Kültürel klişe gerçekliğin bir yolu olarak. Klişeler

18.04.2019

Ayrıca oku

Hilgamesh'in hikayesi Gilgamesh Hakkında Antik Suchmers Mitleri

Eski Yunanistan Dedelim ve ICAR'ın karakterinin tarihçesi oku

Yunan mitolojisinin antika mitlerinin kahramanları

Çevrimiçi Kitap Okuma Kitabı Klasik Antik Çizim Kitap Eighths

İnsan bilinci bir mülke yansıtmakla birlikte Çevreleyen adam Amaç gerçeklik ve bu yansıma, nesnel bir dünyanın öznel bir görüntüsüdür, yani belirli bir model, dünyanın bir resmi. Gerçeklik bilincinin nesnellenmesi, klişeleştirme mekanizmaları dahil edilir. Dünyanın resminin bireysel parçasının bilinçteki yansımasının sonucu, bir klişe, sabit bir zihinsel "bir resim", [Red 2002: 177-178]. Böylece, anlamlı bir "bakış açısı olan bir klişe, bilinçte depolanan dünyanın resminin belirli bir sabit parçasıdır.

Stereotype fenomeninin kendisi sadece dilbilimcilerin eserlerinde değil, aynı zamanda sosyologlar, etnograflılar, kongrelologlar, psikologlar, etnopsikleyiciler (U. Lippman, I. Kon, YU.D.APSYAN, V.A. Yuzhkov, Yu.e. Prokhorov, VV Krasnyh , Va maslova).

Sosyal klişeler, kendilerini kişinin düşünme ve davranışının klişeleri olarak gösterir. Etnokültürel stereotipler, herhangi bir insanı karakterize eden tipik özelliklerin genelleştirilmiş bir fikridir. Alman doğruluğu, Rusça "Avos", Çinli törenler, Afrika mizaç, İtalyanların sıcaklığı, Finlerin inatçılık, Estonyalıların yavaşlığı, Lehçe Kelerlik - Temsilcisinin her birine başvuran tüm insanlar hakkında klişeleme fikirleri.

Bilişsel dilbilim ve ethnolingvistics'te, stereotip terimi, dilin ve kültürün anlamlı tarafını ifade eder, yani. "Dünyanın saf görüntüsünden" korele olan zihinsel (düşünce) bir klişe olarak anlaşılmaktadır. Böyle bir stereotip anlayışı E. Barthminsky ve okulunun eserlerinde buluştuğumuz; Dünyanın ve dil klişesi dil resmi, kendisine bir parçası olarak karşılık gelirken, dil klişesi, dil klişesi, öznenin öznel olarak belirleyici bir temsilini olan belirli bir dünyanın belirli bir nesnesine ait bir yargı veya birkaç yargı olarak anlaşılmaktadır. Tanımlayıcı ve değerlendirici özelliklerin bir arada olduğu ve sosyal olarak gelişmiş bilişsel modeller çerçevesinde gerçekliğin yorumlanmasının bir sonucu olanıdır. Dil stereotipini sadece bir yargı veya birkaç yargı değil, aynı zamanda birkaç kelimeden, örneğin sürdürülebilir bir karşılaştırma, klişe vb. Kapasiteli bir sözcükten oluşan herhangi bir sürdürülebilir ifadeyi de düşünüyoruz. Bu tür stereotiplerin kullanılması, iletişimi kolaylaştırır ve basitleştirerek iletişim kuruluşlarının gücünü kolaylaştırır.

Stereotype, modern sosyal bilimlerde "birey grubundaki bir grup sürdürülebilir basitleştirilmiş genelleşme kümesi, bu beklentilere göre, grubun üyelerinin kategorilere dağıtmasına ve şablonlarını algılamasına izin veren bir dizi sürdürülebilir basitleştirilmiş genelleme kümesidir." Bununla birlikte, klişe sadece konu gruplarına değil geçerlidir. Ayrıca, bir kişinin olağan tutumunu herhangi bir fenomen veya etkinliğe de ifade eder. Karakterler, kişiliğin sosyalleşmesi sürecinde oluşturulur [Ryzhkov 1988: 11] ve sosyal koşulların etkisi altında ve önceki deneyimin etkisi altında.

Linguokulturolojide, aşağıdaki klişeler türleri ayırt edilir: basit ve taşınabilir. Ve bunlar ve diğerlerinde karayolu atölyeleri ve heterosterotipler var. (Örnekler düşünün).

Stereotipler her zaman ulusaldır ve eğer analoglar diğer kültürlerde bulunursa, bunlar genel olarak dayanıklı, nüanslarda farklılık gösterir, temel öneme sahip detaylardır. Örneğin, fenomenler ve farklı kültürlerde kuyruğun durumu farklıdır ve bu nedenle, basmakalıp davranış farklı olacaktır: Rusya'da "Son kim olduğunu" soruyorlar. ya da sadece bir numaraya doğrultusunda durun avrupa ülkeleri Mahkumları özel bir makinede çıkarın ve ardından pencerenin üzerine çıkan numaraları, örneğin postada takip edin.

Harutyunyan'a göre, "hisse senedi ve duyguların tuhaf bir ulusal lezzet, düşünce ve eylemlerin imajı, yaşamsal yaşam koşullarından etkilenen alışkanlıkların ve geleneklerin sürdürülebilir ve ulusal özellikleri, özellikleri tarihsel gelişim Ulusal kültürünün özelliklerinde bu ulus ve tezahür. " Başka bir deyişle, bir millette doğal olan bir dizi karakter özelliği.

Etnik kültürel stereotipler, iletişim kültüründen ayrı olarak değerlendirilemez, çünkü etnik gruplar arası iletişim, izole edilmiş bir sosyal yaşam alanı değildir, ancak koordinasyon sağlayan bir mekanizma, insan kültürünün tüm unsurlarının işleyişini sağlayan bir mekanizma.

Etnik eğitim içi iletişimin kültürü, bu etnolar, ilkeler, iletişimsel faaliyetlerin yöntemleri için spesifik belirli bir form sistemidir. Etnokültürel stereotip sistemi, etnoların ömründe sosyal olarak anlamlı fonksiyonlar yapmak için özel olarak uyarlanmıştır.

Kültürlerarası iletişim durumlarında etnik klişeler "davranışların" kılavuzlarıdır. Oluşturulan temsiller temelinde, başka bir etnos temsilcilerinin öncülük etmesini öngörüyoruz ve istemiyoruz, kültürlerarası iletişim sürecinde bir mesafe kuruyoruz.

Başka bir etnik hacmin algısı, birbirdeniz bir ortamla temas eden doğrudan yanıttır. Genellikle, algı, etnik köyündeki "I", yani etnik kökenle tanımlanan belirli bir düşünce ve davranış klişesidir. Şimdi, etnik farklılıklar, insanların davranışları tarafından daha fazla ve daha fazla egemen olduğunda, diğer etnik grupların algısının niteliğini tanımlayan kültürlerarası iletişim çok fazla sorun yaratır.

Etnik klişelerin oluşumunun temeli, kültürlerarası etkileşimlerle kolayca algılanan kültürel farklılıklara hizmet vermektedir. Etnokültürel temaslar bölgesinde, kendi ve diğer etnik gruplarının hayali ve gerçek özellikleri hakkındaki etnik fikirler sistemlerine dayanarak, klişeleşmiş, yangın etnik bitkilerin temsilcileri ile ilgili zorunluluktan şüphe etmemek için klişeleşmiş düzeyde belirlenir. .

Stereotipler sadece bireylerin değil, aynı zamanda gruplar, kültürler, etnik gruplar, toplumlar da davranışlarını belirleyen formlardır. Bazı kısıtlamalarla ilgili olarak alınmaları gerektiği açıktır. Etnik psikolojideki uzmanlar, etnokültürel klişeler okuyan, ulusun üzerindeki yüksek seviye Ekonomik gelişme, bu gibi nitelikleri zihin, iş gelişimi, işletme ve ulus olarak daha gerizekalı bir ekonomi - nezaket, samimiyet, misafirperverlik ile vurgulayın. S. G. Ter-Minasova'nın, Amerikan toplumunda, profesyonellik, zor iş, sorumluluk vb. İçindeki sonuçlara göre, Amerikan toplumunda, Rusya - misafirperverlik, sosyallik, adalette daha takdir edilmektedir.

Etnosentrizm alanındaki araştırmaya göre, çoğu bireyin kültürlerinde neyin gerçekleştiğini, doğal ve yanlış olan diğer kültürlerde neler olduğunu düşündükleri sonucuna varılabilir. Bu davranış, gümrük, normlar ve değerler için geçerlidir.

Bir kural olarak, bir yandan, etnik klişeler kültürlerarası iletişimde ciddi bir bariyerdir. Öte yandan, tüm şeması ve genelleme, diğer halklar ve kültürlerle ilgili klişeleşmiş fikirler, başkasının kültürü ile bir çarpışma için hazırlanır, darbeyi zayıflatır, kültürel şoku azaltın.

Stereotipler, bir kişinin dünyayı bir bütün olarak bir fikir edinmesine izin verir, dar sosyal, coğrafi ve politik dünyasının kapsamının ötesine geçer. Karakterlerin oluşumunun nedeni, bir kural olarak, bir veya başka bir ortaklığın temsilcilerinin davranışlarını, sınırlı bir ufuk vb. Belirleyen ulusal kültürel özgüllüğün cehalettir. Stereotipler, diğer kültürlerin temsilcilerinin davranışlarının modelleri ile ilgili bazı beklentiler içermektedir. Bununla birlikte, kısmen kalıplaşmış formasyonun gerçek gerçekler tarafından güçlendirildiği belirtilmelidir. Bununla birlikte, klişeler genellikle ulusal bir doğa, ne de insanların kendileri hakkında sunumu ile aynı değildir.

Klişelerin dile yansıtıldığı açıktır. Zamanla sürekli tekrarlayan cümleleri tekrarlayan belirli bir dil kararlılığı kazanır ve klişe seviyesine geçer.

Stretiğin işlevleri aşağıdaki karakter olabilir (E. N. Belaya):

1) Nispeten güvenilir bilgilerin iletim fonksiyonu. Yabancı kültüre girerseniz, insanlar gördüklerini ve genelleştirmeyi, birincil kültürel bir model yaratmaya meyillidir;
2) Yönlendirme klişesi işlevi, önceki işlevden doğrudan takip eder. Rolü, çevredeki dünyanın basitleştirilmiş bir matrisi oluşturmak, belirli bir "rehber kitap";
3) Gerçeklik oluşturulması üzerindeki etkinin işlevi - basmakalıpların yardımı ile, kendi ve başkasının yanında net bir farklılaşma meydana gelir. kültürel modeller. Karakterek, birincil kültürel kimliğin korunmasına yardımcı olur.

