Citáty z la Rochefoucaulda. Životopisy, príbehy, fakty, fotografie

Chytrý a cynický francúzsky vojvoda – takto opísal La Rochefoucauld Somerset Maugham. Vycibrený štýl, presnosť, stručnosť a tvrdosť v hodnotení, ktorá nie je pre väčšinu čitateľov nespochybniteľná, urobili z La Rochefoucauldových Maximov azda najznámejšie a najobľúbenejšie medzi zbierkami aforizmov. Ich autor sa zapísal do dejín ako subtílny pozorovateľ, zjavne sklamaný životom – hoci jeho životopis vyvoláva asociácie s hrdinami románov Alexandra Dumasa. Táto jeho romantická a dobrodružná inkarnácia je dnes takmer zabudnutá. Väčšina bádateľov sa ale zhoduje, že základy vojvodovej pochmúrnej filozofie spočívajú práve v jeho komplexe, plnom dobrodružstiev, nepochopení a oklamaných nádejí osudu.

rodokmeň

La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angouleme. Najstarší synovia v tejto rodine slúžili ako poradcovia francúzskych kráľov už od staroveku. Mnohí, ktorí nosili toto priezvisko, sa zapísali do histórie. Francois I. La Rochefoucauld bol krstným otcom francúzskeho kráľa Františka I. Francois III bol jedným z vodcov hugenotov. Francois XII. sa stal zakladateľom Francúzskej sporiteľne a priateľom veľkého amerického prírodovedca Benjamina Franklina.

Náš hrdina bol šiestym v rodine La Rochefoucauld. François VI. Vojvoda de La Rochefoucauld, princ Marsillac, markíz de Guercheville, Comte de La Rocheguilon, barón de Verteil, Montignac a Cahusac sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Jeho otec, Francois V. Comte de La Rochefoucauld, hlavný šatník kráľovnej Márie de Medici, bol ženatý s rovnako slávnou Gabriele du Plessis-Liancourt. Krátko po narodení Françoisa ho matka vzala na panstvo Verteil v Angoumois, kde prežil svoje detstvo. Otec zostal robiť kariéru na dvore a ako sa ukázalo, nie nadarmo. Čoskoro mu kráľovná udelila post generálporučíka provincie Poitou a príjem 45 000 libier. Po získaní tejto pozície začal horlivo bojovať proti protestantom. O to usilovnejšie, že jeho otec a starý otec neboli katolíci. Francois III., jeden z vodcov hugenotov, zomrel v Bartolomejskú noc a Francois IV bol zabitý členmi Katolíckej ligy v roku 1591. François V. konvertoval na katolicizmus a v roku 1620 mu bol udelený titul vojvodu za úspešný boj proti protestantom. Pravda, do času, keď parlament schválil patent, bol takzvaným „dočasným vojvodom“ – vojvodom z kráľovskej listiny.

Ale už vtedy si vojvodská nádhera vyžadovala veľké výdavky. Minul toľko peňazí, že jeho manželka čoskoro musela žiadať oddelený majetok.

O výchovu detí - Francois mal štyroch bratov a sedem sestier - sa starala matka, kým vojvoda ich v dňoch krátkych návštev zasvätil do tajov dvorského života. Od mladosti inšpiroval svojho najstaršieho syna zmyslom pre vznešenú česť, ako aj feudálnu lojalitu k rodu Conde. Vazalské spojenie La Rochefoucauld s touto vetvou kráľovského domu sa zachovalo ešte z čias, keď boli obaja hugenotmi.

Marsillacovo vzdelanie, ktoré bolo pre vtedajšieho šľachtica bežné, zahŕňalo gramatiku, matematiku, latinčinu, tanec, šerm, heraldiku, etiketu a mnohé ďalšie disciplíny. Mladý Marsillac zaobchádzal so svojimi štúdiami ako väčšina chlapcov, ale bol mimoriadne naklonený románom. Začiatok XVII storočia bolo obdobím veľkej obľuby tohto literárneho žánru – v hojnom počte vychádzali romány rytierske, dobrodružné, pastierske. Ich hrdinovia - niekedy udatní bojovníci, inokedy bezúhonní obdivovatelia - potom slúžili ako ideály pre vznešených mladých ľudí.

Keď mal Francois štrnásť rokov, jeho otec sa rozhodol oženiť ho s Andre de Vivonne, druhou dcérou a dedičkou (jej sestra zomrela predčasne) bývalého hlavného sokoliara Andre de Vivonne.

Hanebný plukovník

V tom istom roku získal Francois hodnosť plukovníka v pluku Auvergne a v roku 1629 sa zúčastnil talianskych ťažení - vojenských operácií v severnom Taliansku, ktoré Francúzsko uskutočnilo v rámci tridsaťročnej vojny. Po návrate do Paríža v roku 1631 zistil, že dvor sa veľmi zmenil. Po „Dni bláznov“ v novembri 1630, keď kráľovná matka Mária de Medici, ktorá požadovala odstúpenie Richelieu a už oslavovala víťazstvo, bola čoskoro nútená utiecť, mnohí z jej prívržencov, vrátane vojvodu de La Rochefoucauld , zdieľala s ňou hanbu. Vojvoda bol odstránený spod správy provincie Poitou a vyhnaný do svojho domova neďaleko Blois. Samotnému Francoisovi, ktorý ako najstarší syn vojvodu nosil titul princa z Marsillacu, bolo dovolené zostať na dvore. Mnohí súčasníci mu vyčítali aroganciu, keďže titul kniežaťa bol vo Francúzsku vyhradený len pre kniežatá krvi a cudzie kniežatá.

V Paríži začal Marsillac navštevovať módny salón Madame Rambouillet. V jej slávnej „Modrej kresliarni“ sa zišli vplyvní politici, spisovatelia a básnici, aristokrati. Richelieu sa tam pozrel, Paul de Gondi, budúci kardinál de Retz, a budúci francúzsky maršál Comte de Guiche, princezná z Conde so svojimi deťmi - vojvodom z Enghien, ktorý sa čoskoro stane Grand Conde, vojvodkyňou de Longueville, potom Mademoiselle de Bourbon a princ z Conti a mnohí ďalší. Salón bol centrom galantskej kultúry – diskutovalo sa tu o všetkých novinkách literatúry a viedli rozhovory o povahe lásky. Byť stálicou v tomto salóne znamenalo patriť do tej najušľachtilejšej spoločnosti. Vznášal sa tu duch Marsillacových obľúbených románov, tu sa snažili napodobňovať svojich hrdinov.

Marsillac zdedil po svojom otcovi nenávisť ku kardinálovi Richelieuovi a začal slúžiť Anne Rakúskej. Krásna, no nešťastná kráľovná dokonale ladila s obrazom z románu. Marsillac sa stal jej verným rytierom, ako aj priateľom jej dvornej dámy mademoiselle D'Hautfort a slávnej vojvodkyne de Chevreuse.

Na jar roku 1635 princ z vlastnej iniciatívy odišiel do Flámska bojovať proti Španielom. A po návrate sa dozvedel, že jemu a niekoľkým ďalším dôstojníkom nebolo dovolené zostať na súde. Ako dôvod boli uvedené ich nesúhlasné komentáre o francúzskej vojenskej kampani v roku 1635. O rok neskôr Španielsko zaútočilo na Francúzsko a Marsillac sa vrátil do armády.

Po úspešnom skončení ťaženia očakával, že mu teraz dovolia vrátiť sa do Paríža, no jeho nádeje sa nenaplnili: „... bol som nútený ísť k svojmu otcovi, ktorý žil na jeho panstve a bol stále v prísnej hanbe.“ No napriek zákazu vystupovať v hlavnom meste sa pred odchodom na panstvo tajne rozlúčil s kráľovnou. Anna Rakúska, ktorej kráľ zakázal čo i len dopisovať si s madame de Chevreuse, mu dala list pre zneuctenú vojvodkyňu, ktorý Marsillac odviezol do Touraine, do jej vyhnanstva.

Napokon sa v roku 1637 otec a syn mohli vrátiť do Paríža. Parlament schválil vojvodský patent a mali prísť vybaviť všetky formality a zložiť prísahu. Ich návrat sa zhodoval s vrcholom škandálu v r kráľovská rodina. V auguste toho istého roku sa v kláštore Val-de-Grâce našiel list, ktorý kráľovná zanechala svojmu bratovi španielskemu kráľovi, s ktorým bol Ľudovít XIII. stále vo vojne. Matka predstavená pod hrozbou exkomunikácie povedala o vzťahu kráľovnej k nepriateľskému španielskemu dvoru toľko, že sa kráľ rozhodol pre neslýchané opatrenie – Annu Rakúsku prehľadali a vypočúvali. Obvinili ju z velezrady a tajnej korešpondencie so španielskym veľvyslancom markízom Mirabelom. Kráľ sa dokonca chystal využiť túto situáciu na rozvod so svojou bezdetnou manželkou (budúcnosť Ľudovít XIV narodený rok po týchto udalostiach v septembri 1638) a uväzniť ju v Le Havre.

