Kültürel buzdağı. Kültür şoku

1. Araştırmaya Teorik Yaklaşımlar

Sociokültürel ve kurumsal normlar ve kuralların alıcılarının algı, asimilasyon ve üreme açısından eğitim alma pratiğinin etkinliğinin çalışması, bu tür sosyal fenomenlerin incelenmesi üzerine konsantredir: kültürlerarası iletişim; Bireyin başkasının grubunda sosyokültürel adaptasyonu; insanın sosyo-düzenleyici bilincinin değişkenliği; dışarıdan gelen bir yabancı grup tarafından algı; Bireyin, toplumla etkileşim deneyimini düzenleyici, kültürel, psikolojik düzeyde etkileşim deneyimini aldıktan sonra eski ortamına tutumu.

Kültürlerarası etkileşimin fenomeni, normların ve kültürel örneklerin asimilasyonu sorunu ve bir kişinin başka bir ortamda adaptasyonu teorik sosyolojide kapsamlı bir kapsama alanı aldı. Sosyal ve kültürel etkileşimi açısından başka bir ülkede üreten bireyin durumunu yorumlayan ve teorik ve metodolojik analiz kategorileri olarak kullanılabilecek bazı teorik kavramları göz önünde bulundurun.

Batı standartlarının ve kültürel örneklerin asimilasyonunun incelenmesi, kültürlerarası iletişimin fenomeniyle doğrudan ilişkilidir, çünkü asimilasyon, bir başkasının ortamında ve yerel topluluğun içinde olduğu ortaya çıkan kişi arasındaki kültürlerarası iletişim sürecinin sonucudur. .

"Kültürlerarası İletişim" kavramı, 1954 yılında "İletişim olarak Kültür: Model ve Analiz" kitabında E. Hall ve D. Traman tarafından Amerikan araştırmacılarının bilimsel dolaşımına tanıtıldı. Çalışmalarında, kültürlerarası iletişim, insan ilişkilerinin özel bir alanı olarak kabul edildi. Daha sonra "Sessiz Dil" çalışmasında, E. Hall, kültür ve iletişimin ilişkisi hakkında fikirler geliştirir ve ilk kez bu sorunu yalnızca bilimsel araştırma değil, aynı zamanda bağımsız eğitim disiplini de getiriyor. E. Holl, kültürün en önemli bölümlerinin "su altında" olduğu ve "suyun üstünde" olan buzdağının türüne göre bir kültür modeli geliştirdi. Yani, kültürün kendisini "görmek" imkansızdır. Başka bir deyişle, başka bir kültürü anlamak ve bilmek, yeterli gözlem değildir. Tam teşekküllü bir çalışma, yalnızca başka bir kültürle doğrudan temasla gerçekleşebilir, bu da birçok bakımdan kişilerarası etkileşim anlamına gelir. Yazar, bireylerin değer yönelimlerinin (eylemler, iletişim, durumsal çevre, zaman, mekan vb. İle ilgili), belirli bir durumsal bağlamda iletişim eylemlerini düzenediğine inanmaktadır ve bu nedenle farklı kültürlerden insanlar arasında belirli bir deneyim değişimi vardır. Ayrıca, e.holl'un ayrı bir disiplin olarak kültürlerarası iletişim kurucusu haline geldiği de belirtilmelidir.

Kültürlerarası iletişimin çalışması genellikle sistemik bir yaklaşım kullanılarak gerçekleştirilir (T. Parsons, K.-O. Apel, N. Luman, K. Doych, D. Eston, S.Kuzmin, A. Deh). Bu yaklaşıma göre, çeşitli sosyal sistemler sosyolojideki sosyolojide, yani, bir şekilde ya da bir başkası, toplum olarak böyle bir sosyal sistem de dahil olmak üzere insanların ilişkilerini emretti. Bu durumda kültürlerarası iletişim, iki veya daha fazla sistemin etkileşimidir. Etkileşim farklı şekillerde gerçekleştirilebilir, ancak bir şekilde veya başka bir şekilde bu, hem bireyler hem de bilgi, bilgi, kültürel değerler ve sosyal normlar olabilen sistemlerin unsurları değişimidir. Kültürlerarası iletişimde görülen E. Holla ve D. Trapher'ın aksine, bir insan ilişkilerinin özel bir alanı, bir dizi başka araştırmacı, insanların kültürlerin temsilcileri olmadığı sistemlerin etkileşimi anlamına gelir, ancak sadece unsurları.

Kültürel görecilik teorisi (I. Merder, O.Shpengler, A.Tunby, U.Samner, R. Bentict, N. Ya Danilevsky, Ph.D. Leontiev, L.N. Gumilev) Bağımsızlık ve her kültürün yararlılığı konusunda ısrar ediyor, Kültürlerarası iletişimin başarısının kültürel kuruluşların istikrarı ve Batı sosyo-kültürel sistemin çok yönlülüğü fikrinin reddedilmesiyle ilişkili olduğu durumlarda. Başka bir deyişle, bu teoride, asimilasyon sürecinin bu şekilde eleştirisi ve her kültürün benzersizliği kültürlerarası iletişim başında yerleştirilir. Yani, standartlar, kültürler arasındaki fark, farklı ülkelerden göçmenler iletişim kurma yaşam tarzı, bu iletişimin başarısı için hiçbir şekilde tökezleme bloğu olmamalıdır. Bu durumda kültürel uygulayıcıların değişimi, pozitif bir fenomenden oldukça olumsuzdur.

Bireyin bir başkasının ortamıyla etkileşimini incelemek, adaptasyonu da etnososyalin temel sorunlarından biridir. Etnososiyologlar, yeni bir gruptaki bir kişiyle gerçekleşen sürecin, grup üyeliğinin insan sansasyonundaki değişimlerin aşamaları ve aşamaları için özel bir vurgudur. Rus araştırmacı S.A. Tatutunz çalışmalarında "etonososiyoloji", farklı kültürlerin temsilcilerinin etkileşiminin etkileşimini göz önünde bulundurur, ona yabancıya düşmüş bir kişinin adaptasyonuna özel dikkat, kuralları, normları ve kültürel örnekleriyle iyi fikirli bir ortamdır.

Etnososyalolojide, bir ülkenin bir temsilcisini bir başkasına bulma süreci, ona yabancı, ona yabancı olan etkileşiminin süreci, sosyokültürel adaptasyon olarak adlandırılacak olan gelenekseldir. Başka bir ortamda sosyokültürel adaptasyon iki formda meydana gelir - asimilasyon ve doğru. İlk durumda, kişi (grup), ev sahibi etnik ortamın değerlerini ve normlarını (gönüllü olarak veya zorla) alır. Yeni ortamda, göçmenler, göçmenlerin çözülmesi gerektiği gibi. Sonra hiçbiri ne de ev sahibi çevre onları "yabancı" veya "yabancı azınlık" olarak algılamıyor. Yazarın yazdığı için, bilim adamlarının çoğunluğuna göre, asimilasyonu tamamlayın, çözünme sadece ikinci, üçüncü nesilde meydana gelebilir. Başka bir durumda, ana etnokültürel özellikleri korunur, ancak azınlıklar yeni sosyokültürel ortamın normlarını ve değerlerini alır ve bunları takip ederler.

İnsan hedeflerine bağlı olarak, adaptasyon farklı bir zamansal karaktere sahip olabilir: kısa ve uzun. Kısa vadeli adaptasyon ile, insan, kültürel grubuna aittir ve onu ifade ederken, kendisi için yeni bir dile hakim olurken, kişiler ve iletişim kurar. Böyle bir adaptasyonun iki yıla kadar sürdüğüne ve iki yıldan fazla bir süredir yeni bir etnik ortamda kaldığına inanılmaktadır, daha fazla katılım ve faaliyet göstermek için gereklidir.

Sosyokültürel adaptasyon yapısında S.A. Tatutunz üç bileşeni ayırt ediyor:
Durum, ihtiyaç, yeteneği. Göçmenin üç zorunlu aşamayı geçmesi gerektiği varsayılmaktadır. İlk aşama, konut, iş aramasını ve bulmayı içeren bir cihazdır. Adaptasyonun ikinci aşamasında, dile adapte etmek, doğal bir çevre ortamı, itiraf ve kamu ömrü meydana gelir. Üçüncü aşama - asimilasyon, kazanma yoluyla tüm rahatsız edici unsurların tüm kompleksinin ortadan kaldırılmasıyla ilişkilidir.
Eski bir göçmen ev sahibi etnik ortamın bir parçası olduğunda yeni bir kimlik.

Sosyokültürel adaptasyonun başarısı, kişinin bireysel ihtiyaçlarının uygun dengesine ve ev sahibi etnokültürel ortamın gerekliliklerine bağlıdır. Bu bakiye sırayla, yüksek derecede kendini kontrol etmesi gereken kişiye bağlıdır ve yeni ortamın genel olarak kabul edilen düzenleyici gereksinimlerine uyması gerekir.

Çalıştığımız sorunları aktarırsanız, öncelikle, özellikle de yurtdışında olan genç bir adam için keskin, "bacakların altındaki toprakların" kaybı nedeniyle dil ve karmaşık rahatsızlıktan dolayı bir sorun yaratabileceği belirtilebilir. Her zamanki sosyal yerler, normlar ve kurallar şekli.

Etnososyal bir yönde kültürlerarası işbirliğini inceleyen başka bir araştırmacı, K. Dodd, sırayla yabancı ortamdaki bireye dikkat eder. "Kültürlerarası iletişimin dinamikleri" çalışmasında, yazar, çevre ile insan etkileşimi sorununu kendisine yabancı olarak görüyor.

K. Doddo'ya göre, bir adam, yabancı bir ortamda olmak, her şeyden önce "kültürel şok" testler, başka bir deyişle, bu bir rahatsızlık hissi, çaresizlik, normalin kaybı nedeniyle endişe, endişe duyusu Semboller ve sosyal iletişim belirtileri ve yeni bilgi eksikliği. Kültürel şok, öncelikle sosyo-psikolojik bir fenomendir, nedenleri yeni bir etnokültürel ortamla, belirsizlik durumu, vb.

DODD, kültürel şokun üç ana belirtisi kategorisini tahsis eder:

psikolojik (uykusuzluk, sabit baş ağrısı, mide bozukluğu
vb.);

duygusal (sinirlilik, anksiyete, özlem evi, bazen paranoya dönüşür);

İletişim edici (kapatılganlık, ilişkilerde, yakın, sürekli hoşnutsuzluk, hayal kırıklığı).

Başkasının ülkesinde bulunan bireyin Kültürel Şokun Kuşkusuz Kültürlerarası iletişimi önler. Hem fiziksel hem de zihinsel, insanın hem de kötü olması nedeniyle, adam "kapatmaya" başlıyor ve yeni bir ortamdan kaçınmaya başlar. Bu dönemin üstesinden gelmek, insanların halkı arasında normal varoluş yolunda göçmenin ana görevlerinden biridir.

1. Bir kural olarak, müreffeh bir ülke olarak, bir göçmen mutlu bir heyecanlıdır. DODD, bu durumu doğru bir şekilde kabul edilen memnuniyet olarak yorumlar.
Bu harika yere taşınma kararı. Kelimenin tam anlamıyla onu çevreleyen her şeyi aldım, OUPhoria'ya yakın bir eyalette. Dodd bu aşamayı "balayı" çağırıyor. Nitekim, böyle bir devletin süresi, bireyin doğasına bağlı olarak, kısa bir süreden aya kadar değişebilir.

2. İkinci aşama balayının sonunu gösterir. Çok fazla sorunla karşılaştı, bir kişi, mutlu beklentilerin beklentisinin, balayının izlenimlerini kucaklayan ve yeni bir yerde kalmanın ilk günleri tarafından geliştirilen bir yanılsama olduğunu fark etmeye başlar ve yanıltıcı olmuştur. Buraya varmak. Dodd'a göre, bu aşamada "tüm korkunç" olarak adlandırılır.