Farklılaşabileceğiniz klişelerin türüne göre autostroids(kendileri hakkında gelişen sürdürülebilir görüşler, çeşitli bilgi kaynaklarının etkisi altında kendi kültürleri) ve heterosterotipler - Bir kültürün temsilcilerinden bir başkası hakkında gelişen dış stereotipler.

Örnek olarak, birkaç ortak sosyo-kültürel basmakalıp getirilebilir.

Alman klişesi: Bürokratik, aşırı derecede çalışkan, aşırı zamanında. Rasyonalizm Bölüm açısına koydu.

Fransızların klişesi: kibirli, sıcak, duygusal. Kural olarak, hem resmi hem de resmi olmayan ilişkilerde çok dikkatli var. Acı olarak nezaket ile ilgilidir. Ekonomi ve ezici.

İngilizlerin klişesi: Çok muhafazakar, diğer kültürlerin temsilcilerine göre oldukça kapalı ve kibirli.

Norveçlilerin klişesi: Sessiz, inanılmaz, tamamen sinirlenebilir, kapalı.

Finlerin klişesi: Biraz söylüyorlar, biraz ye, bayramları sevmiyorlar. Bağış görgü kurallarında, pahalı hediyeler kabul edilmez.

Kültürel klişelerin tanımı, istikrarları ve seçimi ihtiyaçlarla ilgilidir modern hayat, kazalar dahil olmak üzere farklı durumlar, "öteki", "diğer", "diğer", "diğer kültür" nin sınırlı bir bilgisi, genellikle gerçeklikten çok uzakta olduğu farkındalıkla, gerçekliğin kendisi ile aynı tarihsel ve kültürel önemi var. Birçoğumuzun pratik faaliyetlerimizde rehberlik ettiği bu görüntüler. Yapay olarak yaratılan görünüm-temsiller, çağdaşların ve muhtemelen daha sonraki nesillerin zihniyetinin oluşumunda aktif bir rol oynamaya başlar.

Klişelerin tüm istikrarı ve ilk bakışta, yeterli çalışmalar, her yeni tarihsel dönemdeki çalışmaları, yalnızca geleneksel kurulum ile erozyonu arasında, yeni tarihsel olarak zenginleştirme arasında sürekli bir gerginlik nabzı olduğu için önemli bir bilimsel problemdir. Gerçekler ve Rethink zaten biliniyor. Araştırmacılardan bu fenomen için yeterli ilgiye rağmen, doğanın açıklaması, kalıplaşmış olayı ve işleyişinin yanı sıra "klişe" teriminin kendisi anlayışı hala bir problemdir.

Halen, içeriğiyle ilgili bilimsel düşüncede tek bir görüş var. "Stereotype" terimi, belirsiz bir şekilde yorumlandığı çeşitli bağlamlarda bulunabilir: davranış standardı, bir grup grubu veya bir kişi, önyargı, damga, "duyarlılık" kültürel farklılıklara vb. Başlangıçta, stereotip terimi, sonraki kopyaların imalatı için baskıda kullanılan metal bir plaka belirlemeye hizmet etti. Günümüzde, genel olarak bir klişe nispeten sürdürülebilir ve basitleştirilmiş bir görüntü olarak anlaşılmaktadır. sosyal nesne, gruplar, insanlar, olaylar, fenomenler vb., Bilgi açığı koşullarında genelleme sonucu katlanır kişisel deneyim Toplumda kabul edilen bireysel ve genellikle önyargılı temsiller. Kültürel bir klişe, kültürel özgüllüğün her zamanki kavramsallaştırma seviyesini yansıtan ve ortakların karşılıklı beklentileri için ilk temas üzerinde güçlü bir etkisi olan bir fikirdir. Stereotipin içeriği toplu bir gösterimdir, inanç üzerine kabul edilir ve gerçekten kimseyi tartışmaz.

fakat esas sebep Bireysel bir bilincin yapısı olarak istikrarı, çocukluğundan bu yana bir veya başka bir kültürde kabul edilen hayatta kalma stratejisi ile tutarlı olmasıdır. Tüm yerel medeniyetleri çöküşten koruyan onlardır. Örneğin, Rusya'nın Amerikalı olarak bilinmeyen hayatta kalma stratejisine karşılık gelen kendi tarihi mantığını var. batı Avrupa Kültürü. Bilincin derin katmanlarına atfedilen, görüntü ve davranış modellerdeki klişe, belirli bir sağkalımın özel bir yolu olarak belirli bir alt kültür oluşturur, yani. Orta ile enerji, gerçek ve bilgi değişimi.

Örneğin, "Thievesky'nin ilkel primitivizminin özellikleri," Thievesky konuşmasının özellikleri "DS Likhachev, tüm ülkelerin hırsızlarının benzerliğini (aynı kavramların birbirlerinin yerini alması durumunda, kelime oluşumunun aynısı) dikkate alındığını belirtti. Farklı milletlerin hırsızları, birini ve aynı türden düşünme, klişeleştirici tutumu çevreleyen dünyaya karşı ayırır. Bu düşüncede hakimdir genel fikirler"L. Levi-Bruhl, pralojik düşüncenin karakteristik bir işareti olarak kabul etti. Toplu bilinci modern adam Toplu fikirlerle ilgili olarak, meydan okumanın özelliği, ilkel düşünce birçok yöndendir.

İlk önce, duygusal olarak son derece. Bilinceye tanıtılan klişe, güçlü bir şekilde duyguları zekaya etkiler ve toplu deneyimler ile kolayca düzeltilir. Bireysel, konuya kişisel tutum bu etkileyici biçimde ifade edilmez. Bu duygu, yalnızca grup, toplu tutum iletir.

Bu tür, insan duygularının sosyalleşmesiyle büyük gruplar halinde sosyalleşmesi ile üretilen duygusal fonksiyonudur. Etnik negatif tahminleri ifade eden kavramlar ("sıvı", Moskal vb.) Bazı güçlü duygulara neden olur. Ancak bu ifade oldukça zayıf, derin değil, son derece monoton. "Sarışın" (aptalca ve seksi), Amerikan şakalarında konuşan, bir klişe ve kültürel kalıpları destekleyen, bir duygu, farklılaşmamış, ancak parlaklığa neden olur. Duygu, bedensel motosiklet ile yakından ilgilidir ve jest ile desteklenir. Motorlu düşünce türü ... Kelimenin sadece beynin kabuğunda değil, aynı zamanda insanın kas sisteminde de hareket ettiği bir pozisyon yaratır. Klişeleşmiş görüntülerin ve davranışsal reaksiyonların sadece zihinsel olarak değil, aynı zamanda bir kişinin fizyolojik doğasıyla bağlantısı, bazı fenomenlerin sürdürülebilir duygusal ilişkilerini bulmaya ve değiştirmeye çalıştıkları psikoterapinin uygulanmasında iyi araştırılmış ve kullanılmıştır. diğerleri. Bir kişi, konfigürasyonları, farkındalık ve özel eğitimler yardımı ile tahrip edilebilecek tercihler veya kötü alışkanlıklar olarak tedavi etmeyi öğretmiştir. Öyleyse, örneğin, Louise Saman bir kişinin birçok farklı tercihi olduğunu yazdı. "Dahil olmak üzere - belirli bir düşünme ve davranış klişelerinin oluşturulmasına bağımlılık. Onları hayattan varolmak için kullanıyoruz. Geleceğimiz hakkında düşünmek veya şimdiki hakkında gerçeğe bakmak istemiyorsak, bizi gerçeğe temastan koruyan basmakalıplara hitap ediyoruz. Bazı insanlar B. zor durumlar Çok yemek. Diğerleri - ilaç al. Alkolizmin ilerlemesinde genetik kalıtımın önemli bir rol oynadığı mümkündür. Ancak, seçim hala belirli bir kişi için kalır. Genellikle, "kötü kalıtım" sadece çocuğun ebeveyn fizibilite yönetim yöntemlerini temsil eder. "

Tabii ki, temel duygular evrensel bir kültürel fenomendir. Bununla birlikte, psikodilbilim ve kültürel dilbilimize göre, kültürlerarası temas durumunda karşılaşan duygularda ulusal farklılıklar vardır, birey beklentilerin rahatsızlığının neden olduğu "kültürel şok" olarak adlandırılan şeyleri deneyimleyebilir. Kültürün içinde, alışkanlık genellikle yansıtılmaz. Diğer kültürde, kendimizden başka duygusal özelliklerle görüşme olasılığı vardır.

Duygusal kişilik yapısı oluşur erken yaşAyrıca, kültür stereotip olarak ayarlandığında, bu birincil artan önerilebilir durumun çoğaltılması. Her şeyden önce, klişeleştirme işlemi yanan insanları yakalar. Konforlu, geleneksel gümrük ve inançların tanıtılması için uygun koşullar yaratır. Kapalı geleneksel kültürlerÖzel dogma listeleme, bir kişiye bireyselleştirme değil, asimilasyon gerektirir. Farklılaştırma ve entegre klişeleştirileri ilişkilendiririz, yani. Dünyadaki her şeyin "onun" ve "uzaylı" konusunda birincil ayrılması.

Dünyanın tanımı, çocukların ve ilkel bilincin bir ikili muhalefet sistemi ("kötü - iyi", "sıcak - soğuk", "Gece Gece", "Işık - Karanlık", "Top - Alt", vb. .) Notları ve gölgeleri gözlemlemeden, ilk ahlaki kurulumların oluşumuna katılır, ancak "iyi-kötülük" biçiminde, "biz / bizim" ve "onlar / yabancılar" biçiminde olduğu gibi muhalefet şeklinde değil. ". "Onun" genellikle olumlu duygularla algılanır, "başkaları" öncesi tercih edilir. Aynı zamanda, psikologlar belirttiği gibi, aşağıdaki bilişsel sonuçlar gözlenir: 1) Tüm "diğer insanların" birbirlerine benzer olduğu ve "onların" den farklı olduğuna inanılmaktadır; 2) "onların" arasında diğerlerinden daha fazla çeşitlilik var; 3) "Yabancılar" nın değerlendirilmesi aşırıdır: genellikle ya çok olumlu ya da çok olumsuz.

