Ijtimoiy-madaniy muhit, uning darajalari, xususiyatlari, salohiyati. Shaxsning madaniy darajasi
Shuningdek o'qing
Madaniyatning darajalarga bo'linishi, qanchalik an'anaviy bo'lmasin, maqsadga muvofiqdir. Madaniyat darajasi uning real holatining ko'rsatkichi, uni hayotga tatbiq etishning yakuniy imkoniyatlaridir. Professor V.V.Selivanovning ma'ruza materiallaridan foydalanib, Sankt-Peterburgdagi RGIda o'qilgan.
Inson biologik holatdan ijtimoiy holatga o'tib, o'zini shaxs sifatida his qila boshlaganida, idrok etilgan ehtiyojlarning birinchisi hayotiy (lotincha "vita" - hayotdan), o'z hayotiga bo'lgan ehtiyoj, yashash istagi edi. va omon qoling. Bu ehtiyojni hayvonlarning omon qolish va nasl qoldirish biologik instinktlari bilan tenglashtirmaslik kerak. Odamlarda, hatto madaniy genezisning boshlang'ich nuqtasida ham, bu ehtiyojni amalga oshirish shakllari va usullari uni hayvonning omon qolish istagidan tubdan ajratib turadi. Albatta, inson hayoti ham oziq-ovqat, ko'payish, kiyim-kechak, elementar qulaylik bilan ta'minlangan. Ammo odamlarning hayotiy ehtiyojlari bor, garchi ular o'ziga xos bo'lsa-da, boshqa ehtiyojlarga nisbatan (chunki ehtiyotkorlik bilan go'zallik haqida ayting, siz to'ymaysiz va och qolmaysiz), lekin ularning o'zlari yanada murakkablashdi. Ular nafaqat insoniyat tarixining boshida muhim bo'lgan, balki hozir ham juda muhimdir. Va ular VV Selivanov shartli ravishda "hayotiy" deb ataydigan eng past darajadagi madaniyatning asosini ifodalaydi.
Bu daraja asosiy, zarur, lekin cheklangan. Inson har qanday davrda, har qanday yoshda madaniyatning shu darajasida qolishi mumkin. Shunda voqelik va madaniyatning barcha elementlari hayotiy ehtiyojlar bilan bog'liq holda, ularni qondirishni ta'minlaydigan holda mavjud bo'ladi. Barcha qiziqishlar va ehtiroslar bu erda bo'lishi mumkin. Ishbilarmon, oddiy odam, o'z hayotini imkon qadar qulaylik, dam olish, o'yin-kulgi, qo'llab-quvvatlash va hayotini tiklash sharoitlari bilan to'ldirishga intiladi. Shu bilan birga, egosentrik ong tabiiy ravishda shakllanadi, bu "men" va men bilan bog'liq bo'lganlar, men uchun muhim bo'lganlar (do'stlar korporatsiyasi, oila) qimmatlidir. Inson o'z atrofida madaniyat qatlamini shakllantiradi, unda ba'zan uning barcha sohalari va elementlari: axloq, din, huquq, san'at, sevgi, do'stlik namoyon bo'ladi. Ammo hamma narsada pragmatik foydalanish tendentsiyalari, shu jumladan madaniyat, ularning bevosita hayotiy manfaatlarida ustunlik qiladi. Ushbu darajadagi odamlar qatlami obro'li, ajoyib va ko'pincha taqiqlangan hamma narsadan foydalanish bilan tavsiflanadi. "Vitalistlar" odatda hokimiyatga, uning mavjudligiga va o'zlari uchun foydalanishga katta qiziqish bildiradilar. Bu qatlamda inson o'zini qoniqish his qiladi va o'zining amaliy imkoniyatlarini kengaytirish uchun faol harakat qiladi. Asosiysi, bu madaniyat darajasidagi odam boshqa odamlarga, shu jumladan madaniyatning yuqori darajasidagilarga shaxsiy manfaat va foyda ob'ekti sifatida munosabatda bo'lishi bilan tavsiflanadi. Bu daraja, ya'ni eng past, u to'g'ridan-to'g'ri madaniyatning etishmasligi, madaniyatning yo'qligi bilan chegaralanadi. Bunday darajadagi odamlar faqat minimal madaniyatni o'zlashtiradilar. Ular madaniyat bilan, asosan, tashqi ko'rinishlarida (jamiyat tomonidan talab qilinadi) va bu ko'rinishlar hayotiy ehtiyojlarni qondiradigan yaxshi hayotga xalaqit bermaslik chegarasiga qadar xarakterlanadi. Shu sababli, bunday darajadagi odamlarning haqiqiy axloqiy yoki estetik tarbiyasiga urinishlar deyarli ma'nosizdir. Ular o'zlarining madaniy nomukammalligidan xabardor bo'lishlari va yuqori darajadagi madaniyatga ega bo'lishlari uchun asosiy ehtiyojni o'zgartirish kerak. Va bu asosiy ehtiyoj, agar ildiz otgan bo'lsa, juda kuchli.
Ikkinchi, yuqori daraja (shartli ravishda ham) ixtisoslashgan madaniyat darajasi sifatida belgilanishi mumkin. Bu hayotning o'ziga, uning ba'zi tomonlariga qiziqishning ustunligi, o'zini o'zi anglash ehtiyojiga asoslanadi. Madaniyatning bunday darajasiga erishgan odam odatda boshqalarni quvontiradigan narsani biladi va unga o'zi kuchli va barqaror qiziqish uyg'otadi. Bu o'z ehtiyojlari va qobiliyatlarini qandaydir biznesga, mahoratga, kasbga yoki hatto sevimli mashg'ulotlariga bo'lgan ishtiyoq bilan amalga oshirishda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, insonning o'z qobiliyatlari bilan yashashga bo'lgan ehtiyoji qondiriladi. Bu ma'lum darajada insoniy qadriyatlarning butun tizimini belgilaydi. Haqiqatan ham qiziqarli va qimmatli narsa, inson o'zini namoyon qiladigan holatga tegishli. Sabab uchun, unga ishtiyoq yo‘lida inson fidoyilik ko‘rsatishi, hatto o‘zini qurbon qilishi ham mumkin. Ko'rinishidan, bu juda yuqori darajadagi madaniyat bo'lib, ko'pincha olimlar, rassomlar, siyosatchilar va boshqalarga xos bo'lib, ba'zida ularning shaxsiy ishtiyoqi insoniyat yoki muayyan jamiyat uchun juda muhim deb hisoblaydi. Bir paytlar I.Kant shunday degan edi: “Olimlar hamma narsa ular uchun mavjud deb hisoblaydilar. Zodagonlar ham xuddi shunday fikrda." Ushbu madaniyat darajasidagi odamlar uchun boshqa shaxs shaxsiy manfaatlar ob'ekti sifatida emas, balki kasbiy intilish ob'ekti sifatida yoki faqat u bilan bog'liq holda qiziqarli va qimmatlidir. Va, masalan, siyosiy manfaatlar yo‘lida san’atga, ilm-fanga xizmat qilish nomi bilan odamni bosib o‘tish mumkin bo‘lib chiqadi. Amal, o'zini namoyon qilish sifatida, o'z-o'zidan qimmatli bo'lib chiqadi, bu biznesdan tashqarida turgan har qanday odamdan ko'ra qimmatroq va undan ham ko'proq unga aralashadi. Albatta, hayotda hamma narsa ancha murakkabroq, shu jumladan madaniyatning ushbu darajasining namoyon bo'lishi. Har qanday sxemalar qo'poldir. Birinchi va ikkinchi, ikkinchi va uchinchi darajalar orasida oraliq darajalar mavjud.
V.V.Selivanov shartli ravishda uchinchi darajani to‘laqonli madaniyat darajasi deb belgilaydi. Bu darajadagi ustun asosiy ehtiyoj - bu boshqa odamning hayotiga bo'lgan ehtiyoj, boshqa birovning hayotiga bo'lgan ishtiyoq. Bu, ta'bir joiz bo'lsa, jamiyat manfaati yo'lidagi faoliyat haqida emas, altruizm haqida emas. Madaniyatning eng yuqori darajasiga erishishning yorqin namoyon bo'lishi (bu hamma uchun mumkin) boshqa odamga quvonch keltirmoqchi bo'lganingizda haqiqiy sevgidir. Ammo bunday munosabat (bu yaqin) kasb orqali ham, sevimli mashg'ulot orqali ham, har qanday narsa orqali o'zini namoyon qilishi mumkin. Masalan, axloqda bu o'z-o'zini baholashda ham boshqasiga yo'naltirilganlik, bu o'tkir vijdon, bu xushmuomalalik, noziklik, bag'rikenglik. Eng yuqori daraja madaniy o'z-o'zini boyitish, turli madaniy hodisalarga jiddiy qiziqish, professional bir tomonlamalik bilan cheklanib qolmaslik bilan tavsiflanadi. Jamiyatdagi madaniyatning uchinchi darajasiga odatda bir nechta, haqiqatan ham madaniy elita erishadi. Ammo unga erishish imkoniyati va bu imkoniyatni qisman bo'lsa ham amalga oshirish holatlari juda muhimdir.
Afsuski, hayotda madaniyat eng yuqori darajada amalga oshirilishi mumkin va ko'pincha amalga oshirilmaydi. Agar madaniyatning quyi (hayotiy) darajasi hukmron bo'lsa, tabiat, masalan, inson uchun o'z manfaatlari yo'lida ishlatilishi mumkin bo'lgan va ishlatilishi kerak bo'lgan foydali yoki zararli "narsa"dir. Sivilizatsiya qilish, jihozlash, bezash, alohida sun'iy tabiiy dunyoni yaratish (ferma, sabzavot bog'i, uchastka, uydagi gullar va baliqlar). Va shu bilan birga (agar meniki bo'lmasa) - foydali bo'lganda, siz yo'q qilishingiz, axlat qilishingiz, zaharlashingiz, yo'q qilishingiz mumkin. Bu holda tabiatga munosabat faqat egoistik va har doim faoldir. Bazarov Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanida tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi ekanligini aytdi. Mamlakatimizdagi keksa avlod vakillari mashhur bog‘bon I.Michurinning shior sifatida takrorlangan iborasini esladilar, kontekstdan olib tashladilar: tabiatdan inoyat kuta olmaymiz, ularni undan tortib olish bizning vazifamizdir!
Madaniyatning ikkinchi darajasi (ixtisoslashgan) tabiatga befarq, foydasiz qiziqishni, uni o'rganish va uni eng original shaklda saqlash istagini nazarda tutadi. Va agar siz uni qayta qilsangiz, unda siz haqiqatan ham uni tartibga solishingiz, shu jumladan badiiy jihatdan yaxshilashingiz va boyitib olishingiz kerak. Yuqorida aytib o'tilgan Michurin kabi odamlar va tabiat uchun ustaxonadan ko'ra ko'proq ma'bad bo'lgan barcha odamlar bu darajaga erishadilar. Biroq, tabiatni ilohiylashtirish o'z-o'zidan ham, eng muhimi, unda yashovchi odamlarga to'liq yoki qisman befarqlik bilan birga haddan tashqari ko'tarilishi mumkin. Ko'pincha bu taraqqiyotni to'xtatish, hayotni uzoq va umidsiz ravishda yo'qolgan tsivilizatsiya shakllariga yoki hatto tsivilizatsiyadan oldingi, go'yoki "jannat" holatiga qaytarish uchun bo'sh chaqiriqlarda ifodalanadi.
Oliy daraja, haqiqiy madaniyat bunda emas, balki tabiatning insoniy qadriyat, aynan unda yashovchi odamlarga nisbatan qadriyat ekanligida namoyon bo`ladi. Bunday holda, u ustaxona yoki ma'bad emas, birovning ibodatxonasi emas, balki bizning umumiy uyimizdir. Ular yashaydigan uy vayron bo'lmaydi, lekin ular unga joylashadilar, afzalroq qulayroq, ular uni bezashadi. Inson tabiat qo‘ynida yashab, uning buyukligi va go‘zalligini his qilar ekan, o‘zini ma’naviyatlashtirib, tabiatni yanada go‘zal va insonparvar qilishi kerak. Va atrof-muhit sifatida nafaqat tabiat, balki o'zingizni ham tabiiy mavjudot sifatida: tanangiz, ongingiz, ruhingiz.
Jismoniy madaniyat, aqliy va hissiyotlar madaniyati ham turli darajalardadir. Pastki daraja foyda, shaxsiy manfaat, obro'-e'tibor uchun tana va aqlni, hatto aqliy kuchni ishlatish bilan tavsiflanadi. Masalan, sportda, ayniqsa professionallarda. Ruhiy madaniyatning eng past darajasi kundalik aql, sog'lom fikr, "ikkinchi aql" (ayyorlik) da topiladi.
Ixtisoslashgan darajada jismoniy va aqliy rivojlanish insonning o'zini namoyon qilishining ikkita mumkin bo'lgan sohasi bo'lib chiqadi, ular uchun mahoratning o'zi, "san'at" (shu jumladan aqliy), o'yinning o'zi (sportda ham, fikrlashda ham), qobiliyatlarni amalga oshirish hayotiy ahamiyatga ega bo'ladi: harakatlar epchilligida yoki zukkolik olovida. Bundan tashqari, jismoniy qobiliyat ham, aqliy faoliyat ham odatda rivojlanadi maxsus yo'nalishlar... Kuchaytirilgan jismoniy rivojlanish teng darajada kuchli aqliy degani emas va aksincha. Texniklar gumanitar fanlardan boshqacha fikrda. Ularning ikkalasi ham ba'zida bir-birini tushunishda qiynaladi. Xuddi shu narsa olimlar va rassomlar uchun ham amal qiladi. Odamlar nasl berishning mumkin bo'lgan shakllarida ham, fikrni ifodalash shaklida ham ixtisoslashgan.
Ammo asosiysi shundaki, bu darajadagi tana va ong o'yini o'z-o'zidan qimmatli bo'lib chiqishi mumkin. Inson, garchi bu holatda u xudbinlik intilishlarini namoyon qilmasa ham, u tanlagan o'zini namoyon qilish sohasi bilan bog'liq bo'lmagan boshqalar uchun juda qiziq va qimmatli emas.
Jismoniy va aqliy madaniyat boshqa shaxsga, axloqiy va estetik ma'noga ega bo'lgan taqdirdagina eng yuqori darajadagi madaniyatga aylanadi. Shunday qilib, sizning sog'lig'ingiz va deformatsiyangiz boshqalarning hayotiga og'irlik qilmasligi, ularning ko'rish va didini ranjitmasligi uchun tana sog'lom va chiroyli bo'lishi kerak (shu jumladan harakat erkinligi). Sizning jismoniy qobiliyatingiz siz uchun ham, atrofingizdagilar uchun ham quvonchli bo'lishi muhimdir.
Ushbu darajadagi fikrlash madaniyati shaxsning o'ziga xos xususiyati bilan erkin parvoz qilish qobiliyatini nazarda tutadi: voqelikni qamrab olishning yaxlitligi, ufqlarning kengligi, fikrlash va fikrni shu tarzda ifodalash qobiliyati (o'z predmeti, vazifasi, shartlariga ko'ra). ) boshqa odamlar uchun mavjud bo'lishi uchun, ularni tashvishga soladi, ular uchun qiziqarli va zarur.
Umuman olganda, madaniyatda o'zini namoyon qilish qobiliyati juda muhim: so'zlarda, pozitsiyalarda, imo-ishoralarda, qarashlarda, harakatlarda, munosabatlarda - xatti-harakatlar deb ataladigan narsada. Yana bir bor eslatib o'tamanki, madaniyat ko'p jihatdan va ma'naviy qadriyatlar mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan shakllar, turli xil (belgili va muhim) ifoda shakllari mavjud. Lekin odamlar hayotida yaratilgan barqaror (an'anaviy) shakllar turli yo'llar bilan turli mazmun bilan to'ldirilishi mumkin. Va ular deyarli bo'sh qolishi mumkin, madaniy jihatdan bo'sh, chegaraga qadar rasmiylashtiriladi.
Madaniyatning quyi darajasi uchun o'zini namoyon qilish shakllarining qashshoqligi xarakterlidir: ularni yomon o'zlashtirish, ularning buzilishi. Rivojlangan ekspressiv adabiy til mavjud bo'lsa-da, ko'p odamlar beparvo, qo'pol, haqoratli (ba'zan keraksiz, odatiy va faqat), chalkash nutqdan, noto'g'ri so'zlardan, iboralardan, urg'ulardan foydalanadilar.
