V storočiach XII - XIV. rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach feudálnej fragmentácie Ruska. V. staroveká ruská kultúra tentoraz sa pozoruje stále viac úspechov. K zvláštnostiam kultúry tejto doby patrí vznik lokálnych rozdielov v kultúrnom živote jednotlivých krajín. Za prítomnosti spoločného základu sa v izolovaných krajinách objavili nárečia s miestnymi jazykovými charakteristikami už v 12. storočí. Miestne znaky sa objavujú v kronikách, architektúre a maľbe. Súčasne sú zachované všeobecné ruské princípy kultúry. K významným centrám starovekej ruskej kultúry na juhu patrili mestá: Kyjev, Černigov, Galich, Holm atď.

Napriek feudálnej rozdrobenosti sa túžba po jednote prejavila v literárnych dielach 12. storočia. Zvlášť autor knihy „The Lay of Igor's Regiment“ vyjadril hlboké znepokojenie nad osudom ruskej krajiny, vrúcne apeloval na kniežatá, aby zastavili spory, zjednotili sa a zorganizovali odmietnutie nomádov.

V období feudálnej fragmentácie sa charakter kroniky mení. Nové centrá vznikli v Černigove, Kholme, Volodymyr-Volynskom a ďalších. Boli spísané rodinné a rodové kniežacie kroniky a biografie kniežat.

Nájdené v Zvenigorod a Brest písmená brezovej kôry, ako aj v niektorých mestách bronzové písacie potreby na voskových tabuľkách, ktoré svedčia o rozvoji školstva. Vzdelaní ľudia kto vedel cudzie jazyky, pracoval v kniežacích úradoch. Pripravili texty listov a pokračovali v diplomatickej korešpondencii. Zachovali sa texty listov latinsky haličsko-volyňských kniežat, napísané v latinčine, s požiadavkou vrátiť handru obchodníkom mesta Vladimir z lode, ktorá utrpela nehodu.

Architektúra regiónu zaznamenala veľký rozvoj. Zachovala sa Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v meste Vladimir (1160). Zopakuje plán katedrály Nanebovzatia Panny Márie Kyjevsko-pečerskej lavry. V mestách Halič sa začala výstavba kostolov z bieleho kameňa a začali sa široko používať rôzne ozdoby.

Ikonografia vyvinutá v haličsko-volyňských krajinách pod vplyvom kyjevskej školy. Ikona Panny Márie z Hodegetrie sa k nám dostala v priebehu XIII-XIV storočí. (Lutsk), ikona Jurija Zmieboretov na čiernom koni (XIV. Storočie).

Mnoho cenných pamiatok tejto doby bolo stratených. Čo však vieme, hovorí o vzostupe kultúrneho života ľudí.

Kyjevská Rus bola teda krajinou vysoko rozvinutej kultúry. Už v 11. storočí dosiahol úroveň európskych krajín a pozostával z dvoch storočí jeho štátnosti. Obdobie feudálnej fragmentácie vo vývoji kultúry sprevádzal rozvoj miestnych štýlov vo výtvarnom a úžitkovom umení, architektúre a kronike. Dobytie Ruska mongolskými Tatármi sa síce spomalilo kultúrny rozvoj, však to nielenže neprerušilo, ale čiastočne dokonca obohatilo. Na križovatke interakcie slovanskej a turkickej kultúry sa v jazyku, každodennom živote, zvykoch, umení začínajú objavovať nové javy, ktoré sa obzvlášť zreteľne prejavia v ďalšej ére.

Kultúrne procesy v litovsko -poľskom období ukrajinských dejín (polovica XIV. - polovica 17. storočia V.) Plán

2. Šírenie vzdelávania a vznik vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine.

3. Nové javy vo folklóre a literatúre. Rozvoj umeleckej kultúry

1. Historické podmienky pre rozvoj a formovanie ukrajinskej kultúry. Boj Ukrajincov proti kultúrnej asimilácii

V ťažkých historických podmienkach sa vývoj ukrajinskej kultúry odohrával v období, ktoré sa chronologicky zhoduje s renesanciou v západnej Európe.

Ukrajina sa stala súčasťou Spoločenstva a zaradila sa do oblasti stimulujúceho vplyvu Západu. Súčasne sa stáva boj Ukrajincov o zachovanie kultúrnej identity po mnoho storočí Hlavná téma ich história, ich kultúra.

V tej dobe sa v Európe všetky ideologické spory a rozpory nakoniec zredukovali na náboženstvo. Na Ukrajine to bola diskusia medzi obhajcami pravoslávia a prívržencami katolicizmu. Úloha pravoslávia vo verejnom živote Ukrajincov mnohonásobne narástla. Pri nedostatku štátu pôsobila cirkev ako jediný prostriedok sociálneho prejavu a národnej jednoty. Ukrajinská cirkev však v tomto období prežívala ťažké časy.

Patronátne právo mali litovskí veľkovojvodovia a potom poľskí králi. Okrem toho vymenovali samotného kyjevského metropolitu. Najhorším produktom systému sponzorstva bola korupcia. V tomto stave bol kultúrny vplyv cirkvi veľmi obmedzený.

Bratstvá hrali dôležitú úlohu pri podpore pravoslávia - verejné organizácie obchodníci, remeselníci a ďalšie vrstvy ukrajinskej spoločnosti. Objavili sa v 15. storočí. Ale ich úloha rastie najmä v druhej polovici 16. storočia v súvislosti so zintenzívneným útlakom pravoslávneho náboženstva v poľsko-litovskom spoločenstve.

2. Šírenie vzdelávania a vznik vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine.

V oblasti vzdelávania sa zachovali tradície Kyjevskej Rusi. Školy existovali pri veľkých kostoloch a kláštoroch, ako aj na panstvách veľkých magnátov. Postupne sa počet škôl zvyšoval. V druhej polovici XVI. pôsobili v Ľvove, Rovne, Kremenčugu, Zabludove, Vladimir-Volynskom a na ďalších miestach.

S rozvojom reformného hnutia na Ukrajine sa objavili protestantské školy. V Gosche, Belzi, Ľvove, Berestechke existovali školy luteránskeho a kalvínskeho smeru - väčšinou základné, ale miestami stredné školy. Po prijatí Brestskej únie v roku 1596 sa uniatské školy objavili v mnohých mestách. Najpočetnejšie medzi neortodoxnými školami boli katolícke. Od 70. rokov XVI. Storočia na území Poľsko-litovského spoločenstva začala aktívna práca na vytváraní škôl jezuitov.

Tak na konci XVI storočia. na Ukrajine existoval veľký počet škôl, ktoré sa líšili úrovňou výučby a náboženskej príslušnosti. Prispeli k rozvoju školstva. Uniatské a katolícke školy zároveň bránili ideologické a politické ciele vládnucich kruhov poľsko-litovského spoločenstva. Ukrajinská verejnosť to pochopila. Ukrajinskí pracovníci v oblasti kultúry sa pustili do organizácie národných škôl, ktoré by fungovali na národnej úrovni a pokiaľ ide o obsah a úroveň vzdelania, zodpovedali by potrebám doby.

V roku 1576 sa v Ostrogu vo Volyni objavilo kultúrne a vzdelávacie centrum. Jeho zakladateľom bol knieža Ostrozhsky, predstaviteľ starej ukrajinskej pravoslávnej rodiny. Škola, založená najneskôr v roku 1578, sa stala neoddeliteľnou súčasťou kultúrneho a vzdelávacieho centra. Znamenalo to začiatok novej etapy rozvoja školského vzdelávania na Ukrajine. Pokiaľ ide o obsah vzdelávania, škola Ostroh založila „slovansko-grécko-latinský typ“ škôl na Ukrajine. Prvým rektorom školy bol Gerasim Smotrytsky.

Bratské školy otvorili novú stránku v histórii ruského školstva. V roku 1585 bola vo Ľvove založená prvá bratská škola na Ukrajine. Koncom 16. - začiatku 17. storočia. také školy sa objavujú aj v Rohatyni, Gorodoku, Przemysle, Lucku, Vinnitse, Nemyrive, Kamenci-Podolsku, Kyjeve a v ďalších mestách a dedinách (celkovo asi 30). Bratské školy odolali polonizácii, vychovávali ukrajinskú mládež v duchu vlastenectva a úcty k svojmu ľudu, národnej histórii, jazyku, kultúre a viere svojich otcov. Významné miesto bolo venované štúdiu základov pravoslávneho náboženstva. Hlavná pozornosť bola venovaná štúdiu slovanských a ukrajinských jazykov. Tradične sa učili gréčtinu a latinčinu. Zakoreniť v Ukrajine nebolo jednoduché vzdelávacie inštitúcie Latina - pretože s ňou bolo spojené všetko katolícke, poľské. Vedomosť latinčiny však bola vtedajším vplyvom: bez nej nebolo možné vstúpiť do európskej kultúry a vedy. Latinský jazyk bol vtedy jazykom vedcov, filozofov, básnikov, jazykom výučby na univerzitách a medzinárodnej komunikácie. A ukrajinskí polemici, ktorí boli vyškolení v bratských školách na kvalifikované a podložené ideologické diskusie, museli dôkladne ovládať jazyk nepriateľa.

To viedlo k vzniku a rozvoju slovansko-grécko-latinských škôl na Ukrajine, ktorých študenti študovali jazyky a ovládali program „siedmich slobodných vied“. V bratských školách pokračovali v prácach, ktoré začali v Ostrogu.