3. Kültürel şokun üstesinden gelmek - denilen cihazın, "debriyaj", farklı bireylerden farklı şekilde geçebilecek ve özünde farklı sonuçlara sahip olan yeni bir ortamda "debriyaj" işlemi.

K. Dodd, etkileşim sürecini göz önünde bulunduracak daha fazla yapılandırmaya çalıştı.
Bunun için yeni bir ortama sahip birey ve başkasının ülkesinde bulunan dört olası insan davranışını ayırt eder.

Davranışın ilk modeli "fligt": uçuş veya pasif bir Autark'dır. Bu, başkasının kültürüyle doğrudan temas etmemesi için bir girişimdir. Göçmenler, "kendi", Tribesmen'in yaşadığı ve kendi etnokültürel ortamına sahip olduğu microworld'lerini yaratırlar. Bu davranış modeli de "getto" olarak adlandırılır. Getto, esasen göçmenlerin ve mültecilerin, büyük endüstriyel başkentlerde ve megalopolislerde yaşayanların sahip olduğu karakteristikdir. Öyleyse, Berlin'deki Türk çeyrek Kreuzberg, New York'ta Rusça konuşan Brighton Beach, Paris'teki Arap Bölgeleri, Los Angeles'taki Ermeni. Burada yansıtıcı dilde konuşurlar, etnik gruplarının gümrük ve gelenekleri gözlenir.

İkinci model "kavga": kavga ya da agresif bir avtarkia. Göçmenlerin etnosentizmin aktif bir tezahürüne sahiptir. Yeni bir gerçeklik yeterince algılanıyor, yeni bir kültür eleştirildi. Göçmenler etnik klişelerini ve davranış örneklerini yeni bir ortamda aktarmaya çalışıyorlar.

Üçüncü model "filtre": ayrılma veya filtrelemedir. Kendisini çok yönlü bir strateji olarak tezahür eder: 1) Yeni kültürün ve katı taahhüdün kültürüne tam bir reddedilmesi; 2) Eski bir kültürün ve eski bir kültürün reddedilmesi.

Dördüncü model "esnek": esneklik, esneklik. Göçmen, yeni bir kültür kodu benimseme ihtiyacının farkındadır - dil, jestler, normlar, alışkanlıklar; Yeni etnik çerçeve. Başka bir deyişle, bir kişi yeni bir ortamda adapte olur, kurulumlarını, standartlarını vb. İzler, ancak eski'yi reddetmez, geçmişin değerini korur ve dava önceki yaşam tarzına geri dönebilir.

Davranışın iki ilk stratejisi, tanıdık sembollerin kaybı, sosyal iletişim işaretleri ve yeni bilgi eksikliği nedeniyledir. Etnik etkileşimi zorlaştırıyorlar. Kültür kalıntılarına taahhüt edildiğinde üçüncü bir model seçmek, bir kişi kendisini etnik grubu ile tanımlar, kültürünü tanıtıyor ve yayar, aslında tecritiyetçiliği aşan kültürlerin diyaloguna katkıda bulunur.

Dördüncü davranış modeli, bir kişinin kültürel kimliğini değiştirir, tamamen yeni kabul eder ve yeni etnik çerçeveyi takip eder. Bu işlem hem dış gözlemlenen davranışların hem de sosyal algı düzeyinde kendini gösterebilir: Bir kişi yeni kurulumlar, görüşler, değerlendirmeler, değerler oluşturur.

Üçüncü ve dördüncü modeller, etnik eğitim içi etkileşimlerin krizinden bir çıkış yoludur.

Inözeman'ın yerel sakinlerle ilişkisinin ilginç görünümü, Alman Sosyolog R. SHTIHWE'de "AŞAĞIDAKİ BAŞLADI, İlgisizlik ve SOSYOLOJİ" çalışmalarında bulunabilir. Yazar, "başkasının" sosyal olgusunu göz önünde bulundurur ve özetlerini ortamla etkileşimi hakkında farklı seviyelerde ortaya koyar. Bu makalenin hükümlerinden bahsetmek bizim için uygun görünüyor çünkü öte yandan incelenen soruna bir göz atıyor, yani yabancı bireyleri içeren toplumun konumundan, ve doğasını daha iyi anlama fırsatımız var. Etkileşim öğrendi.

Bir yabancının toplumunun algısı, yeni belli bir birey ve onunla etkileşimi, SHTIHWE'de, yeterince çok yönlü ve zor bir karakter giyer. Yazarın ifade ettiği ana fikir, başkalarının toplumunun görüntüsü farklı formlar alabilir.

Bu tür bir form, bir başkasının belirli bir yerde göründüğü, bir yandan, bir yandan, bu şirketin sosyal ve kültürel kurulumları, davranış normları gibi bir dizi kriter için karakterize edici bir başkası olduğu gerçeği ile karakterizedir. bilgi ve beceriler. Bu anlamda, bu anlamda, insanların, farklılıklarını bir veya başka bir grubun iyi kurulmuş bir emri için belirli bir endişeyi karşıladığı gerçeğinden dolayı kaçınılması ve desteklendiği bir yabancı olarak algılanır. Aynı zamanda, başkası belli bir inovasyondur ve topluma bir neden, emri ve yaşam akışını düşünür. Bilgi, beceriler, sosyal normların ve vakıfların farklı bir görüntüsü - Geliştirme ve değişim için olduğu ortaya çıktığı bir grup olarak ne sunabilir. Shatychva'nın yazdığı gibi, "Başkası, kaçınılmaz olarak topluma geri dönen reddedilen veya gayri meşru olanakları barındırır." Alien, örneğin, yeni zamanın başlangıcında ve XIX yüzyılın başlarında neden geleneksel Afrika toplumlarında, liderin veya hükümdarın hiyerarşisinin olasılığını sağlar. Gemi Enkazı Avrupalılarının kurbanları genellikle lider ya da hükümdar oldu. Veya, birçok ortak değer oryantasyonuyla birleştirilmeyen, ekonomik nedenlerden dolayı ekonomik nedenlerden dolayı kaçınılmazdır ve bu nedenle başkalarının bir kısmında desteklenir. Bu tür örnekleri, yabancı bir rakamdaki toplumun kendisi için daha fazla evrimi için gerekli olan ve gerçekten beklenmedik olmadığı açıklığa kavuşturulmuştur. Yazar, toplumun, içinde alınan değişiklikleri haklı çıkarmak için genellikle bir başkasının bir kısmını sık sık oluşturur. Yani, bir başkasına yönelik tutumların ilk kararlılığının ilk şekli "yabancı yenilenenler ve başkalarının yenilikçi" olarak adlandırılabilir.

Başka birine yönelik tutumların ikinci kadrosu, kurumsallaştırılmış düzenleyici beklentiler ve uygulamalarının yapısal olanakları ile ilişkilidir. Bir tarafta, hemen hemen her toplumun kaçınılmaz bir sınırlı kaynakları var, bu da, her şeyin birbiriyle ilişkili olduğu her şeyin yanı sıra, yakın bir aile çemberine veya belirli bir insan topluluğuna ait olan herkesle başvuran boyalı olan boyalı olan boyalıdır. Ancak bu sınırlı kaynakların bu baskısı, tüm toplumlarda, yabancılara karşı norm yardımı ve misafirperverliği rütbesine getirilen tüm toplumlarda yaygın karşılıklılıkların karşısındadır. Başka bir deyişle, başkasının biriyle ilgili bir çelişki var. Bir yandan, bir düşman olarak algılanır, emmekte, şirketin kaynaklarının bir kısmını kullandığı, maddi faydaların, kültürel değerlerin, bilgi veya bilgi ve becerilerin olsun olduğu ortaya çıktı. Öte yandan, bir başkasının aynı anda, başka bir ülkeden gelen, bu da dostça sakinler, oryantasyon problemleriyle başlayarak yardımcı olma isteği gibi misafirperverlik standartları ile bağlantılı olarak başka bir ülkeden gelen bir misafirdir. başkasının çevresi ve fiziksel yardım ile bitiyor. Yazarın yazdığı için, konuk ve düşman arasındaki "yabancı" anlayışında tereddüt, bu yapısal ve düzenleyici zorunlulukların çatışmasıyla açıkça bağlantılıdır: sınırlı kaynaklar ve geri dönüşüm taahhüdü. Başka bir deyişle, bu bir başkasına yönelik tutumların kararsızlığı şekli - "Alien düşmanı ve uzaylı misafir".

Ayrıca, yazar, başkasının modern toplumlarına yönelik eğilimler hakkında yazıyor. Bahsedilen bir başkasının algılanmasının belirten kararsızlık biçimlerinin yanı sıra, toplumun "yabancı" kategorisinin varlığını azaltmanın herhangi bir şekilde olmadığı gerçeğine dayanan bir eğilim vardı. Başka birinin varlığı bazı sosyal gerilimler taşıdığından, insanların bir şekilde bu gerginliği bir şekilde nötralize etme eğiliminde olmaları şaşırtıcı değildir. Yazar, bu tür birkaç yöntemi tahsis eder.

1. Başkalarının "görüntüsü". Yabancı, bir tehdit adamı olarak olumsuz bir renge sahip olan bir şey olarak algılanıyor, ancak bu tutum, diğer ülkelerden gelen, ancak yazarın ifade edildiği gibi "efsanevi" olan belirli insanlar tarafından karşılanmıyor. Yani, başkasının kategorisi görünmez bir şey haline gelir, ancak bireyler arasında tartışılan, ancak aynı zamanda belirli ve belirli insanlara benzer bir tutum görünmüyor. Onların "yabancılığının" göz ardı edilir veya verilen olarak algılanır.

2. Başkalarının evrenselleştirilmesi. Bu, yazarın eksprese edildiği gibi, başka birinin insan bilincinin hiçbir kategorisi yoktur, çünkü "bir yabancıyla ayrılan", farklı şekillerde gerçekleştirilir. Başka bir deyişle, başkasının işi toplumda var olmaktan çıktı.

3. Başka birinin ayrıştırılması. Başka birinin katı kişiliğinin, üstesinden gelinmesi çok daha kolay olan bireysel fonksiyonel segmentlere parçalandığı gerçeğindedir. Modern toplumda, giderek daha kısa etkileşimler, etkileşim ortakları bu nedenle birbirlerine yabancıdır, bireyin rahatsız edici yönündeki bütünlüğü etkileşim eylemi için geri çekilir. Bu anlamda, kişisel ve kişisel olmayan bağlantıların gelişen farklılaşmasıyla uğraşıyoruz. Ve başkasının - böyle bir farklılaşmanın kahramanı. Başka bir deyişle, tek bir kişi olarak bir kişi var olmaktan vazgeçer, farklı topluluklarındaki farklı hipostazlarda algılanmaya başlar. Kişisel ve kişisel olmayan ilişkiler, başkalarının algısının niteliğini belirlemektedir. Arkadaşlık, gayrı resmi iletişim gibi kişisel bağlantıların düzeyinde, başkası çevredeki can sıkıcı üzerinde hareket edebilir, yabancılaşma hissini güçlendirir. Ancak, toplumda olmak, bir yabancı, kişisel iletişim seviyesine, örneğin, iş görüşmelerinin ve başka birinin yabancısının kalması durumunda, iletişimin sosyal yönleri hakkında konuştuğumuz kişiye gittikçe giderek daha sık ve daha sık. Sonra bu kalite bekleniyor ve normalleşiyor, rahatsız etmekten vazgeçiyor ve artık bir şekilde yabancılığının geri dönüşümü gerekmesine neden olmuyor.

