Ip-Imy Ijod va madaniyat rivojlanishi. Ijodkorlik madaniyatni rivojlantirish uchun yo'l sifatida

Rus falsafiy jamiyati

"Ijodkorlik nazariyasi va metodologiyasi" bo'limi

Fanni rivojlantirish

Va ijodkorlik

Monografiya

Moskva 2002.

Ilm va ijodkorlikni rivojlantirish. Monografiya. Ed. A.N. Fecking, N.P. Fransuzcha. M. RFO RAS, 2002 yil.

Umumiy muharrir ostida

Falsafa shifokorlari, professor A.N. Liyum,

Falsafa fanlari doktorlari, professor N.P. Fransuz tili

"Fanlar va ijodni rivojlantirish" jamoasi "Ilm-fanni rivojlantirish" jamoasi, muntazam ravishda umumlashtirish, Tizimli umumjahon ishi, ular Prezidium bo'yicha "ijodkorlik nazariyasi va uslubiyati" bo'limining g'oyalari va tajribasi taqdimoti. rus falsafiy jamiyati. Agar "ijod falsafasi" birinchi monografiyasi ijodkorlik va uslubiy muammolarga, "Ijodkorlik va madaniyatni rivojlantirish", "Kosmosning ijodkorlik va rivojlanishi", "Kosmosdagi ijod", "Kosmosdagi ijod", "Kosmosdagi ijod", "Kosmosdagi ijod", madaniyat rivojlanishidagi ijodkorlikning rolini tahlil qilsa Keyin ushbu monografiyada fan va ilmiy ijodkorlikning uslubiy muammolarini ko'rib chiqamiz.

Ish ijodiy muammolar uchun foydali bo'lishi mumkin, talabalar va aspirantlar uchun, shuningdek, madaniyat falsafasi, ijod falsafasi bo'yicha kurslar va maxsus kurslarni tayyorlash uchun foydali bo'lishi mumkin.

Sharhlovchilar:

Falsafa doktori, professor V.A. Titov,

Falsafa doktori, professor V.A. Xasis

tF.D. Aleshnya S.V. , Tfn, dots. Grishunin S.I. (1.3 ..), prof. Ignatiev V.A. (1.8.), Doktorlik, dots. Kataeva O.V. (2.11.), Doktorlik, dots. Kononova L.I. (2.9..), Kapitonova T.A. (1.9..), Malika s.a. (2.4.), Prof. "A.N." (2.9.), Lyubimova Sil (2.5.), K.F., Lyubimova Sil (2.5.), K.F.). - m. n., Doc. Mixailova E.M. (1.5.), Tfn Markelov V.E., tfn, prof. Metlenkov n.F..6.), Dots. Nedzvetskaya E.A., Svetlov S.V. (1.7.), PHST., prof. Surkov L.V. (2.1.), Tixomirova E.A (2.9..), Prof. Frantsiya N.P. (1.1.), Doktor, dots. Cheloshev P.V. (1.4.), Prof. Yakovlev V.A. (1.2.), Prof. Yatsenko L.V. (2.2.).

Oshlik Fanlar akademiyasi,

Rus falsafiy jamiyati,

"Ijodkorlik nazariyasi va metodologiyasi" bo'limi

Ruhoniy

"Ilm-fan va ijodni rivojlantirish" ning haqiqiy kollektiv monografida "ijodkorlik nazariyasi va metodikasi" bo'limining oldingi tadqiqot tajribasini umumlashtirish davom etdi. Bo'limni boshqarish ilmiy izlanishlar natijalarini sarhisob qilish uchun belgilandi, ular 8-asrning 80-80 yillari va XX asr boshlarida ilm-fan rivoji muammolari to'g'risida va ilmiy ijod, tajribani umumlashtirish va kelgusi yillarda "Nazariya va uslubiyat ijodkorlik sohasi" bo'limida keyingi izlanishning asosiy vazifalarini shakllantirish.

Ushbu jamoaviy monografiya avvalgi kollektiv monografiyada: "Ijod falsafasi" da amalga oshiriladigan ishni davom ettirishdir. M., 2002., "Ijod va madaniyat rivojlanishi". M., 2002., "Kosmosdagi ijod." M., 2002. Agar birinchi uchta monografiya ijodkorlikning falsafiy muammolariga bag'ishlangan bo'lsa, madaniyatni rivojlantirishdagi ijodkorlikning roli, bu fanni rivojlantirish muammolariga, ijodiy usullar, uslubiy muammolarga bag'ishlangan. faoliyat.

XX asrda, ayniqsa ikkinchi bo'limda ilmiy izlanishlar olib borildi. Buning sababi, bir tomondan, ilm-fanning jadal rivojlanishi, shuningdek K. Popper, T. Kuna, P. Feyebenda, L.A. Mikeshina, A.T. Shuilina, I. Ladenko, N.P. Fransuz, M.S. Kogana, Ya.A. Ponomareva, B.Ya. Paxomov, S.N. Fan va ilmiy ijodkorlikni rivojlantirishda semenov va boshqa ko'plab xorijiy tadqiqotchilar. Ilmni rivojlantirish bo'yicha fundamental ishlar, ilmiy jamoat, evolyutsion va inqilobiy o'zgarishlar, fanni rivojlantirishda, dunyoning paradigmasi roli, ilmiy rasmni shakllantirishga olib kelishga ruxsat berildi Dunyo, fanni rivojlantirishdagi va boshqa tomonlarning rivojlanishidagi jamoaviy printsipning roli. Shu bilan birga, ilmiy ijodkorlikning ichki va tashqi va tashqi tomonlarini ijodiy bo'limi va bunyodkorlik qobiliyatlari, ularning shakllanishi va rivojlanish yo'llarining mohiyati va roli ham keng qamrovli e'tibordan chetda qolmoqda. Ilmning rivojlanishi ilmiy jamoatchilik tomonidan amalga oshirilayotgani shubhasiz. Ammo har bir ilmiy jamoatchilik ilmiy jamoalar, muayyan qobiliyatlar, ehtiyojlar va manfaatlarga ega bo'lgan maxsus odamlar tarkibiga kiradi. Va, balandparvozchi ta'kidlaganidek, mingta fermer xo'jaligi bir xandaq qazilgan bo'lsa ham, har biri uni o'z yo'lida qazib olishadi. Shu munosabat bilan nafaqat jamoalarning mohiyatini va o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish vazifasi, balki individual ijod ham paydo bo'ladi.

Tahririyat a'zolari haqiqiy kollektiv monografiyaning ayrim bo'limlarida aks ettirilgan ba'zi g'oyalar, nazariy qoidalarni baholashda xiyobondan yiroq edilar, garchi ba'zi bir masalalarda ham mualliflarga mos kelmaydi.

Ushbu jamoaviy monografiy ilm-fan muammolariga keng va to'liq javob talab qilmaydi, ammo printsipial qilish mumkin emas. Mualliflar hozirda eng muhim bo'lgan vazifaning ushbu tomonlarini ochishga harakat qilishdi. Kelajakda boshlangan ishlarni davom ettirishga umid qilamiz.

Ilm-fanning ijod va rivojlanishi.