Veci zašli tak ďaleko, že vznikla myšlienka úteku. Podľa Marsillaca už bolo všetko pripravené na to, aby tajne odviezol kráľovnú a mademoiselle D "Hautfort do Bruselu. Obvinenia však boli stiahnuté a k takémuto škandalóznemu úteku nedošlo. Potom sa princ dobrovoľne prihlásil, že o všetkom informuje vojvodkyňu de Chevreuse to sa stalo. Bol však sledovaný, "a preto mu jeho príbuzní kategoricky zakázali ju vidieť. Aby sa Marsillac zo situácie dostal, požiadal Angličana grófa Krafta, ich spoločného priateľa, aby povedal vojvodkyni, aby poslala vernú osobu princ, ktorý mohol byť o všetkom informovaný. Prípad dospel k šťastnému koncu a Marsillac odišiel do majetku svojej manželky.

Medzi mademoiselle d'Hautfort a vojvodkyňou de Chevreuse došlo k dohode o systéme urgentného varovania. La Rochefoucauld spomína dve knihy hodín – v zelenej a červenej väzbe. Jeden z nich znamenal, že sa veci zlepšujú, druhý bol signálom nebezpečenstva. Nie je známe, kto si pomýlil symboliku, ale keď vojvodkyňa de Chevreuse dostala hodinovú knihu, veriac, že ​​všetko je stratené, rozhodla sa utiecť do Španielska a rýchlo opustila krajinu. Prechádzajúc okolo Verteil, La Rochefoucauldovho rodinného majetku, požiadala princa o pomoc. Ale on, keď po druhý raz počúval hlas obozretnosti, obmedzil sa len na to, aby jej dal čerstvé kone a ľudí, ktorí ju sprevádzali na hranicu. Keď sa to však v Paríži dozvedelo, Marsillaca predvolali na výsluch a čoskoro ho vzali do väzenia. V Bastile sa vďaka petíciám rodičov a priateľov zdržal len týždeň. A po prepustení bol nútený vrátiť sa do Verteilu. V exile strávil Marsillac veľa hodín v dielach historikov a filozofov, čím si dopĺňal vzdelanie.

V roku 1639 vypukla vojna a princovi dovolili vstúpiť do armády. Vyznamenal sa v niekoľkých bitkách a na konci kampane Richelieu mu dokonca ponúkol hodnosť generálmajora, sľubujúc mu svetlú budúcnosť v jeho službách. Ale na žiadosť kráľovnej opustil všetky sľubované vyhliadky a vrátil sa na svoj majetok.

súdne hry

V roku 1642 sa začali prípravy na sprisahanie proti Richelieuovi, ktoré zorganizoval obľúbenec Ľudovíta XIII. Saint-Mar. Rokoval so Španielskom o pomoci pri zvrhnutí kardinála a uzavretí mieru. Anna Rakúska a kráľov brat Gaston Orleánsky sa venovali detailom sprisahania. Marsillac nebol medzi jeho účastníkmi, ale de Tou, jeden zo Saint-Marových blízkych priateľov, sa naňho obrátil so žiadosťou o pomoc v mene kráľovnej. Princ sa bránil. Sprisahanie zlyhalo a jeho hlavní účastníci - Saint-Mar a de Tou - boli popravení.

4. decembra 1642 zomrel kardinál Richelieu a na druhý svet ho nasledoval Ľudovít XIII. Keď sa to dozvedel, Marsillac, podobne ako mnohí iní zneuctení šľachtici, odišiel do Paríža. Mademoiselle D "Na dvor sa vrátil aj Otfort, zo Španielska pricestovala vojvodkyňa de Chevreuse. Teraz všetci rátali s kráľovninou zvláštnou priazeň. Veľmi skoro však našli neďaleko Anny Rakúskej novovyrazeného obľúbenca - kardinála Mazarina, ktorého pozície naopak podľa očakávaní mnohých sa ukázalo byť dosť silné.

Vojvodkyňa de Chevreuse, vojvoda z Beaufortu a ďalší aristokrati, ako aj niektorí poslanci a preláti, hlboko zranení, sa zjednotili, aby zvrhli Mazarina a vytvorili nové, takzvané „sprisahanie arogantných“.

La Rochefoucauld sa ocitol v dosť ťažkej pozícii: na jednej strane musel zostať verný kráľovnej, na druhej sa s vojvodkyňou vôbec nechcel hádať. Zápletka bola rýchlo a ľahko odhalená, no hoci princ občas navštevoval stretnutia Arogantov, veľkú potupu nezažil. Z tohto dôvodu sa nejaký čas dokonca hovorilo, že údajne prispel k odhaleniu sprisahania. Vojvodkyňa de Chevreuse opäť odišla do exilu a vojvoda de Beaufort strávil päť rokov vo väzení (jeho útek z Château de Vincennes, ku ktorému skutočne došlo, veľmi farbisto, aj keď nie celkom správne, opísal otec Dumas v románe "O dvadsať rokov neskôr").

Mazarin prisľúbil Marsillacovi v prípade úspešnej služby hodnosť brigádneho generála a v roku 1646 odišiel do armády pod velením vojvodu z Enghienu, budúceho princa z Condé, ktorý už svoje slávne víťazstvo vybojoval pri Rocroix. Marsillac bol však veľmi skoro vážne zranený tromi výstrelmi z muškety a poslaný k Verteilovi. Keď stratil príležitosť vyniknúť vo vojne, po zotavení sústredil svoje úsilie na to, ako dosiahnuť miesto guvernéra Poitou, ktoré bolo v pravý čas odobraté jeho otcovi. Miestodržiteľského úradu sa ujal v apríli 1647, keď zaň zaplatil značné množstvo peňazí.

Zážitok sklamania

Marsillac roky márne čakal na kráľovskú priazeň a ocenenie svojej oddanosti. „Sľubujeme úmerne našim výpočtom a sľub plníme úmerne svojim obavám,“ napísal neskôr vo svojich Maximách... Postupne sa čoraz viac približoval k domu Conde. Uľahčili to nielen otcove konexie, ale aj spojenie princa s vojvodkyňou de Longueville, sestrou vojvodu z Enghienu, ktoré sa začalo už v roku 1646 počas vojenského ťaženia. Táto blonďavá modrooká princezná, jedna z prvých krások na dvore, sa pýšila nepoškvrnenou povesťou, hoci bola príčinou mnohých duelov a niekoľkých škandálov na dvore. Jeden taký škandál medzi ňou a milenkou jej manžela, Madame de Montbazon, Marsillac pomohol urovnať sa pred Frondou. Sám, ktorý chcel dosiahnuť jej polohu, bol nútený súťažiť s jedným zo svojich priateľov - grófom Miossanom, ktorý sa po úspechu princa stal jedným z jeho zaprisahaných nepriateľov.

Spoliehajúc sa na podporu Conde, Marsillac začal tvrdiť, že dostáva „privilégiá Louvru“: právo vstúpiť do Louvru na koči a „stoličku“ pre svoju manželku – teda právo sedieť v prítomnosti kráľovnej. Formálne nemal na tieto privilégiá žiadne práva, keďže sa spoliehali len na vojvodcov a kniežatá krvi, no v skutočnosti takéto práva mohol mať panovník. Z tohto dôvodu ho mnohí opäť považovali za arogantného a arogantného – veď vojvodom sa chcel stať ešte za života svojho otca.

Keď sa Marsillac dozvedel, že ho stále obchádzali pri „rozdeľovaní stoličiek“, všetko opustil a odišiel do hlavného mesta. V tom čase sa už začala Fronda – široké spoločensko-politické hnutie, na čele ktorého stáli aristokrati a parížsky parlament. Pre historikov je stále ťažké poskytnúť mu presnú definíciu.

Marsillac, spočiatku naklonený podpore kráľovnej a Mazarina, sa odteraz postavil na stranu Fronderovcov. Krátko po svojom príchode do Paríža predniesol v parlamente prejav s názvom „Ospravedlnenie princa z Marsillacu“, v ktorom vyjadril svoje osobné tvrdenia a dôvody, ktoré ho podnietili pridať sa k povstalcom. Počas vojny podporoval vojvodkyňu de Longueville a potom jej brata, princa z Condé. Keď sa v roku 1652 dozvedel, že si vojvodkyňa vzala nového milenca, vojvodu z Nemours, rozišiel sa s ňou. Odvtedy je ich vzťah viac než cool, no princ napriek tomu zostal verným podporovateľom Veľkého Condé.

S nástupom nepokojov kráľovná matka a Mazarin opustili hlavné mesto a začali obliehanie Paríža, ktorého výsledkom bol mier podpísaný v marci 1649, ktorý Fronderovcov neuspokojil, pretože Mazarin zostal pri moci.