V roku 1632 spojením Kyjevskej bratskej školy (1615) a školy Lavra (1631), prvej vyššia inštitúcia na Ukrajine, ktorá dostala názov kolégium (vysoké školy v Poľsku sa nazývali vzdelávacie inštitúcie vyššieho typu). Petr Mogila, jej opatrovník a mentor, nazývajúci novú školu kolégiom, vychádzal predovšetkým z úrovne vzdelania, ktoré mohla poskytnúť. Takto bol urobený dôležitý krok pri formovaní vysokoškolského vzdelávania na Ukrajine.

Vzdelávacia činnosť hrobu sa neobmedzovala iba na založenie kyjevského kolégia. Viedol kruh vedcov Lavry, 20 rokov viedol vydavateľskú činnosť na Ukrajine, zakladal školy a tlačiarne v rôznych ukrajinských mestách. Grave väčšinou písal svoje diela jednoduchý jazyk snahou sprostredkovať ich obsah širokým masám ľudí. Spojený s jeho menom nová etapa vo vývoji polemickej literatúry.

Kyjevské kolégium bolo vyššou vzdelávacou inštitúciou humanitárneho typu. Napriek všetkému úsiliu Petra Mohylu a jeho nasledovníkov však od poľskej vlády nikdy nezískala štatút akadémie. A nie je prekvapujúce, pretože nielenže učila mládež vyššie vedy, ale školila aj ideológov národnooslobodzovacieho hnutia, vzdelávala obrancov národnej kultúry a viery.

Prvým oficiálnym dokumentom, ktorý Kyjevská akadémia dostala ako potvrdenie stavu vyššej školy, bola v roku 1701 kráľovská listina.

Ľvovská univerzita (1661) zohrala určitú úlohu aj pri rozvoji vzdelávania na Ukrajine, aj keď táto vzdelávacia inštitúcia bola založená s cieľom polonizovať ukrajinské obyvateľstvo.

2. Nové javy vo folklóre a literatúre. Rozvoj umeleckej kultúry.

Na konci XIV - v prvej polovici XVI. rozvoj ukrajinského ľudového umenia prebiehal na základe starodávnych ruských folklórnych tradícií, v podmienkach boja roľníctva a mestského obyvateľstva proti feudálnemu útlaku a cudzím votrelcom. Nové historické a spoločenské podmienky zároveň dali podnet k vzniku nových foriem folklóru. Rituálna poézia bola napríklad do značnej miery oslobodená od kultových prvkov. V ľudovom jazyku boli vytvorené rozprávky, príslovia, porekadlá.

Napriek prenasledovaniu zo strany cirkvi ľudové rituály: koledy, štedrosť, dovolenka Kupala. Cirkevní predstavitelia tieto rituály odsúdili a zároveň sa ich pokúsili prispôsobiť svojim potrebám. Vesnyanka, rituálne rituály a piesne sa naďalej zachovali. V. rituálna poézia Vznikajú sociálne (predovšetkým antifeudálne) motívy a nálady.

V 15. storočí sa objavila epická poézia ukrajinského ľudu - historické piesne a myšlienky. Vykonal ich ľudoví speváci- kobzari. Vznik myšlienok je spojený so vznikom kozákov a siaha do hrdinského eposu Kyjevskej Rusi. Jednou z najznámejších a najstarších je Duma o kozákovi Golotovi. Dumas a historické piesňové balady vštepovali masám pocit lásky k vlasti, vyvolávali protesty proti jej nepriateľom a útlaku vlastníkov pôdy a oslavovali ľudových hrdinov. Ústne ľudové umenie zohralo dôležitú úlohu pri formovaní a rozvoji literatúry ukrajinského ľudu.

V kronike XIV - prvá polovica XVI. tradície Kyjevskej Rusi pokračovali. Dôležitými kronickými prácami tohto obdobia boli „Stručná kyjevská kronika XIV - XV storočia“. a takzvané „litovské“ alebo „západoruské kroniky“. Stručná kyjevská kronika, v ktorej boli použité staré ruské kroniky, tiež poskytuje cenné informácie o histórii Ukrajiny v XIV-XVI. Storočí, najmä o boji proti krymským Tatárom, litovsko-ruskej vojne, popisuje činy Knieža K. Ostrog na bojiskách (najmä pri Orshe v roku 1515). Príbeh končí chválou na Ostrozhského. V niektorých „litovských“ kronikách sú skutočnosti o „odchode“ ukrajinských a bieloruských feudálov do Ruský štát... Myšlienka ruskej kroniky o jednote historického procesu všetkých východoslovanských krajín našla odozvu v ukrajinských krajinách zotročených Litvou a Poľskom.

V tomto období sa objavili aj nové cirkevné literárne diela: epištoly, „slová“, životy svätých atď. Pozoruhodnou literárnou pamiatkou tej doby bol „Kyjev-Pechersk Paterik“. Spolu so životom mníchov a príbehmi o rôznych zázrakoch v Kyjevsko-pečerskej lavre obsahoval mnoho faktov z verejného života, ako aj zo života mníchov. Veľký význam mali aj zbierky životov svätých z Chetya-Minea (15. storočie).

Súčasne s myšlienkami humanizmu prišla na Ukrajinu zo Západu reformácia. Pod jeho vplyvom došlo k zblíženiu literárneho a populárneho jazyka a boli urobené pokusy o sprístupnenie Biblie širokým sociálnym vrstvám. Na tento účel boli knihy Svätého písma preložené do národného jazyka. Napríklad Peresopnytsia Gospel. Dostalo sa k nám niekoľko kópií tohto evanjelia ozdobených čelenkami, iniciálami, miniatúrami, ozdobami v renesančnom štýle.

Spolu s náboženskou literatúrou sa začala rozvíjať aj svetská literatúra. Živým dôkazom toho je zbierka „Izmaragd“, ktorá obsahovala asi sto prác napísaných žánrom „slovo“ na morálne a každodenné témy: o múdrosti knihy, úcte k učiteľom, bezúhonnosti a hriechoch, ako aj o bohatých a chudobných. V XV storočí. tam sú tiež preložené príbehy o Alexandrovi Veľkom (Alexandria), o trójskej vojne a ďalšie. Tieto diela odhaľujú činy, odvahu a statočnosť hrdinov a zároveň plne zobrazujú vtedajšiu skutočnú realitu, pohľady rôznych vrstiev spoločnosti na moderné alebo politické javy a udalosti.

V druhej polovici 16. storočia v r Ukrajinská literatúra objavujú sa javy vlastné literatúre renesancie: - formovanie a rozvoj nových žánrov: polemická žurnalistika, veršovanie, memoársko -historická próza, školská dráma.

V roku 1574 vo Ľvove Ivan Fedorov vydal „Apoštol“ - prvú knihu ukrajinského kníhtlače. Diela predstaviteľov polemickej literatúry G. Smotrytskyho, S. Zizania, Kh.Filareta, M. Smotritského, Z. Kopystenského zanechali v ukrajinskej literatúre hlbokú stopu.

Vrcholom polemickej literatúry bolo dielo I. Višenského, ktorý odsúdil zradu odpadlíckych biskupov, kritizoval celý politický a štátny systém poľsko-litovského spoločenstva v obrane práv a ľudskej dôstojnosti obyčajného ľudu.

Náboženské polemiky s katolicizmom, uniatizmom, protestantizmom sa odrážajú v literatúre druhej polovice 17. storočia. (L. Baranovich, I. Galyatovsky, F. Safonovich, V. Yasinsky a ďalší). Rečnícka a kazateľská próza našla svoj ďalší vývoj v dielach K. Stavrovetského, autora „Učiteľského evanjelia“ (1619), Daniila Korsunského na konci 16. storočia. opísal svoju cestu na „sväté miesta“ („Kniha rozhovoru o Jeruzalemskej ceste“).

Od druhej polovice 16. storočia. nové formy historickej prózy získali popularitu (testament V. Zagorovského, 1577; spomienky na moskovské udalosti z roku 1612 od B. Balykiho; Ostrozhskaya 1500 - 1636; Ľvov (1498 - 1649); Khmelnitskaya (1636 - 1650); Gustynskaya ( 20. roky XVII. Storočia) Kronika atď.).

Od polovice XVI. pochádza ukrajinská knižná verzifikácia.

Na konci XVI storočia. - začiatok 17. storočia. dramaturgia sa zrodila vo forme recitácií a dialógov, ktoré sa mali vykonávať v bratských školách: „Na Vianoce ...“ od P. Beryndu (Ľvov, 1616) a ďalších.

Oslobodzovacia vojna ukrajinského ľudu v polovici 17. storočia ideologicky a esteticky preorientovala ukrajinskú literatúru, čím sa priblížila k ruskej literatúre. Literatúra sa začala oslobodiť od náboženskej ideológie. V umeleckých dielach sa začali klásť a riešiť naliehavé problémy sociálneho a politického života.

Na konci XIV - začiatku XVI storočia. v dielach výtvarníkov bolo vysledované užšie prepojenie so životom a záujmami más. V umení tejto doby vzrástol záujem o človeka, jeho duchovný svet a tiež o prírodu. Ukrajinskí výtvarníci kreatívne rozvíjali tradície umenia minulých storočí, obohacovali ich schopnosti a asimilovali úspechy umelcov z iných krajín, najmä je možné vysledovať vplyv západoeurópskej renesancie. Ikonografia prekvitá, zachovaná hlavne v západoukrajinských krajinách (Przemysl, Ľvov atď.). Ikony, usporiadané v určitom poradí, tvorili samostatnú kompozíciu - ikonostas. V priebehu času sa štruktúra ikonostasu stala zložitejšou, stala sa neoddeliteľnou súčasťou interiéru chrámu.