Ijodiy faoliyatning ijtimoiy-madaniy tashkiloti

Madaniyat - bu ijod o'sgan tuproq. Va shu bilan birga madaniyat ijodkorlik mahsulotidir. Madaniyatning rivojlanishi insoniyat tarixida sodir etilgan ko'plab ijodkorlik harakatlarining natijasidir. Ijodiy faoliyat - bu madaniyatda yuzaga keladigan barcha yangiliklarning manbai va uni o'zgartirish (tasodifiy "mutatsiyalar bundan mustasno" tarkibida. Shu ma'noda, ijod madaniyatni rivojlantirishning harakatlantiruvchi kuchidir, uning dinamikasining eng muhim omili.

Madaniyatdagi ijodkorlikning rolini ta'kidlash, bir vaqtning o'zida reproduktiv, takrorlanadigan faoliyatning ahamiyatini kam baholab bo'lmaydi. Insoniyat jamiyatining hayotini saqlab qolish va u tomonidan olgan tajribani saqlab qolish kerak. Madaniy meros vaqtning halokatli ta'siridan saqlaydi.

Biroq, ijodiy faoliyatsiz nafaqat o'zgarish, balki madaniyatni saqlash har doim ham mumkin emas. Odamlarning ijodiy faoliyati jamiyatda to'xtaganda (va bu tarixda sodir bo'ladi), uning o'rta sharqdagi o'zgarishlarga moslashish qobiliyati. Yangi sharoitlarda yo'qolgan ma'noda o'lik yuk, faqat gage va asta-sekin yo'q qilish va yangi, yanada samarali xulq-atvori almashtirilmaydi. Bu madaniyat va turmush tarzi tanazzulga olib keladi. Bilim va ko'nikmalar unutiladi, bu "ortiqcha", ammo ulardan foydalanishga ijodiy yondashuvda bo'lishlari mumkin. Eroziya vidolashuv, san'at, qo'lyozma asarlari, o'tmish madaniyatining asarlari, asrab-avaylash va tiklash uchun, ular na kuch va istakni saqlab qolish va tiklash uchun, chunki buning uchun kerak bo'ladi yangi mablag'larni va yangi texnikani ixtiro qilish.

Romani, Tatyana Tolstoy "Kisy" atom falokatidan keyin odamlarning hayotining ajoyib manzarasini tortadi. Ular marhum madaniyatining ba'zi izlarini - uy-ro'zg'or buyumlari, kitoblar, bilim va urf-odatlar saqlanib qolgan. Ular hatto qandaydir tarzda moslashishga muvaffaq bo'lishdi, tabiatda va o'z tanalarida radiatsiya o'zgarishlarini yuzaga keltirdi. Ammo ular ijodiy faoliyat qobiliyatini to'ydirishdi. Omon qolgan "eski" kitoblarining o'qish va yozishmalari hatto intellektual rivojlanish va ma'naviy rivojlanishga hissa qo'shmaydigan ma'nosiz mexanik tartibga aylanadi. Ularning mazmunini tushunishdan oldin, ish hech qachon etib bo'lmaydi: chunki "ma'no ochish" uchun ijodiy harakatlar talab etiladi. Madaniy hayot yo'q bo'lib ketadi va jamiyat o'lik tomonga tushadi, ularning ozod qilinishi ko'rinmaydi.

Ijodkorlik nafaqat yangi, balki eski davlatni "ishchan holatda" ushlab turish mexanizmidir. Yangisini yaratish shunchaki eskisini rad etadi, lekin uni o'zgartiradi, unga kiradigan potentsial qo'yiladi. Ijodiy muloqotda, yangi, eski tovushlarning ovozi.

Darhaqiqat, qidiruv dialogiga diqqat bilan tinglang. Uning ishtirokchilaridan birining ovozi - "avlod tanasi" - nafislik va umid. U o'z ishini yaxshilashga amindir, agar ular yangiliklarni yangidan egalik qilsa, uning maqsadi, uning maqsadi bu va yangi narsani yaratish uchun konstitutsiyaga ega. Boshqa bir ishtirokchining ovozi - "naslchilik hokimiyati" - kamroq optimistik. Yangisi har doim ham roziligiga loyiq emas, balki suhbatdoshning ishiga xalaqit bermaydi, uning natijalariga xalaqit beradi, bu aniq "texnologik standartlarga" olib boradi, poligonga bo'sh joy tashlaydi va ikkinchisini olib tashlaydi. U o'z maqsadiga o'z maqsadi ko'plab g'oyalarni ajratish va faqat o'z ixtiyorida bo'lgan standartlardan filtrlarni ajratib turadigan va sifatdoshlarni yaratishga qodir bo'lgan ko'plab g'oyalarni ajratish borasida.

Shunday qilib, "avlod tanasi" uchun javobgardir yangilikva "naslchilik tanasi" - uchun ahamiyatlilik Ijodiy qidiruv natijalari. Birinchisining ovozi yangilikning ovozi va ikkinchisi ahamiyatli ovoz. Ammo yangilik va ahamiyatlilik ijodning aniq xususiyatlari (§.1.1). Ushbu ijodkorlik mahsulotlari bu xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli avlod va tanlov jarayonlaridir. Ijodkorlik mahsulotlarining ahamiyati konservatizm va "selektsiya organining ogohlantirish", uning yangi tajribasi va avvalgi tajriba bilan tanishish bilan ta'minlanadi. Eng yangi ijodkorlik mahsulotlari eskirgan inshootlarning radikal ravishda rad etish va o'tmish tajribasini eng yaxshi kelajak uchun rad etish istagi bilan bog'liq. Shuning uchun yangilik va ahamiyatga ega bo'lgan dialog tarkibida "ovoz" o'rtasidagi suhbat chuqurmantik qatlam mavjud. o'tmish"Va" ovoz kelajak».

Aslida, ijodning bugungi madaniyatni ertaga bog'laydigan havolani, "onalar" madaniyatining Lonida paydo bo'lgan "onalar" madaniyatining dialogik aralashuvi. Izlash oynasida madaniyat bugungi kunda madaniyatni yaratadi. Shunday qilib, shaxsning boshida, chuqur tabiatida oqadigan ijodiy jarayon sun'iy bo'lmagan - Bu shunchaki ijodkorlik subyektining ichki holati, balki insoniyat madaniyatining rivojlanishi shakli emas.

Madaniyatni rivojlantirish

Qayta qurish deb atalgan o'zgarishlarni ma'naviy holga keltirishda madaniyat katta rol o'ynadi. O'z ishi bilan madaniy raqamlar turli xil ongni o'zgartirish zarurligiga bag'ishlangan (T.Holozez "Ruhiy" Rybakova "Arbatning bolalari" va boshqalar.

Butun mamlakat yangi gazetalar va jurnallar, televizion o'zgarishlar natijasida yangi shamol o'zgarishi tarixiy shaxslar, jamiyatdagi jarayonlar, tarixning o'zi uchun yangi baho berildi.

Madaniyat vakillari real siyosiy faoliyatda faol ishtirok etdilar: deputatlar, shaharlar rahbarlari tomonidan saylangan, respublikalarida Milliy-Boatjua inqiloblari rahbarlari bo'ldi. Bunday faol jamoatchilik qaramini siyosiy belgining bo'linishiga olib keldi.

