الجليد الثقافي. صدمة ثقافية

1. النهج النظرية للبحث

تتركز دراسة فعالية ممارسة الحصول على التعليم في الخارج من وجهة نظر الإدراك والاستمتاع والتكاثر من قبل متلقي المعايير الاجتماعية والثقافية والقواعد المؤسسية على دراسة هذه الظواهر الاجتماعية مثل: التواصل بين الثقافات؛ التكيف الاجتماعي الثقافي للفرد في مجموعة شخص آخر؛ تقلب الوعي الاجتماعي التنظيمي للإنسان؛ تصور مجموعة من شخص غريب جاء من الخارج؛ موقف الفرد لبيئته السابقة بعد تلقي تجربة التفاعل مع المجتمع له على المستوى التنظيمي الثقافي والنفسي.

ظاهرة التفاعل بين الثقافات، مشكلة استيعاب المعايير والعينات الثقافية وتكييف شخص في وسيلة أخرى تلقى تغطية شاملة في علم الاجتماع النظري. النظر في بعض المفاهيم النظرية التي تفسر وضع الفرد الذي أنتج في بلد آخر من حيث تفاعلها الاجتماعي والثقافي، والذي يمكن استخدامه كصفات نظرية نظرية ومنهجية من التحليل.

ترتبط دراسة استيعاب المعايير الغربية والعينات الثقافية مباشرة بمثابة ظاهرة التواصل بين الثقافات، لأن الاستيعاب على هذا النحو نتيجة لعملية الاتصال بين الثقافات بين الفرد، والتي تحولت إلى بيئة شخص آخر والمجتمع المحلي وبعد

تم تقديم مفهوم "الاتصالات بين الثقافات" في الدورة الدموية من قبل الباحثين الأمريكيين من قبل هالة هالة و D. Traman في عام 1954 في كتاب "الثقافة كما التواصل: النموذج والتحليل". في عملهم، اعتبر التواصل بين الثقافات مجالا خاصا للعلاقات الإنسانية. في وقت لاحق من أعمال "لغة كتم الصوت"، تقوم E. Hall بتطوير أفكار حول علاقة الثقافة والتواصل ولأول مرة يجلب هذه المشكلة إلى مستوى البحوث العلمية فقط، ولكن أيضا الانضباط التعليمي المستقل. وضع هول هول نموذج ثقافة حسب نوع جبل الجليد، حيث تكون الأجزاء الأكثر أهمية من الثقافة "تحت الماء"، وما هو واضح - "فوق الماء". هذا هو أنه من المستحيل "رؤية" الثقافة نفسها. وبعبارة أخرى، لفهم ثقافة أخرى ومعرفة، لا توجد ملاحظات كافية. قد تحدث دراسة كاملة فقط مع ملامسة مباشرة مع ثقافة أخرى، مما يعني في العديد من النواحي يعني التفاعل المشترك بين الأشخاص. يعتقد المؤلف أن توجهات القيمة للأفراد (فيما يتعلق بالإجراءات والاتصالات والبيئة الموضعية والمساحة والفضاء وما إلى ذلك) تنظيم إجراءات الاتصال في سياق ظهور معين وبالتالي هناك تبادل معين من الخبرة بين الناس من الثقافات المختلفة. تجدر الإشارة أيضا إلى أن e.holl أصبح مؤسس التواصل بين الثقافات كضمان منفصل.

غالبا ما يتم تنفيذ دراسة الاتصالات بين الثقافات باستخدام نهج منهجي (T. Parsons، K.-O. Apel، N. Luman، K. Doych، D. Eston، S.Kuzmin، A. KEH). وفقا لهذا النهج، يتم الإعلان عن النظم الاجتماعية المتنوعة في علم الاجتماع في علم الاجتماع، أي بطريقة أو بأخرى، أمرت مجموعات من علاقات الناس، بما في ذلك هذا النظام الاجتماعي كمجتمع. التواصل بين الثقافات في هذه الحالة هو تفاعل نظامين أو أكثر. يمكن تنفيذ التفاعل بطرق مختلفة، ولكن بطريقة أو بأخرى، فهذا هو نوع من تبادل عناصر الأنظمة، والتي يمكن أن تكون كلا من الأفراد والمعلومات والمعرفة والقيم الثقافية والمعايير الاجتماعية. على عكس E. Holla and D. سقط، الذي شاهى في مجال الاتصالات بين الثقافات، وهو مجال خاص للعلاقات الإنسانية، يعني عدد من الباحثين الآخرين تفاعل النظم حيث لا يمثل الناس ممثلين عن الثقافات، ولكن عناصرهم فقط.

نظرية النسبية الثقافية (I. Merder، O.Shpengler، A.Tunby، U.Samner، R. Benict، N. Ya Danilevsky، دكتوراه ليونيف، L.N. Gumilev) تصر على الاستقلال وفائدة كل ثقافة، حيث يرتبط نجاح التواصل بين الثقافات بتقرير الكيانات الثقافية ورفض فكرة تعدد براعة النظام الاجتماعي الثقافي الغربي. وبعبارة أخرى، في هذه النظرية، يتم وضع انتقاد عملية الاستيعاب على هذا النحو ووضع تفرد كل ثقافة على رأس التواصل بين الثقافات. وهذا هو، الفرق بين المعايير والثقافات، نمط حياة المهاجرين من مختلف البلدان لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يصبح كتلة عثرة لنجاح هذا التواصل. تبادل الممارسين الثقافيين في هذه الحالة سلبية إلى حد ما من ظاهرة إيجابية.

دراسة تفاعل الفرد مع بيئة شخص آخر، وتكييفها معها هي أيضا واحدة من المشاكل الرئيسية لعلم الأثني. إن أطباء الأساسيات الإثنولوجية يركزون بشكل خاص على العملية التي تجري مع شخص في مجموعة جديدة ومراحل ومراحل التغيرات في الإحساس الإنساني للانتماء الجماعي. باحث روسي S.A. تعتبر Tatutunz في عملها "Otonosologyology" مشكلة تفاعل ممثلي الثقافات المختلفة، اهتماما خاصا بتكييف الشخص الذي وقع في أجنبي له بيئة جيدة في التفكير مع قواعدها ومعاييرها وعينات ثقافية.

في علم إثنيوزي، وعملية العثور على ممثل لأحد بلد إلى آخر، أجنبي له، وعملية تفاعلها مع أجنبي له أمر عرفي أن يسمى التكيف الاجتماعي الثقافي. يحدث التكيف الاجتماعي الثقافي في وسيلة أخرى في شكلين - الاستيعاب ودقيقة. في الحالة الأولى، يأخذ الشخص (المجموعة) (طوعا أو مجبرا) قيم وأوليد البيئة العرقية المضيفة. في البيئة الجديدة والمهاجرين والمهاجرين كما هو الحال. ثم لا يفعلها ولا البيئة المضيفة لهم ك "غرباء" أو "أقلية أجنبية". كما يكتب المؤلف، وفقا لمعظم العلماء، الاستيعاب الكامل، يمكن أن يحدث الحل فقط في الجيل الثالث الثاني. في حالة أخرى، يتم الحفاظ على خصائصها الإثنية الرئيسية، لكن الأقليات تأخذ قواعد وقيم البيئة الاجتماعية الجديدة والبيئة الجديدة ومتابعةها.

اعتمادا على الأهداف الإنسانية، قد يكون للتكيف شخصية زمنية مختلفة: قصيرة وطويلة. مع التكيف على المدى القصير، رجل، مع الحفاظ على الانتماء إلى مجموعته الثقافية وتسليفه، إتقان لغة جديدة لنفسه، يحدد جهات اتصال واتصالا. ويعتقد أن مثل هذا التكيف يستمر حتى عامين، وأكثر من عامين، والبقاء في وسيلة عرقية جديدة، فمن الضروري إظهار المزيد من المشاركة والنشاط.

في هيكل التكيف الاجتماعي الثقافي S.A. يميز Tatutunz ثلاثة مكونات:
الوضع والحاجة والقدرة. يفترض أن المهاجر يجب أن يمر ثلاث مراحل إلزامية. المرحلة الأولى هي جهاز يتضمن البحث وإيجاد الإسكان والعمل. في المرحلة الثانية من التكيف، تتكيف مع اللسان، وهي بيئة بيئية طبيعية، تؤثر الحياة العامة والحياة العامة. المرحلة الثالثة - يرتبط الاستيعاب بالقضاء على المجمع بأكمله من الجوانب غير المريحة من خلال الاستحواذ
وهوية جديدة عندما يصبح المهاجر السابق جزءا من البيئة العرقية المضيفة.

يعتمد نجاح التكيف الاجتماعي الثقافي الثقافي على التوازن السليم للاحتياجات الفردية للشخص ومتطلبات البيئة الإثنية المضيفة. هذا التوازن، بدوره، يعتمد على الشخص الذي يجب أن يكون له درجة عالية من ضبط النفس والامتثال للمتطلبات التنظيمية المقبولة عموما للبيئة الجديدة.

إذا قمت بنقل المشاكل التي ندرسها، فيمكن ملاحظة ذلك، أولا، بشكل خاص حاد بالنسبة لشاب لديه في الخارج، قد تكون هناك مشكلة في إتقان اللغة والانزعاج المعقد بسبب فقدان "التربة تحت الساقين" شكل المعالم الاجتماعية المعتادة والقواعد والقواعد.

باحث آخر، ك. دود، يدرس التعاون بين الثقافات في جانب إثنسولوجي، بدوره يدفع الانتباه إلى الفرد في البيئة الأجنبية. في عمل "ديناميات الاتصالات بين الثقافات"، يعتبر صاحب البلاغ مشكلة التفاعل البشري مع المناطق المحيطة بها أجنبي له.

وفقا ل K. Doddo، رجل، يجري في بيئة أجنبية، أولا وقبل كل شيء اختبارات "الصدمة الثقافية"، وبعبارة أخرى، هذا شعور بعدم الراحة، العجز، حالة من الاضطراب، القلق بسبب فقدان المعتاد رموز وعلامات التواصل الاجتماعي وعدم وجود معرفة جديدة. الصدمة الثقافية هي في المقام الأول ظاهرة اجتماعية نفسية، وأسباب التي قد تكون أيضا تعقيد الاتصال الأولي مع الوسيلة الإثنية الجديدة، حالة عدم اليقين، إلخ.

تخصص دود ثلاث فئات رئيسية لأعراض الصدمة الثقافية:

نفسية (الأرق، الصداع المستمر، اضطراب في المعدة
إلخ.)؛

العاطفي (التهيج، القلق، المنزل الشوق، يتحول في بعض الأحيان إلى بارو)؛

التواصل (خلاجز، صعوبات في العلاقات، حتى مع إغلاق، سخط دائم، الإحباط).

إن فترة الصدمة الثقافية في الفرد الذي كان في بلد شخص آخر يمنع بلا شك التواصل بين الثقافات. بسبب الرفاه الفقراء، كل من جسدي وعقلية، يبدأ الإنسان في "إغلاق" وتجنب بيئة جديدة. تعد التغلب على هذه الفترة إحدى المهام الرئيسية للمهاجر في الطريق إلى الوجود الطبيعي بين أهل الناس.

1. الوصول إلى آخر، كقاعدة عامة، بلد مزدهر، مهاجر هو الإثارة بسعادة. Dodd يفسر هذا الشرط كرضا مقبول بشكل صحيح
قرار الانتقال إلى هذا المكان الرائع. حصلت على كل ما يحيط به حرفيا، وهو في ولاية بالقرب من نشوة. الدود يدعو هذه المرحلة "شهر العسل". في الواقع، قد تختلف مدة هذه الدولة اعتمادا على طبيعة الفرد، من فترة زمنية قصيرة إلى الشهر.

2. المرحلة الثانية تشير إلى نهاية شهر العسل. في مواجهة الكثير من المشاكل، يبدأ الشخص في إدراك أن توقع التوقعات السعيدة هو مجرد وهم يحتضن انطباعات شهر العسل وتعززته الأيام الأولى من البقاء في مكان جديد، ويبدأ في التشاور مع أنه مخطئ، الوصول إلى هنا. وفقا ل Dodd، تسمى هذه المرحلة "كل شيء فظيع".

3. التغلب على الصدمة الثقافية - عملية ما يسمى الجهاز، "القابض" في بيئة جديدة يمكن أن تمر بشكل مختلف عن الأفراد المختلفين ولديهم نتائج مختلفة في جوهرها.