4. Başka birinin yazılması. Bir başkasının kategorisinin değerinin kaybının bu yönü, etkileşim süreçlerinde önemli ölçüde yazılar ve kategorilerdir. Yakın kişilerle iletişim, sempatiye dayanırken, her iki tarafın bireyselliğini içerir, diğerleri sadece herhangi bir sosyal kategoriye bağlanma yoluyla yazarak algılanır. Açıkça ilk belirsizliğin üstesinden gelmenin başarılı olduğunu varsayar. Başkası artık belirsizlik sebebi değil; Kategorik ödev ile daha doğru bir şekilde belirlenebilir. Başkasının önceki toplumlardaki konumu için, çoğu zaman üçüncü fırsatı sağlamadığı bir ayrımın herhangi bir tarafında sık sık olduğu karakteristiktir. Bu nedenle, iki taraftan birine ya da katılımcıların herhangi biri için her iki taraf arasındaki hesaplanan salınım olmadığı için sert bir bağlanma kaldı. Bu farklardan biri ilgili / yabancıdır. Şimdi adı verilen üçüncü durum belirir. Bu kategori aşağıdaki gibi tanımlanabilir: Olanlar, ne arkadaşlar ne de düşman veya sevdikler veya başkalarıdır. Başkalarının onlarla ilgili baskın montajı kayıtsızlıktır. Konukseverlik veya düşmanlık yerine, kayıtsızlığın figürü, hemen hemen tüm diğer insanlarla ilgili olarak normal bir kurulum olarak belirlenir.

Toplumun temsilcileri olan bireyler arasındaki etkileşim sorunları, "Birinin Gezisi" nin çalışmalarında Zimmelev şehri tarafından kabul edilir. Zimmel, bir yabancı kavramını analiz eder - farklı kriterlerde ondan farklı bir grupta bulunan bir kişi. Bir yabancı, dışarıdan gelen bir gezgindir. Bu nedenle, bu, tam olarak mekansal olarak bir başkasıdır, çünkü grup kendisini belirli bir alanla ve alan, "toprak" ile tanımlar. Bir yabancı, Zimmel'i tanımlar, bugün yarın ayrılmak için gelenler değil. Bugün bir sonraki kalmak için geliyor. Ama kalıyorum, bir yabancı olmaya devam ediyor. Grup ve yabancıların heterojendir, genel olarak, her iki tarafın da dikkate alınması gereken daha geniş bir birlik oluştururlar. Tüccar olarak yapılan yabancıların tarihinde ve tüccar bir yabancı gibidir. Bir nesnellik, bir yabancının özelliğidir, çünkü intragrounluk çıkarları konusunda karışmaz. Ancak bu nedenle de ücretsizdir ve bu nedenle şüphelidir. Ve genellikle sadece sempati ve antipati grubuyla ayrılamaz ve bu nedenle mevcut siparişi yok etmek isteyen bir kişi gibi görünüyor, ancak gerçekten "ilerlemenin" tarafı, baskın geleneklere ve geleneklere karşı.

Zimmel'deki yabancının belirlenmesi için kilit kriter, grupla ilgili bir yabancının "yakınlık ve uzaklığının birliği "dir (ve ilk başta bu kriter bir uzamsal olarak algılanır). Bu tür bir birlik, mesafe, sınır, hareketlilik, sabit olarak gösterilebilir. Bu kavramlar, bir yabancının bir grupla etkileşiminin özelliklerini belirlemeye yardımcı olur. Bu özgüllüğün yaratığı, bir yabancının "özgürlüğü", grup için ve ağırlıklı olarak ve Zimmel'i işgal ettiği sonuçlar. Bu özgürlüğün anlamını netleştirmek için, "Uzaklığın" olduğunu, tamamen tanımlanmış bir referans noktasına sahip bir mesafenin olduğunu, bir grup, ancak nihai öğede veya artık tanımlanmayan bir mesafenin olduğunu anlamak gerekir. Grup için, bu son parametreler bir yabancının özelliklerinde önemsizdir; Sadece gruptan ayırt edilmesi ve bu özel, gruptan ayırt edilmesi önemlidir; İçindeki varlığı, yalnızca bu mesafe işlemini tamir etmenizi veya bu gruba geri dönmenize izin verdiği için önemli ölçüdedir. Grup gözlemlemez ve yabancıyı uzaktan kontrol etmemektedir, bu nedenle yabancılaşması yoksunluk veya şiir değildir. Aksine, bu gözlemcinin konumudur, gözlemin bir nesnesi olduğunda - Grup ve gözlem ne zaman bir yabancının bir grup, leitmotif, gerginlik ve bu ilişkinin dinamikleri ile ilişkisinin yaratığıdır.

"Yabancılar", bir gruba sahip hiç kimseyle ilgili değil, herkese karşı çıkıyor; Bu tutum, sadece katılamayan, ancak içeride kalabilecek kadar uzak olanı ve yakınlık, ilgisizlik ve katılım oranının belirli bir yapısı, bunun için düşünülebilir olmasına rağmen - "başkasının manastırında kiralama ile". " Bir yabancının nesnelliği ve özgürlüğü Buna yakınlığın spesifik doğasını belirler: Bir yabancıyla ilişkiler soyut, yalnızca en yaygın özellikleri, herhangi bir kişiyi birleştiren olanları paylaşabilirsiniz. Kaldırma süreci, "yabancılaşma", bir yabancıya dönüşüm, WinMelie tarafından evrenselleşme süreci olarak gösterilir. İnsanlar arasındaki özelliklerin, büyük bir bütünlüğe yayıldığı gibi, birbirlerinden uzaklaştırır. Daha benzersiz bir şey, bağlayıcı olmaları, bağlantısı daha yakından. Bu genel, ilişkilerinin ötesinde uygulanır, bu ilişkileri daha az yaklaştırır. Bu tür bir topluluk evrenseldir ve kimseyle ilişkilendirebilir: bu tür ilişkilerin temeli, örneğin "evrensel değerler" ve belki de, en çok "evrensel" paradır. Generality'nin evrenselliği, bir şans unsurunu arttırır, bağlayıcı kuvvetler spesifik, merkezettik doğayı kaybeder.

Bir kişi, A. Syutza "yabancıların çalışmalarına yakın olmak istediği sosyal grubun kültürel örneklerini anlamayı istediği durumun teorik olarak değerlendirilmesi. Sosyal psikolojinin taslağı. " "Yabancı" altında yazar, "zamanımızın yetişkin bireyimizi ve medeniyetimizin kalıcı bir şekilde tanınmaya ya da daha yakın olduğu gruptan en az toleranslı tutumu anlar." Syutz, bu yakınlaşma, kültürel örneklerin benimsenmesinin bu grupta doğmuş bir kişi ve onun "uzaylı" için olan bir kişinin nasıl karşılaştırıldığını analiz eder.

Syutz, gruptaki her doğuştan veya eğitimli, atalar tarafından verilen kültürel bir örneğin önceden belirlenmiş standartlaştırılmış bir şemaya sahip olduğuna inanmaktadır. Bu şema sorgulanmadı ve sosyal dünyada ortaya çıkan tüm durumlarda rehberlik olarak hareket etmemektedir. Kültürel kalıplara tekabül eden bilgi, tam tersi kanıtlanıncaya kadar kabul edilir. Bu bilgi, en iyi sonuçların en az çabasıyla herhangi bir durumda elde etmek için istenmeyen sonuçlardan kaçınarak. Böylece, kültürel numunenin işlevi, hazır kılavuzların sağlanması, işçilik yoğun bir çalışmanın ortadan kaldırılmasını dışlamaktır.

Gerçek şu ki, günlük yaşamda, bir kişinin sadece dünyasının unsurları ile bu bağlantıların yönetildiği genel ilkeleri arasındaki bağlantıların tam olarak anlaşılması, bunun sadece kısmen ilgi duymasıdır. Örneğin, arabasının nasıl düzenlendiğini ve hangi fizik yasalarının işlevini mümkün kıldığını merak etmiyor. Bir adam Syutz'a inanıyor, bununla ilgili bir başkasının net bir dille ifade edilip edilmediğini düşündüğü ve buna göre tepki göstereceklerini anlayacak. Aynı zamanda, bu "harika" olayı açıklamanın ne kadar olabileceği konusunda hiç ilgilenmiyor. Dahası, hiç gerçekleşmez ve kesinliğe ihtiyaç duymaz: "İhtiyacı olan tek şey, eylemlerinin gelecekteki durumun ortaya çıkan olasılık ve risklerin olasılığı ve anlaşılması hakkında bilgidir."

Bu arada, kişisel krizi nedeniyle bir yabancı, yukarıda belirtilen varsayımları paylaşmaz. Aslında, sorulması gereken bir adam olurdu, daha yakın olduğu grubun üyelerinin şüphesiz görünmesi pek olası değildir. Bu grubun kültürel bir örneği, en azından bu örneğin şekillendirdiği, yaşayan bir tarihsel geleneğe dahil olmadığı gerçeğinden dolayı onun için bir otoriteye sahip değildir. Tabii ki, bir yabancı, bu grubun kültürünün kendi özel hikayesi olduğunu; Dahası, bu hikaye ona uygun. Ancak, native grubunun tarihinin onun için olduğu, biyografisinin aynı ayrılmaz bir parçası olmadı. Her insan için, babalarının ve büyükannelerinin yaşam tarzı unsurlarıyla yaşadığı müşteriler. Sonuç olarak, A. Syutz yazar, bir yabancı bir neofit olarak başka bir gruba gelir. . En iyi ihtimalle, genel olarak ve gelecekte canlı ve doğrudan deneyimlerde yeni bir grupla ayrılabilir; Bununla birlikte, her koşulda, geçmişin benzer bir genel deneyiminden hariç tutulur. Grup ev sahibi bakış açısından, hikayesi olmayan bir kişidir.

Yerli grubun kültürel örneği, sürekli tarihsel gelişim ve biyografisinin unsurunun sonucu bir yabancı için kalmaya devam ediyor; Bu nedenle, bu örnek olduğu içindi ve "nispeten doğal dünya görüşü" nin korelasyon şeması tarafından sorgulanmadığı içindi. Sonuç olarak, yabancı doğal olarak yeni sosyal çevreyi olağan düşüncenin kategorilerinde yorumlamaya başlar.

Yeni ortamında çok fazla olan keşif, onu görmesi beklediği şeyden çok farklı, evde olmak, genellikle, olağan "sıradan düşüncenin öneminde başkalarına inancına maruz kalan ilk şoktur. Yabancının kültürel örnekler yapma konusunda zorluk yaşadığı gerçeğine ek olarak, katılmak istediği sosyal grubun bir üyesinin statüsüne sahip değildir ve oryantasyon için bir başlangıç \u200b\u200bnoktası bulamadığı gerçeğidir. .

Önemli bir engel, kültürel numunelerin asimilasyonuna giden bariyer, bu sosyal grupta konuşulan başkasının dili için olur. Yorumlama ve ekspresyonun bir diyagramı olarak, dil sözlükte kataloglanan dilsel karakterlerden ve sözdizimsel kurallardan oluşmaz. İlk olarak diğer dillere çevrilir, ikincisi, seçmeli doğal dilin ilgili veya sapma kuralları ile korelasyonları ile anlaşılır. Ancak, bir sayı ve diğer faktörler vardır:

1. Her kelimenin etrafında ve her cümlenin etrafında, eğer U. JEMS terimini kullanırsanız, onları ifade edilemez olan duygusal değerlerin halo ile çevreleyen "periferik" vardır. Bu "periferli", Syutz, şiir gibi yazıyor: "Müzik üzerine koyulabilirler, ancak çevrilemezler."

2. Herhangi bir dilde sözlükte de verilen çeşitli değerlere sahip kelimeler vardır. Bununla birlikte, bu standartlaştırılmış çağrışımlara ek olarak, her bir konuşma elemanı, kullanıldığı bağlam veya sosyal ortamdan türetilen özel bir ikincil değer kazanır, ayrıca, kullanımı özel durumlarıyla ilişkilendirilen özel gölge .

