Heroické mýty rôznych národov. Mýtus a hrdinský EPOS rôznych národov

3. EPOS a mytológia

Epická inštalácia na spoľahlivosť je dôvodom pre transformáciu obrázkov: so zmenou typu myslenia, hodnota hodnôt tiež mení myšlienku hrdinu. História eposu možno považovať za históriu ľudského vlastného opisu.

Počas transformácie epických obrázkov možno rozlíšiť štyri typy, inými slovami, štyrmi generáciami hrdinov. To, samozrejme, nevylučuje existenciu typov prechodov, ako aj kombináciu vlastností rôznych generácií v tom istom obrázku.

Epický hrdina je dedičom obrazu čistej čiary, bez toho, aby sa však magické schopnosti (len v extrémne archaické pozemky, hrdinové strediská na kúzlo). Hlavným charakterom archaickej epickej je tiež ambivalentný, súvisí s jeho nepriateľom, odkiaľ nevyhnutnosť hádky z najlepších hrdinov s epickou scénou alebo kmeňom Bogatyr.

V strede archaickej eposu je začatie hrdinu, počas ktorého dostáva objekty a vlastnosti od svojich príbuzných, takže je bohatý. Kazeta iniciatív - Pán iného sveta je spravidla pevný obrie (prvá generácia hrdinov, zatiaľ čo archaický hrdina je hlavným hrdinom eposu - druhý). Väčšina semenníkov o bojoch archeického hrdinu s monštrámi tiež obsahuje motívy iniciatívy, ale obraz príšer je bližšie k archaickému hrdinovi, než na obri prvej generácie.

Hrdina archaickej epickej bojuje s výzvam s pocitom osobnej nenávisti pre nepriateľa, je to cudzinecký vlastenectvo - bojuje s nepriateľmi sveta ľudí len preto, že sú jeho osobnými oponentmi. Archaický hrdina sa často javí ako túžba svojich kamarátov (táto funkcia je zachovaná v klasickom eposu, až do literárnej - napríklad Roland).

S príchodom včasného štátnosti sa morálne nároky urobia s epickým hrdinom, nejednoznačná je negatívne vnímaná. Čoskoro hrdina (tretia generácia) je dokonalá osoba, uskutočnenie epických štandardov. Spolu s ním je archeický hrdina, ktorého obraz je vystavený významnému vydaniu: nemorálnosť a abnormalita sú dôsledne zjemnenie, vlastenectvo atď. V ranom štáte epos, mnohé archaické motívy prechádzajú popieraním: napríklad manželstvo s milenkou iného sveta sa zmení na zamietnutie lásky bohyne.

So západom EPIC ERA do popredia, Hero-Trickster, priamy dedič na obraz High End, ale teraz Jeho trik je vnímaný ako znak fyzickej slabosti. Takýto hrdina (štvrtá generácia) je obyčajná osoba, ktorá preferuje pokojný život na bitkách.

Literatúra

Muletinsky E.M. Pôvod hrdinského eposu. M., 1969.

Muletinsky E.M. Úvod do historickej poetiky epického a románu. M., 1986.

Seminár
Analýza ruských rozprávok na základe knihy v.ya.proppa ".

Hrdinský epos v umeleckom rozvoji každého ľudu je starobylým tvarom verbálneho umenia, ktorý je priamo vyvinutý z mýtov. V zachovanom epose rôznych národov sú prezentované rôzne stupne tohto pohybu z mýtus k ľudovej odozve - a dosť skoro a typologicky neskôr. Všeobecne platí, že mytologický pôvod je bližšie k práci ľudovej eposu, ktorá zostala až do času prvého zhromažďovania a výskumníkov folklóru (tj až do XIX-XX storočia) v ústnej piesni alebo orálnej forme, a nie práca Dlho prechádzali z orálnej literatúry v písaní -literature.

Najmä Kyrgyz EPOS "Manas", Kalmyk EPOS "Dzhangar", EPOS, množstvo tureckých národov "Alpamysh" ("Alyp-Manash"), starý ruský EPOS, Arménsky EPOS "David Sasunun", sú čiastočne karoen- Fínsky, EPOS "Kalevala" a ďalšie.

Na rozdiel od pomenovaných diel nie sú v folklóre známe množstvo významných epických tradícií, aspoň neskoro, forma, ale v literárnej prezentácii, ktorá bola zvyčajne sprevádzaná ústupmi z folklórnych primárnych zdrojov. EPOS starovekých Grékov tak boli stanovené v básňa Homer "Iliaad" a "Odyssey" (IX-VIII stáročia. Bc); EPOS starovekých indiánov sa stali básne na Sanskrit "Ramayana" a "Mahabharata" (IV Century Bc); Anglo-Saxon EPOS - Byowulf báseň (VI storočia); Ancienthelte (írsky) EPOS - Prosay Sagas (kompilácia 9. - storočia XI); Stará história (islandská) - epické piesne známe ako "staršie Edda" (prvá zostavenie XII storočia), atď Literárna fixácia robí tieto práce prechodom nielen z mýtov na umenie, ale aj z folklóru do literatúry . V takomto epose, folklór vlastne, tým viac mytologických znakov sú do značnej miery stratené alebo sa nachádzajú v komplexnej zliatine s knihovými literárnymi prvkami.

Mýty hovoria o svete. Hrdinovia mýtu sú bohovia a prvým kmeňom, často je to demilita, sú to "kultúrní hrdinovia". Vytvárajú pôdu, na ktorej žije kmeň, s "súčasnou" krajinou, rozpoznateľnou poslucháčmi mýtu. Slnko, Mesiac, hviezdy sú vytvorené - čas začína. Prvý čas a kultúrne hrdinovia vyhrajú fantastické príšery a aby sa pozemok vhodný pre život. Učia kmeň, aby extrahoval a uložili oheň, lovu, ryby, krotké zvieratá, robia nástroje práce, pestovanie rastlín. Vymýšľajú list a skóre, vedia, ako odsúdiť, liečiť choroby, predvídať budúcnosť, ako sa dostať spolu s bohmi ... Mýty sa opýtať "Due", odteraz, neustály poriadok vecí: podľa logiky Mýtus, "T a K" sa stalo prvýkrát a "tak" sa to vždy stane. Udalosti, ktoré mýtus hovorí, nepotrebuje vysvetlenie - naopak, slúžia ako vysvetlenie všetkého, čo sa všeobecne deje s ľudskosťou (to znamená, že kmeň, ktorý si myslí "rod ľudského").

Pre primitívne vedomie mýtu, je to absolútne spoľahlivé: v Myfe neexistujú žiadne "zázraky", neexistujú žiadne rozdiely medzi "prírodným" a "nadprirodzeným": táto opozícia je cudzinec na mytologické vedomie.

Iné súradnice v folklórnych legiendoch. Hrdinovia ľudu eposu už nie sú demigod (hoci sú často spojené s magickou silou). Čas v EPOS nie je mýtickou epoch prvého ocenenia, ale historické a spravidla celkom reálne korelované s určitým významným érom v histórii ľudí (v ruských epoch - princa Vladimir a odpor Tatar-mongolská invázia; v arménskom epickom "David Sasunsunsky" - Národné - Národné -Veversion povstania; vo francúzskej "pieseň o Roland" - vojna s Bacasom v Pyreneje v čase Karla Veľkého, atď.). V reálnych mýtoch nie sú žiadne TOPONYMY: Miesto akcie ešte nie je nazývané pozemky prvého obdobia, a v epose, geografia podujatí je celkom reálne (solárny Kiev-Hail, Murom, Rostov, Novgorod, Ilmeny-Lake , more kaspitsky, nezmysel, nezmysly atď.). "Epický čas," píše výskumníka mytológie a folklórnej em. Meltalli, - je postavený typom mýtického, ako čas a čas aktívnych činností predkov vopred určených následným postupom, ale nie je to o vytvorení sveta, ale o úsvite národných dejín, o Usporiadanie starovekých štátnych formácií a atď. " (Muletinsky, 1976, 276).

Na ceste z mýtus k národnému EPOS, nielen obsah komunikácie, ale aj jeho štrukturálne funkcie sa líšia. Mýtus je posvätné znalosti a EPOS je príbehom (pieseň) o hrdinskom, dôležitom a spoľahlivom, ale nie o posvätnom.

V tom, že neskorý a zvyšný sibírsky šaman, ktorý bol schopný pozorovať etnografie v XX storočí, boli uvedené texty, ktoré boli použité ako epické piesne, a ako posvätné práce. Je významné, že tu sakralizmus nevytvoril na pozemku, ale niektoré vlastnosti komunikácie: tieto texty boli vykonané špecializovanými - šamanmi, v prísne chirurgickej hodine, v povinnom spojení s rituálom. Bolo to zvláštne spev, často v šamanskej extáze. Takéto vykonanie bolo uznané účastníkmi rituálu ako "ušľachtilú pieseň v mene špeciálnych piesní" a "ako druh monológov duchov, t.j. Niektoré posvätné čísla "(Novik, 1984, 272-273).

Počas plnenia mýtu, nekonvenčný postoj k znameniu (Word) by sa mohol prejaviť v špecifickom magickom výsledku textu textu textu, a tento výsledok je n a r okolo v L so mnou, t.j. Pre mytologické vedomie bol predvídateľný. A.A. Popov, ktorý študoval v prvej polovici XX storočia. Šamanizmus v Yakuts, Dolgans a iné sibírske národy, rozpráva, ako Dolgan Shaman, ktorý nemohol byť schopný zistiť zlého ducha, ktorý vyliezol do pacienta, vyzval na pomoc iného šaman, ktorý začal povedať mýtus o boji hrdina so zlým duchom. Keď sa rozprávač dosiahol miesto, kde hrdina v bitke s zlým duchom začne prekonať, v tom momente, že zlý duch, ktorý sedel u pacienta, vystúpil, aby pomohol svojmu kolegu z predchádzajúceho mýtu. Tu sa stal viditeľným pre šamanom liečiteľa, a uľahčil exil Ducha, t.j. Liečenie pacienta (Novik, 1984, 277).