Entegre basmakalıp işlevi burada çift yönde görünür. İlk olarak, "onun" kavramı altında, farklı türdeki nesneler ve fenomenler birleştirilir. İle insanlar Özel tip Ve konuşmanın temposu, ritüeller ve montaj formları, çeşitli tür çeşitlerin alışkanlıkları ve bağımlılıkları. P. Weil ve A. GENIS, P. WAIL ve A. GENİ'ler, Gastronomi-Kültürel Kitabında yazdı: "Vatanımı botların tabanı üzerine taşıyamıyorsunuz, ancak Uzak Doğu, Kalems'in yengeçlerini alabilirsin. Baharatlı Tallinn, Gofret Kek, Pralin, "Kuzeyde Ayı" gibi şekerler, terapötik "Essentuki" suları (tercihen, on yedinci sayı). Böyle bir fiyat listesiyle (evet, hardal Rusçası güçlü) yabancı bir arazide yaşamaktadır (hala ayçiçeği sıcak yağın yağları) daha iyi hale gelir (zayıf asitin domatesleri) ve daha eğlenceli (konyak "ararat", 6 yıldız!). Tabii ki, masada, bu şekilde kaplanmış, nostaljik anılar için yer hala kalacaktır. Pembe pusta, bir jöle 36 kopecks için (daha doğru, bir şapel) yüzecek, sonra yoksulluk turtası, daha sonra "Borsch B / M" (B / M - etsiz, hiçbir şey değil). Daha fazla - sıcak yağ eti, kızartma biftek kanlı, Strasbourg pasta. Ancak, üzgünüm. Bu artık nostalji değil, klasik değil. " Burada sadece A. S. Pushkin'den net bir alıntı değil, aynı zamanda Gogol Metinleri'ndeki Alluzia'dan, I. V. Stalin'den de gizleniyoruz.

Entegrasyonun düşünme ve davranışların klişelerinin temelinde ikinci yönü, bazı bariz işarette yer alan gruptaki insanların birleştirilmesinde tam olarak. R.reigan aradığında Sovyetler Birliği "Kötülük İmparatorluğu", bir dizi klişelik duyguları birleştiren başarılı bir metafor buldu ve Amerikan demokrasisinin Mesih özlemlerini sundu. Düşmanın abartılı görüntüsü, sosyokültürel grup içindeki konsolidasyonu son derece teşvik eder. Önyargılı insanlar için tek bir dil düzenlemesinin fonksiyonunu yürüten klişeliplerdir, basmakalıpların görevi, taşıyıcılarının görüşlerini güçlendirmektir. Böylece, dilin düşündürücü gücü, belirli bir kültürel grup için dünyanın resmini modellemektedir. Dünyanın resmi, bu zihniyetin taşıyıcıları eylemlerini yalnızca kişilerarası değil, aynı zamanda halkın (hükümetin) seviyelerinde de belirler.

Karakterin farklılaşan fonksiyonu altında, tüm hassasiyetin kültürel farklılıklara karşı önce anlamayı öneriyoruz. Geleneksel anlama topluluğu, diğer kültürün eyleminin bölgesinden hariçtir. Amerikan Antropolog F.K. BOK, bir kültürel form kategorisini bilimsel dolaşıma soktu. Altında kültürel form F. BOK, sosyal grubun üyelerine bölünen birbiriyle ilişkili ve kısmen keyfi beklentiler, anlayış, inanç ve anlaşmalar kümesini anlamıştır. Kültür, insanları ifade eden ve gösteren tüm inançları ve tüm beklentileri içerir. "Grubunuzdayken, paylaşan insanlar arasında genel KültürKelimelerinizi ve eylemlerinizi düşünmeniz ve tasarlamanız gerekmez, çünkü hepiniz - ve sizsiniz ve dünyayı ilke olarak görürler, birbirinizden ne bekleyeceğinizi biliyorsunuz. Fakat başkasının toplumunda kalmak, zorluklar yaşayacaksınız, kültürel şok olarak adlandırılabilecek çaresizlik ve suierasyon hissi. " Kültürel şok altındaki kültürel çalışmalarda, bireysel bilinç düzeyinde iki kültürün (öncelikle ulusal ve etnosentrik) çatışmasını anlamak gelenekseldir. Farklı toplumlarda değer farklılıklarını yakalama yeteneği ile ilişkilidir, yani. Farklılaşan bir bilinç fonksiyonu ile. Kişilik daha zor olan ne kadar zordur, o kadar ince farklılıklar yürütülebilir. Bununla birlikte, klişeleşmiş düşüncenin farklılaştırıcı fonksiyonu her zaman en basit muhalefetler içinde kalır, sadece "Erkek / Kadın", "HIS / Alien", "İyi / Kötü" bölümüne sadece bölünmeyi sabitler.

Basmakalıpların entegrasyon fonksiyonunun farklılaşmak yerine daha belirgin olduğuna dikkat etmek ilginçtir, çünkü daha sık olumlu bir duygusal renk giyer. Özel durumlara göre, "Hepsi", "her zaman", "Asla" kelimeleriyle başlayan dil formüllerinin kullanılmasında ifadesini bulmuş, evrenselliğin mantıksal ölçüsünün kullanımı, hem farklılaşmaya hem de entegre olamaya neden olur. Bununla birlikte, entegrasyon işlevi, basmakalıp oluşumu için mekanizmalarda belirgin şekilde ifade edilir. Bunlardan biri, insanların heterojen özelliklerini birbirlerine mutlaka eşlik etmektir. Örneğin, içinde amerikan Kültürü Yoksulların tanımı çok sık eğitimsiz ve aptallarla birlikte bulunur ve sarışın tanımı, verildiği gibi aptal anlamına gelir.

Tabii ki, bu, hayati fenomenlerin gerçek çeşitliliğinin bariz basitleştirilmesinden kaynaklanmaktadır. Klişelerinin ana işlevi, dünyanın çeşitliliğini basitleştirmenin işlevidir. Bunu azaltıyoruz, yani. Geçerli yaşam çeşitliliğini, birbiriyle ilişkili tanımların basit bir şemasına uygulamak. Böyle bir klişe, bilişsel bir fenomenin gruplandırma bilgisi yöntemi olarak doğaldır. Stereotipin görevi, mevcut sosyal ilişkileri açıklamak ve haklı çıkarmak, ancak bu açıklamaları halka açık görüntüler ve eylemler kombinasyonuna azaltmak için kolay değildir. "Fransız, İngiliz küçük, benzeri görülmemiş, oldukça saçma ve tamamen insanları giydiremeyen çoğu Zaman harcamak, bahçede bahçede kazmak, bir krikette oynamak ya da bir bardak kalınlık, tatlı, sıcak bira için bir barda oturmak ... Fransa'daki İngilizler ayrıca "hain" (YAP N., Sitte M.) de dikkate almaktadır. Bu garip Fransızca. M., 1999. S. 7). Bu tür İngilizlerin modern Fransa'da kalıplaşmış algıları için gözlemlenmesidir. Ve 1935'e göre, Fransız için İngilizcenin eşitsiz, aptalca, kibirli ve kırmızı yüzü olan bir adamı ifade edemiyor. Kötü bir İngiliz mutfağının kalitesi var, İngiliz alışkanlığı kötü bir şekilde sarılmış bir et. Fransızlar, İngiliz kaba barbarları göz önünde bulundurarak, Almanların sadece İngilizlerin ikiyüzlü olduğu gerçeğiyle kabul edilmesini kabul eder.

Karakteratörün içeriğini oluşturan kültürel ve işaretli işaretler (giysi, meslek alanı, gelenek), zamanla değişebilirler, tahmin edilen özellikler, belirli bir dinamik ile karakterize olmalarına rağmen daha kararlıdır. Örneğin, Çinlilerin etnik klişesinde, "Aileye eklenti" bir işareti tahsis edilir: Amerikalılar aileye büyük ölçüde bağlılık derecesine sahipler, bir alaycılıkla ilişkilendirilen şaşkınlığın yanı sıra "tutkulma" işareti ile ilişkilidir. İtalyan klişe, "milliyetçi", Alman klişesi, Yahudilerin klişesi ile ilgili olarak "hırs" ile ilgili olarak. Kültürel ve toplu bilincin formüle edici klişesi ile gerçekleştirilen azalma, kendi içinde değerlendirilebilir. Tabii ki, Rusya filozofu ve Fedotov şehrinin kültürel bilimcisinin hakları: "Daha zor bir şey yok ulusal özellikler. Kolayca bir başkasına verilir ve her zaman "onların" için "onların" için kaba bir şekilde yanıt verirler, ulusal yaşamın derinliği ve karmaşıklığına sahip. "

Stereotipin azaltılması fonksiyonu, olumsuz ve zorunlu bir iletişim olarak önyargı, fenomenin oluşumuna katkıda bulunur. Her gün, genellikle bilinçsiz bir düzeyde, her gün, bir klişenin zor mantıklı dallamaya sahip olamaz. Bu durumda, nesnenin niteliğini açıklamak için, nesnenin niteliğini açıklamak için nitelik operasyonu (semptomların değerlendirilmesi), ilgili ve sayısız linkler dünyasında kasıtlı ve sayısız linkler için kasıtlı minimumlaşma yöntemiyle uyarlamak için tasarlanmıştır. Bu nedenle, adaptif işlevleri, basmakalıpların azaltma fonksiyonu ile yakından ilişkilidir. Böylece otostrezotipinin görevi, pozitif bir "I" -Draw'un oluşturulması ve korunması ve ayrıca grup değerlerinin korunmasıdır. Bu özellik, bilgi algısının seçiciliği nedeniyle gerçekleştirilir. "Bazen bilinçli olarak, bazen bunun farkında değil, sadece felsefeye karşılık gelen gerçeklerin bir etkisine sahip olmanıza izin veriyoruz. Gözlerimizin dikkatini vermek istemediklerini görmüyoruz. " Stulyiplerin duygusal dolgunluğu, koruyucu mekanizmalar için de geçerlidir. Değerlendirmenin zorluğu, kural olarak, büyük bir duygu, herhangi bir şüphenin klişeleştirilmesine neden olma girişimine neden olur. Adaptif işlev, düşünme ilkesi ile yakından ilgilidir.

Basmakalıplar sadece günlük fikirlerin düzeyinde değil, aynı zamanda formda olabilir. bilimsel bilgi. Bu durumlarda, açıklayıcı model "günahlar" çok geniş genellemelerdir. Örneğin: "Erkekler kendilerini işlerinde ve kadınları nasıl göründüklerinde ve onlar hakkında ne dediklerini tartışırlar." Çoğu ilgi Kalıp malzemelerinin işleyişi, bireysel bilinç düzeyinde toplu sunumların nasıl ifade edildiğini incelemektir. Klişeler, kişinin öznel anlamlarını ve değerlerini nasıl etkiler? Sonuçta, basmakalıpların aksiyolojik doğası açıktır. Değer hiyerarşik sisteminin bir kültüründe, kendi ahlaki bilinç ve davranış türü ve değerlendirme yapılarının bir kültüründe gelişmektedir. Kültürde, sadece tüm taşıyıcıları için genel yer işaretleriyle gerçekleştirebilen değerler, kültürel görünümlerinin ve bireysel yaşam tarzının oluşumunu etkilemek için klişeleşmiştir. "Değerler gerçeği temsil etmiyor, ne de fiziksel ne de zihinsel. Özleri, anlamlarından, gerçekliklerinde değil "(G. G. Kültür ve Kültürel Çalışmalar Üzerindeki G. Biliminin Rickert'ı. XX. Yüzyıl. M., 1995. S. 82).

