Ukraynalı parlak basın için Ani Lorak ve Joseph Kobzon'u azarlar? Lviv Kitap Fuarı neden Rus yayıncılarını reddetti ve Ukrayna yazarlarının neden bu konuda memnuniyetsiz olduğunu? Neden Rusya'da Polonya ve İngiltere'nin kültürünün resmi yılı olmayacak, ancak bu, insanların, filmlerin, edebiyat ve müzik işbirliğini iptal etmiyor mu? Rus mallarına Ukraynalı bir yasak, kitap ve müzikal disklere uzanabilir mi? Kültürel düzenlemelerin boşluğu - siyasetin ya da sanatın reddedilmesi mi? Modern bir sanatçı neden politikaya giremez? Rus sanatçıları, yurtdışına davet edilemeyecekleri için, hangi nedenlerden dolayı anlar?

Polonya Kültür Merkezi Müdürü Marek Radzivon; Oleg Dorman, Belgesel Sinema Müdürü, "Constress" filminin yazarı; Alexander Iliachevsky, yazar; Lviv Kitap Forumu Direktörü Alexander Koval; Yuri Volodarsky, edebiyat eleştirmeni (Kiev); Marianna Kiyanovskaya, Şair, Tercüman (LVIV).

Video ve radyo yayınlarında, Pazar ve Pazartesi günü saat 18'de, radyo koruyucusunda - 22 Çarşamba günü, Elena Fanailov Programı tarafından yürütülmektedir.

Elena Fanailova: Ukrayna'nın doğusundaki düşmanlıkların geçmişine karşı kültür ve politika, zamanın zorlukları hakkında, bir kültür adamının önerilen koşullarda ne yapması gerektiği hakkında.

Bugün masamızın arkasında - Oleg derman, Belgesel Sinema Müdürü, "Interspit" çok ünlü bir filmin yazarı; Marek Radzivon, Polonya Kültür Merkezi müdürü. Skype'ta bizimle birlikte olacak Alexander Iliachevsky, Yazar. Şimdi İsrail'de.

Lviv Kitap Forumu ile ilgili arsa ile başlayalım. Lviv yayıncıları bu yıl Rus yayıncıları kabul etmeyi reddetti ve bu, Ukrayna Kültür Dünyasında büyük bir skandal neden oldu. Polonya, Rusya'da bir yıllık kültürü tutmayı reddediyor. İngiltere'nin ayrıca devlet desteğini Rusya ile kültürel programlarına da reddettiği biliniyordu. Artık Letonya ve Litvanya'nın kendi topraklarına girmelerine girmememiz hakkında konuşmuyorum - Kırım'da ve genel olarak Kırım'da ve genel olarak Ukrayna'da kamusal konumları için. Ve Ukraynalı parlak dergiler, aksine, işbirlikçilerinin, örneğin, Singer Ani Lorak'ın Moskova'ya bazı ödüller aldığınız için ani Lorak'ı eleştirir. Çelişkili ve önemli soru topları.

Kültür yönetimi şu anki duruma nasıl katılır ve insanlar bu şartlarda insanları nasıl hissettirmeli ve insanları nasıl yapmalıdır?

kaydettim Alexander Koval,, Lviv Kitap Fuarı Müdürü.

Alexandra Koval: Bize olan bir teklifi olan "Ekonomik Boykot" üyeleri, EuroMaidan'dan bu yana Lviv'de faaliyet gösteren "Ekonomik Boykot" bize geldi, çocuklar bölgelerin üyeleri tarafından üretilen ürünleri boykot etmeye başladı. İnsanların, üreticilere bazı ürünler ve hasarları almadan bir şeye karşı oy verebileceğine ve Rus kitapları satın almadan, Rusya'nın Ukrayna ile ilgili olduğu saldırgan devletini finanse ettiklerini düşünüyorlar.

İlk başta, bu pozisyona katılmadım, çünkü çok uzaktayım çünkü çok uzak - bu vergilerden satın alınan kitaplar, ekonomi, kartuşlar ... ama bir süre yansıması ile, sonuçta, davet etmemeye karar verdik. Rus yayıncıları, çünkü savaş ve düşmanlıkların zamanı aksi halde olamaz. Beklemeliyiz, saldırganlık sona erecek ve sonra neler döndürülebileceğini göreceğiz. Ancak yine de, Boykake Komitesi ile birlikte, bu kitapların insanlarını, bu kitaplardan, sevdikleri Rus kitaplarını ve özellikle de Ukrayna'da olmayan bu analogları değil, bu kitaplardan mahrum etmenin yanlış olacağına karar verdik. çevrilmiş ukrayna dili. Bu nedenle, yayıncılar olmayacak ve kitap ve yazarlar olacak.

Elena Fanailova: Yayıncıların yazarlarına eşlik etmeleri durumunda teknik olarak nasıl mümkün olabilir?

Alexandra Koval: Bazı fonlar bağlanacak. Örneğin, Lyudmila ulitskaya bize bir Rus vakfının yardımı ile geliyor. Vladimir Wornovich, yayın evini davet ediyor. Ve belki de Ukrayna kitap ticareti şirketleri veya Rus Yayınevi şubeleri Rus yazarları davet edecektir. Bu arada, Rus yayıncılarımız ilk olarak 2009 yılında Rusya'nın kolektif standında ortaya çıktı ve yoktu. Ve aslında, yayıncıların standında da hiçbir kitap yoktu, ayrıca kitaplar vardı, kitaplar vardı ve kitapların organizatörünü temsil eden kitaplar, Ogu Yayınevi, Devam Ettiğimiz Ogu Yayınevi, Umarım, İyi İlişki, Dostu ve gelecekte gelecekte gelecekler. Asıl şeyimiz, var olmayan düşmanları bulmak değil, topluluk ortamımızda bu düşmanları yaratmayın. Ortak bir nedenimiz var ve şimdi payımıza düşen, sessizce ve onurla çıkan tüm bu testler boyunca yapmalıyız.

Elena Fanailova: Ve Rus yazarları arasında olup olmadığını kimin sana gitmeyi reddedecekleri davet etmek istersin?

Alexandra Koval: Evet Hayır, böyle yoktu.

Elena Fanailova: Bu askeri durumun insanları koymak zorunda kaldığı daha geniş bir alandan bahsediyorsak, şimdi Polonya'nın Rusya'da Rusya'da bir yıllık kültür yılını yapmayı reddettiği biliniyordu. Rus Yayıncılık Evleri Lviv Kitap Fuarı'na yakınsın: askeri eylemler tamamlandı. Bu Polonyalı çözüm hakkında ne düşünüyorsunuz? Kararınıza ne kadar paralel, direkleri bu anlamda anlıyor musunuz?

Alexandra Koval: Evet, kararlarını anlıyorum, tamamen politik. Polonya'da ayrıca bu konuda bir tartışma var, birçok insanın herhangi bir fırsatı kullanması gibi görünüyor, herhangi bir şekilde konumlarını iletmek ve tartışmak. Ancak bir nedenden ötürü bana bu şartların bu şartların tartışmanın işe yaramadığı gibi görünüyor. Biz konuşuruz, Ruslar kendi başlarına konuşuyor ve birbirimizi duymuyorlar. Bunu Khodorkovsky Vakfı'nu düzenleyen Son Kongre Rusya - Ukrayna'da gözlemledik. Herkesin gerginliğin yükseltilmesinin durdurulması gerektiğini, ancak hangi temelde anlayışlarını yapmaya devam etmesinin gerektiğini kabul eder - bazı nedenlerden dolayı ortak platform bulunamadı. Bu yüzden bana gibiydi.

Elena Fanailova: Liberal gazetelerin önde gelen Avrupa düzenleyicileri bile Avrupa Birliği'ne döndü, pozisyonunun şimdi Rusya'da çok daha sert olması gerektiği. Özellikle, Adam Michnik, Şef editör "Çocuk Gazetesi" nin yayınlanması, bu temyiz başvurusunun temel özelliklerinden biriydi.

Marek Radzivon: Rusya ve Polonya ve Polonya yılı hakkında Rusya'da ve Ukrayna'daki savaş hakkında konuşmak istiyorum. Birkaç ay önce, Rus askeri Kırım'da ortaya çıktıktan sonra, Mart ayının başlarında, Rusya'daki Polonya'nın yılının resmi toplantılardan kaçınacağımızın resmi toplantılardan kaçınacağımızın bir resmi "CAP" olmayacağı açıktı. Ne, büyük olasılıkla, keşif ciddi olmayacak, bakan ve başbakan olmayacak ...

Elena Fanailova: Netleşeceğim, bu, Lavrov-Sikorsky'nin müzakerelerinin seviyesi.

Marek Radzivon: Evet, bunlar dışişleri bakanların görüşmeleri ve iki kültür, Rusça ve Lehçe. Rusya'da Polonya yılını iptal etme kararı, bir yandan, elbette siyasi bir karardır. Ancak farkında olmalıyız, bunu daima vurguluyorum ve ben de tekrar ediyorum, aslında kültürel bağları iptal etmediğimizde. Öncelikle onları iptal edemiyoruz. İkincisi, hiç kimse kültürel bağları iptal etmek istemiyor ve Polonya'nın resmi yılını Rusya'da iptal ediyoruz.

Çözümler için gelince siyasi seviyeBakanlar için, bazı hükümet anlaşmalarına gelince. Son birkaç gün içinde Moskova'da ve arkadaşlardan ve Moskova gazetecilerinden, böyle bir soruyu duydum: Nasıl, herhangi bir bağlantımız olmayacağız, Polonya sineması olmayacak, Polonya kitaplarını okuyamayacağız ya da Polonyalı kitaplar yayınlamazsınız. Gibi bir şey yok!

Elena Fanailova: Veya, örneğin, harika yönetmenlerinizin bir sonraki "altın maskesine" gelmeyecektir.

Marek Radzivon: Evet. Bu yüzden bana, kendime de yılı iptal ettiğimizi hatırlatmanın çok önemli olduğu için, çünkü var olan problemleri, çok ciddi problemlerini kapatacak bir tür yüzeysel senografi olurdu. Ve böyle bir yapay sahnografi oluşturmaya çalışırdık, ardından temalarda saklanacağımız ve sessiz kalacağımız gerçekten çok karmaşık. Ukrayna ile ilgili savaşla ilgili anlaşmazlıklar var, Kırım'ın işgali, temel kavramları ve değerleri ilgilendiren ilkel düzeyde anlaşmazlıklar var. Bu nedenle, böyle resmi bir yılı iptal ediyoruz.

Elena Fanailov : Oleg, bu durumu yorum. Sanırım gibi bir kültür var canlı vücutVe bir araç seti var. Özellikle, şimdi, bana öyle göründüğü gibi, araç setinin daha doğru kullanımı hakkında konuşuyoruz. Boykot ve Kültür İnsanlarının Tabloları - kamuoyuna hitap etmenin önemli bir yoludur?

Oleg derman : Hasta doktora gelir, araştırmasının sonuçlarını ondan önce koyar ve bir cevap bekliyor. Doktor uzun zamandır görünüyor, kırışıklıklar alnına. Hastaya soru sorulur: "Doktor, yaşayacağım?" Doktor cevaplar: "Ve anlamı?"

Bu benim bu hasta gibi, sorunuzun en kolay cevabı duymak istiyorum. O değil. Bana öyle geliyor ki, tüm çözümlerin kötü olduğu gibi, ancak hayatın en önemli konularında, herkes için hayır, herkes için, özellikle de bir cevap olarak. Diyelim ki, bana tatsız olan şirkete gitmeyeceğim ve kendime, benim için çaresiz olan insanların evine bir çağrı değil. Çeşitli herhangi bir zorlama koşulları olabilir, ancak değillerse, aramayacağım. Burada ne tartışıyor?! Birisi hoş insanları arayacak ve birisi aramayacak.

Elena Fanailov : Örneğin, daha yüksek amaçlar için.

Oleg derman : Her özel kişinin hangi kişinin yönlendirileceğini bilmiyorum, ayrı bir kişi. Bence neden hepsinin aldığını, bu uyuşmazlığı boykotun etrafında, ısı. Çünkü aslında, en önemli varoluşsal konulardan birine karar veriyoruz. insan hayatı. Her birimiz kendisi doğar. Ve yavaş yavaş kendilerini çeşitli toplulukların üyeleriyle keşfetti - aile, arkadaşların topluluğu, anaokulunda gruplar topluluğu. Sonra biz belirli bir ülkenin vatandaş olduğumuzu ortaya çıkar. Aynı anda sayısız diğer rolleri yerine getiriyoruz. Bu rollerden hangisi bir veya başka biri tarafından yönlendirilir hayat durumu? Örneğin, bir vatandaş ya da bir baba olarak tartışmalıyım? Baba ya da yazar olarak, bazı yüksek ruhsal ideallere sadık mı? Bir yazar ya da arkadaş olarak mı? Genel cevabın bu sorunlarının sahip olmadığına ve yapamayacağına inanıyorum. Bununla birlikte, benden daha akıllıca bir insan yok, ancak Almanca "Sadece her gün onlara giden mutluluk ve özgürlüklere layık" dedi. Görünüşe göre, özgürlük konusunu bir kez ve kalıcı olarak çözmenin imkansız olduğu anlamına geliyordu, mutluluktan bahsetmiyorum. Bu, yaşamak ve savaş için kalıcı bir sanattır. Böyle bir ısının neden boykot sorusunu aldığını açıklamaya çalıştığım şey bu.

İyi ve kötülük hakkında soru - sizin sorumluluğunuzdadır. Ülkemin hükümetini yapmaktan sorumluyum. Bu çok zor bir soru. Diyelim ki bu evet, cevap veriyorum. Şimdi çok tatsızım, ama bence, evet, cevap veriyorum. Örneğin, Polonya hükümetinin, bir Rusya vatandaşı olduğumun ülkemin eylemlerinden sorumlu olduğunu düşünüyor mu? Görünüşe göre inanıyor. Onlara katılıyorum. Birçok insan var, dürüst, cesur ve nezih, bu tür bir sorumluluk almaya katılmıyorum. Kırım'ı eklemedim. Onların haklarını anlayabiliyorum. Sadece benim yerimde olmak, kalbimle birlikte onlarla aynı fikirdeyim.

Elena Fanailov : Eğer bir boykot size maruz kaldıysa, tepkinizi aramadı.

Oleg derman : "Mantarlara kadar, Vasily Ivanovich," Başka bir şakadan alıntı söyleyebilirim. Hangi festivaller! Bu dünya sorusu kadar eski.

