Strana 1

Historická tradícia pripisuje takzvaný objav iracionálnych čísel Pytagorasovi, ktorý objavil nesúmerateľnosť uhlopriečky štvorca s jeho stranou.

Sekcia Historické tradície a povesti predstavuje 87 produktov.

Keďže je už historickými tradíciami a mnohými dokumentmi uznávané a dokázané, že pravoslávna grécka cirkev v Jeruzaleme, jej patriarcha a jemu podriadení biskupi sa od čias kalifov a pod vládou všetkých dedičných osmanských panovníkov vždy tešili zvláštnym ochranu, uznanie a schválenie všetkých ich práv a výhod., potom sa Sublime Porte zaväzuje vo vzťahu k imp.

Pre rozpor medzi dominujúcou formou výchovy a ľudovými potrebami, sklonmi, ba aj historickými tradíciami je napodobňovanie v našich vzdelaných triedach také rozvinuté, je tu malá samostatnosť, chýba ani schopnosť podriadiť sa potrebám doby, ani schopnosť prijať tie prirodzené, historické a všeobecne mimo vôle božských podmienok a zákonov, že neposlušnosť sa trestá prirodzenými následkami nerozumu.

Ako trblietavé hviezdy na oblohe dejín vznikajú a zanikajú civilizácie, štáty, národy a zanechávajú za sebou historické legendy, kultúrne pamiatky, ktoré nám neúprosný čas prináša cez opar storočí.

Starý zákon je Pentateuch (v judaistickej tradícii Tóra je Učenie), ktorého autorom je židovský a po ňom kresťanský historickej tradície menuje Mojžiša (Moše), legendárneho proroka, vodcu Izraelitov počas ich úteku z domu otroctva v Egypte. Za obsah historického procesu Pentateuch považuje vznik, vývoj a prehlbovanie spojenia medzi Jahvem a jeho vyvoleným ľudom.

Každé národné a sociálne spoločenstvo má určitý okruh historických predstáv o svojom vzniku, o najdôležitejších udalostiach svojich dejín, postavách minulosti, o vzťahu svojich dejín k dejinám iných národov a vôbec. ľudská spoločnosť. Takéto myšlienky sú vyjadrené predovšetkým vo všetkých druhoch historických tradícií, rozprávok, legiend, rozprávok, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou duchovného života každého človeka ako jeden zo spôsobov jeho sebavyjadrenia a sebapotvrdenia. Vďaka tomu sa toto spoločenstvo ľudí realizuje ako ľud založený na poznaní svojej minulosti, na základe poznania svojho miesta vo svetovom historickom procese. História je teda organicky votkaná do povedomia verejnosti. Všetky jej prvky, ktoré spolu tvoria vedomie spoločnosti (názory, myšlienky, politické a právne vedomie, morálka, náboženstvo, umenie, veda) majú svoju históriu. Možno ich pochopiť a spoznať len na základe historického prístupu, ktorý zvažuje každý jav z hľadiska špecifických podmienok a okolností jeho vzniku, podmienok vývoja. Preto je apel na minulosť neustále obsiahnutý v diskusiách o zásadných problémoch našej doby, na základe hodnotení minulosti, modernej sociálne teórie a ideologické systémy. Získa sa tak neoddeliteľné spojenie a kontinuita minulosti a súčasnosti.

Petra veľa ekonomické sily Rusko a ako moderné časy obchod s kazašskou ropou posunuli vládne opatrenia. Ruský ľud, zvyknutý riadiť sa pokynmi zhora, bude tým ochotnejší prevziať lesnícke podniky, ktoré má; starú historickú tradíciu a predložili mnohí už na ne zvyknutí.

Bez toho, aby absolútne nič dokazovalo solídnosť jeho pochybností o existencii spojenia medzi segmentmi a väzbou, autor ďalej argumentuje nasledovne. Návratom škrtov je prideľovanie malých pozemkov, ktoré nie je založené ani tak na potrebách roľníckeho hospodárstva, ale na historickej tradícii. Ako každé pridelenie nedostatočného množstva pôdy (o dostatočnom množstve nemôže byť ani reči), nebude ničiť, ale vytvárať otroctvo, pretože spôsobí rentu chýbajúcej pôdy, rentu z núdze, rentu. jedlo, bude preto reakčným opatrením.

Značný záujem sú všeobecné informácie o fenickej literatúre, ktorú zachoval známy cirkevný spisovateľ Euzébius z Cézarey vo svojej knihe Evanjelická príprava. Z jeho príbehu (1 9 - 10) je zrejmé, že Feničania mali akési posvätné písmo – zbierku mýtov a historických tradícií pripisovaných Taavtovi – bohu, ktorý vynašiel písmo. Bolo z nich vyťažené nejaké vyššie učenie, ktorého strážcami boli kňazi a proroci zasvätení do tajomstiev. V chrámoch, najmä v Berite, boli uchovávané v špeciálnych miestnostiach a boli napísané kryptografiou (ammunejské spisy), prístupné len zasvätencom. V týchto spisoch čerpal materiál populárny v staroveký svet fénický historik Sankhunyaton.

Postupne sa však veci dostávajú do dnešného stavu, keď nie sú ani otroci, ani nevoľníci a na veľkých pozemkoch sú len [...] ľudia, ktorí si hľadajú voľnú pracovnú silu a dostávajú za ňu odmeny čím viac, tým viac. dopyt po práci. Každý to vie poľnohospodárstvo dávať len dočasnú prácu trampom alebo niektorým iným robotníkom, a to ani v najuponáhľanejšom čase utrpenia, nemôže vyplácať také odmeny, aké dáva priemysel, ktorý vo svojom základe predstavuje využívanie voľnej práce, bez akejkoľvek stopy historických tradícií otroctva resp. poddanstvo, pretože v jeho modernom Na pôde sa prerábací priemysel začal až po ére zrušenia nevoľníctva a nevoľníctva. Musel by som svoj článok značne predĺžiť, keby som začal vyššie uvedené číselne dokazovať, a preto vzhľadom na to, že hlavné fakty tu súvisiace sú všeobecne známe, zastavím sa len pri číslach, ktoré uvádza americký cenzus. Ukazujú, že v priemere ročný zárobok bežného výkonného umelca (stĺpec.

Hodvábne suroviny, keď boli vyvážané z Ruska, nebolo potrebné chrániť; vyberali z nej dokonca aj dovolenkové clá a vajíčka moruše, ktoré Západoeurópania zbierali najskôr v Zakaukazsku, a potom aj u nás v stredoázijských majetkoch, aby si osviežili chov hodvábu zamoreného chorobami, boli až donedávna zdanené, keď sa vývoz tzv. grena už prestala s vývozným clom 2 rubľov. nahnevaný Inými slovami, teplé oblasti Ruska sa považujú za serikultúru. Argumentovali takto: výroba hodvábnych tkanín musí byť podľa historickej legendy chránená vysokými colnými platmi a suroviny, teda zámotky, by nemali byť, a preto pre medziformy spracovania hodvábu (na surový a točený hodváb), ktoré slúžia ako suroviny pre tkaniny, by sa malo stanoviť malé daňové clo, a to aj tak len vzhľadom na vysoké náklady na tovar tohto druhu.

V atmosfére spoločenskej sebaočistenia vznikajú prekvapivé objavy: v regiónoch, ktoré nedávno úspešne zavŕšili prechod k rozvinutému socializmu, sa zrazu odhaľujú mierne maskované štruktúry feudálnej spoločnosti, takmer stredoveké zbožštenie živých a mŕtvych vodcov. V iných prípadoch sa pod zelenou zástavou islamu a tvárami Krista zhromažďujú davy bývalých ateistov, ich existenciu deklarujú prívrženci samolikvidovanej gréckokatolíckej cirkvi. Politický proces komplikujú medzietnické konflikty, v genéze ktorých sa významnou mierou podieľajú historické legendy. Oslobodené historické vedomie sa aktívne podieľa na formovaní novej rôznorodej politickej kultúry. Sociálne myslenie a prax sa napríklad v Rusku obracia nielen k raným tradíciám boľševizmu a sociálnej demokracie, ale dochádza k oživeniu celého spektra národných politických hnutí: od prívržencov M. A. Bakunina až po prívržencov dynastie Romanovcov. .