3. Her dilde, özel sosyal gruplarla sınırlı olan özel terimler, jargonizm ve lehçeler vardır ve anlamları bir yabancı ile de asimile edilebilir. Bununla birlikte, buna ek olarak, her sosyal grup, ne kadar az az sayıda olursa olsun, kendi özel koduna sahip değil, yalnızca ortaya çıktığı toplam deneyimlere katılanlar için anlaşılabilir.

Yukarıdaki spesifik inceliklerin tümü yalnızca grubun kendilerine sunulmaktadır. Ve hepsi ifade şemasıyla ilgilidir. Örneğin, kelime bilgisi olarak öğretmek veya öğrenmek imkansızdır. Dili özgürce bir ifade şeması olarak kullanmak için, bir kişinin bu dilde aşk mektupları yazması gerekir, nasıl dua ettiklerini bilmeli. Tabii ki, dille ilgili problemler, normların ve kültürel örneklerin asimilasyonunun "yabancı" işlemini zorlaştırır.

Bütün bunları bir bütün olarak bir grup hayatının kültürel modeline uygulanması, Grup'un üyesinin normal sosyal durumları bir bakıştan, düştüğü bir bakıştan aldığını ve derhal nakit problemi çözmek için uygun hazırlanan tarifi okşadığını söyleyebiliriz. Bu durumlardaki eylemleri, her zamanki, otomatik ve yarı-farkındalığın tüm belirtilerini göstermektedir. Bu, kültürel numunenin tariflerini tipik aktörler için mevcut tipik problemlerin tipik çözeltilerini sağlaması nedeniyle mümkün olur.

Bununla birlikte, başkalarının yaklaştığı gruptan başka birinin örneği için, objektif bir başarı olasılığını, ancak adım adım kontrol edilmesi gereken tamamen öznel bir olasılığı garanti eder. Yani, yeni programın önerdiği kararların, bu kültürel numunenin sisteminin dışında büyüyen yabancı veya acemi konumunda istenen sonuçlara yol açacağından emin olmalıdır. Önce durumu belirlemelidir. Bu nedenle, yeni modelle ilgili yaklaşık bir tanıdıkta duramaz, unsurları hakkında açık bilgiye ihtiyaç duyuyor, sadece bunun, ama neden olduğunu soruyor.

Başka bir deyişle, kültürel bir örnek grubu, keşfedilmesi gereken bir yabancı için bir tür problem alanıdır. Tüm bu gerçekler, diğerlerinin kurulumunun, neredeyse tüm sosyologların bu konuda nişanlandığı, dikkat çekti: yabancı ve onun şüpheli sadakati .

Yabancının nesnelliğinin temel nedeni, bir kişinin statüsünü, yaşam kurallarını ve hatta hikayesini kaybedebileceğini ve normal yaşam tarzının olmasını sağlayan "olağan düşüncenin" dar ve sınırlamalarının deneyimlerinde yatıyor. her zaman göründüğünden çok daha az sarsılmaz. Bu nedenle, bir yabancı, krizin "nispeten doğal dünya görüşü" nin en çok temellerini sallayabileceğini, bu semptomların tümü, normal yaşam tarzlarının dokunulmazlığına dayanarak Grup üyeleri için farkedilmeden kalır.

Çok sık, şüpheli sadakateki kınama, Grup üyelerinin, yabancının tüm kültürel örneği bir bütün olarak doğal ve uygun bir yaşam tarzı olarak kabul etmemesi ve herhangi bir sorunun mümkün olan tüm çözümlerden daha iyi bir şekilde kabul etmemesi hakkında bir şekilde doğar. . Yabancı, önerilen kültürel örneğin barınak ve koruma sağladığını itiraf etmeyi reddettiği için yabancı nezaketle suçlanıyor. Bununla birlikte, bu insanlar, geçiş durumunda olan bir yabancının bu örneği hiç barınakça algılamadığı ve hatta koruma sağladığını anlamadığını anlamıyorlar. "Onun için, bu, herhangi bir oryantasyon duygusunu kaybettiği bir labirent."

Schyutz'un asimilasyon sürecinin çalışmasından kaçındığını, asimilasyondan önceki yakınlaşma sorunu üzerine vurgu yaptığını not etmek önemlidir. Bir yabancının gruba uyarlanması, ilk bakışta garip ve yabancı olarak, bu grubun kültürel örneğini inceleme sürecidir. Araştırma süreci başarılı olursa, bu örnek ve elemanları elbette acemi için olacak, bunun için zarif bir yaşam tarzına dönüşür. Bu durumda, yabancı bir yabancı olmayı bırakacak.

Bir birey arasındaki etkileşim sürecinin kendisine yabancı olan bir birey arasındaki başka bir yönü A. Schyutz tarafından "eve dönük" işinde kabul edilir. Bu durumda "eve dönmek", kendi ortamına sonsuza dek kaldığından ve başka bir grupla etkileşime giren bir kişi olarak tanımlanmaktadır.

Kurulum, başkasının kurulumundan farklı olarak döndü. İade eden ev, her zaman tanıdığı ve bunun içindeki ve bunun içindeki davranışlarının çizgisini belirlemek için sadece bir şey alması gerektiğini düşündüğü ve bununla birlikte alması gereken çevreye geri dönmeyi beklemektedir. Schutz'un tanımı gereği ev, bir kişinin sevgiye ait olduğu küçük ve önemli unsurlardan oluşan belirli bir yaşam tarzıdır. Evin ömrü iyi organize edilmiş bir düzen izler; Onlara ulaşmak için kendi kendine özel hedefleri ve iyi kanıtlanmış fonları var, birçok gelenek, alışkanlık, kurumlar, her türlü türün çizelgeleri vb.

İade eden ev, terkedilmiş grupla iletişimin son kurtarılması için, yalnızca geçmişin anılarına hitap etmesinin gerektiğine inanmaktadır. Ve her şey farklılaştığından, şoka benzer bir şey yaşıyor.

Önceki çevreye dönen evin ömrü doğrudan daha uygun değil. Schütz, eve aradığına bile, bir kişinin her zaman yeni hedeflerden eski bir modele bir şey getirme arzusuna sahip olduğunu, yeni başarılarından, yurtdışında kazanılan beceri ve deneyimlerden bir şeyler getirdiğini yazıyor. Böyle bir birey, bir derece ya da diğerine, bir yabancı üzerinde değişebilir veya en azından, bunun için belirli bir miktarda yeni bilgi edinmiş olan, önemli ve faydalı olduğunu düşünün, denemeye inanıyor, çünkü yerli ortam. Fakat eski çevresinden insanlar, bu tür bir deneyimin olmaması nedeniyle, kendisinden gelen bilgileri onların için günlük yaşamları ile her zamanki prizması ile algılayarak. Bunu açıklamak, yazar savaştan dönen bir asker örneğine yol açar. Tecrübesi ile ilgili olarak geri döndüğünde ve konuştuğunda, dinleyicilerin benzersizliğini anlamadıklarını ve tanıdık özellikleri bulmaya çalıştığını, öndeki askerlerin yaşamları hakkında önceden oluşturulmuş fikirlerinin altına girmeye çalıştığını belirtti. Özgünlük ile olağanüstü önem arasında bulunmayan kişinin deneyimlerine özdeşleşmesi arasında bir boşluk var.
evde insanlar tarafından pseudotipleme; Bu, kesilen "biz - ilişkilerin" karşılıklı restorasyonunun en büyük engellerinden biridir. Ne yazık ki, Schyutz, bir sosyal sistemde kendilerini haklı çıkaran davranışların bir başkasında başarılı olacağını ummak zor olmaz.

Genel olarak, kavramın kavramları bizim tarafımızdan, yurtdışında okuyan, batı yaşam tarzı, sosyo-kültürel ve kurumsal normlar ve kurallar, asimilasyon ve çoğaltılmasının incelenmesi için teorik ve metodolojik temelliydi. Özellikle, ALFRED SCHUTZ'nin fenomenolojik sosyolojisinin hükümleri, bu kısmının, genel yorumlama teorisi çerçevesinde "yabancı" ve "eve dönen" hakkında, "eve dönen" hakkında ifade eder. malzemeler.

Kültür şoku - Duygusal veya fiziksel rahatsızlık, farklı bir kültürel ortama çarpmasından, başka bir kültürle çarpışma, yabancı bir yerden oluşan bir bireyin kötüleşmesi.

Bilimsel dolaşımda, 1960 yılında "Kültür Şoku" terimi, Amerikan Araştırmacı Caleevo Oberg'sini tanıttı (Eng. Kalervo Oberg.). Kültürel şoku, "sosyal etkileşimin tüm olağan işaretleri ve sembollerinin kaybı nedeniyle ortaya çıkan endişe soruşturması", ek olarak, yeni bir kültüre hak kazanan, çok hoş olmayan bir duygu ortaya çıktığında.

Kültürel şokun özü, eski ve yeni kültürel normlar ve oryantasyon, eski - terk ettiği ve yeni geldiği toplumu temsil eden bir toplumun temsilcisi olarak eski ve yeni kültürel normlar ve oryantasyon çatışmasıdır. Aslında, kültürel şok, bireysel bilinç düzeyinde iki kültürün bir çatışmasıdır.

Buzdağı kavramı

Muhtemelen "kültürel şok" tanımlayan en ünlü metaforlardan biri buzdağı kavramıdır. Kültürün sadece gördüklerimizden (dil, görsel sanatlar, edebiyat, mimari, klasik müzik, pop müziği, dans, erkek, mutfak, ulusal kostümler vb.) DEĞİLDİR, ancak aynı zamanda ilk bizimin ötesinde yatan gerçeğinden algı (güzelliğin algılanması, çocuk yetiştiriciliğinin idealleri, en büyüğe, günah, adalet kavramı, problemler ve sorunları çözme kavramı, grup çalışması, görsel temas, beden dili, yüz ifadeleri, kendileri, tutumu, Karşı cinsel, geçmiş ve gelecekteki zaman yönetimi, zaman yönetimi, seslendirme, ses tonlama, konuşma hızı vb.) Kavramın özü, kültürün yalnızca kültürün küçük görünür bir kısmının buzdağı olarak temsil edilebileceğidir. su yüzeyinin üzerindedir ve görmede ortaya çıkmayan görünmez bir kısmı ağırlığındaki suyun kenarının altında, bir bütün olarak kültür algımız üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Bilinmeyen bir çarpışma, sualtı, bir buzdağı (kültür) en sık kültürel bir şoktur.

Amerikan Araştırmacısı R. Silecek, iki buzdağının kültürel bir şokunu sever: "su altında", "bariz olmayan" düzeyinde, temel bir değer ve zihniyet çatışması var. Daha önce bilinçsiz olan kültürel algının bir parçası olan iki kültürel buzdağının çarpışmasında, bilinç düzeyine gider ve kişinin kendilerine ve başkasının kültürüne büyük ilgi görmeleri için onlara büyük ilgi görmeye başladığını düşünüyor. Sürpriz olan birey, yalnızca başka bir kültürle bir temasa geçerken norm ve değerlerin davranışlarını kontrol etme sisteminin varlığının farkındadır. Bunun sonucu psikolojik ve genellikle fiziksel rahatsızlık - kültürel şoktur.

Olası nedenler

Kültürel şokun nedenleri ile ilgili birçok bakış açısı vardır. Böylece, Edebi kaynakların analizine dayanan araştırmacı K. FORN, doğaya ve bu fenomenin özelliklerine sekiz yaklaşım, bazı durumlarda iflas etmelerini bile yorumlar ve gösteriyor:

Çoğunlukla, bir insan kültürel şok alır, başka bir ülkeye düşen, yaşadığı ülkeden farklı, böyle bir duyumlarda, sosyal ortamda ani bir değişimle kendi ülkesinde yüzleşebilir.