SSSR parchalanib ketganidan keyin madaniy va san'at xodimlarining siyosiy bo'linishi davom etdi. Ba'zilar, ularni universal va boshqalar tomonidan e'lon qilingan, boshqalari an'anaviy milliy qadriyatlarga rioya qilishgan. Deyarli barcha ijodiy aloqalari va guruhlari shu asosda bo'lindi.

Perestroika ko'plab turlar va san'at janrlarining taqiqlarini bekor qildi, plyonkalarni taklif etadigan ekranlarga qaytdi va ishni nashr etishni taqiqladi. Kumush asrning yorqin madaniyatining qaytishi shu davrning sabablarini o'z ichiga oladi.

19-asrning 19 va 20-asrlar madaniyati bizga SubtleST so'zlari (I. Annenskiy, N. Gumilev, V. Xodachaev, V.). Solov, S. Bulgakov va boshqalar), jiddiy prosayikov (A. Uayt, D. Mererjkovskiy, F. Sachmankinov va boshqalar), Rassomlar (K. Somov, a . Benua, P. Filonov, V. Kandinskiy va boshqalar, iqtidorli ijrochilar (F. Shalyapin, M. Fokin, A. Pavlov va boshqalar).

"Taqiqlangan" adabiyotining ijobiy tomoni ijobiy va salbiy nuqtai nazardan: yosh yozuvchilar, shoirlar, stsenariylar davlat nashrlarida nashr etish imkoniyatidan mahrum bo'lishdi. Qurilish xarajatlarining kamayishi bilan bog'liq arxitekturadagi inqiroz davom etmoqda.

Madaniyatning moddiy-moddiy bazasini rivojlantirish keskin shakllandi, bu erkin shakllantiruvchi bozorda nafaqat yangi filmlar va kitoblarning yo'qligi, balki mamlakatda eng yaxshi madaniyat namunalarida ham balandlikdagi to'lqinni osib qo'ygan. shubhali sifat va qadriyatlar mahsulotlari.

To'g'ri davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanmasdan (bu G'arb mamlakatlarining rivojlangan tajribasi) madaniyat o'rtasidagi munosabatlar sharoitida omon qolish uchun imkoniyat juda kam emas. Bozor munosabatlari o'zlari jamiyatning ruhiy va ijtimoiy-madaniy salohiyatini saqlash va ko'paytirishning universal vositasi bo'lib xizmat qila olmaydi.

Bizning jamiyatimiz va madaniyatimiz bo'lgan chuqur inqiroz, Sovet davrida ijtimoiy rivojlanishning ob'ektiv qonunchiligining oqibatlari mavjud. Yangi jamiyat qurilishi, Sovet shtatida yangi shaxsni yaratish imkonsiz edi, chunki Sovet hokimiyati yillar davomida odamlar haqiqiy madaniyatdan, haqiqiy erkinlikdan ajralishgan.

Shaxs iqtisodiyotning funktsiyasi sifatida ko'rildi va bu shaxsni texnogen tsivilizatsiya sifatida tanazzulga etadi. "Dunyo inson hayotini dinlashtirish xavfini boshdan kechirmoqda, bu odamning o'ziga vakili ... faqat insonning ma'naviy mustahkamlanishi bunday xavfga qarshi turishi mumkin".

Turli madaniy tushunchalar tadqiqotchilari tsivilizatsiya inqirozi haqida, madaniy paradigmalar haqida gapiradilar. Postmoder madaniyatining madaniyati, ming yillik (Fin Millyuumium) madaniyatining madaniyati asrning oxiri (Fin de Sitcle) ning muammolaridan oshib ketdi.

Boshqacha qilib aytganda, yuzaga kelgan o'zgarishlarning mohiyati shundan iboratki, bu inqirozda bo'lgan madaniyat emas, lekin odam, Yaratuvchi va madaniyat inqirozi uning inqirozining namoyonidir .

Shunday qilib, uning ma'naviyligini rivojlantirishga, ruh inqirozni engishdir. Hayotiy etikoz kitoblar insonning madaniy va tarixiy evolyutsiyasidagi ongli yondashuv zarurligiga e'tibor qaratdi va axloqiy muammolarni inson va jamiyatning rivojlanishi uchun eng muhim sharti sifatida ilgari surgan.

Bu fikrlar shunda aks etadi va inson va jamiyat hayotini zamonaviy tushuncha bilan. Shunday qilib, P. Kostenbaum, Amerikaning rahbariyatining ta'lim komissiyasi mutaxassisi, fikricha, bu "etuk yurak va onglarda emas, balki etikaga asoslangan jamiyat" uzoq vaqt davomida yashamaydi. "

N.Rerich madaniyat yorug'lik, olov, ruhga sig'inishning ruhiga, ruhiy ruhga sig'inishning eng yuqori darajasiga ega ekanligi ta'kidlandi. Inson ongida haqiqiy madaniyatni tasdiqlash bu inqirozni engish uchun zarur shartdir.