V Rusku sa márne plytvá toľko triesok, hoblín a pilín (sú nimi pokryté cesty, rokliny a len časť sa spáli v peciach), že len tento materiál by mohol vyprodukovať obrovskú masu kyseliny octovej. Likvidácia odpadu a zvyškov je hlavným začiatkom moderná technológia. Rusko ho musí dobehnúť a v tomto prípade môže ochranné clo zohrať rolu návnady alebo sprievodcu, pričom skutočným hýbateľom musia byť iné vládne opatrenia, keďže mnohé ekonomické sily Ruska pohla suverénna vôľa Petra Veľkého, a tak ako aj záležitosti s kaukazskou ropou pohli vládne opatrenia v modernej dobe. Rusi zvyknutí riadiť sa pokynmi zhora budú ochotnejší zapojiť sa do lesníckych podnikov, pretože majú dlhú historickú tradíciu a.

Slávnostný ceremoniál obete Baškirčanov na počesť nebeského boha (Slnka) farbisto opisuje spisovateľ historik F. D. Nefedov (XIX. storočie. Obeta sa koná na vrchole hory, pri sútoku veľkého počtu ľudí, hojná pochúťka Celá táto zápletka je plne v súlade s informáciami písomných pamiatok, preto niet pochýb o tom, že tento príbeh bol založený na špecifickej historickej tradícii.

Stránky:     1

Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetko moje a zachovávate tradície (παραδό σεις) ako som ti dal ();

Doslova grécke slovo παρά δοσις (tradícia, lat. traditio) znamená následnosť niečoho (napríklad dedením), ako aj samotný spôsob prenosu.

Čo je tradícia v pravoslávnom zmysle? „Čo vám bolo zverené, a nie to, čo ste vymysleli, čo ste prijali, a nie to, čo ste vymysleli, nie je vecou mysle, ale učenia, nie súkromného vlastníctva, ale národného prenosu. .“ píše sv. Vikenty Lirinskiy. Táto metóda postupného šírenia Božieho zjavenia má svoj základ vo Svätom písme:

Lebo od samého Pána som prijal to, čo som vám odovzdal... ().

Sám Pán hovorí o tejto forme zachovávania pravdy: ...lebo slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal a oni prijali a pochopili... ().

Vo vyššie uvedených citátoch Nového zákona možno vidieť akúsi „reťaz“: dal – odovzdal – prijal. Podľa Svätého písma sa takto má uchovávať a šíriť Božie zjavenie.

Tertullianus, apologéta z konca 2. – začiatku 3. storočia, hovorí: „Naše učenie... treba počítať medzi apoštolskú tradíciu... Nepochybne obsahuje to, čo cirkvi prijali od apoštolov, apoštoli od Krista a Krista – od Boha". V Novom zákone a pre prvých cirkevných otcov je teda svätá tradícia neprerušovanou reťazou odovzdávania božsky zjavenej pravdy z jednej osoby alebo generácie ľudí na druhú a počiatočným článkom tejto reťaze je, ako vyplýva z tzv. slová Spasiteľa v Bohu. V tom sa Posvätná tradícia líši od iných tradícií, napríklad kultúrnych. Protestanti môžu viac rešpektovať tradíciu Pravoslávna cirkev, dokonca uznať jeho „užitočnosť“, no zároveň vyhlásiť, že je „od mužov“, a teda nie je potrebný. Ale ak sa riadime novozákonným chápaním posvätnej tradície, potom jej rozchod nie je len rozchod s nejakou ľudskou tradíciou, nielen odklon od tradície východnej cirkvi, ale v podstate odpadnutie od Boha.

Takže v jedinom a neoddeliteľnom prúde posvätnej tradície možno rozlíšiť tri úrovne prenášaného:

1) odovzdávanie božsky zjavených učení a tých historické pamiatky v ktorom je toto učenie zafixované;

2) odovzdávanie skúseností duchovného života v súlade so zjaveným učením;

3) odovzdávanie posvätenia naplneného milosťou, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom účasti na plnosti cirkevného života, predovšetkým prostredníctvom sviatostí.

1.2. Korelácia medzi Svätým písmom a posvätnou tradíciou: Sväté písmo ako forma posvätnej tradície

Ak sa obrátime na predrevolučné učebnice dogmatickej teológie, vidíme, že sa v nich Sväté písmo a svätá tradícia obsahovo líšia. Takže podľa p. Macarius (Bulgakov), „pod názvom Svätá tradícia je myslené slovo Božie, ktoré samotní inšpirovaní pisatelia neobsahujú v písomnej forme, ale ústne sa odovzdáva Cirkvi a odvtedy sa v nej neustále uchováva“ . Približne to isté uvádza aj Protopresv napísaná učebnica dogmatickej teológie, napísaná už v exile. Michala Pomazanského, ktorý hovorí, že Tradícia a Písmo sú dva zdroje dogiem, alebo dva zdroje dogiem.

V týchto definíciách je Písmo vnímané ako niečo, čo je mimo Tradície. Dôvodom vzniku tohto prístupu je katolícky vplyv na pravoslávnu teológiu, ktorý sa objavil počas úpadku vzdelanosti na kresťanskom Východe. Tento vplyv sa prejavil v tendencii kodifikovať Tradíciu v historických dokumentoch a pamiatkach, inými slovami, považovať Tradíciu takmer výlučne za určité množstvo informácií o Bohu a o duchovnom živote. No pre východných otcov je Tradícia vždy nielen a ani nie tak poznaním, ani nie tak informáciou, ale živou skúsenosťou s poznaním Boha, skúsenosťou videnia Bohom zjavenej pravdy, bez ktorej nie je možné pravé poznanie.

Čo je podstatou západného pohľadu na vzťah medzi Písmom a Tradíciou?

Katolícka náuka o vzťahu medzi Písmom a Tradíciou vznikla v r západná Európa počas reformácie (XVI. storočie). Zakladateľ protestantizmu Martin Luther vtedy spochybnil katolícku dogmu o pápežskom primáte, čo viedlo k diskusii na túto tému medzi katolíckymi a protestantskými teológmi. Katolícki učenci váhali dogmaticky podložiť svoj názor, odvolávajúc sa na potrebu overiť si autoritatívne úsudky otcov a teológov minulých storočí. Potom Luther slávnostne oznámil, že na rozdiel od katolíckych teológov nepotrebuje robiť žiadny „archívny“ výskum a že celé svoje učenie môže podložiť a odvodiť len zo Svätého písma. Tento polemický prostriedok, ktorý sa raz ukázal ako úspešný, sa následne stal široko používaným a zmenil sa na univerzálny princíp (sola Scriptura, „Samotné Písmo“), na ktorom bola postavená protestantská doktrína.

Rímskokatolíci boli nútení formulovať svoju doktrínu v kontexte polemiky s protestantmi, ktorí popierali autoritu svätej tradície ako zdroja dogiem. Podstatou tohto učenia je, že Sväté písmo a svätá tradícia sú dva paralelné zdroje dogiem. Tieto pramene možno chápať ako rovnocenné v dôstojnosti, alebo Sväté písmo považovať za nejaké sémantické jadro a Tradíciu - za nejaký druh, aj keď nevyhnutný, no predsa menší dodatok k Písmu. V oboch prípadoch sa však v rímskom katolicizme Písmo aj Tradícia považujú za komplementárne, čo znamená, že Písmo a Tradícia jednotlivo neobsahujú celú zjavenú pravdu, ale len časť z nej. Z tohto konceptu tiež vyplýva, že posvätná tradícia môže obsahovať také pravdy, ktoré v zásade nemajú oporu vo Svätom písme, a preto ich nemožno overiť pomocou Písma. To otvára priestor pre ľudskú svojvôľu, pre zahrnutie ustanovení, ktoré nemajú základ v Božom zjavení, do Tradície. Príkladom takejto „svojvôle“ sú rímskokatolícke falošné dogmy (pápežský primát a neomylnosť, nepoškvrnené počatie Panny Márie atď.).

Ak chceme účinne obhájiť svoju pozíciu zoči-voči katolíckej a protestantskej kritike, potom sa naša argumentácia musí zakladať nielen na citáciách zo Svätého písma, ale aj na Svätej tradícii, pričom samotné Sväté písmo treba chápať v kontexte Tradície. Ak sa však podľa západných vyznaní postavíme proti Písmu a Tradícii, dostaneme sa do teologickej slepej uličky. Ako treba vykladať Písmo? Prirodzene, v súlade s tradíciou. Ale ktorá tradícia musí byť uznaná za pravdivú a ktorá je falošná? Taký, ktorý je v súlade s Písmom. Ukazuje sa to ako začarovaný kruh.

Rímskokatolíci a protestanti rozhodovali o tejto otázke rôznymi spôsobmi. Protestanti jednoducho odmietli autoritu Tradície v prospech Písma. Katolíci „vyviazli zo situácie“ odvolaním sa na neomylný názor pápeža, ktorý v každom prípade vie neomylne naznačiť, ako treba vykladať Písmo a ktorú Tradíciu prijať.