V ukrajinskej ikonopise 15. - 16. storočia. prejavuje sa vplyv moskovskej školy („archanjel Gabriel“ z dediny Dalyava, Ľvovská oblasť 15. storočia). Niekedy sú cítiť gotické vplyvy západnej Európy („Peter a Vasily“ z dediny Lesyatichi, región Ľvov, 15. storočie).

Miniatúry rukopisov ako Život Borisa a Gleba a Radziwilova kronika majú vysokú umeleckú hodnotu.

Začiatok kníhtlače prispel k ďalšiemu rozvoju umenia knižného dizajnu. V umeleckej kultúre druhej polovice 16. - prvej polovice 17. storočia. došlo k významným zmenám v obsahu a forme, vyvinuli sa nové žánre umenia (vrátane sekulárnych). Objavil sa obrazový a sochársky portrét („Portrét K. Kornyaktu“, začiatok 17. storočia), náhrobok K. Ostrozhského v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kyjeve-Pečerskej lavre, 1579. Významnými umelcami tejto doby boli F. Senkovich, N. Petrakhnovich, S. Korunka.

Vďaka tlači kníh sa gravírovanie stalo jedným z popredných typov grafiky. Rytiny (hlavne na dreve) boli použité na ilustráciu kníh vydaných v ukrajinských tlačiarňach.

V architektúre posudzovaného obdobia sa na Ukrajine naďalej rozvíjali a zdokonaľovali tradície starovekej ruskej architektúry. Architektúra tohto obdobia nadobúda fortifikačný charakter, vyznačuje sa závažnosťou a majestátnosťou, obmedzením dekoratívnych ornamentov. V okolí miest boli postavené hradby, priekopy a valy. Ulice boli usporiadané radiálne (Lutsk, Medzhybizh) a radiálne - kruhové (Vladimir - Volynsky, Putivl), niektoré mestá mali nepravidelné usporiadanie (Kyjev, Nižný).

Kompozičné centrum mesta sa formovalo: - hlavné trhové námestie s radnicou, ktoré malo vysokú vežu a katedrálu. Rozvinula sa drevená aj kamenná architektúra. V prvej polovici XVI. v architektúre sa objavila nová forma hradov - zámky -paláce, v ktorých boli obytné miestnosti umiestnené pozdĺž vnútorného obvodu paláca. Postavili otvorené dvojpodlažné arkády - galérie s veľkými oknami; a vonkajšie múry hradov mali obranný charakter a mali medzery (hrad v Berezhany, región Ternopil, polovica 16. storočia).

Kláštory - stavali sa pevnosti.

V súvislosti s rozvojom remesiel a obchodu rástli staré i nové mestá a v nich verejné budovy - radnice, domy remeselných dielní, nové typy dvoj - trojpodlažných obytných budov: na prízemí boli obchody, rôzne dielne, v horných poschodiach - obytné miestnosti.

V západných krajinách Ukrajiny, ktoré boli v užších vzťahoch so západnou Európou, sa architektúra obytných budov stále viac prejavovala formou talianskej renesancie v akejsi miestnej interpretácii (napríklad dom Kornyakt, architekt P. Barbon, 1572- 1582, Ľvov). V náboženskej stavbe sa šírili chrámy, ktorých múry postavené z bieleho kameňa alebo tehál nemali žiadnu výzdobu (Kostol príhovoru v Lucku); centrické, takzvané kostoly - rotundy (obec Gotryani pri Užhorode); trojloďové kostoly s 1, 3, 5 kupolami (Kostol Epiphany v Ostrogu).

V ikonickej architektúre sa objavujú nové trendy. Hlavnými zákazníkmi stavby sú šľachtické, mestské a vidiecke komunity, ktorých vkus a estetické ideály ovplyvnili cirkevnú architektúru. Ovplyvnil aj vzťah s vyspelou humanistickou kultúrou západnej Európy. Všetky tieto trendy sa odrazili vo výstavbe chrámov bez domova. Dokončeným typom kostola - pevnosti je príhovorný kostol v Sutkivtsi (XV. Storočie).

Po oslobodzovacej vojne ukrajinského ľudu sa začala nová etapa rozvoja architektúry. Príliv obyvateľstva do Dnepra a Slobozhanshchiny spôsobil rýchly rozvoj starých miest (Kyjev, Černigov, Pereyaslav) a vznik nových (Charkov, Sumy, Akhtyrka, Lebedin, Poltava).

V storočiach XV - XVI. objavil sa nový druh hrdinský epos- myšlienky, rozvíjalo sa kobzarové umenie, inštrumentálna tvorba hudby medzi hráčmi bandury.

V Kolégiu Kyjev - Mohyla (od roku 1701 - Akadémia) sa študovala hudobná notácia, rozšírený bol zborový spev a hra na hudobné nástroje, existoval spevácky zbor a symfonický orchester. Spevácke zbory boli aj v kolégiách Černigov, Charkov a Pereyaslavsky.

V tomto období sa na Ukrajine objavili jezuitské školské divadlá (Ľvov, Lutsk, Vinnitsa atď.). Inscenovali drámy napísané v latinčine, neskôr v poľštine.

Napriek ťažkým politickým podmienkam, silnému sociálnemu útlaku a náboženskému útlaku sa kultúra ukrajinského ľudu naďalej rozvíjala. Spoliehajúc sa na staré ruské tradície dosiahla úspech v mnohých oblastiach.

Invázie útočníkov a prírodné katastrofy mali za následok smrť mnohých vzácnych diel architektúry, maliarstva, úžitkového umenia a literatúry. Takmer neprežili ani mená bežných ľudí, ktorí vytvorili majstrovské diela nástennej maľby a rezby do kameňa, najjemnejších strieborných razieb a monumentálnej architektúry, „o ktorej sa snívalo rôznymi prefíkanosťami“. V kronikách, ktoré sa k nám dostali, je uvedených iba niekoľko ruských majstrov.

Ruský jazyk a kultúra boli obohatené v dôsledku interakcie s kultúrou viacerých národov. Táto interakcia sa prejavuje v Suzdalská architektúra(ktorá sleduje súvislosti s gruzínskou a arménskou architektúrou ), v novgorodskej maľbe(v ktorej sú spoločné motívy s arménskou freskovou maľbou), v folklór a literatúra, kde je množstvo odkazov na iné národy, ich kultúru a spôsob života.

Napriek dominancii teológie, pretože skúsenosti nahromadené vo výrobe a rozvoji vzdelávania rástli (aj keď postihli iba malú časť spoločnosti), začiatky znalostí v študijnom odbore sa v Rusku šírili. príroda a história... Citeľne gramotnosť rástla medzi feudálnou šľachtou, šľachtou a mešťanmi. Vývoj historických znalostí sa živo odrazil v letopisoch. Vo všetkom veľké mestá, z Novgorodu do Kholmu, z Novgorodoku do Ryazanu, boli vedené historické kroniky a zostavované kroniky (ucelené historické práce, ktorými boli spracovanie kronických záznamov). Do našich čias sa čiastočne zachovali iba kroniky Vladimíra-Suzdala, Volyne a Novgorodu.

V Rusku, ako aj v iných krajinách, existovalo úzke prepojenie medzi vývojom remeslo, uplatnené ľudové umenie a architektúry... Pretože v spoločnosti dominovala náboženská ideológia, najlepšie príklady architektúry boli spojené s cirkvou, ktorá bola tiež bohatým zákazníkom. S prechodom k feudálnej fragmentácii sa architektonické pamiatky vyznačovali zmenšenou veľkosťou chrámov, zjednodušením ich interiérovej výzdoby a postupným nahrádzaním mozaík freskami. Dominantným typom cirkevnej architektúry bol „kubický“ chrám s ťažkou hlavou. Tieto zmeny súviseli s rýchlym rozšírením kamennej architektúry.

V. výtvarné umenie zvýšila štylistickú rozmanitosť a miestne ľudové umenie sa často dostávalo do konfliktu s dominantnou cirkevnou ideológiou.

Užitočné umenie a sochárstvo, menej ako maľba spojená s cirkevnými kánonmi, sa často odráža v ich predmetoch ľudové hry a tanec, bojové scény a pod. Umenie razby mincí, pečatí a rezby do kameňa (výzdoba katedrál, kamenných ikon atď.) dosiahlo výrazný rozmach. Motívy ľudového umenia sa bohato premietajú do výšiviek, ako aj do knižných dekorácií - čeleniek, koncoviek, veľkých písmen a pod., Kde sú často predstavené scény spolu s kvetinovými a farebnými ozdobami ľudový život a práca.

V pamiatkach literatúra V období feudálnej fragmentácie sa realizovali myšlienky vládnucej triedy. Jej najlepšie výtvory, vyzývajúce kniežatá k mieru a obrane nezávislosti svojej vlasti, odrážajú ašpirácie širokých más ľudu.

Cirkevnú kázateľskú literatúru, ktorej ideovým zameraním bolo povolať obyvateľstvo, aby poslúchalo nebeské a pozemské sily, predstavujú diela Klimenta Smolyaticha, Kirilla Turovského a ďalších.

V rámci trezorov kroník sa zachovali príbehy o kniežatách (o Andrejovi Bogolyubskom, Izyaslavovi Mstislavichovi Volynskom atď.), O veľkých historických udalostiach - o zajatí Konštantínopolu križiakmi atď. Tieto príbehy obsahujú mnoho podrobností, ktoré naznačujú nárast záujmu o ľudskú osobnosť, o činy a skúsenosti jednotlivcov.

Najväčšia pamiatka Ruská kultúra XII. je „Lay of Igor's Campaign“.