Bir kişinin eski ve yeni kültürel standartlar ve oryantasyonlar, eski, kullandığı eski ve yeni bir toplumun onun için yeni bir toplumu karakterize ettiği bir çatışmaya sahiptir. İki kültürün bu çatışması kendi bilincinin düzeyinde. Kültürel şok, bir kişinin topluma adapte olmasına yardımcı olan tanıdık psikolojik faktörler ortaya çıkıyor ve bunun yerine başka bir kültürel ortamdan gelen bilinmeyen ve anlaşılmaz.

Yeni bir kültürün böyle bir deneyimi tatsızdır. Kendi kültürünün bir parçası olarak, dünyanın kendi vizyonunun, yaşam tarzı, zihniyet vb. Kalıcı bir yanılsaması, vb. Oluşturulur, vb. Olası ve en önemlisi, yalnızca izin verilen tek kişidir. Ezici sayıda insan, diğer kültürlerin temsilcilerinin davranışlarının gerçekten kültürleri tarafından belirlendiğini anladıkları nadir durumlarda bile, kendilerini ayrı bir kültürün bir ürünü olarak gerçekleştirmez. Sadece kültürünün sınırlarının ötesine geçiyor, yani başka bir dünya görüşü, dünya görüşü vb. İle tanışmış, sosyal bilincinin özelliklerini anlayabilir, kültürlerdeki farkı görebilir.

İnsanlar farklı şekillerde kültürel şok yaşıyorlar, etkisinin netliğini gerçekleştirmek mümkün değil. Bireysel özelliklerine, benzerlik derecesine veya kültürlerin istasyonuna bağlıdır. Bu, iklim, giyim, gıda, dil, din, eğitim, malzeme refahı, aile yapısı, gümrük vb. Dahil olmak üzere bir dizi faktör içerebilir.

Kültürel şokun netliğini etkileyen faktörler

Kültürel şokun tezahürünün gücü ve kültürlerarası adaptasyon süresinin gücü, iki gruba ayrılabilecek bir dizi faktöre bağlıdır: dahili (bireysel) ve harici (grup).

Araştırmacılara göre, bir kişinin yaşı, başka bir kültüre uyumun temel ve eleştirel bir unsurudur. Yaşla birlikte, bir kişinin yeni bir kültürel sisteme entegre edilmesi daha zor, daha güçlü ve daha fazla uygulama kültürel bir şoka sahip, yavaş yavaş yeni bir kültürün davranışlarını ve örneklerini algılamaktadır.

Aynı zamanda adaptasyon sürecinde önemli olan insan oluşumunun seviyesidir: o kadar yüksek olursa, daha başarılı adaptasyon geçer. Bunun nedeni, eğitimin bir kişinin iç potansiyelini genişletmesi, çevrenin algısını karmadığını ve bu nedenle değişiklik ve yeniliklere karşı daha hoşgörülüdür.

Başka bir kültürde yaşam için hazırlanan bir kişinin istenen özelliklerinin evrensel listesi hakkında konuşabilirsiniz. Bu özellikler, profesyonel yeterlilik, yüksek benlik saygısı, sosyallik, dışa dönüklük, farklı görüşler ve bakış açıları için açıklık, çevre ve insanlara ilgi, işbirliği, iç öz-kontrol, cesaret ve sebat etme yeteneği içermelidir.

Adaptasyonun karmaşıklığını ve kültürel şokun süresini belirleyen iç faktörler grubuna, diğer şeylerin yanı sıra, insan yaşam deneyimi başka bir kültürde kalma deneyiminin hareketine aittir; Yerel sakinler arasında arkadaşların kullanılabilirliği.

Dış faktör grubu, "onun" ve "yabancı" kültürü arasındaki farklılık derecesinin anlaşıldığı kültürel bir mesafe içerir. Kültürel mesafenin kendisinin adaptasyon üzerinde bir etkisi olduğunu, ancak bir kişinin sunumu, birçok faktöre bağlıdır: savaşların varlığı veya yokluğu, mevcut ve geçmişte çatışmalar, başkasının dili hakkında bilgi ve kültür vb.

Aynı zamanda, şu şekilde uyum sürecini belirleyen bir dizi dış faktöre dikkat etmeye değer: Kalma ülkesinin şartları, yerel sakinlerin şerefini ziyaret etmek, onlara yardım etme isteği, onlarla iletişim kurma isteği; Ev sahibi ülkede ekonomik ve politik istikrar; suç seviyesi; Başka bir kültürün temsilcileriyle iletişimin olasılığı ve erişilebilirliği.

Kültürel şokun aşamaları

T.G.'ye göre. Stefenko, kültürel şokun aşağıdaki aşamaları vardır: "Balayı", "Aslında Kültürel Şok", "Uzlaşma", "Uyum".

1. "Balayı". Bu aşama coşku, yükseltilmiş ruh hali, büyük umutlar ile karakterizedir. Bu süre zarfında, "eski" ve "yeni" kültür arasındaki ayrım olumlu olarak algılanıyor, büyük ilgi görüyor.

2. Aslında "kültürel şok". İkinci aşamada, sıradışı ortam olumsuz bir etkiye sahip olmaya başlar. Bir süre sonra, bir kişi iletişimde ortaya çıkan problemlerin farkındadır (dilin bilgisi iyidir), işte, işte, mağazada, evde. Birdenbire, tüm farklılıklar onun için daha da gözle görülür. Bir kişi, bu farklılıklarla birkaç gün, aylarca ya da belki yıllardır yaşamak zorunda kalacağını fark eder. Kültürel şokun kriz aşaması başlıyor.

3. "Uzlaşma". Bu aşama, depresyonun yavaş yavaş iyimserlik, güven ve memnuniyet duygusu ile değiştirildiği gerçeği ile karakterizedir. Bir kişi daha uyarlanmış ve topluma entegre hissediyor.

4. "Uyum". Bu aşamada, bir kişi artık olumsuz ya da pozitif olarak reaksiyona girmez, çünkü yeni kültüre adapte olur. Yine gündelik hayata kadar, anavatanında olduğu gibi. Bir kişi, yerel gelenekleri ve gelenekleri anlamaya ve takdir etmeye başlar, hatta bazı davranışları benimsemek ve yerel sakinlerle etkileşim sürecinde daha rahat ve özgürce hisseder.

Üstesinden gelinmenin yolları

Amerikan Antropolog F. Boca'ya göre, kültürel şokta ortaya çıkan çatışmayı çözmenin dört yolu vardır.

İlk yöntem, gettoizasyon denebilir (Getto kelimesinden). Bir kişinin başka bir topluma düşmesi durumunda gerçekleştirilir, ancak denemektedir ya da zorlanıyor (dilin, din veya başka nedenlerden dolayı cehalet nedeniyle), başkasının kültürüyle herhangi bir temastan kaçının. Bu durumda, kendi kültürel ortamını yaratmaya çalışır - vatandaşların çevresi, bu ortamı tohumural çevrenin etkisiyle kükremektedir.

Kültür çatışmalarını çözmenin ikinci yolu asimilasyondur. Asimilasyon durumunda, birey, aksine, kültürü tamamen reddediyor ve hayat için gerekli diğer kültürün kültürel normlarını tam olarak özümsemek istiyor. Tabii ki, her zaman başarılı olmaz. Başarısızlığın nedeni, üye olduğu üyenin yeni kültürüne veya kültürel çevrenin direncine uyum sağlama yeteneğinin olmaması olabilir.

Kültürel çatışmayı çözmenin üçüncü yolu, kültürel değişim ve etkileşimden oluşan bir ara maddedir. Exchange, her iki tarafa da yararlanmaya ve zenginleştirmeleri için, hayatta bulunan her iki tarafta da açıklığa ihtiyacınız var, maalesef, özellikle taraflar aslen eşit değilse, son derece nadirdir. Aslında, bu etkileşimin sonuçları en başında her zaman açık değildir. Sadece önemli bir zamanın ardından görünür ve ağır hale gelirler.

Dördüncü Yolu - Birey, birey kültürünü kısmen, yani hayatın bazı alanlarında, işte, işte, işte başka bir kültürün normları ve gereksinimlerine göre, başka bir kültürün normları ve gereksinimleri tarafından yönlendirilir. , dini hayatta - geleneksel kültürlerinin normları.

Her bir özel dil bilimi genelliğinin, dünyanın dilsel modeline yansıyan dünya, senaryolar ve davranışlar hakkında belirli fikirlerde doğaldır. Lingucultural modeli, konusu alanı ve uygulama senaryosu ile bir kuantum sosyokültürel bilgidir. " M.B. tarafından belirtildiği gibi. Bergelson, Lin-GVOkültürel modeller, konunun kendine özgü bir kişisel deneyimini oluşturan en kişiselleştirilmiş bilgi ve tüm insanların sahip olduğu en yaygın, evrensel bilgi arasında orta konumda bulunur. Lingucultural modeli, konsept (Likhachev, 1993; Stepanov, 1997) ve Kültür Senaryosu (Kültür Script) (Wierzbicka, 1992) gibi kavramları bütünleştirir, çünkü durumların nesneleri ve senaryoları hakkında her iki fikri de bulunur. Lingoğultural modeller söylemde uygulanır, çünkü mobil ve dinamiktir, çünkü İletişimsel etkileşim sürecinde, yeni bilgilerle rafine edilir ve değişikliklere tabi tutulurlar [ibid, 73-74].

Monolingval iletişiminde, katılımcılar gerekli arka plan bilgisine sahiptir ve iletişimlerinin başarısını sağlayan dünyanın genel dilsel kültürel modeline güveniyorlar. Bununla birlikte, kültürlerarası iletişimde, katılımcıların dünyanın vizyonu arasında farklı kültürlerde olası tutarsızlıkları dikkate almazlarsa ve yanlışlıkla aynı olduğuna inanıyorsa, başarısızlıklar ortaya çıkabilir.

Kültürlerarası arabuluculuk olarak çeviri, dünyanın bir dilsel kültürel modelinin yanı sıra, dünyanın bir dilsel kültürel modelinin yanı sıra, gerçeklik algısının farklı yollarındaki kaçınılmaz tutarsızlıklarla başa çıkmak için aracı beceriler. A. Lefevre ve S. Bassnett (1990), bu tür anahtarlama ve arabuluculuk ihtiyacını vurgulayan 'kültürel dönüş' terimi.

Bu bağlamda, tercüman kültürel bir aracı olarak işlev görür. Kültürlü mediatör, dil ve kültür açısından farklı insanlar veya insanlar arasında başarılı iletişim, anlayış ve eylemlere katkıda bulunan bir kişidir. İfadelerinin anlamının belirli bir sosyal bağlamla nasıl ilişkili olduğunu ve buna göre, değerler sistemi ile, alıcıların izleyicilerinin ne kadar net olmasının yanı sıra, bu anlamın bu anlamın çerçevesinde ne kadar net olması gerektiği dikkate alması gerekiyordu. Dünyanın bir algı modeli.

Arabulucunun rolü, her bir grubun ifadelerinin yorumlanmasını, niyetlerini, algılarını ve beklentilerini, aralarında iletişimi sağlamak ve sürdürmek için nispeten başka yollar içerir. Bağlantı olarak görev yapmak için, bir aracı, her iki kültüre de bir dereceye kadar aşina olmalı ve her birinin bakış açısından bir şeylere bakabilir. J.m. Bennett (1993, 1998), "kültürlerarası bir duyarlılık" elde etmek için bicicturing, gelişmenin belirli aşamalarından geçmesinin gerektiğine inanıyor. R. Leppi-Halme (1997) "metakültürel yetenek" (metacultural kapasite), yani. "Orijinal dilin kültürüyle ilgili ekstalingvistiğini anlama yeteneği, ayrıca çevirilerin olası alıcılarının beklentilerini ve arka plan bilgisini dikkate almanıza olanak sağlar." Görüşümüzde, bu yetenek tercüman için çok önemlidir.

Kültürlerarası arabuluculuğun etkili bir şekilde uygulanması için, tercüman ilk ve çeviri metinlerinin dilsel modellerini yapabilmelidir. Bu modellemenin yollarından biri, daha fazla sistem formunda bir kültür sunmanıza olanak tanıyan mantıksal kültür seviyelerinin kullanımı olabilir.