حاول K. Dodd أكثر تنظيما للنظر في عملية التفاعل
الفرد مع بيئة جديدة لذلك وتميز أربع خطوط محتملة من السلوك البشري الذي كان في بلد شخص آخر له.

النموذج الأول من السلوك هو "Fligt": رحلة أو Autark سلبية. هذه محاولة لتجنب الاتصالات المباشرة مع ثقافة شخص آخر. يقوم المهاجرون بإنشاء Microworld بهم "خاصة بهم"، يعيش رجال القبائل ولديهم وسطها الإثنالي الثقافي. يسمى هذا النموذج من السلوك أيضا "غيتو". الحماقة مميزة للملكية بشكل أساسي من قبل المهاجرين واللاجئين، أولئك الذين يعيشون في عواصم صناعية كبيرة ومغالوليسوليس. لذلك، هناك ربع تركي Kreuzberg في برلين، شاطئ برايتون الناطق باللغة الروسية في نيويورك، العربات العربية في باريس، الأرمنية في لوس أنجلوس. هنا يتحدثون عن اللغة العاكسة، لوحظت عادات وتقاليد مجموعتهم العرقية.

النموذج الثاني هو "القتال": قتال، أو Avtarkia العدوانية. المهاجرون لديهم مظهر من مظاهر نشط للعيامين. ينظر إلى حقيقة جديدة بشكل غير كاف، وانتقدت ثقافة جديدة. يحاول المهاجرون نقل الصور النمطية العرقية وعينات السلوك في بيئة جديدة.

النموذج الثالث هو "تصفية": الفصل، أو تصفية. إنها تتجلى نفسها كاستراتيجية متعددة الاتجاهات: 1) رفض كامل للثقافة الجديدة والالتزام الصلبة بثقافتها؛ 2) تصور كامل لثقافة جديدة ورفضها السابق.

النموذج الرابع هو "فليكس": المرونة والمرونة. المهاجر يدرك الحاجة إلى اعتماد مدونة جديدة للثقافة - اللغة والإيماءات والمعايير والعادات؛ إطار عرقي جديد. بمعنى آخر، فإن الشخص يتكيف في بيئة جديدة، يتبع منشآته المعايير والمعايير وما إلى ذلك، لكنه لا يرفض القديم، يحافظ على قيمة الماضي وإذا قد تعود القضية إلى نمط الحياة السابق.

ترجع الاستراتيجيات الأولى للسلوك إلى فقدان الرموز المألوفة وعلامات الاتصالات الاجتماعية وعدم وجود معرفة جديدة. أنها تعقد التفاعل بين الأعراق. لا يزال اختيار نموذج ثالث عند الالتزام بثقافته، فإن الشخص يحدد نفسه مع مجموعته العرقية، ويعزز ثقافته وينشر في الواقع، يساهم في الواقع في حوار الثقافات والتغلب على الانعزالية.

يغير النموذج الرابع من السلوك الهوية الثقافية للشخص، يقبل تماما جديد ويتبع الإطار العرقي الجديد. يمكن أن توضح هذه العملية نفسها على مستوى السلوكيات الخارجية المرصودة وعلى مستوى التصور الاجتماعي: يشكل الشخص عمليات التركيبات الجديدة والمناظر والتقييمات والقيم.

النماذج الثالثة والرابعة هي وسيلة للخروج من أزمة التفاعلات بين الأعراق.

يمكن العثور على إطلالة مثيرة للاهتمام لعلاقة Inozeman مع السكان المحليين في عالم الاجتماع الألماني R. Shtihwe في أعمال "التعاسة واللامبالاة وعلم الاجتماع من الأجنبي". يعتبر صاحب البلاغ الظاهرة الاجتماعية من "شخص آخر" وطرح ملخصاته حول تفاعلها مع المتوسط \u200b\u200bعلى مستويات مختلفة. إن الإشارة إلى أحكام هذه الورقة تبدو مناسبة لنا لأنها تتيح نظرة على المشكلة درست من ناحية أخرى، أي من موقف المجتمع، والتي تشمل الأفراد الأجانب، ولدينا الفرصة لفهم طبيعة فهم أفضل التفاعل المستفاد.

تصور جمعية شخص غريب، فرد وتفاعل حديثا معه، في شتيحوي، يرتدي شخصية متعددة الاستخدامات وصعبة. الفكرة الرئيسية التي يعبرها صاحب البلاغ هي صورة مجتمع شخص آخر يمكن أن تتخذ أشكالا مختلفة.

تتميز النموذج الأول بحقيقة أن شخصا آخر، يظهر في مكان معين، من ناحية، هو شخص آخر، يتميز بهذه الشركة لعدد من المعايير، مثل منشآتها الاجتماعية والثقافية، معايير السلوك، المعرفة والمهارات. ينظر إليه في هذا الشعور على وجه التحديد بأنه غريب، الذي يتجنب الناس والدعم بسبب حقيقة أنه يحمل خلافاته مصدر قلق معين لترتيب واحد راسخ واحد أو مجموعة أخرى. في الوقت نفسه، شخص آخر هو ابتكار معين وأسباب للمجتمع يفكر في طلبه وتدفق الحياة. المعرفة والمهارات، وجهة نظر مختلفة عن المعايير الاجتماعية والمؤسسات - ما يمكن أن يكون بمثابة مجموعة تحولت إلى التطوير والتغيير. كما يكتب Shatychva، "يجسد شخص آخر الإمكانيات المرفوضة أو غير المشروعة التي تعود حتما إلى المجتمع من خلالها". يوفر الغريبة، على سبيل المثال، إمكانية التسلسل الهرمي، الحالة العليا للزعيم أو الملك، التي تشرح السبب في الجمعيات الأفريقية التقليدية في بداية الوقت الجديد وفي القرن التاسع عشر. غالبا ما أصبح ضحايا حطام السفن الأوروبيين قادماتا أو ملوكا. أو أنه يجسد أمرا لا مفر منه لأسباب اقتصادية إمكانية إمكانية سيولوجيا، والتي لا يتم دمجها مع العديد من التوجهات ذات القيمة الشائعة، وبالتالي يتم حلها في جزء صغير من الآخرين. من الأمثلة على هذا النوع من الواضح أن المجتمع في شخصية أجنبية يخلق سخط لنفسه، وهو أمر ضروري لتطوره الإضافي وليس غير متوقع حقا. يجعل المؤلف التحفظ على أن المجتمع غالبا ما يشكل مثل هذا الكسر من شخص آخر لتبرير التغييرات التي اتخذت فيها. وهذا هو، أي شكل من أشكال التناقضات من المواقف تجاه شخص آخر يمكن أن يسمى ك "alien-renechenets ومبتكر لشخص آخر".

يرتبط الشكل الثاني من التناقض للمواقف تجاه شخص آخر بصراع التوقعات التنظيمية المؤسسية والإمكانيات الهيكلية لتنفيذه. على جانب واحد، هناك موارد محدودة لا مفر منها لأي مجتمع تقريبا، والذي قوى للحساب بشكل استراتيجي، معادية للمعتاد على الطلب مع كل من لا ينتمي إلى دائرة أسرة وثيقة أو مجتمع معين من الناس، حيث كل شيء مترابط بطريقة أو بأخرى. لكن هذا الضغط من الموارد المحدودة يعارض الاستبامية واسعة النطاق في جميع المجتمعات في جميع المجتمعات، والتي يتم إدخالها في رتبة مساعدة المعايير والضيافة نحو الغرباء. وبعبارة أخرى، هناك تناقض فيما يتعلق بشخص آخر. من ناحية، ينظر إليها على أنها عدوا، تسعى جاهدة لاستيعابها، واستخدام جزء من موارد الشركة، والتي اتضح أنها، سواء فوائد مادية، والقيم الثقافية أو المعلومات أو المعرفة والمهارات. من ناحية أخرى، فإن شخص آخر في نفس الوقت هو ضيف جاء من بلد آخر، مما يتطلب مقطعا معينا مع معايير الضيافة، مثل أولئك الذين هم سكان ودودون، والاستعداد للمساعدة، بدءا من مشاكل التوجيه في بيئة شخص آخر وتنتهي بمساعدة جسدية. كما يكتب صاحب البلاغ، يتردد في فهم "الأجنبي" بين الضيف والعداء مرتبط بوضوح بضارب هذه الضرورات الهيكلية والتنظيمية: الموارد المحدودة والتزام إعادة التدوير. بمعنى آخر، هذا النوع من التناقض للمواقف تجاه شخص آخر - "عدو غريب وجبال الغريبة".

علاوة على ذلك، يكتب المؤلف عن الاتجاهات نحو المجتمعات الحديثة لشخص آخر. جنبا إلى جنب مع أشكال الإرشاد المذكورة لتصور شخص آخر، كان هناك ميل، يكمن في حقيقة أن المجتمع يسعى بأي شكل من الأشكال للحد من وجود فئة "الغريبة". نظرا لأن وجود شخص آخر يحمل بعض التوترات الاجتماعية، فليس من المستغرب أن يكون الناس يميلون إلى حد ما تحييد هذا التوتر بطريقة أخرى أو طرق أخرى. المؤلف يخصص العديد من هذه الأساليب.

1. "عدم قابلية" الآخرين. ينظر إلى الأجنبي على أنه شيء مصاب بلون سلبي، كجلد تهديد، لكن هذا الموقف غير مشمول بالأشخاص المحددين الذين جاءوا من بلدان أخرى، بل في "الأسطوري"، كما يتم التعبير عن صاحب البلاغ، الأوباش. أي أن فئة شخص آخر يصبح غير مرئي غير مرئي، ناقش بين الأفراد، ولكن في الوقت نفسه لا تتأكد من أن الأشخاص المحددين ولا يظهرون موقفا مشابها. يتم تجاهل "الألبية" الخاصة بهم، أو ينظر إليها على أنها معينة.

2. عالميات الآخرين. هذا هو ما يسمى بالانخفاض في عدم وجود فئة من وعي شخص آخر للأشخاص، حيث يتم التعبير عن المؤلف - "فراق من شخص غريب"، والذي يتم تنفيذ طرق مختلفة. بمعنى آخر، توقف شيء آخر عن الوجود في المجتمع.

3. تحلل شخص آخر. يكمن في حقيقة أن الشخصية الصلبة لشخص آخر يتم تفككها في قطاعات وظيفية فردية أسهل بكثير للتغلب عليها. في المجتمع الحديث، فإن التفاعلات القصيرة بشكل متزايد، وبالتالي فإن شركاء التفاعل هم من الغرباء لبعضهم البعض، ونزاهة الفرد في جميع جوانبها المزعجة التي يتراجع عن فعل التفاعل. وبهذا المعنى، نحن نتعامل مع التباين النامي للاتصالات الشخصية وغير الشخصية. وهو شخص آخر - بطل الرواية بمثل هذا التمايز. وبعبارة أخرى، فإن الشخص كشخص واحد يتوقف عن الوجود، يبدأ في الاعتبار في نفودم مختلفة في مجتمعاتهم المختلفة. العلاقات الشخصية وغير الشخصية هي فقط تحديد طبيعة تصور الآخرين. على مستوى الاتصالات الشخصية، مثل الصداقة، والاتصال غير الرسمي، يمكن لشخص آخر أن يتصرف على مزعج المحيط، مما يعزز شعور الألبية. ولكن، يجري في المجتمع، وهو أجنبي يتزايد وغالبا ما يخرج على مستوى اتصالات غير شخصي، حيث نتحدث عن الجوانب الاجتماعية للاتصال، على سبيل المثال، كيف مفاوضات الأعمال، وهنا إذا بقيت شخص غريب لشخص آخر، ثم أصبحت هذه الجودة متوقعة وعادية، وتوقف عن الإزعاج ولم يعد يسبب الحاجة إلى إعادة تدوير الأرجية بطريقة ما.

