل منفصل في بعض المنشورات الحضرية الكبرى ،،.

ظهرت أولى المنشورات الموسيقية للأغاني المسجلة في منطقة سامارا في عامي 1862 و 1876-1877. نلتقي بثلاث نغمات في مجموعة M. Balakirev ، التي نُشرت عام 1891. قام الملحن برحلة خاصة على طول نهر الفولغا ، وكان أول جامع بدأ في تسجيل الأغاني ليس في المدينة ، ولكن في القرية من الفلاحين. يعطي المؤلف كل لحن معاملته الخاصة - التنسيق.

جامع Lipaev I.V. وفي صحيفة "الروسية ميوزيكال نيوز" نشر ألحان ونصوص رثاء العرس "أنت يا معيلتي يا أبي" والعمالة "لن تكون بل ستذهب".

تم نشر ثلاث نغمات ، سجلها أ. ماسلوف عام 1901 ، في مجموعة "أغاني من منطقة الفولغا" عام 1906. في عام 1926 ، تم نشر الأغاني التي جمعها R. Akulshin.

تم تضمين بعض الأغاني من منطقة Samara Volga في مجموعات مختلفة من 30-40s. أحدها ، سجله ف. زاخاروف في عام 1934 في منطقة بور ، وهو مدرج في عمله "ثلاثون أغنية شعبية روسية". تم نشر ثلاث أغنيات من قبل Kuibyshev ODST في عام 1944.

تم تضمين ثلاثة أخرى ، تم تدوينها من الفونوغراف ، في مجموعة موسكو "عشر أغاني شعبية روسية". يتم تضمين أربع نغمات في كتيب V.I. فولكوفا "سبع أغاني شعبية روسية". تم تضمين العديد من عينات الأغاني في إصدارات أخرى ،،،،،.

تم تنفيذ عمل استكشافي كبير في منطقة سامارا فولغا في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي من قبل مجموعة من الباحثين والفلكلوريين في لينينغراد الذين كانوا جزءًا من البعثة العلمية لمعهد الأدب الروسي التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. مخطط العمل الميدانيتم جمع وتسجيل أعمال الفن الشعبي الشفهي المحلي في مناطق Elkhovsky و Utevsky و Stavropol و Bogatovsky و Kinel-Cherkassky و Novodevichsky في منطقة Samara.

أسفرت حملات لينينغراد عن عدد من المنشورات المخصصة لفولكلور أغنية سامارا ، والتي نُشرت في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات.

كانت النتيجة الرئيسية للرحلات الاستكشافية في عام 1948 و 1953 و 1954 هي مجموعة "الأغاني الشعبية الروسية لمنطقة الفولغا" ، والتي أصبحت أول مطبوعة رئيسية مخصصة للفولكلور في منطقة سامارا. كما كتبت الصحيفة " الثقافة السوفيتية"،" ... من بين المواد [الرحلة الاستكشافية] - أكثر من ألف ونصف من تقليد الفولغا ،<...>الألحان الغنائية والمسرحيات القديمة ". مثال رائع من الفنالفن الشعبي في المنطقة.

تضم المجموعة 100 أغنية شعبية روسية. وهي مقسمة إلى قسمين: الأغاني السوفيتية (20) والأغاني الشعبية القديمة (80). من بين 100 أغنية تم نشرها ، تم تسجيل 83 أغنية باستخدام جهاز تسجيل و 17 عن طريق الأذن. يبدو أنه من المهم بشكل خاص أن "... [الأغاني] تم تسجيلها مباشرة من أصوات الناس ..." بدون المعالجة أو الترتيب الموسيقي للمؤلف. لسوء الحظ ، تم تحرير النصوص الشعرية وفقًا للنسخ الأدبي المقبول عمومًا ، والذي حرمها من نكهتها اللهجة الأصلية.

تكثف العمل على جمع ودراسة التراث الشعبي لأغنية سامارا الروسية بشكل ملحوظ مع افتتاح قسم فنون الكورال الشعبي في KGIK في عام 1979. أصبحت الرحلات الاستكشافية إلى مناطق المنطقة أكثر تخطيطًا ومنهجية. منذ ذلك الوقت قام طلاب ومعلمي الجامعة بعمل بحثي ضخم - تم تسجيل وتحليل مئات الأغاني الشعبية ، مادة مثيرة للاهتمامفي التاريخ الإثنوغرافيا لمنطقة سمارة ،،،،،.

أحد المنشورات البارزة من بين طبعات العصر الحديث هو كتاب O. Abramova "Living Springs". إلى جانب مواد الأغنية التي تم جمعها في مناطق بوغاتوفسكي وبورسكي ونيفتيغورسكي وكراسنويارسك ، تحتوي المجموعة على معلومات حول الثقافة التقليدية والإثنوغرافيا لمنطقتنا والمقالة التحليلية "Cadenzas in الأغاني الشعبيةمنطقة سمارة ".

في عام 2001 ، تم نشر كتاب رائع في سامراء مخصص لهواة جمع الفولكلور الأوسط من فولغا م. تشوفاشيف " التراث الروحيمن شعوب منطقة الفولغا: الأصول الحية. "وتضم مئات العينات من الأغاني المردوفية والروسية التقليدية التي سجلها الباحث من 1964-1971 في المناطق الشمالية والوسطى من منطقة سامارا. ومن الأشياء التي تهم الأغاني الشعبية الروسية الموجودة في القرى ذات السكان الروس والموردوفيين المختلطين. تعكس 49 عينة أغنية من أنواع مختلفة من Pokhvistnevsky و Shentalinsky و Chelno-Vershinsky ومقاطعات أخرى تفاصيل وجود تقاليد الأغنية الروسية في بيئة لغة أجنبية.

من أحدث المنشورات المخصصة للفولكلور في منطقة سامارا مجموعات صدرت في عام 2002 من قبل كلية سيزران للفنون. يتضمن كلا العملين مواد أغنية أصلية مسجلة في منطقتي فولغا وشيغونسك. تعكس الأغاني المعروضة في المجموعات خصوصيات النوع الموسيقي للفولكلور المحلي ؛ جمع وتسجيل العمالة ، والزفاف ، والتهويدات ، والرقص ، والرقص المستدير ، والأغاني الغنائية والرومانسية.

حتى الآن تم نشر مادة أغانٍ سجلها باحثون في سنوات مختلفة، مئات العينات. تم القيام بعمل استكشافي ضخم ، أصبحت نتائجه ليس فقط منشورات أدبية ، ولكن أيضًا تسجيلات صوتية لا تقدر بثمن تم إنتاجها منذ عقود. ولكن ، على المستوى الوطني ، لا يزال تقليد أغنية الفولغا الأوسط (وسمارة كمكون) واحدًا من أقل التقاليد التي تمت دراستها. هذا يرجع إلى حد كبير إلى عدم التجانس العرقي للسكان المحليين ، مما يعقد بالتأكيد البحث عن المجموعات الأصلية الروسية. إلا أن الأغاني الموجودة في ظروف "التنوع الوطني" تحظى باهتمام كبير من الباحث. في. أشار فارينتسوف في كتابه "مجموعة أغاني إقليم سامارا" إلى أن: "... هؤلاء المستعمرون الذين يعيشون ، محاطين بالأجانب من جميع الجوانب ، يحتفظون بسماتهم الخاصة لفترة أطول بكثير.<...>الذين يعيشون بين Chuvash و Mordovians ، لا يزالون يحتفظون بملابسهم ولهجاتهم. "وهكذا ، فإن المهام الأساسية لمتخصصي الفلكلور - المتخصصين في التقاليد المحلية هي جمع المواد الجديدة في المناطق التي لم تدرس كثيرًا في المنطقة ، مثل Khvorostyansky و Koshkinsky و Klyavlensky ، Bolshechernigovsky ، وما إلى ذلك ، وتصنيف العينات من مجموعة السجلات الحالية.

كتب مستخدمة

1. سوكولوف يو م.الفولكلور الروسي. م ، 1941 ، ص. 212.

2. انظر: Dal V. I. أمثال الشعب الروسي. م ، 1957 (في

النص: د. ، ص. ... الفصل. Rybnikova MA الأمثال الروسية و

اقوال. م ، 1961.

3. الصفحات 3-6

السادس دال - "أمثال الشعب الروسي". 1-2-3 المجلد.

موسكو. كتاب روسي 1993.

4.- عمل المؤلف على المجلدين الأولين من تأليف أ. أ. جوريلوف ("مقدمة" ، "مبادئ النشر. تكوين وهيكل سلسلة" ملاحم "مدونة الفولكلور الروسي) ؛ VI Eremina ، VI Zhekulin ، AF Nekrylova (الإعداد النصي لمجموعة النصوص الملحمية ، "مبادئ توزيع المواد اللفظية" ، "مبادئ النشر النصية" ، جواز السفر والتعليق النصي ، "بيانات السيرة الذاتية لفناني الأداء") ؛ Yu. A. Novikov (تعليق متغير المؤامرة). مؤلفو مقال "ملحمة روسية":

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. الفولكلور الروسي المتنوع (V. S. Galkin. "Siberian Tales") (إعادة النظر)

المؤلفات

1. Abramova O.A. الينابيع الحية. مواد بعثات الفولكلور في منطقة سمارة. - بارناول ، 2000. - 355 ص.

2. Aksyuk S.V.، Golemba A.I. الأغاني الشعبية الحديثة وأغاني عروض الهواة. م. - العدد 1 - 1950. - 36 ثانية ؛ العدد 2. - 1951. - 59 ص.

3. قرية أكولشين ر. رقصات // أحمر. حقل الذرة. - 1926. - رقم 36. - ص 14-15.

4. Akulshin R. أغنياتنا // الموسيقى والثورة. - 1926. - 7-8. - م 19 - 28.

5. Akulshin R. المنافسون: من حياة محافظة سمارة. // الموسيقى والثورة. - 1926. - رقم 3.

6. Balakirev M.A. مجموعة من الأغاني الشعبية الروسية. - S.-Pb ، 1866. - 375 ثانية.

7. Balakirev M.A. مجموعة من الأغاني الشعبية الروسية. - S.-Pb ، 1891.

8. بيكميتوفا ن. قوم روسي تأليف الأغانيمنطقة سمارة. مقتطفات. العدد 1. - سمارة ، 2001. - 204 ص.

9. Borisenko B.I. الفولكلور الموسيقي للأطفال في منطقة الفولغا: مجموعة. - فولجوجراد ، 1996. - 254 ص.

10. الأغاني الشعبية الروسية العظيمة التي نشرها الأستاذ. أ. سوبوليفسكي. - T.1-7. - S.-Pb ، 1895-1902.