Kültürel seviyeleri tahsis etme girişimleri art arda yapıldı. Bunlar, NLP mantıksal teorisinin (Dilts, 1990; O'Connor, 2001), "kültürel triad" olarak da bilinen, NLP mantıksal teorisinin (Dilts, 1990; O'Connor, 2001), Antropolojik "Iceberg Model" E. Hall'ı (1959, 1990), ayrıca mantıksal kültür seviyelerini içerir. . Hepsi benzer bir kültür vizyonunu ve seviyelerini yansıtır.
NLP'nin mantıksal seviyeleri, her biri belirli bir soruya cevap veren üç seviye içerir: 1) Çevre ve davranış (nerede? Ne zaman? Ve ne?); 2) Stratejiler ve yetenekler (olarak?); 3) İnançlar, değerler, özgünlük ve roller (neden? Kim?).

"Buzdağı modellerinde" duralım. Buzdağının görüntüsünü kullanmak, farklı kültür seviyelerini görsel olarak göstermenize olanak sağlar ve çoğu onun görünmez doğasını vurgulamanızı sağlar. Bazı araştırmacılar ayrıca, takımı buzdağının görünmez kısmının gerçek boyutunu dikkate almayan bir titanik ile paralel tutuyorlar. Bu, kültürün görünmeyen yönlerinin kültürlerarası iletişim sürecinde önemini ve göz ardı edilebileceği olumsuz sonuçların büyüklüğünün önemini açıkça göstermektedir. Buzdağı modeli netliği ve netliği nedeniyle yaygınlaştı. Görünür davranışlarda görünmeyen bir kültür seviyesine sahip etkiyi açıkça göstermenizi sağlar.

"Buzdağı modellerinde", kültürün tüm yönleri görünür (suyun üstünde), yarı içermez ve görünmezdir. Buzdağının görünür kısmı, fiziksel bir tezahürü olan kültürün yönlerini içerir.

Kural olarak, önce karşılaştığımız bu unsurlarla, başkasının ülkesine ve kültürüne düşüyor. Bu "görünür" unsurlar müzik, giyim, mimari, gıda, davranış, dile atfedilebilir. Davranış, jestlerden başlayarak, kuyruklarda, halka açık yerlerde sigara içmek, örneğin kırmızı ışığa geçiş, halka açık yerlerde sigara içmek ve çeşitli kuralların ihlal edilemesine atfedilebilir. Bütün bunlar, kültür ve zihniyetin görünür bir tezahürüdür.

Bununla birlikte, tüm bu görünür unsurlar doğru ve yorumlanabilir, yalnızca onlara neden olan faktörleri bilmek ve anlamak için anlaşılabilir. Bu faktörler, buzdağının yarı içermeyen ve görünmez parçalarına aittir. Bu görünmez unsurlar, "görünür" bölümünde bulunmamızın nedenidir. E. Hall notları olarak, "Her kültürün temeli, FRA-Kültür olarak adlandırılan, kültürün öncesinden veya daha sonra kültüre dönüştürülen davranışdır." Bu düşünce devam ediyor. Latyshev, "Bazen ulusal kültürler, temsilcilerine sürekli olarak, maddi ve manevi yaşam fenomenlerinin belirli tahminlerini sürekli olarak öngörülmektedir."

Bu görünmez unsurlar arasında dini inançlar, dünyadaki görüşler, ilişkiler kurma kuralları, motive edici faktörler, değişiklik yapma ilişkileri, kuralların yerine getirilmesi, risk, iletişim stilleri, düşünme ve daha fazlası. Böylece, sualtı bileşenleri daha gizlidir, ancak dünya ve kültürel kimliğimiz hakkındaki fikirlerimize daha yakınlar.

Bütün bunlar tamamen kültürün görünür unsurlarına ait bir dili ifade eder, ancak görünmez elemanlarının doğrudan bir yansımasıdır. Bu bağlamda, dünyanın kavramsal ve dil resimleri hakkında konuşmak gelenekseldir.

Dünyanın dil resmi "İnsanların kolektif felsefesinin dilinde haritalama, dildeki dünyayla ilişkiyi düşünmenin ve ifade etme şeklini" denir. Dil, dünyanın vizyonunu ve organizasyonunun belirli bir diletik toplulukta doğasını yansıtır. Kültürün taşıyıcıları için önemli olan gerçeğin özelliklerini yansıtıyor, insanların psikolojisi dil şeklinde ifade edilir. E. Sepir, "Belirli bir anlamda, bir veya başka bir medeniyetin kültürel modelleri sistemi bu medeniyeti ifade eden dilde kaydedilir." Dahası, dil, nesilden toplum tarafından biriken nesil bilgiye toplama, depolanmanıza ve iletmenizi sağlayan bir sistemdir. Ancak, dünyanın kavramsal resmi dilden çok daha geniştir. Bu yüzden "görünmez" kültür seviyelerinden bahsediyoruz "su altında".

Kültür Triadi E. Salonu, teknik, resmi ve gayrı resmi kültür seviyelerini içerir. Bu seviyeler, "buzdağı modelinin" görünür, yarı içermeyen ve görünmez seviyeleri ile ilişkilidir. Bu seviyeler aynı zamanda kültürü incelediğimiz çeşitli yolları da yansıtıyor: teknik (net talimatlar yoluyla), resmi (deneme ve hata davranışını simüle ederek) ve gayri resmi (bilinçsizce dünyadaki ilke ve görüşlerin özümsemesi yoluyla).

"MODEL ICEBERG" ve "KÜLTÜRÜ TRIAD" tercüman için çok faydalı olabilir, çünkü dikkate alınması gereken kültürel yönleri açıkça ve tutarlı bir şekilde yansıtıyorlar. Her bir kültür seviyesinin diliyle ilişkisini daha ayrıntılı olarak düşünün.

Teknik seviye, evrensel kültür vizyonunu, biri herkes için bilinen tüm insanlar için bir tanesini ve homojen ansiklopedik bilgilerini yansıtıyor. Bu seviyede, dil işaretleri açık bir referans işlevine sahiptir ve bunlarla ilişkili olası gizli değerler herkes için evrenseldir. Bir dizi araştırmacıya göre, "İki kültür yakında karşılaştırılabilir bir gelişme seviyesine ulaştığından, alıcısının kelimesinin ve anlayışının öneminin evrensel olamayacağı bir sebep yok" (D. Seleskovich) [Ciet. 13, 6'da].

Bu bağlamda, P. Newmark, çevirilerin "kültürel değeri" hakkında konuşuyor. Uluslararası Tercüman Federasyonu'nun tüzüğünde, çevirmenlerin "dünyadaki kültürün yayılmasını teşvik etmesi" gerektiğini belirtir. Sözlüklerin hazırlanması, ulusal edebiyatın ve dillerin gelişimi, dini ve kültürel değerlerin yayılması büyük ölçüdedir.

Resmi kültür seviyesi genellikle normal, kabul edilebilir veya uygun olanlarla ilişkilidir. Bu seviye, buzdağının görünür bir parçası altında, çünkü alaka ve normallik nadiren amaçlı olarak formüle edilir. Bu kavramlar daha fazla bulanık sınırlara sahiptir. Bu seviyeye göre, Hans Vermeer tarafından verilen kültürün tanımını nitelendirmek mümkündür: "Kültür, tanıdığınız her şeyden oluşur, toplumun üyelerinin nereden kabul edilebilir olup olmadığını değerlendirebilmek için sahip olmak ve hissetmek. Çeşitli roller. " Bu seviyede, kültür, dilin kullanımını belirleyen bir genel uygulama sistemidir (teknik seviye).

Üçüncü kültür seviyesinin gayrı resmi veya bilinçsiz ("farkındalık dışı") denir. Bu seviyede, eylem için resmi bir kılavuz yoktur. Burada tartışılmaz temel değerler ve inançlar, kendileri ve çevresindeki dünya hakkında fikirlerle uğraşıyoruz. Ailenin, okulun ve medyanın etkisi altında, bir kişi, bir yandan, gönderen ve diğeri ise, gerçek dünyadaki davranışlarını sınırlandıran sürdürülebilir bir gerçeklik algısı ile oluşturulur.

Psikolojik antropolojide kültür, genel bir model, bir harita veya dış dünyanın bir görüntüsü olarak tanımlanmaktadır (Korzybski, 1933, 1958); Zihinsel programlama (Horthede, 1980, 2001); Bir kişinin ve tüm topluluğun çeşitli eylemlerini uygulama yöntemini etkileyen, adamın kafasında (Goodenough, 1957, 1964, s. 36) mevcut olanların formu. Bunlar, resmi kültür seviyesini etkileyen temel, temel etik değerler (Chesterman, 1997). Tercih edilen değerli yer işaretlerinin hiyerarşisi, evrensel insan ihtiyaçları veya problemleri topluluğunun algısına yansıtılmaktadır (Kluckhohn ve Strodt-Beck, 1961).

Bu kültür düzeyinde, hiçbir kelime yalnızca bir nesne meselesi olarak algılanamaz. Neredeyse herhangi bir kelimenin algılama izleyicisine bağlı olan bir "kültürel bagaj" olabilir. S. Bassnett (1980, 2002), örneğin, yağ, viski ve martini gibi bilinen ürünler olarak bilinen ürünler olarak, günlük yaşamdaki farklılık nedeniyle farklı ürünler bağlamında farklı eklemlere sahip olabilir. insanlar. R. Diaz-Guerrero ve Lorand B. Szalay (1991), aynı kelimenin zıt değerlerle ve inançlarla ilişkili olabileceğini belirtti. Bu nedenle, deneylerinde, Amerikalıların "ABD" kelimesini vatanseverlik ve hükümetle ilişkilendirdiğini ve Meksikalıların keşfedilmesi ve servet olduğunu öğrendiler.

Tercüman, faaliyetlerinde mantıksal kültür seviyelerinin teorisini nasıl kullanabilir? Her seviye, tercümanın belirli stratejileri ve eylemleriyle ilişkili olabilir.

"Davranış" düzeyinde (teknik seviye), tercüman, metnin tam olarak ne söylendiğini anlamalıdır. Bu seviyede, çevirmenin görevi, kaynak metinden kelimeleri ve kavramları minimum kayıplarla iletmektir (literatürden ve felsefi fikirlerden teknik talimatlara başlayarak), böylece kaynak metinde sahip olduğumuz şeyin içinde olduğumuz şeye eşdeğerdir. Tercüme metni.

Bu seviyede, tercümanın odağı metnin kendisine odaklanmalıdır. Karşılaşabileceği sorunlardan biri, kültürel olarak belirlenen kelimelerin veya kültürün transferidir. "Resmi, sosyal ve yasal olarak belirli bir biçimde var olan veya sadece iki bitkinin birinde olan birinde bulunan" olarak tanımlanabilirler. " Bu "Kültür Kategorileri" (Newmark, 1988), coğrafyadan ve geleneklerden kamu kurum ve teknolojilere çok çeşitli yaşam alanlarını kapsar. Tanımdan görülebileceği gibi, bu durumda, vazgeçilmez bir kelime hazinesiyle uğraşıyoruz.

J.-P. ile başlayarak. Şarap ve J. Darbelne, bilim adamları, kültivite / eşdeğer olmayan kelimelere transfer etmek için çeşitli yollar sundular. P. Kwiecinski (2001), dört grup şeklinde onları özetledi:

Çeviri dilinde yabancı kelime tanıtan exototizasyon prosedürleri;
. ayrıntılı açıklama prosedürleri (örneğin, parantez içindeki açıklamaların kullanımı);
. tanınmış egzotiklik (iyi kurulmuş bir çeviriye sahip coğrafi isimlerin çevirisi);
. Asimilasyon prosedürleri, orijinal dilden gelen kelimeleri işlevsel olarak çeviri dilinde veya genel olarak yakınlardadır, özellikle önemli değilse, bunları kullanmayı reddetmektir.