4. كتابة شخص آخر. هذا الجانب من فقدان قيمة فئة شخص آخر هو الكتابة والفئات بشكل ملحوظ في عمليات التفاعل. في حين أن الاتصالات ذات الأشخاص المقربين يعتمدون على التعاطف، تشمل الفردية من كلا الجانبين، وينظر البعض الآخر فقط من خلال الكتابة، من خلال المرفق بأي فئة اجتماعية. بوضوح يفترض الناجحة التغلب على عدم اليقين الأولية. شخص آخر لم يعد سببا لعدم اليقين؛ يمكن تحديدها بشكل أكثر بدقة من خلال التعيين القاطع. بالنسبة لموقع شخص آخر في المجتمعات السابقة، كان من المميز أنه كان في كثير من الأحيان على أي جانب من التمييز، والتي لم تقدم بوضوح الفرصة الثالثة. وبالتالي، ظل إما مرفقا صعبا بأحد الجانبين، أو لأي من المشاركين مقدما ليس التذبذب المحسوب بين الجانبين. واحدة من هذه الاختلافات مرتبطة / غريب. الآن يظهر ما يسمى الوضع الثالث. يمكن وصف هذه الفئة على النحو التالي: الأشخاص المتعلقون به ليسوا أصدقاء ولا أعداء أو أحبائهم أو غيرهم. التثبيت المهيمن للآخرين فيما يتعلق بهم هو اللامبالاة. في مكان الضيافة أو العداء، يتم تعيين رقم عدم المبالغة كتركيب عادي فيما يتعلق بجميع الأشخاص الآخرين تقريبا.

تعتبر مشاكل التفاعل بين الأفراد الذين يعانون من ممثلي المجتمع الغريبة له من قبل مدينة زيممليف في عمل "رحلة شخص ما". Zimmel يحلل مفهوم شخص غريب - شخص مختلف في مجموعة تختلف عنه في معايير مختلفة. شخص غريب هو تجول يأتي من الخارج. وبالتالي، فإن شخصا آخر على وجه التحديد، لأن المجموعة تحدد نفسها مع مساحة معينة، والفضاء، "التربة" - معه. غريب، يحدد Zimmel، هذا ليس الشخص الذي يأتي اليوم للمغادرة غدا. يأتي اليوم للبقاء بعد ذلك. ولكن، البقاء، يستمر في أن يكون غريبا. المجموعة والغرباء غير متجانسة، بشكل عام، أنها تشكل بعض الوحدة الأوسع نطاقا، حيث يجب مراعاة كلا الجانبين في الاعتبار. في تاريخ الغرباء الذين أجريت كتاجر، والتاجر يشبه الغريب. الموضوعية هي سمة من سمات شخص غريب، لأنه لا يرتبط به في اهتمامات داخل المجموعة. ولكن لذلك فهي مجانية أيضا، وبالتالي المشبوهة. وغالبا ما لا يستطيع النقسط فقط مع مجموعة من التعاطف والصراحة، وبالتالي يبدو أن الشخص الذي يريد تدمير النظام الحالي، ولكنه يصبح حقا جانب "التقدم"، ضد العادات والتقاليد المهيمنة.

يعد المعيار الرئيسي لتحديد الغريب في Zimmel "وحدة القرب والشفقة" من شخص غريب فيما يتعلق بالمجموعة (وفي البداية ينظر إلى هذا المعيار على أنه مكاني). يمكن الإشارة إلى هذه الوحدة عن طريق المسافة والحدود والتنقل الثابتة. تساعد هذه المفاهيم في تحديد تفاصيل تفاعل شخص غريب مع مجموعة. مخلوق هذا الخصوصية هو "الحرية" الغريب، وعواقبها بالنسبة للمجموعة وللعزيز نفسه، وتشغل زيميل بشكل أساسي. لتوضيح معنى هذه الحرية، من الضروري فهم ما قاله "البعد"، مسافة، التي لديها نقطة مرجعية محددة تماما - مجموعة، ولكن لم يتم تعريفها إما في البند الأخير أو لم تعد. بالنسبة للمجموعة، هذه المعايير الحديثة ضئيلة في خصائص الغريب؛ من المهم فقط أن يتميز عن المجموعة ومتميز عن هذه المجموعة؛ وجوده في هذا الأمر فقط لأنه يسمح لك بإصلاح هذه العملية المسافة أو العودة إلى هذه المجموعة. لا تلاحظ المجموعة ولا تتحكم في الغريب في جميع أنحاء المسافة، لذلك فإن الاغتراب ليس الحرمان أو الانقسام. بدلا من ذلك، هذا هو موقف المراقب، عندما يكون هناك موضوع مراقبة - المجموعة وعند الملاحظة هي مخلوق علاقة شخص غريب مع مجموعة، Leitmotif، التوتر وديناميات هذه العلاقة.

لا يرتبط "الغرباء" بأي شخص مع مجموعة واحدة، فهو يعارض الجميع؛ هذا الموقف ليس فقط غير مشاركته، ولكن بنية معينة لنسبة البعد وقربها، واللامبالاة والمشاركة، والتي يمكن من خلالها تصورها، على الرغم من أنها غير قابلة للتطبيق - "مع ميثاقها في دير شخص آخر". موضوعية وحرية شخص غريب تحديد الطبيعة المحددة للقرب من ذلك: العلاقات مع شخص غريب مجردة، يمكنك فقط مشاركة الميزات الأكثر شيوعا، تلك التي توحد أي شخص مع أي شخص. إن عملية الإزالة، "الاغتراب"، يتم عرض التحول إلى شخص غريب بواسطة WinMelie كعملية عالمية. عمومية الميزات بين الناس، كما تنتشر إلى مجمل كبير، تمنحهم بعيدا عن بعضهم البعض. الشيء الأكثر فريدة من نوعه هو أنهم ملزمون، والأكثر ارتباطا عن كثب. كلما كان هذا العام يتجاوز علاقتهما، كلما كانت هذه العلاقات أقل إغلاق هذه العلاقات. هذا النوع من المجتمع هو عالمي ويمكن أن يربط مع أي شخص: يمكن أن تخدم أساس مثل هذه العلاقات، على سبيل المثال، "القيم العالمية"، وربما، الأكثر عالمية "منهم هو المال. تعزز عالمية العمومية عنصرا في الفرصة، تفقد القوات الملزمة ذات طبيعة مريئية محددة.

النظر النظري في الوضع عندما يسعى الشخص إلى فهم العينات الثقافية للمجموعة الاجتماعية التي يريد الاقتراب من عمل A. Syutza "الغرباء. رسم علم النفس الاجتماعي. " تحت المؤلف "الغريب" يفهم المؤلف "الفرد البالغين من عصرنا وحضارتنا في محاولة لتحقيق الاعتراف الدائم أو، على الأقل موقف متسامح من المجموعة التي يقترب منها". تحلل Syutes كيفية حدوث هذا التقارب، مقارنة اعتماد العينات الثقافية التي يولدها الشخص الذي ولد في هذه المجموعة، والشخص الذي هو "الغريبة".

يعتقد Syutes أن كل ولد أو تعليمه في المجموعة يأخذ مخططا موحدا محددا مسبقا للعينة الثقافية التي يقدمها الأجداد. لا يجوز هذا المخطط وتتصرف كإرشاد في جميع الحالات الناشئة في العالم الاجتماعي. يتم أخذ المعرفة التي تتوافق مع النمط الثقافي اعتبارا من الممنوحة حتى تتم إثارة العكس. تسمح هذه المعرفة، وتجنب العواقب غير المرغوب فيها، لتحقيقها في أي موقف مع الحد الأدنى من الجهود من أفضل النتائج. وبالتالي، فإن وظيفة العينة الثقافية هي استبعاد القضاء على دراسة كثيفة العمالة، وتوفير المبادئ التوجيهية الجاهزة.

الحقيقة هي أنه في الحياة اليومية، فإن الشخص مهتم جزئيا فقط بوضوح معرفته، أي فهم كامل للروابط بين عناصر عالمه والمبادئ العامة التي تدار هذه الاتصالات. إنه لا يتساءل كيف، على سبيل المثال، يتم ترتيب سيارته وما هي قوانين الفيزياء التي تجعل من الممكن العمل. رجل يعتقد Syutes، يستغرق الأمر أمرا مفروغا منه أن شخصا آخر سوف يفهم تفكيره إذا تم التعبير عنها بلغة واضحة، وسوف تتفاعل عليها وفقا لذلك؛ في الوقت نفسه، ليس مهتما على الإطلاق كم من الممكن شرح هذا الحدث "الرائع". علاوة على ذلك، فإنه لا يبحث عن الحقيقة على الإطلاق ولا يتطلب اليقين: "كل ما يحتاج إليه هو معلومات حول احتمال وفهم هذه الفرص والمخاطر التي يتم تقديمها من الوضع في المستقبل في المستقبل لأفعالها".

وفي الوقت نفسه، لا يشارك شخص غريب، بسبب أزمته الشخصية، على الافتراضات المذكورة أعلاه. في الواقع، يصبح رجلا يتعين عليه السؤال من غير المرجح أن يكون أعضاء المجموعة التي تأتي معها أقرب ما يبدو بلا شك. لا تملك عينة ثقافية من هذه المجموعة سلطة له، على الأقل بسبب حقيقة أنه لم يشارك في تقليد تاريخي حي، والتي شكلت هذه العينة. بالطبع، يعرف شخص غريب أن ثقافة هذه المجموعة لها قصة خاصة بها؛ علاوة على ذلك، هذه القصة متاحة له. ومع ذلك، لم تصبح جزءا لا يتجزأ من سيرته الذاتية، والتي كان تاريخ مجموعته الأصلية له. بالنسبة لكل شخص، عاش هؤلاء العملاء الذين يعيش آبائه وأجداده مع عناصر من نمط الحياة. وبالتالي، يكتب أ. Syutes، شخص غريب يأتي إلى مجموعة أخرى ك . في أحسن الأحوال، قد يكون ذلك جاهزا وهو قادر على تقسيم مجموعة جديدة في الخبرة الحية والمباشرة بشكل عام ومستقبل؛ ومع ذلك، تحت أي ظرف من الظروف، لا يزال مستبعدا من تجربة شاملة مماثلة في الماضي. من وجهة نظر مجموعة المجموعة، فهو شخص ليس لديه قصة.

لا تزال العينة الثقافية للمجموعة الأم لا تزال تظل من أجل الغريب نتيجة التطوير التاريخي المستمر وعنصر سيرته الذاتية؛ وبالتالي، كانت هذه العينة كما كانت، ولا تزال في "نظرة عالمية طبيعية نسبيا" لا تساءل من مخطط الارتباط. وبالتالي، يبدأ الغريب بشكل طبيعي بتفسير البيئة الاجتماعية الجديدة في فئات التفكير المعتاد.

غالبا ما يختلف الاكتشاف الذي في بيئته الجديدة عما كان يتوقع رؤيته، يجري في كثير من الأحيان، أول صدمة تتعرض لها إيمان الآخرين بأهمية "التفكير العادي" المعتاد. بالإضافة إلى حقيقة أن الغريب يعاني من صعوبات في جعل العينات الثقافية، فإنه يواجه حقيقة أنه ليس لديه حالة من أحد أعضاء المجموعة الاجتماعية التي يود الانضمام إليها، وأنه لا يستطيع إيجاد نقطة انطلاق للتوجيه وبعد

عقبة كبيرة، تصبح الجدار في طريقه إلى استيعاب العينات الثقافية لغرض شخص آخر، الذي يتم التحدث به في هذه المجموعة الاجتماعية. كمخطط للتفسير والتعبير، لا تتكون اللغة من مجرد شخصيات لغوية مفهرسة في القاموس، والقواعد النحوية. الأول ترجم إلى لغات أخرى، هذا الأخير مفهوم من خلال ارتباطهم مع القواعد ذات الصلة أو الانحراف للغة الأم غير الاختيارية. ومع ذلك، هناك عدد وعوامل أخرى:

1. حول كل كلمة وكل جملة، إذا كنت تستخدم مصطلح U. JEMS، فهناك "محيط" تحيط بهم مع هالة القيم العاطفية، والتي لا تزال نفسها لا يمكن تعريضها. هذه "المحيط"، تكتب syutes، مثل الشعر: "يمكن وضعها على الموسيقى، ولكن لا يمكن ترجمتها".

2. بأي لغة هناك كلمات ذات عدة قيم تعطى أيضا في القاموس. ومع ذلك، بالإضافة إلى هذه الدلالات الموحدة، تستحوذ كل عنصر من عناصر الكلام على قيمة ثانوية خاصة أو مشتقة من السياق أو الوسيلة الاجتماعية التي يتم استخدامها، بالإضافة إلى ذلك، بالإضافة إلى ذلك، فإن الظل الخاص المرتبط بالظروف المحددة لاستخدامها وبعد

3. في كل لغة هناك شروط خاصة والجرجونية واللهجات، فإن استخدامه يقتصر على الفئات الاجتماعية الخاصة، ويمكن أيضا استيعاب معناها مع شخص غريب. ومع ذلك، بالإضافة إلى ذلك، كل مجموعة اجتماعية، بغض النظر عن عدد القليل منها، لديها رمز خاص خاص بها، مفهومة فقط لأولئك الذين شاركوا في إجمالي التجارب السابقة التي نشأ فيها.