Vývoj ruskej kultúry v storočiach XII-XIII. sa uskutočnilo v tesnom spojení s ďalším vývojom ruského ľudu.

V ruskej krajine a v období feudálnej fragmentácie sa zachoval spoločný jazyk (za prítomnosti rôznych dialektov) a platili bežné občianske a cirkevné právne normy. Ľudia boli cudzinci feudálnych sporov a uchovávali si pamiatku bývalej jednoty Ruska. To sa odráža predovšetkým v eposoch.

Kultúra zaznamenala ďalší vzostup. Vznikli miestne centrá kultúry (Vladimir, Novgorod atď.).

Remeslo. Vylepšuje sa kováčstvo, spracovanie striebra a zlata. Od XII storočia. používajú sa vodné mlyny.

Kronika. Všeruské letopisy boli nahradené miestnymi. Zvýšil sa počet stredísk kroniky (Vladimír, Suzdal, Galich a i.) A formujú sa jeho lokálne zvláštnosti. Novgorodské kroniky sa vyznačovali účinnosťou a jednoduchosťou prezentácie udalostí, absenciou cirkevnej rétoriky. Kronika Vladimíra-Suzdala mala náboženský charakter, potvrdzovala myšlienku silnej kniežacej moci, nárok kniežat Vladimíra-Suzdala na nadvládu.

Literatúra. Perla literatúry XII. je „Slovo o Igorovom pluku“ rozprávanie o neúspešnom ťažení novgorodsko-severského kniežaťa Igor Svyatoslavich(1151-1202) na Polovtsian Khan Konchak v 1185 d. Neznámy autor vyzýva kniežatá, aby zastavili spory a spojili sa v boji proti nomádom: „Môj brat povedal svojmu bratovi:„ Toto je moje a to je moje. “ A tí odporní zo všetkých strán prišli s víťazstvami v ruskej krajine “). Niektorí vedci považujú túto pamiatku za falzifikát 18. storočia. (A. A. Zimin). DS Likhachev dokázal svoju autenticitu.

Známe diela biskupa z mesta Turov Kirill Turovský(1130-1182) a metropolita zo Smolenska Klimenta Malásomticha († 1164). „Kyjev-Pechersk PateraKomu„Obsahuje učenie, životy svätých Kyjevsko-pečerského kláštora. „Slovo o uväznenom Danielovi“ a „Modlitba uväzneného Daniela“ kritizovať svojvoľnosť bojarov, obhajovať posilnenie kniežacej moci a štátu tvárou v tvár zahraničnému nebezpečenstvu.

Architektúra. Typická budova XII. bol kubický chrám v štýle s krížovou kupolou s svetelný bubon a hlava tvaru prilby (chrám - „hrdina“).

Monumentálna prísnosť a jednoduchosť foriem sú charakteristické pre novgorodskú architektúru. Novgorodské chrámy sú navonok skromné, ale sú v dokonalom súlade s drsnou severskou prírodou: kostoly Spasiteľ na Nereditsa, Peter a Paul na sýkorke, Paraskevy piatky... Na začiatku. XII storočie artel majstra Petra postavené katedrály v Antonievsky a Jurievsky kláštory, kostoly Nikola na Yaroslavov Dvorishche.

Architektúra Vladimir -Suzdal, na rozdiel od drsnej architektúry Novgorodu, sa vyznačovala milosťou a sofistikovanosťou rezby na bielom kameni - vápencových blokoch s rozmermi 50 x 50 cm. Vplyv Európy Románsky štýl vyjadrené v arkatúrno-stĺpcové pásy a pilsom strach... Za Andreja Bogolyubského boli vo Vladimirovi postavené pevnostné múry a veže (valy a Zlatá brána), v rokoch 1158-1161. postavený Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, v roku 1165 - kostol Obal na Nerl V Bogolyubove bol postavený hrad - sídlo princa. (Existuje predpoklad, že staviteľmi boli Európania - Nemci alebo Taliani). V rokoch 1194-1197. Vsevolod postavil Veľké hniezdo vo Vladimíre Dmitrovského katedrála charakterizované aj bohatstvom kamenných rezieb Katedrála svätého Juraja v meste Yuryev-Polsky.

Maľovanie ... Ikona " Panny Márie Vladimírovej“(„ Panna Mária Bogolyubskaya “), nádherné dielo raného byzantského umenia. XII. Storočie, líši sa v jemnosti, hĺbke pocitov. Známa je ikona mozaiky z 12. storočia. " Dmitrij Solynsky»Z Michajlovského katedrály v Kyjeve (teraz v Treťjakovskej galérii). Novgorodskí maliari XII. vytvorené ikony " Anjelské zlaté vlasy», « Spasiteľa nerobia ruky», Fresky kostola Spasiteľ na Nereditsa.

Socha v Rusku bol slabo rozvinutý, v chrámoch bol zakázaný kvôli boju proti pohanským modlám. Rezbárstvo bolo charakteristickým znakom obydlí a drevených chrámov.

Každodenný život - cesta Každodenný životľudí (jedlo, oblečenie, bývanie, údržba zdravia, rekreácia, zábava). Každodenný život sa vyvíja a mení pod vplyvom úrovne kultúry, geografických podmienok a ovplyvňuje formovanie osobnosti, mentality.

Manželské zvyky . V Rusku, rovnako ako v západnej Európe, sa praktizovali skoré manželstvá. Podľa cirkevných noriem sa za dospelých považovali ľudia, ktorí dosiahli vek 12-14 rokov. Vsevolod Veľké hniezdo sa oženil so svojim synom Konstantinom vo veku 10 rokov a s dcérou Verkhuslavou sa oženil vo veku 8 rokov.

Obydlie ... Kniežacie sídla boli postavené z dreva, neskôr z kameňa. Sklo v oknách do 16. storočia nahradená sľuda. Dcéra Jaroslava Múdreho Anna Jaroslavová, ktorý sa oženil s francúzskym kráľom Henrichom I., bol prekvapený provinčnosťou a otupenosťou Paríža v 11. storočí. v porovnaní s honosne zdobeným Kyjevom.

Vidiecke obyvateľstvo žilo v dedinách všetky... Stred niekoľkých váh bol cintorín- dedina s kostolom. Zrubové chaty s hlinenými podlahami boli vykurované bez komína, v čiernej farbe, osvetlené fakľou. Okná boli dotiahnuté býčou bublinou. Obyčajní ľudia používali kameninový alebo drevený riad. Spali sme na lavičkách, bez vankúšov.

Existovali dva typy obytných budov:

-severný(zrubové steny, vyvýšené nad prízemím, veľká pec);

-južná(podlaha je prehĺbená, malý nezávislý ohrievač).

Výživa . Základ stravy tvorili rastlinné a živočíšne produkty - chlieb, zelenina, ryby, menej často mäso. Zemiaky nahradili repu. Rusi nepoznali silný alkohol, pili medom opité nápoje.

oblečenie ... Hlavným typom oblečenia bola košeľa: vyrobená z drahých tkanín od šľachty, domáca hrubá votola medzi prostými ľuďmi. Muži mali dlhé nohavice - “ prístavy, alebo legíny“. Vrchný odev bežných ľudí bol družina- dlhý, priliehavý župan. Dámske oblečenie - sundress, šatka - ubrus. Kniežatá nosili plášte zapnuté na ramene - „ zle„A kožuchy (“ črievka"), kožené topánky. Lapti- cigáni s onychami boli sedliacke topánky. Šľachta podľa byzantských tradícií nosila spodnú bielizeň. Anna Yaroslavna ohromená Francúzmi kráľovský dvor nielen svojou gramotnosťou, ale aj používaním nočných košieľ.

Zzdravie . Antropológovia sa domnievajú, že v Rusku bola priemerná dĺžka života 32–44 rokov a v západnej Európe 30–35 rokov. Bežnými chorobami boli skorbut, rachita, kaz - choroby spojené s nedostatkom jedla a zlou nutričnou kvalitou. Preplnenosť mestského obyvateľstva vytvorila podmienky pre šírenie morových epidémií.

Bol rozšírený kúpeľ... V Nestorovom PVL je popísaný novgorodský kúpeľ: „Drevené kúpele budú opotrebované a vyzlečené a budú nahé. A pohltia sa silným kvasom, vezmú mladé prúty a zbijú sa, až to vyjdú živé. A budú zaliate ľadovou vodou, a tak ožijú. A robia to každý deň, nikto ich nemučí, ale trápia seba. A potom to robia sami sebe, a nie mučia. “ Rusko v rozvoji hygienických schopností predbehlo Európu, kde bol katolíckej cirkvi zakázaný zmývať špinu z tela.

Zábava . Šľachta sa zabávala sokoliarstvom, lovom psov ( "Lásky") a sprievodné hody. Prostý ľud spieval piesne, tancoval okrúhle tance, hral na harfe a flautách, aranžoval bifľovanie a hry.

Preto kultúra starovekej Rusi pred mongolským dobytím bola silne ovplyvnená Byzanciou, vyvinutou v spoločnom kanáli so západoeurópskou kultúrou.

Rozvoj kultúry sa uskutočnil v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Napriek neustálym občianskym rozbrojom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov však v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia existovali úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá a nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi náboženských budov, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje vlastné názory, vkus, nápady.

Zmeny nastali v starovekej ruskej architektúre. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienok začali hľadať nové riešenia. Architektonické školy vznikali v appanážnych kniežatstvách, ktoré sa líšili svojimi charakteristikami. Známe sú architektonické školy v Kyjeve, Černigove a Pereyaslavli, ktoré spájal jeden štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov sa zmenila. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali byť zdobené pilastrami, polostĺpmi, arkatúrnymi pásmi a takzvaným obrubníkom.