Yöntem ve kriterler, yaşamın fenomenini değerlendirme prosedürlerinin üretildiği, kültüre "konu değerleri" olarak sabitlenir. Bunlar, insan aktivitesi olarak hareket eden kurulumlar, zorunluluklar ve yasaklar, hedefler ve düzenleyici görüşlerdir. Stereotipler doğrudan öznel değerlerle ilişkilidir. Kriterlerin rolünü gerçekleştirme yeteneklerinin rolünü gerçekleştirme yeteneklerinin, klişenin seçici fonksiyonuyla ilişkilendiririz.

Özel bir sosyokültürel grubun değerlendirilmesinde keyifli olan klişeler, başkalarının davranışlarını kendi grubunun değer ölçeğine uygun olarak tahmin etmemize izin verin. Bu durumda klişe mekanizması gerekli ve faydalı bir değerlendirme aracı olarak işlev görür. Herhangi bir klişenin temeli olan basitleştirme ve şematizasyon, insan aktivitesini bir bütün olarak düzenlemek için bu tür işlemlerin kaçınılmaz maliyetlerini, gelen bilgileri sınırlandırmak ve sınıflandırmak için kesinlikle gereklidir. Bu durumda seçici, seçimin yapıldığı temelinde kılavuz bir kuraldır.

Stereotip ayrıca, dünyadaki bilginin genel fotoğrafındaki çelişkiyi ortadan kaldırması amaçlanmıştır. Dünyanın daha anlaşılır bir resmi, belirli pratik görevleri başarıyla çözmenize olanak sağlar. Stereotipik bilinç, karşıtları duygusal değerlendirmelerine, ardından onlara direnç sağlar. LinguoCulturolog V.V. Krasny'ye göre, tüm stereotipler görüntüleri iki gruba ayrılabilir. İlk olarak, stabilizatörün rolünü oynayan "doğru dünyanın" temsillerini ifade eder, bu dünyanın (Grup, Millet, Devlet), belirli kurallara tabi olan yaşam için olumlu olduğu güvenini desteklemektedir.

İkinci grubun görüntüleri ve sunumu, dünyayı haksızlık, yaşam için uygun değil ve Davranış kuralları yanlış ("iyi" "kötülük" yenilmez). Bu tür fikirler, negatif bileşenin baskınlığına rağmen, bireyin önemini ve geleneksel grup değerlerinin göreliliğini vurgulamaktadır. Her iki stereotip grubu, günlük bilinç düzeyinde huzur içinde bir arada bulunur, ilk kararlığın çoğaltılması ve anlam sisteminin eksiksizliğini korur. "Sağ" ve "Yanlış" dünyasının görüntüleri, tamamlayıcılık ilkesi üzerine tek bir resme ekler. Farklı türlerin çelişkilerinin uzlaştırılması önemli rol İnsan ve toplumun uyarlanmasında. Bakım sağlar ve daha fazla gelişme için mümkün kılar.

Böylece, klişenin temel prensibi koşulsuzluğun koşulsuz olarak dönüşümüdür. Kanıt gerektirebilecek şey, klişe yardımı ile "doğal" olur ve doğrudan atanan dernekler aracılığıyla hareket eder.

Diğer bilişsel kültürel oluşumlar gibi, klişe alan yapısına sahiptir. Ayrıca bir çekirdek içerebilir - belirli bir kurşun prensibi veya konsept - ve çevre birimleri - nükleer olarak bir nitelik ve yargının nükleer kavramına eşlik eder (benzersiz olarak belirgin "folk bilgeliği"). Stereotip, aynı türde diğer klişelerle iletişim sağlayan bir ilişkisel bağlamla eşlik eder. İşte film endüstrisini kullanarak yayınlanan klişelerin bir örneğidir. Amerikan filmi Bir komedi unsurları olan militan türünde, ABD'de geçerli olan üç mafya, Rusya, Çince ve İtalyanca. İlk durumda, ajan banyoda (votka ve siyah havyar ile), ikincisinde - terk edilmiş bir fabrikada (dövüş sanatlarının nitelikleriyle: "Doğu" rengi - yüzündeki yüze darbeler), Ve İtalyanca müzakerelerde, restoranda (şarap ve spagetti ile), büyüleyici seksi kadın ajanının gönderildiği yerlerde yapılır. Bu kültürel ve ilişkili parodi stereotipen serisi, ilkel, kolayca tanınabilir ve en önemlisi, aynı kalıplara göre filmi kullanarak filmi kullanan diğer filmlere yönlendirilen alıcıların bilincinde, alıcıların bilincinde zaten stereotipler oluşturulur.

Karakterin çekirdeği, öncelikle kültür dilinde açıklandığı anahtar kavramının değeri göz önünde bulundurulmalıdır. Örneğin, Rus kültüründe "arkadaş" kelimesiyle ilişkilendirilen tüm sayısız çağrışım ve beklentiler (hem de olağan davranış modelleri), Amerikan veya İngiliz kültürlerdeki benzer kavramlardan farkedilir. Dahası, LinguoCulturologists'in hikayeleri olarak, her mahsulün içindeki bu kavramın değerleri, zaman içinde önemli ölçüde değişebilir. Bazı milletlerin en derin kültürel değerlerini belirten kelimeler, yalnızca başkalarının diline yaklaşık olarak çevrilebilir.

Temel kavramlar, toplumlarının kültürel eserleridir. "Bu tanınmadığında, kelimelerin anlamını bir eğilim ya da mutlaklaştırır ... ve bir kişinin doğasının bir bütün olarak niteliğinin anahtarları olarak düşünün, ya da onları görmezden gelin ve kişisel yargılardan daha az önemli bir şey olarak düşünün. Bireysel bilgi insanlar arasındaki ilişkiler hakkında. " Bu kelimelerin yazarı Anna Wurnitskaya, kavramsal şekilli klişe içeriğinin yapısı hakkındaki fikrimize en yakın olan evrensel ilköğretim anlamları teorisini yarattı.

Bir dil ve düşünme kategorisi olarak klişe kesinlikle kültürünün eseridir. Bu nedenle, bizim için, arkadaşlık hakkındaki ideal felsefi fikirler, klişe "arkadaşının" çekirdeğidir, ancak zaman ve yere bağlı olarak rastgele aşırı tonlar değildir. Çekirdek klişesi olacak genel değer (Herkes için istisnasız, kültürler) anahtar kelimesini ifade eder. Nükleer kısım, bitkilerin farkından bağımsız olarak stereotipleri tanımlamanızı ve sınıflandırmanızı sağlar. Böylece, çeşitli kültürlerde ve toplumlarda fenomen arasındaki bağlantıların modellenmesinde ve kavramsallaştırılmasındaki benzerliği vurguluyoruz. Bir anlamda çekirdek "gerçeğe", klişenin "desteği" a aittir. E.A. Bratynsky yazdı: "Önyargı - O eski gerçeğin bir parçasıdır: tapınak düştü ve soyundan kalıntıları dilini çözmedi."

Karakterin yapısal bir parçası olarak periferli, tam olarak belirli bir kültür oluşturulan her şeydir, ancak bir bilim adamı bile insan doğasının ortak bir mülkü olarak algılanır. Anadiline, evrensel bir "ses" kaynağı olarak, insanın doğası ve insanlar arasındaki ilişkiler hakkında, kesinlikle etnosentrizm sanrılarına yol açacaktır. Yani A.Vezbitskaya nesneleri Vladimir Slovepento: "Rusça, Sllapen olmak, bir arkadaşına yardım etme görevinin, özellikle Rus kültüründe açıkça ifade edildiği, tüm insanlar için evrensel olmasına rağmen, tüm insanlar için evrensel olmasına rağmen, bir arkadaşına yardım etme görevine inanıyor." "Sovyet halkının kamu ve özel hayatı" çalışmalarından bir alıntı, hangi toplumlarda insanların bir acil durumdadır - yaşamınızın tehlikesi, özgürlüğü veya hayatta kaldığını iddia ettiğini iddia ettiği iddia ediyor. tam size yardım ve sakin ol. "Ama çok şüpheli," diyor Wurnvitskaya, "Böylece, tüm toplumlarda" arkadaşların "arkadaşlarının" yardım ve sakinlik sağlayacağı "bekleniyor. Tabii ki, bu tür bir beklenti, Rus sözcüğünün "arkadaş" kelimesinin en yakın analoglarının, diğer dillerde en yakın analoglarının derhal önemi içinde yer almamaktadır. İngilizce kelime. Arkadaş. Ancak, böyle bir beklenti, görünüşe göre, Rusça kelimesinin "arkadaş" kelimesinin doğrudan değerinin bir kısmını oluşturur (Welgezkaya A. Kültürleri anlama anahtar kelimeler. M., 2001. S. 111─112).

Böylece, çevre, merkezden gelen içeriğin gerçek kültürel gelişmesinin alanıdır. Bu beklentilere ek olarak, Rus kültüründeki başlık konseptinin çevresinin anlamı aşağıdakileri içerecektir: Derin duygusal ilişkiler, yoğun temaslar, finansal destek vb. Bu nedenle, özellikle, "arkadaş", "buddy" ve "tanıdık" kelimeleri arasındaki fark, sadece Rus edebiyatında değil, aynı zamanda yurtiçi olağan olarak dikkatle tutulur.

Karakterli davranışların ve basmakalıp beklentilerin başka bir kültüre aktarılmasının kültürel şokla tehdit ettiğini vurgulamak gerek yok. Lingvokulturlar içindeki çatışmalar, varoluşsal değerleri ifade eden kavramların anlamında çevresinin uyumsuzluğu ile üretilebildiği gibi üretilebilir. Ruslar, "gerçek aşkın", "gerçek arkadaşlık", "erkek sorumlulukları", "oğul borç", vb. Söz konusu konuda tartışmaları gerekiyor.

Son olarak, üçüncü yapısal unsur, birleştirici bir bağlamdır - daha da bireyselleştirilir. Bunlar, öncelikli görüntülerin kültürü veya seçimi doğada rastgele olan ve klişeli taşıyıcının biyografik koşullarından kaynaklanıyor. Örneğin, bir hemşire hem olumlu duygulara (bakım anıları) ve negatif (korku ile ilişkili) neden olabilir ve dernekler doğrudan kişisel iletişim deneyimiyle ilgili olmayabilir, ancak edebiyatın görüntülerinden, sinema, hikayeleri Tanıdıklar, Şakalar ve T.P. Kalıp malzemeleri durumunda, bu ilişkisel bağlamın kişisel karakterini abartmak mümkün değildir. Sonuçta, başkasının kurulumunu, konunun başarısızlığını ve konunun kendiliğinden zihinsel harekete, infantil davranış biçimlerine ve toprağı yaratılmasının, karmaşık bir toplu temsil ağı oluşturması eğilimi olma eğilimidir.