Elena Fanailov : Sasha, Tel Aviv'deki savaş bölgesinde yer almaktadır. Geçmiş program, Kiev'den ayrılan Donetsk'ten yazarın Volodya Rafehenko'nun katılımıyla. Bunu en çok söyledi büyük bir problem - düşün. Shots duyduğunuzda kabuklar pencereler altında patladığında, en büyük sorun zihni korumak ve neler olup bittiğine eleştirel tutumu korumaktır.

Alexander, zorlukların hakkında bize bir şey söyler misin?

Alexander Iliachevsky : Hamas ile bazı kültürel temasları bozduğumuzu söylemek ve pişman olduğumuzu söylemek, hiç bir şey yapmak zorunda kalmaz.

Oleg'in dediği hakkında yorum yapacağım, boykotu duyduğumu. Kuşkusuz, hiçbir şeyin yapılamayacağı bu durum. Şüphesiz, diğer ülkelerle ilgili olarak davrandığı için ülkenizde olanlardan sorumlusunuz. Bana öyle geliyor ki, her şeye rağmen, kültür insanları birbirlerini her iki tarafta bırakmalı, diyalog olasılığı ve bir şekilde barışı ekme fırsatı, bazı kültürel anlamların yardımı ile savaşın.

Batı ile yasadışı temasların gerçekleştiğinde 60'ları, muhalif hareketini hatırlıyorum. Aynı Brodsky'nin tüm vatandaş sorumluluğuyla, SSCB'nin eylemlerinin sorumluluğunu almadığından eminim. Her zaman vatandaşlığını vurguladı. Bununla birlikte, dünyaya açıldı. Ayrıca dünyaya açılmamız gerekiyor ve ülkelerimiz arasındaki her türlü resmi gerginliği tedavi etmek için anlayışla.

Elena Fanailov : Berlin'deki bazı edebi festivallere, Fransa'ya ve daha sonra-spritiber, Writer Ilchevsky, Putin'in Cumhurbaşkanı politikasından sorumlu bir kişi olarak oy kullanıyorsanız ... Savaş sona erecek olana kadar size ihtiyacımız yok. İç reaksiyonun nedir?

Alexander Iliachevsky : Bu derin pişmanlık olurdu. Burada hiçbir şey yapamazsın.

Elena Fanailov : 2008 yılında, benim tarafımdan çok ayırımcı olan St. Petersburg'un dünyasına çok ayırmış, birçok edebi jürinin bir üyesi olan ünlü bir eleştirmen, (ve Rus-Gürcü savaşıydı): "Medeni dünya iken Avrupa dünyası, Rusya için bir boykot düzenlememektedir, Rusya, Rusya, ne yazık ki, ne yazık ki, gerçekten de değişemez. Çünkü sivil toplumun hükümetini kontrol ettiğinden emin olamayız. " Böyle bir radikal bakış açısı var. Bunun tek hak olduğunu söylemiyorum. Ama boykotun hala siyasi araçlar gibi görünen şeyden bahsediyorum. Ve insanı bir kültürü reddetmek, onun pozisyonuna sahip olabileceği ve oldukça sert olması, bana tamamen yanlış görünüyor.

Bazen bu görüşü bir kültür kişisinin siyasetle meşgul olmaması ve siyasetle ilgilenmemesi gerektiğini duyuyorum. Onu bir sanatçı olarak bozuyor. Yaratıcılığa zarar verir, bir kişiye zarar verir. Buna katılmıyorum. Bu konu hakkında ne düşünüyorsun?

Marek Radzivon : Ayrıca bununla da aynı fikirde değilim. Bana öyle geliyor ki, bu bakış açısının, politikanın ve kültürün ne olduğunu bile yanlış anlama söylerdim. Avrupa'nın benimsemizde son 50-60 yıl boyunca, belki de 1917'den bu yana, politika, orada hiçbir şeyi etkilemediğimiz iyi insanlarla tırmanamayacağınız kirli bir şey olduğuna inanıyoruz. Sadece politikaların yalnızca tahrif edilebilecek ya da dürüst olabilecek cumhurbaşkanlığı seçimi olmadığını düşünüyorum. Politika benim merdiven boşluğumdaki günlük davranışlarım. Bunlar, bölgemizde, girişimizde evimizde temizlik yapan bir kişinin seçimidir. Sorularımızı böyle bir temel düzeyde dürüst oyla çözüyoruz. Ve sonra aynı şey var, aslında - şehir düzeyinde ülke, bazı uluslararası ilişkilerde. Bunda belirli bir kaçış var, günlük yaşamımızdan kaçma girişimi, bir tür iç göçün içine girmesi ve benim olmadığını söyleyerek, buna katılmak istemiyorum. Ancak çok sık, siyasetle ilgilenmemekte olduğumuzu söylersek, siyasetten uzaktayız, maalesef siyaset bizimle ilgilenmeye başlar. Çok daha kötü.

Elena Fanailov : Hayatımdaki iki ana şair Cheslav Milos ve Joseph Brodsky'dir. Bunlar hala siyasetle ilgilenen insanlar. Bunlara dahil edildi - Milos, İkinci Dünya Savaşı'nın kahramanlarından biri olarak, Varşova'daki yeraltı, daha sonra bir diplomat ve bir göçmen olarak ve siyasi bir mahkum olarak Brodsky, daha sonra bir göçmenin sonuna kadar ilgilendiği bir göçmen günlerinin günleri. Bana öyle geliyor ki, bu, kültür insanların bile ayrımcılığı olduğu gibi görünüyor - zayıf bir şekilde, siyasetle ilgilenmenize gerek yok.

Oleg derman : İstemeden temaya devam ediyorum - farklı rolleri bölerek imkansızlığı hakkında. Sanattan ayrılan politika, sanat ahlaktan ayrılır, ahlak bilimden ayrılır, bilim fizikten ayrılır, fizik kimyasaldan insanların kafasına ayrılır.

Gerçekten ne olur? Üzgün \u200b\u200bolurum, biraz grotesk, ancak ikna edici örnekte gösterilmiştir. Burada, tüm yeteneklerine rağmen, bazı ülkede yetenekli bir şarkıcı görmek istemiyorlar. Belki de yeteneğini alır, sigara kağıdına sarılır, kadife bir kutuya koyun ve kendisi olmadan oraya gönderin, yani, belki de kendinden ayrılacak yeteneğidir. Değil. Ve yapamazlar. Ayrılması imkansız. Ve sonra ne söylemesi?

Elena Fanailov : Bazıları bu şubeyi istiyor. Bu tür kültür insanlara yönelik iddialar siyasetle meşgul değildir.

Oleg derman : Siyaseti ve kültürü paylaşabildikleri için onlardan haber almak istemem. Polimyasal bir değerlendirme olarak, politikanın sonunda, kültürün ya da ne yazık ki olmadığını bile söylerdim. Çünkü bir saniye boyunca perplenebiliriz, yazmanın ve okuduğumuz, özellikle de kitapları, müzik dinlemesinin anlamını, müzik dinlemenin anlamını, müzik dinlerken farklı ve insanca davrandı. Ve insanlık ile ilgili bu kavramlar bizim için kültür üretir ya da Kelime Kültürü'nü dediğimiz şeydir. Anlamında, bana nasıl eğitim gördüğü önemli değil. Ne kadar aydınlandığı önemlidir. Bazen sadece bir okuma kitabı aydınlatır, bazen sadece mumya ninni veya büyükannesinin masalını aydınlatır. Ancak nihayetinde, burada sınırlı bir hesap mümkünse, büyükannenin masalının gerçek sonucu, torunların Kırım'ı eklememesidir.

Elena Fanailov : Sasha, siyasetle ilgileniyor musunuz? Kendini bu konuda nasıl görüyorsun?

Alexander Iliachevsky : 20 yaşındayken, kesinlikle apolitik bir arkadaşım. Bu yaşta, kelimenin tam anlamıyla Gazete grubunun tüm grubunun Brodsky'nin dünyanın gelecekteki jeopolitik durum hakkında akıl yürütmesine karar verdiği Joseph Brodsky ile kapsamlı bir röportajla karşılaştım. Sebeplerinin tümü, Çin'in hepsini emeceği gerçeğine düştü. Bunları okudum ve kalplerde dedi: "Politika ile nasıl ilgilenebilir?" O zaman arkadaşım, "Dur! Bu hala ufkun bir uzantısı." Dedim. Bana zaten siyasetten ayrılmanın imkansız olduğu, Milos'u okuduktan sonra netleşti. Cehennemin ne olduğu hakkında konuştuğu 1944'ün bir şiiri var. Cehennem, çitten geçtiğinizde aldığınız yerdir. Çitimizi terk etmeliyiz. Bu doğru. Çünkü tüm medeniyet, kelimeler ve nehirler kullanarak, kelimeler ve iletişimlerin yardımı ile oluşturulur. Kültür ve sözel yaratıcılık, medeniyetin vb. Ne yaratırken bir çeşit yaratılıştır. Cidden edebiyatla uğraşırsanız, siyasetten hiçbir yere gitmeyin.

Elena Fanailov : Bir kopya öneriyorum Yuri Vododarsky. Kiev'de, Sho dergisinin editörlerinden biri olan ünlü bir edebi eleştirmen. Bu boykotun rakiplerinden biriydi. Ona sordum - ona karşı tutumunu değiştirmedi, algılamayı zorlaştırmadı.

Yuri Volodarsky : Hayır, bir şeyin daha karmaşık hale geldiğini sanmıyorum. Aksine, basitleştirildi. Çünkü bazı durumlar biliniyordu. Ve bu şartlar nedeniyle, bana bu kararın yeterince güçlü bir baskı altında yapıldığı söylenebileceği gibi görünüyor. Tüm Rus mallarının boykotunun bu kampanyası, iyi, masum insanları kapsayan aptal bir dalga lviv forumuna geldi. Bana öyle geliyor ki Forum Alexandra Koval, Forum Başkanları'nın karşısında, bunu yapmak istemedi. Bunu yapmak daha zordur. Forumun rehin olduğu ortaya çıktı.

Yine de, bu kararın yanlış olduğuna inanıyorum. Genel olarak, Boycott ve Rus kitabındaki karar sadece aptalca. Çünkü kitap biraz daha. Konserve değil, ışık veya ağır endüstrinin ürünleri değildir. Kitabın Rus bütçesine getirdiği para, bunun bir sonucu olarak forumu aldığı bu saygın kayıplara kıyasla yetersiz olduklarını düşünüyorum. Böyle bir saçmalık ortaya çıkar. Diyelim ki, Ukrayna'ya karşı olumsuz bir tutumda suçlamayı çok zor olan bu tür insanların kitapları forumda satılmayabilir ya da sadece Rus Tricolor ile etiketlerle satılmayabilir. Vladimir Sorokin veya Lev Rubinstein'ın böyle bir kararla reddedileceğini sanmıyorum. İÇİNDE en iyi senaryo Anlayacaklar ve sessiz kalacaklar.

Bu diziye devam edebilirsiniz. Sadece kitaplarla böyle bir durumla değil. Boykot olabilir, örneğin, diskler rus sanatçılar - Andrei Makarevich, Yuri Shevchuk, Ukrayna'yı sağlayan ve sağlayan insanlar, Putin'in rejimine karşı çıkıyor. Bu durumda bir tarak altında şerit kategorik olarak yanlıştır.

Elena Fanailov : Bir soru daha çok koyardım. Rus-Ukrayna çatışmasında gelişen durum, kültür halkını, bir şekilde ya da başka bir şekilde tepki verir. Rus-Ukrayna çatışması imkansızdır. Bazı tarafların bir kısmını işgal etmeyin de oldukça zordur. İnsan kültürü ve kültür müdürünün evrensel taktikleri var mı?

Yuri Volodarsky : Meselenin gerçeği burada evrensel taktik olmaması ve olamayacağıdır. Bu tür evrensel taktiklerin çalışmaya çalışmak, Rus yayıncılarının boykotu durumunda olduğu gibi ölümcül basitleştirmelere yol açar. Muhtemelen, sadece saçmalıklara karşı koymanız gerekir. Biraz saçmalık elde edilirse, o zaman bunun hakkında konuşmanız gerekir. İşte Rus kitabının bir boykotu, Rus kitaplarının etiketlenmesi, Rusya kitabını lisanslama neyin ihtiyaç duyduğu hakkında konuşuyor, şimdi teklif etmeniz gerekiyor. İyi, tamam, Tanrı aşkına. Bakalım, hangi ayrımcılığa maruz kalan ayrımcılığa bakın. Bu bir şey - Ukrayna'ya ucuza erişimi ve başka bir şeyi sınırlamak için - Ukrayna'da düşecekse İyi kitaplar, en farklı türlerin iyi edebiyatı, Ukrayna yayıncılarının sağlamadığı analoglar. Saçma sapan. Rus konuşmasını ve Ukraynalı dil okuyucusunu kesdik.

Eğer işim hakkında konuşursak, o zaman, muhtemelen çeviri kitaplarının% 95'ini (kurgu hakkında konuşuyorum) İngilizce, Fransızca, İtalyanca, Almanca ve Tanrı'nın ne olduğunu bilseyeceğini söyleyebilirim. Bariz nedenlerden dolayı mevcut değiller. Bu nedenle, Rus kitabına erişimi kesin veya iyi bir Rus kitabına erişimi kısıtlar, bana yanlış görünüyor.

Elena Fanailov : En önemli şey ölümcül basitleştirmelerdir, kaçınılmaz olarak kültürel bir alana maruz kalan Volodarsky. Kültür yöneticileri böyle bir karar vermek zorunda kaldıklarında erozyondur. Bu basitleştirmeler kaçınılmaz mı? Bu sırada zorlukları feda etmek zorunda mıyız? Savaşın durumunun genellikle hayatımızı basitleştirmesi mi gerekiyor?

Oleg derman : Genel cevabı bilmiyorum. Her zaman farklı şekillerde. Bir şeyin daha kolay olabileceğini sanmıyorum. Görünüşe göre, her şey sadece daha zor ve daha zorlaşır.