Nová etapa Konfrontácia sa začala zatknutím princa Condého. Ale po oslobodení sa Conde rozišiel s ostatnými vodcami Frondy a pokračoval v boji hlavne v provinciách. Vyhlásením z 8. októbra 1651 bol on a jeho priaznivci, vrátane vojvodu z La Rochefoucauld (tento dlho očakávaný titul začal nosiť od smrti svojho otca v roku 1651), vyhlásení za zradcov. V apríli 1652 sa princ z Conde priblížil k Parížu s významnou armádou. V bitke pri parížskom predmestí Saint-Antoine 2. júla 1652 bol La Rochefoucauld vážne zranený v tvári a dočasne stratil zrak. Vojna sa pre neho skončila. Potom sa musel dlhodobo liečiť, na jednom oku bolo nutné odstrániť šedý zákal. Vízia sa mierne obnovila až ku koncu roka.

Po Fronde

V septembri kráľ sľúbil amnestiu všetkým, ktorí zložia zbrane. Vojvoda, slepý a pripútaný na lôžko s záchvatmi dny, to odmietol urobiť. A čoskoro bol opäť oficiálne vyhlásený za vinného z velezrady s odňatím všetkých hodností a konfiškáciou majetku.

Dostal tiež príkaz opustiť Paríž. Vrátiť sa do svojho majetku mu bolo dovolené až na konci Frondy, koncom roku 1653.

Veci upadli do úplného úpadku, rodový hrad Verteil zničili kráľovské vojská na príkaz Mazarina. Vojvoda sa usadil v Angoumois, ale občas navštevoval svojho strýka, vojvodu z Liancourtu, v Paríži, ktorý mu, súdiac podľa notárskych zápisov, daroval hotel Liancourt na bývanie v hlavnom meste. La Rochefoucauld teraz trávil veľa času s deťmi. Mal štyroch synov a tri dcéry. V apríli 1655 sa narodil ďalší syn. Jeho manželka sa o La Rochefoucaulda oddane starala a podporovala ho. Práve v tom čase sa rozhodol napísať svoje pamäti, aby povedal podrobnosti o udalostiach, ktorých bol svedkom.

V roku 1656 sa La Rochefoucauld konečne mohol vrátiť do Paríža. A išiel tam dohodnúť svadbu svojho najstaršieho syna. Dvor navštevoval zriedkavo – kráľ mu neprejavoval svoju priazeň, a preto väčšinu času trávil vo Verteile, dôvodom bolo aj výrazne oslabené zdravie vojvodu.

Veci sa trochu zlepšili v roku 1659, keď dostal dôchodok vo výške 8 000 livrov ako kompenzáciu za straty, ktoré utrpel počas Frondy. V tom istom roku sa jeho najstarší syn Francois VII., princ z Marsillacu, oženil so svojou sesternicou Jeanne-Charlotte, bohatou dedičkou domu Liancourtovcov.

Odvtedy sa La Rochefoucauld usadil so svojou manželkou, dcérami a mladšími synmi v Saint-Germain, vtedy ešte predmestí Paríža. Nakoniec uzavrel mier s dvorom a dokonca dostal od kráľa Rád Ducha Svätého. Tento rozkaz však nebol dôkazom kráľovskej priazne - Ľudovít XIV. sponzoroval iba svojho syna, bez toho, aby úplne odpustil rebelskému vojvodovi.

La Rochefoucauldovi vtedy v mnohých veciach, a predovšetkým finančných, veľmi pomáhal jeho priateľ a bývalý tajomník Gourville, ktorý neskôr uspel v službách ubytovateľa Fouqueta aj princa Condého. O niekoľko rokov neskôr sa Gourville oženil s La Rochefoucauldovou najstaršou dcérou Marie-Catherine. Táto nezhoda najprv vyvolala na súde veľa klebiet a potom sa takéto nerovné manželstvo začalo mlčky prechádzať. Mnohí historici obvinili La Rochefoucaulda, že svoju dcéru „predal“ za finančnú podporu bývalého sluhu. Ale podľa listov samotného vojvodu bol Gourville v skutočnosti jeho blízkym priateľom a toto manželstvo mohlo byť výsledkom ich priateľstva.

Narodenie moralistu

La Rochefoucauld už nemal záujem o kariéru. Všetky dvorské privilégiá, o ktoré sa vojvoda v mladosti tak tvrdohlavo usiloval, preniesol v roku 1671 na svojho najstaršieho syna, princa Marsillaca, ktorý robil úspešnú kariéru na dvore. Oveľa častejšie La Rochefoucauld navštevovala módne literárne salóny – Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudery a Madame du Plessis-Genego. Bol vítaným hosťom v každom salóne a bol považovaný za jedného z najvzdelanejších ľudí svojej doby. Kráľ dokonca uvažoval, že z neho urobí dauphinovho vychovávateľa, no neodvážil sa zveriť výchovu svojho syna bývalému Frondeurovi.

V niektorých salónoch sa viedli vážne rozhovory a aktívne sa na nich zúčastňoval La Rochefoucauld, ktorý dobre poznal Aristotela, Seneku, Epikteta, Cicera, čítal Montaigna, Charrona, Descarta, Pascala. Mademoiselle Montpensier sa zaoberala tvorbou literárnych portrétov. La Rochefoucauld „napísal“ svoj autoportrét, ktorý moderní výskumníci uznávaný ako jeden z najlepších.

„Som plný ušľachtilých citov, dobrých úmyslov a neotrasiteľnej túžby byť skutočne slušným človekom ...“ - napísal vtedy, keď chcel vyjadriť svoju túžbu, ktorú si niesol celým životom a ktorú málokto pochopil a ocenil. La Rochefoucauld poznamenal, že bol vždy verný svojim priateľom až do konca a prísne dodržal slovo. Ak porovnáme toto dielo s memoármi, je zrejmé, že v tom videl dôvod všetkých svojich neúspechov na súde...

V salóne Madame de Sable sa nechali unášať „maximálkami“. Podľa pravidiel hry bola vopred určená téma, na ktorú si každý vymýšľal aforizmy. Potom boli každému prečítané maximá a z nich boli vybratí tí najpresnejší a najvtipnejší. Touto hrou začali známi „Maximáci“.

V roku 1661 – začiatkom roku 1662 La Rochefoucauld dokončil písanie hlavného textu Spomienok. Zároveň začal pracovať na zostavení zbierky „Maxim“. Svoje nové aforizmy ukázal svojim priateľom. V skutočnosti do konca života dopĺňal a upravoval La Rochefoucauldove Maximy. Napísal aj 19 krátkych esejí o morálke, ktoré zhromaždil pod názvom Meditácie na rôzne témy, hoci prvýkrát vznikli až v 18. storočí.

Vo všeobecnosti nemal La Rochefoucauld šťastie s publikovaním svojich diel. Jeden z rukopisov Spomienok, ktoré dal prečítať priateľom, sa dostal do jedného vydavateľstva a v značne upravenej podobe vyšiel v Rouene. Táto publikácia vyvolala obrovský škandál. La Rochefoucauld sa sťažoval parížskemu parlamentu, ktorý dekrétom zo 17. septembra 1662 zakázal jeho predaj. V tom istom roku vyšla v Bruseli autorská verzia Memoárov.

Prvé vydanie „Maxima“ vyšlo v roku 1664 v Holandsku – tiež bez vedomia autora a znova – podľa jedného z ručne písaných kópií, ktoré kolovali medzi jeho priateľmi. La Rochefoucauld zúril. Okamžite vydal ďalšiu verziu. Celkovo bolo za vojvodovho života vydaných päť ním schválených publikácií Maxim. Už v 17. storočí kniha vyšla mimo Francúzska. Voltaire to označil za „jedno z diel, ktoré najviac prispeli k formovaniu vkusu národa a dodali mu ducha jasnosti...“

Posledná vojna

Vojvoda ani zďaleka nepochyboval o existencii cností, ale bol sklamaný z ľudí, ktorí sa snažia podriadiť takmer všetky svoje činy cnosti. Dvorský život a najmä Fronda mu dala množstvo príkladov tých najgeniálnejších intríg, kde činy nezodpovedajú slovám a každý v konečnom dôsledku hľadá len svoj prospech. „To, čo považujeme za cnosť, je často kombináciou sebeckých túžob a skutkov umne zvolených osudom alebo našou vlastnou prefíkanosťou; tak napríklad niekedy sú ženy cudné a muži statoční, vôbec nie preto, že by ich skutočne charakterizovala cudnosť a odvaha. Tieto slová otvárajú jeho zbierku aforizmov.