جميع التفاصيل الدقيقة المحددة أعلاه متاحة فقط لأعضاء المجموعة نفسها. وكلها تتعلق بخطط التعبير الخاصة بهم. من المستحيل تعليمهم أو تعلمهم، على سبيل المثال، مفردات. إلى استخدام اللغة بحرية كمخطط للتعبير، يجب على الشخص كتابة رسائل الحب في هذه اللغة، يجب أن يعرف كيف يصليون. بطبيعة الحال، فإن مشاكل اللغة تجعل من الصعب على عملية "الأجنبي" في استيعاب المعايير والعينات الثقافية.

تطبيق كل هذا على نموذج ثقافي للحياة الجماعية ككل، يمكننا أن نقول أن عضو المجموعة يمسك المواقف الاجتماعية العادية من لمحة واحدة، حيث يسقط، ويراقب على الفور الوصفة المعدة مناسبة لحل المشكلة النقدية. تصرفاته في هذه الحالات توضح جميع علامات المعتادة والآلية وشبه الوعي. يصبح هذا ممكنا بسبب حقيقة أن العينة الثقافية توفر وصفاتها حلول نموذجية للمشاكل النموذجية المتاحة للجهات الفاعلة النموذجية.

ومع ذلك، بالنسبة لعينة شخص آخر من المجموعة التي تأتي منها ستؤدي إليها، فإنها تضمن عدم احتمال نجاح موضوعي، بل احتمالا مختلفا بحتة يجب التحقق منه خطوة بخطوة. وهذا هو، يجب عليه التأكد من أن القرارات التي اقترحها المخطط الجديد ستؤدي أيضا إلى النتيجة المرجوة في موقفها من الخارج أو المبتدئ، التي نمت خارج نظام هذه العينة الثقافية. يجب عليه أولا تحديد الوضع. لذلك، لا يستطيع التوقف عن أحد معارف تقريبي مع النموذج الجديد، يحتاج إلى معرفة واضحة عن عناصره، ولا سؤاله ليس كذلك، ولكن لماذا.

بمعنى آخر، مجموعة عينة ثقافية هي نوع من حقل المشكلات لشخص غريب، والتي يجب استكشافها. كل هذه الحقائق تفسر ميزتان لتثبيت الآخرين فيما يتعلق بالمجموعة، والتي انخرط بها جميع جميع علماء الاجتماع تقريبا في هذا الموضوع، اهتماما: الموضوعية الأجنبي ولاءه مشكوك فيه .

السبب الرئيسي لموضوعية الغريب يكمن في تجاربه الضيقة والقيود المتمثلة في "التفكير المعتاد"، الذي قاده أن الشخص يمكن أن يفقد وضعه ومبادئ توجيهية حياته وحتى قصته وأن الطريقة العادية للحياة هي دائما أقل من اللازم مما يبدو. لذلك، يلاحظ الغريب أن الأزمة قادرة على هز معظم أسس "نظرة عامة طبيعية نسبيا"، بينما تظل كل هذه الأعراض دون أن يلاحظها أحد بالنسبة لأعضاء المجموعة، بالاعتماد على حرمة نمط حياتهم المعتاد.

في كثير من الأحيان، فإن التمرد في ولاء مشكوك فيه ولد من مفاجأة أعضاء المجموعة حول حقيقة أن الغريب لا يقبل العينة الثقافية بأكملها ككل نمط حياة طبيعي ومناسب وكما أفضل من جميع الحلول الممكنة لأي مشكلة وبعد يتم توبيخ الغريب في الظهور، حيث يرفض الاعتراف بأن العينة الثقافية المقترحة تعطيه مأوى وحماية. ومع ذلك، فإن هؤلاء الناس لا يفهمون أن الغريب الذي هو في حالة انتقال لا ينظر إلى هذه العينة على الإطلاق مثل المأوى، وحتى إعطاء الحماية: "بالنسبة له، هذا متاهة فقد فيه أي شعور بالتوجيه".

من المهم أن نلاحظ أن Schyutz امتنع عن دراسة عملية الاستيعاب نفسها، مما يشمل التركيز على مشكلة التقارب السابقة للاستيعاب. تعد تكييف شخص غريب على المجموعة، في البداية على ما يبدو غريب وغير مألوف، عملية مستمرة لدراسة العينة الثقافية لهذه المجموعة. إذا نجحت عملية البحث، فإن هذه العينة وعناصرها ستصبح للمبتدئين بالطبع، يتحول إلى نمط حياة غير أنيق لذلك. في هذه الحالة، سوف يتوقف الغريب عن كونه غريبا.

يتم النظر في جوانب أخرى من عملية التفاعل بين الفرد مع أجنبي له من قبل A. Schyutz في العمل "العودة إلى الوطن". يتم تعريف "العودة المنزلية" في هذه الحالة بأنه شخص يعود إلى بيئته الأم إلى الأبد بعد البقاء والتفاعل مع مجموعة أخرى.

تم إرجاع التثبيت مختلفا عن تثبيت شخص آخر. تتوقع العودة إلى الوطن العودة إلى البيئة، والتي كان يعرفها دائما، كما يعتقد، لا يزال يعرف من الداخل والتي يجب أن يستغرقها فقط كحدد خط سلوكه في ذلك. المنزل، بحكم تعريف شوتز، هو أسلوب حياة محدد يتكون من عناصر صغيرة وهامة التي ينتمي إليها الشخص الحب. تلاه حياة المنزل نمطا نظاما جيدا؛ لديها أهدافها الخاصة والأموال التي أثبتت تحقيقها جيدا لتحقيقها، وتتألف من العديد من التقاليد والعادات والمؤسسات والرسوم البيانية لجميع أنواع الأنواع، إلخ.

تؤمن المنزل العائد بأنه من أجل الانتعاش النهائي للتواصل مع المجموعة المهجورة، يجب أن نناشد فقط مذكرات الماضي. وبما أن كل شيء يحدث بشكل مختلف إلى حد ما، فإنه يعاني من شيء مشابه للصدمة.

تعاد حياة المنزل إلى البيئة السابقة غير متوفرة بشكل مباشر. يكتب Schütz أنه حتى البحث عن المنزل، فإن الشخص دائما لديه رغبة في إحضار شيء ما من أهداف جديدة إلى نموذج قديم، من وسائل جديدة لتحقيقه، من المهارات والخبرة المكتسبة في الخارج. مثل هذا الفرد، إلى درجة واحدة أو آخر، رهنا بالتغيير على أجنبي أو، على الأقل، الذي حصل على كمية معينة من المعلومات الجديدة لذلك، للنظر في ذلك مهما ومفيدا، تحاول، كما يعتقد أن يستفيد من الاستفادة البيئة الأصلية. لكن الناس من محيطه السابق، بحكم عدم وجود هذه التجربة، إدراك معلومات منه من خلال المنشور المعتاد لارتباطها مع حياتهم اليومية لهم. شرح هذا، فإن المؤلف يقود مثالا على جندي عاد من الحرب. عندما يعود ويتحدث عن تجربته فريدة من نوعه، يلاحظ أن المستمعين لا يفهمون تفرده ومحاولة العثور على ميزات مألوفة، وأخذها تحت أفكارهم مسبقا بشأن حياة الجنود في المقدمة. هناك فجوة بين التفرد والأهمية الاستثنائية التي سمح الشخص الغائب تجاربه
البشرة من قبل الناس في المنزل؛ هذه هي واحدة من أكبر العقبات التي تحول دون الاستعادة المتبادلة "نحن - علاقات". لسوء الحظ، ينص Schyutz، من الضروري أن نأمل أن تكون طرق السلوك التي بررت أنفسها في نظام اجتماعي واحد ناجحة في بلد آخر.

بشكل عام، كانت مفاهيم المفهوم على أساس نظرية ومنهجية للدراسة التي اتخذتها الولايات المتحدة، المكرسة لدراسة استيعاب الشباب الروسي والشباب الروسي، الذين درسوا في الخارج، وأسلوب الحياة الغربية والمعايير الاجتماعية والثقافية والمؤسسية والقواعد. على وجه الخصوص، فإن أحكام علم الاجتماع الفانومي في الفريد شوتز، في هذا الجزء منه، حيث يشير في إطار النظرية العامة للتفسير العام إلى "الأجنبي" وعن "العودة العائدة"، لأنه من المستحيل فهمنا مواد.

صدمة ثقافية - عدم الراحة العاطفية أو الجسدية، والانتباه الفرد الناجم عن ضرب بيئة ثقافية مختلفة، تصادم مع ثقافة أخرى، مكان غير مألوف.

في الدورة الدموية العلمية، قدم مصطلح "الصدمة الثقافية" في عام 1960 الباحث الأمريكي كاليفو أوبغا (المهندس. كاليرفو أورغا.). في رأيه، صدمة ثقافية هي "التحقيق في القلق الذي يظهر نتيجة لخسارة جميع العلامات والرموز المعتادة للتفاعل الاجتماعي"، بالإضافة إلى ذلك، عندما يظهر شخص يحسب ثقافة جديدة، وهو شعور غير سارة للغاية يظهر.

إن جوهر الصدمة الثقافية هو تعارض في القواعد الثقافية والتهتقي القديمة والجديدة، القديمة الكامنة في فرد كممثل للمجتمع، الذي غادر، والجديد، وهذا هو، يمثل المجتمع الذي وصل فيه. في الواقع، الصدمة الثقافية هي تضارب في ثقافتين على مستوى الوعي الفردي.

Iceberg Concept.

ربما واحدة من أكثر استعارات الشهرة التي تصف "الصدمة الثقافية" هي مفهوم جبل جليدي. إنه يعني أن الثقافة تتكون فقط من ما نراه ونحن نسمع (اللغة والفنون البصرية والأدب والعمارة والموسيقى الكلاسيكية وموسيقى البوب \u200b\u200bوالرقص والمطبخ والأزياء الوطنية، وما إلى ذلك)، ولكن أيضا من حقيقة أن الأولي الإدراك (تصور الجمال، المثل العليا لرفع الأطفال، والموقف من الأكبر، ومفهوم الخطيئة، والعدالة، والنهج لحل المشكلات والمشاكل، والعمل الجماعي، والجهة الاتصال البصرية، ولغة الجسم، وإدراكات الوجه، وموقف أنفسهم الجنس الآخر، العلاقة الماضية والمستقبل، إدارة الوقت، المسافة عند التواصل، التجويد من الصوت، سرعة الكلام، إلخ) جوهر المفهوم هو أن الثقافة يمكن تمثيلها كجبل الجليد، حيث فقط جزء صغير مرئي من الثقافة فوق سطح الماء، وتحت حافة المياه، يزن جزءا غير مرئي لا يتحول إلى أن يكون في الأفق له تأثير كبير على تصورنا للثقافة ككل. عندما تصادم في مجهول تحت الماء، فإن جبل جليدي (ثقافة) هو في أغلب الأحيان صدمة ثقافية.

يشبه الباحث الأمريكي R. Wiiper صدمة ثقافية لاجتماع جبل جليدي: إنه "تحت الماء"، على مستوى "غير واضح"، هناك صراع أساسي للقيم والعقلية. وهو يجادل بأنه في تصادم من جبال الجليد الثقافية، جزء من التصور الثقافي، الذي كان فاقد الوعي في السابق، يذهب إلى مستوى الواعي، ويبدأ الشخص في التعامل معها باهتمام كبير لثقافة شخص آخر. يعرف الفرد بالمفاجأة وجود هذا النظام المخفي للتحكم في سلوك القواعد والقيم فقط عند الاتصال باتصال مع ثقافة أخرى يقع في موقف. نتيجة هذا نفسي، وغالبا ما يكون الانزعاج البدني - الصدمة الثقافية.

أسباب محتملة

هناك العديد من وجهات النظر المتعلقة أسباب الصدمة الثقافية. وهكذا، فإن الباحث ك. فورن، استنادا إلى تحليل المصادر الأدبية، يخصص ثمانية نهج إلى الطبيعة وخصائص هذه الظاهرة، وتعليقا على الإفلات وإظهارها في بعض الحالات:

في الغالب، يحصل الشخص على صدمة ثقافية، التي تقع في بلد آخر، تختلف عن البلاد، حيث يعيش، على الرغم من أن هذه الأحاسيس قد تواجهها في بلدها بتغيير مفاجئ في البيئة الاجتماعية.