Olağan ilişkisel seriye temyiz başvurusu genellikle kasıtlı manipülasyon için kullanılır. Buradaki dil, gösterge işlevinde gerçekleştirir. Bir araç olarak kelime bir sinyal, basmakalıp pozisyonun bir göstergesidir ve aynı zamanda bilinen bir eylemde bulunma sırasıdır. Basmakalı düşünme ve davranışta, dil, bir davranış biçimiyken, insan çabalarını birleştiren bir unsur olduğunda, dilin arkik formlarına geri döner.

Edebiyat:

Vasilkova V. V. Bireysel ve kamu bilincinde arketipler // sosyo-politik dergi. 1996. No. 6.

GUDKOV V.P. Sırp Literatüründe Rusya ve Rusların klişesi // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. SER. 9. Filoloji. 2001. No. 2.

Jacres A. G. Rusya ve Rusların Modern Almanca Bilinçiyetinde // ONS: Sosyal Bilimler ve Modernite. 2001. No. 4.

Jacres A. Almanca bilinçli Rusların görüntüleri // ücretsiz düşünce - xxi. 2001. №1.

Biz sadece Delhi tarafından işletmeler tarafından takip edilen, ancak iş ve toplumun karşılıklı bağımlılığı konusunda önemlidir. "

Şimdiye kadar, bu ilişkinin derin anlaşılması genellikle olduğu gibi rus girişimcilerve bir bütün olarak toplum, bunun bir sonucu olarak, tüm tarafların acı çekiyor.

Böylece, iş iletişimi alanındaki deneyimi inceleyerek Alman modeli ve elde edilen, Rusya'da hayati bir rolü yerine getirmeye yardımcı olabilir - toplumdaki iş hakkındaki işle ilgili doğru fikirleri yaymak ve güçlendirmek, yani, her şeyden önce uygulama olasılığı hakkında emek yoluyla kendi potansiyeliniz -

giyen, bir ışık kar yöntemi değil. Buna ek olarak, şirketin vatandaşları kendi işinin işgalinin uzun vadeli ve zor bir süreci olduğu ve bunun için hazırlıklı olması gerektiğini anlayabilmelidir. Ayrıca, kendinizi işletmenin sahibi bir şeyle işgal etmenin bir yolu değil, toplum üzerinde büyük bir etkisi olan sorumlu bir süreç. Aynı zamanda kesinlikle açıkça

zengin

yerli

kıyaslanabilen daha sert bir rekabetle karşılaşacak ve kullanıma zorlanacak

alman deneyimini gösteren iletişim teknolojileri tarafından sağlanan toplumla birlikte çalışmanın tüm olanakları.

Bibliyografik Liste

1. Baikov S. V. İletişim teknolojileri İşletme alanları: Araçlar ve sosyokültürel yönü: DIS. ... cand. Philol. Bilim M., 2007.

2. Su Taşıyıcı E. İnsanlar beyaz ışıkta nasıl yaşar? Petersburg, 1904, s. 40-45.

10.06.08 aldı.

Kültürlerarası iletişimde ulusal kültürün klişeleri

A. A. Panagin

Her insan, her milletin çevre hakkında kendi fikirleri vardır, belirli klişeler vardır - kendileri, davranış ve geleneğe göre

Ansiklopedik sözlükte, sosyal klişe "şematik, standartlaştırılmış bir görüntü veya bir fikri) olarak tanımlanır. sosyal fenomen veya nesne, genellikle duygusal

kültürel alanlarının aralığında boyanır ve büyük

ve nispeten başka bir dilin temsilcileri ve kültürel alan. Fe-

tahmini ... Bir kişinin sosyal koşulların etkisi altında kurduğu herhangi bir fenomenin olağan tutumunu ifade eder ... ".

Uzun süredir, "farklı görüşme noktaları" konseptinin belirlenmesi hakkında bir tartışma var, yollarını belirlemek için girişimlerde bulunulur.

nomen ve "klişe" kavramı, araştırmacıların dikkatini çekiyor (I. S. KON, V. V. Krasnyh, W. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimsev ve Dr.).

bu sorun. Stereotipin fenomenini, bir ulusun bir bütün olarak bir bütün olarak bir bütün olarak sunulmasını içeren bir kavram olarak göreceğiz.

ulusal klişelerin toplumdaki misyonu ve dağıtılması, halklar arasındaki ilişki üzerindeki etkilerinin konusu tartışılmaktadır.

mi. Araştırma arasında fikir birliği yok

lei ve "klişe" kelimesini kullanmanın yasallığına göre. Modern insani bilimdeki klişe kavramı disiplinlerarasıdır. Başlangıçta sosyolojinin topraklarında gelişme ve sosyal Psikoloji 1920'lerden bu yana, gelecekteki klişe kavramı, iletişim teorisi, etnoloji, edebiyatın ve kültür tarihi, dil felsefesi teorisinin bakış açısıyla analiz konusu idi. Ulusal klişelerde incelenir farklı Bilimler - Sosyoloji, psikoloji, siyaset bilimi, filoloji, tarih ve her bilim kendi yolunda bu fenomeni yorumlar.

"Klişe" terimi [Yunanca'dan. Stereos Katı, yazım hatası] Amerikan Sosyolog W. Lippmann'ın bilimsel dolaşımına tanıtıldı. Bu terim, "kamuoyu" (1922) çalışması nedeniyle, klişelerin "bilincimizdeki görüntüler" olarak tanımlandığı "kamuoyu" (1922) (başımızdaki resimler). Karakterin tüm diğer tanımları, dilbilimsel, felsefi, sosyo-psikolojik (etnografik, kültürel ve davranışsal) fenomen olarak, Lippmann'un tanımına, bir şekilde veya başka bir şekilde vurgulayanların tanımına dayanır. Çeşitli yönler Bu fenomen, statik, onayı, kayınvalidesi (tarafsızlık). Sosyal psikoloji açısından klişeleşti kavramını geliştirmek, W. Lippmann bu konseptin önemli bir özelliğini kaydetti - bazılarına odaklanıyor mükemmel görüntü Bir veya başka bir topluluğun temsilcilerinin bilincinde oluşturulan dünya ve kamu beklentilerine cevap verme yeteneği.

Stereotipler, bir kişinin bir bütün olarak dünyayı bir fikir edinmesine izin verir, dar sosyal, coğrafi ve politik ortamın ötesine geçin. Lippmann, stereotiplerin bu kadar ısrarla üretilmesinden sık sık üretilmeye yol açtığını yazdı.

belirli, gerçeklik, biyolojik bir gerçek olarak kabul edilir. Kişinin kişisel deneyimi bir klişe ise, çoğu zaman iki kişiden biri olursa: Kişi esnek değildir, görüşlerini değiştirmek için bazı nedenlerle ilgilenmez veya bu çelişkiyi farketmez veya bir istisna olduğunu düşünmez! Kuralın onaylanması ve genellikle bunu unutur. Kişi duyarlı, bir klişenin çarpışmasında gerçekliğe sahip meraklı, çevreleyen dünyanın algısını değiştirir.

Lippmann sadece bilimsel dolaşıma girmedi "klişe" terimi, ona bir tanım verdi, aynı zamanda bu fenomenin önemini de vurguladı. Araştırmacı, klişe sisteminin "... belki de kişisel geleneğimizdeki bir çubuk olduğu sonucuna varmış, toplumdaki yerinizi korur ... ve ayrıca zamanını korur. yoğun yaşam ve yardımcı olur

karışık girişimlerden kaçıyoruz |

dünyanın istikrarlı ve tamamen kaplı olduğunu görün. " Böyle bir anlayışla - | Rogue iki önemli özellik tahsis edilir:! İlk olarak, kültür ile belirlenir ve | İkincisi, istihdamı kurtarmanın bir yoludur | çaba ve sırasıyla, dilbilim | para kaynağı.

Lippmann teorikleştirdiyse

stretiğin Çalışma Temelleri, daha sonra Amerikalılar- |

kie bilimcileri K. Brelie ve D. Katz 1933 yılında - | Daha sonra alınan tekniği çalıştık! yaygın ve açık uzun yıllar | araştırmacılar için kim kararlaştırdı | Ulusal klişeler. Brelie ve Katz OP | Etnik klişe "stics" olarak azaltıldı | Giriş, az tutarlı | öne geçtiği gerçekler | Set ve doğal kişilerden kaynaklanan özellikler önce fenomeni belirler ve ardından

zaten onu suçlamak için. " BEN.

II. Dünya Savaşı yeni bir itme yaptı | etnik kalıplaşmış çalışmalarına. Açıkça hangi büyük rol oynadığını gösterdi | Geleneksel sürdürülebilir görünümler- | Doğum birbirileri hakkında, bu fikirlerin oluşum yollarını (ve sonuç olarak, etkilerini) incelemek önemlidir.

Gözden geçirilen dönemde yayınlanan etnik kalıplaşmış çalışmaların problemlerine adanmış çalışmanın çoğu, sosyolojik openlerin malzemelerine dayanarak - |

çiy. Bu nedenle, UNESCO'nun inisiyatifinde, bir ülkenin temsilcilerinin diğer ülkelerin halklarını nasıl algıladığını ve hangi faktörlerini aldıklarını belirlemek için büyük ölçekli bir çalışma yapıldı. Psikolog O. Klenberg, amaçlanan

dilin farklı düzlemeleri - resmi (deyimoloji, dil klişeleri, şekli, dil yapılarında birleşim ilkeleri, vb.) Anlamsal (ana / birincil değer ile ilişkili dil birimlerinin anlamsal çağrışımları). İçin

bu çalışmanın sonuçlarını yalan söylemek, özellikle "etnik klişe" unsurları kavramını belirten dilekçelik çalışmaları,

İnsanların kendilerine veya diğer ulusal gruplarıyla ilgili zihinlerindeki bir resim olarak. Bu tür resimlerin veya gönderimin genellikle yaygın olarak dağıtıldığına inanıyordu.

toplum; Kural olarak, nesnel gerçeklikten son derece ilkel ve yanıtılamazlar.