Ko'plab odob-axloq an'analari va qoidalari mavjud. Ammo xalq ommasi hali ham madaniyatli ovqatlanishni, chiroyli va erkin o'tirishni, turishni, harakat qilishni, kiyim kiyishni bilmaydi. Bularning barchasi odamlar o'rtasidagi muloqot muhitini qo'pollashtiradi, yomonlashtiradi. Bularning barchasida madaniyatsizlik darajasi, madaniyatsizlik darajasi namoyon bo'ladi.
Biroq, faqat madaniy shakllarning tashqi ko'rinishini o'zlashtirib, ulardan pragmatik foydalanish bilan to'g'ri gapirish, o'zini odob-axloq qoidalariga muvofiq tutish va yuqori madaniyat darajasida bo'lmaslik mumkin, chunki bu foydalidir. Yuqori madaniyat Bu, birinchidan, bu shakllar inson uchun ichki organik bo'lib, butunlay uning xatti-harakat shakllariga aylanganda o'zini namoyon qiladi: u o'zini boshqacha tuta olmaydi. Ikkinchidan, ular unga har qanday vaziyatda, mazmunli, boshqa madaniy shakllarga, o'zini namoyon qilishning boshqa shakllariga ega bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa odamlar bilan munosabatlarda chinakam inson bo'lib qolishga yordam berganda.
Odamlar o'rtasidagi munosabatlar muhim ahamiyatga ega. Har uch darajadagi madaniyat aynan ularda va ular haqida qanday amalga oshirilishi muhim. Demak, jinslar o‘rtasidagi munosabatlarga kelsak, ma’lumki, madaniyatning eng quyi darajasida asosiy narsa boshqa shaxsdan farzand ko‘rish, psixologik yoki jismoniy qulaylikka erishish (o‘z zavqi uchun jinsiy aloqa) maqsadida foydalanish hisoblanadi. Eng yaxshi holatda, foydalanish o'zaro va zamonaviy "texnik jihatdan vakolatli" tarzda amalga oshiriladi. Ammo hissiyotlar va ularning ifoda shakllari bir vaqtning o'zida qo'pol va kambag'aldir.
Ikkinchi darajada, biz allaqachon insonning eng muhim o'zini namoyon qilishi sifatida sevgi haqida gapiramiz. Keyin, uning hayotidagi jinsiy sevgi eng muhim qadriyatlardan biri bo'lganida. Va bu shunchalik jiddiyki, sevgi tufayli inson o'z hayotini qurbon qilishi mumkin (to'g'ri, va begona ham!). Sevgi tadqiqotchilari bu holda sevgi deyarli dinning bir turi sifatida harakat qilishini ta'kidladilar.
Bu erda ehtiros befarq, samimiy va kuchli. Va sevgi nihoyatda ulug'vor ko'rinadi. Ammo uning uchun nafaqat boshqa odamni qiynoqqa solish yoki o'ldirish, balki ota-onalarni xafa qilish, bolalarni tashlab ketish, do'stni aldash, shafqatsiz bo'lish ham mumkin. Hisob-kitob bilan emas, balki ehtiros amriga bo'ysunish orqali.
Madaniyatning eng yuqori pog'onasidagi sevgi mohiyatan boshqacha. U, birinchi navbatda, boshqa odamga quvonch keltirish istagi va qobiliyatini ko'rsatadi. Bu erda jinsiy sevgi bo'ladimi, muhim emas, garchi u o'zini butunlay jismoniy, nozik va quvonchli tuyg'u sifatida namoyon qilishi mumkin. Bu qo'shniga, ma'lum bir shaxsga bo'lgan sevgi bo'lishi juda muhim, undan siz ham, qo'shningiz ham, atrofingizdagilar ham bu dunyoda iliq va yorug' bo'lasiz. Bunday sevgi sizga ham, boshqasiga ham hukmronlik qilmaydi. U eng yuqori erkinlikni beradi: his qilishda va uni namoyon qiladigan harakatlarda.
Va agar biz erkinlik haqida gapiradigan bo'lsak, u madaniyatga nisbatan turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Shunga qaramay, eng past daraja, agar erkinlik qulay va foydali bo'lsa, shunchalik qimmatli bo'lsa, topiladi. Jamiyatda mavjud bo'lgan me'yorlar doirasida (agar bu me'yorlar inson uchun ichki organik bo'lmagan bo'lsa) - erkinlik yoki yo'q, yoki u sezilarli darajada cheklangan, ishning manfaati uchun.
Madaniyatning ikkinchi darajasida erkinlik (iroda!) o'z-o'zidan qimmatlidir. Va u har qanday holatda ham erkinlikdan foydalanish vasvasasiga tushadi. Shu jumladan sevgida. Va bu ba'zan qo'rqinchli. Va faqat uchinchi madaniyat darajasida erkinlik insonning insoniyligining uzviy ifodasi sifatida namoyon bo'ladi. Bu uning qobiliyati va qobiliyati, istagi va o'zini (yashash uchun!) Tabiiyki, dunyoga, boshqa odamlarga nisbatan insoniy tarzda amalga oshirish qobiliyatidir. Va bir vaqtning o'zida mavjud an'analar va me'yorlarga qarshi turish mutlaqo kerak emas. Mavjud an'ana va me'yorlar madaniyatning mavjudligi va rivojlanishiga qanchalik hissa qo'shsa, ular madaniyatli odam uchun o'ziga xos bo'lishi mumkin, uning erkinligiga aralashmaydi, balki uning shakllanishiga yordam beradi.
Tirik odamlar hatto yaxshi sxemalarga ham mos kelmaydi. Muayyan shaxs ko'pincha madaniyatning bir darajasida, ba'zilarida boshqasida qandaydir munosabatlarda bo'ladi. Lekin shaxsda hukmronlik qiladi, mohiyatan ahamiyatli, har doim bir darajali. Har qanday jamiyatda madaniyat har uchalasida ham mavjud. Eng oson, eng qulay va eng keng tarqalgani, albatta, pastki daraja, hayotiydir. Allaqachon ixtisoslashgan darajada, hayot, odatda, qiyinroq bo'lsa-da, qiziqarliroq. Ko'pchilik uchun uchinchi darajaga faqat hayotning shaxsiy daqiqalarida erishish mumkin. Jismoniy shaxslar uchun bu juda organik bo'lishi mumkin, ammo bunday odamlar uchun bizning har doim nomukammal dunyomizda yashash juda qiyin. Umuman olganda, madaniyat keskinlikni talab qiladi, madaniyati past odamning hayoti osonroq bo'ladi. To‘g‘ri, madaniyatli odamlarni birdek qilish (tarbiyalash) mumkin va zarur, madaniyat hamma uchun ochiq bo‘lishi kerak, degan fikr keng tarqalgan. Madaniyatga kirishda cheklovlar yo'qligi sababli, bu to'g'ri. Lekin hammani birdek madaniyatli qilish hech qachon mumkin bo'lmasa kerak. Har bir jamiyatda cheklangan madaniy qatlam mavjud bo'lib, ularning vakillari uchun madaniy rivojlanish raison d'être hisoblanadi. V ijtimoiy jihatdan bu qatlam ojiz bo'lishi mumkin, siyosatda - sodda, iqtisodda va kundalik hayotda - amaliy emas. Umuman, ijtimoiy ahamiyatga ega inson uning madaniyati bilan mos kelmaydi. Shu bilan birga, jamiyatning ulkan massasi qashshoqlik submadaniyatidan mamnun - cheklangan madaniy ehtiyojlar qulay, ma'naviy qashshoq mavjudot qulay bo'lgan mavjudlik turi. Va madaniy qadriyatlarning bu massasi ko'proq yoki kamroq tasodifiy (Ermitaj orqali "yugurish" paytida) qo'llaniladi, garchi bunday muhitda madaniyatga yaqin mavjudlik belgilari qadrlanadi (o'qib bo'lmaydigan, ammo "nufuzli" kitoblar, xoch bo'yin, imonsiz). Madaniy qadriyatlarni (oldingi davrlar va davrlar va tug'ilayotgan yangilarini) turli madaniyat darajasidagi odamlar tomonidan o'zlashtirilishi amaliy va nazariy jihatdan alohida va murakkab muammodir. Axir, hatto madaniy qadriyat nima va psevdo-qiymat nima ekanligini tushunish ham oson emas. Umuman olganda, qadriyatlar nima ekanligini va xususan, madaniyat qadriyatlarini turli xil talqin qilishda noaniqlik yo'q. Shu bilan birga, ular bejiz ta'kidlamaydilar: "Har qanday madaniyatning asosi va poydevori bo'lib xizmat qiladigan qiymatdir".
Tabiatni moddiy va ma'naviy o'zlashtirish darajasini yoki ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasini aks ettiruvchi xalqlar va davlatlarning madaniyati ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning ilmiy-texnik va ijtimoiy etukligining eng keng qamrovli ko'rsatkichidir.
U nafaqat jahon tsivilizatsiyasining ijtimoiy rivojlanish darajasining muvofiqligi o'lchovi, balki uning istiqbollarini bashorat qilish, kelajakdagi ijtimoiy madaniyatning zaruriy sharti sifatida ham xizmat qiladi.
Jamiyat madaniyatining asosiy sub'ektlari oila va mehnat jamoasi bo'lib, birinchisi, ijtimoiy-demografik, ikkinchisi, jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy birligi sifatida, shaxsning deyarli butun madaniy muhitini ifodalaydi, ya'ni. , ular shaxs madaniyatining rivojlanishini aks ettiradi. Shaxslar va guruhlarning madaniyatiga kelsak, u nafaqat sotsializatsiya ko'rsatkichi, balki shaxsni rivojlantirish imkoniyatlarining mezoni hamdir. Madaniy muhit shaxs rivojlanishining sharti bo'lib, inson rivojlanishi va xulq-atvorini belgilovchi xususiyatga ega bo'ladi.
Shaxs madaniyatining ma'naviy jihati ko'rib chiqiladi. Gap shundaki, uning moddiy jihati allaqachon o‘z nurini topganida emas, balki ma’naviyat individual xatti-harakatlarning subyektiv tomoniga yaqinroqdir. Oxir oqibat, ma'naviy madaniyat ommaning marksistik dunyoqarashni qay darajada o'zlashtirganligini ko'rsatadi, bu Lenin ta'kidlaganidek, "inqilobiy proletariat manfaatlari, nuqtai nazari va madaniyatining to'g'ri ifodasidir".
Oddiy sharoitlarda shaxsning ma'naviy madaniyati o'ziga xos qobiliyat va xususiyatlarda mujassamlangan holda, ijtimoiy madaniyatni aks ettiruvchi, qobiliyat va shaxsiy xususiyatlarni rivojlantirish uchun rasmiy standart bo'lib xizmat qiladigan atrof-muhit madaniyatiga moslashishga intiladi. Aniq ijtimoiy og'ishlarni ifodalovchi disfunktsional oila o'ziga xos madaniy yoki aniqrog'i antimadaniy muhitni yaratadi. Yuqoridagi sxema bo'yicha ob'ektiv ravishda rivojlanib, bola beixtiyor oilaviy muammolar madaniyatini egallab, oilasining allaqachon past ma'naviy salohiyatini kuchaytiradi.
Shaxsni rivojlantirish va tarbiyalash darajasini, maqsadlarini baholashga oid masalalarni hal qilishning uslubiy asosi K. Marks va F. Engelsning "... butun insonning kasbi, maqsadi, vazifasidir. uning barcha qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirish ...". Marksizm-leninizm asoschilari insonning har tomonlama rivojlanishi muammosiga alohida ahamiyat berib, jamiyatning rang-barang va boy ma'naviy merosini o'zlashtirishning yagona yo'li deb hisobladilar. Inson jamiyatning asosiy ishlab chiqaruvchi kuchi bo‘lganligi sababli uning “vazifasi, maqsadi, vazifasi” ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi sharti, ijtimoiy taraqqiyot shartiga aylanadi. Bundan kelib chiqadiki, insonning har tomonlama rivojlanishi “ijtimoiy ishlab chiqarishning umuminsoniy qonuni”ga aylanadi. Binobarin, har bir insonning, shu jumladan kam ta’minlangan oilalardagi voyaga yetmaganlarning madaniy rivojlanish darajasini baholash va maqsadlarini aniqlashning asosiy va eng universal mezonlaridan biri bu shaxs rivojlanishining kompleksligi hisoblanadi. Ushbu mezon shaxsiy rivojlanishning hozirgi darajasiga va yaqin madaniy muhitning o'ziga xos xususiyatlariga mos kelmasdan, disfunktsiyali oilalardagi voyaga etmaganlarga o'z-o'zidan o'tishi mumkin emas. Ushbu mezon "ishlashi" uchun uning mazmunini aniqlash, shuningdek, ob'ektning madaniy muhitining haqiqatan ham erishish mumkin bo'lgan tabiiy va majoziy standartini o'rnatish kerak.
Noqulay oilalardagi voyaga etmaganlar shaxsining madaniy rivojlanish darajasini baholash va maqsadlarini aniqlash mezonining mazmunli tomoniga kelsak, u shubhasiz ishchilar sinfi mafkurasiga asoslanishi kerak. Ijtimoiy ishlab chiqarishda yetakchi o‘rinni egallab, sotsializm davrida ishchilar sinfi sotsialistik mafkuraning asosiy sub’ekti “intellektual va axloqiy dvigatelga” aylanadi. Mehnatni katta va kichik ishlab chiqarish jamoalariga bo'lish va kooperatsiya qilish asosida jamlanib, ishlab chiqarish vositalarini ekspluatatsiya qilish, barcha moddiy ne'matlarni, shu jumladan ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish vositalarini yaratish, ishchilar sinfi nafaqat hukmron materialga, balki mehnatkashlar sinfiga ham aylanadi. jamiyatning ma'naviy kuchi. "Ixtiyorida moddiy ishlab chiqarish vositalari bo'lgan sinf, - ta'kidlaganlar K. Marks va F. Engels," ma'naviy ishlab chiqarish vositalariga ham ega bo'ladi. Ishlab chiqarish jamoasi oilaviy muammolar sub'ektlari uchun madaniy muhitning standarti bo'lib xizmat qilishi mumkin. Noto'g'ri oilalardagi voyaga etmaganlar uchun bunday standartni tanlashga kelsak, u holda sinf, maktab jamoasi, o'quv guruhi Kasb-hunar maktabi yoki ishlab chiqarish jamoasi.
Kishilarning tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini egallash darajasini aks ettiruvchi va hukmron sinf ideallarida mujassam bo‘lgan ma’naviy madaniyat kishilar hayotining barcha jabhalarida ularning mehnatga, fanga, bilimga, axloq-odobga munosabati sifatida namoyon bo‘ladi. , estetika, mafkura, siyosat va inson. Shu ma'noda u nafaqat inson va jamiyatning ijtimoiy etukligining fanlararo yig'indisi ko'rsatkichi qiymatini egallaydi, balki ularning ehtiyojlarini rivojlantirish, ya'ni munosabatlarning o'zini takomillashtirish katalizatori hisoblanadi. Bundan tashqari, inson mehnat, ilmiy, o'quv yoki boshqa faoliyat jarayonida ijtimoiy tajriba, bilim va ko'nikmalarni o'zlashtirgan holda, o'z qobiliyatlari va xususiyatlarini o'z xohishiga ko'ra yoki bilmagan holda rivojlantiradi va ko'paytiradi. Boshqacha aytganda, shaxs qobiliyatlari va xususiyatlarining rivojlanishini dialektik va tarixiy jihatdan shartlashtirib, ma'naviy madaniyat sub'ektiv imkoniyatlarning ko'rsatkichi va shaxsning har tomonlama rivojlanishining manbasiga aylanadi.
Ma'naviy madaniyat - bu murakkab tashkil etilgan hodisa bo'lib, u insonning jamiyatning ma'naviy qadriyatlariga bo'lgan ko'plab sub'ektiv munosabatlaridan iborat bo'lib, qobiliyat, ko'nikma va shaxsiy xususiyatlarda namoyon bo'ladi. Ma'naviy madaniyat darajasini har tomonlama baholash ushbu elementlarning aksariyatini tahlil qilish yoki shaxsning ma'naviy madaniyatining shartli modeliga birlashtirilishi mumkin. Bu elementlarga voyaga etmaganlarning rivojlanishi va xulq-atvorini belgilaydigan elementlar kiradi. Ma'naviy madaniyatning barcha bu elementlari - ko'rsatkichlar (yana shartli ravishda) asosiy va instrumental bo'lingan.