Marek Radzivon : Ve bana göre, resmi, uluslararası her türlü anlaşma, bazılarında performansları ayırt edebiliyoruz. büyük konser Şimdiki şirketten, kişisel, her biri gerçek kültüre, böyle birimizden birimizde katılım. Bence resmi olayı iptal edeceğiz, bu resmi kapağı iptal edeceğiz, ancak aynı zamanda, Warsaw'da, umutladığım gibi birkaç düzine, birkaç yüzlü Rus kültürü olarak adlandırmaya hazırım. Yine de Varşova'ya davet edileceğiz. Genel olarak bilinçli olarak ilgi duyan bana göre, elbette, elbette, cumhurbaşkanının güvenilir kişileri ile burada asla büyük salonlarda asla performans göstermeyen insanlar arasındaki bu farkı mükemmel bir şekilde anlar. Herhangi bir devlet görevlisinden uzakta, kültür için bir anlamda daha iyi. Çok fazla kutup olduğundan, çevrenimin insanları olduğundan, bu farkı mükemmel bir şekilde anladığından ve nasıl anlayacağına eminim. Polonya'da, örneğin, örneğin, Rus şeritlerini gösteren belgesel sinemanın festivallerini de arayabilirsin, Rus sineması, resmi Rus kurumlarının bize sunduğu ve Polonyalı seçimlerin kendilerini kendi bağlantılarıyla bulmaları.

Elena Fanailov : Bu seçim arasındaki fark nedir? Resmi kanal teklifi nedir ve ne arıyorsunuz?

Marek Radzivon : Sanırım açık. Belirli soyadılar diyemeyeceğim. Ancak bu, kültür halkının listesini, bu yönetmenler ve rus müzisyenleriGörüşürüz ve Londra'da ve Berlin'de ve Münih'te, resmi olayları yetkililerde resmi olaylar düzenlediğimizde. Aynı zamanda, Polonya'da yayınladığımız ve Rusya'daki kitabını yayınlamayı kolay olmayan kitaplarını yayınladığımız Rus yazarlarının birkaç soyadı adlandırmaya hazırım.

Elena Fanailov : Bunların saf politik sebep olduğunu sanmıyorum. Bence bu yazarlar, yönetmenler, müzisyenler tarafından yürütülen kültürel işin türünden bahsediyoruz. Elbette, Rus kültüründeki Polonya tarafı, sosyal uygulamaya, insanların sosyal hayatına, var olan gerçek sorunlara, büyük Rusya'nın imajına dahil olmakla ilgileniyor mu?

Marek Radzivon : Evet, hatta Lehçe Rusya algımızda bazı dezavantajlar, biraz ihmal var. Çoğu kutuplu konuşmuyor, Moskova'yı tanımıyor, Rusya'yı tanımıyor, yerel bilme kültürel çevre. Polonya ortamında aldığımız bilgileri alırlar. Bazen herkesin burada yaşamın çok ilginç ve fırtınalı olduğunu anlamıyoruz, farklı gayrı resmi gruplar var, ortalama direğe ulaşmayan farklı kültür eserleri var.

Elena Fanailov : Ortalama Rusya'ya bile ulaşmadıklarından korkuyorum.

Marek Radzivon : Olabilir. Fakat şimdi ana rolümüzün, elbette abartmak istemem, ama ana görevimiz şu anda NOP'larla, gayrı resmi sitelerle, tiyatrolarla, devlet desteğini kullanmayan oyun yazarları ve yöneticilerle bağlantılar kurmak. Hayatta kalmak, burada oldukça zor. Çalışmalarının, Modern Rusya'dan çok daha fazla konuştuğundan eminim, Goskinetaraths'teki resmi kiralamaya sahip olduğumuzdan çok daha ilginç.

Elena Fanailov : Sasha, bana öyle geliyor ki, basitlik ve zorluk konusunun ana ve sevdiklerinden biri olduğu gibi görünüyor. Siyasi zorluklara tepki verirken şahsen kendini basitleştirmiyor musun?

Alexander Iliachevsky : Sanırım bu basitleştirme değil, yeni bir sandalyenin seçimi. İç hareketin, uğraştığımız karmaşıklığın bir kısmı ile ilişkili olduğunu düşünmüyorum. Benim için, bu, bu konuda oldukça acı verici, modern kültürü daha önce olduğundan daha şeffaf sınırlarla algıladık. Artık dünyanın hemen her yerine kendi dilinizde yazabilirsiniz. Daha önce bazı zorluklar olsaydı, şimdi çok hareketli. Savaşın durumu, çatışma durumu derhal bu kültür alanında sizi ihlal ediyor. Sizin için daha önce geçirgen olan tüm sınırlar, daha sertleşir. Dezavantajlı hissediyorsunuz ve kanalı değiştirmek zorunda kalıyorsunuz. Bu yüzden ben şaşkınlık değil, varoluşsal bir seçim noktası değil. Bu oldukça ciddi bir konudur.

Elena Fanailov : Bu boykotun keskin bir rakibi olan Westow Ukrarrarana'nın önemli bir entelektüel olan Tercüman olan Marianne Kiyanovskaya ile bir röportaj görmeyi öneriyorum. Kendi argümanları var. Aklını değiştirip değiştirmedi. Ukrayna için Rus edebiyatının sembolik rolü hakkında konuştuğu yer.

Marianna Kiyanovskaya : Birincisi, ilk ve en sert reaksiyonumun öncelikle Ukraynaca BOYCOCK komitesinin kararları ile ilgili olduğunu açıklığa kavuşturmak istiyorum. Publishers Forum Başkanı Alexander Koval'ın sürprizlerden ilham aldığı bir çeşit çözümdü. Bu, bence, önemli bir açıklama. Çünkü bazı uzlaşma kararları alındığından, Boycock Komitesi'nin kararına karşı şiddetle protesto edilen birkaç kişinin konuşmalarından sonra - Rus kitabını bir ürün olarak boykot edin. Sonra birkaç karar alındı. Yalnızca forum yayıncıları zaten resmi bir konumda bulundu ve Ukrayna pazarındaki Rus kitabı için kotalar hakkındaki karar verildi.

Tabii ki, görüşleri değiştirmiyorum. Neredeyse herkesin duyduğu ana mesajlarımın, kitabın bir ürün olmadığı gerçeğiyle ilgili olduğunu söylemeliyim. Hemen kitabın savaş politikaları ve diğer şeylerin rehinesi olamayacağını söylemeye çalıştım, çünkü kitap tamamen farklı bir ürün tipidir. Gerçek, emtia, çok büyük sembolik değerlerin yanı sıra.

Elena Fanailov : Ukrayna Rus edebiyatı okuyucuları için hala, büyük bir sembolik değer olmaya devam ediyor mu?

Marianna Kiyanovskaya : Kalan çemberi tedavi ediyorum. Birçoğunun şu anda Rus toplumuna bir bütün olarak ve birçok entelektüel pozisyonundaki pozisyonlarını içeren pozisyonlarını gözden geçirdiğini biliyorum. Ruh halleri çok radikalleşmişti. Şahsen benim hakkımda konuşursak, o zaman, insani alanın, kitabın, özellikle küreselleşme sırasında kozmopolit olduğu her zaman bu pozisyonda kalacağım. Bu konuşmalarda bu konuşmalarda, Ukrayna pazarındaki Rus kitabının kısıtlaması ile ilgili en kötü ve en tehlikelidir, yasak, vb. - Tortu, tortu. Birkaç yıl sonra, bu tartışmaların nüansları, bu konuşmalar zaten ortadan kalkacak. Kimse onları hatırlayamaz. Yasanın gerçeği, kısıtlamaların kurulmasıyla hatırlanacaktır. "Boycott" kelimesiyle hatırlanacak.

Prensip olarak, çok korkunç bir şey - kültürel nostalji. Kültürel Nostalji'de Hitler bir seferde yükseldi ve propagandasını nüfusun nostalging parçası ile onaylayabildi. Kültürel nostalji üzerinde Putin şimdi çok kuruyor. Nostalji, diğer şeyler dışında, bir tür intikam için bir arzu içerir. Rus konuşan kitabın etrafındaki bu oyunlarda, Rusya'da basılmış kitap çevresinde, çok fazla tehlike, bunun bir noktada ciddi bir Revengers bahanesi olabileceğini görüyorum.

Vurgu, ben kesinlikle Ukraynalı bir dilim. Ben gözlerimdeki bir erkeğim ödünsüz. Ancak bu durumda, sorunun bu durumun, Ukrayna karşıtı propagandasının, Ukraynalı entelektüellerin bu fırsatı Rusça dil kitabı olma fırsatını desteklemesi gerekmesi gerekmesi gerekmektedir. Çünkü bu türün doğasında yasakları totalitar.

Elena Fanailov : Kiyanovskaya, soruyu çok ileri götürdü. Ukrayna toplumunun intikamı hakkında konuşur, bu yasağın toplam totaliter mekanizmalarından biridir. Ve Ukraynalılar şimdi Rus kitabını yasaklamak, Rusya'ya hakaretlerine geri dönmek ya da oldukça büyük bir imparatorlukla konuşmak, halkların bir zamanlar bastırdığı anlamına gelir. Bana öyle geliyor ki önemli şey, ancak akıl yürütme, Ukrayna'nın şimdi olduğu belirli bir savaşın durumundan çok güçlü bir şekilde.

Marek Radzivan : Ukraynalı arkadaşların bakış açısıyla ilgili yorum yapma hakkım yok, çünkü Moskova'daki 5 yıllık yaşamdan sonra Moskova ve Rus durumunda çok iyi bilmiyorum (güler). İşte daha tehlikeye atılmak gereklidir ve ne yazık ki, Ukraynaca'nın birazını anlıyorum.

Bu bakış açısının gerçekten çok ileri götüreceği gerçeği, bana doğru görünüyor. Belki de her gün tehditleri abartmalıyız ve gerekli olduğundan daha duyarlı olacağız. Öte yandan, bana göre, LVIV forumunun kararına rağmen, Ukrayna'daki Rus ve Rusça konuşan edebiyatın kaldırılmasından bahsetmiyoruz. Tabii ki, tabii ki, başka bir soru ve diğer konudur, ama biraz benzeridir: Rusça konuşan Rusça konuşan olan kişisel deneyimimin gösterdiğini duyduğumda - kişisel deneyimimin gösterdiği tek bir Ukrayna dilini bilmiyorum. Rusça, ama Ukrayna'da hiçbir şey söyleyemeyen birçok Rus konuşan Ukraynalıyı tanıyorum. Bu da dikkate alınmalıdır. Ve Rus edebiyatının Ukrayna'daki kaldırılması hakkında, genel olarak, konuşma yapmaz. Belki sadece soruyu özel olarak koymaya ve abartılmaya değer.

Elena Fanailov : Oleg, gelecekte bu projeksiyon hakkında ne düşünüyorsun?

Oleg derman : Puhu'daki Ukraynalara, ülkemle ilgili olarak nasıl davranılacağını tavsiye etmeyi sevmiyorum. Hepsi benim cevabım.

Alexander Iliachevsky : Marianana'nın konumu kesinlikle yakın ve şeffaf. Lviv forumu ne yaptı? LVIV forumu, hadi, yayıncının burada olduğu gibi, çünkü her yayıncılık evinde tamamen farklı yazarlar olabilir. Her pazarda büyük bir çeşitlendirme yok. Bu nedenle, bu tür küreselleşmemizle, kitap pazarında olan tekelleşme, her bir yayınevinde kesinlikle farklı insanlar. Bu nedenle, Rus kitabını tedavi etme kararı seçicidir, forumun, Rus kültürü ve diğer her şeyle dolu, kesinlikle anlaşılır ve net olan herhangi bir sözde akıllı çabaları yoktur.

Ve çok fazla pozisyon olduğu ifadesi, burada korkunç bir şey yok. Çünkü aslında, tarihi bir bakış açısıyla sahip olduklarımızla kendilerini tam olarak anlamıyoruz. Slav dünyasının bu ayrıştırma noktasının, benim için Rus dünyasının bir bölünmesi olmasına rağmen, şu anda birçok nedenden dolayı neler oluyor olsa da mümkündür. Bu sonuçta düzeltilmelidir. İyileşmeli. Bu yaranın muazzam bir çabayla sıkılması ve geri yüklenmesi gerekecektir. Düşünmelisin ve süreklilikle ilgilenmelisin. Psikologlar söylese de - eğer şok durumdaysanız, bazı çözümler arayarak bu durumdan mümkün olan en kısa sürede çıkmanız gerekir. Sonra tramvay sendromu çok daha hafif olacaktır. Bu nedenle, tüm tür kültürel temasları tamamen anlamsızdır. Başka bir şey aramanız gerekiyor.

Katlar arasındaki ilişkiyi ayarlamak, toplum, sağlıklı, canlı yavruların görünümünü sağlamalıdır. Kültür teorisinde, cinsel yaşamın anomalilerini sosyal kalkınmanın bazı aşamaları olarak temsil etme geleneği vardı. Lang, Atkinson, Freud ve diğerleri, sosyal organizasyonun orijinal aşamasını Harem ailesi olarak kabul etti. Morgan, Fayson, Engels ve birçok Sovyet etnografisi, ilk inancına (Promiscuis - "karışık", "evrensel") ilişkisine ikna edildi. Y. Semenov, Harem ailesini ve birbirlerini değiştiren stratum olarak bir umut vermeye çalıştı. Tüm bu yaklaşımlar ikna edici değil. Bir anomalinin sosyal gelişimin bir aşaması olamazdı. Ne, cinsiyetin mutlak tekelleşmesi ne de herhangi bir etnik kökende tam bir artışta, evrensel ayrışmanın tüm medeniyetin kaçınılmaz ölümünü hayal ettiği sürece bulunmaz. (Örneğin, suçlular arasındaki hapishanenin yerlerinde, sapık, bozulmuş toplulukların cinsel yaşamında bile bilinen sipariş var. Bu yaşam, özel, çok zorlu kurallara da bağlıdır, ancak içeriği ve ruhunun Medeni dünyanın normlarından çok uzak ve ne - Paviania "Haremov" ın klişelerine benzer.)

Bu arada, başlatma kavramının yazarları kendileri tam bir umutsuzluğa izin vermedi. Doğanın yasaları sadece karşı çıkabilir düzenlemeler, Ama keyfi değil. Tahkimlik, insan toplumunun hayatta kalmasına, ona güvenmesine izin verecek bir iç deseni yoktur. Cinsel yaşamdaki kaos, tüm entropi işlemlerinin devam ettiği geri dönüşümsüzlikle de bozulmaya yol açacaktır. Umumi, sosyal hiyerarşiyi yok eder ve onsuz toplum dinamik potansiyelini kaybeder ve parçalanır.