Inqilob va madaniyat. 1917 yildagi inqilob Rossiyaning badiiy intellektentsiyasini ikki qismga bo'lindi. Ulardan biri, hatto hukm chiqarmasa ham (Sovet mamlakatini chaqirdi), Rossiya yangilanishiga ishonib, inqilobiy ish bilan shug'ullanishga kuch berdi; Yana bir salbiy tarzda charchatuvchi bolshevik kuchiga va turli shakllarda raqiblarini qo'llab-quvvatladi.
V. V. V. Mayakovskiy 1917 yil oktyabr oyida "i o'zim" adabiy autobiografiyasida men o'z pozitsiyamni shunday deb ta'rifladim: "Qabul qilmang yoki olib ketasizmi? Men uchun bunday savol yo'q edi (va boshqa mushukchilar-Fumuristlar uchun). Mening inqilobim. " Fuqarolar urushi paytida shoir "o'sish satirada" derazalari (o'sish - Rus Teleparat agentligida ishlagan (o'sish - o'sish agentligi), bu erda syririk plakatlar, karikaturalar, qisqa she'riy matnlar yaratilgan. Sovet kuchining dushmanlari ularda masxara qilishgan - generallar, uy egalari, kapitalistlar, xorijiy aralashuvlar, iqtisodiy qurilish vazifalari. Bo'lajak Sovet yozuvchilar Qizil Armiyada xizmat qilishdi: masalan, D. A. Furmanov Chapayevni buyruq bergan bo'linchi edi; I. E. Babel taniqli 1-ot sporti shogirdlari edi; A. Gazlar o'n oltinchi kuni u Xakassiyaning yoshlar tarkibiga qo'shiladi.
Oq harakatda, bo'lajak muhojirlar ishtirok etishdi: R. B.Mul G. I Gazdanovni bitirgandan so'ng, G. I Gazdanovni bitirgandan so'ng, Bynaziyaning 7-sinfiga Buril armiyasiga ko'ngilli ravishda kirdi. Fuqarolar urushi davridagi kundaliklari I. A. Bunn "quy kuni" deb nomlangan. M.I.i. Tsvevaeva "Sut Stan" degan ma'noni anglatuvchi she'rlar yozgan - Oq Rossiyada diniy tasvirlar bilan to'ldirilgan. Fuqarolar urushi insoniy tabiatni qo'lga kiritgan ishi muhojir yozuvchilarning faoliyati M. A. A. Osorgin ("Tarix tarixi"), I. S. Shmelev ("O'liklarning quyoshi").
Kelajakda Rossiya madaniyati ikki oqim tomonidan ishlab chiqilgan: Sovet mamlakatida va Emigratsiya sharoitida. I. A.No-Toreura, D.I.N. Mererjkovskiyning 1933 yildagi yozuvchilari va shoirlari, "Antikrilik Qirolligi" kitobining etakchi mualliflari. V.V. Nabo'ov kabi ba'zi yozuvchilar adabiyotlarga allaqachon adabiyotlarga kirishgan. Bu Jahon mashhur V. Kandinskiy, O. Tadical, M. Shagalaning chet elda edi.
Agar muhojir yozuvchilarining asarlari (M. Aldalov, I. Shmelev va boshqalar) inqilob yozuvchilarining ishi inqilobiy patoslar bilan nafas olish edi.
Badiiy plyuralizmdan sotsialistik realizmga. Inqilobiy o'n yillikda Rossiyada madaniyat rivojlanishi katta tajribaga ega bo'lib, yangi badiiy shakllar va mablag'larni izlash inqilobiy badiiy ruhni izlaydi. Ushbu o'n yillikning madaniyati, bir tomondan, "Kumush yoshga" ildizlarini qoldirib, inqilobdan klassik estetik kanonlardan voz kechish tendentsiyasini, tematik va sekundigacha yangilanishga moyilligini oldi. Ko'pgina yozuvchilar inqilobning g'oyalariga xizmat qilishda burchlarini ko'rishdi. Bu Mayakovskiyning she'riy ijodini siyosiylashtirishda, "teatr oktyabr" ning rassomlari uyushmasi inqilobiy Rossiya (AHRR) va boshqalar bilan Meyerbolni yaratishda namoyon bo'ldi.
Shoirlar S. Haenin, A. A. Axmatova, O. E. Mandrelshom, B. L. Pasternak, bu asr boshlarida she'riy yo'llarini boshlagan. Adabiyotda yangi so'z bu Sovet davrida kelgan avlod, "M. A. Sholokov, V. A. Sholoxov, V. A. Fadchaev, M.Nodchenko.
Agar 20-yillarda bo'lsa. Adabiyot va vizual san'at adabiyotlar, 30-yillarda mafkuralistik realizm tomonidan mafkuralistik diktativ, yozuvchilar va rassomlar qo'llanilgan. Kengashiga ko'ra, adabiyot va san'at asarlarida haqiqatning aksi sotsialistik ta'limning vazifalariga bo'ysunishi kerak. Asta-sekin, tanqidiy realizm va turli xil avangard yo'nalishlari o'rniga, badiiy madaniyatda psevdorealizm o'rnatildi, I.E. Sovet haqiqatining ideallashtirilgan surati va Sovet shaxs.
Badiiy madaniyat kommunistik partiya nazorati ostida edi. 30-yillarning boshida. San'at ishchilarining ko'plab islohotlari yo'q qilindi. Buning o'rniga ular bitta Sovet yozuvchilar, rassomlar, kinoijodkorlar, rassomlar, bastakorlar tashkil etdilar. Garchi ular rasmiy ravishda mustaqil jamoat tashkilotlari edilar, ijodiy intellektentsiya kuchga bo'ysunishlari kerak edi. Shu bilan birga, birlashtirilgan badiiy ziyoli ishi uchun bir vaqtning o'zida badiiy ziyoli ishi uchun muayyan sharoitlar yaratildi. Davlat teatrlari tarkibida qatnashgan, studiyalar va boshqa filmlarning otishmalarini moliyalashtirdi. Ijodiy raqamlardan faqat bittasi kommunistik partiyaga xizmat qilish kerak edi. Rasmiylar tomonidan qabul qilingan kanonlardan nafaqaga chiqqan yozuvchilar, rassomlar va tomoshabinlar "Taddord" (E. Mandrelshtam, V. E. Meyravt, B. Pilnyak va boshqa ko'plab odamlar Stalin zindonlarida halok bo'lishgan.
Sovet badiiy madaniyatida tarixiy va inqilobiy mavzular bo'yicha badiiy madaniyatda muhim o'rin egalladi. Inqilob fojiasi va Fuqarolar urushi M. A. Sholoxov ("Silent Don"), A. N. Bobil ("Korarmy"), rasmlar M. B. Grekova ("Tacanka"), AA Dina ("Mudofaa Petrograd"). Kinoda faxriy joy inqilob va fuqarolar urushi uchun bag'ishlangan filmlar tomonidan o'tkazildi. Ular orasida eng mashhur "Chapayev", "Biz Krontstaddanmiz". Herolashtirilgan mavzular poytaxtdan bormadilar va
Viloyat teatri sahnalari bilan. 1937 yilda Parijdagi Jahon ko'rgazmasida Sovet pavilonining Sovet pavilonining o'ziga xos ramzi V.I. Muxi-Las haykalining o'ziga xos ramzi. Mashhur va kichik taniqli rassomlar Lenin va Stalin bilan shomponli portretlarni yaratdilar. Shu bilan birga, M. V. Nesterov, P. D. Korin, P. P. Konchalovskiy va boshqa iste'dodli rassomlar portret va landshaft rasmlarida muvaffaqiyat qozonishdi.
20-30-yillarda global san'atdagi taniqli pozitsiyalar. U Sovet kinosi oldi. Bu bunday direktorlarni sm sifatida ta'kidladi Eyzenshteyn ("Potemkin", "Aleksandr Nevskiy" va boshqalar "," Ajro-Volga "," Volga "va boshqalar", "Volga" va boshqalar "," Volga "va boshqalar", "Volga-Volga" va boshqalar " . P. Golovko ("Arsenal", "Shchors" va boshqalar). Sovet Soundy Cinema yulduzlari badiiy sharmandalik: L. P. Orlov, V. Cherkasov, B. P. Cherkasov, B. P.Chirkasov, B. P.Chirkos va boshqalar.