11. أغاني الفولغا: كوكتيل. - كويبيشيف ، ١٩٣٨. - ١١٥ ثانية.

13. فولكلور الفولجا / شركات. في. Sidelnikov ، V.Yu. كروبيانسكايا. - م ، 1937. -209 ص.

14. فولكوف ف. سبع أغاني شعبية روسية: أوبراب. للصوت مع ph.-n. - M.-L. ، ١٩٤٧. - ٢٨ ص.

15. عشر أغاني شعبية روسية (جوقات كابيلا) / تم تسجيلها من التسجيلات الصوتية بواسطة N.. Bochinskaya ، إ. ك. زدانوفيتش ، إ. كوليكوفا ، إي. ليفيتسكايا ، أ. رودنيفا. - م ، 1944. - 17 ص.

16. فلكلور أطفال منطقة سامراء: طريقة. التوصيات / جمعه: Orlitskiy Y.B.، Terentyeva L.A. - سمارة ، 1991. - 184 ص.

17. Dobrovolsky B.M. ، Soimonov A.D. الأغاني الشعبية الروسية عن حروب الفلاحينوالانتفاضات. - M.-L. ، 1956.206 ثانية.

18. التراث الروحي لشعوب منطقة الفولغا: الأصول الحية: مختارات / جمعها: Chuvashev MI، Kasyanova IA، Shulyaev AD، Malykhin A.Yu.، Volkova T.I. - سمارة ، 2001. - ص 383-429.

19. زاخاروف ف. مائة أغنية شعبية روسية. - م ، 1958. - 331 ثانية.

20. Kireevsky P.V. الأغاني التي جمعها Kireevsky / Ed. ف. ميلر وم. سبيرانسكي. - م ، 1911-1929. - (جديد).

21. Krylova N. أغاني الأطفال // المعلم. - 1862. -24.

22. Lipaev I.V. دوافع الفلاحين: ملاحظة // روس. يفكر. جريدة. - 1897. - رقم 12. -Stb. 1713-1718 ، ملاحظات.

23. الأغاني الشعبية: زفاف. اغاني العسكر و عن العسكر // فولج. الجديد. - 1935. - رقم 8-9.

24. الأغاني الشعبية. حكايات وقصص خرافية. Chastushki // Volzh. جديد. - 1937. - رقم 8-9.

25. في الأمواج الفضية: تسجيل أغاني شعبية روسية في القرية. Davydovka من منطقة سامارا. / تحت المجموع. إد. في و. راشكوفا. - سيزران ، 2002. - ص 108.

26- الأغاني المسجلة على أراضي سامارا لوكا في عام 1993. / انطلق. Turchanovich T.G. ، فك شفرة Noskov AK // Vedernikova T.I. وغيرها من الإثنوغرافيا في سامارا لوكا. أسماء المواقع الجغرافية سمارة لوكا. - سمارة ، 1996. - ص 84-92.

27. Popova T.V. قوم روسي الإبداع الموسيقي: كتاب مدرسي. دليل المعاهد الموسيقية والموسيقى. المدارس. مشكلة 1-3. - م ، 1955-1957 ، 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. مجموعة من الأغاني الشعبية الروسية الجزء الثاني. - سب.، - 1877. - ص 36 - 37.

29. الأغاني الشعبية الروسية لمنطقة الفولغا. العدد 1. الأغاني المسجلة في منطقة كويبيشيف. - M.-L. ، 1959. - ص .6.

30. الأغاني الشعبية الروسية لمنطقة الفولغا. العدد 1. الأغاني المسجلة في منطقة كويبيشيف. - M.-L. ، 1959. - 195 ص.

31. الأغاني الشعبية الروسية: كوكتيل / شركات. صباحا. نوفيكوف. - م ، 1957. - 735 ثانية.

32. الأغاني الشعبية الروسية: مختارات. - M.-L. ، 1966. - 179 ثانية.

33. الاغاني الروسية. - م ، 1949.212s.

34. الأغاني الروسية: كلمات لكل. ولاية الروسية سرير مكون من طابقين علوي و سفلي في جوقة لهم. بياتنيتسكي / إد. P. Kazmina. - M.-L. ، ١٩٤٤. - ٢٥٤ ثانية.

35. الروسية القديمة و اغاني حديثة: استنادًا إلى مواد من بعثات اتحاد الملحنين لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية / شركات. S.V. أكسيوك. - م ، 1954 ، ثمانينيات القرن الماضي.

36. الروسي ديتس / شركات. ن. كوتيكوف. - L. ، 1956. - 317 ثانية.

37. مجموعة أغاني منطقة سمارة / كومب. في جي فارنتسوف. - S.-Pb ، 1862. - 267 ثانية.

39. زفاف روسي قديم // Volzh. الجديد. - 1935. - رقم 10.

40. التفسير المسرحي للفولكلور (على سبيل المثال أغاني طقوس الربيع): الطريقة. التوصيات / شركات المؤلف. Terentyeva L.A. - كويبيشيف ، 1989. - 110 ص.

41. Terentyeva L.A. الأغاني الشعبية لمنطقة كويبيشيف: الطريقة. تعليمات للأسرة الخشبية. يفكر. تلفزيون وو. الجزء الأول. - كويبيشيف ، 1983. - 70.

42. ثلاثون أغنية شعبية روسية / انطلق. ف. زاخاروفا. - M.-L. ، 1939. - 112 ثانية.

43. وقائع اللجنة الموسيقية - الإثنوغرافية ، وهي جزء من القسم الإثنوغرافي لجمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. الحجم 1. - م ، 1906. - س 453-474.

44. Shane P.V. روسي عظيم في أغانيه وطقوسه وعاداته ومعتقداته وأساطيره ، إلخ. - الحجم 1. - S.-Pb ، 1898.736 ثانية.

45. شجرة تفاحي .. أغانٍ مسجلة في القرية. Surinsk ، حي Shigonsky ، منطقة Samara / Zap. وتدوين بواسطة N.A. كريفوبوست. - سيزران ، 2002. - ص 72.

والذين عملوا عليه أكثر من كثيرين ؛ طالب كان يجمع كل حياته شيئًا فشيئًا ما سمعه من معلمه ، وهو يعيش اللغة الروسية ". كان VIDal متذوقًا بارزًا للكلمة الروسية ، وكان خبيرًا حساسًا ومجمعًا مهتمًا للخطاب الروسي في أكثر مظاهره تنوعًا: مثل أصلي جيد الهدف ، يقول ، لغز ، حكاية خرافية ، وجدوا فيه جامعًا يقظًا وحذرًا. ..

فترة في تاريخ الملاحم تتميز بإضعاف الإبداع الملحمي بشكل مكثف. دخلت الملحمة التاريخية ، التي تشكلت تدريجياً وعزلت نفسها كنوع أدبي ، في المجمع متعدد الأنواع المعقد للفولكلور الروسي ، وأصبحت تعبيراً عن الآراء الأيديولوجية والجمالية للناس حول الظواهر السياسية والدولة والدولية. أغنية تاريخية. لا يوجد فهم مشترك لمصطلح "...

لإجراء دراسة شاملة لهذا الموضوع ، نحتاج إلى حل الأسئلة التالية: 1. أصل الإثنوغرافيا الروسية 2. تطور وتشكيل الإثنوغرافيا الروسية 3. الإثنوغرافيا الروسية في الوقت الحاضر 1 أصل الإثنوغرافيا الروسية تطور الإنسان رافق المجتمع توسع في معرفة الناس بالعالم من حولهم ، وتراكم المعلومات عن الشعوب المجاورة. بالفعل في العصور القديمة إلى جانب ...

إنها متأصلة في الثقافة الروسية نفسها في مراحل مختلفة من تاريخها. كانت هذه الخلافات والتناقضات هي التي خلقت تنوع الحياة الوطنية والروحية لروسيا. 3. النظرة الحديثة لخصائص الديناميكا الاجتماعية للثقافة الروسية تاريخ روسيا عبارة عن مجموعة من النماذج الثقافية والتاريخية. كان بيردييف على حق عندما خص التاريخ الروسيالتناوب " مختلف روسيا"يُفهم على أنه تغيير مذهل ...

في العديد من الدراسات العلمية ، تم العثور على اسم عالم سمولينسك الفولكلوري-الإثنوغرافي وعالم اللهجات فلاديمير نيكولايفيتش دوبروفولسكي. حظيت أعماله بتقدير كبير من قبل شخصيات وعلماء بارزين مثل A. A. Shakhmatov ، P. V. Shein ، E. كارسكي ، في آي لامانسكي ، إيه إن بيبين ، في إف ميلر ، إن. يانتشوك ، آي في ياجيتش ، دي كيه زيلينين ، في في بوغدانوف ، في إم سيدلنيكوف وغيرهم الكثير.

ولد VN Dobrovolsky في 30 يوليو (الطراز القديم) ، 1856 في قرية Krasnosvyatsky ، Prudkovskaya volost ، حي Smolensk ، مقاطعة سمولينسك ، لعائلة نبيل صغير الحجم NM Dobrovolsky ، محام من خلال التدريب. خدم والده حتى عام 1867 كمسؤول في مؤسسات مختلفة في مقاطعة سمولينسك ، من عام 1867 شغل منصب قاضٍ في منطقة دميتروف في مقاطعة أوريول. كان حكواتيًا ممتازًا ومتذوقًا للموسيقى وكان جيدًا في الرسم. الأم - م. كانت A. Dobrovolskaya (née Zgorzhelskaya) امرأة متعلمة ، تتمتع بقدرات طبيعية غنية ، وتعزف على البيانو بشكل مثالي. تميزت بتجاوبها مع الفلاحين المرضى الذين كانوا يأتون إليها في كثير من الأحيان للحصول على الأدوية والمشورة الطبية. في وقت لاحق ، ذكر فلاديمير نيكولايفيتش دوبروفولسكي أن تواصل والدته مع الفلاحين قدّمه إلى دائرة الحياة القروية والحياة اليومية ومفاهيم الناس. منذ صغره وقع في الحب حياة القريةوالطبيعة. كان N. Dobrovolsky ، الذي تطور في بيئة منزلية مواتية ، منذ الطفولة ذاكرة ممتازة ، سريع البديهة وأظهر رغبة في التعلم في وقت مبكر. في عام 1868 ، تم تعيينه من قبل والديه في صالة سمولينسك للألعاب الرياضية ، بعد تخرجه بنجاح ، وفي عام 1876 التحق لأول مرة بجامعة سانت بطرسبرغ ، من منتصف الفصل الدراسي الأول انتقل إلى كلية فقه اللغة بجامعة موسكو ، وأكمل دراسته في عام 1880. في جامعة موسكو ، استمع إلى محاضرات ألقاها الأستاذ الشهير إف إي بوسلايف ، الذي اعتبر اللغة الشعبية أغنى كنز لدراسة الحياة اليومية للناس وحياتهم ، إف إي كورش.