Katolícke aj protestantské riešenie problému je pre pravoslávnych neprijateľné, keďže takéto chápanie vzťahu medzi Písmom a Tradíciou nie je v súlade s učením starých cirkevných otcov. Napríklad pre schmch. Irenej z Lyonu (2. storočie n. l.) Posvätná tradícia sa svojím obsahom nelíši od Svätého písma; naopak, Tradícia je obsahovo totožná s apoštolskou kázňou a Novým zákonom. Podľa schmch. Irenej, aj keby apoštoli nezanechali vôbec žiadne spisy, Cirkev mohla potom existovať a vykonávať svoje poslanie podľa poriadku Tradície, ktorý jej zverili apoštoli.

Od začiatku XX storočia. v pravoslávnej teológii sa postupne začína prekonávať scholastický prístup k otázke vzťahu Svätého písma a Tradície. Známy cirkevný historik M. Posnov v roku 1906 napísal: „Cirkev vyjadrila jedno z evanjelií prijatých od Krista Symbolom viery... druhé cirkev upevnila vo sviatostiach... druhé predniesla vo sv. Písmo, ktoré obsahuje náznak historických faktov spásy... Cirkev vyjadrila to druhé v uctievaní, spevoch a modlitbách; napokon stelesnila niečo iné do kresťanskej štruktúry života, do cirkevno-kánonickej správy, do rituálov, zvykov atď.

V týchto slovách neexistuje protiklad medzi Svätým písmom a Svätou tradíciou: Písmo sa uvažuje v kontexte Tradície. Všetky uvedené zložky svätej tradície sú však u M. Posnova dodnes koncipované práve ako časti Odhalenia.

K ďalšiemu zbližovaniu vedeckého a teologického pohľadu na vzťah Svätého písma a svätej tradície s patristickým prístupom došlo vďaka prácam Archima. Sophrony (Sacharov), študent sv. Silouan z Athosu. Načrtnutie názoru svojho učiteľa archima. Sophronius píše: „Tradícia zahŕňa celý život Cirkvi do takej miery, že samotné Sväté písmo je len jednou z jej foriem.

Archim. Sofrónia sprostredkúva aj ďalšie slová sv. Silván: „Sväté písmo nie je hlbšie a nie je dôležitejšie ako svätá tradícia, ale ... jedna z jej foriem. Táto forma je najcennejšia tak pre pohodlie pri jej uchovávaní, ako aj pre pohodlie pri jej používaní; ale vyňaté z prúdu posvätnej tradície, nikto nemôže chápať Písmo tak, ako by malo vedecký výskum» .

Veľmi dobré pochopenie vzťahu medzi posvätnou tradíciou a Svätým písmom obsahuje 2. člen „Epistoly východných patriarchov o pravoslávnej viere“, hoci samotné slovo „tradícia“ sa v tomto texte nepoužíva: „Veríme, že svedectvo Katolíckej cirkvi nie je menej platné ako a Písmo Božie. Keďže vinníkom oboch je ten istý Duch Svätý, nezáleží na tom, či sa človek učí z Písma alebo z univerzálnej Cirkvi... Životom a učením sa v Cirkvi, v ktorej ústne apoštolské kázanie postupne pokračuje, môže študovať dogmy kresťanskej viery od Univerzálnej Cirkvi, a to preto, že Cirkev sama neodvodzuje svoje dogmy z Písma, ale má ich pripravené; ak pri diskusii o nejakej dogme cituje určité miesta v Biblii, tak to nie je preto, aby odvodila jej dogmy, ale len aby ich potvrdila, a kto zakladá svoju vieru len na Písme, nedosiahol plnú vieru a nepozná jej vlastnosti » .

1.3. Súčasná pravoslávna teológia o posvätnej tradícii

V modernej pravoslávnej teológii sa výraz „svätá tradícia“ používa v niekoľkých významoch, ktoré odrážajú rôzne funkcie posvätnej tradície v živote Cirkvi:

1 . Tradícia ako spôsob odovzdávania zjavenej pravdy.

2 . Tradícia ako zdroj doktríny. Takýto pohľad na svätú tradíciu je plne opodstatnený, ale za predpokladu, že Tradícia nie je v rozpore s Písmom, Písmo a Tradícia sa neposudzujú izolovane. V Tradícii Cirkvi je všetko prezentované súhrnne, v systematickej a úplnej forme, ktorá sa nenachádza v jednotlivých knihách Písma.

3 . Tradícia ako svedectvo univerzálnej Cirkvi o pravde, ktorú jej dal Boh. Takéto chápanie posvätnej tradície sa prakticky zhoduje s konceptom Božieho zjavenia, pomocou ktorého možno pochopiť celú kresťanskú náuku v jej celistvosti a úplnosti. Toto svedectvo univerzálnej Cirkvi je pravda, pretože slovami arcibiskupa. Silvester (Malevanský), v Cirkvi „nepretržite žije vo svojej podstate to isté náboženské vedomie, ktoré je základom života kresťanov prvotnej Cirkvi, rovnako ako duch viery, ktorým boli preniknutí a vedení v chápaní právd viery, prerušený“. M. Posnov nazýva tohto ducha viery „nepolapiteľný duch Cirkvi, tajomné vedomie, kresťanské chápanie ktorú zdedila po Kristovi a s pomocou Ducha Svätého ju verne zachováva, neporušenú a prechádza z generácie na generáciu. „Epistola východných patriarchov o pravoslávnej viere“ (12. časť) hovorí, že Duch Svätý „vždy konajúci prostredníctvom verných služobníkov otcov a učiteľov Cirkvi ju chráni pred akýmkoľvek omylom“.

V dôsledku toho sa dostávame k štvrtý význam – Tradícia je živou pamäťou Cirkvi, sebauvedomenie, ktoré žije v Cirkvi od dňa Turíc. Ak urobíme analógiu medzi životom Cirkvi a životom ľudskej osoby, potom môžeme ľahko vidieť, že Tradícia v zásade plní rovnakú funkciu v Cirkvi, akú plní pamäť u človeka. Vďaka tejto funkcii Tradície je zachovaná historická identita Cirkvi.

formy cirkevného života rôznych epoch môže sa značne líšiť; napríklad Jeruzalemské apoštolské spoločenstvo prvých rokov historickej existencie kresťanskej cirkvi a moderná pravoslávna ekumenická navonok majú len málo spoločného, ​​ale ide o jednu a tú istú Cirkev, jej identita je etablovaná práve vďaka kontinuite cirkevnej tradície, vďaka neustálemu pôsobeniu Ducha Svätého v Cirkvi. V. N. Lossky hovorí o svätej tradícii toto: „Ak je Písmo a všetko, čo sa dá povedať, napísané... alebo iné symboly, [podstata] rôznymi spôsobmi vyjadrite Pravdu, potom je svätá tradícia jediným spôsobom, ako vnímať Pravdu... Môžeme dávať presná definícia Tradícia, ktorá hovorí, že je to život Ducha Svätého v Cirkvi, život, ktorý dáva každému údu Kristovho tela schopnosť počuť, prijímať a poznávať Pravdu v jej vlastnom svetle, a nie v prirodzenom svetle ľudská myseľ.

Svätá tradícia sa teda v ortodoxnej teológii chápe v štyroch významoch:

1) ako spôsob postupného odovzdávania zjavenej pravdy;

2) ako zdroj dogiem;

3) ako svedectvo univerzálnej cirkvi o pravde, ktorá jej bola odovzdaná. V tomto zmysle sa ukazuje, že Tradícia je takmer na nerozoznanie od Božieho zjavenia;

4) ako život Ducha Svätého v Cirkvi. Ovocím tohto života je živé sebavedomie a pamäť Cirkvi, neprerušovaná od začiatku historickej existencie Cirkvi, teda odo dňa Turíc.

Kto je nositeľom Tradície a ako možno poznať, „študovať“ pravoslávnu tradíciu? Podľa p. George Florovsky, „živý nositeľ a strážca Tradície je celý vo svojej katolíckej plnosti; a človek musí zostať alebo žiť v Cirkvi v jej plnosti, aby pochopil tradíciu, aby ju mohol vlastniť. To znamená, že nositeľom a strážcom Tradície je... celá Cirkev – Cirkev ako katolícke telo...“.

V dôsledku toho nie je poznanie Tradície racionálny proces. Nie je možné premeniť štúdium Tradície na vedu postavenú na modeli sekulárnych vied. Posvätná tradícia sa pozná na základe skúsenosti, to znamená, že tradíciu možno spoznať iba vstupom do tradície. V opačnom prípade sa štúdium Tradície stane suplovaným štúdiom „pamätníkov cirkevnej kultúry“ a predmetom štúdia sa stane „nie Tradícia, ale to, čo Tradícia tak či onak vytvorila...“. Len ten, kto sa stal živým nositeľom Tradície, môže povedať, že začal študovať Tradíciu. Inými slovami, cieľom každého kresťana je stať sa článkom v tomto neprerušovanom reťazci odovzdávania božsky zjavenej pravdy.