P. KWIECINSKI tarafından önerilen yöntemler, bugünün çeviri uygulamasında kabul edilen eşdeğer olmayan kelimelerin iletimi yöntemlerine büyük ölçüde benzerdir: transkripsiyon, çevirici, hesaplama, yaklaşık çeviri, tanımlayıcı çeviri ve sıfır çeviri.

Teknik seviyeden resmi olarak döndürülürken, tercüman uygunluk sorularını dikkate almalıdır: metnin yazıldığı ve metinlerin nasıl çalıştığını veya alıcı kültürde nasıl çalışabileceği anlamına gelir. İyi bir çeviri göz önünde bulundurulması, belirli bir kültürde bulunan dönüşüm standartları ile de belirlenir. Bu, çevrilebilen çeviri stratejileri, çeviri stratejileri, tercümanın değerlendirilmesi gereken kriterleri (Chester-Man, 1993; Touurn, 1995) başvurabilir. Tercümanın bu seviyede rolü, çeviri metninin transfer alıcılarının beklentilerine karşılık gelmesidir.

"Değerler ve inançlar" düzeyinde (gayrı resmi seviye), tercüman bilinçsiz kültür unsurları ile ilgilenir: çeviri alıcısı tarafından algılanabildikleri için kaynak metinde hangi değerler ve inançlar ortaya çıkıyor? ve orijinalin yazarının niyetleri neydi. Başka bir deyişle, orijinalin metninin hangi amaç için yazıldığı için anlaşılmalıdır. Orijinalin yazarı, tahmin edilen okuyucunun (orijinal dilde), belirli değerleri ve inançlarını belirleyen belirli değerler ve inançları tanımlayan belirli değerler ve inançlar gibi çeşitli aktörlerle uğraştığımızın hatırlanması gerekir. belirli sosyal çevre.

Böylece, çeviri sürecinde, metnin kendisi bir, ancak tek anlam kaynağından uzaktır. Kültürel olarak adlandırılabilecek diğer "gizli" ve "bilinçdışı" faktörleri, eğer bir dilbilimsel topluluğun temsilcilerinde doğarlarsa, metnin nasıl anlaşılacağını ve algılanacağını belirler. Çeviri sürecinde, başka bir dilsel modelin bakış açısından ve diğer algı filtrelerinden algılanacak olan yeni bir metin oluşturulur. Bu nedenle kültürlerarası arabuluculuk ihtiyacı. Böyle bir aracılığın etkili bir şekilde uygulanması için, tercüman dünyanın farklı algı modellerini yansıtabilmeli ve farklı algı konumları arasında geçiş yapabilmelidir (orijinal alıcı transfer alıcısıdır).

Edebiyat

1. Bergelson M.B. Dil ve iletişimdeki değişiklikleri yorumlarken, dil ve iletişimde değişiklikler için destek: xxi yüzyıl / ed. Ma Kronaus. - m.: RGGU, 2006. - S. 73-97.
2. ZVENTSEV V.A. XIX-XX yüzyıllarındaki dilbilimin tarihçesi ve ekstraksiyonları. Bölüm 2. - m.: "Aydınlanma", 1965. - 495 s.
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirosis Z.i. Kültürlerarası iletişim. Sistem Yaklaşımı: Öğretici. - Nizhny Novgorod: Yayınevi Nglu. ÜZERİNDE. Dobrolyubova, 2003. - 192 s.
4. Latyshev L.K. Tercüme: Teori, uygulayıcılar ve öğretim tekniklerinin sorunları. - M.: Aydınlanma, 1988. - 160 s.
5. Miloserdova e.v. Ulusal ve kültürel stereotipler ve kültürlerarası iletişim sorunları // forers. Yaz. okulda. - 2004. - №3. - S. 80-84.
6. Hızlı J., Hall E. Vücudun Dili. Bir yabancı kelime olmadan nasıl anlamak. - m.: VESE, Perseus, AST, 1995. - 432 s.
7. Bassnett S. Çeviri Çalışmaları. Methuen genç kitaplar, 1980 - 176 s.
8. Bennett J.m. TOWARLAR Etnorelativizmi: Kültürlerarası Hassasiyetin Gelişim Modeli // Paige R.m. (Ed.) Kültürlerarası deneyim için eğitim. - Yarmouth, Maine: Kültürlerarası Press, 1993. - S. 21-71.
9. Diaz-Guerrero R., Szalay Lorand B. Meksikalılar ve Amerikalıları Anlamak: Çatışmada Kültürel Perspektifler. - Springer, 1991 - 312 s.
10. Katan D. Çeviri Kültürlerarası İletişim // Munday J. Çeviri Çalışmalarına Rut-Ladge Companion. - Routledge, 2009. - S. 74-91.
11. KWIECINSKI P. Rahatsız edici yabaniyet: Kültürel asimetri bağlamında çeviri prosedürlerinde yabancı ve evcilleştirme. Torun: Edy-tor, 2001.
12. Leppihalme R. Kültür Çarpmaları: İrlamların çevirisine yönelik ampirik bir yaklaşım. - Clevedon ve Philadelphia, çok dilli meseleler, 1997. - 353 s.
13. Newmark P. Transotion bir ders kitabı. - New York: Prentice Hall, 1988. - 292 s.
14. Snell-Hornby M. Çeviri Çalışmalarının Dönüşleri: Yeni Paradigmalar veya Kaydırma Bakanlığı? - John Benjamins Publishing Co, 2006. - 205 p.
15. TAFT R. Mediator // S. Bochner (Ed.) Aracılık eden kişi: Kültürler arasındaki köprüler. - Cambridge, Schenkman, 1981. - S. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos ve çeviri eyleminde Komisyon // A. CHECKERMAN (ED.) Çeviri teorisindeki okumalar. - Helsinki, OY Finn Lectura AB, 1989. - p.173-187.

Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e buzdağı kültürü modeli">!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_ruskiy_varint_2.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e Yüzey kültürü" su yüzeyi "duygusal yük: nispeten düşük doğrudan Yüzeye yakın. Smekella"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src \u003d "https://present5.com/presentaciii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e" Herkes farklı "yüzeysel kültür" var. Su yüzeyi »Duygusal Yük: Nispeten Düşük Gıda"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" alt \u003d "(lang:!.\u003e Bugün Kasım ayının üçüncü perşembe (Amerika'da) ne Yiyorsun? ABD'de"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e Tayland Halk Craft Tayland Dans Mimarisi Budist Tapınağı Tayland Örnekleri"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_6.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e" Nezaket "kavramı * duruma bağlı olarak cümle kalıpları * Konsept "zaman" * kişisel"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e İsviçre'deki kültür taşıyıcılarının davranış tepkilerinde tezahür ettirin. İçin randevuya geç kal"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentaciii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d "(Lang:!\u003e« Derin su altında "Duygusal Yük: Yoğun Güzellik Kavramları Mütevazı * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e Kültürün değerlendirmeleri," Sadece Bunu yap! "Örnekler"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e Tartışma soruları ... Nasıl diğer yönlerini keşfedebiliriz "altında derin olan kültür"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src \u003d "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5c11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_of_culture_of_culture_russkiy_of_culture_of_culture_russkiy_of_culture_of_culture_russkiy_of_culture_of_culture_varint_11.jpg" alt \u003d "(! Lang:\u003e Dikkatiniz için teşekkür ederiz!">!}

"Kültür Dilbilgisi" E. Salonu Kategori Kültür Kültür Türleri 1. Bağlam (kültürel bir etkinliğe eşlik eden bilgiler). 1. Yüksek uçlu ve düşük uçlu metin 2. zaman. 2. Monokron ve Polikronluk 3. Alan. 3. Temas ve uzak

Bağlam kavramı İletişim sürecinin doğası ve sonuçları, diğer şeylerin yanı sıra katılımcılarının farkındalığı derecesi belirlenir. Tam teşekküllü iletişim için ek ve ayrıntılı bilgilerin ihtiyaç duyduğu kültürler vardır. Bu, pratik olarak gayrı resmi bir bilgi ağlarının olmadığı ve bunun sonucunda insanlar yeterince bilgilendirildiğinden kaynaklanmaktadır. Bu tür kültürler "düşük" bir bağlamla kültür denir.

İnsanlarda diğer kültürlerde yüksek bağlamdaki kültürler daha eksiksiz bilgi almaya gerek yoktur. Burada, insanların sadece gayrı resmi bilgi ağlarının yoğunluğundan dolayı, her zaman iyi bilgilendirilmek için ortaya çıktıkları için net bir resmine sahip olmak için önemsiz bir miktarda ek bilgiye ihtiyaç duyarlar. Bu tür toplumlar "yüksek" bir bağlamla kültür denir. Kültürel bilgi ağlarının bağlamı veya yoğunluğu dikkate alınarak, belirli bir olayı başarılı bir şekilde anlayışın zorunlu bir unsurudur. Bilgi ağlarının yüksek yoğunluğu, aile üyeleri arasındaki yakın temasları, arkadaşlarınızla, meslektaşları, müşterilerle sabit temaslar. Bu durumda, insanlar arasındaki ilişkilerde her zaman yakın bağlar vardır. Bu tür kültürlerden gelenler, devam eden olaylar hakkında ayrıntılı bilgi gerekmez, çünkü bunlar sürekli olanların farkında oldukları için.

Yüksek kaliteli ve düşük monte edilmiş kültürler iki tür mahsulün karşılaştırılması, her birinin belirli özelliklere sahip olduğunu göstermektedir. Dolayısıyla, üst düzey kültürel kültürler ayırt edilir: dayanılmaz, gizli konuşma şekli, anlamlı ve sayısız duraklamalar; Sözel olmayan iletişimin ciddi rolü ve "gözlerle konuşma" yeteneği; Aşırı bilgi fazlalığı, çünkü iletişim kurmak için yeterli ilk geçmiş bilgisi var; Herhangi bir koşulda ve iletişimin sonuçları altında hoşnutsuzluğun açık ifadesi eksikliği. Düşük-mexual kültürler aşağıdaki işaretler ile karakterize edilir: doğrudan ve etkileyici konuşma şekli; Sözel olmayan iletişim biçimlerinin küçük oranı; Tartışılan tüm sorunların ve sorunların açık ve net değerlendirilmesi; Yetersiz yeterlilik veya zayıf farkındalık olarak montaj değerlendirmesi; Hoşnutsuzluğun açık ifadesi

Yüksek ve düşük kültür bağlamına sahip ülkelere yüksek ve düşük bağlam Fransa, İspanya, İtalya, Orta Doğu, Japonya ve Rusya ülkelerine aittir. Karşıdaki düşük uçlu mahsullere göre, Almanya, İsviçre'ye atfedilebilir; Kuzey Amerika kültürü orta ve düşük bağlamları birleştirir.

Kültür türleri (Hofstede'de) 1. Yüksek ve düşük bir güç mesafesine sahip kültürler (örneğin, Türkçe ve Almanca). 2. Toplu ve bireysel kültür (örneğin, İtalyan ve Amerikan). 3. Maske ve femina (örneğin, Alman ve Danca). 4. Yüksek ve düşük belirsizlik düzeyleri (Japon ve Amerikan).

Hofstede'nin kültürel boyutları teorisi teorisi, dünyanın 40 ülkesinde yapılan yazılı bir anketin sonuçlarına dayanmaktadır. Kültürün Ölçümleri: 1. Güç mesafesi. 2. Kolektivite - Bireysellik. 3. Mascline - Feminost. 4. Belirsizlik için tutum. 5. Uzun süreli - kısa süreli oryantasyon

Mesafe güç mesafesi, organizasyondaki en az vurgulayan bireyin gücün dağılımında eşitsizliği aldığı ve normal bir iş durumu dikkate aldığı dereceyi ölçer.