Bir kelimeyle, cinsel yaşamdaki promisquuity ve tekelcilik hakkında sadece göreceli bir anlamda, biri, biri geçici olarak bir başkasına geçici olarak hakim olabilen, bağımsız sosyal kalkınma aşamaları olarak göreceli olarak konuşmak mümkündür. Kalın ve esprili spekülasyonlara düşmeyen yazarlara katılmak istiyoruz, ilk durumu ve insan cinsel yaşamının normlarını bir çift ailesi ve bir promisquuity ve harem - sadece normdan gelen istisnalar ve sapmalar. İnsan kültürü, rakip eğilimleri birleştirmenin yollarını bulmaya çalıştı, cinsiyet hayatını mevcut sosyal yapılar çerçevesinde tanıtıyor. Onların en etkili olanı açıkça exogamy, bireysel evlilik ve sevgidi. Aynı zamanda seks ömrü yaptılar ve seçici ve halka açık.

Exogamia ve Ensest'e yasak. İÇİNDE Cinsel ilişkilerin düzenlenmesinin jenerik temel temeli evlilik ve exogamy idi - genel ekibinin (klan, subclasses, evlilik sınıfı, vb.) Ötesinde bir eş ya da koca seçme yükümlülüğü ve buna göre cins içindeki evlilik yasağı. Exogamal yasağın ihlali, ilkel kültürü en felaket artışı olarak kabul edildi. Evli sadakatsizlik ("zina"), bir kural olarak, daha az kötü niyetli, ancak yine de bir eylem kınamasıydı.

Exogamia, tamamen insan, kültürel bir fenomendir, çünkü hayvan dünyasında, bunun gibi bir şeyi tespit etmedi. Bazı yüksek hayvanlar, yakındaki bireylerin eşleştirilmesini önleyen biyolojik mekanizmalara sahiptir. Örneğin, maymun sürülerinde, temsilciler arasındaki cinsel temaslar çok sınırlıdır. farklı nesiller. Şempanze kolonisinde, erkek ve kız kardeşlerin cinsel ilişkileri, son derece nadirdir (isteyerek diğer erkeklere, dişi, erkek kardeşler ile yakınlaşmaya karşı şiddetle protesto eder) ve oğullar ve anneler arasında eksik. Ancak bu özel tercihler ve kısıtlamalar sadece dış benzerlik Exogamy ile, bununla dayanıklı değil.

Bu kurumun kökeninin etnografik bilimle olan sorunu kesin olarak izin verilmemektedir. Exogamal yasağının özündeki mevcut açıklamaların çoğu ciddi şüphelerdir. Exogamia'nın tanıtılması, ne de zararlı biyolojik sonuçları önlemek için içgüdüsel bir arzuyu da açıklanamaz. ensest - Cinsel iletişimi kanlama. Buradaki mesele sadece bu tür sonuçların sorunlu olmadığı ve sadece exogamia uygulayan vahşilerin hala değil, B. Malinovsky'nin, cinsel eylem ve çocukların doğumu arasındaki ilişkinin net bir şekilde anlaşılmasından dolayı değil. Exogamy, inbreeding'den kaçınma arzusundan (yakından ilişkili bireylerden gelen yavruların ortaya çıkması), bunun için var olan formlarda, ensest hariç tutmadım. Kinship'in matrilinen sistemi, maternal üzerindeki tüm nesiller akrabaları arasındaki kan dolaşımını ortadan kaldırdı, ancak babanın hattında değil. "Cross-Cousin evlilikleri" olarak adlandırılan (annenin babasının veya erkek kardeşinin kızları ile) birçok ilkel halkta bir sistemdi, oysa biyolojik kan manastırı anlamında. Ek olarak, eğer gelecekteki yavruların sağlığının endişesi varsa, buluş, bir exogamal yasağı temelinde olurdu, daha sonra güvenilir kontraseptiflerin icadı, enstantane tahvillerin kınamasına son vermek zorunda kalacaktı. Bununla birlikte, kontraseptörlerin kitlesel uygulanmasının döneminde, ahlaki, instasyonlara yönelik olumsuz tutumunu değiştirmedi, ancak Exogamia'nın enstitüsünün uzun süredir varolmaktan vazgeçti. Ek olarak, yukarıda tarif edilen zencidit toplumda uygulanırsa, kalıtsal anomalileri engellemek için exogamia gerekli değildir. Kısacası, Exogamia'nın oluşmasının nedeni ve Ensest'in yasaklanması biyolojik alanda değil.

Sağlıklı bir popülasyonun çoğaltılmasının ihtiyaçları, Exogamia'nın kurulmasının önde gelen nedeni gibi görünüyor. Ensest'in yanı sıra ensest üzerindeki yasaklama, exogamy'den önce gelmemektedir, ancak tarafından üretilir. Antik bir insanı olsaydı, antik bir kişiye sahip olsaydı, aynı zamanda, aynı zamanda, aynı zamanda, aynı anda, aynı zamanda, onu teşvik etmek için eşzamanlı olarak var olabilir, ancak karmaşık bir sosyal kurum olarak Exogamia'ya yol açamadı, ancak daha fazlası Muhtemelen, doğanın insanı (herhangi bir durumda, bir erkekte) ensestin girişimbilgisiyle ilgili olarak açıkça belirtmediği gerçeği. İnsanlar kendilerini daha fazla bulamayanlarda yanıcı bir utançtan heyecan verici bir utanç nedeniyle ondan kaçınmaya başladı. uygun ortak Seks hayatı için. Ensest'in yasal olarak yapıldığı başlatma için orgiatik festivaller ve ritüeller, sosyal yasağın kaldırıldığı durumunda, kızı, yeğeni, kuzeni, vb. İle cinsel iletişimlere karşı yok olur.

Ensest üzerindeki yasaklamanın kültürel kökeninin içeriğinin değişkenliğini doğrular. Matriline odaklı toplumlarda, doğal erkek kardeş ve kız kardeşi arasındaki ilişki en küfür suçu olarak kabul edilir. Ancak antik Perslerde, Kraliyet Soyadılarındaki bu tür evlilikler bile tercih etti. Kilavidalarda, "paralel kuzenlerin" evlilikleri (annenin kız kardeşinin kızlarıyla) yasaklandı ve Avrupa Sınıfı toplumu kültürü, paralel ve çapraz kuzenler arasında hem de diğerleri arasındaki evliliğin eşit derecede bir farkı bulamadı. Ensest üzerindeki yasağı doğal bir kökene sahipse, bu tür değişiklikler mümkün olmaz.

Ensest kavramında, ilkel kültür, akrabalık özel durumunu ifade etti ve güvence altına aldı. Gelişmekte olan sosyal yapı, daha seçici cinsel davranış dahil, ara ilişkilerin daha fazla farklılaşması gerekiyordu. Bir kadınla ilgili olarak, nerede ve kiminle düştüğü, babası, oğlu, erkek kardeş, ancak kesinlikle öngörülen bir mesafeyi koruyan ve açıkça tanımlanmış görevleri taşıyan yüzünü karşılayan bir erkek olmadı. İnsanlar arasındaki ilişki doğal değil, kültürel olarak. Yüzyıllarca dayanıklı uzami olan kişileri bağlamak için inşa edildi, birbirleri için gerekli kılar. Açıkçası, anne aşkı hariç akrabalar, yapay olarak belirlenmiş ilişkilerden sonraki üst yapıdır.

İlkel kültürün özelliği olan Ensest'e son derece keskin bir cevap, böyle bir promisquuity formunun yavru olma potansiyel bir tehdit taşıdığı ve tüm genel şirketin baltalanmasını sembolize ettiği gerçeğiyle açıklanmamaktadır. Kız kardeşi ile cinsel ilişkilere giren kişi, karşılıklı yükümlülük sistemi olan mevcut prosedürü yok eder. İnsanlarda kabul edildiği gibi davranmaz ve bu nedenle en acımasız cezayı hak ediyor: Cinayet, Castration. Asıl şey, böyle bir davranışın kaosa ilişkili ilişkiler sistemine katkıda bulunmasıdır. Bu durum, ardından kurumsal olmayan, instasyonlara yönelik tutumu anlamak çok önemlidir. Ensest sürekli kalır, yani kendi babası ya da üvey babası tarafından işlenip işlenemeyeceğinden bağımsız olarak utanç verici ve utanmaz bir eylem, bu şekilde, çocuğun doğumun doğuşunu hariç tutması konusunda herhangi bir inbreed veya cinsel ilişki tehlikesi vardır. Buradaki fark ve yüksek kaliteli ve tamamen nicel. Ve bunun içinde ve başka bir durumda, ilgili bir ilişkinin kutsallığı yetersizdir - ahlakın çok derin üssüdür. En radikal kültür, vakfını tahrip eden şeyi kınadı.

Exogaminal evliliğin düzenlenmesi, insanlığın gelişiminde önemli bir rol oynadı. İlk olarak, akrabalarla cinsel cazibe merkezlerini yasaklayan, daha önce benzeri görülmemiş, tamamen insan ilişkileri ile ilgili görev ve sevgiler yaratılmasına katkıda bulundu. Gelişimi nihayetinde insanın iç dünyasını zenginleştirmeye yönlendirdi. Hakimiyet sisteminin yanı sıra, tamamen yeni bir karşılıklı destek ve patronaj sistemi ortaya çıktı: babalık, kardeşlik, denizcilik vb. İnsan çabalarının ve yeteneklerinin bağlantısı, gelenekler tarafından genel kabul görmüş ve depolanan şiddet ve zorlama olmadan mümkün olmuştur. düzenin ..

İkincisi, Exogamia, Gruplararası düşmanlığın sınırlaması olarak görev yaptı. Onun sayesinde, "başkalarını" çevirmenin olanakları genişletildi. İÇİNDE İlkel toplum Alien, ne paradoksal olarak, cinayetin amacı, isyan edici niyetleri yeniden oluşturma veya uygulama amacı olabilir. Yenilme kabiliyeti ile evliliğin yapabilme yeteneği arasında bir alternatif sıradan olarak kabul edildi.

Utançın gizemli doğası. Genel olarak, topluluğun organizasyonunun sıkı bir hiyerarşik ilkesi, belirtildiği gibi, harekete geçti, ancak karakterini değiştirdi. Bireyin hiyerarşideki yeri, gerçek güçlerin gerçekleştiği için bu kadar fazla değil, kamuoyunun bir değerlendirmesi yapmaya başladı. Bu şartlar altında, bireyin acil çevreden bağımlılığı, büyük önem taşıdılar ve kararlarına ve reçetelerine duyarlılığı oldu. Bütün bunlar, sosyal yaşamdaki utançın genel olarak ve özellikle de katlar arasındaki ilişkilerin rolünü güçlendirmeye katkıda bulundu.

Rus filozofu V.S.Soloviev'in tanınmış olduğu sonucuna göre, cinsel utanç duygusu, bir kişinin herhangi bir pratik ihtiyaçlarına bağlı değildir. "Bu ahlaki gerçeği bireyler için bireysel veya varoluş için mücadelede bazı maddi faydalarla bağlamak mümkünse, utanç duygusunun, utanç duygusunun bir anlamı ortadan kalkar. Bu durumda, utanç bir olarak açıklanabilir. kendi kendini koruma içgüdüsünün belirtilerinin belirtileri. Bireysel veya halk. Ama tam olarak böyle bir bağlantıdır ve bulamayı imkansızdır " (Solovyov V. S. İyi haklı. Ahlaki felsefe // op. 2 T. M., 1988. T. 1. S. 124-125).

Aslında, utanç gizemli fenomeni doğrudan insan uygulayıcılarından kaldırılamaz. Utangaç, utangaç adam daha sık, daha az titiz ve hassas rakiplerle belirli hayati avantajlara ulaşma mücadelesinde kazandıklarını kaybeder. Hiçbir şey Shakespeare, utanmazlık gücünden bahsetti. Bununla birlikte, bu güç, utançın tamamen pratik öneme sahip olmadığı anlamına gelmez. Bu davranışsal mekanizmanın anlamı, öznenin nitelikleri, yeteneklerini, görünümünü ve eylemlerini kamuoyu gereklilikleri düzeyinde tutmaktır. Utanç pratik olarak anlamlı, ancak dar bir fayda içinde değil, daha geniş bir sosyo-kültürel ilişkide. V. S. Solovyov'un hatası, Kant ve Hegel tarafından idealist ahlakın merkezlerinin ardından, bir kişinin maddi doğası, doğal birikintileri ve vücudunun işlevlerinden utantığına inanıyordu (bkz. Ibid. S. 123). Aslında, bir insan onun fizisinden utanıyor, ama onun üzerinde kontrol kaybı (ve zihinsel fonksiyonların üstünde de) ve bu gibi durumlarda, kamuoyu korumak için reçete ettiğinde ve diğer insanlar bunu yapabilir.

Doğrudan lisans olarak değerlendirilenlere, yani dahili kusur, konunun kendisine bağlı olan aşağılık olduğuna karşı yönlendirilir.

Exogamy ile utanç bağlantısı, birçok ilkel halk tarafından uygulanan, bir karşılıklı kaçınma veya "karşılıklı öğretim dışı" olan tuhaf bir karşılıklı mutluluk geleneksel olarak bulunabilir. Diğer şeylerin yanı sıra, birisini kaçırmanın, kimseyle ilişkileri sınırlandırma, iletişimde tespit etmek, vb. İle ilişkilerini karşılamak için gereken davranış standartlarını belirleyen akrabalık sistemi. Avustralya Aborjileri, kayınvalidesinden kaçınmalıdır karısı ya da kocası kız kardeşi ve erkek kardeşi karısı. Böyle bir ilişkide oluşan kişiler, daha kesin olarak, mülk, yüz yüze toplantılardan uzak durmalı ve birbirlerinin isimlerini telaffuz etmemelidir. Kısıtlamalar bazen bu kadar sıkı, kayınvalideyi ve kayınvalidesini iletmek için özel bir dil vardı. Kaçınma sadece gerçek akrabalara değil, aynı zamanda sınıflandırmalarda da dağıtıldı.

Utanç ve değer iffeti.

Düşük sosyal rütbeli gençlerin varlığı, bir süredir canlı lisanslara zorlanan, extramarital cinsiyete karşı talepte bulunur. Bu talep iki şekilde tekrar tatmin edilebilir: Etkili kişilerin milostları tarafından, bir şerefiye ya da himayede ve gizli zina imzasının bir işaretindeki eş onların eşlerine gönüllü olarak aşağılık; Veya evlilik dışı kadınlarla iletişim. Ancak ilk yol aile bağlarını gevşetti ve ikinci, bireysel kadınların aile çemberinden ayrımcılığa bir ilişki alanına atmasına yol açtı. Medeniyet, ikinci yolu tercih etti ve cinsel yaşamın umrumsal olarak inşa edilmiş bir kadın katı oluşturdu.