Rast a posilnenie miest - politické a kultúrne centrá samostatné kniežatstvá - sprevádzané stavbou Vysoké číslo náboženské a občianske stavby v Kyjeve, Černigove, Galiči, Pereyaslavi a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.

Najslávnejšie z nich sú: kostol Theotokos Pirogoscha (1132) v Kyjeve na Podole, Borisoglebsky a Nanebovzaté katedrály Jeletského kláštora v Černigove atď.

Interiér starovekých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi predmetmi úžitkového umenia. Tieto boli použité nielen ako ozdoby, ale často hrali úlohu amuletov-amuletov a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými prírodnými silami. Úlohu amuletov zohrali aj magické ozdoby, ktoré zdobili mnohé ich výrobky od majstrov klenotníkov a remeselníkov, ktorí vytvárali domáce potreby. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslavi, Kholme, Vladimirovi-Volynskom. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali nasledujúce generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky a zobrazovali udalosti posledných rokov s rôzne body vízie a pokúšať sa poskytnúť týmto udalostiam čo najobjektívnejšie hodnotenie.

Objavili sa nové pôvodné formy historických diel; rodinné a rodové kniežacie kroniky, životopisy princov atď. Žiaľ, väčšina tieto diela neprežili.

Staroveké ruské majstrovské dielo, fikcia je „Lay of Igor's Campaign“. Táto práca bola napísaná v ťažkom období pre Rusko, keď trpela nájazdmi Polovcov a hovorí o neúspešnom ťažení novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svjatoslaviča proti Polovcom v roku 1185. Toto slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky ruské sily v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky princa Igora sa autor Lay pokúsil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nepriateľstvo kniežat.

Haličsko-volynská krajina sa počas obdobia fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Ako inde v tej dobe, aj tu zohrala cirkev dôležitú úlohu v rozvoji kultúry. Kroniky vznikali v kláštoroch. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá pokrýva udalosti haličskej a volynskej krajiny v rokoch 1201 až 1292. Zvláštnosťou tejto kroniky je jej sekulárny charakter. Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských čiat, o ich boji proti Tatárom, Maďarom, Poliakom a ďalším dobyvateľom.

Architektúra regiónu bola pozoruhodným dôkazom vysokej úrovne kultúry. Stavali hlavne z dreva, chrámy dlho zostávali kamennými budovami, v niektorých prípadoch komorami.

Chrámy boli postavené prevažne z bieleho kameňa pomocou vyrezávaných tvarov
ozdoby. Archeológovia zistili, že v Galiche v XII. Storočí ich bolo asi 30
monumentálne kamenné stavby, ale len ich malá časť
študoval dodnes. Zaujímavé architektonické pamiatky
Haličská krajina je kniežací palác a kostol Panteleimon v Galiche.

Haličské a volynské kniežatstvo, na prelome XII a XIII storočia. zlúčené do jedného galicijsko-volynského kniežatstva, v druhej polovici XII. a v XIII. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosahujú významnú politickú moc a kultúrny rozkvet. Kniežatá Jaroslava Osmysla, Romana Mstislavicha, jeho synov Daniela a Vasilka Romanovičových a vnuka Vladimíra Vasilkoviča spájajú s najslávnejšími stránkami dejín Haliče a Volyne. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabne a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.

Haličsko-volynská literatúra, ktorá sa vyvinula na základe Kyjeva literárna tradícia ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne stál v značnej výške. Dostalo sa k nám niekoľko kópií evanjeliového textu, vrátane galicijského Štyrho evanjelia z roku 1144, Dobrilovho evanjelia z roku 1164 atď., Života Niphonta a Fedora Studita v zbierke Vygoleksinovcov storočí XII-XIII. Pandect Antiochus v roku 1307 a ďalšie ručne písané knihy storočí XII-XIII Kronikár opisuje princa Vladimíra Vasilkovicha ako „veľkého pisára“ a filozofa, ktorý nebol na celej zemi. “ V jednom z kláštorov daroval evanjelium, prepísané rukou, ako aj „veľkú katedrálu“, ktorá patrila jeho otcovi. Do niekoľkých kostolov, vrátane evanjelia Aprakos v Černigove, poslal liturgické knihy, napísané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal zamestnancov, rovnako ako on, milovníkov kníh, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a štyroch kníh. Medzi vtedajšími galicijsko-volynskými vodcami treba spomenúť metropolitu Petra.

V druhej polovici XIII. v haličsko-volyňskej krajine bola zrejme zostavená zbierka (používaná v takzvanej archívnej zbierke z 15. storočia a v rukopise Vilna), ktorá obsahovala vysvetľujúcu apokalypsu, chronograf, ktorý obsahoval biblické knihy, kroniky George Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny Josephus; ďalej - pod názvom „Ruský kronikár“ - Príbeh zašlých rokov a zbierka typu Izbornik Svyatoslav 1073

Haličsko-volynská krajina teda v storočiach XII-XIII. vlastnil najlepšie diela prekladanej a ruskej historickej literatúry obdobia Kyjeva.

Knižná činnosť v haličsko-volyňskej krajine pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj keď stratila politickú nezávislosť.

O tom, že v tom nepokoji zahynulo mnoho pamiatok literatúry, nemožno pochybovať historické prostredie, ktorý pripadol na los Haličsko-volynského kniežatstva.

Kronika sa v Haliči začala písať zrejme v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré nepochybne vstúpili do Haličskej kroniky v „Príbehu zašlých rokov“ a v Kyjevskej kronike (popis oslepenia kniežaťa Vasilka a následných udalostí v rokoch 1098-1100, uvedených pod 1097). Presne zachované v ruských zoznamoch na základe zdrojov zahrnutých v ruskej komunite Galícia-Volynská kronika storočia XIII. podporoval v severovýchodnom Rusku tradície tejto čaty poézie, ktorej najvyššie úspechy boli na konci 12. storočia. bolo slovo o Igorovom pluku,

Umenie haličsko-volynskej krajiny storočí XII-XIII. tvárou v tvár mongolskému dobytiu sa nedá rozdeliť na dve polovice. Vyšší vojenský výcvik haličských ozbrojených síl, silné obranné hradby centier miest bránili rýchlosti tatarského dobytia a následná medzinárodná politika Daniila Galitskyho zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zaistila takmer normálny priebeh spoločenského života a s ním rozvoj umenia. Tu, rovnako ako v Novgorode, ktorý zabránil priamemu zničeniu krajiny mongolskými hordami, osudný 1238-1240. neprerušil kultúrny rozvoj.

Počiatky umenia Galície -Volyňskej Rusi sú spojené s pokladnicou umeleckej kultúry spoločnou pre všetkých zo starovekých ruských kniežatstiev - umením Kyjevskej krajiny. O galicijsko-volynskom umení môžeme súdiť iba podľa pamiatok architektúry, ktoré sú navyše málo preštudované a takmer výlučne ich reprezentujú archeologicky odkryté ruiny chrámov.

V kyjevskej architektúre storočí XI-XII. položil sa začiatok riešenia viacerých nových problémov - mestská katedrála hlavného mesta appanage, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo spravidla feudálneho sídla ako celku; dostali ich v katedrále Kyjevsko-pečerský kláštor, v kostole Spasiteľa na Berestove - Monomachovom vidieckom paláci a potom sa mnohokrát opakoval s rôznymi úpravami, a to tak pri stavbe samotného Kyjeva, ako aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.

Je veľmi dôležité poznamenať vlastnosti originality, ktoré odlišujú architektúru Volyně a Haliče. Pamiatky Volodymyra-Volynského-Katedrála Nanebovzatia Mstislava (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúceho sa v trakte Starej katedrály, zrejme pochádzajúce z rovnakého času, sú mimoriadne blízko kyjevsko-černigovským pamiatkam.

Volyň v umení, ako aj v literatúre, bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a celkom horlivo sledovala jej tradície.

Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a bolo voči nemu kritickejšie umelecké dedičstvo a kánonické vzory. Originalitu galicijskej architektúry uľahčovala samotná medzinárodná pozícia Galicha, ktorá uľahčovala priamu komunikáciu s západná Európa a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Hojnosť prírodného stavebného kameňa im umožnila nahradiť bežné tehly a obohatila možnosti dekoratívneho spracovania budov - rezbárstva, hry rôznych tónov lícového kameňa atď. (Ešte v polovici 12. storočia) komplexný architektonický celok kniežací palác bol vytvorený v Galiche. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitskyho nám túto budovu zobrazuje vo forme série budov: obytná časť paláca, „baldachýn“ a palácový chrám, zjednotené systémom pasáže; Táto kompozícia je založená na významnom vývoji, ktorý tu bol dosiahnutý (systém bohatého dreveného bývania - „chórus“, ktorý bol vytvorený dokonca aj v životných podmienkach kniežacích jednotiek horného toku Kyjevskej Rusi. Základy bielej -kamenný palácový kostol Spasiteľa, objavený vykopávkami, poskytuje typický príklad budov tohto druhu. Haličský palác odhaľuje mnoho bežných diablov so zložením Bogolyubovského hradu v XII. Storočí.

Postavený na prelome storočí XII-XIII. Kostol Panteleimon v Galiche s jeho portálmi a rytinami románskeho charakteru ukazuje, ako sa v galicijskej architektúre znovu formuje kyjevské dedičstvo, ako sú románske prvky kladené na rusko-kyjevsko-byzantský základ a vytvárajú svojrázny vzhľad architektúry.