Medzi súčasníkmi "Maxima" okamžite vyvolala veľkú rezonanciu. Niektorí ich považovali za vynikajúce, iní za cynické. „Vôbec neverí vo štedrosť bez tajného záujmu alebo v súcit; podľa seba súdi svet,“ napísala princezná de Gemene. Vojvodkyňa de Longueville ich prečítala a zakázala svojmu synovi, grófovi Saint-Paul, ktorého otcom bol La Rochefoucauld, navštíviť salón Madame de Sable, kde sa takéto myšlienky hlásajú. Gróf začal pozývať madam de Lafayette do svojho salónu a postupne ju začal čoraz častejšie navštevovať aj La Rochefoucauld. Od toho sa začalo ich priateľstvo, ktoré trvalo až do jeho smrti. Vzhľadom na vojvodov pokročilý vek a povesť grófky ich vzťah vyvolal len málo klebiet. Vojvoda navštevoval jej dom takmer denne a pomáhal jej pri práci na románoch. Jeho myšlienky mali veľmi významný vplyv na dielo Madame de Lafayette a jeho literárny vkus a ľahký štýl jej pomohli vytvoriť román, ktorý sa nazýva majstrovské dielo. Literatúra XVII storočia, - "Princezná z Cleves".

Takmer každý deň sa hostia schádzali u madame Lafayette alebo u La Rochefoucaulda, ak nemohol prísť, rozprávali sa, diskutovali o zaujímavých knihách. Svoje nové diela od nich čítali Racine, Lafontaine, Corneille, Moliere, Boileau. La Rochefoucauld bol často nútený zostať doma kvôli chorobe. Od 40 rokov ho trápila dna, ozývali sa mu početné rany, boleli ho oči. Je úplne preč politický život, no napriek tomu všetkému sa v roku 1667 ako 54-ročný dobrovoľne prihlásil do vojny so Španielmi, aby sa zúčastnil obliehania Lille. V roku 1670 mu zomrela manželka. V roku 1672 ho postihlo nové nešťastie - v jednej z bitiek bol princ Marsillac zranený a gróf Saint-Paul bol zabitý. O niekoľko dní neskôr prišla správa, že štvrtý syn La Rochefoucaulda, rytier Marsillac, zomrel na následky zranení. Madame de Sevigne vo svojich slávnych listoch svojej dcére napísala, že pri tejto správe sa vojvoda snažil potlačiť svoje city, ale z očí mu tiekli samé slzy.

V roku 1679 Francúzska akadémia zaznamenala dielo La Rochefoucaulda, bol pozvaný, aby sa stal členom, ale odmietol. Niektorí za to považujú hanblivosť a plachosť pred publikom (svoje diela čítal iba priateľom, keď nebolo prítomných viac ako 5-6 ľudí), iní - neochota oslavovať Richelieu, zakladateľa Akadémie, v r. slávnostný prejav. Možno je to pýcha aristokrata. Šľachtic musel vedieť písať elegantne, ale byť spisovateľom je pod jeho dôstojnosť.

Začiatkom roku 1680 sa La Rochefoucauld zhoršil. Lekári hovorili o akútnom záchvate dny, moderní vedci sa domnievajú, že by mohlo ísť aj o pľúcnu tuberkulózu. Od začiatku marca bolo jasné, že umiera. Madame de Lafayette s ním trávila každý deň, no keď sa nádej na uzdravenie úplne stratila, musela ho opustiť. Podľa vtedajších zvykov mohli byť pri lôžku umierajúceho len príbuzní, kňaz a služobníctvo. V noci zo 16. na 17. marca vo veku 66 rokov zomrel v Paríži v náručí svojho najstaršieho syna.

Väčšina jeho súčasníkov ho považovala za čudáka a lúzera. Nedokázal sa stať tým, čo chcel – ani brilantným dvoranom, ani úspešným priateľom. Keďže bol hrdým mužom, radšej sa považoval za nepochopeného. To, že príčina jeho neúspechov nemusí spočívať len vo vlastnom záujme a nevďačnosti iných, ale čiastočne aj v sebe samom, sa rozhodol povedať až v posledných rokoch svojho života, o čom sa väčšina mohla dozvedieť až po jeho smrti. : „Dary, ktorými Pán obdaroval ľudí, sú také rozmanité ako stromy, ktorými ozdobil zem, a každý má zvláštne vlastnosti a prináša len svoje ovocie. Preto najlepšia hruška nikdy neporodí ani zlé jablká a ten najnadanejší človek podľahne biznisu, síce obyčajnému, ale dávanému len tomu, kto je toho schopný. A preto skladať aforizmy bez toho, aby ste mali aspoň trochu talentu na tento druh povolania, nie je o nič menej smiešne, ako očakávať, že tulipány kvitnú v záhrade, kde nie sú vysadené cibuľoviny. O jeho talente zostavovateľa aforizmov však nikto nikdy nepochyboval.

Francois de La Rochefoucauld - francúzsky spisovateľ, moralista, filozof. Narodil sa v Paríži 15. septembra 1613 a bol potomkom slávneho antického rodu; pred smrťou vojvodovho otca v roku 1650 sa volal princ de Marsillac. Pätnásťročný tínedžer La Rochefoucauld, ktorý strávil celé detstvo v Angouleme, sa so svojimi rodičmi presťahoval do francúzskeho hlavného mesta a v budúcnosti je jeho životopis spojený so životom na dvore. Vôľou osudu sa La Rochefoucauld ešte v mladosti vrhol do palácového života, plného intríg, radostí, úspechov i sklamaní spojených so svetským i osobným životom, a to zanechalo stopu na celej jeho tvorbe.

Ako aktívny účastník politického života sa postavil na stranu odporcov kardinála Richelieua a pridal sa k Fronde, na čele ktorej stál princ Condé. Pod zástavou boja proti absolutizmu sa do tohto spoločenského hnutia zapojili ľudia rôzneho sociálneho postavenia. La Rochefoucauld sa priamo zúčastnil bojov a v roku 1652 dokonca utrpel strelné zranenie, ktoré spôsobilo veľké poškodenie jeho zraku. V roku 1653 zdedil vojvodský titul po svojom zosnulom otcovi. V životopise La Rochefoucaulda nastalo obdobie odcudzenia sa dvorskej spoločnosti, počas ktorého však nestratil dobré vzťahy so ženami, ktoré boli považované za vynikajúce predstaviteľky svojej doby, najmä s Madame de Lafayette.

V roku 1662 prvýkrát vyšli La Rochefoucauldove spomienky, v ktorých v mene tretej osoby rozpráva o vojenských a politických udalostiach Frondy v rokoch 1634-1652. Jeho dielo je veľmi dôležitým zdrojom informácií o tomto období boja proti absolutizmu.

Pri všetkej významnosti Spomienok sa dielo Françoisa de La Rochefoucaulda, kvintesencia jeho každodennej skúsenosti, považuje za zbierku aforizmov Meditácie alebo Morálne výroky, ktoré sa preslávili pod názvom Maxims a ešte viac dôležité pre tvorivú cestu. Prvé vydanie vyšlo anonymne v roku 1665 a do roku 1678 vyšlo celkovo päť vydaní, z ktorých každé bolo doplnené a prepracované. Červenou niťou v tejto práci je myšlienka, že hlavnými motívmi akéhokoľvek ľudského konania sú sebectvo, márnosť, priorita osobných záujmov pred ostatnými. V podstate nešlo o novinku, mnohí vtedajší myslitelia mali k idealizácii ľudského správania veľmi ďaleko. Úspech La Rochefoucauldovej kreácie bol však založený na jemnosti psychologický rozbor morálka spoločnosti, presnosť, zručnosť príkladov ilustrujúcich jeho postavenie, aforistická jasnosť, výstižnosť jazyka – nie náhodou majú „maximy“ veľkú literárnu hodnotu.

Francois de La Rochefoucauld si vytvoril povesť mizantropa a pesimistu, k čomu prispela nielen jeho dobrá znalosť ľudí, ale aj osobné okolnosti, sklamanie v láske. V posledných rokoch života ho prenasledovali problémy: neduhy, smrť syna. 17. marca 1680 zomrel v Paríži slávny aristokrat a vyhlasovateľ ľudskej povahy.

Plán
Úvod
1 Životopis
2 literárne dedičstvo
2.1 Maximálne hodnoty
2.2 Spomienky

3 Rodina a deti
Bibliografia

Úvod

François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI., vojvoda de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž - 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld - slávny francúzsky spisovateľ a morálny filozof, ktorý patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld. Vodca Frondských vojen. Za života svojho otca (do roku 1650) nosil titul princa de Marsillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci na sv. Bartolomeja.

1. Životopis

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal hrať na dvore významnú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal veľa svetských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. Počas rokov hral vo svojom osobnom živote veľkú rolu vojvodkyňa de Longueville, pre lásku ktorej sa neraz vzdal svojich ambicióznych pohnútok. Frustrovaný svojou pripútanosťou sa La Rochefoucauld stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy: smrť jeho syna, choroby.

2. Literárne dedičstvo

2.1. Maxims

Výsledkom rozsiahleho životná skúsenosť La Rochefoucauld prišiel k svojim Maximom ( Maximes) je zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód svetskej filozofie. Prvé vydanie „Maxim“ vyšlo anonymne v roku 1665. Počas života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld je extrémne pesimistický, pokiaľ ide o ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované neresti." Základom všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a snahu o osobné záujmy. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a maľuje portréty ambicióznych a sebeckých, má na mysli najmä ľudí z vlastného okruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Darí sa mu najmä kruté definície, dobre mierené a ostré ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatočný podiel kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárny význam slova „Maxim“ je veľmi vysoký.