أثناء دراسته في الجامعة ، شارك VN Dobrovolsky في عمل دائرة إثنوغرافية نظمها VF Miller ، الذي كان قائدها وروحها. كروزكيفتسي

درس العمل المستقل ، وطور مواضيع مختلفة حول الإثنوغرافيا والفولكلور ، باستخدام مواد من متحف روميانتسيف. غرست دراسات في إن دوبروفولسكي في دائرة إثنوغرافية فيه حب الشعر الشعبي والحياة اليومية وحياة الفلاحين. وقد أدى حضور المحادثات الإثنوغرافية التي عقدت في منزل VF Miller إلى تزويد VN Dobrovolsky بالدعم المعنوي ، وأصبح أحد المعالم البارزة في الحياة الطلابية ، حيث اكتسب خبرة في جمع المواد ، وأصبح مهتمًا بالإثنوغرافيا ووقع في حبها. في عام 1880 ، تخرج VN Dobrovolsky من الجامعة وعمل حتى عام 1883 مدرسًا للأدب والتاريخ والمنطق في صالة Smolensk Mariinsky للألعاب الرياضية النسائية. في عام 1883 ، تم طرد في إن دوبروفولسكي ، بعد تقديم خطاب استقالة ، من صالة الألعاب الرياضية لأسباب صحية. سرعان ما انتقل من سمولينسك إلى مزرعة ، قرية دانكوفو من برودكوفو فولوست السابق ، إلى موطن والدته ، حيث بدأ يعيش نتيجة تقسيم الممتلكات من قبل عائلة كبيرة وودية في منازل مانور أعيد بناؤها حديثًا . (Dankovo ، التي تقع على بعد 9 كيلومترات جنوب شرق Pochinka ، على الطريق السريع Vitebsk-Orel ، هي قرية قديمة ، بها كنيسة الكنيسة ، المحاطة بأراضي الغابات ، وهي مملوكة منذ فترة طويلة لممثلي Smolensk النبلاء - Shveikovskys القديم ، الذين ذهبوا إلى الخدمة للقيصر الروسي) في القرية التي عاش فيها لمدة 10 سنوات (من 1883 إلى 1892) ، في. رافق N. Dobrovolsky زوجته Evdokia Timofeevna Dobrovolskaya (Vishnevskaya) ، التي كانت تعرف لهجات سمولينسك جيدًا وقدمت له مساعدة كبيرة في جمع الأنشطة ، في عدة مناسبات في الفلكلور والبعثات الإثنوغرافية.

قال العالم الشهير بي في شين إن الجمع أصبح عبادة لدوبروفولسكي ، واستوعبه وقدم له الطعام الروحي. على الرغم من أن في إن دوبروفولسكي كان جامعًا شابًا مبتدئًا ، إلا أنه جمع كمية كبيرةنصوص الفولكلور. نظرًا لعدم وجود تعليم موسيقي ، فهو يبحث عن موسيقي لتسجيل الأغاني جنبًا إلى جنب مع ألحانها ، وفي عام 1884 اجتذب أحد الجيران في المزرعة ، وهو ابن أخيه ، إلى أنشطة التجميع. الملحن الشهير MI Glinka ، خريج موهوب من معهد بطرسبورغ الموسيقي نيكولاي ديميتريفيتش بيرا ، والذي كان يعرفه سابقًا في فترة قصيرة من الإقامة والدراسة في سانت بطرسبرغ. كونه متحمسًا شغوفًا ، تمكن في إن دوبروفولسكي من جذب انتباه بير بجمع الأعمال التجارية. N.D.Ber ، مهتم بـ الموسيقى الشعبية، سافر مع Dobrovolsky إلى القرى وسجل 420 أغنية شعبية. أجهزة التسجيل الصوتي- الفونوغرافات ، - ف.ن.

أظهر اهتمامًا بملاحظات VN Dobrovolsky ، نظرًا لأن مقاطعة سمولينسك تنتمي إلى الجزء الشمالي الغربي من روسيا ، وكان يستعد لنشر "مواد لدراسة حياة ولغة السكان الروس في الإقليم الشمالي الغربي. " في عام 1885 ، توقف P.V.Shein عند قرية Berov للقاء جامع VN Dobrovolsky ، الذي كان مهتمًا به لفترة طويلة.

وأشار P.V. Shein إلى أن دوبروفولسكي ، الذي يعيش في مقاطعة سمولينسك ، قرر تكريس حياته لجمع أعمال الشعر الشعبي وسجل أكثر من 4000 نص فولكلوري في ست مقاطعات وسيزور أماكن أخرى. كما خلص PV Shein إلى أن مجموعة V.N.

منذ أواخر الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، يواصل V.N. دوبروفولسكي العمل بنشاط على جمع ومعالجة المواد الفولكلورية والإثنوغرافية. في عام 1887 ، تولى أنشطة الجمع في منطقة دميتروفسكي في مقاطعة أوريول وسرعان ما قدم المواد التي تم جمعها هناك إلى الجمعية الجغرافية الروسية ، والتي في 23 ديسمبر 1887 ، ذكر رئيس قسم الإثنوغرافيا ، في لامانسكي ، في الاجتماع ولاحظ مزاياها البارزة. بالنسبة لمخطوطة "المواد الإثنوغرافية التي تم جمعها في منطقة دميتروفسكي بمقاطعة أوريول" ، حصل في إن دوبروفولسكي على الميدالية الفضية.

في 1886-1888 ، قام في إن دوبروفولسكي بعمل شاق في معالجة وتصنيف المواد المسجلة في مقاطعة سمولينسك. ليس لديه دائمًا فرصة مادية للسفر لغرض الجمع ، فهو يقوم بإجراء معالجة مكتبية للمواد. نظرًا لأن عمله يعكس الخصائص المحلية ، فإن في إن دوبروفولسكي يرافق الجزء الأول من المجموعة بقاموس لهجات سمولينسك ويرسلها للنشر إلى الجمعية الجغرافية الروسية. أعرب في آي لامانسكي عن تقديره البالغ للمواد التي تم جمعها وعرض نشر عمل المخطوطة الذي دعا إليه ف.إن. دوبروفولسكي "مجموعة سمولينسك الإثنوغرافية" في "ملاحظات الجمعية الجغرافية الروسية" وتزويد المؤلف بالمساعدة المادية لمزيد من العمل. في 11 يناير 1889 ، قرر الاجتماع السنوي للجمعية الجغرافية الروسية منح VN Dobrovolsky الميدالية الذهبية الصغيرة لتحضير الجزء الأول من مجموعة سمولينسك الإثنوغرافية.

في نفس العام (1889) ، قام V.N. لم تحتوي المجموعة على البيانات الإثنوغرافية وكلمات كلمات مقاطعة سمولينسك فحسب ، ولكن أيضًا ، للمقارنة ، المقاطعات المجاورة: أوريول ، كالوغا ، موغيليف ، حيث زار الجامع. في مايو 1890 أرسل دوبروفولسكي ثلاثة أجزاء أخرى من المجموعة إلى الجمعية الجغرافية ، الذي قام لاحقًا بتجميع الكتاب الرابع. في نفس العام ، في 29 نوفمبر ، في اجتماع لقسم الإثنوغرافيا ، تم تقديم تقرير عن استلام مجموعة من الأمثال من جامع سمولينسك (المواد تحتوي على خمس دمى مع استنساخ دقيق لأزياء مقاطعة أوريول) ، والتي شكلت ثلث أعماله الإثنوغرافية. في 4 يناير 1890 ، حصل دوبروفولسكي على الميدالية الفضية.

نُشر الجزء الأول من "مجموعة سمولينسك الإثنوغرافية" في فبراير 1891. اهتم عمله بالعديد من علماء تلك الفترة ، الذين لم يتباطأوا في التعبير عن آرائهم ، غامضة في خصائصهم. كان أول مراجعيها أ.ن. بيبين وف في في بوغدانوف. بشكل عام ، تقديرًا للعمل وملاحظة ثراء المعرفة الإثنوغرافية لمؤلف المجموعة ، واجتهاده وضميره غير العاديين ، لفت المراجعون الانتباه إلى بعض أوجه القصور في الصوتيات وترتيب المواد وتصنيفها. احتوت مجموعة V.N. Dobrovolsky على عدد كبير من الأعمال الفولكلورية التي ترسم صورة واسعة الحياة الشعبيةفي مقاطعة سمولينسك ، مما يعكس خصائصها المحلية ، كان لها طابع إقليمي واضح. قام VN Dobrovolsky بترتيب الأعمال الفولكلورية التي سجلها في ثلاثة أقسام رئيسية ، تضمن أولها قصص السيرة الذاتية لفناني الأداء الفلاحين ، والمعتقدات ، والمؤامرات ، والأساطير ، والتقاليد ، وما إلى ذلك ، والثاني - الحكايات الخيالية ، والثالث - كان.

نُشر الجزء الثاني من المجموعة عام 1894 وشمل بشكل أساسي أعمال شعر طقسي عائلي. مثل المجموعة الأولى ، تحتوي المجموعة الثانية على ثلاثة أقسام: الأول يحتوي على ثمانية عشر ترنيمة معمودية ، والثاني يحتوي على وصف لطقوس الزفاف ونصوص ترانيم الأعراس ، ويحتوي القسم الثالث على أوصاف لطقوس الجنازة. كما تم نشر المجموعة الإثنوغرافية الثالثة. في عام 1894. تضمن هذا الجزء الأمثال والأقوال والتعابير الشعبية المناسبة والألقاب والتعاويذ والنحو. في وقت لاحق ، لاحظ العالم VM Sidelnikov ، الذي أعطى بشكل عام تقييمًا عاليًا للأعمال الفولكلورية والإثنوغرافية لـ VN Dobrovolsky ، بعض أوجه القصور في تصنيف المواد في هذه المجموعة. ومع ذلك ، فإن هذا العمل لدوبروفولسكي ، بلا شك ذو قيمة كبيرة لدراسة وتوصيف فولكلور سمولينسك ، أصبح مساهمة كبيرة في دراسة الثقافة الشعبية الروحية.