Bu, seks tekelleşmesinin sadece promomisite hariç tutmadığının düzenli olduğunu açıkça izlemektedir, ancak onu uyarır. Bir aile yaratma yeteneği herkes için gerçek değilse, ancak yalnızca seçilen için kaybedenler için içerik olmak zorunda kalır. Aileyi güçlendiren uğruna, insanlık temsilcilerinin bir kısmını feda etti, onları bir tür "tatil keçisi" yapıyor ve bu boşta ve lüks kıyafetler için ödüllendirdi. Bu süreç primerlikte başladı, ancak din tamamlanan formlar bir sınıf toplumunda elde ettiğinde, sadece medeni sadakat değil, aynı zamanda prefabrik bir bekaret.

Böyle bir iffet değerinin ilkel kültürü henüz takılmamıştır. Bu, özellikle evli olan ve evlilik deneyimi yaşayan bir kadının bazen ilk defa evlenmeye başlaması gerçeğiyle görülebilir. Bazı yerlilerde, kızın her zaman herhangi bir zamanda kendi haklarını gösterebilecekleri erkek kulüplerinin bertaraf edilmesinde belli bir zamana sahiptir; Ve sonra, birkaç yıl içinde, en sık kulüp üyelerinden biri için evlendiler. "Nasamonian Custom" olarak adlandırılan "Nasamonian Custom", "Nasamonian Custom" adı verilen, düğünteki tüm misafirlerin gelin sırasına döndüğü ve prebrid deflorasyonun özelliğini (bekaretin yoksun bırakılması) Babalar, büyücüler, liderler vb. Tarafından kızların nihayetinde, bu, eşliğin misafirlerini misafirlerine bırakmak için uygulamayı gösterir.

Şablon, hiçbir şeyden daha fazla bir şey olmadığı için, kendi başına ticaretin ya da herhangi bir avantajın en yakın başarıları, utanç verici olan ilkel toplumda düşünülmedi. Mitolojiye olan tüm eğilimlerle, bir vahşi veya barbar bu tür şeylere son derece basit görünüyordu. Cinsel ihtiyaç, onun için yiyecek ya da tatil için ihtiyaç olarak doğaldı. Tabii ki, kendiliğinden saygı duymayan vahşi hiçbir vahşi, ancak bazılarında yemeklerin benimsenmesi, yabancıların varlığında yapılamayacağı bir hassas olduğunu düşünüyor.

480 ovalayın. | 150 UAH. | $ 7.5 ", Mouseoff, Fgcolor," #ffffcc ", bgcolor," # 393939 ");" Onmouseout \u003d "İade ND ();"\u003e Tez Dönemi - 480 RUB., TESLİM 10 dakika , saat etrafında, haftada yedi gün ve tatiller

Samoilov Evgeny Voldemarovich. Ekonomik faaliyet faktörü olarak kültürel yasaklar: DIS. ... Dr. Form. Bilimler: 24.00.01: Rostov N / D, 2004 267 c. RGB OD, 71: 05-9 / 74

Giriş

Bölüm I. ekonomik faaliyetlerin yasaklayıcı bir regülatörü olarak kültürü 18

1.1. Kültür ve Ekonomi Türü 18

1.3. Kültür "Utanç" ve "Korku" Ekonomik Faaliyetini Düzenleyen 43

Bölüm II. Ekonomideki kültürel yasakların tarihsel dinamikleri 53

2.1. Ekonomik alanda kültürel yasaklar geleneksel toplum 53

2.2. Yeni zamanın ekonomisindeki kültürel yasaklar. 76.

2.3. Kültürel kısıtlamalar alanında modern yenilikçi ekonomi 93

Bölüm III. Toplumun kriz gelişimi döneminde ekonominin kültürünün ve arkealizasyonunun "Arkealizasyonu ve Arkealizasyonu: Ban 122'nin normlarının imhası

3.1. Kültürel normlar Yasak ve sosyokültürel bozulma 122

3.2. "Demoralizme" ekonomik kültür ve yasaklanma normunun "Archaization" 135

Bölüm IV. Girişimci 152'nin sosyal sorumluluğu bağlamında kültürel yasaklar sorunları

4.1. Sosyo-kültürel girişimci sınırlayıcı olarak sosyal sorumluluk 152

4.2. Modern girişimcinin bireyciliğinin oluşumunda kültürel yasaklar 174

Bölüm V. Sosyo-Kültürel Koşullar ve Rus Girişimciliği Oluşma Sürecinin Sınırlamaları 194

5.1. Devrim öncesi Rus girişimcinin sosyo-kültürel durumu 194

5.2. Rus işinin sosyal sorumluluğunun oluşumu için kültürel koşullar 214

5.3. Sosyo-kültürel bir topluluk olarak modern Rus girişimciler 2.29

Sonuç 250.

Edebiyat 253.

İşe Giriş

Araştırmanın uygunluğu.Şu anda erken xxi içinde. Modern medeniyetin kriz eğilimleri giderek daha açık bir şekilde belirgindir ve toplum, ekstreşik, dış ekonomik alanlarda görünüşte bir çıkış arayan teknik ve teknolojik yeniliklerin trafik noktası ile başkanlık eder. Kültürel determinan, topluma krizden çıkış yolunda ivme kazandıran güç haline geliyor. Bir "toplum", "kültür" (Becking) olduğu yerlerde, zamanımızın sosyal çalışmalarının sonuçlarından biri oldu. Asıl önemi, kamu ilerlemesinin en önemli anayasal bir parçası olarak, ekonomik sürecin sosyokültürel özünün açıklanması ile elde edilir.

Doğal ve sosyal felaket, kaçınılmaz olarak ekonomi tarafından belirgin bir kar fikrine dayanarak üretilir. Tüm bir sistemin aksine, bütün bir sistemin aksine, "Kayınp-girişi" olarak, dini tören, gümrük, ritüel iletişim biçimleri vb. Şeklinde, ticari değişim eylemlerini düzenleyen, böyle bir yasaklayıcı yoktur. Bir piyasa ekonomisindeki mekanizmalar. Tabii ki, ancak, ekonomik unsurla ilgili dış kontrol kuvveti olan gelişmiş bir hukuk sistemi vardır. Kapitalist ekonominin liberal ilkelerinin mutlaklığı, kültürel ve kısıtlama ilkesinin ortadan kaldırılmasına yol açar.

Ülkemizde meydana gelen keskin değişiklikler, daha büyük bir bireysel inisiyatifin bireysel bir bireyi gerektiren bir bireysel bireysel olarak bireysel bireysel olarak sorumluluk haline getiren değişiklikler. Kendi kaderi, bir yandan, "geleneksel" kültürel davranış modellerinde ve diğer yandan, belirsiz yenilik lehine gelenekleri engelleyen toplumun dağılmasına neden olabilir. Dolayısıyla nihai ihtiyaç

5 İnsanın Sosyal Değişimi algılama ve "Değişim Dönemi" nde olası sınırlarını bulma.

Ekonomik olayların incelenmesine olan teknokratik yaklaşım daha az ve daha popüler hale geliyor, çünkü modern ekonomi öncelikle bir bireye tamamen ekonomik bir ajan olarak değil, toplumda etkileşime giren karmaşık bir faktör sisteminde olan bütünsel bir kişiye odaklanıyor: sosyal, kültürel, ulusal vb. Buradan, bu sosyal kurumun ve iş kuruluşlarının kavramsal yansımasının, toplumun sosyo-kültürel dokusunun karmaşık bir sürekliliğini keşfetmeye olanak sağlayan yeterli bir metodolojik tertibatı olan teorik kültürel çalışmaların bakış açısıyla oldukça mümkün olduğu açıktır. Çalışma sırasında özellikle ilgili bir problem, sosyal olarak sorumlu bir istihdam enstitüsü oluşumunun ve ekonomik değişikliklerin aktif bir ajanının karşılık gelen türünün bir presleme ve teorik olarak kaçınılmaz bir görev olduğu ülkemiz içindir.

Sorunun gelişmesinin derecesi.Araştırmanızda biz
Öncelikle sosyo-kültürel düşüncenin klasiklerine tavsiye, keşfetmek
Bu sorun çeşitli yönlerde: A. Smita, B. Franklin,
I. Bank, J.Kains, M. Marks, M. DeBer, R. Franca, E.Fromma,
"H.lampert, M.Tugan-Baranovsky, P. Struv, S. Bulgakov, P.Budje,

T.Veblen, V. Zombart, Y.Shumpeter, vb.

Ekonomik varlıkların dahil edilmesi için problemler
Kültürel, sosyal bağlam siyasi hayat Toplumlar, onların
Kişisel Özellikleri ve Davranış ve Oryantasyonun Etik Normları
A.i.ageev, T.i. Zaslavskaya gibi yazarlar olarak kabul edilir.
L.V. Babaeva, S.Kaymanakov, R.Hizrich, V.K. Korolev, N.N. Kulikova, R. Huber,
R.G.Apresyan, N.N. Zarubina, R. Frederick, E.Petry, R. Treten,

A.i. Prigozhin, vb.

Analiz edilen ilginç pozisyon A. Smita
Ekonomik gerçek parametreler arasındaki çelişki

İnsanların faaliyetleri ve bu konuda öznel fikirler. Bu nedenle, girişimcilik fenomenini incelemek için kişisel faktörün değeri gösterilmiştir. Genel olarak, klasik politik ekonomi öncelikle, sosyokültürel statünün özelliklerini ve "yaşam" iş kuruluşlarının sosyal önemini tamir etmeden "sermaye", "emek" ve "hammadde" kategorileri ile faaliyet göstermektedir: "Tüccar", " Girişimci "," İşveren ".

Kapitalist bir kişilik türü derinden analiz edilir
Klasik İşler K.marks ve F. Engels. Marksizm'de geliştirildi
"Yabancılaşma", "kapitalist form gibi kategoriler

operasyon "," emek bölümü ". Bütün bunlar, XIX yüzyılın kapitalistinin sosyal konumunu eleştirmek, öncelikle" herhangi bir maliyette "karına ulaşmak için yöneldi. K. Marks ve F. Engels'e göre, hepsi Ahlaki ve kültürel kısıtlamalar kapitalist için kaybolur, "ulaşmış olan" bir kar oranı.

Özel önem, klasik bir dizi çalışmadır.

sosyo-Kültürel Düşünce M. Deber. Yorumunda, Girişimci "Protestan AskSua", "ideal tip", sosyal kişiliğin, bir bütün olarak emtia parasal ilişkilerinin ve toplumun geliştirilmesindeki bir kırılma ile bağlantılı olan "ideal tip", sosyal kişiliktir. Bu dönemin girişimcisi için kültürel yasaklar ve sert reçeteler, kendi önünde ve Tanrı'nın önünde dini borcun yerine getirilmesiyle ilişkilendirildi. Dürüst, metodik, mülkiyet ekonomik aktiviteler Ruhu kurtarmanın bir yoluydu ve bu kültürdeki sermaye, gerçekleştirilen dini borcun görünür, maddi bir kanıtı olarak algılandı. Böylece, girişimci "Protestan Asksua", sosyal önemi tarafından tezahür ettiği bir sosyal aktivite örneği olarak hareket etti. Aynı zamanda, ekonomik aktivitedeki kültürel yasaklar (örneğin, kişisel ihtiyaçlar için sermaye israfı gibi, zamanın harcamaları ", aldatmaca

7 unintellite, vb.), varlıklarının dini bir şekli edindiler, ancak derinin içi olmasına rağmen, kişisel kalite Bu türün girişimcisi.

Kültürdeki kısıtlayıcı ve yasaklayıcı kuralların sorunu, özellikle toplumun gelişiminin çevirmesinde ve kriz dönemlerinde çok alakalı ve tartışılmaktadır. Bu sorunu tartışan bir dizi filozoflarda, hem Plato hem de T.GBBS ve M. Foux ve diğerlerini bulacağız.

Şu anda var olduğuna dikkat edin Çeşitli metodlar Normların sınıflandırılması. Böylece, örneğin, evrensel, ulusal, sınıf, grup, merterind-bozulmuş normları tahsis edildi. Bu başka bir sınıflandırmadır: toplumda bir bütün olarak ve gruplarının bileşenlerinde, ekonomik normlar, politik normlar, iletişim ve sosyalleşme alanı ile ilgili olan kültür normlarının bileşenlerinde emirleri belirleyen normları vurgulamaktadır. E. Hiddens, norm, kural olarak, sosyokültürel davranış kuralcı veya yasaklayıcıdır. belirli tip davranış. Levi-Stros işinden sonra etnografi ve kültürel çalışmalarda, ilave kısıtlamalar sistemi olarak bir kültür fikri vardı. Kültürel normların yasaklayıcı doğasında, Y.M.lotman dikkat çekti. Yapısal kültürel oluşumunda, kültürün ilke olarak bir norm ve yasaklar, kısıtlamalar ve izinler sistemi olduğu fikrini ifade etti. Buradan kültürel normun içeriği üç moddan oluşur: yasaktır ve izin verilir. Kültürün öncelikle yasaklar yoluyla olması, V.K. Korolev'i vurguladı.

Bununla birlikte, kültürün insan faaliyetlerinde uygulanan normların ve yasakların uyumluluğu ve ekonomik ve ekonomik yaşamdaki uygulaması ile ilgilidir. Sosyal Etik Enstitüsü'nün Kurucusu olan İsviçre Teologien ve Ekonomist Arthur Rich'in Zurich - "Ekonomik Etik" bölümünün kurucusu olduğunu hatırlamak yeterlidir. M. Deber ve G.vyunsha tarafından devam eden araştırma, aşağıdaki sorunu koyar: Modern endüstriyel bir kişinin nasıl bir insan olabilir?

8
toplum emirleri birleştirir (yasak norm denir)
İsa Mesih "Tanrı ve Mamon'a hizmet edemez" gereksinimleri ile
Herhangi bir modern için sunulan ekonomik yaşam
Kurumsal uygun maliyetli, karlı olmak,
Etkili. Bu etik argümanlar kavramlara dönüştürülür,
Modern girişimciliğin özünü konfeksiyonda.

Neoklasik, rasyonalistik, bireysel yaklaşım (F. Hayek ve M.Fridmen) "bireyi" kullanır ve sorumluluk, kültürel olgunluk vb. Sorunu giderir. Öte yandan, sosyo-muhafazakar bir paradigma var, başlangıçta ahlaki olarak hasar gören bir kişi hakkında fikirler ve genellikle güçlü güç, sipariş, yetkili bir toplum yoluna gönderme yoluna gönderme yetkisi gerektiren irrasyonel bir yaratık var.