Výskumníci si uvedomujú, že existencia špeciálnych verbálnych klišé, ktoré dávajú sprisahaný text status správy, ktoré posielajú predkov predkov alebo božstvách na ich potomkov, napríklad konečné rezervácie, postavené podľa modelu, povedal niečo (to znamená Boh, prvýkrát, autoritatívny šaman atď.) Alebo ukončenie etiologických telefónov postavených vzorcom, preto sa od tej doby stal (pozri, čo je dôvod, prečo voda v moriach od tej doby slaná; pretože medveď má krátky chvost; To je dôvod, prečo vrana vrána, aj keď sa baví a raduje, znie tak zlovestné atď.).

Sakralizmus týchto textov je spôsobená tým, že je rozprávaný zdrojmi všetkého, čo je, samotná reprodukcia mýtu zahŕňa niekoho, kto reprodukuje mýtus, a ten, kto ho váha, v širšom dočasnom kontexte: "rozprávač Ukazuje svojich poslucháčov, kde sú kamene, v ktorých sa predkovia otočil, t.j. vysvetľuje vlastnosti krajiny budovaním do udalostí minulosti; Správy, ktoré základné reťazové prepojenie je obsadené poslucháčmi vo vzťahu k určitému charakteru príbehu, t.j. Tam je teraz živá generácia pre mytologickú minulosť "(Novik, 1984, 271-272).

V porovnaní s mýtom je komunikačné inštalácie národnej eposu oveľa skromnejšie: tento príbeh nie je o posvätnom a večnom, ale "len" o hrdle a posledný. Avšak pravdivosť epických príbehov a eposu, ako aj presnosť mýtov, nepochybovala. V podstate však, že to nie je pozorovateľná realita: udalosti, ktoré EPOS rozpráva, folklórové vedomie pripisované minulosti. Boli sme milovaní Starin, - vedie národný úsudok o eposiách V.I. Dal (dal, i, 148).

Koniec práce -

Táto téma patrí do časti:

Jazyk a náboženstvo

Jazykové a náboženstvo Prednášky pre filológiu a históriu náboženstiev.

Ak potrebujete ďalší materiál na túto tému, alebo ste nenašli to, čo hľadali, odporúčame používať vyhľadávanie našej pracovnej základne:

Čo budeme robiť s získaným materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť užitočný pre vás, môžete ho uložiť na stránku sociálnych sietí:

Tweet

Všetky témy tejto časti:

Jazyk, náboženstvo a súvisiace "merania" ľudstva
Ľudia a skupiny ľudí sa líšia v mnohých heterogénnych značkách (merania). Niektoré z nich sú položené v mužovi geneticky: toto sú znamenia vrodené a nezávislé od vôle ľudí - tak

V každej obci - je váš jazyk
V primitíve a komunite, v počiatočných fázach vývoja náboženstva, keď kmeňové, väčšinou pohanské presvedčenie a kmeňové jazyky, hranicami etnos, jazyk a

Primitívny fideizmus a jazyk: niektoré analógy v štruktúre obsahu
Uvedená nad podobnosťou medzi povahou etno-lingvistických situácií a šírením najstarších viery a kult je podobnosť "krajiny", všeobecnú štruktúru jazykovej a fide

Podporné náboženstvá
Ako sociálna a nehnuteľná nerovnosť, zničenie kmeňového kolektivizmu, tvorby štátnych formácií a šírenie písania, v samostatnom

Prorocké a apoštolské jazyky
Geografia asistenčných náboženstiev sa zhodovalo s hrami šírenia náboženských textov v jazykoch, ktoré boli alebo sa stali pod dohľadom a získal kultový charakter.

Nový čas
V po celom svete sa stáva čoraz zrejmým oddeleným, vzájomne autonómnou povahou hlavných sociálnych meraní človeka a spoločnosti - jazyk, etnický pôvod, spovedný

Sekularizácia a prosperujúce etnické literárne jazyky
Vo vývoji jazykových situácií ovplyvnili sekularizačné procesy skutočnosť, že dvojjazyčné množstvo kultu (knižný písanie) a populárne jazyky, ako je spoločné pre feudálne póry, post

Je jazyk povinný znamenie etnos?
Staroveký synkretizmus významu "Jazyk" a "Ľudia" v slovnom jazyku, vzostupne sa späť na staré slovanské texty, je známe jazykom rôznych rodín: Indoeurópsko (napríklad Lat. Lingua; pozri:

Etnické skupiny a náboženská príslušnosť
Ak v ére starovekých štátov a stredoveku, etno-lingvistické rozdiely medzi ľuďmi a krajinami boli zakryté náboženstvom, potom v novom čase medzi národmi Európy, Ameriky, juhu

Priznať sa priznať vlastnú identifikáciu štátov
V Európe a Amerike neexistujú žiadne štáty, ktoré by sa definovali podľa konfesionálneho základu (na rozdiel od Iránu, Mauritánia a Pakistanu, v oficiálnom mene

Psychologická štruktúra jazykového a náboženského vedomia
Jazyk a náboženstvo, z hľadiska filozofie (presnejšie, ontológia, ktorej predmetom je "najbežnejšími subjektmi a kategóriami existujúcich"), odkazujú na kategórie duchovnej kultúry človeka

Metodická exkurzia o výhodách semiotiká
Najvýznamnejšie a zároveň porovnateľné znaky v obsahu jazyka a náboženstva môžu byť charakterizované z hľadiska semiotikám spoločnej sémantiky, t.j. Pri interpretácii jazyka a p

Jazyková hodnota: Medzi zastúpením a konceptom
Plán obsahu (jazyková sémantika) obsahuje dve triedy hodnôt: 1) význam slov (lexikálny sémantika); 2) hodnoty gramatických foriem a štruktúr (gramatické sema

Multifier formy náboženských poznatkov (obrázky, logika a iracionalizmus, mystika)
Plán obsahu náboženstva (t.j. Mythola-náboženské vedomie) zahŕňa množstvo komponentov s inou psychologickou a kognitívnou povahou. Jedná sa o komponenty: 1) Viera

Čo viete o svete jazykov?
Prezentovať kumulatívny objem a povahu vedomostí sveta, t.j. Informácie, ktoré sú priložené v jazyku, by mali rozlišovať medzi dvoma úrovňami uskladnenia informácií zahŕňajúcich jazyk.

Terminologická exkurzia: O hraniciach mytologického a náboženského vedomia
V súčasnom jazyku sú slová mytologické vedomie (a mytologický svetonázor, mytológia) chápané v rôznych hodnotách týchto hodnôt, jedna hodnota je špeciálna, terminológia

Jazyk a náboženstvo v štruktúre verejného vedomia
V histórii duchovnej kultúry ľudstva, jazyka a náboženstva zaberajú osobitné miesto. To sú starobylé, mimoriadne dôležité a hlboko rôzne formy verejného vedomia.

Ovplyvňuje jazyk kultúry? Nápady v.Gamboldt a a.a.potebni
V kultúre a psychológii každého ľudu existujú vlastnosti, ktoré tvoria svoju individuálnu etnickú zvláštnosť a existujú vlastnosti, ktoré tieto osoby zjednotia s inými národmi alebo skupinami NAR

Podporovaná viera náboženstva
Náboženstvo ako určitá creed a kultová prax a cirkev ako sociálna inštitúcia, ktorá spája nasledovníkov jedného alebo iné náboženstvo - to sú najdôležitejšie oblasti sociálnej

Náboženstvo ako faktor kultúrnych a psychologických zvláštností národov
Oblasť náboženstva je významnou súčasťou života spoločnosti, celú históriu ľudstva. To je obrovský a komplexný svet špeciálnej ľudskej činnosti - náboženské pocity, náboženstvo

Magic ("Spell") Jazyková funkcia a nekonvenčný (bezpodmienečný) postoj k znameniu
Jeden z najhlbších jazykov XX storočia. R.O. SKOBSON na základe teórie komunikačného aktu určila systém funkcií jazyka a reči. Traja z nich sú univerzálne, t.j. taký

Mágia, svätosť a krásu slova (o blízkosti fidistickej a estetickej)
Z hľadiska psychológie a semiotiká sa nekonštruktívny výklad podpisu v sakrálnom texte javí ako iracionálny a subjektívny-primitívny postoj k slovu. Toto je ro.

Rituál ako jednota phidiscistov a slov
V starých náboženských miestach bol rituál hlavným výrazom pre najvyššiu silu, t.j. Jej uctievanie, demitovanie, kontext, uctievanie, obete. Hlavné témy najstaršieho

Čo staroveké: rituál, mýtus alebo jazyk?
Rituálny systém, jazyk a mytológia konkrétnych ľudí - to sú tri rôzne semiotické systémy, z ktorých každý je určitý obsah (informácie o svete) a

Prečo je jazyk odolnejší rituál?
Ako zabudli magické motívy a sakrálne významy, rituálne akcie sa zmenili na zvyk, zatiaľ čo mnohé odkazy v rituálnych reťazcoch vypadli a verbálne vzorce by mohli

Rieka - najstarší obraz reči
Najstaršie svedectvá ľudskej reflexie nad rečou sú známe z starovekej indickej mytológie. Je to kvôli základným "slovným zameraním" (V.N. Toporov) kultúry staroveku

Mytológia pomenovaná
Jedným zo základných vlastností mytopoetického vedomia je identifikovať (alebo neštaruný alebo nedostatočný rozdiel) meno a veci. Názov sa zdal tajomný

Lexikóno-frazeologické dôkazy verbálnej mágie
Dokonca aj na dosť nápadoch neskorých ľudí, slovo, meno je hlavným "nástrojom" mágie. Je to charakteristické, že vo východných slovanských jazykoch takmer všetky známky čarodejníctva a

Taboo a eufemizmy
Taboo (z polynézie Tabu - všetky pridelené, najmä označené) - zákaz, aby sa určité akcie (používanie určitých predmetov, potravín, nápojov) alebo zakazovanie

List Creaters: Bohovia, hrdinovia, svätí
V liste si ľudia na dlhú dobu videli zázrak, toľko národov verilo, že list bol vytvorený bohmi alebo božskými prenasledovaním (v terminológii mýtov výskumníkov - kultúrnych hrdinov). Všetky tri

Sacralizácia písmen v náboženstvách Písma
V ranom stredoveku v mnohých písomných tradíciách, postojoch k písaniu ako zázrak sa zvyšuje. Náboženské vedomie otvára nové tváre nádherného a posvätného v liste. Sa stane S.