نُشر الجزء الرابع من المجموعة الإثنوغرافية لـ VN Dobrovolsky في عام 1903 وصدر في موسكو ، على عكس الأجزاء الثلاثة الأولى التي نُشرت في سانت بطرسبرغ. تحتوي المجموعة على وصف للمرح والأغاني والآيات الروحية. كانت المادة ، المصنفة وفقًا لنظام واضح ومنظم ، مقسمة إلى ثلاثة أقسام: الأول يتكون من أوصاف 27 لعبة فلاحية مختلفة لفترة الشتاء ، والثاني يتكون من 1500 أغنية ، والثالث يحتوي على 36 بيتًا روحيًا.

المجموعة الرابعة ، التي تحتوي على تقويم وأعمال طقسية (ترانيم ، Maslenitsa ، البشارة ، مايو ، أغاني الألعاب والرقص المستدير) ، الأغاني المصاحبة للصيف ، يعمل الخريفوالأعياد ، والحب ، والرقص ، والحفلات ، والأطفال ، والأسرة ، والجندي ، والسجن ، والقصص ، والأغاني التاريخية وغيرها من المواد كانت أيضًا ذات أهمية كبيرة.

سعى VN Dobrovolsky إلى إعادة إنتاج مقطع الأغنية بدقة ، مدركًا أن اللحن وطول الشعر مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. كان منتبهًا جدًا لكل كلمة وأثناء عمله الجماعي كان حريصًا جدًا على كلمات الأغاني. أصبح نشر الأجزاء الأربعة من "مجموعة سمولينسك الإثنوغرافية" ظاهرة ملحوظة في دراسة الفولكلور الإقليمي والإثنوغرافيا. تم اعتبار هذه المجموعة بجدارة واحدة من أفضل المنشورات في تلك الفترة عن الفولكلور في المنطقة الغربية من روسيا ، إلى جانب البحث الذي أجراه أكبر جامع بيلاروسيا إي آر رومانوف وبي في شين. كتب VN Dobrovolsky جميع أعمال الشعر الشعبي بنفسه ؛ عند جمع الفولكلور والمواد الإثنوغرافية ، لم يستخدم أعمال المراسلين. بالإضافة إلى ذلك ، سعى عالم الإثنوغرافيا إلى تسجيل النصوص بدقة غير عادية ، دون معالجة وتصحيحات أدبية. يتم عرض مجموعة كاملة من رواة القصص والمغنين الشعبيين الموهوبين - ماترينا أنتونينكوف ، وفكلا بوباريشيخا ، وأودوليا غوكوف ، وفاسيلي ميخائيلوف ، والرجل العجوز خاتول وآخرين - على قرّاء المجموعات.

أن تكون مجتهدًا بشكل غير عادي ومهتمًا بشغف بالتجميع ، منذ عام 1891 مجموعة V.N. الإثنوغرافية. يدعو الجامع الغجر إلى ممتلكاته ، ويكتب أكثر من غيرهم قصص مثيرة للاهتماموالأساطير والأغاني. يلفت الانتباه إلى اللغة الغجرية وخصوصيات الحياة الغجرية مقارنة بحياة السكان الآخرين في مقاطعة سمولينسك. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن VN Dobrovolsky أتقن لغة الغجر من أجل التوغل بشكل أعمق في أصول الثقافة الروحية لهذا الشعب وإعادة إنتاج الكلام بدقة أكبر ، ونقل خصائص الإبداع الشفوي والشعري ، وتجميع القاموس والقواعد. بعد أن جمع الكثير من المواد عن غجر كيسيليف ، أرسل المخطوطة في نهاية عام 1892 إلى

القسم الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية ، يشير إلى أماكن إقامة الغجر ، ويصف أسلوب حياتهم ويشير إلى المهن الرئيسية - السرقة والتسول والكهانة. كما أنه يعطي معلومات عن الملابس والطعام ويرفق 11 أغنية مسجلة باللغة الأصلية ، ثم تُرجم إلى اللغة الروسية ويتم ضبطها على موسيقى إن دي بيروم. سرعان ما أرسل في إن دوبروفولسكي إلى الجمعية مقالًا ثانيًا عن غجر كيسيليفسك ، وفي 3 ديسمبر 1893 ، في اجتماع لقسم الإثنوغرافيا ، تم الإبلاغ عن مخطوطتين لجامع سمولينسك - "كيسيليفسكي الغجر. قاموس "و" Kiselevskie الغجر. القواعد ، وما إلى ذلك ". وتجدر الإشارة إلى أن هذه المعلومات ذات قيمة كبيرة حتى يومنا هذا. الإصدار الأول من عمل Dobrovolskie "Kiselevskie Gypsies. نُشرت نصوص الغجر "في عام 1908. تحت تأثير PV Shein ، جامع مشهور للأغاني الروسية والبيلاروسية ، زار فلاديمير نيكولايفيتش واستمع إلى أغاني الفلاحين ، أصبح Dobrovolsky مهتمًا بموضوع المحاكاة الصوتية في الطبيعة ، مما أدى إلى مقال مثير للاهتمام بعنوان "Onomatopoeia في اللغة الشعبية والشعر الشعبي" ، والمواد التي جمعها نُفِّذت من صوته بواسطة ND Berom.

في "إزفستيا من قسم اللغة الروسية وآدابها" التابع لأكاديمية العلوم ، في مجلتي "Living Starina" و "Ethnographic Review" ، بدءًا من عام 1894 ، مقالات وملاحظات لـ V.N. في مقاطعات Smolensk و Oryol و Ryazan. بالنيابة عن AA Shakhmatov ، يقوم VN Dobrovolsky بجمع المواد اللغوية في مقاطعات Smolensk و Oryol و Kaluga لأكاديمية العلوم.

في عام 1896 ، أصبح في.ن.دوبروفولسكي عضوًا في جمعية محبي العلوم الطبيعية والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا بجامعة موسكو ، والتي كان يرأس قسم الإثنوغرافيا فيها في. كان N. Dobrovolsky أحد مراسلي المكتب الإثنوغرافي للأمير V.N. Tenishev ، حيث قدم المواد القيمة التي جمعها. نُشر في عام 1896 ، برنامج المعلومات الإثنوغرافية حول فلاحي روسيا الوسطى ، الذي جمعه الأمير ف.ن. تينيشيف ، تم إنشاؤه بمشاركة VN Dobrovolsky. في نفس العام (1896) ، طبعة منفصلةبرنامج V.N.Dobrovolsky لجمع البيانات الإثنوغرافية كإضافة إلى V.N. Dobrovolsky "حول برجوازية Dorogobuzh ولغتهم Shubrey أو Kubrak" ، والتي تعكس اللغة السرية الخاصة للبرجوازية ، مع مراعاة السمات الصوتية لخطاب الأفراد ، على طريقتهم من الحياة والعادات ، حيث أرفق قاموس للغة السرية مع شرح معانيها. أصبح هذا العمل الذي قام به في إن دوبروفولسكي شهادة قيمة على نمط الحياة والمهن والعادات والتقاليد الثقافية للصغار. بلدة مقاطعةروسيا القرن التاسع عشر ، عكست الإثنوغرافية و سمات اللغةمحبوب.

وتجدر الإشارة إلى أن في إن دوبروفولسكي ، كرس حياته الأنشطة العلمية، لم تتح لها الفرصة للتعامل باستمرار مع التدبير المنزلي ولم تخدم في أي مكان. منذ السفر لجمع المواد المطلوبة للنفقات ، كان في حاجة دائمة وكان عمله في كثير من الأحيان يتباطأ بسبب نقص الموارد المادية. لقد احتاجوا أيضًا إلى أموال لدعم عائلة كبيرة - كان لدى دوبروفولسكي ثمانية أطفال نشأوا بسرعة ودخلوا صالة الألعاب الرياضية - واضطر إلى رهن العقار. ومع ذلك ، بمبادرة من A. A. Shakhmatov و L.M Maikov ، منذ عام 1896 ، بدأ V.N. Dobrovolsky في تلقي 600 روبل سنويًا من أكاديمية العلوم للمواد المقدمة. إنه يبحث أيضًا عن عمل ، ولكن فقط اعتبارًا من 1 مارس 1902 تم تعيينه في منصب مفتش المدارس العامة في مقاطعة ريازان. منذ عام 1906 ، كان يعمل كمفتش للقسم السابع (يلنيا) بمديرية سمولينسك للمدارس العامة. في "الكتب التذكارية السنوية لمقاطعة سمولينسك" نرى أيضًا اسم VN Dobrovolsky في طاقم لجنة مقاطعة Yelninsky التابعة لوصاية رصانة الشعب ، كجزء من الوصاية على دور الأيتام. V.V. ديميترييف ، في سيرة ذاتية قصيرة عن V.N.

يواصل VN Dobrovolsky نشاطه النشط في الجمع ، وأثناء عمله كمفتش للمدارس العامة ، يكون طوال الوقت على الطريق. في يلنيا وسمولنسك ، وجد مواد وفيرة على مسرح الدمى الشعبي ووصف تصميم العرين ، مشهد الميلاد مع وصف للدمى ، والتي بلغت ذروتها في العمل "بعض المعلومات عن مسارح الدمى سمولينسك وييلننسكي" (1908) ).

كونه شخصًا متحمسًا ، فإن الفن الشعبي الشفهي V.N. في وقت لاحق ، تذكر AF Palashenkov بحرارة عن VN Dobrovolsky ، وأشار إلى اهتمامه المستمر بالحياة الشعبية والثقافة الروحية - الإبداع واللغة ، والقدرة على كسب اهتمام البالغين والأطفال. يجري باستمرار على الطريق وفي البحث ، V.N. سافر عالم الإثنوغرافيا في جميع أنحاء مقاطعة سمولينسك ، وجمع الفولكلور الغني والمواد الإثنوغرافية واللغوية. تميزت تسجيلاته بالحفاظ على جميع الميزات اللغة الشعبية... امتد اهتمام VN Dobrovolsky أيضًا إلى المقاطعات الحدودية ، حيث وجد مخزونًا لا ينضب من الحكمة والشعر الشعبي. وجد أغنى المواد في مقاطعة مينسك ، ودرس لهجات مقاطعات بسكوف وأرخانجيلسك وينيسي ، واجتمع مع ممثلي هذه المناطق. انتهت ملاحظات العالم بمنشورات مثيرة للاهتمام تصف الطبيعة والثقافة والحياة والعادات ومعتقدات الناس في المقاطعات الروسية الأخرى (ريازان ، كالوغا ، أوريول ، تفير ، زيزدرينسكي بوليسي ، مقاطعة دميتروفسكي في مقاطعة أوريول). جذب الانتباه كمؤرخ محلي ليس فقط من خلال الظواهر الإثنوغرافية المتعلقة بحياة وعادات السكان منطقة محليةلهجته ، ولكن أيضًا نباتات وحيوانات الجانب الأصلي ، الحياة الروحية للشعب. في الأعمال الإثنوغرافية الطبيعية "الحشرات والديدان في وطنهم الأصلي" ، "القندس في أرض سمولينسك" ، "الخرافات حول الذئاب" ، "بيانات عن التقويم الشعبيمحافظة سمولينسك "،" كروسنا "،" بعض الأساطير حول الانتحار "وغيرها ، كانت المواد اللغوية حاضرة باستمرار ، وتحتل مكانة مهمة. وفقًا للبيانات اللغوية المتوفرة فيها ، كانت مقالاته الإثنوغرافية والجغرافية الطبيعية نوعًا من عتبة البحث المعجمي العميق.