Rusya'da, basmakalıp çalışmanın sorunları Batı'da olduğu gibi böyle bir dikkat ödememiştir. Aynı zamanda ülkemizde bir dizi ilginç ve özgün kavram geliştirilmiştir. Tarihsel malzemeye dayanan N. A. Yerofeev kavramı da ilginç ve bilimsel olarak dayanmaktadır. Yazar, "klişe" terimini reddederken, ulusların birbirlerinin yanı sıra algı sorunlarına dikkat çekti. Sonuçta, "Etnik fikirler", inanan bilgilerin, işlemlerinin sonucu ve onundan genelleştirilmiş sonuçların sonucu olduğu gibi, genellikle uluslar, etnik gruplar ve devletler arasındaki ilişkiyi etkiler. "

Ethnolingvistism'de, "klişe" terimi, dilin ve kültürün anlamlı tarafını ifade eder, yani dünyanın resminden korele olan zihinsel (düşünce) klişe olarak anlaşılmaktadır. Dil resmi

dünya ve dil klişesi, parça ve bütün olarak korele, dil klişesi, dil bir dünyanın belirli bir nesnesine ait bir yargı veya birkaç yargı olarak anlaşılmaktadır.

Stereotip kavramı, modern dilbilimde yaygın olarak talep edildiği ortaya çıktı (E. Barthminsky, E. L. Berezovich, W. Kvasthoff, I. M. Kobozheva, L. P. Kratyn, I. Panasyuk, V. A. Plungyan, E.. Rakhilina, V. A. Plungyan, E.. Rakhilina, v. A. Plungyan, E.. Rakhilina vb.). Dilbilimcilerin konumundan, basmakalıpların, nesnenin kültürel ve dilsel görüntüsünü oluşturan geleneksel anlamsal ve / veya resmi yapılar oluşturulmuştur; Böylece, dilbilimsel yaklaşım çerçevesinde, klişe iki farklı bilimle ilgili olabilir, sonuç çıkarabilirsiniz:

stereotip ve dilsel işareti, klişe ve kelimenin (klişe ve bilişsel anlamsal) anlamı, klişenin bilişsel yapısı, dil gerçekliğinin kavramsallaştırılmasının yolları. Stereotip ayrıca, öznenin öznel olarak belirleyici bir temsili olarak anlaşılıyor, bu da tanımlayıcı ve değerlendirici işaretler bir arada ve sosyal olarak gelişmiş bilişsel modeller çerçevesinde gerçekliğin yorumlanmasının sonucu olanıdır.

İşler listesi Listelenen dilbilimciler, etnokültürel stereotiplerin aşağıdaki işlevleri yerine getirdiğini not eder:

Sosyo-etnik entegrasyonun işlevi. Tek eldeki klişe, bilişsel çabaların ekonomisine yönelik zihinsel ihtiyacı karşılar, diğer tarafta, toplumun iç kapsamını ve diğer insan topluluklarına muhalefetini korumak için halkın ihtiyacı;

Etnik klişelerin koruyucu fonksiyonu, geleneksel değer sisteminin topluluğu (otomobiller) ile ilgili olarak ve "yabancılar" (heterosterotipler) ile ilgili olarak korunmasına katkıda bulunmaları gerçeğinde ortaya çıkıyor;

İletişim Fonksiyonu Etnik klişeler, "kendi" topluluğunun temsilcileri arasında bilgi alışverişini yapmak için kullanılır ("yabancı" ve "onların") "onların") arasında "yabancı" ve "yabancı");

etnik klişelerin bilişsel fonksiyonunun yardımı ile bir görüntü oluşturulur dış dünya ve kendi microcosm;

Etnik klişelerin manipüle edici fonksiyonu, belirli koşullar altında, kitleler üzerinde ideolojik ve politik amaçlarla zihinsel etkinin aracı olarak hareket edebilecekleridir.

"Stereotype" kavramını analiz ettikten sonra

Her insanın, çevresindeki dünyayı "dünyanın resmi" olarak adlandırılan özel bir algı şekli olan bireysel bir kişisel deneyime sahiptir, bu da objektif bir rol ve gerçekliğin öznel bir değerlendirmesini içeren başında yaratılmıştır. bir birey tarafından. Basmakalıp bu resmin bir parçasıdır;

Bu sorunu incelemekle ilgili çoğu bilim adamı, klişeleşmelerin temel özelliğinin kültürün belirleyiciliği olduğunu gösterir: Dünya ile ilgili bir kişinin temsilleri, yaşadığı kültürel çevrenin etkisi altında oluşturulmuştur;

Çoğu insan tarafından paylaşılan klişeler, tarihi, uluslararası ve belirli bir ülkedeki iç politik duruma bağlı olarak değişebilir;

Klişe sadece zihinsel bir görüntü değil, aynı zamanda sözel kabuğu, yani stereotipler dil düzeyinde - bir norm şeklinde olabilir.

Böylece, klişe, kendi kültürel ve dilsel alanlarının temsilcileri veya diğer ulusların temsilcileri ile karakterize edilen nispeten stabil, genelleştirici bir görüntü veya bir dizi özellik (genellikle yanlış); Kültürel çevrenin etkisi altında (başka bir deyişle, bu, bu kültürel ve belirleyici bir sunum), hem zihinsel bir imaj ve sözlü bir kabuk biçiminde mevcut olan bir insanın temsil edilmesi; Süreci ve iletişimin (davranış) sonucu, bazı semiyotik modellere göre. Klişe (jenerik bir konsept olarak), dil olmayan bir gerçeklik olan bir standart ve dil düzeyinde bulunan norm bulunur. Karakterler olarak, bir başkasının özellikleri olarak hareket edebilirler ve bir bütün olarak başka bir milletin kültüründeki bir ulusun fikirlerini ilgilendirirler: genel kavramlar, konuşma iletişim normları, davranışlar, ahlaki ve görgü kuralları normları, gelenekler, Gümrük, vb.

Klişenin belirlenmesini, ulusal kültür bağlamında geniş bir anlayışında kullanılması, belirli bir sosyal grubun bazı ortak özelliklerini göz önünde bulundurmanız önerilir. Bu durumda, ulusal karakter hakkında konuşurlar.

Psikolojide karakter kavramı, faaliyetlerinde ve iletişiminde ortaya çıkan bir dizi sürdürülebilir bireysel kişilik özelliği belirlemek için kullanılır. Geçmişte, her insanın kendi özel "ruhu" olduğu ve ulusal bir karakterin sorunu, bu "Ruh" ın özelliklerinin açıklanmasıyla sonuçlandığı varsayılmaktadır. Bu açıdan ulusal karakter, bu kültür, kurulumlar, davranışsal normlar için özel olarak belirli bir değerlerin sürdürülebilir bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Ulusal özgüllük, çeşitli halkların iletişim normları ve geleneklerinin karşılaştırılmasında tespit edilir.

İnsanlar, birçok kişi tarafından bir efsane olarak anlaşılacak olan etnokültürel klişeleri algılar. Bu nedenle, ulusal nitelikteki özellikler hakkında klişeleşmik fikirler, insanlar üzerinde belirli bir etkiye sahiptir, bunları, interetnik ilişkilerde önemli bir faktör olan pragmatik klişelere yansıtılan bu karakter özelliklerinin ve bu karakter özelliklerinin oluşumunu ve bu konuşma davranışlarının oluşumunu teşvik eder.

Birçok araştırmacının eserlerinde, ulusal karakter belirli bir gerçek özellik kümesi olarak görünür. Her insanın ulusal özelliklerini belirtmek, içerir: kendi kendine farkındalık, alışkanlıklar, tadı, ulusal duygular, ulusal kültür, yaşam, ulusal gurur ve diğer halklar ile ilgili ulusal klişelerle ilişkili gelenekler, tadı, gelenekler. Çoğu insanın belirli bir ulusal nitelikle ilgili olarak çok sürdürülebilir klişelere sahip olduğu ortaya çıktı, yani bazı milletlerin temsilcilerinin belirli özelliklerin varlığı hakkında oldukça ısrarcı fikirler gösterdiği anlaşılıyor. Bu klişelerin çoğu zaman bu dönemde bu milletin "davrandığına" bağlı olması önemlidir.

D. B. Parygin'e göre, "Hiç şüphe yok ki varoluş gerçeğidir psikolojik özellikler Çeşitli sosyal gruplar, katmanlar ve toplum sınıflarının yanı sıra uluslar ve halklar. " N. Jandildin, ulusal karakteri olarak belirleyen benzer bir bakış açısıyla gelir.

daha büyük veya daha küçük bir bozkırda bulunan spesifik psikolojik özellikler bakanlığı

ne sosyal ve etnik topluluk, özellikle de gelişmesinin ekonomik, kültürel ve doğal koşulları.

Ulusal bir doğanın varlığını da kabul eden veya "milletin psikolojik deposunu" tanıtan SM Harutyunyan, "hissi ve duyguların tuhaf bir ulusal lezzet, düşünce ve eylemlerin imajı, sürdürülebilir ve ulusal alışkanlıklar ve geleneklerin imajı" olarak belirler. Maddi yaşam koşullarının etkisi altında, bu milletin tarihsel gelişiminin özellikleri ve ulusal kültürünün özelliklerinde kendilerini tezahür eder. "

Bu, bu insan için özel, tuhaf bir özellik olmadığı, ancak tuhaf bir evrensel evrensel özelliklerin tuhaf bir setinin olmadığı, ulusal karakter hakkındaki görüşü oldukça yaygındır. V. G. Kostomarov, Bed 1998'de "Fransa'daki Rusya Haftası" nın açılışında genel raporda Kostomarov

ulusal kültürle ilgili aynı şeyi değiştirdi: "Ulusal kültür, bu insanlarda doğası gereği, ancak belirli bir evrensel özellik ve fikir kümesi olmayan bir dizi benzersiz özellik değildir." Yu. V. Bromley ayrıca "sadece ulusal bir karakterin özelliklerinin, tezahürlerinin nüanslarının göreceli özgüllüğü hakkında" dedi.

Başka birinin kültürünün klişelerinin algılanması sürecinde, belirli bir tutum oluşturulmuştur. Çoğu zaman başka bir şey olarak algılanırlar. Böylece kültür çatışması ortaya çıkıyor - benimsenmiş (ve bunların kalıplaşmış) kendi başına ve başkasının kültürüne ait birinin sonucudur. Farklı kültürlerin (yani ihtilaf kültürlerinin) karakteristik klişelerinin çarpışması, iletişimde "kültürel şoka" neden olabilir ve böylece başka bir insanın kültürünün yanlış anlaşılmasına yol açabilir.

İnsanların kendilerini düşündüklerini yansıtan ve heteroste-konuşmayı, RoadStereothipas'a kıyasla daha kritik olan bir başkasına ilişkin heteroste konuşması var. Örneğin, halkının hesaplamanın bir tezahürü olduğu kabul edilir, başka bir insanda - açgözlülüğün tezahürü. Bir örnek olarak, Rusların Almanlara karşı kalıplaşmış manzaralarını sunuyoruz.