الشخص لديه تضارب في المعايير والتوجهات الثقافية القديمة والجديدة، والكبار، والذي يتم استخدامه، وتوصيف جديد مجتمع جديد له. هذا الصراع في ثقافتين على مستوى وعيه خاص بهم. تنشأ الصدمة الثقافية عندما تختفي العوامل النفسية المألوفة التي ساعدت الشخص على التكيف مع المجتمع، وبدلا من ذلك، هناك غير معروفة وغير مفهومة، والتي جاءت من بيئة ثقافية أخرى.

هذه التجربة من ثقافة جديدة غير سارة. كجزء من ثقافته الخاصة، يتم إنشاء وهم دائم لرؤيته الخاصة في العالم ونمط الحياة والعقلية وما إلى ذلك، وما إلى ذلك ممكنا فقط، والأهم من ذلك، الأكثر مسموحا به. لا يدرك العدد الساحق من الناس أنفسهم كمنتج لثقافة منفصلة، \u200b\u200bحتى في تلك الحالات النادرة عندما يفهمون أن سلوك ممثلي الثقافات الأخرى نفسها تحدد في الواقع من ثقافتهم. يتجاوز فقط حدود ثقافتها، أي، بعد أن التقى مع Worldview أخرى، WorldView، وما إلى ذلك، يمكن أن يفهم تفاصيل وعيه الاجتماعي، انظر الفرق في الثقافات.

يعاني الناس من صدمة ثقافية بطرق مختلفة، لا يمكن تحقيق حدة تأثيرها. ذلك يعتمد على خصائصها الفردية، درجة التشابه أو عدم وجود الثقافات. يمكن أن يشمل ذلك عددا من العوامل، بما في ذلك المناخ، والملابس، والغذاء، واللغة، والدين، والتعليم، ورفاهية المواد، وهيكل الأسرة، والجمارك، إلخ.

العوامل التي تؤثر على حدة الصدمة الثقافية

تعتمد قوة مظاهر الصدمة الثقافية ومدة التكيف بين الثقافات على عدد من العوامل التي يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: داخلية (فردية) وخارجية (مجموعة).

وفقا للباحثين، يعد عمر الشخص عنصر أساسي وحاسما في التكيف مع ثقافة أخرى. مع تقدم العمر، يكون الشخص أكثر صعوبة في الاندماج في نظام ثقافي جديد، وأقوى وممارسات لديها صدمة ثقافية، ويتصدر ببطء قيم وعينات سلوك ثقافة جديدة.

والأهمية أيضا في عملية التكيف هو مستوى التكوين البشري: كلما زاد عدد التكيف أكثر نجاحا. يرجع ذلك إلى حقيقة أن التعليم يوسع الإمكانات الداخلية للشخص، مما يعقد تصوره للبيئة، وبالتالي يجعله أكثر تسامحا للتغيرات والابتكارات.

يمكنك التحدث عن القائمة العالمية للخصائص المرغوبة للشخص الذي يستعد للحياة في ثقافة أخرى. يجب أن تشمل هذه الخصائص الكفاءة المهنية، وارتفاع احترام الذات، والثنيات، والتنفيد، والانفتاح لآراء مختلفة ونقاط النظر، والاهتمام بالبيئة والأشخاص، والقدرة على التعاون، والرقابة الذاتية الداخلية، والشجاعة والمثابرة.

بالنسبة لمجموعة العوامل الداخلية التي تحدد تعقيد التكيف ومدة الصدمة الثقافية، من بين أمور أخرى، تنتمي تجربة الحياة البشرية إلى حركة تجربة الإقامة في ثقافة أخرى؛ توافر الأصدقاء بين السكان المحليين.

تشمل مجموعة العوامل الخارجية مسافة ثقافية، والتي بموجبها من أن درجة الاختلافات بين "ثقافتها" و "أجنبية" مفهومة. من الضروري أن نفهم أن المسافة الثقافية نفسها لها تأثير على التكيف، ولكن عرض الشخص عن ذلك، الذي يعتمد على العديد من العوامل: وجود الحروب أو عدم وجود حروب، صراعات في الوقت الحاضر وفي الماضي، معرفة لغة شخص آخر وثقافة، إلخ.

تجدر الإشارة أيضا إلى عدد من العوامل الخارجية التي تحدد بشكل غير مباشر عملية التكيف بشكل غير مباشر: شروط بلد الإقامة، حسن نية السكان المحليين يزورون، الاستعداد لمساعدتهم، الرغبة في التواصل معهم؛ الاستقرار الاقتصادي والسياسي في البلد المضيف؛ مستوى الجريمة؛ إمكانية إمكانية الاتصال وإمكانية الوصول إليها بممثلي ثقافة أخرى.

مراحل الصدمة الثقافية

وفقا ل T.G. ستيفينكو، هناك مراحل التالية من الصدمة الثقافية: "شهر العسل"، "صدمة ثقافية فعلا"، "المصالحة"، "التكيف".

1. "شهر العسل". تتميز هذه المرحلة بحماس، مزاج مرتفع، آمال كبيرة. خلال هذه الفترة، ينظر إلى التمييز بين الثقافة "القديمة" و "الجديدة" بشكل إيجابي، مع اهتمام كبير.

2. في الواقع "صدمة ثقافية". في المرحلة الثانية، تبدأ البيئة غير العادية في أن يكون لها تأثير سلبي. بعد فترة من الوقت، يدرك الشخص المشاكل الناشئة في الاتصالات (حتى لو كانت معرفة اللغة جيدة)، في العمل، الدراسة، في المتجر، في المنزل. فجأة، تصبح كل الاختلافات أكثر وضوحا بالنسبة له. يدرك الشخص أنه مع هذه الاختلافات سيتعين عليه أن يعيش ليس بضعة أيام وأشهر أو ربما سنوات. تبدأ مرحلة الأزمة من الصدمة الثقافية.

3. "المصالحة". تتميز هذه المرحلة بحقيقة أنه يتم استبدال الاكتئاب ببطء عن طريق التفاؤل، والشعور بالثقة والرضا. شخص يشعر أكثر تكيفا ومدمجا في المجتمع.

4. "التكيف". في هذه المرحلة، لم يعد الشخص يتفاعل سلبا أو إيجابيا، لأنه يتكيف مع الثقافة الجديدة. يقود مرة أخرى الحياة اليومية، كما كان من قبل في وطنه. يبدأ الشخص بفهم وتقدير التقاليد والعادات المحلية، حتى اعتماد بعض السلوكيات ويشعر أكثر استرخاء وحرية في عملية التفاعل مع السكان المحليين.

طرق للتغلب عليها

وفقا لأخصائي الأنثروبولوجيا الأمريكي F. Boca، هناك أربع طرق لحل النزاع الناشئ في الصدمة الثقافية.

يمكن استدعاء الطريقة الأولى الغيت (من كلمة الغيتو). يتم تنفيذها في المواقف عندما يقع شخص ما في مجتمع آخر، ولكنه يحاول أو اتضح أنه يجبر (بسبب جهل اللغة أو الدين أو لأسباب أخرى) تجنب أي اتصال مع ثقافة شخص آخر. في هذه الحالة، يحاول إنشاء بيئة ثقافية خاصة به - محيط المواطنات، هدير هذه البيئة من تأثير البيئة البذيئة.

الطريقة الثانية لحل تضارب الثقافات هو الاستيعاب. في حالة الاستيعاب، فإن الفرد، على العكس من ذلك، يرفض تماما الثقافة ويسعى إلى استيعاب المعايير الثقافية للثقافة الأخرى اللازمة للحياة. بالطبع، لا ينجح دائما. يمكن أن يكون سبب الفشل إما عدم وجود قدرة شخصية على التكيف مع الثقافة الجديدة أو مقاومة البيئة الثقافية، وهو عضو الذي يعتزم أن يصبحه.

الطريق الثالث لحل الصراع الثقافي هو متوسط، يتألف في التبادل الثقافي والتفاعل. من أجل الاستفادة من البورصة وإثراء الجانبين، تحتاج إلى انفتاح على كلا الجانبين، والذي وجد في الحياة، لسوء الحظ، فمن النادر للغاية، خاصة إذا كانت الأطراف غير متكافئة في الأصل. في الواقع، نتائج هذا التفاعل ليست واضحة دائما في البداية. يصبحون مرئيين والثنائيين فقط بعد وقت طويل.

الطريق الرابع - الاستيعاب الجزئي، عندما يتبرع الفرد بثقافتها لصالح البيئة البذيئة جزئيا، أي في بعض مجالات الحياة: على سبيل المثال، في العمل يسترشد مع قواعد ومتطلبات ثقافة أخرى، وفي الأسرة في الحياة الدينية - قواعد ثقافتهم التقليدية.

كل عمومية محددة لغوية غير متأصلة في بعض الأفكار حول العالم والسيناريوهات والسلوكيات، التي تنعكس في نموذجها اللغوي للعالم. نموذج LinguCultural هو الكم من المعرفة الاجتماعية الثقافية مع مجال موضوعه وسيناريو التنفيذ ". كما لاحظت بواسطة M.B. Bergelson، نماذج Lin-GvoCultural تحتل موقفا متوسطا بين المعرفة الأكثر فردية تشكل تجربة شخصية فريدة من الموضوع والمعرفة الأكثر شيوعا والعالمية التي يمتلكها جميع الناس. نموذج LinguCultural يدمج المفاهيم مثل المفهوم (Likhachev، 1993؛ ستيبانوف، 1997) والسيناريو الثقافي (البرنامج النصي الثقافي) (Wierzbicka، 1992)، لأنه يتضمن كلا الأفكار حول الأشياء والسيناريوهات من المواقف. يتم تنفيذ نماذج Lingucultural في الخطاب، فهي متنقلة وديناميكية، ل في عملية التفاعل التواصل، يتم تجديدها، مقلقة من خلال معلومات جديدة وتعرضت للتعديلات [المرجع نفسه، 73-74].

في اتصال Monolingval، يمتلك المشاركون المعرفة الأساسية اللازمة والاعتماد على النموذج الثقافي اللغوي العام للعالم، مما يضمن نجاح اتصالاتهم. ومع ذلك، في التواصل بين الثقافات، قد تحدث الإخفاقات إذا لم يأخذ المشاركون في الاعتبار التناقضات المحتملة بين رؤية العالم في ثقافات مختلفة وتعتقد خطأ أنه هو نفسه.

الترجمة كما تتطلب الوساطة بين الثقافات التبديل (مدة عقلي - مصطلح R. Taft، 1981) مع نموذج ثقافي لغوي واحد للعالم إلى آخر، فضلا عن مهارات وسيطة للتعامل مع التناقضات التي لا مفر منها بطرق مختلفة لتصور الواقع. A. Lefevre و S. Bassnett (1990) نسميها مصطلح "الدور الثقافي"، وأؤكد على الحاجة إلى مثل هذا التبديل والوساطة.

في هذا السياق، يعمل المترجم كوسيط ثقافي. الوسيط الثقافي هو الشخص الذي يساهم في التواصل الناجح والتفاهم والإجراءات بين الأشخاص أو مجموعات الأشخاص الذين يختلفون من حيث اللغة والثقافة. وهو بحاجة إلى مراعاة مقدار ما يرتبط معنى البيانات بسياق اجتماعي محدد، وعليه، مع نظام القيم، وكذلك مدى الوضوح لجمهور المستلمين هو أن هذا المعنى يتكون في إطار نموذج آخر من تصور العالم.

ينطوي دور الوسيط على تفسير البيانات والنوايا والتصورات وتوقعات كل مجموعة طرق أخرى نسبيا لضمان والحفاظ على التواصل بينهما. من أجل أن تكون بمثابة رابط، يجب أن يكون الوسيط على دراية كلا الثقافات إلى حد ما وأن تكون قادرا على النظر إلى الأشياء من وجهة نظر كل منها. j.m. يعتقد Bennett (1993، 1998) أن كونه بريخواتي يعني من خلال مراحل معينة من التنمية من أجل تحقيق "حساسية بين الثقافات" (إكمال بين الثقافات). يقدم R. Leppi-Halme (1997) مفهوم "قدرة Metacultural" (قدرة Metacultural)، أي "القدرة على فهم المعرفة المتضخمة المتعلقة بثقافة اللغة الأصلية، والتي تسمح لك أيضا بمراعاة توقعات ومعرفة الخلفية للمستفيدين المحتملين للترجمة". في رأينا، هذه القدرة أهمية كبيرة للمترجم.