Mystické a magické písmená
Neskoré Eugene "Hľadáte abecedu ako unhappy tajomstvo" (AVERINTSEV, 1977, 201) Povzbudil Stredného východu a Európske mystiky, aby hľadali tajný význam v KA

Niektoré vyšetrovania uctievaných listov: pravopis
V vedomie ľudí, list je proti "tekutine" orálny prejav: list je stelesnená stabilita, najpozoruhodnejší a spoľahlivý zástupca písomnej kultúry ľudí. Preto jazyky

Ďalším dôsledkom uctievania kultu: abecedy ako heraldika
"Jeho" (národný, etnický) jazyk pomerne často pôsobí ako základ alebo jeden zo základného kameňa etnickej selfidentifikácie ľudí (pozri §1; 4.2). Kde

Vlastnosti fideistickej komunikácie
Originalita fytitických textov je, že obsahujú príznaky (slová, verbálne vzorce, vyhlásenia, sekvencie vyhlásení atď.), Ktorý v komunikácii

Žánre "veci" slová
Primárne (t.j. nie komplexné a ne-hybridné) fideistické komunikačné žánre môžu byť systematizované ich prevládajúcim spôsobom. Celková orientácia modálnej

Rozdiel medzi mytológiou a folklórom
Mythology (mytologické nápady) je historicky prvá forma kolektívneho vedomia ľudí, holistickým obrazom sveta, v ktorom prvky náboženských, praktických, vedeckých

Prehry ": Archetypické nápravné konštrukcie vedomia
Akákoľvek moderná Európania sú známe najmenej 2-3 mytologický charakter alebo pozemok - či už zo školy učebnice, alebo z filmov (napríklad Odyssey Travel), či už z pop

Dynamika mytologického a umeleckého (estetického) začala v folklóri
Vývoj mytológie (ako posvätné znalosti) v folklóre (t.j. v umeleckých poznatkoch, v umení) možno chápať ako história zmien v povahe komunikácie, ktorá zahŕňala mytholo

Od posvätných poznatkov na rozprávka babičky
Ďalšou líniou evolúcie mýtu na ľudové žánre je rozprávka. Základný rozdiel medzi rozprávkami z mýtu a od hrdinskej eposu kvôli tomu, že nikto, vrátane malých chlapcov

Sprisahanie: Krok do sveta štrieb
35. Ako začnete vykúzliť? (Psychologické mechanizmy fascinácie) v mnohých folk-mytologických žánroch je sprisahanie

Kto je sodáci a komu je sprisahanie?
Aká je neistota vytvorenia sprisahania (jeho adresáta)? Po prvé, je to nejasné, je "jednoduchý" muž alebo čarodejník. Schopnosť vykúzliť, hovoril často nemyslel

Najlepší čas na čarodejníctvo
Jeden z komunikatívnych supercount sprisahania (a predovšetkým, ich kontroly je sprostredkovať (vytvoriť) s pomocou slova tajomného, \u200b\u200bsamozrejme nereálne, t

Slovné kľúče a lézie, parcears a drogy
V jadrovej časti sprisahania (po príležitosti) je posilnená tajomstvo toho, čo sa deje. S úplnou zlyhateľnosťou zdravého rozumu (externý pozorovateľ) konečného cieľa sprisahania -

Ľudová etymológia ako nástroja mágia
Viera v magickú silu Slova bola obzvlášť jasná v rituálnych textoch založených na etológii kľúčového slova. Rovnako ako táto (vedecká) etymológia (pozri §16),

Počet a iných ľudových potomkov konšpiracií
Na základe konšpiračných vzorcov, psychologických a komunikatívnych modelov konšpiračných textov sa vyvinuli niektoré ďalšie žánre fytických slov: prekliatie, kúzlo, požehnanie, na

Evolúcia komunikatívnych a kognitívnych tajomstiev
41. Staroveké hádanky ako mytologický katechizmus Najviac staroveké hádanky neboli odpočinok, hranie, zábava, zábava

Na didaktickú hodnotu odpovede na otázku
V ďalšom rozvoji jazykovej komunikácie a myslenia reči hrali dve vlastnosti katechykických mýtov tvorby vynikajúcu úlohu: po prvé, samotná otázka-odvetná štruktúra

Abeceda z obrazového myslenia
V slovníku DALY sa nachádza Riddle o hádanke, chytí sémantický bisclaimalita Riddles: Bez tváre v Lichnayi a vetu sémantického nádrže Riddles: Tajomstvo, nájazd a sedem viery

Dialogical »Mierové maľby v Apocryphs a duchovných veršoch
Spočiatku "výmena hádaviek" prepínala z mýtov stvorenia do práce, pomerne porovnateľnú s "Permomyphs" o ideologickom základni a zemepisnej šírke na svete, - v

Súťaže mysle: Riddles namiesto palice
Ak v apokryfáz a duchovných veršoch, otázky a odpovede, vzostupne k rituálnym tajomstvám boli formou prevodu mythol-náboženského obsahu, potom v rozprávkach posvätných významov

Riddles-posmech
Ďalší pokles hádanky sa vyskytuje v domácnostiach rozprávkach, v rozprávkach zvierat, ľudové vtipy. Mesačný vtip Riddles na predaj - alebo či líšky, buď sol

Charisma náboženského génia
Tradície o tom, ako jeden alebo iné náboženstvo vznikla, kreslí obrázky, ktoré objavujú základné podobnosti. Nové náboženstvo vzniká ako nová božská Zna n a e (

Buddha Srmon: Dharma, Road to Nirvana
Budhizmus, najstarší z svetových náboženstiev, "vytvorili ľudí, sa líšili takmer zo všetkých ostatných nevyčerpateľných tvorivosti v oblasti náboženstva" (Barthold, 1992, 3). Informácie

Štruktúra Zjavenia v Svätom Písme kresťanov
Zjavenie Boha, začal v Starom zákone, je dokončený v Novom zákone. Má krok vystúpený alebo viacúrovňový charakter, v jeho komunikačnej štruktúre pripomínajúcej "príbeh

Zjavenie, náboženská os Písma
S výnimkou Koránu, ktorý v E s B je zjavenie, text Svätých Písiem v rôznych náboženských tradíciách sa zvyčajne nezačína v skutočnosti zjavenia. Avšak myšlienky zjavenia boli

Dva aspekty kodifikácie Svätého Písma: správnosť textu a správnosť textu textov
Potom "hlavné znalosti sveta", ktoré bolo informačnou náplasťou nového náboženstva, sa stal obsahom zjavenia a význam kázania posla Boha (alebo šalvie, ako v prípade

Kanonický text práce. "Korán Collector" Osman (856). Orig (185-254), jeho "GEKLY" a narodenie textiológie
Spravidla, na samom začiatku písomnej fixácie nového náboženského výučby, sa ukázalo, že je v odvolaní. Ihneď je na každom ďalších zoznamoch praktické

Aké náboženské knihy, ktorí a prečo sú uznávané posvätným? Komunikačný zmysel pre princíp IPSE DIXIT v histórii kultúry
Kompozície, ktoré urobili náboženský kánon, časom získali vynikajúcu, bez porovnateľnej slávy. Rovnako ako zakladatelia veľkých náboženstiev (Muhamma

Existuje náboženský kanon v konfucianizme, budhizme a taoizmu?
Výrazy Svätého Canonu, náboženských kníh budhistického kanonu, kanonizácia konfuciánskeho výučby a podobne, ktorá je dosť častá v literatúre o dejinách východných náboženstiev a literatúry

Rozšírenie významov a textov Písma do komunikačného priestoru spoločnosti
Osudný čas pridávania náboženstva je druh komunikačného a náboženského šoku spoločnosti, podľa svojho kultúrneho a sociálneho významu, porovnateľnú s dôsledkami Tech

Všeobecná typológia knižných žánrov v náboženstvách Písma
V histórii tvorby žánrov spoveďovej literatúry medzi určitými náboženstvami Písma sa pozorujú určité spoločné vzory (pozri § 86-87). Tam je podobnosť, prvý

Extracanonian Contemporate of Tanah a Nový zákon
61. Židovský apokryfál: cudzie jazykové príbehy o Židoch pred a po zajatí babylonského zajatia; cudzí jazyk "múdrosti"; Rukopisy mŕtveho mora

Talmud, posvätná tradícia judaizmu
Dôsledkom princípu IPSE DIXIT uviedla ", takže organické pre komunikáciu v náboženstvách Písma (pozri §56), bola skutočnosť, že kruh autorov Písma bol pôvodne obmedzený. Na to

Sväté otcovia kostola a patriasty. Čo je dôležitejšie: Písmo alebo legenda?
Podľa kresťanského biblického, nového zmluvy (vlastne kresťanská časť Svätého Písma) napísal štyri evanjelistov (Matthew, Mark, Luka a John) a apoštolov Jacob, Peter, IO

Sunna »Prorok Muhammad a Hadith. Isanan, záväzná niť tradície
Moslimovia v úlohe sv. Tradície, určená na pridanie a vysvetlenie Korán, slúži "Sunna" - životy tvorcu náboženstva. Naval Primárny zdroj Korán, reprezentujúci ZAP

Teológia a Dogmatika
66. "Plot práva" v teológii rabínov. Apofatické trendy v Talmuda v judaizme teológie (alebo teológie) ako t e okolo r e t a

Kresťanská teologická myšlienka a dogmatická teológia
V kresťanstve sa teologická teória vyvinula oveľa viac ako v iných astických náboženstiev (judaizmus a islam). Kvôli geografickým podmienkam, kresťanstva P