Asosiy elementlarga shaxsning xulq-atvor tuzilmalarining aksariyati shakllanadigan sohalar kiradi (ehtiyojlar, manfaatlar, axloqiy va huquqiy qarashlar va ta'lim). Asboblar asosiy konstruktsiyalarni sub'ektiv mazmun bilan to'ldiradiganlar edi (aql, aqliy qobiliyatlar, estetik qarashlar va his-tuyg'ular).
Inson taraqqiyoti asoslanishiga asoslanadi ma'naviy meros jamiyat va uning shaxsning xossalari, qobiliyatlari va ko'nikmalariga aylanishi bilimlarni yotadi, deb taxmin qilish mumkin rivojlanish darajasi umumiy ta'lim uni o'zlashtirishga bo'lgan munosabatning o'zi esa ma'naviy madaniyatning boshlang'ich omillari va belgilovchi ko'rsatkichlari, shaxs kamolotining darajasi va istiqbollari hisoblanadi. Har qanday bilimlarni o'zlashtirishga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib bo'lib, umumiy ta'lim darajasi shaxsning xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qiladi. Shu munosabat bilan I.S.Konning “Oliy ta’lim va ijtimoiy maqom shaxsiyat qanchalik kech bo'lsa, u ijtimoiy etuklik tuyg'usiga ega bo'ladi.
Tadqiqotimiz ma'lumotlari shuni ko'rsatadiki, faqat ta'lim darajasini barqaror oshirish va maktab bilan aloqani saqlab qolish oilaviy muammolarning ta'sirini bartaraf etishi va voyaga etmaganni maktabda shakllanadigan madaniy muhitning bunday standartiga qayta yo'naltirishi mumkin.
Aynan maktabning ta'siri va ta'lim darajasi 8-sinfni tugatgan nosog'lom oilalardagi voyaga etmaganlarning asosiy qismi, maktabni muddatidan oldin tark etganlar bilan teng bo'lgan holda, kelajakdagi hayotini ijtimoiy jihatdan ijobiy tomonga yo'naltirishini tushuntirishi mumkin. rivojlanish yo'li. Ularning o‘rtacha 40 foizi kasb-hunar ta’limi muassasalarida o‘qiydi, qariyb 20 foizi sanoat korxonalarida, 24 foizi noishlab chiqarishda, 2 foizi maktabda o‘qishni davom ettirmoqda va atigi 1,6 foizdan sal ortig‘i toifaga kiradi. "ishlamaydigan va talaba bo'lmaganlar". Oxirgi ko'rsatkich nazorat guruhi oilalaridagi o'spirinlarga qaraganda atigi 5% ga yuqori va voyaga etmaganlar bilan solishtirganda qariyb 3 baravar kam (noto'g'ri, maktabni muddatidan oldin tark etgan oilalar. sinflar, huquqbuzarliklar va jinoyatlar deyarli 2 baravar kam, deyarli 1,5 barobar. kamroq - ma'muriy va intizomiy huquqbuzarliklar kam ta'minlangan oilalardagi barcha voyaga etmaganlarga nisbatan. Xulosa qilib aytganda, noqulay oilalardagi voyaga etmaganlar uchun ta'lim va o'qish shaxsning ijtimoiylashuvining asosiy (agar yagona bo'lmasa) omilidir.
Voyaga etmaganlarning ta'lim darajasining xarakterli ko'rsatkichlaridan biri yoshi va maktabda tugatgan sinflar soni (yoki kasb-hunar maktabida o'qigan yili) o'rtasidagi masofadir. Yoshi bilan ortib borishi (maktab bilan "tanaffus" dan keyin) nafaqat ta'lim olish imkoniyatini murakkablashtiradi, balki voyaga etmaganni atipik holatga qo'yadi. Bu ertami kechmi, albatta, kasb va ish joyi tanlashda, oila qurishda, do‘stlar davrasini aniqlashda, jamiyatning ma’naviy merosini o‘zlashtirishda, o‘z ehtiyojlarini huquqiy qondirish imkoniyatida “qattiq” cheklovlarga olib keladi. . Oxir oqibat, bu shaxsiyatning tanazzulga uchrashi, axloq va qonun bilan ziddiyat va oilaviy muammolarning ko'payishi sabablaridan biridir.
Albatta, ta'lim darajasidagi kechikish har bir voyaga etmaganga turli yo'llar bilan ta'sir qiladi, ammo bandlik turiga qarab, u o'ziga xos ko'rinishlarga ega. Maktab o'quvchilari uchun bu muddatidan oldin bitiruvning asosiy sharti bo'lib xizmat qiladi. Kasb-hunar maktabi o‘quvchilari orasida yosh va maktabda tugatgan sinflar soni o‘rtasidagi masofa o‘rtacha 1 yilni tashkil etadi. Kasb-hunar maktabida yosh va orasidagi masofa. ta'lim darajasi o'zini moslashtiruvchi omil yoki shaxsning o'quv guruhi jamoasi bilan birlashishiga qarshi bo'lgan omil sifatida namoyon bo'ladi. Bir tomondan, bilim potentsialining sezilarli darajada pastligi (tutgan sinflarning teng soni bilan) kam ta'minlangan oilalarning voyaga etmaganlari o'quv dasturini bajara olmaydi. Bu, bila turib yoki yo'qmi, ularni noqulay ahvolga solib qo'yadi, bu ularga nisbatan ta'lim jarayoni va jamoa faoliyatini beqarorlashtiruvchi nomaqbul hodisa sifatida namoyon bo'ladi. Boshqa tomondan, yosh farqi o'quvchilarning asosiy qismidan farq qiladigan qiziqishlar strukturasini shakllantiradi. "Qadimgi" do'stlar, tengdoshlar, qarama-qarshi jinsdagi odamlar bilan aloqalarni, bo'sh vaqtni o'tkazishning odatiy shakllarini afzal ko'rgan holda, kam ta'minlangan oilalarning voyaga etmaganlarida "bag'rikenglik" rivojlanadi, lekin jamoaviy munosabatda emas.
Shunday qilib, kam ta'minlangan oilalardagi voyaga etmaganlarning kasb-hunar ta'limi muassasalarini yuqori darajada tark etishining sabablaridan biri (75% gacha) o'zaro manfaatsizlikdir, deb taxmin qilish mumkin. do'st-do'st shaxsiyat va jamoa. Bunday ekstremal shakl Noqulay oilalardagi voyaga etmaganlarning aksariyati uchun disadaptatsiya aslida o'rta ta'lim olish uchun oxirgi imkoniyatni yo'qotishdir (kamida o'n sakkiz yoshga to'lgunga qadar). Gap shundaki, kasb-hunar maktablarini “tashlab”, ishga kelganlarning atigi 2 foizi bo'sh vaqtlarida umumta'lim maktabida o'qishni davom ettirgan. Maktabni tark etish bu masofani yana 3-4 yilga oshirishga olib keladi.
Kasb-hunar maktabidagi yosh va ta'lim darajasi o'rtasidagi masofa shaxsiyat rivojlanishidagi umumiy yoshga bog'liq nomutanosiblik holati bilan bir xil tarzda namoyon bo'ladi. Shaxsni muayyan faoliyat turlariga (shu jumladan, kasb-hunar maktablarida o'qish, Sovet Armiyasi saflarida xizmat qilish) keyinchalik tanishtirishda ifodalangan. mehnat faoliyati va shunga o'xshash), uni o'zgartirish uchun katta irodaviy, axloqiy, aqliy va jismoniy xarajatlarni talab qiladigan tendentsiya sifatida ta'minlab, uni yoshi bo'yicha kichikroq bilan teng, ba'zan esa pastroq holatga qo'yadi. Voqealar rivojini o'zgartirishga qodir bo'lmagan yoki istamagan holda, disfunktsiyali oilalardagi talabalarning bir qismi o'zlarini bu yo'l bilan tanlaydilar va ushbu tendentsiyaning asosiy oqimiga ergashadilar, boshqa qismi esa, unga nisbatan adolatsizlik kabi tuyulganiga keskin munosabatda bo'lib, odatiy yo'lni tanlaydilar. ziddiyatli vaziyatlar yo'l. O'z-o'zini tasdiqlash muammosini g'ayriijtimoiy yo'l bilan hal qilish, bu o'smirlar shaxsiyat rivojlanishidagi nomutanosiblikni yanada kuchaytiradi. Kasb-hunar ta’limi muassasalari o‘quvchilari tomonidan sodir etilgan jinoyatlar, huquqbuzarliklar va huquqbuzarliklarning 78 foizi ushbu turkumga to‘g‘ri keladi.
Noto'g'ri oilalarda ishlaydigan voyaga etmaganlarning yoshi va ta'lim darajasi o'rtasidagi masofaga kelsak, bu kuchli huquqiy va psixologik oqibatlarga olib kelmasa ham, bu 2 yoshda bo'lib, ushbu toifa uchun odatiy holga aylanadi. Ularning aksariyati (87%) ta'lim darajasi pastligidan aziyat chekmaydi (mustaqil daromad olish, maktab, kollej, oiladan mustaqillik va boshqalar bilan bog'liq holda), ular keyingi ta'lim zarurligini rad etadilar. O'qishni istamasligiga maktabdagi unutilmas qiyinchiliklar ham ta'sir ko'rsatdi va, albatta, maktabni tugatish va doimiy ish boshlanishi o'rtasidagi katta farq, so'rovda qatnashganlarning 9% uchun 4 yil, 12% -3 yil. , 27% -2 yil va qolganlari uchun - 1 yil. Yillar davomida bo'shliq kuchayadi va ob'ektning xarakteristik xususiyatlarini hisobga olgan holda, qaytarilmas holga keladi. Va bu toifadagi ta'limning past darajasida hech qanday zarar ko'rmasa-da, yosh va ta'lim darajasi o'rtasidagi masofa to'g'ridan-to'g'ri nazorat guruhi bilan solishtirganda pastroq bilan bog'liq, malakasi, ishlab chiqarish normalarida ularning xarakterli beparvoligi, rejim. va mehnat intizomi, ular korxonadan tashqarida sodir etgan huquqbuzarliklar va jinoyatlar. Tadqiqot ma'lumotlariga ko'ra, voyaga etmaganlar tomonidan sodir etilgan barcha huquqbuzarliklar va jinoyatlarning deyarli 52 foizi noqulay oilalarda ishlaydigan o'smirlar ulushiga to'g'ri keladi.
Yosh va ta'lim darajasi o'rtasidagi eng xavfli masofa "ishlamaydigan va talaba bo'lmagan" toifasiga kiruvchi nochor oilalardagi voyaga etmaganlarga nisbatan namoyon bo'ladi. O'rtacha 3 yilga teng (ya'ni, kam ta'minlangan oilalardagi voyaga etmaganlarning barcha toifalari bilan solishtirganda eng yuqori) falaj omili bo'lib xizmat qiladi. umumiy rivojlanish shaxsiyat. Bu voyaga etmaganlarning ushbu toifasini "tarbiyalanuvchi" tanazzulning ekstremal shakli, oilani "uzoqqa cho'zilgan qulash" holatida, shuningdek, haqiqatda "taqdirning rahm-shafqatiga qoldirilgan" o'smirning ahvoli bilan izohlanadi.
Mastlik va boshqa oiladagi muammolarni keltirib chiqaradigan omillar ota-onalarning kundalik hayoti va lug'atidan deyarli eskirgan: bolalarni tarbiyalash va o'qitish tushunchasi. Ishlamaydigan va o‘qimagan o‘smirlar oilalarida beshinchi sinfdan boshlab o‘qishni to‘xtatganlar ham bo‘lishi bejiz emas. Boshqacha qilib aytganda, oilaviy nosozlikning ekstremal shakli voyaga yetmaganlarni nafaqat bolalikdan, balki shaxsiy rivojlanishning dastlabki asoslaridan, ya’ni ta’lim olish imkoniyatidan ham mahrum qiladi.
Voyaga etmaganlarning barcha toifalari orasida eng past ta'lim darajasiga ega bo'lgan, ishlamaydigan va o'qimagan o'smirlar o'qishga qiziqishning juda pastligi (nazorat guruhidagi 3,8 ballga nisbatan 1,4 ball) bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, o'rganmaslikning "zarurligi" yoshi bilan ochiqchasiga rivojlanadigan xarakterga ega. Agar 12-13 yoshli bolalar hali ham (hech bo'lmaganda so'z bilan) ta'lim olish istagini bildirsa, 16-17 yoshlilarning 82 foizi umumiy ta'limning maqsadga muvofiqligini qat'iyan rad etadi.
Shu ma'noda, yosh va ta'lim darajasi o'rtasidagi masofa, ehtimol, shaxsiyatning tanazzulga uchrashi sharti sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Ishlamaydigan va ishlamaydigan o'smirlar eng kichik guruh bo'lib, sarsonlik bilan shug'ullanuvchi voyaga etmaganlarning deyarli mutlaq sonini ta'minlaydi. Bundan tashqari, ular voyaga etmaganlar orasida eng ko'p huquqbuzarliklar (100 kishiga to'g'ri keladigan ishlar soni bo'yicha) hisoblanadi. Shaxsni rivojlantirish uchun ta'lim darajasining katta ahamiyati haqida gapirganda, noto'g'ri oilalardagi voyaga etmaganlarning o'qishga salbiy munosabatini shakllantirishda ob'ektiv omil roliga e'tibor qaratish mumkin emas. Ushbu toifadagi o'rganishga bo'lgan qiziqish qadriyatlar miqyosida oxirgi o'rinlardan birini egallashiga birinchi navbatda oila va ota-onalarning ta'lim darajasining pastligi sabab bo'ladi. Shu ma'noda, ijtimoiylashgan oilalardan voyaga etmaganlar bor edi katta afzalliklar, chunki ularning ota-onalari kam ta'minlangan oilalardagi ota-onalarga nisbatan sezilarli darajada yuqori ma'lumotga ega bo'lishlari ularning o'rta ta'lim kafolatini sezilarli darajada oshiradi. Shunday qilib, to'g'ri ta'kidlagan I. S. Kon, "ota-onalarning bilim darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, ularning ba'zilari maktabdan keyin o'qishni davom ettirishi va bu rejalar amalga oshishi ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi". Oilaviy muammolarga kelsak, bu haqiqatan ham o'rta ta'lim olish istiqbollarini yo'qotadi va bu ehtimolni tasodifiy tasodifga, oiladan, vaziyatlardan mustaqil ravishda kamaytiradi.
Ta’limning umumiy shaxs va ayniqsa, voyaga yetmaganlar uchun ahamiyati tarbiya ta’sirida va ishtirokida shaxsning eng muhim ijtimoiy-psixologik xususiyatlaridan biri – uning intellekti shakllanayotganligidan ham dalolat beradi. Shaxsning boshqa xossalari va fazilatlari bilan bir qatorda ma'naviy madaniyatni shakllantiradigan intellekt ular orasida alohida o'rin egallaydi: u shaxsning o'zini o'zi rivojlanishining etakchi ichki katalizatoriga, uning ma'naviy madaniyati rivojlanish darajasining ko'rsatkichiga aylanadi. aqliy faoliyat. Ta'sir ostida shakllanish muhit aniq nazariy yoki amaliy faoliyat jarayonida), pirovard natijada ularning o‘zgarishining sub’ektiv tomonini belgilaydi va shu bilan jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirish omillaridan biriga aylanadi.
Shunday qilib, aql-zakovatni shaxsning ma'naviy madaniyati kontekstida tahlil qilish disfunktsiyali oilalardagi voyaga etmaganlarning shaxsini rivojlantirish va qayta ijtimoiylashtirishning o'ziga xos imkoniyatlarini aniqlashning eng muhim vositasidir. Shu ma'noda tahlil qilinayotgan hodisaning mohiyati, tushunchasi, mezoni va ko'rsatkichlarini ushbu tadqiqot ob'ektiga nisbatan belgilash alohida ahamiyatga ega. Afsuski, psixologiya, sotsiologiya va madaniyat nazariyasida bu savollar haligacha o‘z yechimini topgani yo‘q. Ular ham kriminologiyada kerakli rivojlanishga erisha olmadilar.