Kültür kurallarının (yasaklayıcı dahil) etkileşiminin (yasaklayıcı) etkileşiminin tarihsel ve kültürel manzarası ve toplumun yaşamının ekonomik alanı, bu kadar iyi bilinen araştırmacıları M. Mosm, B. Malinovsky, L. Shuyt, J. Dyumekel ve Diğerleri. J.Bay için, ekonomik süreçlerin fetiş edilmesiyle modern toplum, ritüel tüketim, askeri işletme ve dini işletme toplumlarının aksine "Üretim Madilliği" topluluğu var. En genel biçimde, ekonominin tarihi hakkında kültürel bir bakış açısı, üç ana ve ekonomik kalkınmanın üç ana aşamasını tahsis ettiği K. Polanya'nın eserlerinde ortaya çıkmıştır.

Böylece, kültür ve ekonominin etkileşiminin üstlenilen analizi, kültürün ve ekonomik aktivitenin yasaklayıcı normları ve ekonomik alt sisteminin ekonomik alt sisteminin belirleyici niteliğinin tanınmasından çok çeşitli teorik pozisyonların varlığını kaydetmiştir. Şirket, değerlendirmesinde ahlaki, dini kısıtlamaları giderme fikrine.

Ayrıca, bu konuda literatürün dikkate alınmasının, ekonomideki yasaklanan yasakların kültürel normlarının eylemlerinin olgusunun tarihi somutluğu dışında araştırıldığını ve bunun bir sonucu olarak bazı soyutlama ve emplirlikten muzdarip olduğunu gösteriyor. Bu sorunu incelemeniz gereken bilimsel ve pratik ihtiyaç, hem disiplinlerarası yaklaşımların hem de bu konudaki mevcut teorik temellerin geliştirilmesini gerektiriyor.

Nesne Araştırmasıİş, insanların ekonomik hayati aktivitesinin kültürel düzenlemesidir.

Araştırma Konusutarihsel dinamikler ve "yasaklayıcı" kültür kültür kurallarının ekonomi üzerindeki etkisinin özellikleri gerçekleştirilir.

Tez çalışmasının amacıdüzenleyici faaliyetler olarak kültürel yasakların özünün dikkate alınmasıdır.

Bu hedefe ulaşmak, aşağıdakilerin kararı ile gerçekleştirilir. görevler:

- kültürü kısıtlayıcı bir mekanizma olarak düşünün
ekonomik aktivite;

ekonomideki kültürel yasakların tarihsel dinamiklerini ortaya koyuyor;

tezin ana sorunu bağlamında "utanç" ve korku kültürlerinin özellikleri;

toplumun kriz gelişimi bağlamında kültür ve ekonominin bozulma ve "arkealizasyonu" süreçlerini analiz eder;

Tedbir belirlemede kültürel yasakların rolünü düzeltin
girişimcilerin sosyal sorumluluğu;

Sosyo-kültürel koşulları ve proses sınırlamalarını göster
Rus girişimciliğinin ortaya çıkışı ve gelişimi.

Çalışmanın metodolojik ve teorik temelleri.Bu çalışma, karmaşık sosyal varlıkların incelenmesinde sosyokültürel bir yaklaşıma dayanmaktadır. Bu tür klasikler tarafından geliştirilen kültürel ve analitik yöntemler önemli ölçüde kullanılmıştır.

10 m. Deber ve Zimmel gibi sosyal bilim adamları. Bu bağlamdaki kültürel yasaklar, sosyal, tarihsel ve sosyokültürel bağlamlara bağlı olarak çeşitli fonksiyonlar uygulayan bütünsel fenomen olarak kabul edilir. Çalışma altındaki fenomenler, insanların, sosyal grupların ve halkın yapılarının etkileşimi sırasında ortaya çıkar. Buradaki sosyal analiz, problemin çalışmasının kültürel ve kişisel yönleriyle birliktelikte gerçekleştirilir. Rostov Kültür Okulu'nun filozoflarının çalışmaları burada önemlidir: Yu.A.Vdanova, V.E. Davidovich, G.V. Scharcha, V.K. Korolev, E.M.Liss, El.S.S. Roszhabek, O.M.Shtompel ve diğerleri.

Tezin teorik tasarımı, sosyo-kültürel fenomenlerde çelişkileri tespit etmek için diyalektik bir yöntem kullanılarak inşa edilmiştir, özgürlük ve gereklilik diyalektiği, karşılaştırmalı bir tarihsel yöntem, yapısal ve fonksiyonel bir yaklaşımın unsurları kullanılmıştır.

Çalışma sırasında, modern felsefede oluşan bir dizi teorik kavram ve kültür teorisi kullanılmıştır: "İktisadin Ekonomisi" (K. Polanya), "Ekonomi bireyler"(((Kleiner)," Kültürel Warvarization "(Y.Hayazing)," Arkaik Kapitalist "(M. DeBer ve Yu.davydov)," Yasak Standartları "(Y.lotman)," Kültürel Sabit "(Equor), vb.

Bilimsel yeniliktez, içinde olduğu gerçeğiyle belirlenir: - Bireyin ve toplumun ekonomik faaliyetlerini düzenleyen kültürel sabitlerin kültürel normlarının kültürel normlarının sorunlarının teorik kültürel araştırmalarının dolaşımına girme ihtiyacı;

Kültürel yasakların özellikleri ortaya çıkmıştır. içinde .. merdiven modern toplumlarsakralizasyon işlemleri, ekonomik alanda laikleşme ve toplumun teknokratik yenilikçiliği ile ilişkilidir;

ekonomik faaliyetin sınırlayıcıları olarak "utanç" ve "korku" ın sosyokültürel mekanizmaları kaydedilir;

bir dizi ekonomik fenomenin olumsuz kültürel tahminlerinin tarihsel dinamikleri izlenir;

"Bozunma süreçlerinin ve kültürün" arkealizasyonu "gösterilmiştir.
Kültürel anomiyi (imha sadece sosyal değil) dahil
anlamlı, pozitif, ama aynı zamanda yasaklanmış normlar) ve gereklidir
kriz döneminde ekonominin "arkealizasyonunun" bağlamı;

girişimcinin "sosyal sorumluluğu" kavramı "," alt sınır "olarak kültürel yasaklar içeren sürdürülebilir bir düzenleyici ve değer yapısı belirlenir;

bir "iç sınırlayıcı" olarak sosyal ve anlamlı bireycilik oluşumuna ihtiyaç duyulur. rus girişimciler Ülkemizdeki ekonomik kültürün tarihsel oluşumunun özellikleri bağlamında

Savunma üzerinde aşağıdaki ana hükümler yapılır:1. DICHOTOMY "POZİTİF" - "yasaklayıcı" kültür oranı, toplumun yaşamının ekonomik alanını "anlaşılabilir" insanlar "ekonomik olarak" güçlendiren evrensel bir çift muhalefettir. . Geleneksel toplumda, ekonomi "saf biçim" de yoktu, çünkü her şeyden önce kültür dünyasıyla, her şeyden önce, çeşitli ritüel yasakların önemli bir rol oynadığı kutsal, dini bir dünyayla ilişkilendirildi. Ekonomide "Dara" ve "Karnaval", ekonomik olarak beraat eden yasaklar, festivalsel gizemler sırasında periyodik olarak çekildi, borsada kanla ilgili ilişkileri "üretici" ve "tüketici", vb. Birikimin kültürel yasağı, üretim öncesi ritüelleştirilmiş tüketimin önceliğini onaylayarak buraya döner.

Siyasi ilgi alanlarının yeniden dağıtım ekonomisinde

ekonomik, ideolojik yasaklara hükmetmek ve

politik anlamın "girin" ekonomik aktiviteyi dünyaya

"Yüksek siyasi kültür".

Bir piyasa ekonomisinde, rasyonel bir bağımsızlık olarak hareket eden bir bireysel, bir karın farkına dayanır ve kutsal veya politik nitelikteki değerlerin ve normların ötesindedir. Geleneksel toplumun aksine, dini törenler, gümrük, ritüel iletişim biçimleri vb. Şeklinde, ticaret değişiminin eylemlerini düzenleyen, bu yasaklayıcı mekanizmalarla piyasa ekonomileriyle endüstriyel toplumun düzenlenmesi olan bir bütün "maliyet ağırlıkları" nin aksine, sahip değil. Tabii ki, ancak ekonomik unsurla ilgili harici olarak kontrol eden bir güçtür, gelişmiş bir kanun sistemi vardır. Kapitalist ekonominin liberal ilkelerinin mutlaklığı, kültürel ve kısıtlama ilkesinin ortadan kaldırılmasına yol açar.

2. Kültürel yasaklar, esas olarak iki sosyokültürel mekanizma nedeniyle - utanç ve korku nedeniyle uygulanır. "Biz" ve "onlar" (B.Porshnev) temel çatışma, insan faaliyetini, bunun bir sonucu olarak, sosyal topluluk çerçevesinde, öncelikle utanç mekanizmalarıyla hareket eden insan faaliyetlerini tanımlar, belirler ve biçimlendirir. "Onlar" ile ilgili olarak, düzenleme "korku" ile gerçekleşir. yöntemsel yaklaşım Ekonomik ve ekonomik sektördeki bireysel davranışların yasaklayıcı sosyo-kültürel düzenleyicilerinin belirlenmesi için oldukça uygundur. Bazı tarihi koşullarda, ekonomik ilişkileri düzenleyen baskın sosyokültürel ve psikolojik mekanizma korku haline gelir. Bu, totaliter tip toplumların tipiktir: ekonomik faaliyet üzerindeki hükümet kısıtlamalarının güçlü olduğu ve toplum için yıkıcı kriz durumunda yer alan toplum içindir.

13 Tabii ki, "Korku Ekonomisi" ya da saf formda "utanç ekonomisi" yoktur, ancak çeşitli aşamalarda tarihsel gelişim Bu ya da başka bir psikolojik ve sosyo-kültürel düzenleyici hüküm sürebilir.

Genel olarak, önde gelen ideologları tarafından temsil edilen sanayi öncesi toplum, gelirle ilgili faaliyetlerle ilgili olumsuz yönde ilişkilidir. Hem bir karıncalanma ya da en azından hem antik hem de Hristiyan kültürel dünyalarının çevresinde bulundu ve egzersiz yapıldı.

4. Modern ekonomik inovasyon süreci gelişir *
antika yolu. Harici bilgi rasyonel bileşeni ve
Dayanarak. Aslında sosyal aktiviteler. Uygulama
Yenilikler sürekli olarak mevcut ile çelişkilidir.
Öncelikle esasen bir bireyin motivasyon sistemi
kendini tanımlama üzerine. Sonuç olarak, yenilikçi bir fenomen ortaya çıkar

14
anomi, yani, süreçteki sosyal ve değerlerin tutarsızlıkları
Yeniliklerin yeniliği. Yeniliğin özü, bakış açısından düşündüğümüz
Dinamik prosedürel çelişkili etkileşim

İnovasyonun sosyal ve kültürel unsurları. Sosyo-kültürel inovasyon, toplumda başarılı (veya başarısızlıkla), bir veya başka bir sosyo-kümülatif etki üreten şeydir. Modern medeniyet Bilgi planının yeniliklerinin, yasaklaştırmanın açık bir şekilde bozulmasında, değerli reçeteli alanın yaygınlaştırılmasıyla karakterizedir. Bu durum, ekonomik yeniliklerin uygulanmasındaki en önemli frenlerden biridir.

5. Arkaikleştirme, krizin zirvesinin aşırı noktasına ulaşan karmaşık sosyal sistemin önyargısını önyargıyı önyargılı hale getirmek, uzun süredir seyahat edilmek üzere görünen sosyal ve kültürel yaşam biçimlerine hızla bozulması gereken bir sosyokültürel süreçtir. .

Biri temel faktörlerin, "Kışkırtmak" görünümü
Arkaik türün kapitalisti "nanoekonomi" alanında, içinde
Yöneticilerin kişisel, kültürel ve kararlı davranışı
işletmeler. Bu davranışın özellikleridir ve
Rus ekonomisinin modern üzerindeki özelliklerini çözme
F-sahne bir tür "bireylerin ekonomisi" olarak, ilgi alanları

kurumsal düzenlemelerinin neden olduğu çeşitli sıraların liderleri, bireyler olarak kendi çıkarları ile ilgili olarak ast bir rol oynamaktadır.

Kültürel ve tarihsel faktörlerin bireyin ekonomik davranışına neden olduğu bu alanda. Ayrıca, kültürün arkealizasyonunun süreçleri kapsamında, göze çarpmayan değer ve ideallerin göze çarpan temel sistemi, bireyciliğin oryantasyonu ve "yasaklayıcı" kültür fonksiyonunun durumsal ahlaki seçimi zayıflar, bu da olumsuz sonuçlara yol açar.

6. Bozunma toplumu açısından, bir kural olarak başarılı olurlar,
Arkaik bir zihinsel anayasa olan insanlar. Ararlar
Ahlaki "kalın" nedeniyle başarı, ahlaki
Sürdürülebilir bir etik ve psikolojik yapıya sahip olmaması
Kişilik. İyi ve kötülüğün olduğu "durum etiketi" nin ilkelerini itiraf ediyorlar
Yararla ilgili fikirlerine bağlı olarak kolayca değişim
Kendileri için, kendileri için, ilke olarak, olsa bile kültürel yasaklanma normları yoktur.
Bir şekilde ilkelere dayanarak bir şekilde sınırlayıcı davranış
bireysel "fayda". Başka bir şey - yüksek olan insanlar
derin ve en çok olan ahlaki ve zihinsel anayasa
Önemli Kültürel Katmanlar, İç Rehrilik Mirası
Eras geçmiş. Frank sosyokültürel azaltma yeteneğine sahip değiller
ahlaki doğası, bu durumda insani gelişme için
Kendisini bireyin dejenere özelliği olarak uygular
açıkça belirlediği kültürel yasaklar,
Yapabilmek.

7. Girişimcinin sosyal sorumluluğunun ölçülmesi
Sosyo-kültürel düzenleyici bunun varlığını dengelenir
Toplumlar aktif konuların sosyal davranışını optimize eder
Yönetim meşruiyetle kamu bilinci Enstitü
Belirli bir sürdürülebilirliğin kurulmasıyla girişimcilik
Düzenleyici değer yapısı. İkincisi daha düşük içerir
Sınır (kültürel yasak), orta (norm) ve üst (ideal). Üzerinde
Kantitatif "Ölçek" Sosyal Sorumluluk Önlemleri
Girişimci tahsis edilebilir (yaklaşıma bağlı olarak)
alt işareti veya üst, ideal durum) farklı noktalar,
miktarını, yoğunluğunu karakterize etmek, _ ve derinlik .ososyal
İş adamlarında sorumlu faktör.