Ulug 'Vataniy urush va badiiy ziyolilar. SSSRga hujum qilingan kundan bir necha hafta oldin "Tass Windows" sifatida "Tass - Sovet Ittifoqi" ning "Tass telegraf agentligi" ning markazida paydo bo'ldi. Aksiya va siyosiy plakat an'analarida va siyosiy plakatlar bilan bog'liq bo'lib chiqdi va "o'sish derazalari" karikaturalari. Urush paytida "TASS Windows" ishida 1 milliondan ortiq plakatlar va multfilmlar chiqargan, 130 nafar rassom va 80 shoirlar ishtirok etdi. Urushning birinchi kunlarida mashhur "Vatan-onasi chaqiradi!" (I. M. Tidze), "Bizning biznesimiz to'g'ri, g'alabamiz," Qizil Armiya jangchisi "Qizil Armiya jangchisi bo'ladi!" (V. B. Koretskiy). Leningradda "Batdardiya qalam" ning birlashishi kichik formalli plakatni chiqarishni o'rnatdi.
Ulug 'Vatan urushi yillarida ko'plab yozuvchilar jurnalistika janriga o'girildilar. Harbiy tarbiylar, maqolalar, gazetalarda chop etilgan she'rlar. Eng mashhur publsiya I. G. Egrenburg edi. She'r
A. Tervardskiy, "K. Simonova" milliy oyatlari K. Simonova ("meni kutinglar") murosasiz his qilish. Xalq taqdirining real aksidir A. A. A. A. Bek (Volokolmskoye Magistral), V va S. Grossman ("o'lib ketgan odamlar"),
B. A. Nekrasova ("Stalingradning xandaqlarida"), K. M. Simonov ("Kun vadu kechalar"). Teatrlarning repertuarida oldingi hayotda paydo bo'ldi. A. E.Nornechukning "Front" va K. Simonov "Front" va Rossiyaning "Rossiya xalqi" jamoalarida jabhalardagi mavqeiga binoan chop etildi.
Harbiy yillarning badiiy hayotining eng muhim qismi rassoflarda jarohat olgan rassomlarning front kontsertlari va uchrashuvlari edi. L. A. I. I. I. I. Xol-Ayollar va L. O. O. Rockov tomonidan ijro etilgan Rossiya xalq qo'shig'ini ijro etdi. K. yaistovaning lirik qo'shiqlari old va orqa tomonda, orqada va orqada ("Dark Night" ("O'g'rilik o'rmonida"), VP Solovyova-Grey ("Bulbul").
Barcha kinoteatrlar harbiy yilni namoyish etishdi. Filmlarning harakatlari oldingi sharoitda operatorlar tomonidan amalga oshirildi, bu hayot uchun katta xavf tug'diradi. Birinchi to'liq metrajli kino filmi Moskva yaqinidagi Gitler qo'shinlarining mag'lubiyatiga bag'ishlandi. Keyin "Leningrad olovda" filmlari, "Stalingrad", "Folk qasoskorlari" va boshqa bir qatorlar yaratildi. Ushbu filmlarning ba'zilari Nurbberg jarayonidagi urushdan keyin fashistlarning jinoyatlarining hujjatli dalillari sifatida namoyish etildi.
20-asrning ikkinchi yarmida badiiy madaniyat. Sovet san'atida katta vatanparvarlik urushidan keyin yangi nomlar paydo bo'ldi va 50-60-yillarning o'z navbatidan. Yangi tematik taxtani shakllantira boshladi. Stalinning shaxsiyatining ixtiyorida, bu ochiq-oydin "lak" san'at, ayniqsa 30-40 yillarga xos bo'lgan.
50-yillarning o'rtalaridan. Sovet Ittifoqi jamiyatida adabiyot va san'at rol o'ynay boshladilar. Rossiya XIX da bo'lib o'tgan ta'lim roli - XX asr boshlarida. Ijtimoiy va siyosiy fikrning ekstremal mafkurasi (va tsenzura qilingan), muammolar jamiyatining ko'plab tashvishlari adabiyot va adabiy tanqidiga o'tkazildi. Eng muhim yangi hodisa Stalin davrining voqeliklarini tanqidiy namoyon bo'ldi. Sensatsiya 60-yillarning boshlarida nashr etildi. A. I. Soljenitsin ("Ivan Denisovichning" Ivan Denisovichning "Hikoyalari) va A. Tedovskiy (" Terkin "ning asarlari. Soljenitsin bilan birgalikda "Markovskiy" adabiyotiga qo'shildi va "Yosh E. A. Eevtushenko" she'rlari "Stalinning shaxsiyatiga" badiiy hujum boshlandi. 60-yillarning o'rtalarida. Avval u urushdan oldingi Rim M.Aulgakovning "Ustozi va Margarita" Sovet adabiyoti uchun diniy mistik ramzi bilan yozildi. Biroq badiiy ziyolilar hali ham partiyaning bir qismida mafkuraviy diktatsiyani boshdan kechirdi. Shunday qilib, B. Pishiriq anti-sovet roman tomonidan e'lon qilingan "Doktor Zhivago" uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan Pasternak uni rad etishga majbur bo'ldi.
Sovet jamiyatining madaniy hayotida she'riyat har doim katta rol o'ynadi. 60-yillarda. Yangi avlod shoirlari - B. Ahmaldulin,
A. A. Vznenskiy, E. A. Evtushenko, R. I. Rojdestvo - so'zlarning fuqaroligi va jurnalistik yo'nalishi bilan o'qishni jamoatchilikning butlariga aylandi. Moskva politexnika muzeyidagi she'riy oqshomlar, sport saroylari, oliy o'quv yurtlari katta muvaffaqiyatlarga erishdilar.
60-70-yillarda. "Yangi namunaning" Yangi namunalari "ning harbiy qismlari paydo bo'ldi - B. P.Astafieva (" Yoqilg'i "), Yu. Bayonov (" Issiq qor "), Bondareva (" issiq qor "), B. L. Vasileva ( "Va bu erda tonglar jim ..."), KD vorobyva ("Moskva yaqinida o'ldirilgan"), vl kontratyeva ("Sasha»). Ular ularga Ulug 'Vatan urushi bilan o'sib chiqqan yozuvchilarning avtobiografik tajribasi yuqtirildi, urushning shafqatsiz shafqatsizligi translyatsiya qilingan, axloqiy darslar tahlil qilindi. Shu bilan birga, Sovet adabiyotida Rustik nasriy nasr deb nomlangan yo'nalishi shakllandi. F. A. A. Abramov ("Stendlar" triliyasi ("stendlar" triliyasi bilan bog'liq edi, B. A. Mozaxaev ("Erkaklar va Baba"), V. Rasputin ("Yashash va eslab qoling", vidolashuv -), VM Shukshina (qishloq aholisi). Ushbu yozuvchilarning kitoblarida, og'ir harbiy va urushdan keyingi davrda, tushkunlik, an'anaviy ma'naviy-axloqiy qadriyatlardan, an'anaviy ma'naviy-axloqiy qadriyatlarning yo'q qilinishi, Kecha qishloq xo'jaligining shahar hayotiga kompleks moslashuvi aks ettirilgan.
30-40-yillarning adabiyotidan farqli o'laroq, nasrning eng yaxshi asarlari murakkab psixologik naqsh, yozuvchilarning inson ruhining yaqin chuqurligiga kirishga intilishi. Masalan, masalan, "Moskva" erallanishi. V. Tridonov ("Birja", "Boshqa hayot", "Kinanklashdagi uy", "Chiqang'i ustidagi uy").
60-yillardan boshlab. Sovet strumeightlari spektakllari spektakllari juda ko'p bo'lgan (A. Volodin, Gelman, M. F. Shelman) va klassik repertuiroq, klassik repertuiroq haqiqiy ovozni qo'lga kiritdi. Masalan, yangi teatrlar yangi teatrlari ishlab chiqarishlari (N. Emasrov, keyin G. B. Volchek), Tagatanka (Yu Lyubimov) bo'lgan drama va komediya (P. Lyubimov).