Kapitola 2. Formy tradície

Spočiatku existovala svätá tradícia vo forme ústnej apoštolskej kázne, na základe ktorej vzniklo Sväté písmo. Sväté písmo nikdy nebolo jedinou formou, v ktorej bolo zjavené učenie stelesnené; predchádzalo mu a potom spolu s ním existovali minimálne dve ďalšie formy: pravidlo viery (regula fidei) a liturgická a liturgická prax Cirkvi (liturgická tradícia). Neskôr sa objavili aj iné formy, do ktorých bola posvätná tradícia odetá. Z nich diela sv. otcov a učiteľov Cirkvi.

2.1. Pravidlo viery

2.1.1. Vyznania a vyznania viery

Od staroveku sa sviatosť krstu v Cirkvi nevykonáva bez toho, aby pokrstený vyznal svoju vieru. Viera sa vyznávala pomocou určitého krátkeho vyznania, tzv symbol. Každý Miestny kostol mal svoj vlastný symbol, ktorý sa študoval počas ohlasovania a čítal pokrsteným pred sviatosťou. Je zrejmé, že rovnaký alebo obsahovo podobný symbol mali vyznávať osoby vysvätené na svätú dôstojnosť. Napriek niektorým rozdielom v znení sú krstné symboly apoštolských cirkví obsahovo vyjadrením jedinej apoštolskej viery, ktorá siaha až k učeniu samotného Ježiša Krista.

S vysokou mierou pravdepodobnosti možno predpokladať, že všetky staroveké symboly vychádzajú z určitého spoločného vyznania, ktoré siaha až k samotným apoštolom. Napríklad Tertullianus hovorí, že zachováva pravidlo viery, ktoré je prijaté priamo od Krista. V Novom zákone sú náznaky, že takéto vyznanie skutočne existovalo. V Hebr.4ap. Pavol volá: držme sa svojho vyznania. A 1. Timotejovi 6 hovorí: ... drž sa večného života, ku ktorému si bol povolaný, a pred mnohými svedkami si vyznal dobré vyznanie. Zrejme sa to týka vyznania, ktoré Timotej vyznal buď pred krstom, alebo pred vysviackou.

Špeciálny význam pre dogmatickú teológiu majú Nicejskú, zostavenú a schválenú na I. ekumenickom koncile v Nicaea (325), a Nicejsko-carihradský symbol, ktorý sa v Tradícii Cirkvi spája s Druhým ekumenickým koncilom (Konštantínopol, 381). Okolnosti vzniku posledne menovaného nie sú celkom jasné. Neexistujú žiadne historické dôkazy o tom, že by na Druhom ekumenickom koncile bolo oficiálne schválené nové vyznanie viery. Napriek tomu sa v aktoch IV. ekumenického koncilu (451) tento symbol nazýva vierou 150 otcov Konštantínopolského koncilu v roku 381 a uznáva sa ako neomylná formulka viery.

V druhej polovici 5. stor. Nicejsko-caregradský symbol sa rozšíril všade a vytlačil z liturgickej praxe Cirkvi ničejské aj starodávnejšie krstné symboly.

Vyznania viery treba odlíšiť od vyznaní viery. vyznanie viery- toto je vyhlásenie o hlavných doktrinálnych pravdách, ktoré zostavila určitá osoba alebo skupina ľudí. Ak je symbolom niečo, čo je formulované v miestnej cirkvi a vyslovované v jej mene, potom má vyznanie vždy konkrétneho autora alebo autorov.

Rozdiely medzi vyznaniami a vyznaniami možno naznačiť takto:

1) priznania sú zvyčajne objemnejšie ako symboly;

2) vyznania majú veľmi často polemickú orientáciu;

3) nepoužívajú sa v liturgickom živote Cirkvi.

Najznámejšie priznania sú:

Najstaršia bola zostavená v rokoch 260–265 pred Kristom. podľa P. X. sv. Gregora Neocaesarea a bol schválený VI. ekumenickým koncilom. V tomto vyznaní sa predovšetkým uvažuje o dogme o Najsvätejšej Trojici.

Dištriktuálna epištola sv. Sophronius, patriarcha Jeruzalema (VII. storočie), namierený proti heréze monoenergizmu, schválený VI. ekumenickou radou.

Známe vyznanie viery, ktoré sa pripisuje sv. Atanáz Alexandrijský (4. storočie) (takzvaný symbol Quicumque) mu v skutočnosti nepatrí. Toto je dosť neskorý text, pochádzajúci z južnej Galie c. 430 – 500 nášho letopočtu Toto vyznanie obsahuje náuku o Kristovi a Trojici av latinskom duchu s Filioque. V 19. storočí bol dobre známy v Rusku. (bez Filioque).

2.1.2. Definície katedrály

Historicky sa v súlade s potrebami Cirkvi dopĺňalo pravidlo viery, zahŕňalo definície ekumenického a niektorých miestnych rád.

Definícia katedrály- formulované a schválené dňa cirkevnej rady text vysvetľujúci určité aspekty ortodoxnej dogmy.

Okrem Nicejského a Nicejsko-konštantínopolského vyznania viery existujú ešte štyri dogmatické definície, ktoré boli prijaté na ekumenických konciloch.

Náboženstvo Tretieho ekumenického koncilu- nerobiť zmeny a doplnky existujúceho.

Náboženstvo IV. ekumenického koncilu- dekrét o obraze spojenia dvoch prirodzeností v Kristovi.

Náboženstvo VI. ekumenického koncilu- výklad náuky o dvoch vôľach a dvoch energiách v Kristovi.

Náboženstvo VII ekumenického koncilu- o úcte k ikone.

Z uznesení miestnych zastupiteľstiev sú najdôležitejšie tieto:

Druhý kánon Piaty-Šieste, takzvaný Trullský koncil z rokov 691-692, schválil dogmatické texty obsiahnuté v kánonoch svätých apoštolov, v kánonoch sv. otcov a v pravidlách deviatich miestnych zastupiteľstiev.

Pravidlá Kartágskeho koncilu v roku 419 (podľa číslovania daného Knihou pravidiel - 109-116) - pojednávajú o náuke o dedičnom hriechu, milosti atď.

Veľký dogmatický význam majú Konštantínopolské koncily z 9. – 14. storočia. Rady z roku 1156 a 1157 vysvetlil učenie o Eucharistii; koncily z roku 1341, 1347 a 1351 - o nestvorení Božských energií, prostredníctvom ktorých sa človek spája s Bohom. Samozrejme, nemožno povedať, že tieto Miestne rady historicky nahradili ekumenické rady, ale za Ortodoxný svet ich význam bol veľmi veľký.

Všetky dogmatické definície, ktoré sú súčasťou pravidla viery, sú navzájom neoddeliteľne spojené a predstavujú jeden celok božsky zjavenej pravdy. Pravidlo viery sa od Písma svätého nelíši obsahom, ale formou. Ak Sväté písmo zjavuje zjavenú pravdu ako dejiny ekonómie spásy, potom pravidlo viery je súborom „právd viery“, ktoré „v r. krátke slová obsahujú všetky vedomosti o zbožnosti obsiahnuté v Starom zákone a Novom zákone.

2.1.3. Symbolické knihy

symbolické knihy v pravoslávnej teológii sa od 18. storočia začali nazývať pravoslávne dogmatické pamiatky, vyjadrujúce v mene Cirkvi jej vieru a teologické učenie vo vzťahu k omylom a herézam, ktoré vznikli v New Age.

metropolita Macarius (Bulgakov) považuje za najdôležitejšie z nich:

1 . „Pravoslávne vyznanie katolíkov Apoštolská cirkev Východná, zostavil Met. Kyjevského Petra (Hrob) a potom s opravami schválený na dvoch Miestnych radách: Kyjev (1640) a Jasskij (1643), ako aj päť východných patriarchov.

2 . „Epistola východných patriarchov o pravoslávnej viere“, schválená štyrmi patriarchami na Konštantínopolskom koncile v roku 1725. Je založená na vyznaní Dosithea, patriarchu Jeruzalema (1672).

3 . „Zdĺhavý kresťanský katechizmus ortodoxnej katolíckej východnej cirkvi“, ktorý zostavil Met. Moskovský Filaret (Drozdov) v roku 1823 a v roku 1839 dostal súhlas Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi (s určitými úpravami).