Belirsizlikten kaçınmak, belirsizlikten kaçınma arzusu, insanların belirsiz, belirsiz durumlar ve bu durumlardan kaçınmaya çalıştıkları dereceyi hissettiği dereceyi ölçer. Yüksek düzeyde belirsizlikten kaçınma seviyesine sahip kuruluşlarda, yöneticiler genellikle özel konular ve ayrıntılara yoğunlaşır, göreve odaklanan, riskli kararlar almayı ve sorumluluk almayı sevmemektedir. Düşük belirsizlikten kaçınma olan kuruluşlarda, yöneticiler stratejik konularda yoğunlaşır, riskli kararlar almaya ve sorumluluk almaya hazırdır.

Feminality erkeklik kültürü erkeklik, toplumdaki baskın değerlerin kalıcılığın, iddialılık, paranın madenciliği ve şeylerin kazanılması ve insanların özenlerine özel önem vermemesinin bu derecesi. Kadınlık, toplumdaki baskın değerlerin insanlar, diğer ve evrensel yaşam kalitesi için endişe duyduğu bir derecedir. Ölçüm, işyerinde motivasyon yöntemlerinin belirlenmesi için önemlidir ve çatışmaları çözmek için en karmaşık görevleri çözme yöntemini seçer.

Uzun süreli oryantasyon ile ilişkili uzun vadeli kısa vadeli değer oryantasyonu hesaplama ve fabrikalarla belirlenir; Kısa süreli yönelimle ilgili değerler geleneklere saygı, sosyal yükümlülüklerin uygulanması ve yüzlerini kaybetme arzusudur. Önceki dört yönden farklı olarak, bu gösterge için, bu alanın yetersiz öğrenmesi nedeniyle fark tablosu derlenmedi.

Collectivism ile bireysellik arasındaki farkları açıklayan bireysellik, Hofstede, "Bireysel kültürde, insanların bireysel kişilik olarak davranmayı tercih etmeyi tercih ettiğini, herhangi bir grubun üyesi olarak davranmayı tercih ettiğini açıklıyor. Yüksek derecede bireysellik, toplumun kendisiyle özgür sosyal ilişkiler koşullarında olan bir kişinin kendisini önemsiyor ve eylemlerinden tamamen sorumlu olduğunu göstermektedir: Personel, kuruluşun gizliliğine müdahalesine, kendi tarafındaki vesayetten kaçınmalarını istemiyor. Sadece kendilerini çıkarlarını savunmayı umuyorlar. Örgüt, çalışanlarının refahını kötü etkiler, işleyişi her bir üyenin bireysel girişiminin hesaplanmasıyla gerçekleştirilir; Promosyon, organizasyonun içinde veya dışında çalışanların yetkinliğine ve "piyasa değerine" dayanarak gerçekleştirilir; Yönetim, pratikte onları somutlaştırmaya çalışan son fikir ve yöntemlerin farkındadır, astların aktivitesini uyarır; Organizasyon içindeki sosyal bağlar uzaktır; İdare ile çalışanlar arasındaki ilişkiler, her bir çalışanın 1'in kişisel katkısının büyüklüğünün muhasebesine dayanmaktadır.

Collectivism Toplu Dernek, Hofstede'de, "Bir kişinin kuruluşundan ve sorumluluğundan çalışanlarına sorumluluğundan büyük bir duygusal bağımlılığı gerektirir. Kolektivistik toplumlarda, çocukluk çağı ait oldukları gruplara saygı duyduğundan beri insanlar. Grubun üyeleri ile dışarıda olanlar arasındaki farklar değil. Kolektivistik kültürde, çalışanlar bir organizasyonun kişisel ilişkileriyle ilgilenmesini ve çıkarlarını korur; Organizasyondaki etkileşim, borç ve sadakat duygusuna dayanır; Promosyon, iş deneyimine uygun olarak gerçekleştirilir; Yöneticiler, astların faaliyetini sürdürme şekli ile ilgili geleneksel görüşlere uyuyor; Organizasyon içindeki sosyal bağlar, uyum ile karakterize edilir; İdare ve çalışanlar arasındaki ilişkiler genellikle kişisel ilişkilere dayanarak ahlaki bir temel oluşturur. "

Bitkilerin tipolojisi R. Lewisa Üç tür bitki türleri: monoaktif, poliaktif, reaktif. Monoaktif, hayatlarını planlamanın alışıldığı, şu anda sadece bir şey okuyan kültürlerdir. Bu tür kültürün temsilcileri genellikle inişli, zamanında, işlerini dikkatlice planlıyor ve bu plana yapışır, işe odaklanır (görev), anlaşmazlık mantık, az sayıda kişi, kısıtlamalı, kısıtlamış, yüz ifadeleri, vb. Poliaksiyonudur. Poliaktif Sosyal, mobil halklar, hemen bir sürü vakayı yapmak için alışkanlık, program planlama, ancak çekiciliğin derecesine göre, şu anda olayın önemi. Bu tür kültürün taşıyıcıları ekstrapeten, sabırsız, kelime, yağma, iş takvimi tahmin edilemez (son tarihler sürekli değişir), insan ilişkilerine, duygusal, bağlantıları arayan, koruma, sosyal ve profesyonel arayan, sınırsız gesticulation'a sahip olmak ve yüz ifadeleri. Son olarak, reaktif kültürler, diğer tarafın önerilerine dikkatlice tepki veren, sessizce ve saygılı bir şekilde dinleyen, sessizce ve saygılı bir şekilde dinleyen, nezaket gören kültürlerdir. Bu tür kültür türlerinin temsilcileri içe dönük, sessizlik, saygılı, dakik, işlere odaklanmış, çatışma önlemek, zar zor hissedin bir jest ve yüz ifadeleri vardır.

Kültür Kişiliği Değer Oryantasyonları İçin Algı Seçenekleri Adam, erkekte iyidir adam, dünyanın kötü bir algısı var. Bir erkek uyum içinde hakimdir. İnsanlar arasındaki ilişkinin doğasına sunulması Bireysel olarak inşa edilmiştir. kendiliğinden) zaman gelecek gerçek geçmiş alanı özel karışık halkı

KLUKCHON ve F. L. Strotbek Kültürel farklılıkları ölçmek için F. Klukchon ve F. L. Strotbek altı parametreyi kullandı: insanların kişisel nitelikleri; doğaya ve dünyaya karşı tutumları; diğer insanlara karşı tutumları; uzayda yönelim; zaman yönelimi; Kurşun aktivite türü.

İnsanların kişisel nitelikleri Adamdaki iyi bir adam, kötü ve kötü bir adamdır.

İnsanlar arasındaki ilişkiler, yanal grupta bireysel olarak inşa edilmiştir, hiyerarşik gruplar grubunda inşa edilmiştir.

(Sonucu büyütülmüş) kontrol etmek (süreç önemlidir) var olmak (süreç önemlidir) (her şey kendiliğinden olur)

Doğaya karşı Princeton Tutum'da geliştirilen çeşitli mahsullerin oryantasyonunu analiz etme şeması: Doğanın sahibi, doğanın sahibi, doğa ile uyum içinde ya da doğayı ast. Zaman İlişkisi: Zaman hareketsiz (sert) veya "akım" (sıvı) olarak algılanır; Geçmiş şimdiki veya gelecek için oryantasyon; Eylem oryantasyonu veya eyaletine tutum (/ varlık); İletişim bağlamının niteliği oldukça düşük ve düşük rekabetçi kültürlerdir; Boşluk tutumu: özel veya kamusal alan; GÜÇLENME TUTUMU: Eşitlik veya Hiyerarşi; Bireycilik derecesi: bireysel veya kolektivist kültürler; Rekabet: Rekabetçi veya Kooperatif Kültürler; Yapı: Düşük Yapı Kültürleri (Tahmin edilemeyen durumlara ve belirsizliğe, yabancı insanlar ve fikirlere toleranslı tutum; Genel olarak kabul görmüş görüş ile anlaşmazlık kabul edilebilir); veya son derece yapılandırılmış kültürler (öngörülebilirlik, yazılı ve kârsız kurallara duyulan ihtiyaç; çatışma bir tehdit olarak algılanır; alternatif bakış açıları kabul edilemez) formalite: resmi veya gayrı resmi kültürler

Muhasebe, bir kültürün temsilcilerinin başka bir kültürün değer ve geleneklerinin değerlerini benimsedikleri farklı kültürlerin karşılıklı etkisinin sürecinin ve sonucudur.

Ana birikimin asimilasyon formları, bir kişinin diğer kültürün değerlerini ve normlarını tam olarak kabul ettiği, normlarını ve değerlerini reddetmesi için doğru bir seçenektir. Ayrılma - Kültürü ile kimliği korurken başkasının kültürünün reddedilmesi. Bu durumda, genelleştirilmemiş grubun temsilcileri, baskın kültürden daha büyük veya daha küçük bir izolasyon derecesini tercih eder. Marjinalleşme, bir yandan, kendi kültürü ile kimlik kaybı, diğerinde, çoğunluğun kültürü ile kimlik eksikliği eksikliği anlamına gelir. Bu durum, kendi kimliğini (genellikle herhangi bir dış nedenlerden dolayı) ve yeni bir kimlik elde etme konusundaki ilgi eksikliği (muhtemelen bu kültürün ayrımcılık veya ayrımcılık nedeniyle) çıkarılmasının imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Entegrasyon, hem eski hem de yeni bir kültürle tanımlanmasıdır.

Kültürün gelişimi (M. Bennetu'ya göre) etnosentrik aşamalar. Etnokentrizm, kendi etnik topluluğu ve kültürüyle ilgili fikirlerin başkalarının merkezi olarak birleşimidir. Etnorelativistik aşamalar. Ethnorelytivizm - kültürel farklılıkların tanınması ve kabulü.

Etnokentrik aşamalar 1. Uluslar arasındaki kültürel farklılıkların taahhüdü: a) İzolasyon; b) Ayrılma - fiziksel veya sosyal engellerin yapımı. 2. Koruma (bir kişi kültürel farklılıkları varlığına yönelik bir tehdit olarak algılar). 3. Kültürel farklılıkların kedisi (minimumlaştırma).

Etnorelyivistik aşamalar 1. Kültürel farklılıkların tanınması. 2. Adaptasyon (kültürün bir işlem olduğu farkındalık). 3. Entegrasyon - Başkasının kültürüne adaptasyon, bu "kendi" gibi hissettirmeye başlar.

Kültürel şok - kişi başına yeni bir kültürün stresli etkisi. Terim 1960 yılında K. Oberg tarafından tanıtıldı. Kültürel şokun mekanizmasını tanımlamak için, u figüratif eğrisi terimini önerdi.

Kültürel şok, kötü, çok kötü, daha iyi, iyi aşamalar: 1) Duygusal kaldırma; 2) Olumsuz çevresel etki; 3) kritik nokta; 4) İyimser tutum; 5) Başkasının kültürüne adaptasyon.

Kültürel şoku etkileyen faktörler Bir kişinin kişilik özellikleri: Yaş, eğitim, zihin deposu, depo karakteri, yaşamın şartları. Grup Özellikleri: Kültürel mesafe, geleneklerin varlığı, ülkeler arasındaki ekonomik ve politik çatışmaların mevcudiyeti.

MK'nın kültürlerarası yeterliliği bilgi ve becerilere dayanan bir kişidir. Bir kişinin ICC'yi iletişim için ortak bir değer yaratması ve her iki tarafın iletişim kurması için olumlu hale getirme becerisi. Bireyde kültürel duyarlılığın varlığını varsayar.

Kültürlerarası yetkinliğin oluşumu için yöntemler 1. Öğrenme yöntemine göre: Didaktik ve ampirik. 2. Öğrenmenin içeriğine göre: genel kültürel ve kültürel olarak spesifik; 3. Sonuçların elde etmeye çalıştığı küre göre: bilişsel, duygusal, davranışsal.