1. Bira için aşk. Biranın bir tür ulusal özel küçük içecek olduğunu söylemek imkansızdır. Diğer ülkeler de bira içilir. Ancak aynı zamanda, herkes biranın böyle bir ölçüde, tüm Almanya'nın güvenli bir şekilde söyleyebileceği Alman buluş olduğunu kabul eder, bu köpüklü sarı, soluk sarı, kahverengi veya süt-kahverengi renkle akar. "Bira ve Beceri İçin Tutku Mükemmel

bunu yapmak

karakteristik

tSEV ve en eski zamanlardan farklı olarak farklılar. " Zaten orta yolda, bira araştırmasının çoğu ana PI'dan biri olarak kabul edildi.

lei, ulusal karakterin bir millet içinde doğasında bir dizi karakter özelliği olduğu bakış açısına bağlı kalmaktadır. Bize göre, bir ulusal karakter hakkında böyle bir anlayış oldukça dardır. Ulusal karakteri, bu ülkenin kültürel ve tarihi gelişimi etkisiyle oluşan bir dizi karakter özelliği, gelenekleri, bir veya başka bir ulusun bir dizi karakter özelliği, gelenekleri, alışkanlıkları olarak belirleyen S. M. Harutyunyan'a katılıyoruz. Böylece, iki kavram arasında paralel çizmek mümkündür - "Ulusal

nalny Karakter "ve" klişe ": Aynı, birbirlerine eşdeğerdirler. Onların farkları sadece "Ulusal Karakter" kavramının genel ve "klavye"-türleri, yani ulusal bir parçasıdır.

karakter.

alman ürünleri, kelimenin tam anlamıyla "sıvı ekmek" olarak çevrilmiş olan Flüssiges Brot bira diyorlar.

2. Almanların bürokrasisi, hangi Rusların duyulduğu, hiçbir şekilde bir efsane anlamına gelmez. Almanya'da en az birkaç gün geçirebilmek için bir yabancı bir form kütlesini doldurmalıdır.

3. Dava ile ilgilidir. Deutsch Sein Heist, Eine SAHABANI UM İHRER SELBST WILLEN TREIBEN, "Almanca olmak için bunu yapmak için bunu yapmak demektir" anlamına gelen Selbst Willen treiben. Bu Kanatlı İfade, Richard Wagner "Deutsche Kunst Und Deutsche Politik" (1867) 'nin bileşimine geri döndü: "... ... ... Deutsch Sei: Nämlich, die sacnet, die adam treibt, um ihr selbst und der freude bir İHR WILLEN TREIBEN ... "(Almanlar çalışkan ve bir şey getirmeye hazırdır.

sonunda, genellikle muzaffer.) Bu davanın bu tutumunun sipariş sevgisinden çıktığına inanıyoruz.

4. Almanlar ünlü doğruluk, sipariş, temizlik, dakiklik için sevgidir. Hepsi bitti gündelik YaşamOlması gerektiği gibi yapılmalı, Almanya'daki iş dünyasında yüzeysel onaylamaz. Almanların sevgisi, atasözlere yansıtıldı:

Ordnung ist Das Halbe Leben. (Sipariş - her şeyin ruhu.)

Ordnung Muss Sein. (Sipariş olmalı)

Heilige Ordnung, Segensreiche Himmelstochter. (Kutsal düzen - Cennetin kutsanmış oğlu.)

5. Pürüzlülük / Kibir. Birçok Rus, Almanların zor bir millet olduğunu düşünüyor, ancak aslında onlar sadece basit. Herhangi bir Almanya neredeyse her zaman gerçekten ne düşündüğünü söyler. Almanlar kibirli olarak kabul edilir, çünkü dilleri kibirli olduğundan ve herkesin bildiği için (gerçekten durum böyle olmasa bile) olduğunu düşünüyorlar.

6. Almanya'da, çok fazla kural ve reçete var ve yabancılar, özellikle de Rusça, özellikle önemli görünüyorlar. Genel kabul gören kuralları kırarsanız, Almanca derhal bir yabancı olduğunuzu açıkça ortaya çıkar.

7. Mizah duygusu eksikliği. Almanların mizah duygusu olmadığı söylenemez, bu sadece Ruslardan başka bir şeydir ve çeşitli durumlarda farklı şekillerde tezahür eder. Bizim için, Alman mizahı, Almanların bürokrasisi nedeniyle ciddi görünebilir, çok sayıda kural ve düzenlemeye ve Almanların Siparişe Diyelim.

8. Almanlar bir el sıkışma hareketi, nerede olursa olsun ve buluştukları biriyle kullanırlar. Bir el sıkışma nezaket için bir haraç olarak kabul edilir. Sadece genç insanlar ve yakın arkadaşlar, el sıkılığını başka bir jestle değiştirir.

Willly Hellpach (1877-1955), Alman Doktoru ve Psikoloğu, Land Kültür Bakanı Baden-Württemberg ve daha sonra bu Dünya'nın Başbakanı, 1954'teki bir Alman karakteri kitabını verdi. İçinde, Alman karakterinin ana özelliklerini analiz eder. Yazara göre, rağmen

tarihsel J'nin tüm değişiklikleri ve peripetiği

alman karakterindeki durumlar özellikle ortaklaşa

toychivi ve değişmeden kendilerini temel buldu

Özellikler: Schaffensdrag "Yaratıcı aktivite için susuzluk"; Gründlichkeit "Foundation Just"; Ordnungsliebe "Sipariş için Aşk"; J EigenSinn, Dickkopfigkeit "Preystravia", "inatçı-;

git "; Vertraumtheit "rüya gibi" ve j

Manierverachtung "Neggrying İyi [Görgü".

A. V. Pavlovskaya iki kategoriyi ayırt eder!

basmakalıplar: yüzey ve derin. Yüzey Stretiği - J

bunlar belirli bir insan hakkındaki fikirler, \\

hangi tarihi, uluslararası nedeniyle

yerli, iç politik durum veya j diğer zaman faktörleri. Bu stereo | Dünyadaki duruma ve toplumun durumuna bağlı olarak değişim türleri. Süresi olacak

mallar, birinin genel kararlılığına bağlıdır!

toplum. Bu genellikle görüntü temsil eder; belirli tarihsel olarak ilgili-

mi gerçekleri. Yüzey klişeleri I.

benden önce şüphesiz ilgi göstermek

tarihçiler için toplam, internet olan herkes

sosyo-politik süreçleri, J

toplumda neler oluyor. BEN.

Yüzeysel, derinlerin aksine |

basmakalıp değişmeden. Bende değişmezler

zaman akışı. Derin klişeler

daha fazla şaşırtıcı stabilite ve isimler - ben

ama onlar en büyük ilgi! Ulusal olarak özellikleri incelemek için!

karakter: Klişelerin kendileri meselesini verir- J

ben, ben olan insanları keşfetmek için

klişeleştirme amacı, ancak değerlendirme özellikleri | J'nin dağıtıldığı grubun özellikleri.

Etnik koalık oluşumuna dayanarak |

regülatörler J Olarak Bilgi ve Kültür J

İnsan Bakımı Konjenital, J

sosyalizm sürecinde satın alındı \u200b\u200b- ben

faktörler - kültürel klişeler, hangi

j andan itibaren sindirilir

adam kendini tanımlamaya başlar |

belirli bir etnik grup, belirli bir kült- |

roy ve elementleriyle kendinizi gerçekleştirmek için. Baykuş

ethnos'un zihinsel klişelerinin müfredatı

her bir temsilcisi tarafından bilinir. Stereo I.

türler, standarttaki anadili tarafından kullanılır.

dart iletişim durumları. Ve egemenlik!

basmakalıp pratik olabilir!

herhangi biri, yalnızca mantıklı değil, bir kişinin herhangi bir toplumdaki temel davranışı tipik

Kültürün istikrarı, canlılığı, birlik, bütünlüğünü belirleyen yapıların nasıl geliştiği içindir. Kültür bütünlüğü, kültürün klişelerinin gelişimini ima eder - davranışın klişeleri, algı, anlayış, iletişim, yani basmakalıplar ortak resim Dünya. VA Maslova, bazı nesnelerin oluşumunun sıklığının, insanların hayatındaki yaşamdaki fenomenlerin sıklığının, bu nesnelerle daha uzun insanlarla karşılaştırıldığında, bu nesnelerle daha uzun insan temaslarında ifade edilen klişelerin oluşumunda önemli bir rol olduğunu vurgulamaktadır. bu tür nesneler.

Her insanın bireysel olarak ve farklı davranışlarının, ancak

bu, yani, bu toplumda geliştirilen standartlara tabidir.

Dolayısıyla, stereotipler herhangi bir toplumda var, ancak her biri için bir kliş kümenin tamamen spesifik olduğunu vurgulamak özellikle önemlidir. Doğal kültürel ve dilsel alanda insan davranışının düzenlenmesinde, kültürel klişeler, bir kişinin belirli bir kültürün, belirli bir kültürün bir parçası olan bir kısmının kendisini gerçekleştirmeye başladığı andan itibaren başlamaya başlamaya başlayan büyük etkiye sahiptir. Böylece, iki davranış şekli bir veya başka bir sosyokültürel alanda ayırt edilebilir: ücretsiz, değişken davranışlar (her kişi için birey) ve mevcut stereotiye gönderilen düzenlenmiş davranışlar

] Bunun için, böyle bir davranış davranışını tartışmak güvenlidir.

Bibliyografik Liste

1. Harutyunyan S. M. Ulus ve zihinsel depo. Krasnodar, 1966.

2. Bromley Yu. V. Ethnos ve etnografi. M., 1975.

3. Vodovozova E. N. İnsanlar beyaz ışıkta nasıl yaşar? Almanlar. St. Petersburg., 1904.

4. Jandildin N. Ulusal Psikolojinin Doğası. Alma-Ata, 1971.

5. Erofeev N. A. Tuman Albion. M., 1982.

6. Maslova V. A. Lingvokulturoloji. M., 2001.

7. Yeni resimli ansiklopedik sözlük / ed. Miktar : V. ve .. Borodulin [ve diğerleri] m.: Büyük Rus Ansiklopedisi, 2000.

8. Pavlovskaya A.V. Kültürlerarası iletişim ışığında / / vestn ışığında etnik klişeler. MSU. SER. 19. Dilbilim ve kültürlerarası iletişim. 1998. 1 numaralı.

9. PARYGIN D. B. Kamu ruh hali. M., 1966.

10. KATZ D., BRIY K. Yüz Koleji Öğrencilerinde Irksal Kalıplar // Anormal ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 1933. Vol. 28.