Tieto knihy sú dosť autoritatívnymi pamiatkami pravoslávneho teologického myslenia. Vo svojom význame ich však nemožno stotožňovať s rozhodnutiami ekumenické rady. V niektorých prípadoch sledujú charakteristické črty stavu súčasnej teologickej vedy, napríklad vplyv latinských scholastických pojmov a terminológie na prezentáciu materiálu.

2.2. Liturgická tradícia

Prot. Georgij Florovskij presne poznamenáva o povahe kresťanského uctievania: „Kresťanské uctievanie má od začiatku skôr dogmatický ako lyrický charakter... Z ľudskej stránky je uctievanie predovšetkým vyznaním – dôkazom viery, nielen výlev citov.“

Kresťanské uctievanie bolo pôvodne naplnené dogmatickým obsahom. Nie je náhoda, že už v sporoch II. dôkazy z liturgickej tradície nadobúdajú silu teologického argumentu. Áno, ssmch. Ignác Bohonositeľ napísal, že heretici „odstupujú od Eucharistie a modlitby, pretože neuznávajú, že Eucharistia je telom nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý trpel za naše hriechy, ale ktorého Otec svojou milosťou vzkriesil“. Teda podľa schmch. Ignáca, najdôležitejšie doktrinálne pravdy sa zachovávajú v Cirkvi prostredníctvom hlavnej kresťanskej sviatosti.

Že liturgický život je jadrom cirkevnej tradície, je zrejmé z listov sv. Paul. Napríklad v v otázke tá aplikácia. Pavol prijal od Pána príkaz, ktorý dal kresťanom sláviť Eucharistiu, z čoho je zrejmé, že Eucharistia je v podstate hlavným obsahom Tradície. V tradícii sa Pán zrádza (prenáša) na veriacich. A toto odovzdanie Krista Jeho učeníkom sa uskutočňuje práve vo sviatosti Eucharistie. Svätý Hipolytos z Ríma predtým, ako hovorí o zasvätení biskupstvu a o sviatosti Eucharistie, hovorí: „Prišli sme k samotnému prameňu Tradície.“ Shmch. Irenej z Lyonu zdôraznil, že pravoslávna „náuka je v súlade s Eucharistiou a Eucharistia zasa potvrdzuje náuku“.

Posvätná tradícia sa v starovekej cirkvi zachovávala predovšetkým prostredníctvom sviatostí a vyjadrovala sa v obradoch, modlitbách a obradoch. svätý Bazil Veľký napísal: „Moja viera... je vždy tá istá. Lebo ... ako veríme, tak oslavujeme.

O význame liturgických textov v živote Cirkvi hovorí List východných patriarchov takto: „Všetky tieto knihy obsahujú zdravú a pravú teológiu a pozostávajú z piesní, vybraných buď zo Svätého písma, alebo zložených z inšpirácie sv. Ducha, takže v našich hymnách sú iba slová iné ako v Písme, ale v skutočnosti spievame to isté, čo v Písme, len inými slovami.

To je úplne jasný dôkaz, že liturgický život nie je súčasťou Tradície, ale práve jednou z jej foriem, spolu so Svätým písmom a inými formami.

2.3. Výtvory sv. otcov a učiteľov Cirkvi

Piaty-šiesty (Trullo) koncil z roku 691 svojim 19. kánonom stanovuje nasledovný prístup k výkladu Svätých kníh: „... a ak sa ponúka slovo Písma, nech to nevysvetlí inak, ako významní predstavitelia a učitelia Cirkvi uviedli vo svojich spisoch...“ Toto pravidlo je usmernením pre prístup k chápaniu kníh Písma v každom čase.

„Cirkev pozná mnohých svätých, ktorí ako teológovia a duchovní učitelia obhajovali a vysvetľovali pravoslávnu vieru. Nazývajú sa svätými otcami Cirkvi a ich učenie sa nazýva patristické.

Aby sme rozlíšili sv. Cirkevní otcovia od iných cirkevných spisovateľov a teológov, existuje niekoľko formálnych kritérií.

2.3.1. Posvätnosť života

Svätosť života je jednou z najdôležitejších podmienok uznania toho či onoho teológa sv. otca a učiteľa z toho dôvodu, že svätosť rozširuje poznávacie schopnosti človeka. Aplikácia o tom píše. Pavel: ... všetko posudzuje duchovný ().

svätý Metod z Patary (olympijský) (III. storočie) rozvíja myšlienku ap. Pavla: „Tí, ktorí sú najdokonalejší z hľadiska pokroku, tvoria akoby jednu tvár a telo Cirkvi. A naozaj, tí, ktorí si lepšie a jasnejšie osvojili pravdu, ako oslobodení od telesných žiadostí najdokonalejším očistením a vierou, sa stávajú Cirkvou..., aby, keď prijala čisté a plodné semeno učenia, je užitočné prispieť ku kázaniu o spáse iných.

"Všetci svätí otcovia... spájali brilantnú myseľ s čistotou duše a spravodlivosťou života, čo z nich urobilo skutočne svätých otcov Cirkvi."

Cirkev dôveruje sv. otcov nielen preto, že ich učenie pôsobí logicky a presvedčivo, ale predovšetkým preto, že svojím svätým životom, svojím skutkom, svedčili o pravdivosti svojho učenia. Preto pravoslávni neoddeľujú dogmatické učenie sv. otcov z ich mravnej a asketickej skúsenosti, z príkladu ich svätého života.

2.3.2. Správnosť alebo pravdivosť učenia

Pravdivosť alebo správnosť doktríny znamená vernosť pôvodnej apoštolskej tradícii. Pravoslávni sa nebránia apoštolskej tradícii a patristickému učeniu. V pravoslávnom chápaní je svätý otec ten, kto správne interpretuje apoštolskú tradíciu vo vzťahu k potrebám svojej doby. Z pravoslávneho hľadiska je Cirkev apoštolská práve preto, že je patristická.

2.3.3. Cirkevné svedectvo

Súvislosť medzi čistotou učenia toho či onoho sv. otca a Cirkevná tradícia je založená prostredníctvom svedectvo Cirkvi. Len svojimi Bohom danými prostriedkami môže svedčiť o dôstojnosti teologického myslenia toho či onoho cirkevného spisovateľa.

Rímskokatolícka teológia okrem troch menovaných kritérií používa aj kritérium „staroveky“. Vychádzajúc z tohto kritéria katolícki teológovia obmedzujú patristické obdobie na gréckom východe na sv. Ján z Damasku (VIII. storočie) a na latinskom Západe - Izidor zo Sevilly (VII. storočie). Podľa učenia pravoslávnej cirkvi „Božie zjavenie nie je obmedzené žiadnym chronologickým rámcom. Duch Svätý pôsobí prostredníctvom ľudí všetkých čias a „spoznáva“ v ľuďoch svojich „svätých otcov“ nie kvôli staroveku, ale vedený svojou vnútornou intuíciou ... “. V dôsledku toho pravoslávni neobmedzujú patristickú tradíciu žiadnym chronologickým rámcom.

Aby sa rozlíšilo pravé učenie sv. otcov, ktorí majú autoritu, zo súkromných, vrátane mylných názorov, existuje osobitný pojem: „súhlas otcov“ (consensus patrum). V patristickom učení sa prijíma tá jeho časť, na ktorú je jednotný názor všetkých, alebo výraznej väčšiny sv. otcovia.

Spravidla o najdôležitejších otázkach dogmatickej povahy nezhôd medzi sv. neexistujú otcovia (tieto nezhody sa odohrávajú najmä v sekundárnych otázkach). Rev. Ján z Damasku to vysvetľuje takto: "Otec neodporuje blížnym, lebo všetci sa stali účastníkmi jedného Ducha Svätého." Preto každý teológ, ktorý sa snaží podložiť pravdivosť toho či onoho teologického názoru, je vždy povinný uvádzať úsudky podľa táto záležitosť veľa sv. otcov, nielen jedného.

Zároveň si treba uvedomiť, že súhlas otcov v tej či onej otázke je úsudok, s ktorým treba rátať, ak chcete zostať verní Tradícii. Kto sa teda odkloní od jednomyseľného súhlasu otcov, vystavuje sa nebezpečenstvu odchodu z Cirkvi.

Ak v hlavných dogmatických otázkach možno hovoriť o dokonalom súhlase otcov, potom v vedľajších otázkach takýto súhlas nemusí byť. Netreba sa domnievať, že sv. Otcovia, na akúkoľvek teologickú otázku možno nájsť jednoznačné odpovede. Napríklad v otázke obrazu a podoby Boha v človeku takáto zhoda neexistuje. Zároveň existuje taká zhoda v iných otázkach, napríklad pokiaľ ide o stvorenie sveta Bohom z ničoho.