يقوم VN Dobrovolsky باستمرار بدراسة وجمع المواد للقاموس الإقليمي لهجات سمولينسك ، منذ حوالي 30 عامًا يعمل المترجم عليها بدعم علمي ومادي من الأكاديمي A.A. Shakhmatov وعلماء آخرين. في عملية التجميع ، قام بعمل رائع لتغطية مفردات الاستخدام النشط ، بالإضافة إلى الأثريات المنسية تدريجيًا والكلمات التي ظهرت حديثًا - الألفاظ الجديدة. تم نشر قاموس سمولينسك الإقليمي في عام 1914 في سمولينسك على حساب أكاديمية العلوم. القاموس الإقليمي هو أهم عمل للفولكلوري والإثنوغرافي واللغوي VNDobrovolsky ، والذي تضمن مواد معجمية منظمة ، نُشرت جزئيًا في مجلات و Izvestia التابعة لأكاديمية العلوم ، كلمات وتعابير مكتوبة من الفلاحين ومن زوجة Evdokia Timofeevna ، الذي كان يعرف تمامًا لهجات منطقتي Smolensk و Dukhovshchinsky ، وكذلك مدرج في "مجموعة Smolensk الإثنوغرافية". كان القاموس في ذلك الوقت ظاهرة بارزة في صناعة المعاجم الروسية ولم يفقد أهميته حتى الآن من نواح كثيرة. هذا العمل الرأسمالي هو نتيجة سنوات عديدة من ملاحظات اللغة الشعبية.

تعتبر منطقة سمولينسك مساهمة كبيرة في العلوم الإثنوغرافية والتاريخ والجغرافيا وفقه اللغة. في القاموس ، بالتوازي مع كلمات اللهجة الروسية الفعلية ، يتم تقديم lexemes التي تميز اللهجات البيلاروسية ، بالإضافة إلى اللغات البولندية الليتوانية الموجودة في منطقة سمولينسك. بعد نشر "قاموس سمولينسك الإقليمي" أعربت عن تقديرها للعمل الأكاديمية الإمبراطوريةالعلوم والعلماء المشهورون في.إف ميلر ، إيه إن بيبين ، إي إف كارسكي وغيرهم ، واصفين إياها بظاهرة بارزة في المعاجم الروسية. الحياة الثقافية- أصبح أحد منظمي "جمعية دراسة مقاطعة سمولينسك" ، التي تأسست عام 1908. كان Dobrovolsky عضوًا في مجلس إدارة الجمعية وقدم تقارير علمية في اجتماعاتها: حول المؤرخ I. I. يتم تسجيل هذه الحقيقة في التقارير السنوية الدائمة للشركة. في نفس السنوات ، تم إنشاء لجنة سمولينسك للأرشيف العلمي في مركز المقاطعة ، وأصبح في إن دوبروفولسكي أيضًا أحد أعضائها الكاملين ، كما يتضح من تقارير اللجنة.

مساهمة VN Dobrovolsky في العلوم الإثنوغرافية والفولكلور وعلم المعاجم مهمة ، ونشاطه الاجتماعي والتربوي لا يقل أهمية. كمفتش للمدارس العامة ، كان VN Dobrovolsky يتنقل باستمرار حول موقعه ويحضر المدارس ؛ كان التلاميذ ، الذين كان يعرف كيفية كسبهم ، مهتمين بالحكايات والقصص الخرافية ، يتطلعون دائمًا إلى قدومه.بعد ثورة أكتوبر ، أصبح V.N. Dobrovolsky أيضًا نشطًا جدًا كعالم وشخصية عامة ومعلم. المصادر الرئيسية للمعلومات حول فترة الحياة 1917-1920. ظهرت مواد مكتوبة بخط اليد لمتحف سمولينسك الإقليمي - مذكرات الأشخاص الذين عملوا معه في ذلك الوقت.

حاضر في.ن. دوبروفولسكي أيضًا في دورات التعليم العام للجيش الأحمر ، التي افتتحها البروفيسور في إم أرخانجيلسكي في سمولينسك في عام 1918. قام بتجميع برامج عن "علم النفس الإبداع اللفظي"و" تاريخ المسرح "، حمل الجمهور بثقافة طقسية ، وقراءة الشعر باللغتين الروسية والفرنسية.

دوبروفولسكي ، المتحمس الذي لا يعرف الكلل ، الذي حمله عمله ، يواصل بنشاط تنفيذ أعمال التاريخ المحلي. تعمل المقاطعة على إنشاء شبكة واسعة من متاحف المقاطعات بهدف جمع القيم الثقافية وحمايتها. على أساس التقسيم الفني والأثري الذي تم إنشاؤه في سمولينسك ، نشأ متحف مقاطعة سمولينسك لاحقًا. قدم VN Dobrovolsky ، الذي يمتلك الخبرة والرغبة ، مساعدة مؤهلة كبيرة في أعمال التاريخ المحلي. نظرًا لكونه خبيرًا ممتازًا في حياة الناس ولغتهم ، فقد كان أول من أثار مسألة الحاجة إلى فتح أقسام إثنوغرافية في المتاحف. في 13 نوفمبر 1919 ، اتخذ مجلس إدارة المتحف الإقليمي قرارًا "بقبول اقتراح V.N. Dobrovolsky لتنظيم مكتب إثنوغرافي في قسم المتحف لدراسة الناس وطريقة حياتهم وفنهم." وشمل المكتب في.ن.

قام VN Dobrovolsky بإعداد مذكرة حدد فيها أهداف وغايات العلوم الإثنوغرافية في مقاطعة سمولينسك ، والتي تمت الموافقة عليها بعد مناقشة ساخنة في مؤتمر خاص في المتحف. أصبح VN Dobrovolsky مشاركًا دائمًا في تنظيم الأقسام الإثنوغرافية والرحلات لدراسة الفن الشعبي وإنشاء حالة في متاحف المقاطعات. يتعاون VN Dobrovolsky باستمرار مع جمعية دراسة مقاطعة سمولينسك ، التي تم إنشاؤها في جامعة سمولينسك. بمبادرته ، في عام 1920 ، تم تشكيل قسم ثقافي وتاريخي في الجمعية (التي سميت لاحقًا باسم في إن دوبروفولسكي). يقدم العالم تقارير باستمرار في اجتماعات الأقسام الإثنوغرافية والثقافية والتاريخية للجمعية ، وكذلك في لجنة الأرشيف العلمي في سمولينسك ، مما يثير اهتمامًا شديدًا بين الجمهور. جنبًا إلى جنب مع النشاط الاجتماعي والتربوي الكبير ، قام V.N. يواصل زيارة المقاطعات ، ويدون الملاحظات باستمرار. لهذا العمل ، للأسف ، الموت يتفوق عليه. في عام 1920 ، في ليلة 7-8 مايو ، أطلق قطاع الطرق المجهولون رصاصتين على العربات التي كان عليها مع ابنه في طريقه إلى منطقة روسلافل ، حيث كان متجهًا في رحلة استكشافية للفولكلور (من أجل جمع مواد حول Smolensk guslar SP Kolosov ، الذي توفي عام 1919) ، قتل في إن دوبروفولسكي. تم قطع الحياة والنشاط المثمر المثمر لعالم الإثنوغرافيا والفولكلور والإثنوغرافي واللغوي في سمولينسك. نظرًا لأن هذا كان وقت الحرب الأهلية التي اجتاحت مقاطعة سمولينسك بأكملها ، لم يتم الاعتراف على الفور بالموت المأساوي لـ VN Dobrovolsky كخسارة كبيرة. حتى صحف سمولينسك المحلية ردت في وقت لاحق فقط ، ونشرت نعيًا. نُشرت ملاحظة عن وفاته في "الإثنوغرافي البيلاروسي" (1922 ، العدد 1) ، وأعيد طبعها في المنشورات البيلاروسية والأوكرانية والليتوانية. لقد تذكر الفلاحون في قريته Dankovo إحترام عميق في VN Dobrovolsky. قصصهم البليغة ، التي سجلها لاحقًا في.إف شوريجين ، محفوظة في متحف سمولينسك الإقليمي للور المحلي.

مساهمة V.N. دوبروفولسكي في الفولكلور والعلوم الإثنوغرافية واللغوية بشكل عام لا تقدر بثمن ، لكنها مهمة بشكل خاص في التراث الثقافي لمنطقة سمولينسك. من الجدير بالذكر كيف استجاب أحد معاصر لـ V.N.Dobrovolsky ، مؤلف مقال تحت اسم مستعار Provincial ، إلى نشر "قاموس سمولينسك الإقليمي":

"... غالبًا ما نشكو من الملل والرتابة وفراغ الحياة الريفية. نحن نفتقر إلى الترفيه الثقافي. نشعر بألم بغياب المسرح الدائم. حياتنا الاجتماعية متخلفة. أنشطة مؤسساتنا العامة ضحلة وليست ذات مغزى. وفي خضم مثل هذا الوضع الممل للحياة ، يعيش VN Dobrovolsky حياة غنية وذات مغزى لمدة ثلاثين عامًا. لقد وجد محتوى لحياته في دراساته عن الإثنوغرافيا ... إن مقاطعة سمولينسك سعيدة لأن عالمها الإثنوغرافي تم العثور عليه ضمن حدودها ... بالنسبة لأحفادنا ، ستكون آثار ماضي أرضنا عزيزة ... يرجى تذكر عالم الإثنوغرافيا سمولينسك - VN. - 1914. - رقم 211 ، 10 سبتمبر - ص 4). هذا رأي معاصر له تقييم عالٍ لعمل عالم.