2.2. Memoáre

Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho Memoáre ( Mémoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvé vydanie - 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy. La Rochefoucauld podrobne opisuje politické a vojenské udalosti, hovorí o sebe v tretej osobe.

Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld vykreslený pod svojím bývalým titulom princ de Marsillac ako muž, ktorý sa snaží zabiť Aramisa, ktorého obľubuje aj vojvodkyňa de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako v skutočnosti tvrdili klebety), ale Aramis.

3. Rodina a deti

rodičia: François V(1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld a Gabrielle du Plessis-Liancourt(† 1672).

Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) André de Vivonne(† 1670), dcéra André de Vivonne, seigneur de la Berodier a Marie Antoinette de Laumenie. Mal 8 detí:

1. François VII(1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld

2. Charles(1635-1691), rytier Maltézskeho rádu

3. Mária Jekaterina(1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Henrieta(1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marsillac

5. Francoise(1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville

6. Henri Achilles(1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), známy ako Chevalier de Marsillac

8. Alexander(1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil

Mimomanželský vzťah: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), vojvodkyňa de Longueville, mala syna:

1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), vojvoda de Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón

Bibliografia:

1. Oficiálne považovaný za legitímneho syna manžela Anny Genevieve de Bourbon-Condé, vojvodu Henricha II. de Longueville, ktorý ho uznal za svojho.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Francúzsky politik 17. storočia a slávny pamätník, autor slávnych filozofických aforizmov

Narodený 15. septembra 1613 v Paríži, predstaviteľ šľachtickej rodiny. Až do smrti svojho otca nosil titul princa z Marsillacu. Od roku 1630 vystupoval na dvore, zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Od svojej mladosti sa vyznačoval dôvtipom a smelosťou úsudku a na príkaz Richelieua bol v roku 1637 vyhostený z Paríža. No kým bol na svojom panstve, naďalej podporoval prívržencov Anny Rakúskej, ktorú Richelieu obvinil, že spojenie so španielskym súdom nepriateľským voči Francúzsku. V roku 1637 sa vrátil do Paríža, kde pomohol známemu politickému dobrodruhovi a priateľke kráľovnej Anny, vojvodkyni de Chevreuse, utiecť do Španielska. Bol uväznený v Bastile, ale nie na dlho. Napriek vojenským vystúpeniam v bojoch so Španielmi opäť ukazuje nezávislosť a opäť chýba na dvore. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) je opäť na dvore, no stáva sa zúfalým odporcom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi je spojený aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, princeznej kráľovská krv, ktorý bol označovaný za inšpirátora občianskej vojny (Fronde). Starý vojvoda z La Rochefoucauldu kúpil pre svojho syna miesto guvernéra v provincii Poitou, ale v roku 1648 jeho syn opustil svoje miesto a prišiel do Paríža. Tu sa preslávil prejavom v parlamente vytlačeným pod hlavičkou Ospravedlnenie princa de Marcilac ktoré sa stalo politickým krédom šľachty v r občianska vojna. Podstatou deklarácie bola potreba zachovania privilégií aristokratov – ako garantov blahobytu krajiny. Mazarin, ktorý presadzoval politiku posilňovania absolutizmu, bol vyhlásený za nepriateľa Francúzska. V rokoch 1648 až 1653 bol La Rochefoucauld jednou z hlavných postáv Frondy. Po smrti svojho otca (8. februára 1650) sa stal známym ako vojvoda de La Rochefoucauld. Viedol boj proti Mazarinovi na juhozápade krajiny, jeho sídlom bolo mesto Bordeaux. Pri obrane tejto oblasti pred kráľovskými vojskami prijal La Rochefoucauld pomoc od Španielska - to ho neurobilo do rozpakov, pretože podľa zákonov feudálnej morálky, ak kráľ porušil práva feudálneho pána, ten mohol uznať iného panovníka. La Rochefoucauld sa ukázal ako najdôslednejší súper Mazarina. On a princ z Condé boli vodcami Frondy princov. 2. júla 1652 neďaleko Paríža vo Faubourg Saint-Antoine bola armáda Frondeur rozhodne porazená kráľovskými vojskami. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld spustošenie, jeho majetky boli vyplienené, odišiel z politickej činnosti. Takmer desať rokov pracoval na memoároch, ktoré patria medzi najlepšie spomienky na Frondu. Na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov sa nechválil, ale snažil sa podať mimoriadne objektívny obraz udalostí. Bol nútený priznať, že väčšina jeho spolupracovníkov v boji za práva šľachty uprednostňovala rolu dvorného šľachtica pred niektorými feudálnymi právami. Pomerne pokojne znášal svoju skazu a trpko písal o chamtivosti princov. Vo svojich memoároch vzdal hold štátnemu mysleniu Richelieu a uznal jeho aktivity za užitočné pre krajinu.

Posledné dve desaťročia svojho života venoval La Rochefoucauld literárnej činnosti a aktívne navštevoval literárne salóny. Tvrdo pracoval na svojej hlavnej práci maximá- aforistické úvahy o morálke. Majster salónnej konverzácie, svoje aforizmy mnohokrát vybrúsil, všetky doživotné vydania jeho knihy (bolo ich päť) nesú stopy tejto tvrdej práce. Maxims okamžite priniesol slávu autorovi. Dokonca aj kráľ ho podporoval. Aforizmy nie sú v žiadnom prípade zaznamenané improvizovane, sú ovocím veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Pod vplyvom materialistu P. Gassendiho autor dospel k záveru, že ľudské správanie sa vysvetľuje sebaláskou, pudom sebazáchovy a morálku určuje životná situácia. La Rochefoucaulda však nemožno nazvať bezcitným cynikom. Rozum dovoľuje človeku, ako veril, obmedziť svoju vlastnú povahu, obmedziť nároky svojho egoizmu. Lebo sebectvo je nebezpečnejšie ako vrodená dravosť. Len máloktorý z La Rochefoucauldových súčasníkov odhalil pokrytectvo a krutosť galantského veku. Najvhodnejším odrazom je dvorná psychológia éry absolutizmu Maksimov La Rochefoucauld, ale ich význam je širší, sú aktuálne v našej dobe.