Aql-idrok muammosini izchil hal qiladigan psixologiyada u shaxsning aqliy va umumiy qobiliyatiga qisqartirilganligi haqidagi fikr ustunlik qilganligi sababli, qobiliyatlar genezisi avtomatik ravishda butun aqlga tarqaladi. Ammo aql-zakovatni faqat qobiliyatga qisqartirib bo'lmaydi. Qobiliyatlar organizmning har qanday faoliyatga psixofiziologik tayyorligi holati sifatida faqat aql-zakovat va shaxsning boshqa ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini shakllantirish shartlaridan biri sifatida ko'rib chiqilishi yaxshiroqdir. Bundan tashqari, aql hamma bilan emas, balki faqat aniq belgilangan qobiliyatlar bilan tavsiflanadi. Qobiliyatlarning rivojlanishini qoplashga, rivojlantirishga yoki cheklashga qodir bo'lgan aqlni shakllantirishda ularga qo'shimcha ravishda bilim va ijtimoiy tajriba, muhit va faoliyat, ehtiyoj va manfaatlar, axloq va huquqiy ong va boshqa ko'p narsalar ishtirok etadi. “Qobiliyatlar faqat rivojlanishda mavjudligini tan olgan holda, - ta'kidladi B.M.Teploe, - bu rivojlanish faqat u yoki bu amaliy yoki nazariy faoliyat jarayonida amalga oshirilishini unutmasligimiz kerak. Bundan kelib chiqadiki, qobiliyat tegishli aniq faoliyatdan tashqarida paydo bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, qobiliyatlar shaxsning ichki mulkiga yoki uning holatiga aylanadi yanada rivojlantirish... Aql-idrokning rivojlanish imkoniyatlarini baholash qobiliyatlar ishtirokida erishilgan yutuqlar va baholanayotgan shaxsning prognoz qilingan hayotiy sharoitlarida mumkin bo'lgan yutuqlar haqidagi g'oyalardan iborat.
Aql-idrokning o'z-o'zidan rivojlanishi real bo'lmaganligi sababli, bu qobiliyatlarni baholash aqliy faoliyatni belgilaydigan ehtiyojlarning mavjudligi va rivojlanish darajasini, instrumental (aql-idrok bilan bog'liq) qobiliyatlarning (yozish, hisoblash) rivojlanish darajasini hisobga olgan holda amalga oshiriladi. , o'qish va boshqalar), faoliyat turlari va bu shaxs yashaydigan tashqi sharoitlar (xarakterli, atipik yoki ekstremal). Ushbu sub'ektiv baholashda hal qiluvchi so'z hayotning tashqi sharoitlarida qoladi, bu (ayniqsa, voyaga etmaganlarga nisbatan) intellektual ehtiyojlar va instrumental qobiliyatlarning rivojlanishini belgilaydi.
Taxmin qilish mumkinki, yaqin atrof-muhitning holati, intellektual ehtiyojlar va instrumental qobiliyatlar, shuningdek, shaxsning faoliyatining xususiyatlari uning yutuqlari prizmasidan sinadi (eng ishonchli ko'rsatkich sifatida). aqliy qobiliyatlar), intellektual rivojlanish imkoniyatlari haqidagi savolga javob bering. Shunda shaxsning intellektual rivojlanishi mezoni psixik faoliyat samaradorligi, sababini - ehtiyojlar, shart-sharoitlarni - yaqin atrof-muhit holati va vositalarni - o'ziga xos faoliyat deb atash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, intellektual rivojlanish darajasining ko'rsatkichlariga intellektual ehtiyojlar, instrumental qobiliyatlar, bilim, xotira va oqilona fikrlashning rivojlanish darajasi kiradi.
Intellektning ta'sir doirasining ahamiyati va kengligini qayd etib, uni ma'naviy madaniyatning boshqa tarkibiy qismlaridan ajratib ko'rsatish zarurligiga e'tibor bermay bo'lmaydi. Bu intellektni keng qamrovli talqin qilish va uning funktsiyalarini shaxsning boshqa ijtimoiy-psixologik shakllarining funktsiyalari bilan chalkashtirib yubormaslik uchun kerak. Gap shundaki, ushbu kontseptsiyani keng talqin qilish intellektual ta'lim oldida turgan vazifalarni asossiz takrorlash va almashtirishga olib kelishi mumkin. Shu munosabat bilan, bu noto'g'ri fikr bo'lib ko'rinadi, unga ko'ra aql ko'rsatkichlari soni (va eng muhimi) "o'zi uchun, boshqalar uchun eng yaxshi vazifani bajarish yoki shunga o'xshash mahsulotni olish zarurligini" o'z ichiga oladi. ."
Sotsializm sharoitida aqlni mavhum yoki axloqiy jihatdan neytral kategoriya sifatida ko'rib chiqish mumkin emas, chunki jamiyat bu ijtimoiy qadriyat nimaga yo'naltirilishiga befarq emas. Har bir fan, shu jumladan intellektual ta'lim, shaxsning intellektual rivojlanish darajasining sanab o'tilgan ko'rsatkichlari bilan tavsiflangan o'ziga xos fan sohasiga ega. Eng yaxshi muammo yoki eng yomon munosabat har qanday vazifani bajarish uchun shaxs axloqiy kategoriyalar qatoriga kiradi va axloqiy tarbiyaning predmeti hisoblanadi.
Ehtiyojlarning rivojlanish darajasini baholash ularning bo'sh vaqtlarida afzal ko'rgan faoliyat turlarini tahlil qilish orqali amalga oshirildi. Gap shundaki, eng kam tartibga solinadigan bo'sh vaqtni voyaga etmaganlar asosan o'z xohishlariga ko'ra, ya'ni shaxsiy ehtiyojlariga muvofiq o'tkazadilar. Shuning uchun bo'sh vaqtdagi faoliyat turlari haqiqiy ehtiyojlarning eng aniq belgisidir va shuning uchun ularni amalga oshirishga sarflangan aqliy energiya hajmi va mazmuni.
Bo'sh vaqtlarida faoliyatni tahlil qilish zarurati shundan dalolat beradiki, noto'g'ri oilalardagi voyaga etmaganlar faqat shu davrda o'z qobiliyatlarini namoyon etishlari mumkin, chunki ular orasida matematika, shaxmat, chet tilini o'rganadigan maktablarda o'qiydiganlar deyarli yo'q. yoki boshqa tarafkashlik. , beixtiyor yuqori aqliy xarajatlarni talab qiladi. Zaruriyatdan kelib chiqib, ya'ni ehtiyojlarga qarama-qarshi bo'lgan holda, ular aqliy energiyani ushbu faoliyat turlariga safarbar qila olmaydilar.
Noqulay oilalardagi voyaga etmaganlarning bo'sh vaqtlarida ilgari berilgan xususiyatlari va ekspert baholash ma'lumotlariga ko'ra, ehtiyojlarning mavjudligi va darajasi bo'yicha xulosalar chiqarish mumkin. Aqliy faoliyatni shartlash. Birinchidan, ehtiyojlar tuzilishiga kelsak, so'ralganlarning deyarli 57 foizida hech qanday intellektual ehtiyoj yo'q edi, umuman olganda, aqliy energiya xarajatlarining 35 foizi o'yin-kulgiga bo'lgan ehtiyoj bilan bog'liq. faqat 8% ijtimoiy jihatdan ijobiy aqliy faoliyatni rag'batlantiradigan ehtiyojlarga ega edi. Ikkinchidan, o'zini-o'zi tasdiqlash ehtiyojlarini amalga oshirishning jismoniy usullariga ustunlik berish, aqliy samarasiz; o'yin-kulgining passiv-tafakkur shakllari, ular aqliy salohiyatidan faol foydalanadigan tengdoshlariga intellektual rivojlanishda muqarrar ravishda yo'qotadilar, shaxsning intellektual har tomonlama rivojlanishi istiqbollaridan mahrum bo'ladilar.
Noqulay oilalardagi voyaga yetmaganlarning aqliy faoliyatini ta'minlovchi umumiy cholg'u qobiliyatlari yoki o'qish, yozish va hisoblash ko'nikmalarining rivojlanish darajasi haqida gapirganda, ularning barchasi nazorat guruhidagi voyaga etmaganlarga qaraganda ancha kam rivojlanganligini ta'kidlash kerak. Masalan, birinchisi uchun o'qish hajmi 4,2 marta, yozish tezligi 1,3 marta, yozish savodxonligi 2,8 marta, hisoblashning to'g'riligi (ko'paytirish jadvali bo'yicha) 1,9 marta past. keyingisi. Shu bilan birga, ushbu barcha ko'nikmalarning rivojlanish darajasidagi farq o'sish tendentsiyasiga ega (yoshning o'sishi bilan birga). Maxsus instrumental qobiliyatlarning (shaxmat o'ynash, cholg'u asboblarida chalish, modellashtirish va boshqalar) rivojlanish darajasiga kelsak, bu erda shuni ta'kidlash mumkin: ushbu faoliyat turlariga muhtoj bo'lmasdan va ularda qatnashmasdan, o'smirlar, tabiiyki, ega bo'lolmaydilar. va tegishli ko'nikmalar.
Shunday qilib, bo'sh vaqtdan noratsional foydalanish, asosan, aqliy faoliyatga bo'lgan ehtiyojning kam rivojlanganligi sababli, kam ta'minlangan oilalardagi voyaga etmaganlarni intellektual rivojlanishning instrumental asoslaridan mahrum qiladi. Bu imkoniyatni shubha ostiga qo'yadi ruhiy rivojlanish bu toifa, chunki "eng katta ishlab chiqaruvchi kuch sifatida bo'sh vaqt" hamma narsani va birinchi navbatda shaxsning intellektual rivojlanishini oldindan belgilab beradi.
Instrumental sifatga aqlning xotira kabi komponenti ham ega. Instrumental qobiliyatlardan tashqari tabiatga ega bo'lgan xotira asab tizimining mulki sifatida aqliy faoliyat ko'nikmalari, ehtiyojlari, bilimlari va tajribasini o'zlashtirish, to'plash va mustahkamlashni ta'minlaydi, ularni aqliy neoplazmalarga, xususiyatlarga aylantirish vositasi yoki vositasiga aylanadi. razvedka. Albatta, u intellektual rivojlanishning yagona vositasi emas, balki uning holatiga qarab, bu rivojlanish imkoniyatlari chegaralarini yoki uning miqdoriy jihatini belgilaydi.
Mutaxassislar tomonidan kam ta’minlangan oilalar voyaga yetmaganlarning xotirasining har bir turi bo‘yicha berilgan o‘rtacha vaznli baholarga ko‘ra, sensor va affektiv xotira 3,5 ball (nazorat guruhidagi 3,1 ballga nisbatan), obrazli – 3,6 ballga qarshi 3,7 ball, mantiqiy - 2. 2 ga qarshi 3,8 ballga, ramziy - 2,4 ballga 3,3 ballga va motorli - 2,7 ga qarshi 3,4 ballga, ya'ni kam ta'minlangan oilalardagi voyaga etmaganlarda sensorli xotira yuqori darajada rivojlangan, obrazli xotira deyarli farq qilmaydi va bu erda vosita, belgi va ayniqsa mantiqiy rivojlangan. nazorat guruhidagi o'smirlarga qaraganda ancha yomonroq.
Bu rasm tasodifiy emas. Qutbli profillarni o'rganish natijalariga ko'ra, bu sub'ektlarning hissiy sohasi eng deformatsiyalangan va muvozanatsiz va og'irlashgan deb tavsiflanadi. Jahldorlik, xafagarchilik va xarakterning shuhratparastligi, qasoskorlik va qasoskorlik xatti-harakatlarning hissiy tartibga solinishi ustunligi haqidagi gipotezani tasdiqlaydi. Ehtimol, yuqori sezuvchanlik xotirasi va rivojlanmagan mantiqiy xotiraning kombinatsiyasi asab tizimining funktsional dissonansini keltirib chiqaradi, bunda uning bitta, rivojlangan quyi tizimi kamroq rivojlanganlarini bostiradi. Muayyan aqliy funktsiyalarni bajaradigan xotiraning barcha turlari yaxlit yaxlitlikni tashkil etadi, uning buzilishi xatti-harakatlarning mantiqsiz, monofunksional tartibga solinishiga olib keladi.
Insonning ongi va xulq-atvoriga g'ayriijtimoiy maqsadni qo'zg'atuvchi tasvirlarni kiritadigan hissiy xotiraning yo'nalishi haqidagi savolga kelsak, unga javobni, ehtimol, uning shakllanishi genezisida va yana nisbatda izlash kerak. xotiraning barcha tarkibiy qismlarining rivojlanish darajalari. Oiladagi qiyinchilik sharoitida tarbiya bolalar xotirasining bir tomonlama yo'nalishini, bunday hissiy tajribani to'plash va saqlashni belgilaydi, bu ko'pincha oilada takrorlanadi va bolada kuchli hissiy tajribalarni keltirib chiqaradi. Bu oilalarda beparvolik va hatto bolalarining taqdiriga befarqlik bilan jismoniy jazolash usullarining kombinatsiyasi hukmronlik qilganligi sababli, voyaga etmaganlarning xotirasida asosan salbiy his-tuyg'ular, asosan, shaxslararo munosabatlarning salbiy tajribasi qayd etiladi va ular keyinchalik ular bilan munosabatlariga o'tadilar. jamiyat.
Oilaviy munosabatlarning kundalik salbiy tajribasi yuqori neyropsik stressni, ob'ektiv voqelik tasvirlarining to'planishi va urg'usini keltirib chiqaradi, bu esa voyaga etmaganlarda obrazli xotiraning nisbatan yuqori rivojlanishini ta'minlaydi. Xotirada mustahkamlangan tasvirlar ob'ektivdir, ya'ni ular oilaviy muammolarning haqiqatlarini etarli darajada aks ettiradi; obrazli xotira shaxsning ongi va xulq-atvoriga mos keladigan harakatlarda amalga oshiriladigan odatiy hissiy tasvirlarni kiritadi. Mantiqiy va boshqa xotira turlarining nomukammalligi bilan ko'tarilgan hissiy xotiraning obrazli xotira bilan uyg'unligi asab tizimining funktsional dissonansini kuchaytiradi va shaxsning irratsional xatti-harakatlarini belgilaydi. Boshqacha qilib aytganda, xotira qanday rivojlangan, u qanday obrazlarni uyg'otadi, bunday belgi va modallik shaxsning amaliy faoliyati asosidagi tushunchalar, mulohazalar va xulosalarni o'z ichiga oladi.
Intellekt darajasining ko'rsatkichlaridan biri sifatida qaraladigan oqilona fikrlash qobiliyatlarini rivojlantirish xotira bilan bevosita bog'liqdir. Ratsional fikrlash maqsadni rag'batlantiruvchi (kognitiv va xulq-atvor) motivlarda namoyon bo'ladigan aqliy faoliyatning o'ziga xos turi va funktsiyasi ekanligidan kelib chiqqan holda, uning rivojlanish darajasini baholash aqliy yoki kognitiv motivlarni hisobga olgan holda amalga oshirildi. voyaga etmaganlarning faoliyati. “Insonning kognitiv tafakkurining mavjudligi va faoliyati! motivatsiya intellektual qobiliyatlarni rivojlantirishning eng yuqori shakllari va inson tafakkurining eng muhim yutuqlari bilan bog'liq. Kognitiv faoliyatning ichki motivatsiyasi ratsional fikrlashning rivojlanish darajasini baholash mezoni hisoblanadi. Ekspert baholashiga ko'ra, noqulay oilalardagi o'smirlarning ijobiy kognitiv faolligi * atigi 1,8 ballni tashkil etadi (nazorat guruhidagi 3,8 ballga nisbatan).
Kognitiv faoliyat va umuman oqilona fikrlashning hissiy jihatdan rag'batlantiruvchi sohasining rivojlanmaganligi intellektual faollikni pasaytiradi, umumiy ta'lim va maxsus bilimlarning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi. Ehtimol, bu ko'p jihatdan o'rganilayotgan toifaning bilim darajasining past darajadagi ekspert bahosini tushuntirishi mumkin (nazorat guruhidagi 1,9 ballga nisbatan 3,2 ball). Maktabni tark etish sabablari yoki unga nisbatan salbiy munosabat tahlili shuni ko'rsatadiki, respondentlarning 80 foizi uchun maktab va kasb-hunar maktabida o'qish majburiy chora bo'lgan.