Post postsovet madaniyatini rivojlantirishning asosiy tendentsiyalari. XX-XXI asrlardagi rus madaniyatining rivojlanish xususiyatlaridan biri. Bu uning o'rni va ijodiy izlanishning plyuralizmidir. Elita badiiy adabiyotda va postsovet Rossiyaning tasviriy san'atida avangara yo'nalishi ishi e'lon qilindi. Bular, masalan, V. Pelevin, T. Tolstoy, L. Ulitskaya va boshqa mualliflarni o'z ichiga oladi. Avangard - bu rasmda asosiy yo'nalish. Zamonaviy ichki teatrda irratsional printsip ramzi, direktor R. G. Viktyyuk odamga kirib bormoqda.
"Qayta qurish" davridan boshlab xorijiy mamlakatlarning madaniy hayotidan Rossiya madaniyatining izolyatsiyasini boshdan boshladi. SSSR aholisi va Rossiya Federatsiyasining kelajagi kitoblarini o'qishga, filmlarni ko'rishga, ular uchun mafkuraviy sabablarga ko'ra kam bo'lmaydi. Sovet hukumati tomonidan fuqarolikni mahrum qilgan ko'plab yozuvchilar o'z vatanlariga qaytishdi. Rus madaniyatining bir qismi, yozuvchi, rassomlar, musiqachi, direktorlar, direktorlar va aktyorlarning yashash joylaridan qat'i nazar, bir nechta rus madaniyatining yagona maydoni bor edi. Shunday qilib, masalan, haykaltaroshlar E. I. Noma'lum (Tromston N. Xrushchev, Vorkuka) va M. SheMyakin (Piter Peterburgdagi haykal) AQShda yashaydi. Moskvada yashaganlarning haykallari V. A. A. A. A. Sudura ("zo'ravonlikdan vafot etdi" va boshqalarni) tashkil etildi. N. Mixalkov va A. S. Konchalovskiy tomonidan boshqariladigan filmlarda ham, chet elda ham filmlarni olib tashlaydi.
Siyosiy va iqtisodiy tizimning ildiz tanaffusi nafaqat mafkuraviy kirishdan, balki qisqarishga moslashish, ba'zan davlat tomonidan moliyalashtirishga moslashish zarurligini keltirib chiqardi. Adabiyot va san'atni tijoratlashtirish yuqori badiiy ustunlik bilan ajralib turadigan ishlarning tarqalishiga olib keldi. Boshqa tomondan, yangi sharoitlarda madaniyatning eng yaxshi vakillari eng o'tkir ijtimoiy muammolarni tahlil qilishga, inson etishtirish usullarini izlamoqda. Ushbu asarlar, xususan, Filiorezhissarov V. Yu asarlari, Abdrashitov ("Suning vaqti", "Siborov", "Siborovskiy", "Siborovskiy", "Siborovskiy", "Siborovskiy", "Siborovskiy", "Siborovskiy", "Siborovskiy", "Siborovskiy", SA Solovyoova ("Mumy").
Musiqiy san'ati. Rossiya vakillari XX asrning global musiqiy madaniyatiga katta hissa qo'shdilar. Asarlari kontsert zallarida va opera dunyoning ko'plab mamlakatlarida bir necha bor amalga oshirilgan eng katta bastakorlar S. S. Prokofiyev (simfoniya asarlari, opera "Zulfonta", "Romeo va Juliete" saylov byulletenlari, "Romeo va Juliete" by.t. Shostakovich (6-simfoniya, opera "Opera" Opera "Opera" Opera "Opera" Opera "Operatsiyasi"), AG SHNITKE (3RD simfoniyasi). Butunjahon shamiyati Moskvada "Bolshoy teatr" opera va balet mahsulotlaridan foydalangan. Uning sahnasida ular klassik repertuarning asarlari va Sovet davridagi bastakorlar asarlari - T. N. K. Shchedrin, R. K. Shchedrin, A. Ya. Eshpaa.
Mamlakat dunyo bo'ylab shon-sharafni qabul qilgan iste'dodli ijrochilar va opera qo'shiqchilarining har bir turkumlari ishlab chiqilgan (E. Pianys, S. Ostraci, Svetra, Svetra, Svetra, Svetria, E. V. V. V. V.X E. V. Exelov). Ulardan ba'zilari qattiq mafkuraviy bosimni qabul qila olmadilar va o'z vatanlarini tark etishga majbur bo'lishdi (xonanda G. P. Vishnevskaya, mobilalist M. L. L. Rostropovich).
Yazz musiqasini chalg'itadigan musiqachilar doimiy ravishda sinovdan o'tkazildi - ular "Burjuais" madaniyatining izdoshlari sifatida tanqid qilindi. Shunga qaramay, Sovet Ittifoqida qo'shiqchi L. O. O. O. O. Rockov, Dirder dev. l. lddme, yorqin improviter-trubach.
Eng keng tarqalgan musiqiy janri pop qo'shiq edi. O'z ishida engish uchun kurash olib borgan eng iqtidorli mualliflarning asarlari bir zumda kon'yunkturadir, vaqt bilan xalq madaniyatining ajralmas qismi bilan boshlandi. Bularga, xususan, "Katyusha" M. I. Blanter, "Volga oqimi", "Volga oqimi", "Nadejda", "Nadejda" va boshqa ko'plab qo'shiqlar kiradi.
60-yillarda. Sovet Ittifoqi jamiyatining madaniy hayoti mualliflik qo'shig'iga kirdi, unda professional va havaskor yopildi. Odatda, norasmiy sharoitda, norasmiy sharoitda norasmiy sharoitda nazorat qilinmagan Bardsning ijodkorlikidir. Gitara, B. Sh. Okudjva, Yu. I. Viktor yangi sabablarni - sof shaxsiyat va jamoat va shaxsiy hayotga kirmagan qo'shiqlar. Sohidlik fuqarolik patos va keng jamoat bir-birining xilma-xilligi shoir, aktyor va xonandaning iste'dodlarini birlashtirgan.
70 va 1980 yillarda yanada chuqurroq ijtimoiy to'ldirish olindi. Sovet Rok musiqasi. Uning vakillari - A. Makarevich ("Vaqt mashinasi mashinasi"), K. Nikolskiy, B. B. Roumovskiy ("Akvarium") - "G'arb musiqachilari" ni qo'shiqlar bilan birga taqlid qilish uchun harakat qilishdi bardlar, folklore davridagi folklor.
Arxitektura. 20-30-yillarda. Arxitektorlarning ongi shaharlarning sotsialistik o'zgarishlari g'oyasini egalladi. Shunday qilib, ushbu turdagi birinchi rejasi - 20-yillarning boshlarida "New Moskva" ishlab chiqilgan. A. V. Shushev va V. V. Zoltovskiy. Uy-joy qurilishining yangi turlari - jamoatchilikka-jamoat va jamoat binolari - ishchilar klublari va madaniy saroylar yaratildi. Dominant arxitektura uslubi konstruktivlik, rejalashtirishning funktsional jihatlari, turli xil geometrik jihatdan ajratilgan shakllar va qismlarning kombinatsiyasini, tashqi soddaligi, bezaklari yo'q. Dunyo bo'ylab shamiyati Sovet arxitektorlarini ijodiy qidirdi K. Melnikov (Klub. I. V. Rusakov, uning Moskvadagi uyi).
30-yillarning o'rtalarida. Moskva rekonstruktsiya qilish rejasi (shahar markaziy qismini qayta qurish, metro qurilishi, metro qurilishi) qabul qilindi, boshqa yirik shaharlar uchun shunga o'xshash rejalar ishlab chiqildi. Shu bilan birga, me'morlarning ijodiyoti erkinligi "xalqlar etakchisi" ko'rsatmalari bilan cheklangan. Uning fikrini aks ettiruvchi shomponli inshootlarning qurilishi SSSR qudrati g'oyasi boshlandi. Binolarning tashqi ko'rinishi o'zgartirildi - konstruktivizm asta-sekin "Stalinning" neoklaatsicizmiga olib keldi. Klassikm arxitekturasining elementlari aniq ko'rinib turibdiki, masalan, Qizil Armiya markaziy teatrining paydo bo'lishi, Moskva metro stantsiyalari paydo bo'ldi.
Katta qurilishdan keyingi yillarga aylandi. Qadimgi shaharlarda yangi turar joylar paydo bo'ldi. Moskvaning paydo bo'lishi Bog'da joylashgan Leninskiy (chumchuq) tog'larida joylashgan yangi universitet binosi, shuningdek, yangi universitet binosiga "balandlik" hisobidan yangilandi. 50-yillarning o'rtalaridan. Turar joy qurilishining asosiy yo'nalishi ommaviy panelning binosi edi. "Arxitektura haddan tashqari ko'p bo'lsa," me'moriy ortiqchalikdan xalos bo'lish "shahar Yangi binolari. 60-70-yillarda. Respublika va viloyat markazlarida yangi ma'muriy binolar paydo bo'ldi, ular orasida CSSUning buyruqlari o'zlarining inoyati bilan ajratilgan. Moskvadagi Kongress saroyi hududi, uning me'moriy niyatlari tarixiy ravishda belgilangan rivojlanish fonida bo'lgan me'moriy sabablarga ko'ra qurildi.
XX asrning so'nggi o'n yilligida ochilgan arxitektorlar ijodiyoti uchun katta imkoniyatlar mavjud. Shtat bilan teng bo'lmagan shaxsiy kapital qurilishda mijoz sifatida ishlay boshladi. Mehmonxonalar, banklar, xarid qilish majmualari, sport inshootlari, sport inshootlari, rus me'morlari klassizlik, zamonaviy, konstruktivizmni ijodiy izohlash loyihalari. Qarorlar va kottejlar qurilishi individual loyihalar tomonidan qurilgan.