Iných cirkevných spisovateľov treba odlíšiť od cirkevných otcov, ktorí sa tiež usilovali o vedomé vyjadrenie cirkevného učenia, ale neboli Cirkvou oslavovaní. Niektorí z nich mohli v určitých obdobiach svojho života upadnúť do herézy alebo sa vyhnúť schizme (Tertullianus), iní boli odsúdení posmrtne (Origen), iní boli vždy v spoločenstve s Cirkvou a neboli odsúdení (Klement Alexandrijský, Euzébius z Cézarey, Ján gramatika Cézarey, Leontius Byzantský, Leontius Jeruzalemský atď.). Hoci z hľadiska ich autority nemožno diela týchto cirkevných spisovateľov dávať na rovnakú úroveň s dielami sv. otcov, nie sú zbavení ani dogmatického významu a v niektorých prípadoch ich možno považovať za hlas cirkevnej tradície. Diela týchto cirkevných spisovateľov tvoria historické pozadie, v izolácii od ktorého je pochopenie patristického učenia ťažké, ba niekedy až nemožné.

2.4. Iné formy posvätnej tradície

Okrem tých, o ktorých sme hovorili vyššie, existujú aj iné formy posvätnej tradície, v ktorej bolo Božie zjavenie historicky stelesnené:

skutky mučeníctva a životy svätých;

cirkevné umenie (ikonomaľba, cirkevná architektúra atď.);

staroveké cirkevné dejiny (Eusébius z Cézarey, Sokrates Scholastic, Evagrius Scholastic, Blahoslavený Theodoret z Cyrrhu, Rufin z Aquileie, Cassiodorus atď.);

starodávna cirkevná prax, rôzne druhy disciplinárnych predpisov a pravidiel týkajúcich sa napríklad postov, bohoslužobného poriadku atď.

Mýtus, rozprávka, legenda

Moderní folkloristi pri vymedzovaní mýtu a rozprávky poznamenávajú, že mýtus je predchodcom rozprávky, že v rozprávke v porovnaní s mýtom dochádza ... k oslabeniu prísnej viery v pravdivosť uvádzaných fantastických udalostí, rozvoj vedomej fikcie (zatiaľ čo tvorba mýtov má nevedome umelecký charakter) atď. Rozdiel medzi mýtom a historickou tradíciou, legendou, je o to kontroverznejší, že je do značnej miery svojvoľný.
Historickou tradíciou sa najčastejšie nazývajú tie diela ľudové umenie na základe historických udalostí. Také sú legendy o zakladaní miest (Téby, Rím, Kyjev atď.), o vojnách, o významných historických osobnostiach atď. Toto znamenie však v žiadnom prípade nestačí na rozlíšenie medzi mýtom a historickou tradíciou. názorný príklad- veľa starých gréckych mýtov. Ako viete, zahŕňali rôzne príbehy (často poetické alebo dramatické) o zakladaní miest, trójskej vojne, ťažení Argonautov a iných veľkých udalostiach. Mnohé z týchto príbehov sú založené na skutočných historických faktoch, potvrdených archeologickými a inými údajmi (napríklad vykopávky v Tróji, Mykénach atď.). Je však veľmi ťažké nakresliť hranicu medzi týmito príbehmi (t. j. historickými legendami) a vlastnými mýtmi, najmä preto, že mytologické obrazy bohov a iných fantastických tvorov sú votkané do rozprávania zdanlivo historických príbehov.
Otázky a úlohy: 1) Ako sa rozprávka líši od mýtu? 2) Dá sa historická tradícia klasifikovať ako druh mýtu? Zdôvodnite svoj záver.

Prečítajte si úryvky z knihy T. P. Grigorieva „Tao a Logos“ a učebnice „Úvod do filozofie“ (editoval I. T. Frolov).

Tradícia je príbeh o minulosti, niekedy veľmi vzdialenej. Tradícia zobrazuje realitu v každodenných formách, hoci sa nevyhnutne používa fikcia a niekedy dokonca fantázia. Hlavným účelom legiend je zachovať pamäť národných dejín. Tradície sa začali zaznamenávať pred mnohými folklórnymi žánrami, keďže boli dôležitým prameňom pre kronikárov. AT vo veľkom počte Tradície existujú v ústnom podaní dodnes.

Tradície sú „ústnou kronikou“, žánrom nerozprávkovej prózy s dôrazom na historickú autenticitu. Samotné slovo „tradícia“ znamená „preniesť, zachovať“. Tradície sa vyznačujú odkazmi na starých ľudí, predkov. Udalosti legiend sa sústreďujú okolo historických postáv, ktoré bez ohľadu na ich sociálny status(či už kráľa alebo vodcu sedliackeho povstania) sú najčastejšie prezentované v ideálnom svetle.

Každá legenda je vo svojej podstate historická, pretože impulzom na jej vytvorenie je vždy skutočná skutočnosť: vojna s cudzími útočníkmi, roľnícka vzbura, rozsiahla výstavba, korunovanie kráľovstva atď. Tradícia však nie je totožná s realitou. Ako folklórny žáner má právo na fikciu, ponúka svojský výklad histórie. Dejová fikcia vzniká na základe historický fakt(napríklad po tom, čo hrdina legendy zostane na tomto mieste). Fikcia neprotirečí historickej pravde, ale naopak, prispieva k jej odhaleniu.

Študenti Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity v Podolsku pri Moskve zaznamenali v júli 1983 počas folklórneho cvičenia od 78-ročného A. A. Voroncova legendu o pôvode názvu tohto mesta. Je historicky spoľahlivé, že Peter I. navštívil Podolsk. Tradícia vyjadruje negatívny postoj ľudu k jeho cudzej manželke (Kataríne I.), kvôli ktorej bola legitímna kráľovná vyhnaná do kláštora (pozri Čítanka).

Existujú dva hlavné spôsoby vytvárania legiend: 1) zovšeobecňovanie spomienok; 2) zovšeobecňovanie spomienok a ich dizajn pomocou hotových dejových schém. Druhý spôsob je charakteristický pre mnohé legendy. Spoločné motívy a zápletky prechádzajú zo storočia do storočia (niekedy ako mýty alebo legendy) a spájajú sa s rôznymi udalosťami a osobami. Opakujú sa toponymické príbehy (napríklad o neúspešných kostoloch, mestách). Takéto zápletky zvyčajne zafarbujú rozprávanie v rozprávkovo legendárnych tónoch, ale dokážu sprostredkovať niečo dôležité pre ich éru.

Jednou z medzinárodných je zápletka o tom, ako kráľ pacifikoval zúrivý vodný živel. (Napríklad bol pripisovaný perzskému cárovi Xerxovi.) V ruskom ústnom podaní sa zápletka začala objavovať v legendách o Ivanovi Hroznom a Petrovi I. (pozri Čítanka).

Zápletky o Stepanovi Razinovi boli tiež následne pripojené k iným postavám. Napríklad V. I. Čapajeva, podobne ako Razina, neberie žiadna guľka; fantasticky sa vyslobodí zo zajatia (ponorením sa do vedra s vodou alebo odplávaním v člne namaľovanom na stene) a pod.

A predsa je udalosť tradície vykreslená ako jediná, ucelená, neopakovateľná udalosť.

Tradícia hovorí o všeobecne významnom, dôležitom pre každého. To ovplyvňuje výber materiálu: téma tradície má pre obyvateľov daného územia vždy celoštátny význam alebo význam. Povaha konfliktu je národnostná alebo sociálna. Podľa toho sú postavy predstaviteľmi štátu, národa, konkrétnych vrstiev či stavov.

Tradície vyvinuli špeciálne techniky zobrazovania historickej minulosti. Pozornosť venovaná detailom veľkej udalosti je zobrazená. Všeobecné, typické sa zobrazuje cez konkrétne, špecifické. Tradície sú charakterizované lokalizáciou – geografické ohraničenie na dedinu, jazero, horu, dom atď. Spoľahlivosť zápletky podporujú rôzne materiálne dôkazy – takzvané „stopy“ hrdinu (kostol bol postavený r. jemu bola položená cesta, darovaná vec)

V provincii Olonets. ukázali strieborné poháre a päťdesiat dolárov, ktoré údajne daroval Peter I.; v Zhiguli boli všetky staroveké veci nájdené v zemi a ľudských kostiach pripisované rozdielom.

Prevaha legiend nie je rovnaká. Tradície o cároch existovali v celom štáte a legendy o ďalších postavách ruských dejín sa rozprávali najmä v oblasti, kde títo ľudia žili a pôsobili.