يلاحظ الباحثون المعاصرون الأهمية العلمية لسجلاته في عصرنا. ساهم العالم في دراسة الحياة والثقافة الروحية للفلاحين ليس فقط في سمولينسك ، ولكن أيضًا في مقاطعات موغيليف وفيتيبسك وكالوغا وأوريول وريازان وبريانسك

التغلغل في أعماق الحياة الشعبية ، وفهم سيكولوجيتها ، وجمال الإبداع الشعري. من خلال مراسلات الشعراء السوفيتيين المشهورين - سموليانز إم في إيزاكوفسكي وإن آي ريلينكوف ، من الواضح أنهم يعتزمون تأليف كتاب عن أنشطة ف.

في كتاب إي. دوبروفولسكايا ويو في باشكوف ، "الباحث عن المياه الحية" (سمولينسك ، 1987) ، واحدًا تلو الآخر ، يومًا بعد يوم ، صعب مسار الحياةجامع سمولينسك V.N. Dobrovolsky والمراحل الرئيسية لنشاطه الإبداعي. يتخلل السرد الكامل للمقال الوثائقي دفء غير عادي وشعر غنائي.

أمضى فلاديمير نيكولايفيتش دوبروفولسكي جزءًا كبيرًا من حياته في دانكوفو ، حيث يقع مجمعه الدفن والنصب التذكاري. كان منزل عائلة دوبروفولسكي موجودًا حتى عام 1998 وتم هدمه بسبب الخراب الشديد. قبر V.N. قام متحف Dankov School Museum of History and Local Lore بجمع مواد شاملة عن حياة وعمل مواطن مواطن شهير.

مادة مثيرة للاهتمام وغنية تقدمها المعارض المتحف الأدبيجامعة ولاية سمولينسك ، برئاسة متخصص متحمس في مجال الفولكلور ، ومرشح العلوم اللغوية ميخائيل سيمينوفيتش إفريمينكوف ، الذي كرست أطروحته لعمل في إن دوبروفولسكي.

تم تأكيد الأهمية العلمية لأنشطة وأعمال في إن دوبروفولسكي من خلال عدد من الأحداث تكريما للذكرى المائة والخمسين لميلاده. يكرم جيل اليوم من الأشخاص الممتنين من سموليان بجدارة ذكرى مواطنه الموهوب. في منطقة سمولينسك مكتبة عالميةسمي على اسم AT Tvardovsky في أغسطس 2006 ، وعقد مؤتمر علمي بعنوان "The Seeker of Living Water" ، شارك فيه علماء فقه اللغة ، وعلماء الفولكلور ، وعلماء الإثنوغرافيا ، ونقاد الفن ، وعلماء الموسيقى من موسكو ، وسانت بطرسبرغ وسمولينسك. في أقسام مختلفة ، تم إلقاء خطابات مثيرة للاهتمام حول نتائج البحث المتعمق وتحليل المواد الأرشيفية حول الحياة والنشاط الإبداعي لـ VN Dobrovolsky ، وكذلك تلميذه وتابعه A.F. Palashenkov. بناءً على مواد المؤتمر ، تم نشر كتاب تحت إشراف تحرير N.V. Deverilina “V. N. Dobrovolsky في تاريخ الثقافة الوطنية الروسية "(Smolensk: Svitok ، 2007. - 157 p: Ill.) ، مما يعكس أهمية أنشطة الجامع والأنشطة الاجتماعية التربوية للعالم ، ومساهمته الكبيرة في العلوم الروسية ، يقدم القراء حقائق مثيرة للاهتماممن نسب العائلة.

في موطن V.N. دوبروفولسكي ، في منطقة Pochinkovsky ، متخصصون في المكتبة المركزية T.A. مجموعة بحث Pochinka "Fakel" المناظر الطبيعية في الإقليم مجمع تذكاريوبفضل جهود طلاب مدرسة دانكوفو ، تم إنتاج فيلم رائع عن مواطنه الشهير بعنوان "كتاب مدى الحياة".

وجد علماء الإثنوغرافيا في سمولينسك أحفاد عائلة دوبروفولسكي من أجيال مختلفة ، والذين لديهم أيضًا احترام عميق لقريبهم الشهير ، وحضروا مؤتمرًا علميًا وفعاليات في منطقة Pochinkovsky ومدينة Smolensk ، وتكريم ذكراه ، وزيارة أماكنهم الأصلية Dankovsky. الارتباط بين الأجيال لا ينقطع.

كيف تسمع صوت التاريخ؟ كيف تشعر بالمراوغ ، لتشعر بالأعمق في ظلالها ، هيكلها العاطفي؟ مثل هذا المصدر للذاكرة الشعبية هو أغنية تاريخية - أغنية قديمة مرت عبر قرون وعصور مختلفة ، وتعكس مختلف الأحداث والمصائر.

الأغاني التاريخية- أعمال فولكلورية ملحمية وغنائية تعكس فهم الناس الأحداث التاريخيةوالظواهر والموقف تجاهها.

الباحث الفلكلوري الباحث في الملاحم الروسية والأغاني التاريخية بي.ن. كتب بوتيلوف: "تتميز الأغنية التاريخية كعمل فني بموقف خاص وحر من الجانب الفعلي للتاريخ. الأغنية ليست وقائعًا ، وهي غريبة عن التثبيت على أي استنساخ دقيق "وثائقي" للحقائق. على العكس من ذلك ، غالبًا ما يكون تناقض الأغاني مع الحقائق مدهشًا. الواقع. في بعض الأحيان يتحدثون عن أحداث لا على الاطلاق قصص مشهورةوفي تاريخ المستحيل. الشخصيات التاريخيةيؤدون في الأغاني مثل هذه الأفعال التي لم يفعلوها في الواقع ولا يمكنهم القيام بها. من بين أبطال الأغنية ، هناك أيضًا من لا يعرفهم التاريخ على الإطلاق ...<...>لا ينبغي تقييم الأغاني بدرجة الإخلاص لوقائعها ، ولكن بدرجة عمق اختراق الواقع والتعبير عن وعي شعبها ".

الأغاني والسجلات التاريخية

الأغاني التاريخية هي نوع من الشعر الشعبي. لقد نشأوا أثناء النضال ضد الغزو المغولي ، كما يتضح من إحدى أقدم الأغاني من هذا النوع - أغنية عن Shchelkan.

ترتبط الأحداث المشار إليها في الأغنية بانتفاضة تفير عام 1327 ضد حاكم القبيلة الذهبية خان في تفير شيفكال (تشولخان ، وشولكان ، وشيلكان دينفيتش ، كما تسميه السجلات الروسية). شيفقال "خلق اضطهادات كبيرة ضد المسيحيين - عنف وسرقة وضرب وتدنيس". ظهرت الانتفاضة ضد شيفقال وكأنها فجأة وبشكل عفوي: "... قاد شماس تفير ، لقبه دودكو" الحصان إلى حفرة سقي ، "التتار ، عند رؤيتها ، أخذها بعيدًا". وقف السكان من أجل الشمامسة ، وبدأ القتال ، الذي تحول إلى تمرد: "ودقوا كل الأجراس ، وثورت المدينة ، وعلى الفور تجمع كل الناس ... التتار ، حيث كانوا يقبضون على أي شخص ، حتى قتل شيفكال نفسه ".

ويذكر المؤرخ أنه عند علمه بوفاة حاكمه الأوزبكي ، التتار خان ، "في الشتاء أرسل جيشًا إلى الأراضي الروسية ... وقتلوا العديد من الأشخاص ، وأسروا آخرين ، بينما تفير وجميعهم. مدن تفير اضرمت فيها النيران ". كل هذا يقال في السجلات.

الأغنية التاريخية عن Shchelkan قريبة من قصة الوقائع ، وتختلف عنها في كثير من النواحي. سجل الوقائع ثابت وصارم في اختيار الحقائق ووصفها. يتم تحفيز تصرفات الشخصيات ، والمؤامرة في السجل مكثفة ودرامية. يتوصل المؤرخ بثبات إلى الاستنتاج الرئيسي: الإهانات التي يلحقها التتار بسكان تفير يجب أن تؤدي حتماً إلى السخط ، انفجار.

تحتوي الأغنية أيضًا على مثل هذا التعارض:

وتابوري الشاب شلكان
هو يسكن القاضي
تفير هذا العمر
لذلك الغني تفير.
وقليلا جلس قاضيا:
وأرامل العار ،
عار البنات حمراء ،
يجب أن نلعن الجميع
يسخر من المنازل.

ومع ذلك ، في الأغنية التاريخية الشعبية ، لا يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للتسلسل الزمني ، وتسلسل الأحداث ، ولكن إلى التقييم الأخلاقي لما يحدث.

الأغاني والملاحم التاريخية

ظهرت الأغاني التاريخية بعد الملاحم. إنها تختلف عن الملاحم في أن أساس حبكتها هو الأحداث الفعلية والصراعات الاجتماعية والسياسية الخارجية. تم تناقل العديد من الأغاني التاريخية ، مثل الملاحم ، من جيل إلى جيل ، ليس فقط لأنها كانت نوعًا من ذاكرة الأحداث الماضية ، ولكن أيضًا لأنها كانت متوافقة مع كل عصر جديد. في الملاحم ، أفعال البطل البطل ، الذي يستحيل تخيله في الحياة ، كثير من خصائصه مبالغ فيها. غالبًا ما يكون بطل الأغنية التاريخية شخصًا حقيقيًا. في الأغاني التاريخية المبكرة ، كان تأثير الملاحم ملحوظًا بشكل خاص. تظهر الملاحم الشنيعة الكامنة في صورة العدو. في الوقت نفسه ، على عكس الملاحم ، ليس الأبطال الموهوبون بقوة خارقة هم من يتصرفون فيها ، ولكن الناس العاديين... لذلك ، في أول أغنية عن Shchelkan ، القوة الرئيسية هي شعب تفير البسيط.