Kültürel klişelerin incelenmesi, sürdürülebilirlikleri, seçim, modern yaşamın ihtiyaçları ile ilişkilidir, kazalar, sınırlı bilgi, "diğer", "Diğer Kültür" görüntüsü de dahil olmak üzere farklı koşullar tarafından oluşan gerçeğinin farkındalığı ile ilişkilidir. Genel olarak, gerçeğin kendisiyle aynı tarihsel ve kültürel önemi var, gerçekliğin kendisi gibi. Birçoğumuzun pratik faaliyetlerimizde rehberlik ettiği bu görüntüler. Yapay olarak yaratılan görünüm-temsiller, çağdaşların ve muhtemelen daha sonraki nesillerin zihniyetinin oluşumunda aktif bir rol oynamaya başlar.

Aynı zamanda, basmakalıplar genellikle gelenekler, gümrük, mitler, ritüellerle tanımlanır. Kalplerin gelenekleri ve gümrük ile koşulsuz benzerliğine rağmen, klişelerin psikolojik temelleri ile onlardan büyük ölçüde farklı olduğu belirtilmelidir. Karakterlerin fonksiyonel alanı, esas olarak zihinsel yapılar alanında, kültürel gelenekler, gümrük ve efsaneler, rasyonelleştirilmiş (ideolojik, politik, kavramsal) veya halsiz (sanatsal şiirsel, mistik olarak - dini) tarafından belirlenen formasyonlarının nesnel sonuçlarıdır. ) İlgilenen (veya ilgilenmeyen) toplumun yöntemleri ve araçları.

Başka bir deyişle, gelenekler ve Gümrükler, nesnel genel doğruluğunu, başkalarına açıklıklarını ayırırken, stereotipler bireyin gizli öznel zihinlerinin bir ürünüdür. Gerçekliği kolaylaştırmanın sonsuz yolu olan efsanevi, toplu inancın bir ürünüdür ve toplumun duygusal bir konsolidasyonunun son derece başarılı bir mekanizması olarak hareket eder.

Walter Lippman teriminin yazarı, klişeliplerin altında anlaşılıyor: "... Tüm algı süreçlerini kesin olarak yöneten önyargılı görüşler. Hem tanıdık ve tanıdık olmayan bazı nesneleri işaret ediyorlar, tanıdıkları iyi bilinen ve tanıdık görünmüyor - derinlemesine yabancı görünüyor. " W. LIPPMAN, insanların faaliyetlerinin sosyo-psikolojik yönlerinin analizi yoluyla klişelerin işleyişini açıkladı ve klişeleri bir bütün olarak halkın bilinçlendirdiği zihinsel materyal tarafından kabul etti. Klişeler, bir bilimciye göre, dünyayı kolaylaştırır ve insanların düşünme sürecini kolaylaştırır, kendileri sayesinde bir kişi kendinden emin hissediyor. Bilim adamı, klişelerin oluşumunu etkileyen iki ana nedeni tahsis edilmiştir.

İlk sebep, günlük insanın düşünce ve insanların her zaman yeni gerçekler ve fenomenler üzerine yeni cevap vermemelerini ve bunları zaten mevcut kategorilerin altına getirmeyi denemeyi istediklerini ifade etme ilkesinin kullanımıdır. Saf deneyimli bir yaklaşım lehine dikkat etmeyi reddetmek İnsan varlığı. Böylece, klişeleştirme işlemi her zaman sınıflandırma işlemi tarafından, çevreleyen gerçeği olan kişinin bilgisinden biri olarak gelir.

Karakterlerin oluşumunun ikinci nedeni, mevcut grup değerlerinin korunmasıdır. Lippman, geleneklerimizi koruyan bir kale stereotipleri denir ve klişelerimizdeki herhangi birinin bizim tarafımızdan, WorldView'ımızın temelleri hakkında bir girişimde bulunduğunu belirtti. Kararlılık, sertlik, muhafazakarlık, W. Lippman'daki stereotiplerin temel özellikleridir. Stereotype, bunlar tarafından ortaya çıkmasına neden olan ve işleyişini belirleyen faktörler sisteminde incelenmiştir.

Stereotip oluşumunun temeli, insan düşüncesinin ve ruhunun özellikleridir. Birincisi, somutlaşma - soyut açıklama arzusu ve bu nedenle, bireyler ve bu topluluğun tüm üyeleri için herhangi bir, mevcut ve anlaşılabilir herhangi bir yardımıyla sindirilebilir kavramları, gerçek görüntüler. İkincisi, karmaşık fenomenlerin açıklanmasına ilişkin bir veya daha fazla işaretin tahsis edilmesine inen bu basitleştirme. Karakterlerin ortaya çıkmasındaki sosyal faktör, bir kural olarak, sınırlı, tek taraflı deneyimin varlığıdır.

XX yüzyılın kırklarının sonunda, Batı bilimsel düşüncesindeki en popüler olan, Amerikan psikosiyolog Kimball Jung tarafından önerilen tanımdı. Stereotype, "bir kural olarak, benzerlik ve farklılıkların, onay veya başka bir grubun kınadığı bazı sosyal duygusal duygusal tonlarla ilişkili olan sahte bir sınıflandırma kavramı olarak bir bilim adamı olarak anlaşıldı." Tanımında, K. Jung, fenomenlerin değerlendirilmesinin ve kalıplaşmış nesnelerin değerlendirilmesinin bozulmuş doğasını vurguladı ve böylece klişeyi hatalı bir değerlendirme olarak anlama ya da önyargılı görüş olarak, fenomen veya insan grupları hakkında önyargılı görüşü vurguladı.

Gelecekte, klişe, bir kişi veya bir grup hakkında, bilerek yanlış, bir görüntü veya sunum olarak algılanmaya başladı. Batı biliminde, klişe kavramı, etnik veya ırksal önyargılarla giderek daha fazla tanımlanmıştır. Sonuç olarak, "klişe" kavramının, W. Lippman tarafından önerilen ilke kıyasla bile daralma içeriği vardı. Bunlar, insan bilincinde var olan ve davranışlarında kendilerini tezahür ettiren herhangi bir nesnenin veya fenomenin görüntüleridir. Şimdi basmakalıp, çarpık gösterim kümesi olarak yorumlanır. Sahte, "Sociotip" terimi tarafından önerilen "sclyootype" kavramı ile ilişkili olan yanlışlıkla, sosyo-kültürel grubun gerçek bilgisini göstermek için "sociotip" terimi ile ilişkili oldu.

Sadece 1950'lerin sonlarında. O. fenomen içindeki "Tahıl Gerçeği" varlığı hakkında O. Karnberg hipotezinin yayılmasını aldı. Bu hipoteze göre, sürdürülebilir basitleştirilmiş görünümler hem doğru hem de yanlış olabilir. Amerikan araştırmacısı, "kısmen yanlış, yüzey, sınırlı klişelerin, yine de kültürün gerçek özelliklerini özetlediğini" iddia etti. Karnberg'in hipotezinin etkisi altında, tartışmalar, çevresindeki dünyanın nesneleri ve nesneleri ile ilgili gerçek bilginin klişelerinin uyumu hakkında tekrar ortaya çıktı. Klişeleri, gerçekten var olan olgularda, belki de yansıtıldıkları bir biçimde olmasa da, olası bir fenomenin genelleştirilmesiyle tanımlama eğilimi vardı.

Ancak, klişeyi bir fenomen olarak çalıştıran bazı Batı bilimcilerinin belirtilmelidir. İnsan psikolojisi ve kültür, hak eden bir dikkatin bir klişeliğindeki "hakikat taneleri" içeriğinin sorununu göz önünde bulundurmayın. Onların bakış açısına göre, insan davranışı değerlendirmesi ile ilgili herhangi bir genelleme zaten bir klişedir.

Aslında, stereotiplerde gerçek ve yanlış oranının problemi çok önemlidir. Bu konuyu çözmenin temel zorluğu, kararın gerçeğinin derecesini belirlemek için güvenilir bir kriterin olmamasıdır. Gerçek altında, bu durumda, nesnelerin ve çevredeki gerçekliğin fenomenlerinin yeterli bir yansıması olarak anlaşıldığını unutmayın. Gerçek keçeli klişelipler sorunuyla ilgili görüşlerin evrimi üç aşama şeklinde gösterilebilir. Karakterin başlangıcında, ağırlıklı olarak yanlış oluşumlar olarak kabul edildi. Hem kişisel hem de kolektif seviyelerde faaliyet gösteren klişelerin, gerçekliğin kesinlikle doğru şekilde üretilmesi gerektiği varsayılmıştır. Daha sonra, sosyal stereotipler öncelikle basitleştirme, gerçek nesnelerin şematizasyonu olarak anlaşılmaya başladı. Aynı basitleştirme hem yanlış hem de doğru olabilir. Basmakalıp işlemi iyi değil ve fena değil, bir kişi için nesnel olarak gerekli olan fonksiyon sınıflandırması gerçekleştirir. sosyal dünya. Amerikan Psikososyaloğu E. Bogardus, değerlendirme sürecinin alt aşaması olarak basmakalığı belirledi, ancak aynı zamanda hayati öneme sahip. Algılamanın basmakalıpları, çok çeşitli gruplar ve bireyler ve her kişiye her bir cevabı tartmak için çoğu insanın işleriyle uğraşması nedeniyle ortaya çıkar. Böylece, yüzler ve gruplar yazılır. StereoTyping, değerlendirme rolünü yerine getirir ve toplumdaki hayatı kolaylaştırır.

Kalıcasiplere karşı olumsuz tutum, başka bir Amerikan araştırmacısı J. Vishman'ın tanımında izlenebilir. Bilim adamı, klişenin altındaki bir kavramın aşağıdaki kilit özelliklerini tahsis eder:

1. Kavram, farklılaşmak yerine daha basittir;

2. oldukça hatalı, oldukça doğru;

3. Gerçeklikle doğrudan tecrübe almak yerine başkalarından başkalarından asimile edilmiştir;

4. Yeni deneyimin etkisine karşı dayanıklıdır.

Basmakalıplar etkilidir, ancak güvenilmez. Böylece, bilim adamları basmakalıpların, yani algının yetersizliği ve gerçeği olan temasların yetersizliği için şartlarda belirtilir. Özellikle bu fenomenin istikrarı ile vurgulanır.

Bugün, en yaygın olanı, eşzamanlı gerçek ve klişenin yanlışlığı hakkındaki görüş. Bu, bir kişinin "Yanlış" stereotipleri nedeniyle eylemleri, böylece yanlış görünümler ve beklentilerin bile gerçekleştiğini, bu klişenin taşıyıcısının gözünde geçerli olan olayların başka seyrini etkilediğinde mümkündür. Bu konuda, p.n. görüşüne katılarak kabul edebilirsiniz. Shchirev, gerçeğin kendisinin klişe içinde önemli olduğunu iddia eden, ancak bunun için mahkumiyet.