Duchovné Armor »islamská teológia
Islam je často napísaný ako náboženstvo jednoduchej, zdedenej mentality klanu alebo susednej komunity a dostupných hmôt obyčajných ľudí. V skutočnosti nie sú žiadne takéto superfronts v islame

Že každý kresťan by mal vedieť
S šírením vytvorenia šitia a ako je vyvinuté, vyučovanie sa zvyšuje. Jeho vnútorná štruktúra nastane, existuje určitá a e r a r x a myslím - raz

Slovo v chráme
V každom náboženstve, tieto knihy, ktoré sa používajú v uctievaní, zaberajú osobitné miesto v spoveďovej literatúre. Po prvé, čítajú sa v chráme - so špeciálnym, semiotickým

Čo Tóry čítala v synagóge
"Torah" ("Pentateuch Moiseevo"), hlavná kniha judaizmu, by mala byť v plnej miere čítať v synagóge každý rok. Viac múdry muži "talmud" a čiastočne majstri rozdelili "tor" celé týždne

Cirkulácia čítania v kresťanskej cirkvi. Service Manager, Tipikon, Minei, Oslavy
Všetky kresťanské spoločné služby a vrátane hlavnej liturgie, - zahŕňajú bežné modlitby, spev a čítanie pasáží z posvätných kníh (staré a nové testamenty a

Modlitba Canon islamu. Vyvrcholenie modlitby - v tichu
V porovnaní s kresťanstvom a najmä ortodoxným, moslimské uctievanie sa môže zdať takmer asketické jednoduché a monotónne. Je tu pevne regulovaný, neexistuje žiadna tai

Komunikačné vlastnosti mystických textov
76. Mystická zásuvka slova: "Tma, ktorá je nad myseľ" mystikizmu - v povahe náboženstva. Pri zdrojoch rôznych náboženstiev sa uskutočnili

Mystic alebo editácia? Voľba apoštolu Pavla a "Zjavenie" Jána Bogoslovu. Kresťanský mysticizmus pre cirkevný plot
Čoskoro kresťanstvo, ktorá žila dokonca nedávnu pamäť Ježiša Krista a viery v čoskoro, druhý príchod, v jednote s Bohom, bol hlboko mystický. Spolu s T.

Kabbalah, "duša duše" Izrael. Abecedný Mystic Kabbalah: Listy ako najväčšia
Najstaršia časť Talmud, Mishehn, v judaizme sa nazýva "dušu zákona" (to znamená, že duša "Torah"). Kabbalah, tajné mystické vyučovanie judaizmu, "hodnosť" je ešte vyššia: toto je "sprcha zákona zákona"

Islamský mysticizmus: kacírstvo, ktoré sa stalo ortodoxom
Prvý moslimský mystika - Sufi - sa objavil už na konci VII Century., A Sufizmus ako doktrína a prax islamského mystikamu konečne vyvinula v XII storočia. Až do storočia XII - XII.

Komunikačné káblové funkcie. Prvých židovských kazateľov
V náboženstve je kázeň tiež organický ako modlitba. Toto je základný, primárny žáner náboženskej komunikácie. S začiatkom kázeň, učenie začína žiť v vedomí niektorých

Nagorny Shormon a Early Christian Homilia. Osudový kostol elchy
Slávny "Nagorny Srone", ktorý stanovuje podstatu kresťanskej etiky, je paralelne, a pridávanie, a antitiesis Starého zákona "DeCaloga" - desať hlavných prikázaní IU

Bibliografický popis: MALYSHEVA J. A. Andreeva S. R. ANALOGY OBSAHOV MYTHOLOGICKÝCH ZÁZNAMOV A POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POEMY A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Yakut Heroic Epic Olonkho "Nuregun Bootur's Rapid", obnovil na základe ľudových príbehov P.A. Ohunsky // mladý vedec. - 2017. - №3.2. - P. 77-82..02.2019).



Moja obľúbená práca je báseň A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila", pretože sa mi páči hrdinovia básne a vzrušujúcim grafom diel. Keď som študoval v 5. ročníku, mal som otázku: prečo morská panna v prologovej prológov sedí na pobočkách? A rozhodli sme sa vykonávať výskumnú prácu "obraz morskej panny z prolobenej básne A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila", alebo prečo morská panna na pobočkách sedí? "

Tento rok sme pokračovali v štúdiu na báseň Pushkina, ktorú sme sa rozhodli porovnať s Yakutom Olonkho. Téma nášho projektu - analógia obrazu mytologických znakov a pozemných segmentov básne A.S. Pushkin "RUSLAN A LYUDMILA" A YAKUT HEROICKEJ EPIC OLONHO "NUREGUN BOOTIVE RABLY" OBRAZOVANÉ NA ZÁKLADE ĽUDSKÝCH ODPOVEĎ P.A. Ohunsky.

Prečo sme sa rozhodli porovnať s báseň Pushkina Olonkho? Vzhľadom k tomu, že hrdinský EPOS OLONO je uznávaný ako majstrovské dielo UNESCO všetkého ľudstva (2005) a mysleli sme si, že by sa mohlo porovnať s prácou veľkého ruského spisovateľa.

Pred začatím práce sme predložili hypotézu, že možno existuje nejaká analógia medzi mytologickými postavami a pozemkami básníc A. Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Olonho "Nuregun Bootur's Rapid" a tiež vykonaný prieskum medzi študentmi v triedach 5-7 a zistili, že 45% respondentov súhlasí s našou hypotézou.

Cieľom štúdie je identifikovať analógu segmentov pozemku a obrazy mytologických znakov básníc Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Heroic Olonho "Nuregun Botar Rapid".

Téma je relevantná z dôvodu, že štúdium klasickej literatúry a folklóru je potrebná pre modernú spoločnosť a je spôsobená tým, že pomáha schopnosť analyzovať a porovnať diela fikcie v rôznych žánroch a môže byť použitý na napísanie esejí a integrovaná textová analýza, ako aj rozšíriť celkový horizont.

Úlohy: Vykonajte prieskum medzi študentmi o predmete výskumu; Preskúmajte a porovnajte texty básne A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Olonkho "Nuregun Botar Rapid"; Identifikujte podobnosti znakov a častí pozemku (všimnite si analógie v priebehu čítania pracujúcich v zápisníku); Zhrnúť a systematizovať získané údaje.

Metódy: výsluch; Analýza prác na scénických segmentoch a obrazový systém; Syntéza materiálu pre zobrazenie v tabuľkovej verzii.

Folklór a mytologické znaky v básni A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila"

Štúdium kreatívneho dedičstva A. S. Pushkin, je ľahké vidieť, že veľký ruský básnik vo svojich dielach sa často obrátil na motívy, témy a obrázky požičané z mýtov, legiend a legendy európskych národov. Samozrejme, ľudová tradícia ruských ľudí uložila najdôležitejšiu odtlačku na prácu Pushkina a najsilnejšie sa prejavuje na rozprávkach a báseň "Ruslan a Lyudmila".

Avšak, v dielach Pushkina, môžete nájsť motívy požičané z folklóru iných národov. Ako príklad môžete volať poetický cyklus "piesne západných Slovanov." Okrem toho, diela gréckych, rímskych, škandinávskych a arabských občanov a mýtov, ako aj stredoveké legendy Európy, stretávajú sa v dielach Pushkina.

Nie je ťažké uhádnuť, že záujem o ruské rozprávky a legendy boli spojené s vplyvom opatrujúceho básnika, jednoduchý ruský roľník Arina Rodionovna, ktorému Pushkin venoval srdečné básne, plné teplo a citlivosť. Pokiaľ ide o motívy a obrazy požičané z mytológie a folklóru iných národov, potom sa, samozrejme, sa objavili v dielach Pushkina, ktoré nie sú náhodou. Po prvé, veľký ruský básnik bol experimentom, ktorý má vždy záujem o hľadanie rôznych foriem inkarnácie jeho talentov - žánre, témy. Po druhé, obrazy a motívy mýtov, rozprávok, ľudových piesní, často opakované z mnohých národov sveta, nesú hlboký význam. Okrem toho sú univerzálne, a preto na určitej úrovni sú pre každého jasné. Vzorka takýchto univerzálnych obrázkov sa môže nazývať Sprievodca Finna a čarodejník Naine z básne Ruslan a Lyudmila, v ktorej boli stelesnené myšlienky o dobrom stave a zlé uctievanie. Tiež, koncepty dobra a zla sú stelesnené v obrazoch Prince Ruslan a čarodejníka Čierneho mora, ktorých opozícia má tiež ďalšiu hypostu: Mladí v láske je značný starý muž.

Báseň "Ruslan a Lyudmila" je v skutočnosti zliatina folklóru a mytologických motívov, maľuje nielen z ruskej tradičnej tradície, hoci je to určite dominantné. Počiatočné stanzas prvej, očakávania rozprávania, priložte zoznam niektorých charakteristických obrázkov a pozemkov ľudovej poézie. Je zaujímavé poznamenať, že na začiatku práce Pushkin použil časť tradičnej relácie, ktorá často končí ľudové príbehy: "A ja som tam bol, a ja som pil med."

Duch ruských eposí sa jasne prejavuje v básni: tu a legendárny Vladimir-Sun, ktorý sa dlho stane mybtologickým spôsobom, takmer úplne stratili skutočné vlastnosti historického Vladimíra, Krestny Russia a žiadna menej legendárna Singer Bayan, spomenúť, o čom možno nájsť napríklad v "Slove o pluku Igor". Motív cesty, v ktorej sa štyri Vityaz posiela na nájdenie chýbajúcej dcéry, je rozšírená v legendách a rozprávkach národov sveta. Tiež typické a ocenenie, ktoré sľubuje šťastie otec:

Tak jej dám manželom,

S poldomom môjho veľkého dedko ...

Rovnako ako EPIC Bogatyr Ilya Muromets láka Nightingale-lupič, aby sa snahoval, aby doručil Kyjev, a Ruslan má šťastie pri Čiernom mori na princ Vladimir, uvedenie porazeného nepriateľa "v mačke pre sedlo." Rovnako ako Ilya Muromtsu, Ruslan stariatne bojuje so zbraňami nepriateľov, obliehali Kyjev.