8. "Girişimcinin sosyal sorumluluğu" kavramı giyiyor
Girişimcinin her zaman olduğu için dahili olarak çelişkili

bir bireyci hayatını ve ekonomik inşa ediyor mu?
Kendi hedeflerine ve görevlerine bağlı olarak strateji. Bireysellik I.
Bu durumda sorumluluk karşıtların kimliğidir,
Birbirine bağlanma ve karşılıklı birbirleriyle. Resmi
"Kolay" sosyal sorumluluk standları reddi

"Sosyal sorumsuzluk" ve diyalektik - sosyal özgürlük.

9. Dini ve değerli karakterlerini yitiren yardımcı birikme biçiminde hareket eden kültürel kısıtlamalar, Rusların temel ahlaki, kültürel, sosyal değerleri ile bir antitez olarak hareket edebilir.

"Sosyal Bireyci" konsepti, en çok doğru bir şekilde, post endüstriyel toplumun dönüngebeğinin sosyal sorumluluğunun, değişen insan ihtiyaçlarını karşılamak için çeşitli ve her zaman karşılaşması için yeniden düzenlemesiyle birlikte. Modern girişimcinin sunumunun temel özelliği, "iç polis memuru", bir "iç polis memuru", bilinçli bir kültürel yasakların bilinçli bir sistemi, sosyal açıdan önemli hedefler konusunda bilinçli bir sistemi, hangi sermaye işlerinin uygulanması sırasında oluşumunu içeren sosyal bireyselliktir. ve halkın ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu olarak ve yaratıcı "I," bir kendini gerçekleştirmenin bir yolu olarak, girişimcilik faaliyetinin başarısını tamir etmek kadar aktif bir iş varlığı ve karı.

Modern Rus kapitalizmi haline gelen draması, kapitalizmin, doğal olarak hem Dünya Topluluğu hem de Rus halkının kendisi tarafından reddedildiği vahşi, medeniyetsiz karakter giyen birçok açıdan.

Çalışmanın bilimsel ve pratik önemi.Tezin sonuçları, ekonomik kürenin kültürel düzenlemesinin sorunlarıyla ilgili kültür teorisi, sosyal felsefe ve ekonomik teori alanındaki teorik fikirleri derinleştirmeye izin verir.

17 toplumlar, Rus toplumunu yenileymenin yollarını bulma. Elde edilen sonuçlar, kültürel çalışmalar, sosyal felsefe konusunda ortak ve özel kurslar öğretilmesinde kullanılabilir. Politikacıların ve yöneticilerin pratik faaliyetleri için önemlidir. Çeşitli seviyeler.

İşin onaylanması.Tez çalışmasının ana hükümleri ve sonuçları, 1997-2004 yılları arasında yayınlanan çeşitli seviyelerin bilimsel konferanslarında bildirilmiş ve tartışılmıştır. 18 bilimsel makalede (iki monografi dahil).

Tez yapısı.İşin metni, bir tanıtımdan oluşur, 13 paragraf, sonuç ve kullanılmış edebiyat listesi dahil olmak üzere beş bölümden oluşmaktadır.

link1 Kültür ve Ekonomi Tipi Link2

Ekonomi ve kültür arasındaki ilişkinin sorunu, dünya ve ana sonuçlardan biri olan, modern insancılığın geldiği ana sonuçlardan biridir, aşağıdakiler: bu iki küre, halka açık bir kişinin varlığının partileri birbirlerini etkilemez , sadece sentez yoluyla, bir şeyden başka bir şey için olabilirler. "Ekonominin tarihi yok ... ... ekonomi ..." Anlam Sahası "nda değilse, ekonomiyi" ekonomi "olduğu gibi anlaşılabilir insanlarla yapmazlar ve buna göre" ekonomik olarak "davranmalarını sağlar. Ancak bu "anlamsal alan" ahlaki pratisyenler tarafından indüklenir, "elektrik hatları", "iyi" ve "kötü" olan "arzu edilen", "arzu edilen" ve "izin verilen" ve bu "izin verilen" olan "kötü" olan genel kavramlar sorulur. İnsanların ahlaki tanımlarını insan olarak terk eden kişi ". Ve sadece o zaman ve sadece bunun nedeni, insanların "tüccar", "alıcı" olarak tanımlanması oluşur.

Buna dayanarak, Alain Tour Rosen, "moderniteyi moderniteyi kendi tarihsel geleneğinden kurtarmak (enstrümantal) rasyonalizasyona ve kişisel bir konu ve öznelleşme konusunu tanıtmak."

Eğer alırsan modern çağElbette, modern kamu kurumsal emirlerle ilgili bağlantıların sayısından kaynaklanan özel bir tarihi ve kültürel bilinci türünden bahsedin. Bununla birlikte, hiçbir şekilde bu tür bir bilinç, kapitalizmin veya ekonominin "kurumsal tarihi" ile değiştirilemez. Önemli rol İşte: Oyunlar: Çelişkilerin dinamikleri Aracı ve düzenleyici. rasyonellik. Bu nedenle, modernite tarihi "etik fikirlerin" felsefesi "biçiminde yeterince temsil edilemez ve ilerici vuruşlar. Kültür tarihi, nihayetinde ideal olana öncülük eden belirli bir değer içeriğinin çelişkilerinden ve yanılsılarından biriktirici birikim ve "saflaştırma" değildir. Yeni kültürel anlam, sadece ve belki de, belki de, eskiden "kaldırın" "kaldırma" yöntemi ve ekonomide olduğu gibi enstrümantal rasyonellik ile toplumun ahlaki çekirdeğine tehditlerin oluşmasına olanakın bir sonucu olarak, Yani diğer alanlar tarafından. Bu, aslında, acımasız çelişki, taraflarından birini yok ederek nihai yolun üstesinden gelmemektedir, ancak taraflarını yeni düzeyde geri yükleyerek izin verilir.

Harcanan ekonomik problemlerin kültürel analizi Ünlü filozof "Genel Ekonomi Teorisi" konulu araştırmalarını kuran J. Batay. Bir muhakeme temeli olarak, fazlalık ürününün kullanımının ve tüketiminin kültürel ve belirlenmiş formlarının kullanımının özelliklerini seçer. Ekonomi Hukukunu belirler: "Bir bütün olarak toplum her zaman hayatını korumak için gerekenden daha fazla üretir, fazlalığı vardır. Ve toplumun özü, tam olarak bu aşmayı nasıl kullandığı zaman: fazlalık, huzursuzluk, yapısal değişikliklerin ve toplumun tüm tarihinin temelinin nedeni olur. " Fransız araştırmacısı, ekonomik yasaların aslında faaliyet gösterdiği ekonomik olarak ekonomik olarak adlandırılan bilim adamları olarak adlandırılan, kendi yasalarına göre faaliyet gösteren alanın özel olarak seçkin bir alan olmadığını göstermektedir. Üstün Rus Kültürel Bilim Adamı M.L. Bakhtin Bir seferinde karnaval karakterine dikkat çekti ortaçağ kültürü. Karnaval daha önce, tümü, eski resmi yasaklardan ve serbest oyun ve yaratıcı kültür alanından muafiyet. Emek verimliliğinin son derece küçük olduğu ve ekonomik servet tasarrufu ve biriktirilmesi için net bir ihtiyaç vardı ve karnaval gizemleri döneminde ekonomik yasakların çıkarılması ve sınırlandırılmamış tüketimin ruhu hakim oldu. Batı Avrupa'nın büyük şehirlerinde, yıllık döngünün üçte ikisi çeşitli karnavallar tarafından işgal edildi. "Festival (herhangi bir şey), insan kültürünün çok önemli birincisidir. Sosyal emeğin pratik koşullarını ve hedeflerinden çekilemez ve açıklayamıyorum ya da dekolik dinlenme için biyolojik (fizyolojik) ihtiyaçtan daha fazla kaba bir açıklama şeklidir. Festival her zaman önemli ve derin bir anlamsal, küçük hassasiyet içeriyordu. Sosyo-Çalışma Sürecini Organize Etme ve Geliştirmede "Egzersiz", "Emek Oyun" nı yok ve işçiliğin kendileri asla şenlikli olamaz. Böylece şenlikli olurlar, diğer varlık alanından, manevi ve ideolojik alandan bir şeye katılmaları gerekir. Fon dünyasından değil bir yaptırım almalı ve gerekli Koşullarve ve en yüksek insan varlığının en yüksek hedeflerinin dünyasından, yani ideallerin dünyasından. Bunsuz hayır ve hiç şenlik olamaz. "

Geleneksel toplumun ekonomik alanındaki kültürel yasaklar

Zenginlik ve yoksulluk fikri, herhangi bir dönemin manevi dünyasının eyaletini karakterize eden evrimsel kültürel sabitler olan bir iki karşıtlığın, evrimsel kültürel sabitlerdir. Örneğin, ana özelliklerin özelliklerinin olduğu homerik "oriad" olduğunu hatırlayın. oyunculuk insanlar Büyük veya daha az sayıda gemiye sahip olma ilkesine dayanarak gerçekleştirilirler. Dolayısıyla, en zengin kral - Agamemenon, Truva'daki baskın başı olan "Kralların Kralı" olan lider olur. Achille ve Agamemnon'un hak ettiği veya haksızlığa uğramış askeri avın (chrysides ve Brisadis) sahip olduğu konusunda anlaşmazlık, tarihin ilklerinden biri olduğu söylenebilir. avrupa kültürüMülkiyetin eşit dağılımı ve bu dağıtım sürecinde iktidarın müdahalesi sorununun çözüldüğü yer. Öncelikle sadece güzel kadınlar hakkında değil, aynı zamanda maddi fidye olasılığı hakkında, çünkü antik Yunan'ın temsilindeki güzellik sadece formların uyumunu değil, aynı zamanda bir fidye, aile biçiminde malzeme eşdeğerlerine sahip olma servet, silahlar vb. Bununla birlikte, zaten Ovid'de, servet ve gücün günaha karşı dayanamayan insan doğasının tartışmasında yansımalarla karşılaşırız. "Şiirin doğası üzerine" şiirindeki lucretia, yanlış servetle konuşuyor, askeri zammı içindeki herkes için isteğe bağlı olarak yeterince av, sadece kendisiyle ilgileniyor. .

Antika düşünürler, öncelikle önlemler kategorisi ile yeni ekonomik fenomenleri kavrayabilir. Plato, servet kolorunların lüks ruhlarını ve yoksulluğun utanmazlığa ilettiğini söylüyorsa, burada birinci sınıf bir felsefe olarak burada düşünüyor. Onun bakış açısına göre, her şey insanın doğası gereği verilir ve talihsizliği doyumsuz hale gelmesi ve mülk sayısında değil. Aynı ruhta, Cicero ve Seneca'da, eğilerek, "atık olma - gelir olmaması", "daha yüksek servet açgözlülüğü olmaması". Bir bireyin sosyo-ekonomik statüsü için, mülkünün büyüklüğü değil, uyumun ihlali ve yaşam dışı olmayan insan yaşamının önlemleri, susuzluk giderek daha fazla ve daha fazla lüks olmuştur. Hiç Wonder Epicur şunları söyledi: "Memnuniyetim tüm servetin en iyisidir."

Antik çağda, "sapkın" ekonomik durumun kültürel temellerine özel dikkat gösterilir. Ölçü ihlalinin (bu durumda - bu durumda, önlem üzerinde bir şeye sahip olan), özel, kötü bir insan doğası tipi bir faaliyet türünü ve tacı yarattığını ortaya koydu. daha Mallar, zevkler, anlamsız para birikimi. İÇİNDE edebi çalışmalar Superst için susuzluğun antiklığı, ilan edilen Horacie ilkesi üzerine yaşayan, "servet ve endişenin büyümesiyle" olan bir Farce kahramanının ait olmasıdır. Benzer bir zengin, geceleri uyumak değildir, evi soygunculardan korur, çünkü çocuklarını caddeye sokar, onları mirastan mahrum bırakır. Modern Batı Avrupa Kültürü için, iki kültürel imgenin muhalefeti, bir kahraman ve anthero, istihdam ethos ve tembel kapma olan bir burjuva girişimci ile karakterizedir. Antika olarak böyle bir şey bulamıyoruz. Hem yoksulluk hem de servet eşit derecede kınandı, bu kültür çerçevesinde uyum ve önlemi ihlal eden sapkın davranış biçimleridir.

Genel olarak, önde gelen ideologları tarafından temsil edilen sanayi öncesi toplum, gelirle ilgili faaliyetlerle ilgili olumsuz yönde ilişkilidir. Bir karıncalandırıcı veya en azından toplam aktivite olarak değerlendirildi ve. Periferliğin üzerinde bir eski olarak sovage, -. Yani. ve Hıristiyan kültürel dünyalar. "Eski Yunanlılar arasında en çok yönlü kafa" - açıkça "kristalleri" nin açıkça bölünen Aristoteles'i hatırlayın.

Antika aforizmalar. Minsk, 1987. S.76. Aslında "ekonomi". Kar elde etmekle ilgili ekonomik faaliyetler olarak yaratılış, değersiz bir vatandaş olarak kabul edilir. Başka bir iş, Stabita tarafından bireyin ve ailesinin doğal ihtiyaçlarını karşılama sanatı olarak tanımlanan bir ekonomidir. Doğa ile, kişinin yiyecek üretmenin kendi yolu vardır. Her canlı yaratık da kendi hayati ihtiyaçlarını kendi yolunda da sağlar. İnsanların bazıları profesyonel olarak avlanma, balıkçılık, tarım ya da savaşta nişanlanmaktadır. Bu, satın alma arzusunun tüketimin doğal sınırları ile sınırlı olduğu insan doğasına karşılık gelir.