Zvlášť veľkolepo sa rozvíja od 40. rokov XIII. Táto skutočnosť nemôže byť spojená s vyššie uvedenou okolnosťou, že krajina Halič-Volyň bola tým rohom ruskej krajiny, kde kultúrny rozvoj pokračoval v prvých rokoch mongolskej nadvlády, kde sa spoločenský život nekončil. Všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti, sa sem nepochybne ponáhľali; Kronika, ktorá hovorí o vývoji Kholmu, vykresľuje farebný obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa „farníci Nemcov a Ruska sú cudzími jazykmi a Lyachovia idem deň čo deň a deň a deň a majstri Tatier begehu_is, sedlárstva a lukostrelcov a tulnitsa a kovárne zo železa, medi a striebra a bez života a zaplnenia dvorov okolo mesta, poľa a dediny “.

Práve v súvislosti s týmto príbehom o množstve majstrov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej krajiny, kronika Haliče a Volyňa informuje o nádherných budovách, ktoré v 40. a 50. rokoch minulého storočia vytvoril princ Daniel v Kholme, čo spôsobilo skutočnú radosť a prekvapenie. súčasníkov.

Ivanský kostol si zaslúžil osobitnú pozornosť a obdiv kronikára: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy... „Vyrezávané z istého khytreta“, „rímske sklo“, to znamená farebné vitráže na oknách chrámu, vytvorili rozmarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom sa zdvihol nádherný baldachýn na dvoch stĺpoch masívneho kameňa Cibórium zdobené na azúrovom pozadí pozlátenými hviezdami; podlaha bola vylisovaná z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.

Ďalšia budova Pahorku - Kostol Panny Márie (1260), nebola podľa kronikára nižšia ako svojou krásou a veľkosťou voči iným chrámom. Pre tento kostol bola vyrobená krásna misa na požehnanie vody z červeného mramoru, ozdobená hadími hlavami po okrajoch. Misa bola umiestnená pred hlavné dvere kostola, ako sa to robilo v blízkosti vtedajších chrámov.

Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval budovám v Kholmsku, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad kholmských chrámov vám umožňuje vidieť akési prelínanie prvkov zrodených vo vývoji starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne požičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky sú charakteristické aj pre druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimirskom kniežatstve; navyše niektoré detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubovsky (1158-1165) sa o storočie neskôr v Kholme tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej práce kniežaťa Daniela z Vladimíra architektov a rezbárov, ktorí utiekli z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili kholmské chrámy.

Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou ostro vyjadrenej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči „latinskému“ svetu a táto jej vlastnosť tiež prispela k obohateniu umenia zoznámením sa so Západom. Príťažlivosť na románske umenie bola pre Vladimíra 12. storočia celkom zrozumiteľná. a pre galícijské Rusko XIII. storočia, pretože toto umenie je plnšie ako byzantské, vyjadrilo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia v Rusku v XII. boli Vladimír „autokrati“ a v XIII. - galicijsko-volyňský „kráľ“ Daniel.

Na druhej strane apel na západnú kultúru bol zvláštnou formou presadzovania vlastných ciest umeleckého a kultúrneho rozvoja vo všeobecnosti a odklonu od tradícií.

To vysvetľuje aj významný fakt, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od ostatných kniežatstiev výrazne rozvíjalo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské subjekty popierala. Vyjadril sa tu nielen v dekoratívnych plastoch kholmských chrámov, ale vyvinul sa do nezávislého odvetvia umenia, dokonca aj sekulárneho charakteru. Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú postavil princ Daniel mimo mesta Kholm, pravdepodobne na ceste k nej.

Rovnaký vplyv románskeho umenia cítiť aj na haličsko-volynskom obraze, ktorý možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.

Sledovali techniky románsko-gotickej maľby, a to tak z hľadiska farebnej škály, ako aj z hľadiska samotnej stavby obrazového obrazu.

Galícijsko-volynské umenie XIII. Storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Keď začala svoju cestu spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celé staroveké Rusko - kyjevsko -byzantskú umeleckú kultúru, bola obohatená o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto doplnky boli organicky asimilované galicijskými majstrami, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Galície-Volyňskej Rusi.

Kniežatstvo sa stalo dedičkou K. Rusa, bojovalo za znovuzjednotenie a konsolidáciu pozemkov, podporovalo rozvoj hospodárstva, miest, remesiel, obchodu a kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením mongolskými Tatármi; zvýšil autoritu ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v podmienkach feudálnej fragmentácie.

Haličsko-volynské kniežatstvo po úpadku Kyjeva pokračovalo vo svojej existencii celé storočie verejné vzdelávanie na slovanských krajinách a stal sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.

Slovo „ukrajinský“ bolo prvýkrát použité v Kázňach teológa Gregora v polovici 11. storočia. Pojem „Ukrajina“ sa v Kyjevskej kronike v roku 1187 spomína ako synonymum pojmu „krasha“, teda zeme, rodnej zeme (pre porovnanie: Srbsko. V srbochorvátčine - Srbskej krase). Od roku 1335 začala Galícia používať koncept „Malého Ruska“ požičaný od Grékov, ktorý sa neskôr stal pojmom „Malé Rusko“. V rôznych obdobiach však určovala rôzne oblasti Ukrajiny.

Kultúra Ruska v období politickej fragmentácie

Obdobie feudálnej fragmentácie je časom rozsiahlej kamennej stavby vo všetkých kniežatstvách. V hlavných mestách krásne architektonické štruktúry, a ich počet bol viac ako desať. V architektúre obdobia feudálnej fragmentácie sa objavujú jej vlastné charakteristické črty. Budovy XII - XIII storočia sa líšili od štruktúr predchádzajúceho obdobia v menšom meradle budov, jednoduchým, ale krásne tvary, jednoduchosť dekorácie. Typickou stavbou bol chrám kocky s masívnym ľahkým bubnom a hlavou v tvare prilby. Od druhej polovice XII. Byzantský vplyv v architektúre sa oslabuje, čo malo za následok objavenie vežovitých chrámov v starovekej ruskej architektúre, byzantskej architektúre neznámej. Rusko sa v tejto dobe pripája k spoločnému európskemu románskemu štýlu. Tento úvod sa nedotkol základov staroruskej architektúry - krížovej klenutej stavby chrámu, ale ovplyvnil vonkajší dizajn budov: arkatúrne pásy, skupiny polostĺpov a pilastrov, stĺpcové pásy na stenách, perspektívne portály a napokon zložité kamenné rytiny na vonkajšom povrchu stien.
Prvky románskej architektúry sa rozšírili v 12. storočí. v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom vo Vladimir-Suzdal Rusi. Architektonické budovy krajiny Halič-Volyň sú slabo zachované a mnohé z nich sú známe len z literárnych popisov a archeologických údajov. V polovici XIV storočia. Haličsko -volyňské krajiny sa stali súčasťou katolíckych štátov - Poľska a Maďarska. katolícky kostol po mnoho storočí zničil všetky stopy ruskej kultúry, preto je obzvlášť ťažké obnoviť pôvodný vzhľad cirkví západného Ruska. Zvláštnosťou architektúry tejto krajiny bolo spojenie byzantsko-kyjevskej kompozície s románskymi stavebnými technikami a prvkami románskej výzdoby. Galichovci architekti použili namiesto kyjevských podstavcov biely kameň- miestny vápenec, ako aj blokové tehly, z ktorých postavili chrámy veľmi odlišného plánu: rotundy so štyrmi a šiestimi stĺpmi a bez stĺpikov a okrúhleho tvaru. Okrúhle kostoly - rotundy - sú dôkazom vplyvu západnej ranogotickej architektúry. O vysokej úrovni galícijskej architektúry tohto obdobia svedčí Kostol Panteleimon pri Galiči(začiatok XIII. storočia) s jeho sľubný portál a vyrezávané hlavné mestá.

Zasiahla aj všeobecná demokratizácia novgorodského života v období feudálnej fragmentácie Novgorodská architektúra... V roku 1136 sa Novgorod stal starou republikou a kniežatá sa zmenili na najatých veliteľov jednotiek, ktoré strážili mesto s jeho majetkom. Princ bol vysťahovaný mimo mesto - do Gorodishche, 3 km od Novgorodu. Tam sa kniežatá usadzujú a stavajú kláštory - pevnosti s chrámami. Najpozoruhodnejší z kniežacích chrámov je Katedrála sv. Juraja v kláštore Yuriev (1119), postavený na príkaz Vsevoloda Mstislavicha. Chrám má tri asymetricky umiestnené kapitoly, posunuté na západ, čo nie je pre pravoslávne cirkvi typické. Budova bola postavená technikou zmiešaného muriva kombináciou kamenných blokov a tehál. Katedrála je prakticky bez dekorácií, pretože novgorodský vápenec je sypký, presýtený škrupinami a ťažko sa spracováva. História nám nepriniesla mená architektov toho obdobia, ale meno architekta katedrály svätého Juraja sa v novgorodských kronikách zachovalo - „majster Peter“. Stavba katedrály trvala 11 rokov, pred jej dokončením boli múry pokryté freskami zničenými v 19. storočí. 12. júla 1130 bol vysvätený v mene Juraja víťazného. Na rozdiel od dekorácie interiéru je originál vzhľad Katedrála je takmer úplne zachovaná (počas obnovy 1931-1935 boli odstránené všetky jej početné prílohy, postavené v rôznych časoch).