بالنسبة للتنفيذ الفعال للوساطة بين الثقافات، يجب أن يكون المترجم قادرا على بناء نماذج لغوية من المستفيدين من النصوص الأولية والترجمة. يمكن أن تكون إحدى طرق هذا النمذجة استخدام المستويات المنطقية للثقافة، مما يسمح بتقديم ثقافة في شكل نظام أكثر.

تم إجراء محاولات تخصيص المستويات الثقافية مرارا وتكرارا. وتشمل هذه المستويات المنطقية للثقافة، بناء على جوانب نظرية NLP المنطقية (DILTS، 1990؛ O'Connor، 2001)، "نموذج جبل جليدي" E. Hall Hall (1959، 1990)، المعروف أيضا باسم "الثالوث الثقافي" وبعد كلهم يعكسون رؤية مماثلة للثقافة ومستوياتها.
تشمل المستويات المنطقية من NLP ثلاثة مستويات، كل منها يعطي إجابة سؤال معين: 1) البيئة والسلوك (أين؟ متى؟ وماذا؟)؛ 2) الاستراتيجيات والقدرات (كما؟)؛ 3) المعتقدات والقيم والأصالة والأدوار (لماذا؟ من؟).

دعونا نسكن على "طرازات جبل الجليد". إن استخدام صورة IceBerg يسمح لك بإظهار مستويات مختلفة من الثقافة بشكل واضح والتأكيد على الطبيعة غير المرئية للعديد منها. يشغل بعض الباحثين أيضا موازية مع تيتانيك، الذين لم يأخذ فريقهم في الاعتبار الحجم الحقيقي للجزء غير المرئي من جبل جليد، مما أدى إلى كارثة. يوضح هذا بوضوح أهمية الجوانب غير المرئية للثقافة في عملية التواصل بين الثقافات وحجم تلك العواقب السلبية التي قد يتم إحضارها. اكتسب نموذج جبل جليدي واسع النطاق بسبب وضوحه ووضوحه. يسمح لك بإظهار التأثير بوضوح له مستوى غير مرئي من الثقافة على السلوك المرئي.

في "نماذج جبل الجليد"، تنقسم جميع جوانب الثقافة إلى مرئية (فوق الماء)، شبه خالية وغير مرئية. يشتمل الجزء المرئي من Iceberg على جوانب من الثقافة التي لها مظهر جسدي.

كقاعدة عامة، هو مع هذه العناصر التي نواجهها أولا، والسقوط في بلد آخر وثقافة شخص آخر. يمكن أن يعزى هذه العناصر "المرئية" إلى الموسيقى والملابس والهندسة المعمارية والغذاء والسلوك واللغة. يمكن أن يعزى السلوك إلى كل بدء من الإيماءات وتحية للوقوف في قوائم الانتظار، والتدخين في الأماكن العامة والانتهاكات من مختلف القواعد، على سبيل المثال، الانتقال إلى الضوء الأحمر. كل هذا مظهر واضح للثقافة والعقلية.

ومع ذلك، يمكن فهم كل هذه العناصر المرئية بشكل صحيح وتفسيرها، فقط معرفة وفهم العوامل التي تسببها. هذه العوامل تنتمي إلى أجزاء شبه خالية وغير مرئية من جبل الجليد. هذه العناصر غير المرئية هي السبب في أن لدينا في الجزء "المرئي". بصفتها E. Hall Notes، "أساس كل ثقافة هو ما يسمى بالثقافة في FRA، السلوك الذي يسبق الثقافة أو يتحول في وقت لاحق إلى الثقافة". هذا الفكر يستمر l.k. لاتشييف، مشيرا إلى أنه "في بعض الأحيان تحدد الثقافات الوطنية باستمرار لممثليها تقديرات معينة من ظواض بعض الظواهر المادية والحياة الروحية".

تشمل هذه العناصر غير المرئية المعتقدات الدينية، وجهات النظر حول العالم، وقواعد بناء العلاقات، وتحفز العوامل، والعلاقات للتغيير، إلى تحقيق القواعد، والمخاطر، وأنماط الاتصالات، والتفكير وأكثر من ذلك بكثير. وبالتالي، فإن المكونات تحت الماء أكثر مخفية، لكنها أقرب إلى أفكارنا حول العالم وهويتنا الثقافية.

كل هذا يشير تماما إلى لغة تنتمي إلى العناصر المرئية للثقافة، ولكنها انعكاس مباشر عناصره غير المرئية. في هذا الصدد، من المعتاد التحدث عن اللوحات المفاهيمية واللغة في العالم.

وتسمى صورة اللغة للعالم "التعيين في لغة الفلسفة الجماعية للناس، والطريقة للتفكير والتعبير عن العلاقة مع العالم باللغة". تعكس اللغة رؤية العالم ومنظمتها متأصلة في مجتمعا بينهما بعضا. إنه يعكس ميزات الواقع المهمة لناقلات الثقافة، ويتم التعبير عن علم النفس من الناس في شكل لغة. كما أشار E. Sepir، "بمعنى معين، يتم تسجيل نظام النماذج الثقافية لأحد أو حضارة أخرى في اللغة المعبر عن هذه الحضارة". علاوة على ذلك، فإن اللغة هي "نظام يسمح لك بجمع وتخزين ونقل من جيل إلى معلومات توليد المتراكمة حسب المجتمع. ومع ذلك، فإن الصورة المفاهيمية للعالم أوسع بكثير من اللغة. هذا هو السبب في أننا نتحدث عن مستويات الثقافة "غير المرئية" المخفية "تحت الماء".

تضم ثلث الثقافة E. Hall مستويات ثقافية تقنية وعملية وغير رسمية. ترتبط هذه المستويات بمستويات واضحة وشبه خالية وغير مرئية من "نموذج جبل الجليد". تعكس هذه المستويات أيضا طرق مختلفة التي ندرس فيها الثقافة: التقنية (من خلال تعليمات واضحة)، رسمي (من خلال محاكاة السلوك المحاكمة والخطأ) وغير رسمي (من خلال الاستيعاب اللاوعي للمبادئ والآراء حول العالم).

يمكن أن يكون "نموذج جبل الجليد" و "ثيراد الثقافة" مفيدا للغاية بالنسبة للمترجم، لأنهم يعكسون بوضوح ويعكس هذه الجوانب الثقافية التي يحتاج إلى مراعاةها. النظر في مزيد من التفاصيل علاقة كل من مستويات الثقافة مع اللغة.

يعكس المستوى الفني الرؤية العالمية للثقافة، واحدة لجميع الناس ومعرفة موسوعة موحدة حول العالم المعروف للجميع. عند هذا المستوى، تحتوي علامات اللغة على وظيفة مرجعية واضحة، وقيم مخفية محتملة مرتبطة بها عالمية للجميع. وفقا لعدد من الباحثين، "منذ سرعان ما توصلت ثقافتان إلى مستوى مماثل من التطوير، لا يوجد سبب يجعل أهمية الكلمة والتفاهم من قبل مستلمه لا يمكن أن تكون عالمية" (D. Seleskovich) [Ciet. في 13، 6].

في هذا الصدد، محادثات نيوز نيومركية حول "القيمة الثقافية" للترجمة. في ميثاق الاتحاد الدولي للمترجمين ينصون على أن المترجمين يجب أن "تعزيز انتشار الثقافة في جميع أنحاء العالم". إن إعداد القواميس، تطوير الأدبيات المحلية واللغات، انتشار القيم الدينية والثقافية هو إلى حد كبير.

عادة ما يتم ترتبط المستوى الرسمي للثقافة مع ما هو طبيعي أو مقبول أو مناسب. هذا المستوى تحت الجزء المرئي من جبل الجليد، نظرا لأن الأهمية والمناطق الطبيعية نادرا ما يتم صياغة هادما. هذه المفاهيم لها حدود أكثر وضوحا. لهذا المستوى، من الممكن أن تنسب تعريف الثقافة التي قدمها هانز فيرمير: "تتكون الثقافة من كل ما تحتاج إلى معرفته، لامتلاكه والشعور من أجل تقييم أين يتصرف أعضاء المجتمع مقبولا أم لا وفقا لهم أدوار مختلفة. " في هذا المستوى، تعد الثقافة نظاما للممارسة العامة، والتي تحدد استخدام اللغة (المستوى الفني).

يسمى المستوى الثالث من الثقافة غير الرسمي أو اللاوعي ("خارج الوعي"). في هذا المستوى لا توجد إرشادات رسمية للعمل. نحن هنا نتعامل مع القيم والمعتقدات الأساسية لا جدال فيها وأفكار عن أنفسهم والعالم المحيط. بموجب تأثير الأسرة والمدرسة والإعلام، يتكون الشخص من خلال تصور مستدام للواقع، الذي يرسل، من ناحية، والآخر، فإنه يقيد سلوكه في العالم الحقيقي.

في علم الأنثروبولوجيا النفسية، يتم تعريف الثقافة بأنها نموذج عام أو خريطة أو عرض للعالم الخارجي (Korzybski، 1933، 1958)؛ البرمجة الذهنية (هجرة، 1980، 2001)؛ شكل الأشياء المحيطة الموجودة في رأس الرجل (Goodenough، 1957، 1964، ص 36)، والتي تؤثر على طريقة تنفيذ تصرفات مختلفة للشخص والمجتمع بأكمله. هذه هي القيم الأخلاقية الأساسية الأساسية (Chesterman، 1997)، والتي تؤثر على المستوى الرسمي للثقافة. ينعكس التسلسل الهرمي لمعالم القيمة المفضل في التصور من قبل مجتمع الاحتياجات البشرية العالمية أو المشكلات (Kluckhohn و Strodt-Beck، 1961).

في هذا المستوى من الثقافة، لا يمكن اعتبار أي كلمة فقط كمسألة بعض الشيء. تقريبا قد يكون لأي كلمة "أمتعة ثقافية"، مما يعتمد على الجمهور المتعلق. S. BassnettETT (1980، 2002)، على سبيل المثال، يمكن أن تغير المنتجات المعروفة، مثل النفط، الويسكي ومارتيني، على تغيير الحالة ولديها دلالات مختلفة في سياق المحاصيل المختلفة، بسبب الفرق في الحياة اليومية اشخاص. لاحظت R. Diaz-Guerrero و Lorand B. Szalay (1991) أن الكلمة نفسها يمكن أن ترتبط بالقيم والمعتقدات المعاكسة. لذلك، في سياق تجربةهم، اكتشفوا أن الأمريكيين يربطون كلمة "الولايات المتحدة الأمريكية" بالوطنية والحكومة، والمكسيكيين يستكشفون وثروة.

كيف يمكن للمترجم استخدام نظرية المستويات المنطقية للثقافة في أنشطتها؟ يمكن ربط كل مستوى باستراتيجيات واتخاذ إجراءات معينة من المترجم.

على مستوى "السلوك" (المستوى الفني)، يجب أن يفهم المترجم ما يقال بالضبط النص. عند هذا المستوى، تتمثل مهمة المترجم في نقل الكلمات والمفاهيم من النص المصدر بأقل خسائر (بدءا من الأدب والأفكار الفلسفية إلى التعليمات الفنية)، بحيث ما لدينا في النص المصدر يعادل ما نصل إليه نص الترجمة.

عند هذا المستوى، يجب تركيز التركيز للمترجم على النص نفسه. واحدة من المشاكل التي قد يواجهها هي نقل الكلمات المحددة ثقافيا أو ثقافة. يمكن تعريفهم على أنه "ظواهر رسمية واجتماعية وثابتة قانونا موجودة في شكل معين أو وظيفة معينة فقط في أحد المحاصيل المقارنة." تغطي هذه "الفئات الثقافية" (Newmark، 1988) مجموعة واسعة من مجالات الحياة من الجغرافيا والتقاليد إلى المؤسسات والتقنيات العامة. كما يمكن أن ينظر إليها من التعريف، في هذه الحالة نحن نتعامل مع المفردات غير الرفيعة.