Noto'g'ri oilalardagi voyaga etmaganlar aql-idrokni rivojlantirish uchun ob'ektiv imkoniyatlardan mahrum (radikal tashqi aralashuvlarsiz) deb to'liq bahslashish mumkin. Karl Marksning so'zlariga ko'ra, bo'sh vaqtni tashkil etish haqida ham aytish mumkin, bu ham "bo'sh vaqt", ham yuqoriroq mashg'ulotlar uchun vaqtdir ", ammo oilaviy muammolar sharoitida u shaxsiyatning tanazzulga uchrashining mustaqil, faol omili sifatida ishlaydi.
Ma’naviy madaniyat va shaxsni har tomonlama rivojlantirishning yana bir tarkibiy qismi estetik qarashlardir. Estetik nuqtai nazardan tushunish "... go'zal, ulug'vor, fojiali, hajviy, shuningdek, xunuklardagi umumiy, hayot hodisalari olamida ularning o'ziga xosligini aks ettiruvchi va ma'lum hissiy va hissiy kechinmalarni keltirib chiqaradigan asosdir. "Marksistik-leninistik estetikaning maqsadli vazifasi insonning his-tuyg'ulari va fikrlarida mujassamlangan, nafaqat his qilish va ko'paytirishga, balki go'zal, mehribon, ulug'vorlikni yaratishga qodir bo'lgan ruh uyg'unligini shakllantirishdir deb taxmin qilishimiz mumkin.
Kommunistik partiya shaxsni ijtimoiylashtirishda ma’naviy uyg‘unlikning ahamiyatiga yuksak baho berib, bu muammoni davlat siyosati darajasiga ko‘tardi. yangi nashri O‘z dasturida “Partiya mehnatkashlar va yosh avlodni milliy va jahon badiiy madaniyatining eng yaxshi namunalari asosida estetik tarbiyalash haqida g‘amxo‘rlik qiladi. Estetik boshlanish mehnat yanada ma’naviyatlantiradi, insonni yuksaltiradi, hayotini bezatadi”. Boshqacha aytganda, estetik tuyg`ular ob'ektiv voqelikni aks ettirishning eng muhim psixik vositasi sifatida nafaqat shaxsning ma'naviy madaniyatining ko'rsatkichi, balki xatti-harakatni tartibga solish vositasidir.
Ko'rinib turibdiki, o'zini o'zi bo'lish va ruhiy muhit go'zal, mehribon, ulug'vorlikka aniq qarama-qarshi bo'lgan, hatto boshlang'ich ko'nikmalarni o'rgatish ham o'zboshimchalik bilan qoldirilgan noto'g'ri oilalardagi voyaga etmaganlarning estetik qarashlari haqida gapirish juda qiyin. , bu nihoyatda qiyin va ular yomon rivojlangan deb aytish osonroq bo'ladi : ko'ra taqriz, nazorat guruhidagi 3,6 ballga nisbatan 1,9 ball. Buni ular tomonidan sodir etilgan huquqbuzarliklar va jinoyatlarning yuqori darajasi, ba'zan odamlarga va narsalarga nisbatan shafqatsizligi va sodir etilgan jinoyatlar, jinoyatlar va huquqbuzarliklar bilan ham baholash mumkin.
Ko'rinib turibdiki, ularda mavjud bo'lgan estetik tuyg'ular yo'q. ijtimoiy zarur darajaga javob beradi va shuning uchun ularning tartibga solish funktsiyasini ta'minlamaydi. Bundan tashqari, butun tahlil shuni ko'rsatadiki, biron bir inson mulkining rivojlanishi boshqalarning yo'qligi yoki deformatsiyasi bilan uning maqsadini amalga oshirishga qodir emas. Noto'g'ri oilalardagi voyaga etmaganlarning estetik qarashlari haqida gapirganda, ularning yaqin atrof-muhitining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmaslik mumkin emas. Shuning uchun estetik qarashlarning past darajasi, ehtimol, ayb emas, balki o'rganilayotgan toifadagi baxtsizlikdir. Barcha tadqiqot ma'lumotlari shuni ko'rsatadiki, insonning shahvoniy infantilizmi bolalik davrida boshdan kechirgan ruhiy ochlikning tabiiy natijasi, ota-onalarning xudbinligi yoki beparvoligi natijasidir.
Qanday bo'lmasin, oilaviy muammolar sharoitida voyaga etmaganlarning estetik qarashlari hech qanday istiqbolga ega emas va ularning buzilgan holatida ma'naviy madaniyatning rivojlanishiga emas, balki hamma narsani rag'batlantirishi mumkin. Va shunga qaramay, biz bu toifani halokatga mahkum deb o'ylashdan yiroqmiz. Noqulay oilalardagi voyaga yetmaganlarni ijtimoiylashtirish bo‘yicha o‘z vaqtida, tubdan va izchil chora-tadbirlar ko‘rilgani ijobiy samara berganini amaliyot yaqqol misollardir.
Mashq qilish.
1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning jamoatchilik ongiga kiritgan shaxsiy modellarini aytib bering.
2. Biz tez-tez eshitamiz " muvaffaqiyatli odam"," Muvaffaqiyatli odam." Bu tushunchalar bilan nimani tushunasiz?
3. O'z avlodingiz qahramonining og'zaki portretini - o'zingizga o'xshashni xohlaydigan me'yoriy modelni berishga harakat qiling (uni anti-namuna tavsifi bilan almashtirishingiz mumkin).
4. Hozirgi zamon madaniyatining qaysi muassasalari (oila, maktab, universitet, adabiyot, kino, televidenie, teatr, diniy jamoa) eng katta ta’lim imkoniyatlariga ega va nima uchun?
5. Xulosalaringizni rus faylasufi K.N.Leontyev (1831-1891)ning mulohazalari bilan solishtiring: “Menimcha, oila maktabdan ham shunday mustahkam; adabiyot maktab va oiladan ancha kuchli. Bizning oilamizda, biz uni qanchalik yaxshi ko'rishimizdan qat'iy nazar, har kuni va tanish narsa bor; eng yaxshi oila ongdan ko'ra yurakka ko'proq ta'sir qiladi; oilada yigit uchun "obro'" degan narsa kam. Ota-onalar ularning odamlari, aksariyat hollarda ular juda oddiy: ularning zaif tomonlari, yomon odatlari bizga ma'lum; eng mehribon yigitlar esa ko'pincha ota-onasini hayratga solishdan ko'ra yaxshi ko'radilar va ularga achinadilar. Juda yaxshi bolalar ko'pincha ota-onalarini aqllari bilan emas, balki qalblari bilan hurmat qilishadi. ... Olomon ta’lim muassasasida har doim rasmiy, muqarrar rasmiy va ham – kundalik ko‘p bo‘ladi... She’riyat (bu jon) har qanday katta maktabda yetarli emas... , iroda va tartib, hali ham zerikarli .. .. Maktab ham yigitning ongi va irodasini bunchalik bo‘ysundira olmaydi. O'zining shon-shuhratining barcha buyukligi bilan begona va undan uzoqda, yozuvchi sifatida. ... Bu uch ta’sir vositasidan faqat bitta adabiyot hamma narsaga qodirdir; faqat u muhimlik, shon-shuhrat, erkinlik va olib tashlashning ulkan "obro'siga" ega. ... Uning o'zi uni qidiradi, tanlaydi, o'zi unga mehr bilan bo'ysunadi ".
Shaxsning madaniy darajasi
Insonning madaniy darajasini qanday aniqlash mumkin? Darhol shuni ta'kidlash kerakki, insonning "madaniyatliligi" ni matematik jihatdan aniq, to'liq ob'ektiv ta'riflash mumkin emas, chunki aniq va umumiy asosli mezonlar mavjud emas. Shunga qaramay, o'zining madaniy darajasini ko'rsatish va boshqa odamlarning madaniyat darajasini baholashning amaliy ehtiyoji mavjud, chunki bu bevosita yoki bilvosita shaxsning ijtimoiy mavqeini shakllantiradi. Zamonaviy jamiyatlarning elitasi katta avlodlarning mavqeini yoshlarga to'g'ridan-to'g'ri o'tkazish orqali emas, balki bolalarning "madaniy kapitaliga" (sotsiolog P. Burdieu tomonidan taklif qilingan kontseptsiya) investitsiyalar orqali ko'paytiriladi. ularni ijtimoiy kapitalga (maqom guruhlariga kiritish), keyin esa osonlik bilan iqtisodiy yoki siyosiy kapitalga aylantirish mumkin. Biroq, ijtimoiy obro'-e'tibor insonning madaniyatni egallashga intilishining yagona va, albatta, asosiy sababi emas.
Madaniy darajaning ta'rifi quyidagilarni nazarda tutadi: birinchidan, madaniyat g'oyasi ko'p bosqichlardan iborat bo'lgan ierarxik tizim sifatida, ularning har biri ma'lum qadriyatlar to'plamiga mos keladi, ikkinchidan, ma'lum bir shaxs ma'lum bir lahzada o'zini namoyon qila oladi degan g'oya. faqat ushbu qadamlardan birida bo'ling. Ular allaqachon quyi darajalardan o'tishgan, yuqorilari hali mavjud emas. Yuqori madaniyatga kirish alpinizmga o'xshaydi. Shu bilan birga, uning o'zi tog' yonbag'iriga o'xshash qandaydir to'siq sifatida tushuniladi, uning ko'tarilishi katta qiyinchiliklarga duch keladi. Albatta, bu faqat diagramma, yordamchi model, ammo undan voz kechib bo'lmaydi. Axir, agar siz "ular did haqida bahslashmaydilar" pozitsiyasini egallasangiz, madaniyat darajasi tushunchasi o'z ma'nosini yo'qotadi.
Madaniy daraja ko'rsatkichlari quyidagilardir:
· Madaniy iste'mol uchun tanlangan ob'ektlarning tabiati (odam o'qigan, tinglagan, qaragan);
Madaniy hayotning intensivligi (odamning teatrlarda, muzeylarda, kontsertlarda va hokazolarda qanchalik tez-tez bo'lishi).
· Ushbu ob'ektlar bo'yicha bilimlarning kengligi;
· Tajribali his-tuyg'ularning intensivligi (qiziqish darajasi, zavqlanish darajasi);
· Ta'mga oid hukmlarni takomillashtirish.
Estetik tuyg'ular ham, bilimdonlik ham, did sifati ham tashqi ko'rinishda kuzatilmasligi bilan baholanish murakkablashadi.
Kundalik muloqotda odamlar vaqti-vaqti bilan yangi auditoriya oldida ma'lum bir "madaniy daraja"ga da'volarini asoslash zarurati bilan duch kelishadi. Bunday vaziyatlarda nimani o'zlashtirgani va tushunganligi emas, balki boshqalarga nimani ko'rsatishi muhimroqdir. Biz bilan shug'ullanamiz belgilar yoki ko'rsatkichlar madaniy holat, og'zaki va og'zaki bo'lmagan. Biroq, ramzlar har doim ham ishonchli emas, chunki ular qalbakilashtirilishi mumkin.
Shunday qilib, inson o'zi uchun unchalik jozibali bo'lmagan, ammo "madaniyatli odamlarni" jalb qilish uchun ma'lum bo'lgan madaniy tadbirlarda qatnashishi mumkin. Qaerga borishlari haqida ma'lumot " madaniyatli odamlar Ular o'qigan yoki tomosha qilgan narsalarni ko'plab maxsus nashrlardan osongina olish mumkin. O‘zini teatr muxlislari deb bilgan har bir kishi premyera maqomi oddiy spektaklnikidan balandroq ekanini biladi va aynan premyeraga borishga intiladi. Ogohlikni ma'lum bir klişelar to'plami yordamida simulyatsiya qilish mumkin. Misol uchun, har qanday tarjima qilingan kitob haqida aytish mumkinki, u tarjimada ko'p narsani yo'qotdi - buning aksini amalda isbotlab bo'lmaydi. Shunday qilib, ma'ruzachi nafaqat tarjimani, balki asl nusxani ham o'qiyotganini va uning xorijiy tillarni bilishi va didi taqqoslash uchun etarli ekanligini aniq ko'rsatadi. Har qanday haqida yangi guruh yoki musiqiy kompozitsiya biz ularni "juda mashhur" deb aytishimiz mumkin (haqiqatan ham, ular, ehtimol, kimgadir juda yaxshi tanish va agar hamma uchun bo'lmasa, unda faqat bir nechta tanlangan). Bu ma'ruzachi eng so'nggi yangiliklar bilan tanish degan taassurot qoldiradi. “Musiqa: o‘zini biluvchi bo‘l” kitobi muallifi o‘zini musiqaning haqiqiy biluvchisi va biluvchisi sifatida ko‘rsatishni istagan har bir kishiga kinoyali maslahat beradi: “U birinchi navbatda, hech kim haqida hech narsa bilmaydigan bastakorni topishga harakat qilishi kerak. , va u haqida har xil ma'lumotlarni to'plang." Darhaqiqat, maktab va universitet o'quv dasturlari estetik ob'ektlarni tan olingan madaniy ahamiyatga ega bo'lgan miqyosda tartiblaydi. Dastlab, talabalar soni kichik bo'lgan eng mashhur asarlarni o'zlashtiradilar, keyingi bosqichda - unchalik mashhur bo'lmagan va ko'proq va hokazo, eng kam ma'lum va ahamiyatsiz, faqat kattalar tomonidan o'rganiladi. san'at talabalari. Shu sababli, ikkinchi darajali narsalarni biladiganlar muhimroq narsalarni bilishadi deb taxmin qilinadi. Ushbu umidlar ustida o'ynashni istagan kishi ba'zan hamma biladigan narsalarni o'tkazib yuborishi va kamroq odamlarga ma'lum bo'lgan narsadan boshlashi mumkin. Shu ma'noda, Grunevald sevimli rassom sifatida Rafaeldan afzalroq, Magritte esa Dalidan yaxshiroqdir.
Bunday “madaniyatlilik” taqlidlari, albatta, yangi auditoriya bilan qisqa muddatli aloqada bo'lgan vaziyatlarda o'z maqsadiga erishadi va kelajakda osongina fosh qilinadi. "Madaniy daraja" ning barcha belgilaridan umumiy dunyoqarashga ega bo'lish uchun eng ko'p vaqt va kuch talab etiladi va shunga mos ravishda uni qalbakilashtirish eng qiyin.
Turli xil aholi guruhlari madaniy darajasini o'rganuvchi sotsiologlar ko'pincha ta'lim muassasalarida qo'llaniladigan testlarga o'xshash testlardan foydalanadilar ("Bronza chavandozining yaratuvchisi kim?", "Necha marta. O'tgan yili Filarmoniyada bo'lganmisiz? Va h.k.". Ammo sinovga mos keladigan dialog shakli kundalik muloqotda deyarli qo'llanilmaydi, chunki u juda sodda va juda xushmuomaladir. U boshqa strategiya bilan muvaffaqiyatli almashtirilmoqda. Masalan, Mariinskiy teatridagi Valkyrie-da, birinchi aktsiya tugagandan so'ng darhol uchinchi qavatdagi o'rindiqlaridan turib, ikki keksa ayol bir-biri bilan almashishdi:
Birinchisi: Manzara biroz xiralashgan.
Ikkinchidan: Ular Reyn Oltinida ham xuddi shunday. Zamonaviy uslub.
Birinchisi: Yo'q, axir, menga "Parsifal"dagidek ko'proq yoqadi, yorqin, boy.
Ushbu dialog o'zining barcha san'atsizligiga qaramay, suhbatdoshlarning "madaniyati" haqida ma'lumot beradi: ishtirokchilar ishtirok etgan chiqishlar sanab o'tiladi, badiiy asarlar haqidagi didga qarab baholanadi. Bunday suhbatlar uchun namuna musiqa, teatr yoki adabiy tanqid bo'lib, uning birinchi namunalari odam maktab darsliklarida uchraydi.