Sovet madaniyatida, qarama-qarshi, noaniq voqelik, rasman sotsialistik, ammo tanqidiy nuqtai nazarni engib o'tadigan rassom yoki iste'dodlar tufayli rassomlar yoki iste'fressni engib o'tishi uchun rassom yoki iste'dodlar ongli ravishda engillashtiradigan san'atning fazilatlari asosida. Bu oxirgi yo'nalish (Emigratsiyada yaratilgan eng yaxshi asarlar bilan bir qatorda, Jahon madaniyatining oltin asoslariga kiritilgan namunalar keltirilgan.

O.V. "Rossiya va dunyo" Volobuev.

Madaniyat barqaror, konservativ va dinamik, innovatsion tomonlar mavjud. Madaniyatning barqaror tomoni madaniy an'analarU tufayli avloddan madaniy meros elementlarining avlodiga: g'oyalarni, qadriyatlar, axloqiy me'yorlar, urf-odatlar, marosimlar, ko'nikmalarga ega bo'lgan. An'analar an'anasi yaxlitlikni, ijtimoiy organizmning barqarorligini aks ettiradi. Agar har bir avlod avvalgilarning madaniy yutuqlarini tushunsa, madaniyat tarixi bema'ni bo'lar edi.

Hech qanday madaniyat an'analarsiz mavjud emas. Bundan tashqari, madaniy an'ana nafaqat mavjudligi, balki sifatli yangi madaniyatni yaratish sharoitida madaniyatning ajralmas sharti hisoblanadi. Madaniyatni rivojlantirish mexanizmini ochish uchun rad etishning dialektik qonuni, ayniqsa, yangi rivojlanishning bayonotini cheklamasdan, rivojlanishning har qanday turiga, shu jumladan, har qanday rivojlanishga xos bo'lgan xususiyatni aniqlaydi, bu rivojlanishning har qanday turiga xos xususiyatlarini aniqlaydi, shu jumladan rivojlanishning har qanday turiga xos xususiyatlarini aniqlaydi. Madaniyatni rivojlantirish, taraqqiyot va uzluksizlikning birligi

Uzluksizligi, madaniyatni rivojlantirishning umumiy namunasi turli xil o'ziga xos shakllarda, masalan: 1) eski madaniyatning yangi bilan genetik ulanishida namoyon bo'ladi; 2) hatto mavjud bo'lgan eski madaniyatning individual elementlarining paydo bo'lishi; 3) eskilarning individual elementlarining yangi madaniyatida saqlash; 4) rivojlanishning dastlabki bosqichiga qaytish. Ikkinchi holatda uzluksizlik nafaqat yangilangan eski eski madaniyatning ba'zi xususiyatlarini saqlab, bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan eski elementlarni qayta tiklash, keyin ularning mavjudligini rad etish va to'xtatish huquqini beradi, keyin ularning mavjudligini rad etish va to'xtatish, Ammo yangi qayta tiklangan rivojlanish. Bunday, masalan, Uyg'onish davrida qadimiy madaniyatni tiklash.

Madaniyatni rivojlantirishning davomiyligini rad etish, o'tmishda yaratilgan eng katta madaniy qadriyatlarga nihiyona munosabatga aylanadi. Bunday g'oyalar doirasida madaniyatni rivojlantirish faqat eski madaniyatning to'liq va kamayishi, o'ziga xos namunaviy namuna, bu o'ziga xos xususiyatlarni tritshunoslik nazariyasini keltirib chiqarishi mumkin. Policholet (Proletar madaniy va ma'rifat tashkilotlarining) 1917 yilda paydo bo'lib, o'tmishga, o'tmishga, o'tmishga, o'tmishga, anarxistik munosabatni avvalgi tarixda to'plangan eng katta ma'naviy qadriyatlarga etkazdi. Siganni olib ketish: "Proletariat o'tmish meri emas, balki kelajakni yaratuvchisining" kelajak Yaratuvchisi "emas", deb jiddiy ishonish, yangi an'analardan tashqari yangi mavsumiy madaniyatdir. Bunday yondashuvlar, hatto futurizm, hatto oldindan sodir bo'lgan, umumxalq madaniyatini yo'q qilish uchun zarur deb hisoblagan qo'ng'iroqlar bilan takrorlangan:

Biz isyonkor xopning kuchimizdamiz;

Ular baqirishlariga ruxsat bering: "Siz go'zallikning ijro etuvchiisizlar."

Ertaga bizning nomidan - Rafaelni kuydiring.