Prvý kameň Kostol Paraskeva piatok na Torgu (St. Paraskeva-piatok bola považovaná za patrónku obchodu) bola postavená v roku 1207 na mieste dreveného, ​​postaveného v roku 1156 zámorskými obchodníkmi. Dokumenty obsahujú 15 správ o požiaroch a renováciách, ktoré postihli chrám. Chrám získal svoj moderný vzhľad v dôsledku povojnovej obnovy, počas ktorej bolo odhalených mnoho starodávnych foriem.

Pozoruhodný príklad pamiatok novgorodskej architektúry poslednej tretiny XII. Právom sa to zvažuje Kostol Premenenia Spasiteľa na Nereditsa... Postavený v jednej sezóne okolo roku 1198 pod novgorodským kniežaťom Jaroslavom Vladimirovičom na pamiatku dvoch mŕtvych synov Napriek svojej relatívne malej veľkosti budí dojem monumentálnej stavby. Objem kostola, korunovaný jednou kupolou, spočívajúci na štyroch stĺpoch, je rozdelený na 3 lode a z východu doplnený tromi oltárnymi apsidami. Charakteristickým znakom jeho zloženia sú ostro znížené bočné apsidy. Vzhľad kostola v novgorodskom štýle je zdržanlivý a strohý: ani jeden detail neporušuje harmóniu celku. Jeho jediná výzdoba - arkatúrny pás pod kupolou mohutného bubna prestrihnutého ôsmimi úzkymi oknami - zvyšuje dojem jednoduchosti a vznešenosti.
Svetová známosť kostol Spasiteľa premeny na Nereditse priniesol fresky, voľne a energicky popravené v neobvykle svetlej farbe: kombinácie žlto-červeného okrového, svetlo zeleného a modré kvety... Bohužiaľ, počas Veľkej vlasteneckej vojny bol kostol na Nereditse zničený v dôsledku ostreľovania a jeho staroveké fresky boli takmer úplne zničené. Obnovený v rokoch 1956-1958. V budove sa zachovali iba fragmenty maľby oltárnej časti a spodných partií ostatných stien.

S konštrukciou Kostol Narodenia Panny Márie v prvej štvrtine XIII. Na mieste pohanskej svätyne v Peryne (pomenovanej po bohu Perunovi) bol vytvorený nový typ kostola, ktorý sa stal rozhodujúcim pre novgorodskú architektúru storočí XIV-XV. K najvyšším úspechom novgorodských architektov patrí Kostol Premenenia Spasiteľa na Kovalevo (1345), Fjodor Stratilat pri potoku(1360-1361), Spasiteľ Premenenia Pána na Ilyinskej ulici(1374), Petra a Pavla v Kozhevniki (1406), Prijímateľ Boha Simeon v Kláštore zvierat(1467).
Fasády všetkých novgorodských kostolov majú spravidla trojramenný koniec, strechy sú spravidla osemstupňové. Takúto odchýlku v štruktúre strechy od všeobecného byzantského štýlu určili miestni klimatické podmienky- časté studené dažde, sneženie. Novgorodské kostoly boli postavené výlučne z tehál alebo viacfarebných dlažobných kociek s vložkami z plochých tehál-soklov, ktoré poskytovali hru farieb od sivomodrej po žiarivo červenohnedú a dodávali budove mimoriadnu malebnosť.
Chrámy boli vyzdobené veľmi skromne: tehlovými krížmi vloženými do muriva; tri malé štrbiny, kde malo byť jedno veľké okno; „Obočie“ nad oknami a typický vzor Pskov-Novgorod na bubne. Tento vzor pozostával zo štvorcov a trojuholníkov. Nad ozdobným pásom a niekedy namiesto neho bola reťaz kokoshnikov - oblúkových stupňovitých priehlbín. Oltárna apsida bola vyzdobená zvislými valcovými krížmi, navrchu spojenými oblúkmi. Zvlášť treba spomenúť takzvané hlasy, ktoré sú charakteristické iba pre novgorodské kostoly: hrnce a džbány zasadené horizontálne do stien, do bubna kupoly, do „plachiet“ a trezorov a slúžili ako druh mikrofónov.

V období fragmentácie, od polovice XII. Storočia, sa stalo najväčším centrom Ruska Kniežatstvo Vladimir-Suzdal... Okrajová oblasť Kyjevskej Rusi, ležiaca na rozhraní Oky a Volhy, začína svoj rýchly rozvoj. Rozsiahla výstavba nových miest sa odvíjala za vlády princa Andreja Bogolyubského (1157-1174), syna Jurija Dolgorukijho. Okrem starobylých miest - Rostov, Suzdal a Jaroslavľ - sú nominovaní aj noví: Pereslavl -Zalessky, Kideksha, Yuryev -Polsky, Dmitrov, Moskva a predovšetkým Vladimir. Vznikajú tu vynikajúce pamiatky umenia, z ktorých mnohé sa zachovali dodnes.
Chrámy boli postavené predovšetkým z bieleho tesaného kameňa. Práve v tom čase patrí vytvorenie all-ruského typu chrámu so zložitou dynamickou kompozíciou. Štvorpilierové chrámy boli korunované jednou kapitolou, týčiacou sa na vysokom bubne s apsidami vystupujúcimi z východnej strany. Architektúra tohto obdobia sa vyznačovala jednoduchosťou dekorácie, prísnymi proporciami a symetriou.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavený v rokoch 1158-1160, bol naplánovaný na budúci rok. Prvý kameň v základoch chrámu položil princ Andrey Bogolyubsky v roku 1158. 21. septembra 1164 bola z Bogolyubovova do novovybudovaného katedrálneho kostola prenesená zázračná ikona. Matka Božia, po ktorom knieža Andrej vyhlásil trónové mesto Vladimíra.Pred vznikom Moskvy to bol hlavný (katedrálny) chrám Vladimir-Suzdal Rus, v ktorom boli Vladimír a moskovské kniežatá zosobášení za veľkej vlády. Budova katedrály Nanebovzatia Panny Márie bola postavená z vápenca a zdobená rezbami z bieleho kameňa. Centrálna hlava chrámu korunovaná pozlátenou prilbou vystúpila až na 33 metrov, čím prekonala výšku katedrály svätej Sofie v Kyjeve. Nádhera katedrály Nanebovzatia bola nad všetky hodnotenia. Slávnostné vstupné portály usporiadané z troch strán majstri zviazali listami pozlátenej medi. Fasády boli zdobené komplexnými pilastrami s korintskými hlavicami a horizontálne rozdelené na dve úrovne s klenutým vlysom. Steny a klenby chrámu boli namaľované freskami. Z pôvodných fresiek sa zachovali iba fragmenty ornamentálnej maľby, v ktorých sa háda vysoká profesionalita výtvarníkov, ktorí ju predviedli.

Súčasne s chrámom sa začala výstavba sídla kniežat Vladimíra v Bogolyubove, neďaleko ktorého bol na brehu rieky Nerl medzi zatopenými lúkami v roku 1165 biely kameň. Kostol na príhovor Panny Márie... Poloha chrámu je jedinečná: Kostol príhovoru bol postavený v nížine, na malom kopci, ktorý sa nachádza na zatopenej lúke. Predtým bolo v blízkosti kostola miesto, kde sa vlievajú Nerl a Klyazma (teraz koryto rieky zmenilo svoju polohu). Kostol sa nachádzal prakticky na rieke „šípke“, ktorá rozlišovala križovatku najdôležitejších vodných obchodných trás. Elegantný štvorpilierový chrám s rozdelením vonkajších stien na 3 nerovnaké rozmetače (časť povrchu vonkajšej steny) budovy, ohraničené z oboch strán pilastrami alebo lopatkami) bolo korunované hlavou umiestnenou na štvorstrannom podstavci. Jasný rytmus arkatúrno-stĺpcového pásu na povrchu bubna, hlavného objemu a galérií, vyrezávaných obrazov tvorí hlavnú dekoratívnu výzdobu chrámu. Upresnenie proporcií a všeobecná harmónia chrámu si všimli mnohí vedci; Kostol príhovoru sa často nazýva najkrajším ruským kostolom.
Na konci XII - začiatku XIII storočia. V krajinách Vladimir-Suzdal boli postavené rovnako slávne architektonické diela, ako napríklad: Dmitrievskeho katedrála vo Vladimíre(1190 -te roky), Katedrála narodenia Pána v Suzdale (1222-1225), Katedrála svätého Juraja v Jurijev-Polskom(1230-1234).
Pri výzdobe Vladimirských kostolov hrala najdôležitejšiu úlohu rezba kameňa. V snahe vyjadriť svoj vlastný postoj k svetu a ku krásam prírody prejavili kamenní rezbári skutočnú zručnosť. Medzi početnými kostolmi Vladimíra Dmitrievského katedrála vyniká svojou eleganciou a množstvom dekorácií. Tenká vyrezávaná čipka, ktorá úplne pokrýva povrchy stien od arktúrno-stĺpcového pásu až po samotnú kupolu, je hlavnou atrakciou katedrály, ktorá jej dodáva osobitnú ľahkosť a milosť. Postavy Krista, prorokov a apoštolov, kresťanských mučeníkov a svätých bojovníkov sú kombinované s obrázkami zvierat, masiek leva a kvitnúcich stromov. Steny medzi oknami zdobia prepletené medailóniky s obrázkami „horských“ vtákov.
Reliéfy sa nikde neopakovali a nachádzali sa zhora nadol. Horné obrázky boli väčšie ako spodné, čo uľahčovalo ich lepšie sledovanie zo zeme. Sochárska výzdoba katedrály Dmitrievskeho je vo všeobecnosti jedným z najvyšších úspechov rezbárov Vladimíra, čo je sláva a zvláštna pýcha starovekého ruského umenia.