Temel olarak farklı bir karakter titriyor, çünkü herhangi bir sınırsız zenginleşmeyi hedefliyor. Faaliyetin amacının yaşamlarını ve sevdiklerinin yaşamlarını ve sonsuz para birikimini sağlamak olmadığı bir tür "kötü sonsuzluk" vardır. Kendi başına, borsada döviz kurusu bir kültürel eylem değildir, ancak buradan yarıkların büyümesidir - "Devletin Tositi Sanatı" esasen saçma ve karıncalandırıcıdır. AristoTle şöyle yazdı: "Durumu destekleme sanatı iki: bir yandan, diğer yandan, hane halkı alanına ticaret alanına aittir ve ikincisi, ihtiyacı nedeniyle, övgüyü hak ediyor Adalet aktivitesi değişimi, doğal olmayan nedenler nedeniyle bir aktivite olarak nedene neden olur. .. "49. Böylece, antik dönemde, toplumun kültürel sürekliliğinden çıkan girişimcilik aktivitesi olumsuz olarak değerlendirildi. O zamanın kültürel ve gelişmiş biresi, aslında, meşgul olmaktan vazgeçen kişidir. İş aktiviteleri, Onalokelastik doğa için. "

Yasak ve sosyokültürel bozulmanın kültürel normları

Modern sosyal bilimler, Rus toplumunun "transit devrimci" devleti ile ilgili imha, bozunma, tehdit ve korkuları ifade eden sorunlara dikkat etmeye odaklanmaktadır. Kültürler, siyaset bilim adamları ve sosyologlar, ulusal güvenlik kavramının oluşturulmasından endişe duyuyorlar, "sosyal patoloji" problemlerini tartışır ve "epidemiyolojik" korku seviyesini gösterir. Kültürel ve sosyolojik literatürde, tıbbi kürelerden ödünç alınan terminoloji ve felaket teorisi giderek daha fazla kullanılmaktadır.: "İlerici felç" (Y.Davydov), "çürüme", "Agony" (n.miseyev), "Bifurcation", " Kaos "(v.ilin)," sosyal patoloji "," mut gece "," parçalanma "(A.AakheZer)," korku "," felaket bilinci "(L.gudkov, V.Sübkin, V. Ladov)," Asthenic Sendrom "(Y.levada). Bütün bu terminolojik manifold, bu konulara göre genel teorik gelişmelerin bulunmamasından kaynaklanan diğer bilgi alanlarından gelen diğer kavramların mallarının borçlanmasıyla ilişkilidir.

"Bozunma" terimi kendisi Lat'tan geliyor. Yağ (bozunma) ve kelimenin tam anlamıyla "aşağı inmek, inmek, dışarı çıkmak, silinmiş" anlamına gelir. Buradan, Rusça'nın ana önemini saptırıyor: "kademeli bozulma, azaltma veya kayıp pozitif nitelikler"(Bkz: Sovyet Ansiklopediği" - m.: Sovyet ansiklopedi, 1980) .. pozitif niteliklerin iyileştirilmesi ve edinilmesi.. Bu anlayışla, dikkate alınan kavram, biyoloji, psikoloji ve psikiyatride kullanılan "dejenerasyon" terimine büyük ölçüde yakındır.

Bununla birlikte, "kriz" ve "bozunma" kavramları arasında da ciddi anlamlı farklılıklar vardır. Çoğu sosyal bilimde, kriz, Gegel tarafından atılan diyalektik bir geleneğin bakış açısından anlaşılmaktadır. Kriz, sosyal gelişimin doğal ve temel bir özelliğidir. Sadece yıkım ve tahribat süreçlerini değil, aynı zamanda niteliksel olarak yeni, ilerici, esasen bir nitel durumdan diğerine atlamasıdır.

Bu plan, sosyokültürel dinamiklerin sorunlarına adanmış, psorozin çalışmaları için ilginçtir. Diyalektik bir geleneğe devam eden ve Rusya'da ve Batı'daki kültürel değişikliklerin derin bilgisini zenginleştirerek, bir kriz gibi değil, kültürün gelişiminde bir geçiş devleti olarak kabul edilir. Bu durumda, sosyokültürel gelişimin kavramsal vizyonunu, kültür krizinde, acı, ölüm, yıkım ve parçalanmasında gören Oshpenger'ın fikirlerine karşı karşıya kaldı.

Felsefi anlamda, bozunma sürecinin zıttı, iyileştirme, idealin, sosyal ve kültürelliğin idealliğine, daha yüksek şeklidir. Mükemmellik (herhangi bir ideal gibi) bir amaç ise, iyileştirme süreci sonsuzdur (ayrı bir kişinin ömrü ve bir bütün olarak insanlığın ömrü çerçevesinde). Bu işlem yalnızca faaliyetlerde uygulanabilir, çünkü varlık arzusu arzusu arzusuyla gerçekleştirilir. Bir kişinin istediğini, biri vücudu tarafından iyileştirildiği, diğerleri onun bilgi ve aklını iyileştiriyor. Ancak aralarında özel bir yer, bir kişinin özünü iyileştirir, bunun için uyurken bir kişinin özünü iyileştirir.

Toplumdaki bozulma, hem bir kişinin objektif durumunu, sosyal ilişki sistemindeki yeri (iş kaybı, hapis ya da bir toplama kampı, zorunlu göç, vb.) Ve ruhunun düzeyinde ortaya çıkıyor. Kültürel yasakların kaybı, ahlaki düşük düşük ve normlar, değerlerin, değerlerinin birincil sosyalleşmesi sürecinde öğrenilen normlar, kendi varlığının anlamları). Her ikisi de yöntem, araçlara, dış davranış biçimlerine yansıtılır. Bu işlemlerde birincil ne olursa olsun, ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve aslında tek işlemin iki tarafı karşılıklı olarak belirlenir ve birbirlerini güçlendirir. Bu süreç, modern yaşamın gerçekliğidir. Böylece, analiz toplum seviyesinden türetilmiştir.

Sosyolojik düşüncenin tarihine dönüşürseniz, iki işaretini tahsis eden bozulma P.Sorokin'in böyle bir anlayışına en yakın olanıdır: bu grubun birliğinin rütbesini ve yıkımını azaltmak. Sosyal bozunma tam tersi sosyal tanıtımdır103.

"Bozunma" kavramı "sapkın" kavramına yakındır, ancak temel bir fark içerir. "Deviant" terimi, bu toplumdaki norm ve beklentilerle ilgili olmayan nispeten kitlesel ve sürdürülebilir insan aktivitelerinde ifade edilen bir sosyal fenomen anlamına gelir. Soru ortaya çıkıyor: sapma kriteri nedir ve odağı nedir? Ya.i'nin açısından. Çin, sapma davranışı, ikisi de "eksi" işareti (negatif, negatif) ve bir "artı" işareti (pozitif: örneğin, önemli, önemli, teknik yaratıcılık) ile "Orta" insanı "ortadan kaldırılmayan) entelektüel, duygusal çabalar) 104. Bozunma, toplumda bulunan yasakların tahrip olmasının sürecini içeren "eksi" işareti olan sapma işlemi ve sonucudur. Devianlığın özellikleridir ... bir gösterge olarak hizmet etmek, halkın bir "ayna" ve nüfusun "kalite" olarak hizmet vermektedir.

"Küçük ruhsal niteliklerle aşağılanma kombinasyonu, kültürel gelenekten düşmekle birlikte, daha da göreceğimiz gibi, bunun gerçeğine yol açtığı gerçeğine yol açar. birbirini küçük düşürme arzusu, yok etme arzusuyla tamamlanmaktadır. İşte sıklıkla gözlemlediğimiz bir kompleksin - anlamsız yıkım. [...]

M. Gorky Hooliganizmin kökeninin can sıkıntısının azaldığını ve can sıkıntısının tanınamayacağını vurguladı. Sosyal terk etme ile dokunulmazlık kombinasyonu, aşağılama ile bir "gecekondu kompleksi" - karmaşık bir yıkıcıdır; Edepsizlik şeklinde bozulur. [...]

Kültür - Şey, çok iyi, elbette, ama her zaman bize parlıyor: Bunu yapmayın, yapmayın, yapacak bir utanç. Sonuçta, kültür nerede başlıyor? Tarihsel olarak - yasaklardan.

Kanun toplumda ortaya çıkar ve ilk yasa: kız kardeşi ve anneyle evlenmesi imkansızdır - fiziksel olarak mümkün, ancak kültür yasaklıyor. İmkansız, bir şey söyleyelim, varsayalım, İncil'de, tavşan var. Bazı ülkelerde, ayrılmış yumurtalar vardır ve diğerlerinde çürük yumurtaları yemenin yasaktır, ancak yine de bir şey yasaktır.

Görüyorsun, ne garip bir şey: en gerekli, basit, doğal şeyler - yiyecek ve seks ve yasakları onlara uygulandı. Burada kültür bununla başlar.

Tabii ki, kültürün büyük zıplama gerektirmesi, büyük kısıtlamalar, duygularını yansıtır ve akıllı bir insandaki bir kişiyi yansıtıyor. Ve bu nedenle, bazı insanlar, özellikle de küçük kültürel ya da ezilenler, sosyal küçük düşürücü, hepsini sıfırlamak istiyor. Sonra 20. yüzyılda ortaya çıkan şey, özgürlüğün insan kısıtlamalarından tam bir özgürlük olarak yorumlanmasıdır. Bu edepsizlik. [...]

Akıllı psikolojiye sahip insanlar için, düzenleyici mülkiyet utanç vericidir ve insanlar için utanmaz düzenleyici mülkler korkudur: Yapmıyorum çünkü korkarım.

Bu yüzden çocuğa çarpardım, ama polislerin yakın olacağından korkuyorum ya da başkasının beni daha da çarpacağından korkuyorum.

Utanç, özgür bir adamın bir hissidir ve korku bir köle hissidir. Her ikisi de etik duygulara, yasakların alanına aittir. Ancak korku, zorla yasak, dış ve utanç gönüllü bir yasaktır.

Ayrıcalıklı sınıfların insanlar yüksek zeka seviyesine yükseldiğinde ve zihinsel ve ahlaki seviyelerini karşılayacak hiçbir şeyin davranmadıklarını anladıklarında, utanırlar. Onların varlıkları, bir suçluluk duygusu, onları besleyenler, hikayeden önce suçluluk duymadan önce, ülkenin önünde, kendilerinden önce suçluluk duygusu ile gönderilir. Bu arada, gelişmiş bir utanç duygusu asil zekicenin lanet olasıdır, bu kültür tarafından yaratılan en iyi psikolojik özelliklerden biridir.

Çok sık insanlardan çıkan bir adam, zorlu olanlarla nüfuz etti - bana veremedim, alacağım, dışarı çıkacağım, yolda engel olurdum. Noblestone düşüncesindeki akıllı, yüksek kültürel bir insan ve çok erken (çocukluktan bu yana), bunun doğru olmadığı şeyin tadını çıkarması haksız olduğunu ve o utanmasıydı. Utanç duygusu göreceğimiz gibi çok fazla düzenlenmiştir. İnsanların ölümüne, özellikle de askeri cesaretin cesaretini belirledi. "

LOTMAN YU.M., "Kültür ve Zeka" ders döngüsü "Kültür ve zeka", 1-6 konferanslar: Kişilik psikolojisi / ed. YU.B. Hippenrater ve ark., M., "AST"; "Astrel", 2009, s. 563 ve 569.

"Kültürel yasaklar"

kültürel Konsept Sigmund Freud

Freud, en çok birini fark etmemenin imkansız olduğunu belirtti. ÖNEMLİ ÖZELLİKLER Kültürler - kültürün dürtüsünün reddedilmesi üzerine inşa edildiği sürece, güçlü darbelerden memnuniyeti için önkoşuldur. Bu "kültürel yasaklar", insanlar arasındaki büyük sosyal ilişkilerin bölgesine hakimdir. Tüm kültürlerin savaşmaya zorlandıkları düşmanlığın nedeni oldukları bilinmektedir. Genel olarak cazibeyi memnuniyetten sapma yapmak için zorlamak için kolay değildir. Bu tamamen güvensizdir: Ekonomik tazminat yoksa, ciddi ihlalleri bekleyebilirsiniz.

Kültürden seks ömrünün kısıtlanmasına yönelik eğilim, kültürel dairenin genişlemesine yol açan bir diğer eğilimden daha az açık değildir. Zaten kültürün ilk aşaması, faz totemişizmi, onunla birlikte kanama yasağına yasak getirdi - muhtemelen bir insanın insan sevgisi hayatının çok derin bir yarası olan yasağı. Tabular sayesinde, hukuk, Gümrükler hem erkekler hem de kadınlarda daha fazla kısıtlama getiriliyor. Toplumun ekonomik yapısı, Kalan cinsel özgürlüğün önlemini de etkiler. Kültür, ekonomik gereksinimin zorlanmasıyla hareket eder, böylece cinsellikten uzaklaşır. Kültürün kendi amaçlarından yararlanan zihinsel enerjinin önemli bir parçasıdır. Ezilen güçlerin baskı korkusunun en katı önlemleri getirme korkusu. Bu tür gelişmenin en yüksek noktası bulunur batı Avrupa Kültürü. Yasaklar ve kısıtlamalar yalnızca izin verilen kanallara ilişkin engel olmayan cinsel çıkarların akışını organize eder. Modern kültür açıkça cinsel ilişkilerin sadece bir erkek ve bir kadın arasındaki tek ve konuşulmamış bir ilişki biçiminde izin verildiğini açıkça belirtmelerini sağlar. Kültür, cinselliği bağımsız bir zevk kaynağı olarak tanımak istemiyor ve yalnızca vazgeçilmez bir üreme aracı olarak dayanmaya hazır.

Kültür, mevcut sendikalardan memnun değil, libidonozno topluluğunun üyelerini ilişkilendirmek istiyor, bu amaç için kullananlar, topluluk üyeleri arasında güçlü kimliklerin kurulmasını teşvik eder. Kültür, libido inhibitörlerinin tüm güçlerini kamu dostluk ilişkilerini güçlendirmek için harekete geçirir. Bu niyetini yerine getirmek için kaçınılmaz olarak seks ömrünü sınırlar.

Kültür, sadece cinsellikten değil, mağdur için bir fedakarlık gerektirdiğinden, aynı zamanda bir kişinin agresif ihaleleri daha netleşir, çünkü insanların kendilerini "ara sıra" olarak düşünmeleri kolay değildir. Kültürel adam Kısmi güvenlik konusunda olası mutluluğunun korunmasına neden oldu. Bununla birlikte, ilkel bir ailede sadece kafasına, diğer tüm yaşadıklarını, dürüstlüğü tatmin etme özgürlüğünden zevk aldığı unutulmamalıdır. Kültürün avantajlarının azınlık ve bu avantajlardan yoksun bırakılması arasındaki kontrast, çoğunluk, bu nedenle kültürel varlığın başlangıcındaki maksimumdur. Freud'un açıklamasına göre, ilkel durumda yaşayan kabilelerin kapsamlı bir incelemesi, dürtülerinin özgürlüğünün kıskançlık olmayacağını göstermektedir: başka bir tür kısıtlamalara tabidir, ancak belki de modern bir kültürel kişininkinden daha katıdır. .