Biz muzeylarni yo'q qilamiz, gullar san'atini eritib oling.

"Burjua Fan" ning to'liq mag'lubiyati, matematika, fizika, kimyo, biologiyada yangi dasturlarni yaratish taklif qilindi. Unda bu aksincha bo'ladi. Nihilistik qo'ng'iroqlar bilan Xitoyda madaniy inqilob shimolari Xitoyda "zaharli o'tlar" dantini "zaharli o'tlar" toifasiga bog'lab, "Cheganua va Pantagreyuel" Rable, "Rolan va Jahon adabiyoti va san'atining boshqa xazinalari. Madaniy inqilob davomida xitoylik klassik san'atning bebaho asarlari yo'q qilindi, Xitoy madaniyati tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga duch keldi.

Albatta, madaniyatni saqlab qolish va avlod efirida avlodni avlodga olib borishda muayyan barqarorlik bo'lishi kerak, an'anaviy bo'lishi kerak. Madaniyatning rivojlanishi nafaqat uning sifatli davlatlarining boshqalari, balki ma'lum bir tarkibni meros qilib, ushbu tarkibni sintezda kiritishdir. Bu avvalgi avlodlar madaniyatidan keyingi avlodlarga meros qilishning o'ziga xos xususiyatidir, rivojlanishning taraqqiyoti va targ'ilmasligini belgilaydi. Aks holda, madaniyatning rivojlanishi mumkin emas.

Biroq, bu madaniyatning rivojlanishi eski, uning to'liq tiklanishi, tom ma'noda saqlanish, tom ma'noda eski xususiyatlarning yangi madaniyatida ekanligini tushunmaslik kerak. Agar ish chindan ham bo'lgan bo'lsa, madaniyatning rivojlanishi, bir xil mavzuning ma'nosiz takrorlanishiga, shu mavzuda bir xil monoton va o'zgaruvchanlikning ayrim takrorlanishiga qarab oyoq osti qiladi.

An'anaga ko'ra xotira va xotira saylovlar. Madaniyat har doim modernizatsiya qilish uchun faqat kerak bo'lgan narsani eslaydi va amalga oshiradi. Shunday qilib, madaniy an'analar o'tmish tajribasini safarbar qilish usuli, ammo o'zgarmagan emas, balki o'zgartirilgan, hozirgi shaklga moslashgan.

Eskining ayrim xususiyatlarining yangi madaniyatidagi takrorlanishi ham emas, balki avvalgilarning barcha xususiyatlari yangi, ikkinchidan, yangi madaniyatda takrorlanadigan va boshqalarga aylantirilgan. tashqi ko'rinishi. Aslida aytib o'tilgan madaniyat shakllariga kelsak, ular abadiy yo'qoladi va takroriy.

Madaniyat avvalgi avlodlar tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni passiv saqlash, balki ijtimoiy taraqqiyot uchun ulardan faol foydalangan. Va nafaqat foydalanmang, balki yangilang. Jamiyat to'plangan boylikni meros qilib olish va qayta ishlashni faqat meros qilib olish va ijodiy qayta ishlashni aks ettiradi va yaxshilaydi. An'anaga ko'ra ko'rni qabul qilish, uning gipertropikasi konservatizm va madaniyatda turg'unlikni keltirib chiqaradi.

Madaniyat ishida universal noyob yaroqsiz. Har bir madaniy qadriyat noyobdir, bu badiiy ish, ilmiy kashfiyot, texnik ixtiro yoki insoniy xulq-atvor.

Shunday qilib, an'analar va ijodkorlik - Bular madaniyatning ikki tomoni, bir xil medalning ikki tomonining ikki tomoni. An'anaga va innovatsiyalar birligi, ularning o'zaro nisbati har qanday madaniyatning umumiy xususiyatidir.

Shu bilan birga, insoniyat jamiyati tarixining haqiqiy xilma-xilligi va madaniyati shuni ko'rsatadiki, an'anaga va ijodning nisbati bu doimiy emas, u kosmosda va vaqtincha o'zgaradi. Uning boshqa nisbati an'anaviy va texnogenogeniklarga bo'lishning asosi sifatida xizmat qiladi.

Qadimgi yunonlar, shuningdek, yangi vaqtning evropaliklari tomonidan o'rnatilgan G'arb tsivilizatsiyasi "texnogen" (V.S Ston) deb nomlanadi. Uning o'ziga xos xususiyatlari: intellektualizm, ilmiy bilimlarni ishlab chiqarishda, ular teng darajada foydalanish, uskunalar va texnologiyalardagi tizimli foydalanish, teng imkoniyatlar, teng imkoniyatlar, rivojlangan etika va demokratiya. Texnogen tsivilizatsiya rivojlanib, sun'iy ravishda yaratilgan ob'ektiv muhitni ("ikkinchi tabiat") tezlashtirishi bilan bog'liq. G'arb madaniyatining nemis faylasufining asosiy qadriyatlari M. deb hisoblaydi: 1) dinamizm, yangilik uchun yo'naltirish; 2) insonning qadr-qimmati va hurmatini tasdiqlash; 3) individualizatsiya, shaxsning avtonomligida o'rnatish; 4) ma'muriyat; 5) erkinlik g'oyalari; 6) birovning fikriga, boshqa birovning fikriga toqat, bag'rikenglik; 7) xususiy mulkni hurmat qilish.

G'arb madaniyatidan farqli o'laroq, sharqiy madaniyat dunyoning hissiy, sezgir idrokiga qaratilgan. Bu erda g'arbiy madaniyatning ilmiy ratsionalligi, bu borada xotirjamlik, sezgirlik, intuitiv-mistik qo'shilish uchun axloqiy va ixtiyoriy ravishda o'rnatilishga qarshi. Bunday tsivilizatsiyalarda vaqt, bu tabiatni va jamiyat tarixini o'z ichiga olgan yopiq tsikl sifatida yakunlanadi. Sharq madaniyatidagi mafkuraviy jihatdan dunyoni tabiiy va g'ayritabiiy, tabiat va jamiyat dunyosiga ajratish emas. Shuning uchun, bu erda eng yuqori yaxshilik tabiatni zabt etish emas, balki u bilan birlashish.

Ushbu madaniyatning bunday turi texnik bo'lmagan tsivilizatsiyalarni ularning tavsifli fanlari va impressistik san'at bilan yaratadi. Bu birinchi navbatda, birinchi navbatda, belgilangan ijtimoiy tuzilmalarni ko'paytirish, belgilangan turmush tarzini barqarorlashtirish, uning barqaror stereotiplarini ko'paytirishga yo'naltirilgan. Uning yuqori qiymati - bu an'anaviy turmush tarzi, ajdodlarning to'plash tajribasi.

G'arbiy va sharqiy ekinlarning bu xususiyatlari shunchaki spekulyativ modellarga o'xshab, bu dunyo madaniyatining haqiqiy holati bilan to'liq tenglashtirilmaydi. Ularni zamonaviy dunyoga, dunyoning turli tomonlari va millatlari, barcha qit'alarda yashab, hamma qit'alarda yashaydigan, butun qit'alarda - insoniyatni tom ma'noda olib borish uchun kamroq sabablar.