المستكشفون والمجمعون

تم جمع الأغاني التاريخية وتسجيلها بنشاط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أشهر وأكبر الجامعين هم:

ميخائيل دميترييفيتش تشولكوف(1744-1792) ، كاتب روسي ، فلكلوري ؛ وكانت نتيجة نشاطه في الجمع كتاب "مجموعة أغانٍ مختلفة" نُشر في 1770-1774 في أربعة أجزاء ؛

بيتر فاسيليفيتش كيريفسكي(1808-1856) ، فلكلوري روسي ، عالم آثار ، دعاية. تم تضمين الأغاني التاريخية التي جمعها في طبعة "الأغاني التي جمعها كيريفسكي" في عشرة مجلدات ، والتي نُشرت في 1860-1874 ؛

فسيفولود فيدوروفيتش ميلر(1848-1913) ، عالم فولكلوري روسي ، عالم لغوي ، عالم إثنوغرافي ، عالم آثار ، أكاديمي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. نظم الأغاني التاريخية في عمله "الأغاني التاريخية للشعب الروسي" في القرنين السادس عشر والسابع عشر ؛

فلاديمير نيكولايفيتش دوبروفولسكي(1856-1920) ، عالم إثنوغرافي ، فولكلوري ، لغوي ؛ أشهر أعماله كانت مجموعة سمولينسك الإثنوغرافية المكونة من أربعة مجلدات (1891-1903) وقاموس سمولينسك الإقليمي (1914).

تسجيلات الفولكلور خلال فترة الأدب الروسي القديم (الحادي عشر - 391 القرن السابع عشر). كما ذكرنا في الفصل السابق ، يستخدم الأدب الروسي على نطاق واسع الفولكلور بالفعل في المراحل الأولى من تكوينه وتطوره. يتم تضمين أنواع مختلفة من الفولكلور (التقاليد والأساطير والأغاني والحكايات والأمثال والأقوال) في مجموعة وقائع "The Tale of Bygone Years" ( الثاني عشر في وقت مبكرج) ، في "The Lay of Igor's فوج" (نهاية القرن الثاني عشر) ، "Zadonshchina" (نهاية القرن الرابع عشر) ، "حكاية بيتر وفيفرونيا" (القرن الخامس عشر) ، "حكاية الويل - الجزء الشرير "(السابع عشر ج) وآثار أخرى من الأدب الروسي القديم.

لا يستبعد احتمال أن تكون بعض الأعمال الفولكلورية قد سجلت لأول مرة قبل دخولها في الأدب. على سبيل المثال ، يعتقد العلماء أن "Zadonshchina" و "The Tale of Peter and Fevronia" تم إنشاؤهما على أساس القصص والأساطير الشعبية المسجلة. في مخطوطات القرن السادس عشر. اكتشف العلماء سجلات القصص الخيالية. من القرن السابع عشر. وصلت إلينا أسماء جامعي الفولكلور الروسي. لذلك ، على سبيل المثال ، من المعروف أن المسافر الإنجليزي ريتشارد جيمس في 1619-1620. في إقليم أرخانجيلسك ، تم تسجيل الأغاني التاريخية حول أحداث عصر "الاضطرابات". كتب مسافر إنجليزي آخر ، كولينز ، في الفترة من 1660 إلى 1669 ، قصتين عن إيفان الرهيب. في عام 1681 ، سجل P.A Kvashnin-Samarin الأغاني الشعبية.

في القرن السابع عشر. تم تسجيل أعمال من جميع أنواع الفولكلور الروسي تقريبًا. على سبيل المثال ، القصص الخيالية "عن إيفان بونوماريفيتش" ، "عن الأميرة والقميص الأبيض إيفاشكا" وغيرها ، ملاحم عن إيليا موروميتس ، ميخائيل بوتيك وستافر جودينوفيتش ، العديد من الأساطير والأغاني والأمثال والأقوال.

بحلول القرن السابع عشر. يعود تقليد تجميع مجموعات الفولكلور المكتوبة بخط اليد إلى. في هذا الوقت ، كان هناك العديد من كتب الأغاني المكتوبة بخط اليد بين الناس ، والتي ، بالإضافة إلى الآيات الأدبية ذات المحتوى الروحي ، تضمنت الأغاني الشعبية. من القرن السابع عشر. وصلت إلينا مجموعة مكتوبة بخط اليد من "قصص أو أمثال شعبية مرتبة أبجديًا". تضمنت المجموعة حوالي 2800 أمثال.

جمع ودراسة ونشر الفولكلور في القرن الثامن عشر. استمر تقليد تجميع مجموعات الفولكلور المكتوبة بخط اليد في القرن الثامن عشر. تظهر العديد من كتب الأغاني المكتوبة بخط اليد بشكل خاص ، حيث يتم وضع الأغاني الأدبية والشعبية. القرن الثامن عشر هو بداية تطور الفكر الفولكلوري في روسيا. الاهتمام العلمي بالفولكلور في النصف الأول من القرن الثامن عشر. مرتبط بأسماء V.N.Tatishchev و V.K. Trediakovsky و M. V. Lomonosov.

تحول VNTatishchev (1686-1750) إلى دراسة الفولكلور أثناء عمله على "تاريخ الروسي ...". يجذب الفولكلور مصدر تاريخي... يدرس تاتيشيف الفولكلور من السجلات وفي الوجود الحي. في وصفه للتاريخ الروسي القديم ، يتطرق تاتيشيف إلى الملاحم حول إيليا موروميتس ، وأليوشا بوبوفيتش ، وعندليب السارق ، ودوق ستيبانوفيتش. كان مهتمًا أيضًا بأنواع الفولكلور الأخرى. Tatishchev ، على سبيل المثال ، جمع مجموعة صغيرة من الأمثال.

على عكس المؤرخ في.إن تاتيشيف ، فإن الشاعر ف.ك. تريدياكوفسكي (1703-1768) له اهتمام بالفولكلور ليس تاريخيًا ، بل فلسفيًا. يدرس Trediakovsky الفولكلور كمصدر للعبارات الشعرية والنظام المتري الوطني. في ممارسة الأدب الروسي قبل إصلاح Trediakovsky ، تم استخدام التأليف المقطعي. بعد دراسة خصوصيات التأليف الشعبي الروسي ، اقترح Trediakovsky ، في أطروحته طريقة جديدة وموجزة لتأليف القصائد الروسية (1735) ، نظامًا للتأليف المقطعي ، والذي استخدم لاحقًا من قبل كل الشعر الأدبي الروسي. من المثير للاهتمام بعض ملاحظات تريدياكوفسكي حول خصوصيات لغة الشعر الشعبي الروسي. على وجه الخصوص ، لاحظ ألقاب الفولكلور الثابتة "القوس الضيق" ، "الخيمة البيضاء" ، إلخ.

والأهم من ذلك في دراسة الشعر الشعبي الروسي هو الأعمال والبيانات الفردية لـ M.V. Lomonosov (1711-1765). نشأ لومونوسوف في الشمال ، وكان على دراية جيدة بجميع أنواع الفولكلور الروسي (القصص الخيالية والملاحم والأغاني والأمثال والأقوال). كما أنه يدرس الفولكلور من السجلات ومجموعات المخطوطات. في أعماله ، يتحدث لومونوسوف عن الفولكلور كمصدر قيم للمعلومات في الطقوس الوثنية ، ويتحدث عن عقد الإجازات التقويمية. بعد Trediakovsky ، درس لومونوسوف التأليف الشعبي وفي عمله "رسالة حول قواعد الشعر الروسي" (1739) طور نظرية التأليف المقطعي. يدرس لومونوسوف لغة الشعر الشعبي لفهمها الخصائص الوطنيةاللغة الروسية. يستخدم الأمثال والأقوال الشعبية في أعماله "البلاغة" (1748) و "قواعد اللغة الروسية" (1757). في كتاباته عن تاريخ روسيا ، اعتمد لومونوسوف على الفولكلور كمصدر تاريخي.

في منتصف القرن الثامن عشر. جمع الفولكلور لأغراض تاريخية وإثنوغرافية يعمل S. P. Krasheninnikov. في عام 1756 ، تم نشر المجلد الأول من عمله "وصف أرض كامتشاتكا" ، والذي يتحدث عن طقوس Kamchadals ، وتم تقديم عدد من الأغاني الشعبية. رد أ. ب. سوماروكوف على كتاب إس. يقيم سوماروكوف فولكلور كامشادال بشكل أساسي من وجهة نظر جمالية. إن رثاء مراجعة سوماروكوف هي صراع من أجل البساطة والطبيعية في الشعر.

تكثف العمل على جمع الفولكلور الروسي في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر ، فإذا كانت تسجيلات الفولكلور السابقة مركزة في مجموعات المخطوطات ، فإنها تُنشر الآن مثل الأعمال الأدبية. لأول مرة تم نشر عينات من الفولكلور الروسي في "الرسالة" بواسطة NG Kurganov (1796). تمت طباعة أكثر من 900 مثل وحوالي 20 أغنية والعديد من الحكايات والحكايات في ملاحق The Writer.

في المستقبل ، يتم تخصيص مجموعات منفصلة لأنواع مختلفة من الفولكلور الروسي. لذا ، دكتور. نشر Chulkov من 1770 إلى 1774 في أربعة أجزاء "مجموعة من الأغاني المختلفة" ، N. I. نوفيكوف في 1780-1781. ينشر في ستة أجزاء "مجموعة جديدة وكاملة من الأغاني الروسية" ، في.ف. Trutovsky للفترة من 1776 إلى 1795 ينشر في أربعة أجزاء "مجموعة من الأغاني الروسية البسيطة مع الملاحظات". في نهاية القرن الثامن عشر. يتم أيضًا نشر كتب الأغاني الأقل أهمية:

"كتاب الأغاني الروسي الجديد" (الأجزاء 1-3 ،

1790-1791) ، "كتاب الأغاني المختار" (1792) ،

"الروسية إيراتا" لم. بوبوف (1792) ، "كتاب أغاني الجيب" بقلم آي آي ديميترييف (1796) وآخرين.

تم جمع مجموعة N. لفوف - و... Pracha "مجموعة من الأغاني الشعبية الروسية بأصواتهم ..." (1790). هذه هي المجموعة الوحيدة من القرن الثامن عشر التي تُنشر فيها الأغاني الشعبية في شكلها الأصلي ، دون أي مراجعة تحريرية. في الفترة من 1780 إلى 1783 ، نُشرت مجموعة V. A. Levshin "حكايات خرافية روسية" في 10 أجزاء. تتم هنا معالجة الأعمال الأدبية والشعبية. بالإضافة إلى القصص الخيالية ذات الطابع السحري والبطولي ، تنشر المجموعة أيضًا حكايات يومية تسود فيها العناصر الساخرة. كما تم نشر الحكايات الشعبية في شكل معالج في مجموعات 394 "الطب من أجل التفكير" (1786) ، "حكايات روسية خرافية جمعها بيتر تيموفيف" (1787) ، "حكايات الفلاحين" (1793) ، في مجموعة في بيريزيسكي " حكايات Poshekhonts القديمة "(1798) وغيرها.