Áno, v lete 1982. folklórna výprava MSGU zaznamenané v obci Dorofeev, okres Ostrovsky, región Kostroma. od roľníka D. I. Yarovitsyna, 87-ročného, ​​legenda „O Ivanovi Susaninovi“ (pozri v Čítačke).

Zápletky legiend sú spravidla jedným motívom. Okolo postavy sa mohli rozvinúť súhrnné (kontaminované) legendy; sa objavili dejové línie.

Legendy majú svoje vlastné spôsoby zobrazovania hrdinov. Zvyčajne je postava len pomenovaná a v epizóde legendy je zobrazená niektorá z jej čŕt. Na začiatku alebo na konci rozprávania sú povolené priame charakteristiky a hodnotenia, ktoré sú nevyhnutné pre správne pochopenie obrazu. Pôsobia nie ako osobný úsudok, ale ako všeobecný názor (o Petrovi I.: Tu je cár - teda cár, darmo nejedol chlieb; pracoval lepšie ako kormidelník; o Ivanovi Susaninovi: . .. veď zachránil nie cára, ale Rusko`!) .

Portrét (výzor) hrdinu bol zobrazovaný zriedkavo. Ak sa portrét objavil, bol lakonický (napríklad: lupiči - silní muži, krásni muži, majestátni muži v červených košeliach). detail portrétu(napríklad kostým) mohol súvisieť s vývojom zápletky: neznámy kráľ chodí prezlečený do jednoduchých šiat; zbojník prichádza na hostinu v uniforme generála.

Vedci rozlišujú rôzne žánrové varianty legiend. Sú medzi nimi povesti historické, toponymické, etnogenetické, o osídlení a vývoji regiónu, o pokladoch, etiologické, kultúrne a mnohé iné. Musíme priznať, že všetky známe klasifikácie sú podmienené, pretože nie je možné ponúknuť univerzálne kritérium. Tradície sa často delia do dvoch skupín: historické a toponymické. Všetky legendy sú však historické (už čo sa týka ich žánrovej podstaty); preto je každá toponymická tradícia tiež historická.

Na základe vplyvu formy či obsahu iných žánrov medzi legendami vystupujú skupiny prechodných, periférnych diel. Legendárne príbehy sú príbehy so zázračným motívom, v ktorých sú historické udalosti chápané z náboženského hľadiska. Ďalším fenoménom je rozprávky venovaná historické osoby(pozri v Čítačke príbeh o Petrovi I. a kováčovi - slávny rozprávač F. P. Gospodareva).

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruský folklór - M., 2002

„Pri snahe osvojiť si dnešný svet čerpáme zo slovnej zásoby, ktorá sa vyvinula vo svete včerajška,“ povedal Antoine de Saint-Exupery. A ťažko s ním nesúhlasíme.

Áno, kedysi neexistovala filozofická veda. Ale ľudstvo už bolo a milovalo múdrosť. A dnes čítame múdre ruské, francúzske, turecké a iné rozprávky, ktoré k nám prišli z priepasti času merané nielen v tisíckach, ale aj desaťtisícoch rokov. Takže Kolobok k nám prišiel z obdobia, keď sa poľnohospodárstvo len začínalo. A v rozprávke o ňom je aj filozofický záver, aj keď jednoduchý: akokoľvek rýchlo sa dokážete dostať preč od starých rodičov, od medveďa a vlka, líščí prefíkanosť je silnejšia ako vy. Vedci vyvodzujú to zlaté vajce, ktoré myš odhrnula chvostom z lavičky a ono spadlo a rozbilo sa staroveký mýtus o zrode vesmíru. Nahliadnime do ďalekej minulosti a zoznámime sa s predstavami antických mysliteľov o človeku a spoločnosti. Ľudia sa už dlho snažia vysvetliť existenciu spoločnosti. A položili nasledujúce otázky:

Ako vzniká spoločnosť?

Ako sa vyvíja?

Kam smeruje vo svojom vývoji?

Aké sú jej vyhliadky?

Odpovede na tieto otázky boli určené úrovňou rozvoja konkrétnej spoločnosti. Niekedy sa vzdialená minulosť ľudstva porovnáva s detstvom. Ako deti žijeme v rozprávkový svet, svet vytvorený našou predstavivosťou a fantáziou. Rozprávky, ktoré nám dospelí rozprávali, nám dali prvú predstavu o dobre a zle, o mocných silách a vášňach, o človeku, o svete okolo nás.

Takže v raných štádiách ľudského vývoja sa myšlienky staroveku odrážali v mýtoch.

Mytológia- z gréčtiny. tradícia, legenda a slovo, doktrína.

Prečítajte si nasledujúce mýty a odpovedzte na otázku: „O čom nám mýty hovoria?

1. V austrálskom mýte hádže žeriav Brontov vajce do neba. Rozbije sa a odvtedy jeho žĺtok, ktorý sa stáva slnkom, osvetľuje zem. Jedna z posvätných kníh Indie uvádza, že raz, v dobe, keď vo vesmíre nebolo nič iné ako voda, sa istý boh zmenil na vajce a začal v týchto vodách plávať. Potom sa vajíčko prasklo. Z dvoch polovíc škrupiny bola jedna strieborná, druhá zlatá. Striebro je zem, zlato je nebo.

Keď veriaci maľujú vajíčka na pravoslávnu Veľkú noc, tiež si, až teraz sami neznámi, pripomínajú mýtus o „svetovom vajci“. nová viera prijíma zvyšky starého.

2. Škandinávske legendy vykresľujú majestátny obraz o vzniku sveta.

Najprv tu bola čierna priepasť, ktorá od seba oddeľovala ríšu hmly (na severe) a ríšu ohňa (na juhu). V ríši hmly sa naplnil prameň, jeho vody, mrznúce, naplnili priepasť, až sa ľad priblížil k ríši ohňa. Iskry, miešajúce sa s ľadom, mu vdýchli život, z topiaceho sa ľadu povstali obri – prvý z nich bol Ymir – a obrovská krava, ktorá obrom dávala mlieko. Krava, ktorá olizovala ľadový blok, vytvorila obra, ktorého tri deti sa stali prvými bohmi aesir. Zabili Ymira a z jeho tela vytvorili zem, z lebky nebeskú klenbu, z kostí hory, z vlasov stromy atď. Potom vyrúbali jaseň a urobili z neho muža a ženu z jelše. Vysoko nad oblakmi je teraz zem bohov. V jej strede je vrchol obrovského jaseňa Ygdrazil, ktorého korene ležia v krajine hmly, v krajine obrov a v krajine ľudí. Vetvy tohto jaseňa sa tiahli po celom svete.

Takýto svetový strom je v mýtoch mnohých národov. V Afrike je to, samozrejme, baobab alebo palma, a nie severský jaseň Škandinávcov.

Svet je komplikovaný, ale je odsúdený na zánik – skôr či neskôr začne Veľká vojna medzi bohmi na jednej strane a obrami a príšerami na strane druhej. Jaseň Ygdrazil, podopierajúci nebeskú klenbu, sa zrúti, zem sa ponorí do svetového mora, vlci, večne prenasledujúci slnko a mesiac, ich napokon pohltia...

Tu je začiatok sveta a jeho história a jeho súčasný stav a budúcnosť, vrátane konca sveta.

Všetko je vysvetlené (tu je prerozprávaná najmenšia časť škandinávskej mytológie), všetko má zmysel... Chcete vedieť, prečo dochádza k zemetraseniam? Rado sa stalo. Za početné kriminálne triky potrestali esá boha ohňa Lokiho pripútaním za ruky a nohy ku skale (ako Zeus - Prometheus). Nad Lokiho hlavou visí had, ktorému z úst neustále kvapká jed. Oddaná manželka Lokiho zhromažďuje tento jed do misky, čím chráni svojho manžela, ale miska musí byť niekedy vyprázdnená a v tom čase padajú kvapky jedu na Lokiho tvár, on sa trasie od bolesti a trasie zem.

Ďalšou vecou je, že tieto vysvetlenia nie sú overiteľné a nemožno ich logicky dokázať. Ale mýtus nepotrebuje logiku a dôkazy, je to vec viery, a len viery.

3. Jeden z afrických národov má rozprávku o tom, ako sa múdra korytnačka rozhodla nazbierať všetku múdrosť sveta do tekvicovej fľaše – kalabasy, aby touto múdrosťou napravila svet. Korytnačka sa postupne pýtala rôznych zvierat, aká je múdrosť každého z nich.

„V tesákoch! V pazúroch! Vo skoku, “odpovedal leopard.

"V sile a pokoji," povedal slon.

V nohách a ušiach bola múdrosť zajaca. V krídlach a lete bola múdrosť orla.