Anatolij Kaplan

François de La Rochefoucauld
Úvahy o rôznych témach
Preklad E.L. Linetskaya
1. O PRAVDE
Skutočná vlastnosť objektu, javu alebo osoby sa nezmenšuje v porovnaní s inou skutočnou vlastnosťou a bez ohľadu na to, ako sa predmety, javy alebo ľudia navzájom líšia, pravdivosť v jednom sa nezmenšuje pravdou v druhom. Pri akomkoľvek rozdiele vo význame a jase sú vždy rovnako pravdivé, pretože táto vlastnosť je nezmenená vo veľkom aj v malom. Vojenské umenie je výraznejšie, ušľachtilé, brilantné ako poetické, ale básnik znesie porovnanie s veliteľom, ako aj maliar so zákonodarcom, ak sú skutočne tým, za koho sa vydávajú.
Dvaja ľudia môžu byť nielen rôzni, ale aj svojou povahou priamo protikladní, ako napríklad Scipio (1) a Hannibal (2) alebo Fabius Maximus (3) a Marcellus (4), no keďže ich vlastnosti sú pravdivé, stoja porovnaní a neznižujú sa. Alexander (5) a Caesar (6) rozdajú kráľovstvá, vdova daruje groš; bez ohľadu na to, aké odlišné môžu byť ich dary, každý z nich je skutočne a rovnako štedrý, pretože dáva úmerne tomu, čo vlastní.
Tento muž má niekoľko skutočných vlastností, ten jeden má len jednu; to prvé je možno pozoruhodnejšie, pretože sa líši vlastnosťami, ktoré to druhé nemá, ale to, v čom sú obe pravdivé, je v oboch rovnako pozoruhodné. Epaminondas (7) bol veľký vojenský vodca, dobrý občan, slávny filozof; zaslúži si väčšiu česť ako Vergilius, (8) pretože má viac skutočných vlastností; ale ako vynikajúci generál nie je o nič väčší ako Virgil ako vynikajúci básnik, pretože vojenský génius Epaminondas je taký pravdivý ako poetický génius Vergilius. Krutosť chlapca odsúdeného na smrť konzulom za vypichnutie vrany očí je (9) menej výrazná ako krutosť Filipa II., (10), ktorý zabil vlastného syna a možno menej zaťažený inými neresťami; krutosť prejavená nemému tvorovi je však na rovnakej úrovni ako krutosť jedného z najkrutejších vládcov, pretože rôzne stupne krutosti majú v podstate rovnakú pravdu o tejto vlastnosti.
Bez ohľadu na veľkosť zámkov v Chantilly (11) a Liancourte (12), každý z nich je krásny svojím vlastným spôsobom, preto Chantilly so všetkými svojimi rozmanitými krásami nezatieňuje Liancourt a Liancourt Chantilly; krása Chantilly sa hodí k veľkosti princa z Conde a krása Liancourta - obyčajného šľachtica, napriek tomu, že obe sú pravdivé. Stáva sa však, že ženy, ktoré majú krásu oslnivú, no chýba im pravidelnosť, zažiaria svoje skutočne krásne súperky. Faktom je, že vkus, ktorý posudzuje ženskú krásu, ľahko podlieha predsudkom a okrem toho krása najkrajších žien podlieha okamžitým zmenám. Ak však tie menej pekné a zatieňujú dokonalé krásy, tak len na krátky čas: práve zvláštnosti osvetlenia a nálady zahalili skutočnú krásu čŕt a farieb, objasnili, čo je v jednom príťažlivé, a to skutočne krásne v sebe ukryli. iné.
2. O PRIATEĽSKÝCH VZŤAHOCH
Keď tu hovorím o priateľstvách, nemám na mysli priateľstvo: sú veľmi odlišné, hoci majú niektoré spoločné črty. Priateľstvo je vznešenejšie a hodnejšie a zásluha priateľských vzťahov spočíva v tom, že sú aspoň trochu podobné.
Takže teraz sa budem zaoberať len tými vzťahmi, ktoré by mali existovať medzi všetkými slušnými ľuďmi. Netreba dokazovať, že vzájomná náklonnosť je pre spoločnosť nevyhnutná: každý sa o ňu usiluje a je k nej priťahovaný, no len málokto sa skutočne snaží si ju vážiť a predlžovať.
Človek hľadá svetské požehnania a radosti na úkor svojich blížnych. Uprednostňuje seba pred ostatnými a takmer vždy im to dáva pocítiť, čím narúša až ničí dobré vzťahy, ktoré by s nimi chcel udržiavať. Predklonenie by sme si mali aspoň šikovne skrývať pre seba, keďže je nám vlastná od narodenia a úplne sa jej zbaviť nedá. Radujme sa z cudzej radosti, rešpektujme a ušetrime cudziu hrdosť.
V tejto ťažkej záležitosti nám rozum veľmi pomôže, no sám nezvládne úlohu sprievodcu na všetkých cestách, po ktorých musíme ísť. Spojenie, ktoré vzniká medzi hlavami toho istého skladu, len ak sa ukáže ako záruka pevných priateľských vzťahov, ak ich upevňuje a podporuje zdravý rozum, vyrovnanosť ducha a zdvorilosť, bez ktorých je vzájomná dobrá vôľa nemožná.
Ak sa niekedy stane, že ľudia, ktorí sú mysľou a duchom protichodní, sú si navzájom blízki, potom je potrebné hľadať vysvetlenia v úvahách outsiderov, a teda krátkodobo. Niekedy sa stáva, že sa spriatelíme s ľuďmi, ktorí sú v porovnaní s nami podriadení rodu alebo dôstojnosti; v tomto prípade by sme svoje výhody nemali zneužívať, často o nich hovoriť, či dokonca ich len spomínať na iný účel, ako je obyčajné upozornenie. Presvedčme svojich priateľov, že potrebujeme ich ukazovadlo, a keď ich ukážeme, budeme sa riadiť iba rozumom, chrániac čo najviac pocity a túžby iných ľudí.
Aby sa priateľské vzťahy nestali príťažou, nech si každý zachová slobodu, nech sa ľudia buď nestretávajú vôbec, alebo sa stretávajú na základe spoločnej túžby, bavia sa spolu alebo sa spolu aj nudia. Medzi nimi by sa nemalo nič meniť, ani keď sa rozídu. Mali by si zvyknúť na to, že sa bez seba zaobídu, aby sa stretnutia niekedy nestali príťažou: treba pamätať na to, že ten, kto je presvedčený, že nikoho nemôže nudiť, sa s najväčšou pravdepodobnosťou začne nudiť s ostatnými.. Je vhodné postarať sa o zábavu tých, s ktorými chceme podporovať dobré vzťahy, ale túto starosť nemôžete zmeniť na bremeno.
Bez vzájomnej ústretovosti nemôžu existovať priateľské vzťahy, ale nemali by byť prehnané, nemali by sa stať otroctvom. Nech je to aspoň navonok dobrovoľné, aby naši priatelia uverili, že keď potešíme ich, potešíme aj seba.
Je potrebné odpustiť priateľom z celého srdca ich nedostatky, ak sú stanovené samotnou prírodou a sú malé v porovnaní s ich zásluhami. Tieto nedostatky by sme nielenže nemali posudzovať, ale mali by sme si ich aj všímať. Skúsme sa správať tak, aby ľudia sami videli svoje zlé vlastnosti a po náprave to považovali za svoju zásluhu.
Zdvorilosť je predpokladom pri jednaní so slušnými ľuďmi: učí ich rozumieť vtipom, nerozhorčovať sa a neohurovať ostatných príliš tvrdým či arogantným tónom, ktorý sa často objavuje u tých, ktorí zanietene obhajujú svoje názory.
Tieto vzťahy nemôžu existovať bez určitej vzájomnej dôvery: ľudia musia mať ten výraz pokojnej zdržanlivosti, ktorý okamžite rozptýli strach z toho, že z nich budú počuť neuvážené slová.
Je ťažké získať náklonnosť niekoho, kto je vždy chytrý, jedným spôsobom: človek s obmedzenou mysľou sa rýchlo začne nudiť. Nie je dôležité, aby ľudia kráčali tou istou cestou alebo mali rovnaké nadanie, ale aby boli všetci príjemní v komunikácii a dodržiavali harmóniu tak prísne ako rôzne hlasy a nástroje v podaní hudobného diela.
Je nepravdepodobné, že niekoľko ľudí má rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si tieto túžby aspoň neodporovali.
Musíme splniť túžby našich priateľov, snažiť sa im poskytovať služby, chrániť ich pred zármutkom, navrhovať, že ak nedokážeme odvrátiť nešťastie od nich, tak sa s nimi aspoň podelíme, nebadane rozptyľujeme smútok, nesnažíme sa ho okamžite zahnať to, zamestnať ich pozornosť na príjemné alebo zábavné predmety. Môžete hovoriť o tom, čo sa týka ich samotného, ​​ale iba s ich súhlasom, a to aj bez toho, aby ste zabúdali na hranice toho, čo je dovolené. Niekedy je ušľachtilejšie a ešte humánnejšie neponárať sa príliš hlboko do ich sŕdc: niekedy je pre ľudí nepríjemné ukázať všetko, čo tam vidia, no ešte nepríjemnejšie je pre nich, keď cudzinci objavia to, čo sami ešte poriadne nerozoznali. . Po prvé, nech dobré vzťahy pomáhajú slušným ľuďom zvyknúť si na seba a podnecujú ich mnohými témami na úprimné rozhovory.
Málokto je taký rozvážny a ústretový, aby neodmietol ďalšie praktické rady, ako sa správať ku kamarátom. Sme ochotní počúvať len tie poučenia, ktoré sú nám príjemné, pretože sa vyhýbame neskrývanej pravde.