تظهر مجموعات من الأمثال. لذلك ، نشر أ. أ. بارسوف في عام 1770 "مجموعة من 4291 أمثال قديمة". أعاد NI Novikov في عام 1787 نشر هذه المجموعة. قبل ذلك بعامين ، نشر الشاعر بوغدانوفيتش مجموعة "الأمثال الروسية" ، حيث تم اختيار مادة الفولكلور بحذر وخضعت لمعالجة أدبية كبيرة.

والثاني ميزة المعلمين الروس نصف الثامن عشرالخامس. (N.G. Kurganova ، M.D. Chulkov ، V.A. Levshina ، NI Novikova وآخرون) في حقيقة أنهم كانوا قادرين على تقييم أهمية الفولكلور الروسي بشكل صحيح في تطوير الأدب الوطني ، قاموا بعمل رائع في نشر (وإن كان في شكل محرّر) من الأغاني الشعبية والحكايات والأمثال والأقوال. في عملهم الأدبي ، استخدموا الفولكلور للتصوير العادات الشعبيةوالأخلاق.

في شخص A.N. Radishchev (1749-1802) ، الفكر التربوي الروسي في القرن الثامن عشر. يتلقى أعلى مستوى من التطور ، ويصعد إلى وعي ثوري ديمقراطي حقيقي.

حددت قناعات راديشيف الثورية الطبيعة الخاصة لاستخدامه للفولكلور ، وهو فهم جديد تمامًا للفن الشعبي. لأول مرة ، يتحدث راديشيف عن الفولكلور باعتباره أحد دعاة رؤية الناس للعالم. في الأغاني الشعبية ، رأى راديشيف "تكوين روح شعبنا". في رأي راديشيف ، لم يعكسوا فقط الجانب اليومي من الحياة ، ولكن أيضًا المثل الاجتماعية للناس. إنهم يخدمون فهم اللغة الروسية طابع وطني... في رحلته من سانت بطرسبرغ إلى موسكو (1790) ، اعتمد راديشيف على الفن الشعبي باعتباره مادة تكشف الروح الحقيقية لشعب مظلوم ، ووضعه المؤلم تحت القنانة. ولهذا الغرض يستشهد في فصل "Gorodnya" بتجنيد الأم والعروس. لاحظ أن هذا هو أول منشور (وإن كان معالجًا أدبيًا) للرثاء الشعبي.

يستخدم A.N. Radishchev الفولكلور كوسيلة ليس فقط لتحقيق الجنسية ، ولكن أيضًا الواقعية الحقيقية ، وعلم النفس العميق. لذلك ، في الفصل "Mednoe" على خلفية أغنية الرقص المستديرة المرح "في الحقل كانت هناك شجرة البتولا ،" راديشيف ، على النقيض من ذلك ، وبصدق عميق ، وبقوة كبيرة من علم النفس ، يصور صورة بيع الأقنان . مشكلة المغني الشعبي ، التي طرحها راديشيف لأول مرة ، ليست ذات أهمية صغيرة لكل من الأدب والفولكلور. رسم راديشيف صورة المغني الشعبي في فصل "إسفين" "يسافر من سانت بطرسبرغ إلى موسكو". إن غناء مغني أعمى عجوز يصوره راديشيف هو فن حقيقي "يخترق قلوب المستمعين". ثم إلى الموضوع مطربين قومخاطب راديشيف نفسه مرة أخرى في قصيدته "أغاني في المنافسة على شرف الآلهة السلافية القديمة" (1800-1802). هنا يعمل المغنون والشعراء الشعبيون كقادة روحيين للشعب. من الغريب أن أغاني Radishchev ... في صورها وأسلوبها الشعريين بها بعض علامات حملة Lay of Igor ، والتي اعتبرها Radishchev ، مثل العديد من معاصريه ، ليس نصبًا أدبيًا بل نصبًا فولكلوريًا.

يتضح مما قيل أن القرن الثامن عشر يمثل مرحلة مهمة في عصور ما قبل التاريخ لدراسات الفولكلور الروسي كعلم. في هذا الوقت ، يتم جمع ونشر مواد فولكلورية مهمة ، ويتم تقييم أهميتها كظاهرة للثقافة الوطنية بشكل صحيح. راديشيف يعبر عن الفكرة الأكثر قيمة حول 396 أغنية شعبية كتعبير عن روح الشعب.

ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في القرن الثامن عشر. لم تظهر دراسات الفولكلور الروسي كعلم بعد. لم يتم الاعتراف بالفولكلور ككائن بحث مستقل ، ولم يتم فصله بشكل واضح عن الأدب. في معظم المجموعات ، يتم وضع أعمال الفولكلور جنبًا إلى جنب مع الأعمال الأدبية. تطبع المصنفات الشعبية في المعالجة الأدبية. في هذا الوقت ، لم يتم بعد تطوير أساليب فولكلورية محددة وتقنيات البحث.

لطالما اهتم جامعو الفولكلور والباحثون به بـ "طي" الأمثال الروسية.

في الوقت نفسه ، يجب الاعتراف بأنه في دراسات الفولكلور ما قبل الثورة والعلوم السوفيتية في العقدين الأولين ، لم تصبح قضايا التنظيم الشعري للأمثال الروسية موضع دراسة شاملة. كتب Yu. M. . يؤكد الباحثون عادة أن "المثل هو في الغالب في شكل محسوب أو قابل للطي" أو أن "شكل المثل هو قول قصير إلى حد ما ، يتم التعبير عنه غالبًا في خطاب قابل للطي ومقاس ، وغالبًا ما يكون مجازيًا / شعريًا / لغة "، ولكن فيما يتعلق بمسألة ما هو بالضبط" المستودع والقياس "، لا توجد حتى الآن دراسات تفصيلية".

سننظر في عدة مجالات لهواة جمع الفولكلور.

منذ أن بدأنا بالأمثال والأقوال ، سنبدأ القصة عنها.

بعد عودته من الرحلة ، تمت ترقية دال إلى ضابط صف وإرساله للخدمة في نيكولاييف. في مارس 1819 ، كان فلاديمير دال يتجه جنوبًا من سانت بطرسبرغ على قضيب التسليح. على أرض نوفغورود القديمة ، مغادرة محطة زيموغورسك تشم ، أسقط المدرب كلمة: - إنها تجدد شبابها ...

في عام 1832 ، بدأ النشاط الأدبي الجاد لـ V. I. Dal. تنشر مجلات العاصمة مقالاته تحت الاسم المستعار "فلاديمير لوغانسكي" أو "كوزاك لوغانسكي" - بعد اسم مسقط رأسه. حكواتي موهوب ، شخص اجتماعي. يدخل Dahl بسهولة إلى عالم سان بطرسبرج الأدبي.

التقى مع بوشكين ، بليتنيف ، أودوفسكي وغيرهم من الكتاب والصحفيين المشهورين. تكتسب أعماله بسرعة نجاحًا هائلاً.

عالج أطباء القصر بوشكين ، وكان دال طبيبا عسكريا.

على الرغم من أنه لم يكن مشهورًا مثل Scholz أو Salomon أو Arendt ، إلا أنه هو الذي أعطى بوشكين الأمل حتى الساعة الماضية ، كان هو الذي بقي مع الجرحى الليلة الماضية.

بروح العصر ، يأمر فلاديمير إيفانوفيتش مرؤوسيه بالتعامل مع أعماله الشخصية. يتذكر غريغوروفيتش دال: "استغل منصبه ، وأرسل تعاميم إلى جميع المسؤولين في روسيا ، يأمرهم بجمع وتسليم العادات والأغاني والأقوال المحلية له". لكن لم يكن المسؤولون هم من صنع مجموعات داليف بتبرعاتهم. انتشرت شهرة دال ، ليس فقط كاتبًا وكاتب مقالات ، بل أيضًا زاهدًا ، حمل على كاهله القضية الوطنية ، على نطاق واسع. يرسل له المهنون من جميع أنحاء روسيا مجموعاتهم وقوائم الكلمات والأقوال النادرة. لقد كان وقت إيقاظ الاهتمام بالمجتمع في الحياة اليومية ، حياة الناس. أرسلت الجمعية الجغرافية الروسية ، التي تم إنشاؤها بمشاركة نشطة من دال ، نشرة إثنوغرافية إلى جميع أنحاء روسيا مع اقتراح لدراسة حياة السكان في جميع المناطق.

لقد انتهى الوقت الذي عرف فيه المتعلمون جغرافية فرنسا وحياة روما القديمة أكثر من عاداتهم المحلية. تخبر المجلات ، الواحدة تلو الأخرى ، الجمهور عن زهد دال ، اطلب المساعدة. يقوم العديد من الشخصيات الثقافية الشهيرة ، مثل لاشنيكوف وبوغودين ، بجمع الكلمات والأغاني والحكايات الخيالية لدال. في مجلة Otechestvennye zapiski ، يشكر دال مساعديه مرارًا وتكرارًا.

في عام 1848 انتقل إلى نيجني نوفغورود ، حيث شغل منصب مدير مكتب معين.

كتب ميلنيكوف بيشيرسكي: "خلال إقامته التي استمرت عشر سنوات في مقاطعة نيجني نوفغورود ، جمع دال الكثير من المواد للإشارة الجغرافية لتوزيع اللهجات المختلفة".

في هذا الصدد ، تقدم مقاطعة نيجني نوفغورود أصالة رائعة.

لا يزال! كان معرض Makaryevskaya الشهير حدثًا ذا أهمية أوروبية. هنا عبرت طرق التجارة بين الشرق والغرب - الشاي من الصين ، والحديد من جبال الأورال ، والخبز من مقاطعات السهوب ، والسجاد من آسيا الوسطى ، والسلع الصناعية والصناعية من الغرب - كل ما تم إنتاجه في المساحات الشاسعة من روسيا الإمبراطورية ، كل ما تم استيراده من البلدان المجاورة ، معروض ، يباع في منطقة منخفضة مليئة بالمقاعد بالقرب من مصب أوكا. 86 مليون روبل من الفضة كان حجم التداول التجاري لمعرض Makaryevskaya في تلك السنوات.

العصر الجديد أخرج الفلاحين بقرون من بيوتهم ، مختلطة في مرجل مشترك ، وهذه هي الطريقة التي أطلق عليها داهل الذين يعيشون الروسية العظمى .