بدءا من J.-P. النبيذ و J. Darbelne، عرض العلماء طرق مختلفة للتحويل إلى المفردات الثقافية / غير المعادلة. لخصها P. Kwiecinski (2001) في شكل أربع مجموعات:

إجراءات التفضيل التي تقدم الكلمة الأجنبية في لغة الترجمة؛
وبعد إجراءات تفسير مفصلة (على سبيل المثال، استخدام التفسيرات بين قوسين)؛
وبعد الإرهاب المعترف به (ترجمة للأسماء الجغرافية التي لديها ترجمة راسخة بلغات أخرى)؛
وبعد تتمثل إجراءات الاستيعاب في استبدال الكلمات من اللغة الأصلية بالقرب منها في لغة الترجمة أو بشكل عام، رفض استخدامها، خاصة إذا لم تكن مهمة.

تشبه الطرق التي اقترحتها P. Kwiecinski إلى حد كبير أساليب نقل المفردات غير المكافئة، والتي يتم اعتمادها اليوم في ممارسة الترجمة: النسخ والترجمة والحساب والترجمة التقريبية والترجمة الوصفية والترجمة الصفرية.

تحول من المستوى الفني إلى الرسمي، يجب أن يأخذ المترجم في الاعتبار أسئلة ذات الصلة: كيف كتب النص وكيفية وظائف النص أو يمكن أن تعمل في ثقافة الاستقبال. كما يتم النظر في ترجمة جيدة تحددها معايير التحويل الموجودة في ثقافة محددة. قد يشير ذلك إلى أنواع النصوص التي يمكن ترجمتها، واستراتيجيات الترجمة التي ينبغي استخدامها، والمعايير التي يجب تقييمها للمترجم (تشيستر مان، 1993؛ تونورن، 1995). دور المترجم في هذا المستوى هو أن نص الترجمة يتوافق مع توقعات نقل المستلمين.

على مستوى "القيم والمعتقدات" (المستوى غير الرسمي)، يتعامل المترجم مع عناصر غير مستوية للثقافة: ما القيم والمعتقدات موجودة ضمنيا في النص المصدر، حيث يمكن إدراكها من قبل المستلم للترجمة وما هي نوايا مؤلف المؤلف الأصلي. بمعنى آخر، يجب فهمه لأي غرض مكتوب نص الأصل. يجب أن نتذكر أننا نتعامل مع مختلف الجهات الفاعلة، مثل مؤلف الكتاب الأصلية، القارئ المقدر (باللغة الأصلية)، التي تتأمل في بعض القيم والمعتقدات التي تحدد استراتيجيات بناء النص مكتوب في بيئة اجتماعية محددة.

وبالتالي، في عملية الترجمة، النص نفسه هو واحد، ولكن بعيدا عن المصدر الوحيد للمعنى. هناك عوامل "مخفية" أخرى و "اللاوعي" التي يمكن تسميتها الثقافية، إذا كانت متأصلة في ممثلي مجتمع مغناطش واحد، تحدد كيفية فهم النص ويتصدر به. في عملية الترجمة، يتم إنشاء نص جديد، والتي سيتم اعتبارها من وجهة نظر نموذج لغوي آخر ومن خلال مرشحات أخرى من التصور. ومن هنا الحاجة إلى الوساطة بين الثقافات. لتنفيذ مثل هذا الوساطة بشكل فعال، يجب أن يكون المترجم قادرا على مشاريع نماذج مختلفة من تصور العالم والتبديل بين مواقع مختلفة من التصور (المستلم الأصلي هو مستلم التحويل).

المؤلفات

1. Bergelson M.B. دعم النماذج اللغوية عند تفسير الخطاب // التغييرات في اللغة والاتصالات: XXI CENTURY / ED. ماجستير kronhaus. - م .: RGGU، 2006. - P. 73-97.
2. zvegentsev v.a. تاريخ اللغويات قرون XIX-XX في مقالات واستخراج. الجزء 2. - م: "التنوير"، 1965. - 495 ص.
3. zinchenko v.g.، Zusman v.g.، kirosis z.i. التواصل بين الثقافات. نهج النظام: البرنامج التعليمي. - نيجني نوفغورود: دار النشر NGLU. على ال. Dobrolyubova، 2003. - 192 ص.
4. latyshev l.k. ترجمة: مشاكل النظرية والممارسين وتقنيات التدريس. - م: التنوير، 1988. - 160 ص.
5. Miloserdova E.V. القوالب النمطية الوطنية والثقافية ومشاكل التواصل بين الثقافات // forers. ياز. في المدرسة. - 2004. - №3. - P. 80-84.
6. سريع J.، قاعة E. لغة الجسم. كيف تفهم أجنبي بدون كلمات. - م.: Vese، بيرسوس، AST، 1995. - 432 ص.
7. Bassnett S. دراسات الترجمة. كتب ميثون الشابة، 1980 - 176 ص.
8. بينيت j.m. Towars Ethnorelativism: نموذج تنموي لحساسية بين الثقافات // بيج ر.م. (إد.) التعليم للتجربة بين الثقافات. - يارموث، مين: الصحافة بين الثقافات، 1993. - ص 21-71.
9. دياز جيريرو ر.، Szalay لوراند باء - فهم المكسيكيون والأمريكيون: المنظورات الثقافية في النزاع. - Springer، 1991 - 312 ص.
10. كاتان D. ترجمة كتواصل بين الثقافات العامة // مونداي ج. رفيق الحافة المرورية إلى دراسات الترجمة. - روتليدج، 2009. - P. 74-91.
11. Kwiecinski P. الغرابة المزعجة: الأجنبية والتدجين في إجراءات الترجمة في سياق عدم التماثل الثقافي. Torun: Edy-Tor، 2001.
12. مصاتحات Leppihalme R. الثقافة: نهج تجريبي لترجمة التلميحات. - كليدون وهيلادلفيا، مسائل متعددة اللغات، 1997. - 353 ص.
13. Newmark P. كتاب تصريح. - نيويورك: قاعة برينتيس، 1988. - 292 ص.
14. Snell-Hornby M. المنعطفات من دراسات الترجمة: النماذج الجديدة أو وجهات النظر التي تحول؟ - جون بنجامينز للنشر، 2006. - 205 ص.
15. Taft R. الوسيط // s. bochner (ed.) الشخص التجديف: الجسور بين الثقافات. - كامبريدج، شنيكمان، 1981. - P. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos and Community في حركة الترجمة // A. Chesterman (ed.) قراءات في نظرية الترجمة. - هلسنكي، Oy Finn Lectura AB، 1989. - P.173-187.

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_cyberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" Alt \u003d "(! Lang:\u003e نموذج ثقافة IceBerg">!}

src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5C11908-the_culture_russkiy_ofarint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_culture_russkiy_varint_2.jpg" Alt \u003d "(Lang:! ثقافة السطح على" سطح الماء "الحمل العاطفي: منخفض نسبيا مباشرة بالقرب من السطح. سميلا"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_cyberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_3.jpg" alt \u003d "(lang:! »الحمل العاطفي: طعام منخفض نسبيا"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint.ppt٪5c11908-the_culture_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" Alt \u003d "(Lang:!.\u003e اليوم هو الخميس الثالث في نوفمبر (في أمريكا) ما سوف تأكل؟ في الولايات المتحدة الأمريكية"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2201208٪5c11908-the_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_culture_russkiy_varint_5.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e Thai Folk Craft Thai Dance المعبد البوذي"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

src \u003d "https://present5.com/presentacii-2 /y/presentacii-2201208٪5c11908-the_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_culture_russkiy_varint_6.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e مفهوم" مجاملة "* أنماط الجملة اعتمادا على الوضع * مفهوم "الوقت" * الشخصية"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_cyberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e واضح في الردود السلوكية من شركات الثقافة في سويسرا. إلى تأخر عن موعد"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_culture_model_ofarint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e« عميق تحت الماء "الحمل العاطفي: مفاهيم الجمال المكثفة *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_cyberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_culture_russkiy_ofarint_culture_russkiy_varint_9.jpg" Alt \u003d "(Lang:!\u003e مظاهر الثقافة بناء على قيمها،" أنت فقط لا تفعل ذلك فقط افعل ذلك! "أمثلة"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

src \u003d "https://present5.com/presentacii-2201208٪5c11908-the_cyberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_culture_model_ofarint_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e أسئلة المناقشة ... كيف يمكننا استكشاف جوانب أخرى من الثقافة التي هي "عميقة تحت"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentacii-2/201208٪5c11908-the_culture_russkiy_varint.ppt٪5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" alt \u003d "(! lang:\u003e شكرا لك على انتباهكم!">!}

"قواعد القواعد الثقافية" E. قاعة الفئة الثقافة أنواع الثقافة 1. السياق (معلومات مرافقة حدث ثقافي). 1. عالية العضوية وانخفاض نهاية المنبع 2. الوقت. 2. أحادي اللون وغير متزامن 3. الفضاء. 3. الاتصال والبعيد

مفهوم السياق طبيعة ونتائج عملية الاتصال يتم تحديدها، من بين أمور أخرى، ودرجة الوعي بالمشاركين. هناك ثقافات تكون هناك حاجة إلى معلومات إضافية ومفصلة للاتصال الكامل. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن هناك شبكات معلومات غير رسمية عمليا ونتيجة لذلك، فإن الناس على علم بما فيه الكفاية. وتسمى مثل هذه الثقافات الثقافات مع سياق "منخفض".

الثقافات ذات السياق المرتفع في الثقافات الأخرى في البشر ليس لديهم حاجة للحصول على معلومات أكثر اكتمالا. هنا، يحتاج الناس فقط في كمية ضئيلة من المعلومات الإضافية للحصول على صورة واضحة لما يحدث، لأنه بسبب الكثافة العالية لشبكات المعلومات غير الرسمية، فإنها تتحول دائما إلى إطلاع جيد. وتسمى مثل هذه المجتمعات الثقافات مع سياق "مرتفع". مع الأخذ في الاعتبار السياق أو كثافة شبكات المعلومات الثقافية عنصر إلزامي في فهم ناجح لحدث معين. تنطوي الكثافة العالية لشبكات المعلومات على اتصالات وثيقة بين أفراد الأسرة، والاتصالات المستمرة مع الأصدقاء والزملاء والعملاء. في هذه الحالة، هناك دائما علاقات وثيقة في العلاقات بين الناس. لا يحتاج الأشخاص من مثل هذه الثقافات إلى معلومات مفصلة حول الأحداث التي تحدث، لأنها تدرك باستمرار ما يحدث حوله.

تظهر الثقافات عالية الواجهة وتقنية منخفضة مثبتة بين نوعين من المحاصيل أن كل منها لديه ميزات محددة. لذلك، تتميز الثقافات الثقافية الراقية ب: غير لا يطاق، بطريقة خطاب خفية، ومقاطعات مالية وعديدة؛ الدور الخطير للاتصال غير اللفظي والقدرة على "التحدث عبر العينين"؛ التكرار المفرط للمعلومات، لأن هناك ما يكفي من المعرفة الأساسية الأولي للتواصل؛ عدم وجود تعبير مفتوح عن الاستياء تحت أي شروط ونتائج التواصل. تتميز الثقافات منخفضة MEXTUAL بالعلامات التالية: طريقة الكلام المباشرة والتعبيرية؛ نسبة ثانوية من أشكال الاتصال غير اللفظية؛ تقييم واضح وواضح لجميع القضايا التي تمت مناقشتها والقضايا؛ تقييم التجميع باعتباره كفاءة غير كافية أو الوعي ضعيف؛ التعبير المفتوح من السخط

السياق المرتفع والمنخفض للبلدان التي لديها سياق مرتفع للثقافة تنتمي إلى فرنسا وإسبانيا وإيطاليا وبلدان الشرق الأوسط واليابان وروسيا. إلى النوع المعاكس من المحاصيل المنخفضة المنتهية يمكن أن يعزى إلى ألمانيا، سويسرا؛ تجمع ثقافة أمريكا الشمالية بين السياقات المتوسطة والمنخفضة.

أنواع الثقافات (في hofstede) 1. الثقافات ذات المسافة العالية والمنخفضة من السلطة (على سبيل المثال، التركية والألمانية). 2. الثقافة الجماعية والفردية (على سبيل المثال، الإيطالية والأمريكية). 3. الأساس والنساء (على سبيل المثال، الألمانية والدنماركية). 4. مع مستويات عالية ومنخفضة من عدم اليقين (اليابانية والأمريكية).

تعتمد نظرية الأبعاد الثقافية من Hofstede النظرية على نتائج مسح مكتوب أجريت في 40 دولة في العالم. قياسات الثقافة: 1. المسافة من السلطة. 2. الجمعية - الفردية. 3. mascline - feminost. 4. موقف عدم اليقين. 5. طويل الأجل - التوجيه قصير الأجل

تدابير المسافة عن بعد عن بعد الدرجة التي تؤكد فيها أقل الفرد في المنظمة عدم المساواة في توزيع السلطة وتعتبرها دولة طبيعية.