Madaniy hayotning intensivligini to'g'ridan-to'g'ri isbotlashdan tashqari, bilvosita ham bor. Bu, birinchi navbatda, tegishli muassasalarning joylashuvi, ish vaqti va narxlari haqida xabardor bo'lishdir. Dushanba kuni mehmonlarini Ermitlarga olib boradigan Peterburg fuqarosi Rossiyaning madaniy poytaxti rezidenti sifatidagi obro'siga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazish xavfini tug'diradi. Bu, shuningdek, yuqori madaniyat muassasalarida mavjud bo'lgan, so'zsiz xulq-atvor va madaniy kodlarga ega bo'lish qoidalari bilan tanishishdir. Shunday qilib, teatrga siz bilan bir bo'lak shokolad olib ketishingiz mumkin, lekin aytaylik, marmelad emas. Madaniyat muassasalariga tashrif buyuruvchilarning paydo bo'lishi bilan bog'liq bir qancha mafkuralar mavjud. Ulardan biri go'zallik bilan tanishishning muqaddas maqomini ta'kidlaydigan kiyimlarda - erkaklar kostyumli, oqlangan kechki liboslarda ayollar paydo bo'lishini talab qiladi. Qarama-qarshi mafkura, aksincha, tashqi ko'rinishdagi norasmiylik va bo'shashmaslikni rag'batlantiradi, bu esa hozirgi hodisaning favqulodda hodisa emasligini ko'rsatadi. Ikkinchisi nuqtai nazaridan, rasmiy ko'rinish orqali ifodalangan sodir bo'layotgan voqealarga hurmat, madaniy hodisalardan begonalashish va madaniy kapitalning cheklanganligiga xiyonat qiladi. E'tibor bering, kostyumni tanlash muammosi biluvchilar orasida yuqori san'atga bo'lgan munosabatni tavsiflovchi ikkilikni aks ettiradi. Bu hurmat bilan jiddiy va shu bilan birga biroz tanish, beparvo va o'zini istehzoli bo'lishi kerak.
Savol
1) Sizningcha, odamlarni yuksak madaniyatga qo'shilishga nima undaydi? Qaysi ijtimoiy guruhlar vakillari - maktab o'quvchilari, talabalar, ishchilar, tadbirkorlar, ziyolilar, pensionerlar bunga ko'proq moyil?
100 RUR birinchi buyurtma bonusi
Ish turini tanlang Diplom ishi Davraviy ish Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Sharh Nazorat ishi Monografiya Muammoni yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insholar Chizma Insholar Tarjima Prezentatsiyalar Matn terish Boshqalar Matnning o'ziga xosligini oshirish Doktorlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narxini bilib oling
1. Ildiz va yuksak, demokratik va elita madaniyati. Ommaviy madaniyat. Bunday holda, biz madaniyatning darajalar bo'yicha bo'linishi haqida gapiramiz. Bunda, bir tomondan, dastlabki, asl, ildiz (xalq) madaniyati, ikkinchi tomondan, yuksak (professional) madaniyat farqlanadi. Ildiz madaniyati xalq amaliy sanʼatining natijasi boʻlib, u kundalik mehnat va kundalik hayotdan kelib chiqadi. Uning eng muhim xususiyati anonimlik, muallifning yo'qligi. Yuqori madaniyatni madaniy ijod sohasi mutaxassislari – rassom va haykaltaroshlar, olimlar va ixtirochilar, diniy islohotchilar va siyosiy yetakchilar yaratadilar. Qoida tariqasida, bu odamlarning nomlari keng tarqalgan va ularning ijodlari avlodlar xotirasida abadiy qoladi.
Madaniyatning demokratik va elitaga boʻlinishi asosida jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi yotadi. Demokratik madaniyat aholining asosiy qismi faoliyati bilan uzviy bog‘liq bo‘lib, xizmat ko‘rsatish sohasida mehnat qilayotgan kishilar uchun bevosita moddiy ne’matlar keltirib chiqaradi. Qatlam elita madaniyati jamiyatning "yuqori" qismi - klan aristokratiyasi, siyosiy rahbarlar, yirik tadbirkorlarning hayoti va faoliyati bilan bog'liq. Odatda, bu odamlar noyob va yuqori qiymatga ega bo'lgan eng sifatli buyumlar va mahsulotlarni sotib olishlari mumkin. Bundan tashqari, bugungi kunda ijodiy ziyolilar - yangi madaniy qadriyatlarni yaratuvchi san'at va fan xodimlari ham elita deb ataladi (frantsuz elitasidan - eng yaxshi). Badiiy madaniyatga kelsak, oliy ma'lumotli shaxs uchun mo'ljallangan, umumiy iste'molchi uchun tushunarsiz bo'lgan san'atning yangi yo'nalishlari elitaga aylanmoqda. Shunday qilib, elita madaniyati jamiyatning ma'naviy faoliyatga eng qodir yoki o'z mavqeiga ko'ra kuchli imkoniyatlarga ega bo'lgan qismi bilan bog'liq. Bir tomondan, ijtimoiy taraqqiyot va madaniyatning rivojlanishini ta'minlaydigan jamiyatning aynan shu qismidir. Ammo, boshqa tomondan, elita guruhlari ko'pincha "oddiy" odamlarga takabburlik bilan munosabatda bo'lishadi, ulardan uzoqlashadilar. Qoida tariqasida, buning uchun muayyan marosimlar va odob-axloq qoidalari, oddiy odamlar uchun mavjud bo'lmagan ba'zi madaniy me'yorlar ularning muhitida qabul qilinadi.
Ammo so‘nggi paytlarda elita va demokratik madaniyat o‘rtasidagi chegaralar xiralasha boshladi. Bu, birinchi navbatda, badiiy madaniyat sohasiga taalluqlidir. Elita yo'nalishi yoki san'at asari vaqt o'tishi bilan demokratik madaniyat namunasiga aylangan va aksincha, bir necha bor sodir bo'lgan. Qolaversa, zamonaviy ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiya vositalari tufayli yuksak va elita madaniyati asarlari aholining keng ommasiga taqdim etilmoqda. Shu sababli, zamonaviy modernizatsiya qilingan madaniyat haqida gapiradigan bo'lsak, uning holati "ommaviy madaniyat" atamasi bilan tavsiflanadi. Ommaviy madaniyat sanoatda katta hajmlarda ishlab chiqarilgan madaniyatning global iste'molchi elementlari to'plami deb ataladi. Bu kundalik hayot madaniyati bo'lib, jamiyatning katta qismiga turli kanallar, jumladan, u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ommaviy axborot vositalari va aloqalar orqali taqdim etiladi. Binobarin, ommaviy madaniyatning mazmunini zamonaviy sanoat ishlab chiqarishi, kino, televidenie, kitoblar, gazeta va jurnallar, sport, turizm va boshqalar mahsulotlari tashkil etadi. Ushbu mahsulotlarni iste'mol qilish ommaviy iste'moldir, chunki bu madaniyatni idrok etuvchi tomoshabinlar katta zallar, stadionlar, millionlab televidenie va kino tomoshabinlarining ommaviy auditoriyasidir.
Ommaviy madaniyatning shakllanishi shakllanish bilan bog'liq sanoat jamiyati... Buning zaruriy shartlari shahar ishchilar sinfi mavqeini bosqichma-bosqich oshirish va demokratik institutlarning kengayishi - mehnatkashlarning faol fuqarolik hayotiga kengroq kirishi edi. Uning shakllanishida aholining umumjahon savodxonligining tarqalishi katta rol o'ynadi. Shuning uchun ommaviy madaniyatning mavjud bo'lgan vaqti dastlab Buyuk Britaniyada, keyin esa boshqa Evropa mamlakatlarida aholining majburiy umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonunlar qabul qilingan 1870-1890 yillarga to'g'ri keladi. Shu sababli ommaviy madaniyat ommaviy axborot vositalari bilan uzviy bog‘liqdir. Dastlab u poligrafiya sanoatining texnik imkoniyatlaridan - arzon mashhur gazeta va jurnallardan, shuningdek, arzon kitoblardan - fantastika (muhabbat va detektiv romanlar) va komikslardan foydalangan. V kech XIX v. Kinematografiya ixtiro qilindi, u hali ham ommaviy san'atning eng muhim vositasi bo'lib qolmoqda. Shu bilan birga, grammofon paydo bo'ldi, bu esa engil musiqa - ommaviy madaniyatning yana bir janrini keltirib chiqardi. 1960-yillarga kelib, ommaviy madaniyatning texnik imkoniyatlari ko'p marta oshdi - televizor, sun'iy yo'ldosh aloqalaridan ommaviy foydalanish boshlandi, o'n millionlab plastinalar, kassetalar va disklar paydo bo'ldi. So'nggi paytlarda bunga shaxsiy kompyuterlar va Internetning imkoniyatlari qo'shildi.
Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi nafaqat madaniyatning boshqa turining paydo bo'lishini anglatardi, balki bu butun madaniyatning ishlash uslubini o'zgartirish edi. An'anaviy yo'nalishlar va an'anaviy qadriyatlarga ega bo'lgan kichik shaharlar va qishloqlarda yashagan odamlar o'rtasidagi ijtimoiylikning eski shakllari, patriarxal aloqalar asta-sekin yo'qoldi. Qishloqdan shaharga, Eski Dunyodan Yangi Dunyoga faol migratsiya boshlandi. Ko'rina boshladi katta shaharlar, uning hayoti odatdagidan juda farq qiladigan, katta aqliy va intellektual yukni keltirib chiqargan. Bu dam olish vaqtining ko'payishi bilan parallel ravishda sodir bo'ldi - ham ish vaqtining qisqarishi, ham texnologiyaning rivojlanishi tufayli, bu odamni ilgari zarur bo'lgan ko'plab mehnat operatsiyalaridan ozod qildi, ayniqsa uy xo'jaligi... Natijada dam olish va ruhiy yengillikning yangi usullari paydo bo'ldi. Shu bilan birga, ommaviy madaniyatning imkoniyatlari almashtirib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi.
Bugungi kunda ko‘pchilik, ayniqsa, yoshlar zarur xulq-atvor uslubi, turmush tarzi, martaba, odamlar o‘rtasidagi munosabatlar haqida ommaviy madaniyatdan tushuncha oladi. Oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, maishiy texnika, uy-ro'zg'or buyumlari, ta'lim - bularning barchasi insonga ommaviy madaniyat mexanizmlari orqali ham keladi. Bugungi kunda har qanday mahsulot ommaviy talab ob'ektiga aylanganda obro'li va qimmatli bo'ladi. Shunday qilib, ommaviy madaniyat iste'molni rag'batlantirish vositasiga aylanadi, buning uchun reklama faol qo'llaniladi, unga bugungi kunda juda katta mablag'lar sarflanadi. Shu bilan birga, milliy chegaralar yo'q qilinmoqda va yo'q qilinmoqda, ommaviy madaniyat jahon madaniyatining poydevoriga aylanadi.
Ommaviy madaniyatning salbiy tomonlari shundan kelib chiqdiki, tanqidchilar uzoq vaqt davomida ommaviy madaniyatga baho berar ekan, uning faqat salbiy tomonlari haqida gapirdilar, mahsulotning past sifati, qo'polligi, talabchan va rivojlanmagan omma ehtiyojlari uchun yaratilganligini ta'kidladilar. Shuningdek, ommaviy madaniyatning ma’naviy me’yorni shakllantirishga, insonni “aldashga” yo‘naltirilganligi, san’at sohasidagi past ehtiyojlarni tarbiyalash, uni ijodkorlikka emas, iste’molga qaratishga alohida e’tibor qaratiladi.
Bu gaplarda ma'lum darajada haqiqat bor. Ammo ommaviy madaniyat o'zi bilan birga olib keladigan ijobiy tomonlarni ham unutmasligimiz kerak. Uning asosiy yutug'i - bu aholining umumbashariy savodxonligini yoyish, madaniy qadriyatlarning ko'p odamlarga ega bo'lishi. Albatta, shu bilan birga, juda ko'p sifatsiz mahsulotlar yaratiladi, ammo shubhasiz durdona asarlar ham takrorlanadi, ular bundan yomonlashmaydi, lekin odamni ushbu va boshqa ishlarni chuqurroq o'rganishga undashi mumkin. Stress va taranglikni bartaraf etishning zamonaviy rekreatsion mexanizmida ommaviy madaniyatning roli haqida unutmasligimiz kerak. Bundan tashqari, so'nggi yillarda ommaviy madaniyat tobora ko'proq "o'rta kult" deb ataladigan narsaga - o'rta darajadagi madaniyatga ko'proq e'tibor qaratmoqda, uning doirasida ko'plab mumtoz adabiy asarlar suratga olinadi, haqiqiy asarlar uchun moda. badiiy ijod, ilmiy-ommabop, klassik musiqa. Shuning uchun zamonaviy ommaviy madaniyatning umumiy darajasi doimo oshib bormoqda.
Zamonamiz ommaviy madaniyatining asosiy ko'rinishlari va yo'nalishlari orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:
- bolalarni tarbiyalashni universallashtirish, joriy etish maqsadini ko'zlab, "bolalik submadaniyati" sanoati (bolalar adabiyoti va san'ati, sanoatda ishlab chiqarilgan o'yinchoqlar va o'yinlar, bolalar klublari va lagerlari, harbiylashtirilgan va boshqa tashkilotlar, jamoaviy ta'lim texnologiyalari va boshqalar). standartlashtirilgan me'yorlar, ushbu jamiyatda rasman targ'ib qilinadigan asosiy qadriyat munosabatlariga asos soladigan g'oyaviy yo'naltirilgan dunyoqarashlar;
- ommaviy umumta'lim maktabi; bolalarni ilmiy bilimlar asoslari bilan tanishtirish, ma'lum bir jamiyatning qadriyat yo'nalishlari asosida dunyoning rasmini shakllantirish, barcha bolalarda xatti-harakatlarning bir xil stereotiplarini tarbiyalash;
- aholiga dolzarb ma'lumotlarni uzatuvchi, turli siyosiy arboblarning voqealari, hukmlari va xatti-harakatlarining mazmunini oddiy odamga "tushuntiruvchi" va ushbu ma'lumotlarni ushbu OAVni jalb qiluvchi "mijoz"ning manfaatlariga muvofiq talqin qiluvchi ommaviy axborot vositalari. , ya'ni haqiqatda ushbu "mijoz" manfaatlarini ko'zlab muayyan muammolar bo'yicha jamoatchilik fikrini shakllantirish;
— aholining siyosiy-mafkuraviy yoʻnalishlarini nazorat qiluvchi va shakllantiruvchi, uning ongini hukmron elita manfaatlari yoʻlida manipulyatsiya qiluvchi, siyosiy ishonchlilik va odamlarning saylovoldi xulq-atvorini taʼminlovchi milliy (davlat) mafkura va targʻibot tizimi;
- ommaviy siyosiy harakatlar va partiyalar; aholining keng qatlamlarini ommaviy siyosiy harakatlarga jalb qilish maqsadida hukmron yoki muxolifat elitalari tomonidan yaratilgan, ularning aksariyati siyosatdan va ularga taklif etilayotgan siyosiy dasturlarning mazmun-mohiyatini unchalik tushunmaydigan elita manfaatlaridan juda uzoqdir. , qo'llab-quvvatlash uchun ular jamoaviy siyosiy yoki millatchi psixozni majburlash orqali safarbar qilinadi;
- jahon ijtimoiy mifologiyasi (milliy shovinizm va "psevdo-vatanparvarlik", ijtimoiy demagogiya, kvazidiniy va parassensifik ta'limotlar, butga qaramlik va boshqalar), insoniy qadriyatlar yo'nalishining murakkab tizimini soddalashtirish va dunyoni idrok etishning rang-barangligini elementar qarama-qarshiliklarga ("bizniki"). Bizniki emas"), murakkab ko'p omilli sabab - hodisalar va hodisalar o'rtasidagi tergov aloqalari tahlilini almashtirib, oddiy va, qoida tariqasida, hayoliy tushuntirishlarga ("dunyo fitnasi", "o'zga sayyoraliklarni qidirish" va boshqalar) murojaat qiladi. odamlarni hayajonli muammolarni oqilona tushunish harakatlaridan ozod qiladi, ularning eng go'dak namoyon bo'lishida hissiyotlarga yo'l beradi;
- ijtimoiy ongda obro'li manfaatlar va ehtiyojlar, turmush tarzi standartlarini shakllantiradigan ommaviy iste'mol talabini (reklama, moda, jinsiy industriya va iste'molchilarni narsalar, g'oyalar, xizmatlar va boshqalar atrofida hayajonlantirishning boshqa shakllari) tashkil etish va rag'batlantirish tizimi. va turmush tarzi, oddiy iste'molchining iste'mol tovarlariga bo'lgan talabini va xulq-atvor modellarini nazorat qiluvchi "elita" modellar shaklining ommaviy va arzon modellariga taqlid qilish, turli xil ijtimoiy imtiyozlarni to'xtovsiz iste'mol qilish jarayonini o'z-o'zidan maqsadga aylantiradi;
- shaxsning imidjini shakllantirish va jismoniy ma'lumotlarini "takomillashtirish" sanoati (ommaviy jismoniy tarbiya harakati, bodibilding, aerobika, sport turizmi, jismoniy reabilitatsiya xizmatlari sanoati, tibbiy xizmatlar va tashqi ko'rinishini, jinsini o'zgartirish uchun farmatsevtika sohasi); va hokazo), bu umumiy xizmat ko'rsatish sohasining o'ziga xos sohasi bo'lib, u insonning jismoniy ma'lumotlarini hozirgi imidjga, gender talabiga va boshqalarga muvofiq yoki mafkuraviy munosabatlar asosida standartlashtiradi. hokimiyat organlari to'g'ri sport va jismoniy tayyorgarlikka ega salohiyatli jangchilar xalqini shakllantirish;
Shunday qilib, ommaviy madaniyat zamonaviy shaxsning madaniy kompetentsiyasining yangi, yanada rivojlangan shaklini, madaniyat va ijtimoiylashuvning yangi mexanizmlarini, uning ongi, manfaatlari va ehtiyojlarini boshqarish va boshqarishning yangi tizimini ifodalaydi. Bu zamonaviy madaniyatning mavjudligi.