Kolaps Kyjevskej Rusi mal mimoriadne dôležité pozitívne dôsledky. Malé oblasti to uľahčili vládnuť ... Teraz sa každý vládca staral o kniežatstvo ako o svoj majetok, snažil sa ho posilniť a obohatiť. Stúpa na novú úroveň kvality hospodárstvo (ručná práca, poľnohospodárska výroba). Nedostatok vnútorných hraníc podporuje rozvoj obchod , vzťahy medzi komoditou a peniazmi .
Rusko bolo predtým nazývané „Krajina miest“... Teraz ich je viac, zväčšujú sa, rastie ich sociálny a politický význam.
V Rusku zohrali mestá obrovskú úlohu. Mesto je v prvom rade centrom moci: bol tu knieža alebo jeho guvernér. V mestách žili bojari a ďalší šľachtici, nachádzali sa tu ich majetky. Skvelé je tiež vojenský význam mestá: v dobre opevnených pevnostiach sa nachádzala vojenská posádka a obyvatelia miest si vytvárali vlastné milície - mestské pluky. Mesto bolo náboženským centrom okolitých krajín, bol tu vymenovaný metropolita, ktorému boli podriadení protopopy a farári. Kláštory vznikali v mestách alebo v ich blízkosti. Mesto bolo aj kultúrnym strediskom.

Staré ruské mestá vyrastali najčastejšie vo výškach, na sútoku riek alebo rieky a rokliny. Rieky boli v tom čase hlavnými obchodnými cestami a ich strmé brehy boli prirodzenou obranou mesta. Najprv na kopci vznikla pevnosť (mohla by sa tiež nazývať „Detinets“ alebo „Chrome“, „kremlin“), bola osada obklopená opevneným múrom na ochranu pred nepriateľmi, pôvodne z dreva, neskôr z kameňa. Vnútri opevnenia bol kniežací palác, chrámy, administratívne inštitúcie, rády, usadlosti, vyjednávanie, domy obyvateľov.
Ako príklad uveďme mesto Pskov, kde sa Detinets, zvaný Krom, nachádzal na skalnatom výbežku na sútoku rieky Pskova s ​​riekou Velikaya a bol impozantnou pevnosťou odrezanou od osídlenia vodnou priekopou. V Pskove to bolo staré centrum - srdce a strážca všetkých „koncov“ (štvrtí) mesta a celej krajiny Pskov. Tvrdá neprístupnosť mestského jadra bola adresovaná nepriateľom. Krom bol pre majiteľov spoľahlivým útočiskom, strážcom ich svätyní, majetku a samotných životov. Niečo podobné je možné vidieť aj v iných starovekých ruských mestách, kde sa počas nájazdov nepriateľov obyvatelia posadovských a prímestských dedín uzavreli do detinetov a často vlastnými rukami pálili svoje posadské dvory.

Pskovský Kremeľ

Ak v storočiach IX-X. územie ruských miest v zásade zapadá do limitov malých pevností - Detinets. (Vnútorný hrad - Detinets - dostal svoje meno podľa „detských“, vigilantes, ktorí tvorili jeho posádku.) Potom do XII -XIII storočia. mestá sa výrazne rozrástli a čoskoro prestali zapadať do úzkych hraníc Detinetov. V blízkosti Detinetov vyrastali osady remeselníkov a obchodníkov, ktorí sa usadili mimo hradných hradov, boli vytvorené dva mestské svety: kniežací a slobodný (obchod a remeslo). Väčšina živý príklad také susedstvo dvoch rôzne svety dáva Kyjev. V análoch sú jasne dve časti Kyjeva - Gora a Podol. Posadovia boli následne pripojení k mestu a obklopení novým múrom. Tvoril vonkajší zosilnený pás. Vo veľkých centrách boli mestské predmestia postupne zahrnuté do mesta, obklopeného ľahkým opevnením vo forme palisády, umiestneného na nízkom vale. Toto opevnenie sa nazývalo „väzenie“.

Na križovatke ulíc s obrannými štruktúrami boli postavené veže s bránami. Ich počet závisel od veľkosti osady. V Kyjeve boli najmenej 4 brány, v Vladimir-na-Klyazma-4, v malých pevnostiach sa uspokojili iba s jednou bránou. Význam brán pre mesto je zdôraznený skutočnosťou, že výraz „otvoriť brány“ znamenal kapituláciu mesta. Vo veľkých kniežacích mestách je badateľná túžba zvýrazniť špeciálne predné brány. V Kyjeve dostali meno Golden, napodobňujúci Zlatú bránu v Konštantínopole. V. stredoveké Rusko kostoly boli vždy postavené nad bránami, alebo boli do puzdier s ikonami inštalované ikony. Kostoly a kaplnky boli často umiestnené vedľa brán - kvôli ich duchovnej ochrane.

Exkluzívne veľký význam pre mesto mali kláštory umiestnené ďaleko od miest a v ich centrách, medzi mestami a na blízkych i vzdialených prístupoch k mestám, kde sa niekedy stali „strážcami“ - vyspelými základňami, hovoriacimi jazykom inej éry . Steny kláštorov mohli získať poddanský charakter. Kláštory však mali v živote miest ešte jeden význam: práve v kláštoroch sa kultúrny život písali sa tu mestá, kroniky a knihy, vznikali nádherné umelecké diela.
V centre starovekého ruského mesta bol chrám a kniežací palác - symboly dvoch mocností, duchovnej a svetskej. V predkresťanských dobách bol náboženským centrom mesta pohanský chrám, s príchodom kresťanstva do Ruska sa v mestách začali stavať pravoslávne kostoly. V Kyjeve boli postavené najväčšie katedrály predmongolskej Rusi. Druhá najväčšia kniežacia a biskupská katedrála sa objavila v Novgorode, Černigove, Polotsku a o niečo neskôr-v Rostove, Suzdale, Vladimir-na-Klyazma, Vladimir-Volynsky, Galich. Mestá menšieho významu, dané do držby mladších kniežat (alebo kam boli vyslaní kniežací guvernéri), ​​dostávali zodpovedajúco skromnejšie chrámy. Napríklad katedrála Pereyaslavl-Zalessky dostala takú veľkosť, ktorá bola vo veľkovojvodských mestách daná iba sekundárnym posadovým a palácovým kostolom.

Symbolom svetskej moci bol kniežací palác - „kniežací dvor“, ktorý bol centrom politického a administratívneho života mesta. Viedli sem, aby potrestali zlodejov chytených cez noc na mieste činu, tu sa princ a jeho tiun (správca) zaoberali súdnymi spormi medzi obyvateľmi mesta, mestská domobrana sa tu zblížila predtým, ako sa vydala na kampaň - jedným slovom „kniežací dvor „alebo starostov dvor, ktorý ho nahradil v malých mestách, bol miestom, okolo ktorého sa sústreďoval mestský život. Zo všetkých budov vynikol kniežací kaštieľ alebo kaštieľ. Budovy pre obydlie bojarov a iných šľachticov konkurovali princovmu obydliu. Časti bohatých domov sa týčili vysoko nad chudobnými príbytkami remeselníkov a iných obyvateľov mesta. Významnou súčasťou bojarského alebo kniežacieho zboru bola veža - vysoká veža alebo veža s ženskými miestnosťami. V Rusku bolo známe aj slovo „vezha“, ktoré označovalo nielen mestské veže, ale aj veže pri domoch. Kniežacie alebo boyarské nádvoria, ohradené vysokým tynom, boli sídlom nielen majstrovských sídiel, ale aj technických miestností: medushki na skladovanie medu, pivníc, kúpeľov, dokonca aj žalárov - guľatiny.

Napriek tomu hlavnú populáciu starovekých ruských miest tvorili remeselníci a ľudia spojení s rôznymi obchodmi a každodennou prácou. Nežili v oddeleniach a kaštieľoch, ale v jednoduchých domoch - chatrčiach. Každá chata alebo klietka, či už bola priestranná alebo stiesnená, nadzemná alebo polopodzemná, bola umiestnená na špeciálnom nádvorí. Plot („tyn“) kůlov alebo prútia oddeľoval jedno nádvorie od druhého. Nádvoria, oplotené prúteným plotom a tynom, tvorili krajinu typickej mestskej ulice starovekej Rusi. Na označenie mestských oblastí v starovekom Rusku sa použili slová „ulica“ a „koniec“. V mnohých mestách (napríklad v Moskve) možno pozorovať, že smer ulíc úzko súvisel so smerom pôvodných ciest, ktoré sa zbiehali k opevnenému mestu.

Mongolsko-tatárske invázie zrazu prerušili brilantný rozkvet umenia, ktorý je zachytený v architektúre, maľbe, sochárstve Kyjevského štátu a kniežatstve Vladimir-Suzdal. Severoruské krajiny síce bránili svoju nezávislosť v boji proti nepriateľom, ale aj tu sa v období rastúcej hrozby nájazdov umelecký život zastavil. Mongolsko-tatarské jarmo spôsobilo obrovské škody na kultúre ruského ľudu, mnoho remesiel zmizlo, výstavba sa na dlhý čas zastavila, obrovské množstvo materiálnych hodnôt bolo odvezených do Hordy. Pri požiaroch zahynuli tisíce ručne písaných kníh, státisíce ikon, diela úžitkového umenia, stratilo sa mnoho architektonických pamiatok.

Po oboznámení sa s predloženými materiálmi je potrebné dokončiť tu uvedené úlohy overovania a kontroly. Ak je to nevyhnutné, kontrolné materiály odoslaná e -mail učiteľ na: [chránené e -mailom] u