Pri pohľade na predmety sa k nim nikdy nepriblížime; nemali by sme sa približovať k našim priateľom. Ayudi chcú byť videní z určitej vzdialenosti a zvyčajne majú pravdu, keď nechcú byť videní príliš jasne: všetci, až na výnimky, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.
3. SPRÁVANIE A SPRÁVANIE
Spôsob správania musí byť vždy v súlade s výzorom človeka a jeho prirodzenými sklonmi: privlastňovaním si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame.
Každý nech sa snaží naučiť, aké správanie mu najviac vyhovuje, toto správanie prísne dodržiavať a zlepšovať ho, ako najlepšie vie.
deti z väčšej časti pretože sú takí milí, že sa v ničom neodchyľujú od svojej povahy, lebo ešte nepoznajú iné správanie a iný spôsob držania sa, okrem tých, ktoré sú im vlastné. Ako dospelí ich menia a všetko kazia: zdá sa im, že by mali napodobňovať iných, no ich napodobňovanie je neohrabané, nesie pečať neistoty a falošnosti. Ich spôsoby, ako aj pocity sú premenlivé, pretože títo ľudia sa snažia vyzerať inak, než v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.
Každý túži nebyť sám sebou, ale niekým iným, túži si privlastniť pre seba cudzí obraz a vrodenú myseľ, požičajúc si ich od kohokoľvek. Ľudia na sebe robia experimenty, pričom si neuvedomujú, že to, čo je vhodné pre jedného, ​​nie je vhodné pre druhého, že neexistujú žiadne všeobecné pravidlá správania a že kópie sú vždy zlé.
Samozrejme, dvaja ľudia sa môžu správať mnohými spôsobmi rovnako, bez toho, aby sa navzájom kopírovali, ak obaja sledujú svoju povahu, ale toto je zriedkavý prípad: ľudia milujú napodobňovanie, často napodobňujú bez toho, aby si to všimli, a vzdávajú sa svojho majetok za majetok niekoho iného. , idúc im spravidla na škodu.
Nechcem tým povedať, že sa máme uspokojiť s tým, čo nám príroda nadelila, že nemáme právo nasledovať príklady a získavať vlastnosti, ktoré sú užitočné a potrebné, no nie sú nám vlastné od narodenia. Umenie a vedy zdobia takmer všetkých ľudí, ktorí sú ich schopní; dobrotivosť a zdvorilosť ku všetkým; ale tieto nadobudnuté vlastnosti treba skombinovať a zosúladiť s našimi vlastnými vlastnosťami, len tak sa nepozorovane rozvinú a zdokonalia.
Niekedy dosiahneme pre nás príliš vysokú pozíciu alebo hodnosť, často sa pustíme do remesla, na ktoré nás príroda nepredurčila. A táto hodnosť a toto remeslo sa hodí k spôsobu správania, ktorý nie je vždy podobný nášmu prirodzenému spôsobu. Zmena okolností často zmení naše správanie a my si nasadíme vznešenosť, ktorá vyzerá nútene, ak je príliš zdôrazňovaná a odporuje nášmu vzhľadu. To, čo je nám dané od narodenia a čo sme nadobudli, treba zlúčiť a spojiť do jedného neoddeliteľného celku.
Nemožno hovoriť rovnakým tónom a nemenným spôsobom o rôznych veciach, rovnako ako nemožno kráčať rovnakou chôdzou na čele pluku a na prechádzke. Ale pri zmene tónu podľa predmetu rozhovoru si musíme zachovať úplnú ľahkosť, ako si ju musíme zachovať, keď sa pohybujeme rôznymi spôsobmi, nečinne sa prechádzame alebo vedieme oddelenie.
Iní ľudia sa nielen dobrovoľne vzdávajú svojho spôsobu držania sa kvôli tomu, čo považujú za hodné postavenia a hodnosti, ktorú dosiahli, oni, len snívajúc o povýšení, sa už vopred začnú správať, ako keby sa už povýšili. Koľko plukovníkov sa správa ako francúzski maršali, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!
Ľudia často spôsobujú nepriateľstvo práve preto, že nevedia, ako spojiť správanie a správanie s ich vzhľadom a tónom a slovami - s myšlienkami a pocitmi. Porušujú svoju harmóniu vlastnosťami, ktoré sú pre nich nezvyčajné, cudzie, hrešia proti vlastnej prirodzenosti a čoraz viac sa zrádzajú. Len málo ľudí je oslobodených od tohto zlozvyku a má sluch taký jemný, že nikdy nebude rozladený.
Veľa ľudí s poriadnou dávkou zásluh je napriek tomu nepríjemných, veľa ľudí s oveľa menšími zásluhami má každý rád. Je to spôsobené tým, že niektorí neustále niekoho napodobňujú, zatiaľ čo iní sú tým, čím sa zdajú byť. Skrátka pre kohokoľvek z našich prirodzené nevýhody a cnosti, tým sme pre svoje okolie tým príjemnejší, čím je náš vzhľad a tón, spôsoby a city v súlade s naším vzhľadom a postavením v spoločnosti, a čím nepríjemnejšie, tým väčší je medzi nimi rozpor.
4. O SCHOPNOSTI KONVERZOVAŤ
Príjemní partneri sú tak vzácni, že ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť. Osoba, ktorá chce byť vypočutá, by si mala zase vypočuť rečníkov, dať im čas na prejav a prejaviť trpezlivosť, aj keď márne kričia. Namiesto toho, ako to často býva, ich okamžite spochybniť a prerušiť, je naopak potrebné byť nasiaknutý pohľadom a vkusom partnera, ukázať, že sme si ich vážili, začať rozhovor o čo je mu drahé, chváliť všetko vo svojich úsudkoch, chvály hodný, a nie s povýšenectvom, ale s úplnou úprimnosťou.
Musíme sa vyhýbať sporom o nedôležitých témach, nezneužívať otázky, ktoré sú väčšinou zbytočné, nikdy neukazovať, že sa považujeme za múdrejších ako ostatní, a dobrovoľne opustiť ostatných. konečné rozhodnutie.
Človek by mal hovoriť jednoducho, jasne a tak vážne, ako to dovoľujú vedomosti a dispozície poslucháčov, bez toho, aby sme ich nútili to schvaľovať alebo dokonca na to reagovať.
Po náležitej zdvorilosti môžeme tiež vyjadriť svoj názor, nie bez predsudkov a tvrdohlavosti, zdôrazňujúc, že ​​hľadáme potvrdenie našich názorov od iných.
Budeme si na seba čo najmenej pamätať a ísť príkladom. Pokúsme sa dôkladne pochopiť, aké sú vášne a schopnosť porozumenia našich partnerov, a potom sa postavíme na stranu toho, kto takéto pochopenie nemá, pridávajúc k jeho myšlienkam naše vlastné, ale tak skromne, že verí, že požičali sme si ich od neho.
Rozvážny je ten, kto nevyčerpáva tému rozhovoru a dáva možnosť iným vymyslieť a povedať niečo iné.
V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť poučným tónom a používať slová a výrazy, ktoré sú pre predmet rozhovoru príliš vysoké. Môžete sa držať svojho názoru, ak je to rozumné, ale keď ním zostanete, nezraňme city iných ľudí ani sa rozhorčujme nad prejavmi iných ľudí.
budeme na nebezpečná cesta ak sa snažíme neustále kontrolovať tok rozhovoru alebo príliš často hovoríme o tom istom. Je na nás, aby sme zachytili akúkoľvek konverzáciu, ktorá poteší našich partnerov, bez toho, aby sme ju zmenili na tému, o ktorej by sme chceli hovoriť.
Pevne si pamätajme, že bez ohľadu na to, akými cnosťami je človek naplnený, nie každý rozhovor, aj vynikajúco inteligentný a hodný, ho môže nadchnúť; s každým sa treba rozprávať o jemu blízkych témach a len vtedy, keď je to vhodné.
Ale ak to slovo povieš mimochodom - veľké umenie, mimochodom, mlčať je ešte väčšie umenie. Výrečné ticho niekedy môžete vyjadriť súhlas aj nesúhlas; niekedy je ticho posmešné, niekedy úctivé.
Napokon sú tu odtiene vo výraze tváre, v gestách, zvykoch, ktoré často dodávajú rozhovoru príjemnosť a rafinovanosť, alebo ho robia únavným a neznesiteľným. Len málo ľudí vie, ako tieto odtiene použiť. Dokonca aj samotní ľudia, ktorí učia pravidlá konverzácie, niekedy robia chyby. Najistejšie z týchto pravidiel je podľa mňa v prípade potreby ktorékoľvek z nich zmeniť, je lepšie rozprávať nenútene ako pompézne, počúvať, mlčať a nikdy sa nenútiť rozprávať.
5. O ÚPRIMNOSTI
Hoci úprimnosť a úprimnosť majú veľa spoločného, ​​stále je medzi nimi veľa rozdielov.
Úprimnosť je úprimnosť, ukazuje nás akí naozaj sme, je to láska k pravde, odpor k pokrytectvu, smäd oľutovať svoje nedostatky, aby sme sa k nim úprimne priznali, a tým ich čiastočne napravili.
Úprimnosť nám nedáva takú slobodu; jeho hranice sú užšie, vyžaduje si väčšiu zdržanlivosť a opatrnosť a nie vždy to máme pod kontrolou. Nehovoríme tu len o nás, naše záujmy sú zvyčajne úzko späté so záujmami iných ľudí, takže úprimnosť musí byť mimoriadne obozretná, inak zradením nás zradí aj našich priateľov, zvýši cenu toho, čo dávame, obetujeme ich dobro.
Úprimnosť vždy poteší toho, komu je určená: je to pocta, ktorú vzdávame jeho cnostiam, vlastnosť, ktorú zverujeme do jeho čestnosti, zástava, ktorá mu dáva práva voči nám, putá, ktoré si dobrovoľne ukladáme.