A tak kúsok po kúsku, kúsok po kúsku, kúsok po kúsku zbierala múdrosť z celej zeme a bez toho, aby vypustila jedinú omrvinku, ukryla ju do svojej najväčšej, najlepšej kalabasy...

Nakoniec sa korytnačka rozhodla, že obišla všetky zvieratá, ktoré si zaslúžia pozornosť, nazbierala všetku ich múdrosť vo svojej kalabasi. A teraz musíme zavesiť kalabasu na strom, vyššie, aby všetko zostalo neporušené. A blízko vhodný strom guinejská sliepka sa hrabala v zemi. Pre každý prípad sa o jej múdrosť zaujímala aj rozumná korytnačka, ale sliepka guinejská bola hlúpa ako kura a ešte hlúpejšia ako všetky ostatné kurčatá na svete.

Korytnačka vyliezla na strom a kalabasu si zavesila na hruď. Je jasné, že liezť jej bolo nepríjemné. A zospodu kura kričí: "Ak sa rozhodnete vyliezť na strom, zaveste si kalabasu na chrbát."

A korytnačka pochopila, pretože bola naozaj múdra, že aj to najhlúpejšie kura a že človek môže mať zrnko múdrosti, že všetka múdrosť sveta sa nedá ukryť ani v tej najväčšej a najlepšej kalabasi na svete, že múdrosť nemôže patriť jednému, a ak je to múdrosť, potom by ju mal mať každý.

A korytnačka zo všetkých síl hodila svoju nádhernú kalabasu na zem. Rozbilo sa na kúsky. A s ňou roztrúsená – po celej zemi – múdrosť, ktorú korytnačka zbierala mnoho, mnoho rokov.

Rozptýlené, aby bol svet múdrejší!

Celkovo je to nepochybne podobenstvo filozofického ducha, hoci má podobu rozprávky.

(Diskusia o prečítaných mýtoch.)

teda mytológia - je to historicky prvá forma chápania sveta, ľudského vysvetľovania spoločenského života.

Prečítajte si úryvok z knihy „Mýty národov sveta“ (s. 25 učebnice).

Ako sa rozprávka líši od mýtu?

Je možné historickú tradíciu klasifikovať ako akýsi mýtus? Zdôvodnite svoj záver.

Pomocou mýtu sa spájala minulosť s prítomnosťou a budúcnosťou, zabezpečovalo sa duchovné spojenie medzi generáciami. Duchovné hodnoty sa odovzdávali z generácie na generáciu: základy vedomostí, náboženská viera, Politické názory, rôzne druhy umenia atď.

Mytológia teda vyjadruje naliehavú potrebu človeka porozumieť sebe a svetu okolo seba. A táto potreba je zhmotnená v rôznych fantastických obrazoch skutočného sveta.

V starovekých mýtoch o pôvode sveta a ľudí sa najčastejšie rozlišujú dve myšlienky:

1) myšlienka stvorenia - svet bol vytvorený bytím-bohom;

2) myšlienka rozvoja - svet sa postupne vyvinul z chaosu. Hlavné tematické cykly mýtov:

Kozmogonické mýty - mýty o pôvode človeka a ľudskej spoločnosti;

Mýty o kultúrnych hrdinoch - mýty o pôvode a zavedení určitých kultúrnych statkov;

Eschatologické mýty – mýty o „konci sveta“, konci času. V dôsledku toho majú ľudia v ranom štádiu svojho vývoja takzvané mytologické vedomie.

V práci s odsekom 1 § 2 vyzdvihnime hlavné črty mytologického vedomia a definujme jeho črty.

Myslíte si, že mytologické vedomie je v moderných podmienkach zachované? Svoju odpoveď zdôvodnite.

Áno, skutočne, bolo by bezohľadné tvrdiť, že mytologický spôsob vysvetľovania života bol charakteristický pre ľudí len v ranom štádiu vývoja ľudstva. Napríklad v Sovietske obdobie Vzniklo mnoho mýtov, s ktorými sa v dnešnej dobe len ťažko rozchádzame.

2. Staroveká indická filozofia: ako sa zachrániť pred utrpením sveta

Aby sme pochopili osobitosti svetonázoru Indiánov, je potrebné vedieť, ako si predstavovali svet okolo seba, aké miesto a úlohu prisúdili človeku na tomto svete. Pri počúvaní môjho príbehu si do zošitov načrtnite odpoveď na túto otázku.

Prvé písomné pramene predfilozofie starovekej Indii sú Veda- zbierky chválospevov na bohov, spevy, obrady, výroky, obetné formuly atď. Verí sa, že Védy boli zostavené v prvej polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. Tradične védska literatúra je rozdelená do niekoľkých skupín textov. Ide predovšetkým o štyri Veda(doslova - poznanie, odtiaľ názov celého obdobia a jeho písomných pamiatok); najstarší a najvýznamnejší z nich - Rigeeda(znalosť chválospevov) - zbierka chválospevov, ktorá sa tvorila relatívne dlho a nakoniec vznikol v XII storočí. pred Kr e. O niečo neskôr sa objavia Brahmans(z 10. storočia pred Kristom - védske rituálne príručky, z ktorých najdôležitejšia je Shatapathabrahmana(Brahman sto ciest). Je znázornený koniec védskeho obdobia upanišády- filozofické názory hinduisti.

Text upanišád spomína, že pre svoje vzdelanie človek ovláda „... Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda, Itihasa, Puranas, Veda Veda, pravidlá úcty k predkom, náuka o číslach, umenie. o predpovediach, chronológii, logike, pravidlách správania, etymológii, náuke o posvätnom poznaní, náuke o démonoch, náuke o vojne, náuke o hadoch a nižších božstvách.

V storočiach VI-V. pred Kr e. v Indii vzniká niekoľko filozofických škôl, ktoré sa navzájom nepopierateľným spôsobom ovplyvňujú, pričom si však zachovávajú originalitu. Sú to budhizmus, džinizmus, samkhja, joga, vaisheshika, nyaya, mimamsa, védánta atď.

Svetonázor starých Indov preniká hlbokým zmyslom pre živý vesmír. Úvahy o bytí a vesmíre našli možno najkompletnejší odraz v „Hymne o stvorení sveta“. Je umiestnený v najskorších Vedách - Ragveda(Véda hymnov) a vznikla, ako sa hovorí, skôr ako v 10. storočí. pred Kr e.

Najprv to bolo "Niečo jedno"- majúci jedinú vlastnosť - nedeliteľnosť Dych Potom sa objavil Vesmír Tvorba sa začala obetovať

vesmírny gigant Purusha bol rozdelený na časti a stal sa zdrojom života pre všetky živé bytosti.

Svet vesmíru je plný: ľudí, duchov, zvierat

Aké miesto zaujímali ľudia na tomto svete?

1. miesto - svet bohov"priestor, kde sa darí nebeskému životu."

II etapa - svet ľudí, podlieha prísnej kozmickej hierarchii, čo sa odrazilo v kastovej štruktúre Indie:

brahmani - mudrci, vykladači Véd;

kšatrijovia- bojovníci a vládcovia;

vaishi- trieda roľníkov a pastierov;

sudra- služobníci.

III etapa - svet démonov, duchovia, zvieratá a obyvatelia početných pekiel.

Nemajú právo voľby a závisia od podmienok, v ktorých sa nachádzajú.

záver:ľudský svet zaujíma strednú pozíciu vo vesmíre, takže ľudia majú rovnakú voľbu a môžu sa povzniesť do božských výšin alebo zostúpiť do pekelného života.

Podľa názorov starých Indov sa človek, ktorý vznikol súčasne so všetkými tvormi vesmíru, neustále mení: stromy, vtáky, rieky, hory, samotná Zem, ľudia neustále zomierajú a znovu sa rodia. Preto bola ústredná myšlienka večného kolobehu života a myšlienka večného duchovného zdroja (myšlienka večnej nesmrteľnej duše).

Po smrti tela duša ďalej žije, presúva sa do tela narodenej bytosti (reinkarnácia). Aké telo si však vyberá duša? Od čoho to závisí?

Odpoveď na túto otázku dáva zákon karmy.

Hovorí: súčet dobrých a zlých skutkov človeka prijatých v predchádzajúcich životoch určuje podobu nasledujúcich narodení.

Dobrá karma zaručuje úspešné znovuzrodenie na Zemi a život bude pokračovať s minimálnym utrpením.

Zlá karma povedie k najhorším podmienkam telesnej existencie. V novom živote sa človek môže narodiť ako otrok, zviera, červ alebo dokonca kameň pri ceste, ktorý znáša všetky údery tisícok stôp ako odplatu za hriechy minulých rokov.

Dôvod vášho utrpenia je v sebe, zaslúžili ste si ho svojimi činmi v minulosti.