2. «Asosiy madaniyat» va submadaniyat. Qarama-qarshi madaniyat. Jamiyatning aksariyat a'zolari boshqaradigan qadriyatlar, e'tiqodlar, urf-odatlar va urf-odatlar to'plamiga dominant yoki dominant madaniyat deyiladi.
Hukmron madaniyat jamiyatning qanchalik murakkabligi va mamlakat qanchalik zich joylashganligiga qarab milliy yoki etnik bo'lishi mumkin.
Etnik madaniyat - bu asosan kundalik turmush, kundalik madaniyat bilan bog'liq bo'lgan madaniy xususiyatlar yig'indisidir. Uning yadrosi va atrofi bor. Etnik madaniyatga mehnat qurollari, urf-odatlar, urf-odatlar, odatlar huquqi, qadriyatlar, binolar, kiyim-kechak, oziq-ovqat, transport vositalari, turar joy, bilim, e'tiqod, turlar kiradi. xalq ijodiyoti... Mutaxassislar etnik madaniyatning ikki qatlamini ajratadilar:
- o'tmishdan meros bo'lib qolgan madaniy elementlar tomonidan shakllangan tarixiy erta (quyi);
- yangi shakllanishlardan, zamonaviy madaniy hodisalardan iborat tarixiy kech (yuqori).
Pastki qatlam ko'p asrlik an'analarda mustahkamlangan eng barqaror elementlarni o'z ichiga oladi. Shuning uchun ular etnik madaniyatning asosini tashkil qiladi, deb ishoniladi. Bunday yondashuv bilan etnik madaniyat davomiylik va yangilanish birligi sifatida namoyon bo'ladi. Madaniyatning yangilanishi ekzogen (qarz olingan) va endogen (tashqi ta'sirsiz madaniyat ichida paydo bo'lishi) bo'lishi mumkin. Etnik madaniyatning uzluksizligi, barqarorligi an'analarni uzatishning ikki xil mexanizmlari ta'siriga bog'liq: bir necha yillar yoki o'nlab yillar davomida amalda bo'lgan va etnik guruhning faqat bir qismini (qo'shni xalqlar) qamrab olgan avlodlararo an'analar. yosh guruhlari); tarixan uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan va qadriyatlarni avloddan-avlodga o'tkazish mexanizmi bo'lib xizmat qiladigan avlodlararo an'analar.
Etnik madaniyat - bir kelib chiqishi (qon munosabatlari) bilan bog'langan va birgalikda amalga oshirilgan xo'jalik faoliyati, birlik, ta'bir joiz bo'lsa, "qon va tuproq" madaniyati, shuning uchun u bir joydan ikkinchi joyga o'zgaradi. Mahalliy cheklovlar, qattiq mahalliylashtirish, nisbatan tor ijtimoiy makonda izolyatsiya (qabila, jamoa, etnik guruh) Bu madaniyatning asosiy xususiyatlaridan biri. Unda oila yoki qo'shni darajasida avloddan-avlodga o'tadigan an'analar, odatlar, bir marta va umuman qabul qilingan odatlar kuchi hukmronlik qiladi.
Agar etnos odamlarning ijtimoiy-madaniy hamjamiyatini bildirsa, millat ijtimoiy tuzilishga va siyosiy tashkilotga ega bo'lgan odamlarning hududiy, iqtisodiy va lingvistik birlashmasini bildiradi.
Milliy madaniyatning tuzilishi etnikga qaraganda ancha murakkab. Milliy madaniyat an'anaviy, kundalik, kasbiy va maishiy madaniyat bilan bir qatorda, madaniyatning ixtisoslashgan sohalarini ham o'z ichiga oladi. Millat esa jamiyatni qamrab olganligi, jamiyat esa tabaqalanish va ijtimoiy tuzilishga ega bo‘lganligi sababli, milliy madaniyat tushunchasi etnik guruhlarda bo‘lmasligi mumkin bo‘lgan barcha yirik guruhlarning submadaniyatlarini qamrab oladi. Bundan tashqari, etnik madaniyatlar milliy madaniyatning bir qismidir. Amerika Qo'shma Shtatlari yoki Braziliya kabi etnik qozon laqabli yosh davlatlarni olaylik. Amerika milliy madaniyati nihoyatda heterojen bo'lib, u irland, italyan, nemis, xitoy, yapon, meksika, rus, yahudiy va boshqa etnik madaniyatlarni o'z ichiga oladi. Zamonaviy milliy madaniyatlarning aksariyati ko'p millatli.
Milliy madaniyat etnik madaniyatlarning mexanik yig'indisiga tushmaydi. Undan tashqari nimadir bor. Uning o'ziga xosligi bor milliy xususiyatlar barcha etnik guruhlar vakillari yangi millatga mansubligini anglaganlarida paydo bo'lgan madaniyatlar. Masalan, afrikaliklar ham, oq tanlilar ham AQSh madhiyasini kuylash va Amerika bayrog'ini ulug'lash, uning qonunlarini hurmat qilish va bir xil ishtiyoq bilan. Milliy bayramlar... Yirik ijtimoiy guruhlarning oʻz yashash joyi hududiga, milliy adabiy tilga, milliy anʼana va ramzlarga sodiqligini anglash milliy madaniyatning mazmunini tashkil etadi.
Etnik madaniyatdan farqli o'laroq, milliy madaniyat katta hududlarda yashovchi va qarindoshlik bilan bog'liq bo'lmagan odamlarni birlashtiradi. Old shart milliy madaniyatning paydo bo'lishi, deb hisoblaydi mutaxassislar yangi turi yozuvning ixtiro qilinishi, adabiy tilning tug'ilish vaqti bilan bog'liq ijtimoiy muloqot va milliy adabiyot... Aynan yozma til tufayli xalqning savodli qismi o‘rtasida milliy birlashuv uchun zarur bo‘lgan g‘oyalar ommalashib bormoqda.
Demak, milliy madaniyat yozma madaniyat negizida quriladi, etnik madaniyat esa butunlay yozilmagan bo‘lishi mumkin, masalan, bugungi kungacha saqlanib qolgan qoloq qabilalar madaniyati. Ammo u va boshqa madaniyat ma'lum bir hududdagi madaniyatning barcha boshqa turlariga nisbatan dominant deb nomlanishi kerak. Shuning uchun ham milliy madaniyatni birinchi navbatda adabiy yodgorliklar bilan shug‘ullanuvchi filologiya, etnik madaniyatni esa, avvalo, adabiyotgacha bo‘lgan adabiyot bilan shug‘ullanuvchi etnografiya va antropologiya o‘rganadi.
Madaniyatning ajralmas qismi ham hukmron naqshlarga qarama-qarshi bo'lgan yoki ularni butunlay inkor etuvchi elementlardir. Muayyan madaniyat asosidagi asosiy tamoyillarga qarama-qarshi bo'lgan bunday ijtimoiy-madaniy munosabatlar kontrkulturalar deb ataladi. Bu atama paydo bo'lgan G'arb adabiyoti 1960 yilda amerikalik sotsiolog Teodor Rozzak tomonidan kiritilgan. asosiy madaniyatga qarshi turli xil ruhiy ta'sirlarni nisbatan yaxlit hodisaga birlashtirishga harakat qilgan.
Aksil madaniyatning eng mashhur namunasi 1960-1970 yillardagi yoshlar harakati - g'arb turmush tarzi va burjua axloqiga qarshi bo'lgan burjuaziyaga qarshi g'oyalarni o'zida jamlagan betniklar va hippilar edi. Hammasi 1940-yillarning oʻrtalarida, yaʼni beatizm asoschilari D.Keruak, U.Berrouz va A.Ginsberg bir-birlari bilan uchrashib, doʻstlik, yangi qarash va yangi ong tushunchalari bilan tajriba oʻtkaza boshlaganlarida boshlangan. 1950-yillarda esa ularning she'riyat bilan bog'liq yangi dunyoqarashni asoslashga harakat qiladigan kitoblari paydo bo'ladi. erkakka xos, erkaklik va isyonkorlik, burjua axloqi va iste'mol jamiyati an'analarining puritanlik va ikkiyuzlamachilikni rad etish. Xuddi shu izlanish ularni Sharqqa olib bordi, keyingi avlodlarda buddizmga qiziqish uyg'otdi, hippilar ayniqsa yaxshi ko'radigan psixodelik amaliyotlar. Ular zamonaviy iste'mol jamiyatining texnokratizmiga, Vetnam urushiga, kuchli hukumatga norozilik bildirishdi va tabiat bag'rida muhabbat bilan yashashni himoya qilishdi.
1960-yillarga kelib, turli yoshlar harakatlarining spektri yanada kengaydi. Shu bilan birga, o'smirlar - 13 yoshdan 19 yoshgacha bo'lgan o'smirlar tobora ko'proq ularning ijodkorlari sifatida harakat qilishdi. Shunday qilib rokerlar paydo bo'ldi - teri kiygan mototsiklchilar, oddiy odamlarni dahshatga soldi. Ular faqat jismoniy kuchga tayangan holda, "erkaklik ruhi", shafqatsizlik va shaxslararo munosabatlarning to'g'ridan-to'g'riligini tarbiyalaydilar. Ular tajovuzkor, qo'pol, shovqinli va o'zlariga ishonadilar. Rok musiqasi ularning turmush tarzining timsoliga aylandi, uning og'ir va oddiy ritmi ularning hayotiga juda mos keladi.
Keyin panklar kelishdi. Bu so'z "buzilgan", "arzimagan" deb tarjima qilingan. Pank harakati ayniqsa 1970—1980-yillarda mashhur boʻldi. Pankslar o'zlarining kiyimlari - eski maktab formalari, axlat qoplari, hojatxona zanjirlari, xavfsizlik ignalari, rang va dizayndagi hayratlanarli soch turmagi va la'natlari bilan hurmatli odamlarni hayratda qoldirdi. Ularga o‘zlarini ijtimoiy tuzum posbonlari deb e’lon qilgan “teddi”lar (“teddy-boys”) va o‘rta sinfga yaqinlashishga intilgan “moda” (“modernistlar”) qarshilik ko‘rsatdilar. Shu bilan birga, Sharqqa yo'naltirilgan, sharqona atributlardan, eng muhimi, sharq falsafasi va dinlari g'oyalaridan foydalangan holda harakatlar paydo bo'ldi. Keyinchalik, "skinxedlar" yoki "skinxedlar" "modlar" dan ajralib, o'zlarining nuqtai nazaridan, barcha deviant guruhlarga agressiv munosabatda bo'lishdi.
Boshqacha aytganda, bu harakatlar paydo bo'ladi, keyin pasayadi, xuddi shunday taqdirni kutadigan yangi harakatlar tug'iladi. Ammo ular izsiz yo'qolib ketmaydi. Ularning qadriyat yo'nalishlari hukmron madaniyat bag'rida eriydi, ular ta'siri ostida o'zgara boshlaydi. Shu tarzda, qarshi madaniyatlar madaniy dinamikani rivojlantiruvchi kuchli ijodiy zaryadga ega.
Qarama-qarshi madaniyatning paydo bo'lishi 20-asrning o'ziga xos xususiyati deb o'ylamaslik kerak. Jahon madaniyatida hukmron madaniyatga qarshilik, yangi qadriyatlarning tug'ilishi doimiy ravishda sodir bo'ladi. Qarama-qarshi madaniyat sifatida, masalan, Rim imperiyasida xristianlik, Uyg'onish davrida dunyoviy madaniyat, ma'rifatparvarlik davri oxirida romantizm paydo bo'ldi. Aytishimiz mumkinki, har qanday yangi madaniyat o'tgan davr madaniyati inqirozini u erda mavjud bo'lgan ziddiyatli munosabatlar asosida anglash natijasida tug'iladi.
Ammo har qanday madaniyatda qarshi madaniyat bilan bir qatorda bir-biridan ajralib turishi kerak bo'lgan ko'plab submadaniyatlar mavjud. Submadaniyatlar - ajralmas mahalliy madaniyatlarning (etnik, milliy, ijtimoiy) katta tarkibiy qismlari bo'lib, ular ma'lum xususiyatlarning ma'lum mahalliy o'ziga xos xususiyatlarida farqlanadi. Qoida tariqasida, subkulturalar katta, ixcham joylashgan va nisbatan izolyatsiya qilingan odamlar guruhlari bilan bog'liq. Odatda subkulturalar yaxlit madaniyatning tarqalish hududining chekkasida joylashgan bo'lib, u erdagi o'ziga xos sharoitlar bilan bog'liq.
Submadaniyatlarning mavjudligi hech qanday jamiyat, hech qanday madaniyat kabi, mutlaqo bir xil bo'lishi mumkin emasligi bilan bog'liq. Markaziy yadrodan tashqari, ular o'ziga xos madaniy xususiyatlarga ega bo'lgan boshqa guruhlarni ham o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, ushbu guruhlarning madaniy elementlarining asosiy qismi bir xil yoki asosiy madaniyatga yaqin bo'lib, ular faqat madaniyatning ayrim elementlari yoki xususiyatlari bilan farqlanadi.
Submadaniyatlarning shakllanishi etnografik, sinfiy, konfessional, kasbiy, funktsional xususiyatlarga ko'ra, yosh yoki ijtimoiy xususiyatlardan kelib chiqqan holda sodir bo'ladi.
Shunday qilib, rus qadimgi imonlilari asosiy madaniyatdan o'zlarining diniy e'tiqodlarining o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi. Masalan, kazaklarning o'ziga xos turmush tarzi ularning mamlakat chegaralarini himoya qilish uchun maxsus professional funktsiyalari bilan bog'liq. Mahkumlarning submadaniyati bu odamlarning aholining asosiy qismidan ajratilishidan kelib chiqadi. Yoshlar va nafaqaxo'rlarning submadaniyatlari yosh farqlari bilan bog'liq holda paydo bo'ladi. Shuningdek, siz nogironlarning submadaniyatlarini, jinsiy ozchiliklar vakillarining subkulturalarini va boshqalarni ajratib ko'rsatishingiz mumkin.
Qoida tariqasida, submadaniyatlar boshqa madaniy qatlamlar va guruhlardan ma'lum bir avtonomiyani saqlab qolishga intiladi, o'z madaniyati, turmush tarzi universalligiga da'vo qilmaydi. Shu sababli, ular asosiy madaniyatning asosiy qadriyat yo'nalishlariga sodiqlikni saqlab, ma'lum bir mahalliylik va ma'lum bir izolyatsiya bilan ajralib turadi. Submadaniyatlar faqat madaniy rivojlanishning asosiy yo'lidan og'ishdir. Ular o'z oldilariga hukmron madaniyatni qayta tiklashni maqsad qilib qo'ymaydilar, balki unga o'zlariga moslashishadi. Ular dunyoni o'zgartirishga intilayotgan qarama-qarshi madaniyatdan shunday farq qiladi.