Obraz nádherného asistenta Hero možno nájsť v mnohých rozprávkach, epoch, legendách. Tam je taký asistent a Ruslan. Toto je sprievodca Finn, šalvia, žije v jaskyni. Z neho sa princ učí, ktorí uniesli svoju nevestu. On tiež oživí Ruslanu, zradne zabitý zbabelý Farlaff. Starý muž dáva princovi Magic Ring, ktorý prebudí Lyudmila z očarujúceho spánku. Ďalším nádherným asistentom je obrovská hlava, z ktorej Ruslan dostane magický meč.

Snímky zlej čarodejníka Chernomora a jeho brat-chichotania, ich hádka a pate Blackwood, možno sú jedným z interpretácie škandinávskej legendy. Legends opisujú, že Sigurd's Hero mal učiteľa trpaslíka Regina, ktorý bol v mnohých umeniach dobre známy, vrátane čarovnej a kovania podnikania. Regina mala frantirový brat. Brati sa hádali v zmysle pokladov, a tento prípad skončil skutočnosť, že FAFNIR NEZAMESTNITE SA NEBEZPEČUTOM BROŽKU A ON SA OBSAHUJE DRAVA A OBSAHUJEME DRAVOKUHOU A BOLI ZVÝŠTUJÚCEMU Regina sa rozhodla pomstiť svojho brata a ponáhľal zázračnú meč, ktorý podal svojho žiaka Sigurd. Zabil draka fafnir a zabavil svoje poklady. Pred smrťou, draka varoval Sigurd, že ho Regina zradí. Rovnaké vtáky boli povedané a Sigurd sa rozhliadol s mazanou Regina. Chernomor, ako je Regin, tiež trpaslík a čarodejník. Meč, ktorý je určený na zničenie oboch bratov, v tom istom čase, je tiež pokladom, pretože sa objaví hádka bratov. Rovnako ako Dragon Fafnire, hlava začína tento poklad. Hrdina ich zajala po bitke s jeho brankárom.

Obraz nasekanej hlavy, v ktorej je život zázračne zachovaný, bolo to celkom možné, bol prijatý spisovateľom z keltských legiend, v ktorých hrdina obrovského rastu, ktorý je smrteľne zranený v bitke, nariadil svojich bojovníkov, aby oddelili jeho hlavu z tela a doručiť do vlasti. Hlava branej zostala nažive po mnoho rokov, mohla povedať, jesť a piť. A brady Čierneho mora, v ktorom je zachovaná jeho sila? Pripomeňme si rozprávky o rúhaní nesmrteľnosti, ktorej duša je v dôkladnej súvisiacej ihle. Myšlienka, že duša alebo sila je v jednej alebo inej časti tela alebo dokonca v položkách, ktoré existovali nezávisle od tela mnoho národov. Špeciálny postoj k bradam je tiež vysledovaný v mnohých kultúrach. V Rusku sa držal veľmi dlho. Pripomeňme, ako Rusi sú proti požiadavke Petra I oholenia.

Obrázok spiaceho dievčaťa, spoločného v rozprávkach, sa nachádza nielen v Pushkinovej báseň "Ruslan a Lyudmila", ale aj v inej práci - "v rozprávke o mŕtvej princeznej a asi sedem hrdinov." Možno je tento obraz jedným z najstarších vo svetovej kultúre. Ako vzbudil? Dá sa predpokladať, že spiace dievča je Zem stála so zimným zimom. A prebudiť dievča môže len ten, kto je určený pre jej manželov a zem sa bude zobudiť a príde len pod lúčmi horúceho slnka.

Ďalší motív šíri v rozprávkach je motívom lož, priradenie slávy ných ných (často zničil skutočný hrdina, ako v Pushkinovej báseň), ako aj následné vystavenie klamára, Farlaff, ktorý sa plížiť Ruslan Sleepy, priradí si zásluhy spásy Lyudmila. Nemôže to však zobudiť, je to len resurrect Ruslan: Takže triumfová spravodlivosť a verná, venovaná láska a znalosť a lži sú vystavené. Nakoniec, príbeh Ruslany a Lyudmila Tradičný pre väčšinu rozprávok je vtipný Pyr.

Olonkho je staroveká hrdinská epická epická eposu Yakuts, druh eposu, príbeh hrdinov obhajujúcich pokojný a cenovo dostupný život. Olonho Obolonho Obolonhosuts bez hudobného sprievodu, ale s rôznorodou workshopom delamácie, ktorý dal základom moderného výskumníka, aby pomenoval Olonkho "Divadlo jedného herca".

Kolektívne formy vykonávania sú známe, keď sú monológy znakov a naratívna časť Olonu distribuovaná medzi niekoľkými olonhosutmi. Olonkho opisuje pôvodný život človeka od prvého vzhľadu na Zemi.

Muž, ktorý sa objavuje na Zemi, začína organizovať život na ňom, prekonať rôzne prekážky, ktoré stoja na ceste. Prekážky Títo tvorcovia Olonu sú prezentované vo forme monštier, ktorí zaplavili nádhernú krajinu. Zničia to a zničia všetky živé veci na to. Osoba by mala vyčistiť krajinu z týchto príšer a vytvoriť hojný, pokojný a šťastný život na to, takže musí byť mimoriadnym, nádherným hrdinom s vopred určeným viac ako osudom, osobitne poslal, "takže ulus sú solárne na ochranu, tak, aby sa ľudia z smrti chránia. "

Vo všetkých Olonkho je prvá osoba hrdina. On a jeho kmeň božského pôvodu. V súlade s tým je hrdina znázornený nielen najsilnejším, v krásnom, majestátnom, štatisti. Vzhľad hrdinu odráža svoj vnútorne obsah. V Olonho, úloha fantastického momentu ako prostriedku vyjadrenia hrdinského.

Holistický oblúk Olonkho, pomenovaný podľa centrálneho hrdinu Nugun Bogur Swift, bol vytvorený na začiatku 30s. XX storočia Zakladateľom sovietskej Yakutovej literatúry Plató Ohlassky. V tomto zvláštnom poetickej symfónii, deväť piesní, viac ako 36 tisíc poetických línií.

Olonkho je zvláštna encyklopédia života Yakuts na dlhé vekové kategórie, kde sa odrážajú ich myšlienky o zariadení na svete, pôvod a históriu ľudskej spoločnosti. Príbehy, ktoré tvoria základ pozemku Yakut Olonkho, sa vyskytujú na pozadí fantastického sveta, ktorý je rozdelený na tri úrovne: horný (neba), priemer (pôda) a nižší (podsvetie).

EPOS Olonho Feericky a humanistics, hoci hovoria o vážnom čase, keď neustále musel očakávať útoky nepriateľov, keď sa mladá žena považovala za nebezpečnú opustiť doma sám. Opoetized v Olonkho Práce Kuznetsov a staviteľov, budovanie domu v 90 zákopoch, vzdušných zbraní, brnenie bojovníkov.

Hlavný príbeh Olonho je. V jednej vzdialenej krajine v staroveku, široké a viac vodné rieky prúdili. Tam bolo údolie s bujnou vegetáciou, kopcami a hormi. 39 Abaasy kmene z horného sveta a 27 kmeňov surses z dolného sveta sa na túto krajinu pozrel. 33 kmeňov stredného zdravia verilo, že táto krajina nájde hodný hostiteľom Bogatyr len na označenie najvyšších inštitúcií. Obyvatelia stredného sveta sa nejako sťažovali na božse, ktoré urážali kmene Pána dolného sveta Ardizhan Duokai. Vládca osudu Jelga Toyon, vznášajúci sa do Molupu, rozhodol sa usadiť uprostred sveta starého muža Ayya Scieras Toyon a staré ženy Aya Stierov HOTUN - Nuregun Botatura a Ayti Kuo. Rodičia zbierali deti na ceste. Dali nürgun chlapčenskému koni, plné vojenské zbrane. Starý kováč, Arming Nuregun Bottur, hovorí:

Tak žiť, takže na dlhú vek

Nezískajte nádej

Tak, že sa vám rovná

Hula sa nedostane dole,

Aby boli ľudia urazené

Tak, aby vás všetci chválili,

Tak, aby ťa neoznačili.

Nuegun Bootur a Ayti Kuo sa rozlúčili svojim príbuzným a zostúpil do stredného sveta. Deti žili bezstarostný. Chlapec šiel lovil a pozrel sa na jeho dobytok. Keď Nuregun dosiahol 17 rokov, cítil sa s ním a zranil spoločenstvo. Začal zavolať Battledrey boj z horného a dolného sveta.