تجنب عدم اليقين الرغبة في تجنب عدم اليقين يقيس الشهادة التي يشعر بها الناس تهديدا من مواقف غير مؤكدة ومحظومة، والدرجة التي يحاولون تجنبها مثل هذه الحالات. في المنظمات ذات المستوى العالي من تجنب عدم اليقين، يتركز المديرون عادة على القضايا الخاصة والتفاصيل، التي تركز على المهمة، لا ترغب في اتخاذ قرارات محفوفة بالمخاطر وتحمل المسؤولية. في المنظمات ذات المنظمات المنخفضة من عدم اليقين، يتركز المديرون على المسائل الاستراتيجية، على استعداد لاتخاذ قرارات محفوفة بالمخاطر وتحمل المسؤولية.

التنس نسوية الثقافة الثقافة الرجولة هذه الدرجة التي تكون فيها القيم المهيمنة في المجتمع هي الثبات والحزم والتعدين من المال والاستحواذ على الأشياء ولا نعلق أهمية خاصة لرعاية الناس. الأنوثة هي درجة التي تكون فيها القيم المهيمنة في المجتمع هي العلاقة بين الناس والقلق من نوعية الحياة الأخرى والعالمية. القياس مهم لتحديد أساليب الدافع في مكان العمل، وتحديد طريقة حل المهام الأكثر تعقيدا لحل النزاعات.

يتم تحديد الاتجاه طويل الأجل للقيمة المرتبطة بالتوجه طويل الأجل عن طريق الحساب والمصانع؛ القيم المرتبطة بالتوجه القصير الأجل هي احترام التقاليد، وتنفيذ الالتزامات الاجتماعية والرغبة في عدم تفقد وجهها. على عكس الجوانب الأربعة السابقة، لهذا المؤشر، لم يتم تجميع جدول الفرق بسبب عدم كفاية التعلم من هذه المنطقة.

توضح الفرز الفردية الاختلافات بين الجماعية والفردية الفردية، توضح هوفستيد أن الناس يفضلون أن يكونوا بمثابة شخصيات فردية، وليس كأعضاء في أي مجموعة. تشير درجة عالية من الفردية إلى أن الشخص الذي يدور في ظروف العلاقات الاجتماعية المجانية في المجتمع نفسه يهتم بنفسه وهو مسؤول تماما عن أفعاله: الموظفين لا يرغبون تدخل المنظمة في الخصوصية، وتجنب الوصاية من جانبها، إنهم يأملون إلا في الدفاع عن أنفسهم مصالحه. تؤثر المنظمة بشكل سيء على رفاهية موظفيها، ويتم تنفيذ عملها بحساب المبادرة الفردية لكل عضو؛ يتم الترويج في الداخل أو خارج المنظمة بناء على الكفاءة و "القيمة السوقية" للموظف؛ تدرك الإدارة الأفكار والأساليب الأخيرة، وهي محاولة تجسيدها في الممارسة العملية، تحفز نشاط المرؤوسين؛ العلاقات الاجتماعية داخل المنظمة تتميز بعيدة. تستند العلاقات بين الإدارة والموظفين إلى محاسبة حجم المساهمة الشخصية لكل موظف 1.

الجمعية الجماعية للمجموعة، في هوفستيد، تتطلب اعتمادا عاطفي كبير لشخص من منظمة ومن مسؤولية المنظمة لموظفيها. في مجتمعات الجماعية، فإن الأشخاص منذ الطفولة تطعيم الاحترام للمجموعات التي ينتمون إليها. الاختلافات بين أعضاء المجموعة وأولئك الذين هم خارجها ليست كذلك. في ثقافة الجماعة، يتوقع الموظفون من منظمة التعامل مع شؤونهم الشخصية وحماية مصالحهم؛ يستند التفاعل في المنظمة إلى شعور بالدين والولاء؛ يتم الترويج وفقا لخبرة العمل؛ تلتزم المديرون بالآراء التقليدية على شكل الحفاظ على نشاط المرؤوسين؛ العلاقات الاجتماعية داخل المنظمة تتميز التماسك؛ عادة ما تعتمد العلاقات بين الإدارة والموظفين على أساس أخلاقي، بناء على العلاقات الشخصية ".

مصنف المحاصيل R. Lewisa ثلاثة أنواع من المحاصيل: أحادية الناجحة، فكلية، رد الفعل. أحادية النشطة هي الثقافات التي من المعتاد أن تخطط حياتهم، ودراسة شيء واحد فقط في الوقت الراهن. غالبا ما يكون ممثلو هذا النوع من الثقافة، في كثير من الأحيان، في الموعد المحدد، يخططون بعناية شؤونهم والالتزام بهذه الخطة، يركزون على العمل (المهمة)، يعتمد النزاع على المنطق، قليل من الناس، تعبيرات إيماءات الوجه، إلخ. مؤنس، شعوب متنقلة، اعتاد على القيام بالكثير من الحالات على الفور، والتخطيط النظام غير الموعد المحدد، ولكن وفقا لدرجة الجاذبية، أهمية الحدث في الوقت الحالي. شركات النقل من هذا النوع من الثقافة هي الاستفادة والمريض والمريض والكلمة وغير النهب، لا يمكن التنبؤ بها جدول العمل (المواعيد النهائية متغيرة باستمرار)، الموجهة إلى العلاقات الإنسانية، العاطفية، تبحث عن اتصالات، الحماية، المزيج الاجتماعي والمهني، لها إيماءات غير مقيدة وتعبيرات الوجه. أخيرا، الثقافات التفاعلية هي الثقافات التي تعطي أكبر قيمة للاحترام، مجاملة، التي تفضل بصمت ومحاكمة الاستماع إلى المحاور، تتفاعل بعناية مقترحات الطرف الآخر. يمثل ممثلو هذا النوع من الثقافة، صمت، يحترم، في الموعد المحترم، مركزة على العمل، وتجنب المواجهة، وإيماءات بالكاد مشاعل وتعبيرات الوجه.

خيارات تصور شخصية الثقافة لرجل ذات قيمة جيدة رجل جيد في الرجل هناك تصور جيد للغاية ورجل سيء سيئ من العالم. يهيمن الرجل على الوئام. تقديم طبيعة العلاقة بين الناس بنيت بشكل فردي. (كل شيء يحدث العملية) تلقائيا) وقت الفضاء الماضي الحقيقي في المستقبل

Klukchon و F. L. Strotbek لقياس الاختلافات الثقافية F. Klukchon و F. L. Strotbek استخدم ستة معلمات: الصفات الشخصية للأشخاص؛ موقفهم تجاه الطبيعة والعالم؛ موقفهم من الآخرين؛ التوجيه في الفضاء؛ توجه الزمن؛ نوع النشاط الرئيسي.

الصفات الشخصية للناس رجل طيب في الرجل هو رجل جيد وسوء

يتم بناء العلاقات بين الناس بشكل فردي تم بناؤها في المجموعة الجانبية مبنية في مجموعة الهرمية

الطريقة الرائدة للقيام بها (توسيع النتيجة) للسيطرة (العملية مهمة) موجودة (كل شيء يحدث تلقائيا)

المخطط لتحليل اتجاه مختلف المحاصيل، المتقدمة في موقف برينستون تجاه الطبيعة: شخص - صاحب الطبيعة، يعيش في وئام مع الطبيعة أو المرؤوسين الطبيعة؛ علاقة الوقت: ينظر إلى الوقت على أنه بلا حراك (جامد) أو "الحالي" (السوائل)؛ التوجه لهذا الحاضر أو \u200b\u200bالمستقبل؛ الموقف من توجيه العمل أو الدولة (القيام / يجري)؛ طبيعة سياق الاتصالات منخفضة للغاية والثقافات منخفضة التنافسية؛ الموقف من الفضاء: الفضاء الخاص أو العام؛ الموقف من السلطة: المساواة أو التسلسل الهرمي؛ درجة الفردية: ثقافات فردية أو جماعية؛ المنافسة: الثقافات التنافسية أو التعاونية؛ هيكل: ثقافات الهيكل المنخفض (موقف متسامح مع المواقف غير المتوقعة والأشخاص غير المألوف والأشخاص والأفكار غير المألوفين؛ خلاف مع رأي مقبول عموما مقبول)؛ أو الثقافات منظم للغاية (الحاجة إلى القدرة على التنبؤ، قواعد مكتوبة وغير مربحة؛ ينظر إلى الصراع على أنه تهديد؛ وجهات النظر البديلة غير مقبولة) الشكلية: الثقافات الرسمية أو غير الرسمية

المحاسبة هي عملية ونتيجة التأثير المتبادل للثقافات المختلفة، حيث يعتمد ممثلو ثقافة واحدة قيم قيمة وتقاليد ثقافة أخرى.

إن الأشكال الرئيسية لاستيعاب التراكم هي خيار دقيق، حيث يقبل الشخص بالكامل قيم وأوليد الثقافة الأخرى، ورفض قواعده وقيمه. الفصل - الحرمان من ثقافة شخص آخر مع الحفاظ على تحديد الهوية مع ثقافته. في هذه الحالة، تفضل ممثلو المجموعة غير المعمولين بدرجة أكبر أو أصغر من العزلة عن الثقافة المهيمنة. تهميش يعني من ناحية، وفقدان الهوية مع ثقافتها الخاصة، من ناحية أخرى، عدم وجود تحديد ثقافة الأغلبية. ينشأ هذا الوضع بسبب استحالة الحفاظ على هويتها الخاصة (عادة بسبب أي أسباب خارجية) وعدم الاهتمام بالحصول على هوية جديدة (ربما بسبب التمييز أو الفصل عن طريق هذه الثقافة). التكامل هو تحديد كلا من العمر والثقافة الجديدة.

تطور الثقافة (وفقا ل M. Bennetu) المراحل الإثنية. EthenCentrism هو مزيج من الأفكار حول مجتمعه العرقي والثقافة في المركزية للآخرين. مراحل الإثنوريلاتيفستية. Ethnorelytivism - الاعتراف واعتماد الاختلافات الثقافية.

المراحل العرقية 1. نجمة الاختلافات الثقافية بين الدول: أ) العزلة؛ ب) الفصل - بناء الحواجز البدنية أو الاجتماعية. 2. الحماية (الشخص يتصور الاختلافات الثقافية كتهديد لوجودها). 3. العامل (التقليل) من الاختلافات الثقافية.

المراحل إثنصرية 1. الاعتراف بالاختلافات الثقافية. 2. التكيف (الوعي أن الثقافة عملية). 3. التكفيع - التكيف مع ثقافة شخص آخر، والتي تبدأ في الشعور بأنها "خاصة بها".

الصدمة الثقافية - تأثير مرهق للثقافة الجديدة للشخص الواحد. تم تقديم المصطلح من قبل K. Oberg في عام 1960. لوصف آلية الصدمة الثقافية، اقترح مصطلح منحنى مجازي يو.

صدمة ثقافية U جيدا، سيئة، سيئة للغاية، أفضل، مراحل جيدة: 1) المصعد العاطفي؛ 2) التأثير البيئي السلبي؛ 3) النقطة الحرجة؛ 4) موقف متفائل 5) التكيف مع ثقافة شخص آخر.

العوامل التي تؤثر على الصدمة الثقافية خصائص الشخصية الفردية للشخص: العمر، التعليم، مستودع العقل، شخصية المستودعات، ظروف تجربة الحياة. خصائص المجموعة: المسافة الثقافية، وجود تقاليد، توافر النزاعات الاقتصادية والسياسية بين البلدان.

الكفاءة بين الثقافات من عضو الكنيست هي شخص يستند إلى المعرفة والمهارات. قدرة الشخص على تنفيذ المحكمة الجنائية الدولية من خلال إنشاء قيمة مشتركة للاتصالات وتحقيق إيجابية لكلا الطرفين التواصل. يفترض وجود حساسية ثقافية في الفرد.

طرق تكوين الكفاءة بين الثقافات 1. وفقا لطريقة التعلم: التعليمية والتجريبية. 2. وفقا لمحتوى التعلم: الجنرال الثقافي والثقافي محدد؛ 3. وفقا للبرنامج الذي تسعى فيه النتائج إلى تحقيقها: المعرفي والعاطفي والسلوكي.