Antikulturani kontrmadaniyat va submadaniyat tushunchalaridan aniq ajratish kerak. Ikkinchisi madaniyatning antagonistik qarama-qarshiligidir. Antimadaniyat - bu shaxs va jamiyat mavjudligining shunday shakli bo'lib, u ataylab ma'naviyat va madaniyatni yo'q qilishga, yo'q qilishga, yo'q qilishga qaratilgan. Ba'zan anti-madaniyat rasmiy madaniyat niqobi ostida o'zini namoyon qilishi mumkin (masalan, fashizm.).
3. Tashkilotlar madaniyati. Tashkilotlarni o'z maqsadlari, ma'nosi va joyi, qadriyatlari va xulq-atvori haqida yagona tushunchaga ega bo'lgan jamoalar sifatida ko'rib chiqish tashkilot madaniyati kontseptsiyasini keltirib chiqardi.
Tashkilot madaniyati ijtimoiy progressiv rasmiy va tizimdir norasmiy qoidalar va faoliyat normalari, urf-odatlar va an'analar, individual va guruh manfaatlari, ma'lum bir tashkiliy tuzilmadagi xodimlarning xatti-harakatlarining xususiyatlari, etakchilik uslubi, xodimlarning mehnat sharoitlaridan qoniqish ko'rsatkichlari, o'zaro hamkorlik darajasi va xodimlarning bir-biri bilan muvofiqligi. tashkilot bilan, rivojlanish istiqbollari. Tashkiliy madaniyatning asosiy vazifasi - tashkilotning barcha a'zolarining o'ziga xosligi tuyg'usini, jamoaviy "biz" qiyofasini yaratish, jamoaviy va shaxsiy manfaatlarning uyg'unligini ta'minlash.
Madaniyat tashkilot faoliyatiga qanday ta'sir qiladi? Samaradorlik tashkilotning madaniyati, strategiyasi, atrof-muhit (tashqi muhit) va texnologiya (ichki muhit) mos kelishini talab qiladi. Tashkilotning bozorga asoslangan va dinamik muhitda ko'proq mos keladigan strategiyasi individual tashabbus, xavf, yuqori integratsiya, nizolarni normal idrok etish va keng gorizontal aloqaga asoslangan madaniyatni o'z ichiga oladi. Mahsulot ishlab chiqarishni rivojlantirish istiqbollari bilan belgilanadigan strategiya samaradorlikka, yaxshiroq ish barqaror muhitda. Tashkilot madaniyati mas'uliyatli nazoratni ta'minlasa, xavf va nizolarni minimallashtirsa, u yanada muvaffaqiyatli bo'ladi.
Tashkiliy qadriyatlar korxona madaniyatida etakchi rol o'ynaydi. Tashkiliy qadriyatlar - bu tashkilot a'zolarining ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan ob'ektlar, hodisalar va jarayonlar bo'lib, ular tashkilot a'zolarining ko'pchiligi tomonidan tan olinadi.
1) sharoitlardan ob'ektiv ravishda o'sib borayotgan korxonalarning umumiy qadriyatlari tadbirkorlik faoliyati va sanoat tashkilotlarining faoliyatini belgilash. Biroq, har bir korxonada bu qiymatlar o'z modifikatsiyalariga ega. Ushbu o'zgartirishlar turli xil urg'ularni joylashtirishda o'zini namoyon qilishi mumkin va bu qadriyatlarning ba'zilari ma'lum bir korxonada eng muhim tamoyillar xarakterini oladi.
2) tashkilot ichidagi qadriyatlar. Tashkilot o'z oldiga qo'yilgan maqsadlarni faqat uning barqarorligi omili bo'lgan ma'lum bir funktsional va tarkibiy tartibga rioya qilgan taqdirdagina yaxshi bajaradi. Intizom, mehnatsevarlik, kasbiy va maqom vazifalarini bajarish uchun yuqori mas'uliyat hissi muhim ichki tashkiliy qadriyatlardir. Bu barcha qadriyatlar, go'yo ishlab chiqarish tashkilotining konservativ fazilatlari. Ammo tashkilotlar innovatsiyalarga, tuzilmani, texnologiyani, munosabatlarni, funktsiyalarni o'zgartirishga muhtoj. Bu shuni anglatadiki, yangilik, tashabbuskorlik, ijodiy moyillik ma'lum ma'noda tashkilot ichidagi qadriyatlar sifatida harakat qilishi mumkin. Shu bilan birga, tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, rahbar maqomiga ega bo'lgan mansabdor shaxslar so'z bilan aytganda, yangilik va tashabbusni juda yuqori baholaydilar, lekin o'z qo'l ostidagilar orasida shaxsiy sadoqat, muvofiqlik, itoatkorlik kabi fazilatlarni afzal ko'radilar. Binobarin, bu fazilatlar shuningdek, tashkilot ichidagi qadriyatlar sifatida ko'rib chiqilishi kerak.
Frantsuz sotsiologlari R.Bleyk va J.Mutonlar qiymat yo'nalishlariga asoslangan korxona madaniyati tipologiyasini taklif qildilar. Ularning fikricha, korxonalar madaniyatlarida qiymat yo'nalishining ikkita asosiy vektori mavjud: birinchisi - mahsulotga yo'naltirilganlik, samaradorlik va iqtisodiy natijalar; ikkinchisi - shaxsga yo'naltirilganlik, uning ehtiyojlarini qondirish, uning imkoniyatlari va qobiliyatlarini ro'yobga chiqarish. Ushbu yo'nalishlarga ko'ra, madaniyatning to'rtta asosiy turi bo'lishi mumkin: 1) eng hayotiylari shaxsga nisbatan kuchli yo'nalishni iqtisodiy samaradorlikka yo'naltirilganligi bilan birlashtiradi; 2) eng nomaqbul shaxsga nisbatan zaif yo'nalishni iqtisodiy samaradorlikka nisbatan zaif yo'nalishni birlashtiradi; 3) oraliq shaxsga kuchli yo'naltirilganlikni va iqtisodiy samaradorlikka zaifni birlashtiradi; 4) oraliq iqtisodiy samaradorlikka kuchli yo'naltirilganlikni va shaxsga nisbatan zaif yo'nalishni birlashtiradi.
Asosiy qadriyatlarga munosabatiga qarab dominant madaniyatlar va subkulturalar farqlanadi. Hukmron madaniyat tashkilot a'zolarining ko'pchiligi tomonidan qabul qilingan asosiy (markaziy) qadriyatlarni ifodalaydi. Bu tashkilotning o'ziga xos xususiyatini ifodalovchi madaniyatga makro yondashuv.
Submadaniyatlar yirik tashkilotlarda ishlab chiqiladi va umumiy muammolarni, xodimlar duch keladigan vaziyatlarni yoki ularni hal qilish tajribasini aks ettiradi. Ular geografik yoki alohida bo'linishlarda, vertikal yoki gorizontal ravishda rivojlanadi. Agar konglomeratning bitta ishlab chiqarish bo'limi tashkilotning boshqa bo'limlaridan farq qiladigan o'ziga xos madaniyatga ega bo'lsa, u holda vertikal submadaniyat mavjud. Funktsional mutaxassislarning ma'lum bir bo'limi (masalan, buxgalteriya hisobi yoki savdo kabi) umumiy qabul qilingan tushunchalar to'plamiga ega bo'lganda, gorizontal submadaniyat shakllanadi. Tashkilotdagi har qanday guruh submadaniyatni yaratishi mumkin, lekin ko'pchilik submadaniyatlar idoraviy (segmental) strukturaviy asos yoki geografik bo'linish bilan belgilanadi. U hukmron madaniyatning asosiy qadriyatlarini va ushbu bo'lim a'zolariga xos bo'lgan qo'shimcha qadriyatlarni o'z ichiga oladi.
Tashkilotlar submadaniyatlarga ham ega bo'lishi mumkin, ular umuman tashkilot erishmoqchi bo'lgan narsalarni rad etishda o'jar. Ushbu tashkiliy qarshi madaniyatlar orasida quyidagi turlarni ajratib ko'rsatish mumkin:
• hukmron tashkiliy madaniyat qadriyatlariga to'g'ridan-to'g'ri qarshilik ko'rsatish;
• tashkilotning hukmron madaniyati doirasida hokimiyat tuzilishiga qarshilik;
• tashkiliy madaniyat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan munosabatlar va o'zaro ta'sir shakllariga qarshi.
Tashkilotdagi qarama-qarshi madaniyatlar, odatda, odamlar yoki guruhlar ularga odatiy yoki kerakli qoniqishni ta'minlay olmaydigan sharoitlarda bo'lganda paydo bo'ladi. Qaysidir ma'noda, tashkilotning qarshi madaniyatlari stress yoki inqiroz davrida yordamga chaqiruvdir, ya'ni. mavjud qo'llab-quvvatlash tizimi qulab tushganda va odamlar tashkilotdagi hayotlari ustidan hech bo'lmaganda bir oz nazoratni tiklashga harakat qilganda. Ba'zi "aksil madaniyat" guruhlari tashkilotning tabiati, dizayni va tabiatidagi sezilarli o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan keng ko'lamli o'zgarishlar jarayonida juda ta'sirli bo'lishi mumkin.
Asosiy qadriyatlarni taqsimlash va qo'llab-quvvatlash darajasiga qarab, kuchli va zaif madaniyat farqlanadi. Tashkilot a'zolari qanchalik ko'p asosiy qadriyatlarni baham ko'rishsa, ularning ahamiyatini tan olishadi va ularga sodiq bo'lishsa, madaniyat shunchalik kuchli bo'ladi. Tashkiliy madaniyatlar juda tarqoq va umumiy qadriyatlar va e'tiqodlardan uzilgan bo'lsa, zaif deb hisoblanadi. Agar uning turli bo'linmalarini tavsiflovchi submadaniyatlar bir-biriga bog'liq bo'lmasa yoki bir-biriga zid bo'lsa, kompaniya zarar ko'rishi mumkin. Biroq, kuchli madaniyat tashkilot uchun nafaqat foyda keltiradi. Shuni yodda tutish kerakki, kuchli madaniyat bir vaqtning o'zida tashkilotdagi o'zgarishlarga jiddiy to'siqdir. Madaniyatdagi "yangi" har doim boshida zaifroq. Shuning uchun tashkilotda o'rtacha kuchli madaniyatga ega bo'lish eng yaxshisi hisoblanadi.
Madaniyatning qadriyat jihati bilan chambarchas bog'liqlikda uning belgisi-ramziy komponenti bo'lib, rivojlangan korxonalar madaniyatida yaxlit tizim xarakterini oladi. Belgi-ramziy tizim - bu korxona madaniyatini ishlab chiqarish va ko'paytirish, uning doimiy ishlashi amalga oshiriladigan shakl. Ushbu tizimda tashkilot hayotidagi muhim voqealar bilan bog'liq voqealarga alohida ahamiyat berishga qaratilgan marosimlar va marosimlar muhim rol o'ynaydi. Bu bo'lishi mumkin:
1) kompaniyalar faoliyatining yubiley sanalari bilan bog'liq tantanali yig'ilishlar;
2) yangi kelganlarni qabul qilishda o'tkaziladigan boshlash marosimlari. Ushbu marosimlar davomida ular kompaniyada ishlab chiqilgan asosiy qadriyatlar bilan tanishadilar, ular kompaniyaning katta jamoasiga daxldorlik tuyg'usini uyg'otishga intiladilar va shu bilan qo'shimcha ravishda o'zlarining ichki zaxiralarini safarbar qiladilar;
3) korxona faxriylarini munosib dam olishlariga kutib olish marosimi. Yo‘lga chiqish hamisha tantanali nutqlar va sovg‘alar bilan birga kechadi: Bu marosimda korxonaga sodiqlik, uning manfaati yo‘lida vijdonan mehnat qilish e’tibordan chetda qolmasligi va yuksak qadrlanishi har tomonlama ta’kidlanadi;
4) o'tish marosimlari, ular orqali shaxslarning maqomidagi o'zgarishlar qayd etiladi. O'tish marosimi, boshqa ikkita marosimdan farqli o'laroq, tez va kamtarona marosim bo'lib, u yangi lavozimga o'tgan shaxsni yuqori boshliq tomonidan yangi jamoaga taqdim etish, hamkasblarining xushmuomalalik bilan tashrif buyurishidan iborat bo'lishi mumkin. sheriklar va boshqalar.
Kompaniyalarda har yili o'tkaziladigan qabullar juda keng tarqalgan bo'lib, unda yuqori rahbariyat, yirik aktsiyadorlar, ba'zi xodimlar - "vaziyat qahramonlari", asosiy mijozlar va boshqalar ishtirok etadi. Ko'pgina korxonalarda har oyda bir marta, haftada bir marta qo'shma kechki ovqatlar muntazam ravishda o'tkaziladi, unda kompaniyaning yuqori rahbariyati va maxsus taklif qilingan ishchilar va xizmatchilar ko'pincha qatnashadilar. Bunday tadbirlarning asosiy maqsadi jamiyatni, korxona ierarxiyasining barcha bo'g'inlarining birligini ramziy qilish, korxonani o'ziga xos bir xil tuzilma sifatida ko'rsatishdir. Korxona madaniyatining belgi-ramz tizimi kiyim uslubi, nishonlar, maqom, mukofotlar va boshqalarni ham o'z ichiga oladi. Bu elementlarning barchasi korxona qadriyatlarini ramziy qilish uchun mo'ljallangan.
Tashkilotlarni boshqarish va sotsiologiyasi muammosi bo'yicha amerikalik eng yirik mutaxassis I.Ouchi o'zaro munosabatlar va munosabatlarni tartibga solishdagi farqlarga asoslangan tashkilotlar tipologiyasining o'ziga xos variantini taklif qildi. Ouchining fikricha, korxona madaniyatining uchta umumiy turi mavjud: bozor, byurokratik va klan. Bozor madaniyati qiymat munosabatlarining hukmronligiga asoslanadi. Ushbu turdagi tashkilot rahbariyati va xodimlari birinchi navbatda rentabellikka qaratilgan. Muayyan bo'lim va xodimlarning faoliyati, birinchi navbatda, ishlab chiqarish xarajatlari bilan bog'liq bo'lgan xarajatlar ko'rsatkichlari asosida aniqlanadi. Ushbu turdagi madaniyatga ega korxona asosiy e'tiborni ishlab chiqarish xarajatlarini kamaytirish muammosiga qaratadi. Bozor mexanizmlari juda samarali va bunday madaniyatga ega korxonalar uzoq vaqt davomida normal faoliyat ko'rsatishi mumkin.
Byurokratik madaniyat korxonaning barcha faoliyatini qoidalar, ko'rsatmalar va tartiblar shaklida tartibga soluvchi hokimiyat tizimiga asoslanadi.Bu tashkilotda hokimiyat manbai kompetentsiyadir. Bu madaniyat barqaror, yaxshi bashorat qilinadigan vaziyatlarda samarali. Noaniqlik kuchaygan vaziyatda, inqirozli paytlarda uning samaradorligi pasayadi.
Klan madaniyati Ouchi birinchi ikki madaniyatga muqobil sifatida emas, balki ularni to'ldiruvchi sifatida ko'radi. Madaniyatning bu turi bozor madaniyati doirasida ham, byurokratik madaniyat doirasida ham mavjud bo'lishi mumkin. Klan madaniyati norasmiy tashkilotlarda tarqaladi. Klan uning barcha a'zolari tomonidan umumiy qadriyatlar tizimi asosida shakllanadi.Bu qadriyatlar tizimi tashqaridan o'rnatilmagan, balki tashkilotning o'zi tomonidan yaratilgan. Shuning uchun u o'zgaruvchan vaziyatlarga ko'proq moslashadi. Qoidalar va ko'rsatmalardan farqli o'laroq, qadriyatlar harakatlarni qat'iy tartibga solmaydi, balki ularni faqat ma'lum bir yo'nalishga yo'naltiradi va bu xatti-harakatlarning ko'proq erkinligini va shuning uchun o'zgaruvchan sharoitlarga moslashishni yaratadi. Ushbu turdagi madaniyatga ega bo'lgan tashkilotlarda hokimiyat shaxsiy imtiyozlar yoki tashkilotning boshqa rahbarlarining krediti tufayli olinadi.