Olonkho ukazuje, ako sa Nuregun Bootour naladí ako jeho sila, rafinovaná túžbou po spravodlivosti. Zvlášť vzrušujúce Olonkho, spievajúce výkony Nuregun Bottur v boji proti monštrám podsvetia. Sú vydávané s výnimočnými zručnosťami a vychutnávajú sa veľmi populárne v minulom storočí.

stôl 1

Porovnanie mytologických znakov a častí pozemku

Poem A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila"
Starý muž finn	Sedherkeen Sensen.
V jaskyni starší; jasný vzhľad Pokojné oči, brata je sivá; Lampa sa rozsvieti pred ním; Pre starovekú knihu sedí, Opatrne čítanie.	V jaskyni v hlbokom častejšie lese, Žila Sayerkeen Sasan Stamet-Venun. Gamel bol dobrý Prediktor osudu osudu bol, tam bol falošný.
	Tuyaaryma Kuo a Ayotalya Kuo
Lyudmila krása, všetky dievčatá sú krajšie (tak popísané spevák).	Krásne s trblietavým čistou tvárou. S deviatimi pokrytými šikmom, zajatím a výzvami bola THAYAARYA KUO. Atylaya Kuo Krása. S vlnitým čiernym šikmým. V ôsmich svetelných veľkostiach. Biela, ako je Ermine. Pepping o takýchto kráse v starých dňoch, spevákoch.
	Nuregun Bootour
Prince Brave, silné dobre.	Narodil sa, aby sa stal veľkým hentrahom, nie je navštívil Bogatyr-Giant.
Chernomor	Muus-Kudulu, Esech Harbõr, Bohsogollah Bootore, Kay-Uuruk.
Wizard Chernomor trpaslík darebák, únosné krásne dievčatá a lyudmila	Sú to Abahah únoscovia Tuyaarymakom a Atylaka.
Bayan (tanier, spevák)	Olonhosut (tanier)
Všetko Smilkley, počúvajte akordeón: A slávny spevák Lyudmila-šarm a Ruslan A llabe prasiatko.	Ako starý olonhosut Nohová noha Začal som šitý Olono. Pokračoval príbeh na svitanie O vzdialených časoch Učiteľ bol to Ako emissal slávny TUPYPY Na nickness Cheebius.
Na Lukomórie Oak Green ...	AAL LUKE MAS.
"Zelený dub" je obrazom z mýtu svetového stromu, ktorý spája dolného sveta, krajiny a deviatich neba. Podľa myšlienok starovekých Slovanov je svetový strom viac ako obrovský rozľahlý dub, ktorého vrchol nad siedmym nebi, kde je ostrov, a progenitor žije veľkosť všetkých zvierat a vtákov.	Uprostred vesmíru je AAL LUC MAS - Svetový strom, ktorého korene idú do dolného sveta, Crohn rastie na strednom svete, a pobočky sú nasmerované vysoko na oblohu, kde božstvá zvršku

Tabuľka 2

Scénové segmenty a objekty	Poem A.S. Pichnúť	Olonho Nuregun Bootur Rapid
Únos krásne recenzie.	Triasť sa Podporuje temnotu mute ... O Mount: Žiadna priateľka je roztomilá! Je dostatok vzduchu, je prázdny; Lyudmila nie je v Dark Thymus, Misile silou.	Trojdielne hady letel Zostala ľavá strana domu, Ranu z monstrózneho chvosta Východná strana zničená; Krásna Thuyaarya Kuo, Nešťastná dcéra Ayya Pre osem-nosed Pľuvať Navrhnuté vo výške trojhlavé hady S kriskujúcim väzňom 2. vypočuli zúfalý výkrik, Sestry ich ayotalyny kuo Spýtala sa všetkých tridsiatich dní Sestry nikde nenašli.
Spása hrdinky	Ale, pamätajte na tajný dar prsteňov, Ruslan letí na Lyudmila spať, Jej pokojná tvár Obavy Ručne sa triasť ... A zázrak: Mladá princezná, Vzdychové, otvorené svetlé oči!	Chytil z nôh, Z pod pazúrou Atylayna Kuo - Jeho sestra Vytiahol ju do paliem, Zručnosti, ktoré hovoria, Sa zmenil na salónikové vlasy, A stál v uchu ucha.
Bitka hrdinov	Už čarodejník pod oblakmi; Na bradd hrdinu je visí; Letieť cez pochmúrne lesy Letieť cez divoké hory Letieť nad energickým morským; Ruslan pre brady darebáka Vytrvalý drží ruku. Vzal meč zasiahnutej hlavy I. ROSE CHLABING INÉHO, Spojiť ju, ako hŕstka trávy.	Zabil Wat USUTAKA s jej dlhým nožom. Bol v žalúdku Adriarai Naedle.
Magické predmety Magická voda, žiť a mŕtvy	S pomocou ktorej Finn oživí zosnulého Ruslan. A Chodpse nádherná krása sľúbil. A veselé, plné nových síl, Ruslan stúpa, za jasného dňa.	Nuregun bootur jeho brat striekal mocného tela vodou. Dva tri kvapky v jeho ústach sa vylial a on bol vstanený a opäť sa jeho život vzbúril.
Tajné miesta negatívnych znakov	Okrem toho, vedieť, na moje nešťastie, V jeho nádhernej brady Osvetlená skalnatá A všetko je pohŕda na svete, Kryt Zradca sa nebojí z zla.	Rozbalil opask železo svoj vlastný, deväť-vrstvový otvorený Armor Jeho obrany Fierce duša.

Porovnanie položiek, Plotové segmenty diel

Na začiatku štúdie sme vykonali malý prieskum, na ňom sa zúčastnilo 20 študentov 5-7 stupňov.

Dotazníky zistili nasledujúce otázky:

1. Existuje nejaká podobnosť medzi grafmi básne A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Olonho "Nuregun Botar Rapid"?
2. Ak existuje podobnosť v grafoch, potom aké príklady môžete viesť?
3. Aké sú hrdinovia básne a Olonho môžu porovnať?

Obr. Pochopenie podobnosti medzi grafmi básne A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Olonho "Nuregun Botar Rapid"?

Obr.2. Stanovisko k podobnosti v pozemkoch a príkladoch podobnosti

Obr.3. Odpovede na otázku: "Čo si môžu porovnať hrdinovia básne a Olonho?"

Výsledok výsledok: Porovnali sme a uskutočnili analógiu medzi mytologickými postavami a pozemnými segmentmi básne A.S. Pushkin "Ruslan a Lyudmila" a Olonho "Nuregunbotur Rapid", a podarilo sa nám objaviť niektoré podobnosti, ktoré sa prejavili v tabuľke.

V dôsledku toho sme zistili a dospeli sme k záveru, že tam bola báseň AÚ. Pushkin a Yakutsk Olonkho je možný, pretože báseň "RUSLAN A LYUDMILA" je v skutočnosti zliatina folklóru a mytologických motívov, ktoré básnik používal pri písaní tejto práce. A v mytológii rôznych národov, na druhej strane sa nachádzajú rôzne paralely v systémoch scény a znakový systém.

Praktický význam. Materiály tejto štúdie môžu byť použité v štúdii mytológie.

Literatúra:

1. Veľký vysvetľujúci slovník ruského jazyka / ed. D.N. USHAKOV. - M.: LLC "Vydavateľstvo Astrel", 2004.
2. Maimmin E.a. Pushkin. Život a umenie. - M. "Science", 1982.
3. OZHEGOV S.I. Slovník ruského jazyka. M.: LLC Vydavateľstvo ONYX, 2007.
4. Olonkhodojduta - Land Olonkho. - Yakutsk: Bichik, 2006.
5. Pushkin A.S. Pracuje v troch objemoch. Štátne publikovanie fikcie. Moskva, 1954.
6. Vonian Heroic Epic Olonkho. Na základe ľudových príbehov p.a. Ohunsky. Vydavateľstvo knihy Yakut, 1975.

Kolektívnou pamäťou ľudí bola hrdinská epos, v ktorej sa odrazil jeho duchovný život, ideály a hodnoty. Pôvod západoeurópskeho hrdinskej epickej ležia v hlbinách barbarskej éry. Iba podľa VIII - IX storočia. Prvé záznamy epických diel boli zostavené. Včasný štádium epickej poézie spojenej s tvorbou skorého vojenského poézie - keltského, anglo-saxonu, germánskeho, party hist - dosiahol len čiastočne.

Čoskoro EPOS západoeurópskych národov vznikli v dôsledku interakcie Bogatyr Tales-Pieseň a primitívne mytologickej eposu na prvých "kultúrnych hrdinov", ktoré boli zvažované Tribe-Falls.

Hrdinský epos nás dosiahol vo forme ambicióznych epických, piesní, v zmiešanej, báseňovej forme a menej často - prózy.

Najstaršia islandská literatúra v čase výskytu zahŕňa poéziu Scordy, Eddic Songs a Islandské ságy (prozaické legendy). Najstaršie skaldové piesne sa zachovali len vo forme citácie z islandského Saga XIII. Podľa islandskej tradície, Scalda vlastnil verejný a náboženský vplyv, boli humánne a silní ľudia. Poézia skaldov je venovaná chvály akéhokoľvek výkonu a dar získaného pre neho. Skaldická poézia Neznáma Lorism, toto je hrdinská poézia v literálnom zmysle slova. Doteraz dosiahli verše asi 250 Scordy. O jednom z nich - slávny bojovník básnik - Egil Skallagarimsone (X storočia) rozpráva prvý z Islandu ságy - "Saga o Egil".

Spolu s autorovou poéziou Scadov na Islande, v tom istom období, piesne o bohoch a hrdinoch, ktoré boli neosobné tradície, boli všeobecne známe. Ich hlavným obsahom je hlavné mytologické príbehy - výkony bohov a hrdinov, legendy na pôvode sveta, jeho koniec a oživenie, atď Tieto piesne boli zaznamenané približne uprostred XIII storočia. A konvenčne v kombinácii s názvom "starší edda". Dátum pôvodu jedného alebo druhého z EDDIC piesne nie je stanovený, časť z nich sa vracia do éry Viking (IX - XI storočia).

Islandské ságy sú venované udalostiam, ku ktorým došlo na storočie po vyrovnaní Islandu Nórskymi ("Vek SAG" - 930 - 1030). Kompilované v prozickejšej forme, hovoria o najslávnejších zástupcov jednotlivých klanov, o generickej nepriateľstve, vojenských kampaniach, bojoch atď. Počet hrdinov ságov je veľmi významný a ich objem. Obrovský Saga Sada je ako rozsiahly epos, ktorého hrdinovia sú tisíce Islandy, ktorí konajú v rovnakom čase. Nežiaduce autori Islandu ságy opisujú nielen udalosti, ale aj morálku, psychológiu, vieru svojho času, vyjadrujúci kolektívny názor ľudí.

Keltská epická je starodávna európska literatúra. Írske ságy vznikli v I. Reklama A zložené niekoľko storočí. Písomne \u200b\u200bexistujú s VII storočím. - (Dosiahli nás do záznamov o XII storočia). Čoskoro írska sága - mytologická a hrdinská. Obsahom nich je pohanské presvedčenie starovekých krajín, mýtickej histórie osídlenia Írska. V hrdinských ságoch v hlavnom hrdinom kuchyne našiel odraz Národného ideálu ľudí - nebojácny bojovník, čestný, silný, veľkorysý. V Heroic Sagas je pre popis boje Kukulín priradený veľa priestoru.

Phoenian cyklus sa vzťahuje na XII storočia. Hrdina jeho finn mak-kul, jeho syn spevák Osin a ich armáda. Tento cyklus existoval v mnohých redaktoroch, v mnohých editoroch, v mnohých z nich hovorí o Oissinových putách v nádherných krajinách a o jeho návrate do Írska po jeho kresťanstve. V dialógoch Ossin a St. Patrick je porovnaný životom ľudí pred a po kresťanstve.

Hoci starobylé írske ságy a boli zaznamenané už v XII storočia, až do XVII storočia. Naďalej existovali vo forme ústnej tradície, v priebehu času prijala formu ľudových írskych rozprávok a baladov.

Anglo-saxon EPOS "Beowulf", vzťahujúci sa ku koncu VII - začiatok VIII storočia, bol vytvorený na základe skorších orálnych hrdinských piesní. Hrdina epického - odvážny rytier z južného Kandavianskeho kmeňa Gauty, ktorý zachránil kráľa Korolu Hergoard, ktorý spadol do problémov. Hrdina robí tri nádherné perie. Vyhrá monštrum grendu, zničil kráľovskými bojovníkmi. Smrteľný zranený grendárny a porážať jeho matku, mušku pre svojho syna, Beowulf sa stáva kráľom Gauty. Byť už starý, on robí jeho posledný výkon - ničí hrozný draka, vyfukovanie gautov pre ukradnuté Golden Cup. V súboji s drakom, hrdina zomrie.

Beowulf je bizarná prekladateľská mytológia, folklórna a historické udalosti. Kmeň, tri nádherné boje - prvky ľudovej rozprávky. Zároveň, hrdina sám bojovať za záujmy svojho kmeňa, jeho tragická smrť je charakteristické vlastnosti hrdinskej epos, historické na jeho základni (niektoré mená a udalosti opísané v EPOS sa nachádzajú v histórii starovekých Nemcov) . Keďže tvorba EPIC sa vzťahuje na koniec VII - začiatok viii storočia, t.j. Viac ako jedno storočie po prijatí kresťanstva, Anglo-saxons, kresťanské prvky sa nachádzajú v Beowulfe.

V XII storočia Zobrazia sa prvé písomné pamiatky stredovekého hrdinského eposu v manipulátoroch. Byť autorským právom sú založené na ich ľudovej hrdinskej eposu. Obrazy stredovekého eposu sú do značnej miery podobné obrazom tradičných epických hrdinov - to sú nebojácne bojovníci, pevne chránia svoju krajinu, odvážny, verný svojmu dlhu.

Heroický stredoveký EPOS v idealizovanej forme odráža ľudové normy hrdinského správania, v ňom, v syntetizovanej forme, zistili odrazom prezentácie ľudí o kráľovskej silu, tím, o hrdinoch, bol preniknutý duchom patričnosti ľudí.

Zároveň, pretože stredoveké hrdinské EPOS vznikli v období pomerne vyvinutej kultúry svojho času, je to zrejmé stopy vplyvu rytierskych a náboženských myšlienok éry jej tvorby. Hrdinovia stredovekého eposu - verní obhajcovia kresťanskej viery (LED, ROLAND), venoval ich semená Vassala.

V stredovekej literatúre boli vyvinuté tri rozsiahle epické cykly - o Alexander Macedonian, o King Arthur a o Carlo Skvelo. Ten boli najobľúbenejšie, pretože Alexander Macedonsky žil v období doharistianskej éry.

V centre Caroling EPOS je v Španielsku vojnu. Na rozdiel od kráľa Arthur, hrdina Caroling EPOS - skutočná historická tvár - Karl Veľký. V centre eposu na španielskej vojne - spievanie nadšenca synovec Charles Great Roland, ktorý slúžil ako základ jedného z prvých pamiatok stredovekého hrdinského eposu - francúzska "pieseň o Roland." Báseň bola napísaná v ére výtlačkov. (Uprostred Xi Century. Bola všeobecne známa - to bolo zavesené vojakov Wilhelma Dobyvate pred bitkou Hastings v roku 1066) Najstarší rukopis sa vzťahuje na XII storočia. Historický základ "piesní" je kampaň Charles Skvela do Španielska v 778. S cieľom prinútiť kresťanstvo na rast kresťanstva medzi moors. (Delat Ľudia bol spojený s udalosťami 778. S bojom frankov proti invázii Európy. Udalosť bola sprisahaním hrdinskej piesne a neskôr to bolo literárne spracované a tvorilo základ "piesne o Roland" (hoci báseň je založená na historických udalostiach a osobnostiach, je v ňom veľa fiktívnych). Hlavná postava "piesní" - tvár je historická, je spomenutá v kronike Karola je skvelá ako ušľachtilý feudál.

Hrdina báseň je Roland, synovec Charles Veľký, odporúča kráľ, aby poslal rokovania s rokovaniami so Saratiqing kráľom Martnem jeho nevlastným otcom Hanelonu. Avšak, ten druhý zradí franky, ktoré uzatvárajú tajnú dohodu s Martailyl. V snahe o pomstu na Vašu stepu pre rizikovú misiu, Ganelon radí Karl, aby opustil Ronsevalsky Gorge, zanechal tam len Rolandových bojovníkov. Mauri Zničte hrdinu tím, Roland sám naposledy zomrie, zapamätanie si jeho padlých bojovníkov. Hrdina Hero Hanelon bol odsúdený na hanebnú smrť.

ŠPANIELSKO EPIC - "Pieseň o mojej strane" - bola zložená v období "Reconquers" (XII storočia), čas boja Španielov na návrat pozemkov zajatých Maurmi. Prototypom hrdinovho hrdinu bola historická tvár - Rodrigo Diaz de vivars (Maurov ho zavolal "SID", t.j. pán).

V "pieseň" rozpráva o tom, ako LED, vyhnaje kráľom alphonse Castile, vedie odvážny boj s moors. Ako odmena za víťazstvo Alfonza sleduje dcéry boku pre ušľachtilé deti z kariera. Druhá časť "piesní" hovorí o mazaní svätých stranou a jeho predajcom pre delegovanej cti dcér.

Nedostatok fikcie, realistického prenosu života a morálky Španielov tej doby, jazyk "piesní", blízko ľudí, urobiť "pieseň o mojej strane" najrealistickejšie epos v stredovekej literatúre.

Vynikajúca pamätník nemeckej eposu - "pieseň Nibelungakh" - bola zaznamenaná asi 1225. Na základe pozemku "piesní" - staroveké gelintické legendy veľkého presídľovania národov - smrť jedného z nemeckých kráľovstiev - Burgundsko - v dôsledku invázie Huns (437). Zistite však túto historickú epizódu éry invázie nomádov v "piesni" je mimoriadne ťažké. Počuť len vzdialený Szvuk týchto vzdialených udalostí.

Holandsko Korolevich Siegfried sledoval Burgundsku kráľovnú Crimdem a pomáha jej bratovi gunter oklamať, aby si vzal svoju ženu kráľovnú Islandu Brungilda. Roky Brungilda, detekuje podvod a rozkazy zabiť Siegfried (v sprisahaní proti Siegfriedovi, brata jeho manželiek Crimdemilde). Kings láka zlatý poklad rozprávkovej Nibelung z Crimdemilda a Siegfried's Killer ho skrýva na Rýn. Crimdemilda sa pomstil na zradnú smrť svojho manžela (zabitý v chrbte). Ona si svedčí kráľa Hunov Attila a po nejakom čase pozýva všetkých svojich príbuzných do Gunnskaya Zem so svojimi bojovníkmi (v "piesní" Burgundy sa objavujú pod názvom Nibelung). Počas PIR, Crimdemilda rokuje hádku, počas ktorej celá burgundová rasa zomrie. Z rúk jediného zostávajúceho obydlia zomrie a klimgilde sama ...

Najdôležitejším zdrojom tvorby hrdinskej eposu - mýtov, najmä mytologických legiend na prvom ohnivách - kultúrnych hrdinov. V ranom epipaccii, rozšírenie rodinného chovu budovy, hrdinský sa nachádza v mytologickom plášti; Používa sa jazyk a koncepcia primitívnych mýtov. Historické legendy (pozri históriu a mýty) sú sekundárnym zdrojom rozvoja archaickej eposu, do určitej miery spolu s ním, takmer bez miešania. A len neskôr, klasické formy eposu, vyvinuté v kontexte štátnej konsolidácie národov, sa spoliehajú na historické tradície, existuje tendencia k demtiologizácii. Vzťahy kmeňov a archaických štátov skutočne existovali. V archaickom epose je minulý kmeň nakreslený ako príbeh "skutočných ľudí", ľudskej rasy, pretože hranice ľudstva a kmeňa alebo skupiny súvisiacich kmeňov subjektívne sa zhodujú; Oni sú povedané o pôvode človeka, ťažby kultúrnych prvkov a chrániť ich pred monštrámi. Epický čas v týchto pamiatkach je mýtická éra prvej ruky.
V archaickom epose, určite, prevažne mytologický, duálny systém neustále nepriateľských kmeňov - jeho, človek a demonštrácia niekoho iného (v rovnakom čase, iné mýtické svety a kmene sa môžu objaviť v epickom). Tento interpretovateľný boj je špecifickým vyjadrením ochrany priestorov proti chaosu. "Nepriatelia" väčšinou chtonic, t.j. sú spojené s podzemným svetom, smrťou, chorobami atď. A "jeho" kmeň je lokalizovaný na "strednom pozemku" a má si záštitu nebeských bohov. Napríklad, napríklad kontrastné, čisto mytologické, nápady, Yakut Demonski Bogatiy Abasi, ktorí sú pod záštitou duchov chorôb, chemických démonov abasi, I.Ľudské Richie Aya, sponzorované aya. Táto čisto mytologická opozícia je prekrytá v yakutových živých básňach, aby ste proti predkakciám jakuts - skupina hovädzieho dobytka-chovu Turkic kmene - Tungus-Manchurské kmene zapojené do lesného lovu a rybolovu.
V EPIC ALTAI TURILS A NEBUDE NEBEZPEČUJÚ NIE JE POTREBNÉ DIVIZNOSTI (BUTYAT TAKÉ DIZIKOU JE UZNAČENÉ NA APLIKÁVANÍ NA KTORÉHO NEBEZPEČNOSTI AKTUÁLNEHO POTREBUJÚCEHUJÚ S monštrámi, podriadený Erlik, majiteľovi podsvetiek, v epose ALTAÍNSKOU. Sumer-Akkada Gilgamesh a Enkidu, Georgian Hero vstúpiť do boja proti monštrám Amorančina, Slávny staroveký grécki hrdinovia Perseus. Testa, hercules, Nemecký-Scandinavian a Anglo-Saxon Heroes Sigmund, Sigurd, Beowulf. Pre archaickú eposu, typickú čisto mytologickú postavu "matky" alebo "milenky" Demon's Bogatyers: Old Shaman Abasus v Yakut básne, stará žena-partridge - matka Altai Monsters, škaredé Mangyadheyaka v Buryat, "Swanove staré ženy" v Khakasove, majiteľa krajiny severného Lourchi v Finns a tak ďalej. S týmito postavami môžete porovnať, na jednej strane Mythical - Eskimo Sedna, Ketsk Hassem, Babylonian Tiamat a, Na druhej strane, postavy rozvinutej eposu - kráľovná Medb v írskom Sagah, matka Grendel v Beowulfe, Staruha Surheil v Turkic "Alpamyshe" a tak ďalej.
"Jeho" kmeň v archaickom epic nemá historický názov. NARTS alebo SONES KALEVA (kompletná identifikácia fínskych hrdinov so synmi kamarátmi Calais sa koná len v texte "Kalevala", vydáva E. Lenrotom, St. Estónsky Kalevipoeha A Ruská Kolyvanichi) je len kmeň hrdinovia, hrdinovia, proti sebe nielen v chtonických démonoch, ale čiastočne a ich rozdrvených potomkov. Vo rozvinutom EPOS - nemeckej, gréckej, indickej - gójskej a burgundskej, Aheteis a trójskych, Pandavas a Kauras, ktorí už zmizli ako nezávislé kmene a len ako jedna z komponentov zahrnutých v "etnos" nosníkov EPPS, vyčnievajúce predovšetkým Ako hrdinské kmene dlhodobého hrdinského storočia, prezentované ako určité hrdinské, v podstate je mýtická vzorka pre následné generácie.
Niečo v niektorých narts a ich ako hrdinské kmene sú porovnateľné s tým, že raz koná na starobylé mýty zo starých mýtov (najmä preto, že sú vnímaní ako predkovia ľudí - nosič epickej tradície) a čas ich života a slávne kampane - s mýtickým časom "Dream Time". Nie je náhodou, že v obrazoch hrdinov z najviac archaických epických básní a telves sú zreteľne objavené relikvinové znaky prvého alebo kultúrneho hrdinu. Tak, najstarší a najobľúbenejší hrdina Yakut Olonkho Er-Sogotokh ("Lonely Manžel") - Bogatyr, ktorý žije sám, ktorý nepozná iným ľuďom a nemá rodičov (teda jeho prezývka), pretože je to pent ľudského kmeňa.
V Yakut Epic, iný typ hrdinu, poslal nebeský bohovia na Zemi so špeciálnou misiou - vyčistiť pôdu z monštier Abasi. To je tiež typickým aktom mytologického kultúrneho hrdinu. EPIC Turkic-Mongolska národov Sibíri vie, že mytologický pár prvých ľudí - súdoty, organizátorov života na "strednom pozemku". V Buryat Uligrah, sestra tvoja brat nebeskí bohyňa, aby pokračovala v ľudskej rase. Obrazy Rhodonarch komplexu - Predelnikov zaberajú dôležité miesto v Osetickom príbehu NART. Toto sú satan a uraranizmus - sestra a brat, ktorý sa stal manželmi, ako aj Twin Brothers Akhsar a Akhsartag (St s Gemini Sanasar a Bagdasar - Zakladatelia Sasun v starovekej vetve arménskej epickej). Najstarší NART Bogatyr Zrablárky jasne objavuje vlastnosti kultúrneho hrdinu.
Viac jasnejšie Funkcie kultúrneho demyurge sú v obraze Karelian Fínska Vynynyainen A čiastočne jeho "Twin" - Blacksmith-Demiurge Ilmarin. V mnohých ohľadoch je Vynynyainen porovnateľný s obrazom škandinávskeho Boha ODIN (kultúrny hrdina - Šaman, jeho negatívna možnosť je pluh Loki). Spojenie snímok ODIN, TORAH, LOKI s tradíciami kultúrnych hrdinov uľahčilo transformáciu týchto bohov do hrdinov archívovej éry.
Mytologická vrstva sa ľahko deteguje v klasických formách eposu. Napríklad, v indickom ramayan, rámec si zachováva rysy kultúrneho hrdinu, navrhnuté tak, aby zničili démonov, a pripomína Baridovi a niektoré ďalšie postavy dravidových mýtov. V Mongolskom EPO o Geeroch vykonáva Hero aj misiu bojovať proti démonom vo všetkých štyroch krajinách svetla, čo zodpovedá archaickému kozmologickému modelu; Hese nie je cudzinec a vlastnosti Trikestra. V epickej tvorivosti vytvorenej starovekými poľnohospodárskymi civilizáciami, kalendárne mýty špecifické pre tieto poľnohospodárske civilizácie sú široko používané ako modely budovania pozemku a obrazu.
Mnoho epických hrdinov, dokonca aj s historickými prototypmi, sú určite korelované s tými alebo inými bohmi a ich funkciami; Niektoré pozemky alebo fragmenty pozemkov preto reprodukujú tradičné mytológie (ktoré však nie sú dôkazom pôvodu epickej pamiatky ako celku z mýtov a rituálnych textov).
Podľa štúdie J. Dyumezilu, indoeurópskeho trichotomického systému mytologických funkcií (magická a právna moc, vojenská sila, plodnosť) a zodpovedajúce hierarchické alebo konfliktné vzťahy medzi bohov sú reprodukované na úrovni "Heroic" v "Mahabharat ", Rímske legendy a dokonca aj v Osetskej verzii Narth Legends. Pandavas v Mahabharat - V skutočnosti, že synovia nie sú neplodná panda, a bohovia (Dharma. Wai, Indra a Ashwinov) av ich správaní sa do určitej miery opakujú funkčnú štruktúru, v ktorej tieto bohovia vstupujú. Relikvie takejto štruktúry DUMEZZIL vidí v "Iliede", kde Paríž, výber Afrodite, obnovil Gera a Aténa proti sebe, reprezentujúci iné mytologické funkcie a vojnu. V histórii deštruktívnej vojny vidí Pandaves a Kauavov DuMEZIL aj prevod na epickú úroveň eschatologického mýtu (pozri podobný fenomén v írskej tradícii). Vzhľadom na mytologickú subštruktúru hrdinskej eposu, Dumezil odhaľuje množstvo epických paralelov v starovekej literatúre Indoeurópskych národov (škandinávska, írska, iránska, grécka, rímskej, indickej). Klasické formy eposu, hoci v nich existuje spojenie s mýtmi, na rozdiel od archeických epíkov, na základe historických legiend, vychutnať si ich jazyk, aby prezentoval udalosti vzdialenej minulosti, a nie mýtické, ale historické, presnejšie - kvázi-historické. Oni sa líšia od archaickej eposu nie je toľko stupňa spoľahlivosti príbehu, koľko geografických mien, historických mien kmeňov a štátov, kráľov a lídrov, vojen a migrácií. Epický čas je prezentovaný typom mýtického ako počiatočný čas a čas aktívnych činností predkov vopred určených následným postupom, ale nie je o vytvorení sveta, ale o úsvite národnej histórie, o zariadení Staroveké štátne formácie atď.
Mýtický boj o priestor proti chaosu sa transformuje na obranu relatívnej skupiny kmeňov, jej štátov, jej viery od útočníkov, násilníkov, pohanov. Plne zmizne šamanický halo epického hrdinu, udáva cestu k čisto vojenskej hrdinskej etike a estetike. Podobne ako mýtus, hrdinský epic nie je vnímaný ako fikcia, av tomto zmysle môžu byť takmer rovnako proti rozprávke rozprávky. Iba v nomanickom epose (rytiersky román) hrdinskej epickej línie a magický rozprávka sa zdalo zlúčiť. Novinter EPIC je uznávaný ako umelecká fikcia.

Svietiť:

• Meletiansky E. M., pôvod hrdinského eposu, M., 1963;
• TOPOROV V.N., Na kozmologických zdrojoch včasného historického popisu, v knihe: Konania o kultových systémoch, T. B, Tartu, 1973, s. 106-50;
• Grinzer P. A., starý indický EPOS. Genesis a typológia, M., 1974;
• Riftin B. L., od mýtu do románu. Evolúcia obrazového charakteru v čínskej literatúre, M .. 1979;
• Carpnter K., ľudový príbeh, fikcia a sága v HomericePieEA, Berkeley - Los Angeles, 1946;
• AUTAN CH., HOMERE ET LES OZNÁMENKY SACREDOTALES DE L "EPOPEE GRECQUE, T. 1-3, P., 1938-43; jeho, L" Epopee Indoue, P., 1946;
• Levy G. R., meč z skaly. Vyšetrovanie pôvodu epickej literatúry a rozvoj hrdinu, L "1953;
• Vries J. DA, BETRACHTUNUNGEN ZUM MYTHENDSKÝCH BEZPEČNOSTI V SEINEM VERHALTNIS ZU SAPENSAGE UNDS a MYTHOS, HELLS., 1954;
• DUMEZIL G. MYTHE AT EPOPEE, t. 1-3, P., 1968-73.

E. M. melpalín