Vôbec ma netreba chápať tak, že sa snažím vykoreniť úprimnosť, ktorá je v spoločnosti taká potrebná, pretože na nej sú založené všetky ľudské náklonnosti, všetky priateľstvá. Len sa jej snažím klásť hranice, aby neporušovala pravidlá slušnosti a vernosti. Chcem, aby bola úprimnosť vždy priamočiara a zároveň obozretná, aby nepodľahla zbabelosti alebo vlastným záujmom. Dobre si uvedomujem, aké ťažké je stanoviť presné hranice, v rámci ktorých môžeme akceptovať úprimnosť našich priateľov a byť k nim úprimní.
Ľudia sa najčastejšie oddávajú úprimnosti z márnivosti, z neschopnosti mlčať, z túžby získať dôveru a vymieňať si tajomstvá. Stáva sa, že človek má všetky dôvody nám dôverovať, ale my taký dôvod nemáme; v týchto prípadoch platíme tým, že zachovávame jeho tajomstvo a zbavujeme sa nedôležitých priznaní. V iných prípadoch vieme, že je nám človek nepodplatiteľne oddaný, že pred nami nič neskrýva a že si doňho môžeme vyliať dušu ako voľbou srdca, tak aj zvukovou reflexiou. Takémuto človeku sa musíme zveriť so všetkým, čo sa týka len nás; by mali ukázať naše pravá podstata- naše zásluhy sa nepreceňujú, rovnako ako sa nepodceňujú naše nedostatky; musíme si stanoviť pevné pravidlo, že sa mu nikdy nepriznať polovicne, pretože vždy postavia toho, kto ich robí, do falošnej pozície, a ani v najmenšom neuspokoja toho, kto počúva. Polovičné priznania skresľujú to, čo chceme skrývať, vzbudzujú v partnerovi zvedavosť, ospravedlňujú jeho túžbu dozvedieť sa viac a rozväzujú mu ruky vo vzťahu k tomu, čo sa už naučil. Je rozvážnejšie a čestnejšie nerozprávať vôbec, ako mlčať.
Ak sa záležitosť týka tajomstiev, ktoré nám boli zverené, potom sa musíme riadiť inými pravidlami, a čím sú tieto tajomstvá dôležitejšie, tým viac sa od nás vyžaduje obozretnosť a schopnosť dodržať slovo. Každý bude súhlasiť s tým, že cudzie tajomstvo musí byť zachované, ale názory na povahu samotného tajomstva a na jeho dôležitosť sa môžu líšiť. O tom, o čom je dovolené hovoriť a o čom je potrebné mlčať, sa najčastejšie riadime vlastným úsudkom. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy, pretože hlas úzkosti, ktorý sa dožaduje neprezradiť cudzie tajomstvo, časom prestáva.
Niekedy nás spája priateľstvo s ľuďmi, ktorých dobré pocity u nás už testované; boli k nám vždy úprimní a my sme im platili rovnako. Títo ľudia poznajú naše zvyky a súvislosti, majú naštudované všetky naše zvyky tak dobre, že si na nás všimnú najmenšiu zmenu. Možno sa z iného zdroja dozvedeli to, čo sme prisahali, že to nikdy nikomu neprezradíme, no nie je v našej moci povedať im tajomstvo, ktoré nám bolo povedané, aj keď sa to nejakým spôsobom týka týchto ľudí. Sme si istí v nich, ako aj v seba, a teraz stojíme pred ťažkou voľbou: stratiť ich priateľstvo alebo porušiť sľub. Čo môžem povedať, neexistuje krutejšia skúška vernosti slovu ako táto, ale slušným človekom neotrasie: v tomto prípade má dovolené uprednostniť seba pred ostatnými. Jeho prvoradou povinnosťou je nedotknuteľne chrániť majetok iných, ktorí sú mu zverení. Je povinný nielen dávať pozor na svoje slová a hlas, ale dávať si pozor aj na neuvážené poznámky, je povinný sa nijako neprezrádzať, aby svojou rečou a výrazom tváre nepriviedol iných na stopu toho, čo potrebuje. mlčať o.
Často len s pomocou mimoriadnej diskrétnosti a pevnosti charakteru sa človeku podarí odolať tyranii priateľov, ktorí väčšinou veria, že majú právo zasahovať do našej úprimnosti a túžia o nás vedieť úplne všetko. : takéto výhradné právo by sa nemalo udeliť nikomu. Existujú stretnutia a okolnosti, ktoré sú mimo ich kontroly; ak si to začnú vyčítať, nuž, pokorne si vypočujme ich výčitky a skúsme sa im pokojne ospravedlniť, no ak budú pokračovať v falošných tvrdeniach, ostáva nám už len jedno: obetovať svoje priateľstvo v mene povinnosti. , teda výber medzi dvoma nevyhnutnými zlami, pretože jedno z nich možno ešte napraviť, zatiaľ čo druhé je nenapraviteľné.
6. O LÁSKE A O MORI
Autori, ktorí sa podujali opísať lásku a jej výstrelky, sú tak rôznorodí; fretky porovnávali tento pocit s morom, že je veľmi ťažké doplniť ich prirovnania o nové črty: už bolo povedané, že láska a more sú vrtkavé a zradné, že prinášajú ľuďom nespočetné výhody, ale aj nespočetné problémy , že najšťastnejšia plavba je napriek tomu plná strašných nebezpečenstiev, že hrozba útesov a búrok je veľká, že aj v prístave je možné utrpieť stroskotanie. Ale po vymenovaní všetkého, v čo možno dúfať a čoho sa treba báť, títo autori podľa môjho názoru povedali príliš málo o podobnosti lásky, sotva tlejúcej, vyčerpanej, zastaranej s tými dlhými pokojmi, s tými otravnými pokojmi, ktoré sú také časté v rovníkových moriach. Ľudia sú unavení z dlhej cesty, snívajú o jej konci, ale hoci je krajina už viditeľná, stále nefúka pekný vietor; teplo a chlad ich trápia, choroba a únava ich oslabujú; voda a jedlo sa minuli alebo chutia zle; niektorí sa snažia loviť, dokonca chytať ryby, no táto činnosť neprináša žiadnu zábavu ani jedlo. Človeka nudí všetko, čo ho obklopuje, je ponorený do svojich myšlienok, neustále sa nudí; ešte žije, ale už neochotne túži, aby ho túžby vyviedli z tejto bolestivej mdloby, ale ak sa z neho rodia, tak sú slabé a nikomu na nič.
7. O PRÍKLADOCH
Hoci dobré príklady veľmi odlišné od tých zlých, no ak sa nad tým zamyslíte, uvidíte, že oboje má takmer vždy rovnako smutné následky. Dokonca sa prikláňam k názoru, že zverstvá Tiberia (1) a Nera (2) nás odvracajú od nerestí viac, ako nás približujú k cnosti najcennejšie skutky veľkých ľudí. Koľko fanfarónov vyprodukovalo Alexandrovu odvahu! Koľko zločinov proti vlasti zasial sláva Caesara! Koľko krutých cností pestoval Rím a Sparta! Koľko neznesiteľných filozofov vytvoril Diogenes, (3) rétorov - Cicero, (4) povalečov Pomponius Atticus stojacich bokom, (5) krvilačných pomstiteľov - Marius (6) a Sulla, (7) obžerstva - Lucullus, (8) skazených - Alkibiades ( 9) a Anthony, (10) tvrdohlavý - Cato (11). Tieto skvelé príklady splodili nespočetné množstvo zlých kópií. Cnosti hraničia s neresťami a príklady sú vodítkami, ktoré nás často vyvedú z omylu, pretože my sami sme tak náchylní k chybám, že sa k nim uchyľujeme rovnako, aby sme opustili cestu cnosti a aby sme vstali.
8. POCHYBNOSTI O ŽARLIVOSTI
Čím viac človek o svojej žiarlivosti hovorí, tým viac neočakávaných čŕt objaví v čine, ktorý mu spôsobil úzkosť. Najnepodstatnejšia okolnosť všetko obráti naruby a očiam žiarlivca odhalí niečo nové. To, čo, ako sa zdalo, už bolo konečne premyslené a rozzúrené, teraz vyzerá úplne inak. Človek sa snaží urobiť pevný úsudok sám za seba, ale nemôže: je v zovretí tých najrozpornejších pocitov a sám sebe nejasný, zároveň túži milovať a nenávidieť, miluje, keď nenávidí, nenávidí, keď miluje, všetkému verí. a o všetkom pochybuje, hanbí sa a pohŕda sebou a za čo, čomu veril, a keďže pochyboval, neúnavne sa snaží dospieť k nejakému rozhodnutiu a k ničomu nedospeje.
Básnici by mali prirovnať žiarlivého Sizyfa: (1) práca oboch je neplodná a cesta je ťažká a nebezpečná; vrchol hory je už viditeľný, chystá sa ho dosiahnuť, je plný nádeje - ale všetko márne: odopiera sa mu nielen šťastie, že verí tomu, čo chce, ale aj šťastie, že sa konečne presvedčí o tom, čo je najstrašnejšie presvedčiť sa; je v zajatí večných pochybností, ktoré striedavo zobrazuje dobro a smútok pre neho, ktoré zostávajú imaginárne.
9. O LÁSKE A O ŽIVOTE
Láska je ako život vo všetkom: obaja podliehajú rovnakým poruchám, rovnakým zmenám. Mladý čas oboch je plný šťastia a nádeje: z mladosti sa radujeme nie menej ako z lásky. Keďže sme v takom ružovom rozpoložení, začíname túžiť po iných výhodách, už pevnejších: neuspokojujeme sa s tým, že existujeme vo svete, chceme napredovať v oblasti života, lámeme si hlavu nad tým, ako vyhrať vysoké postavenie a etablovať sa v ňom, snažíme sa vstúpiť do dôvery ministrov, stať sa im užitočnými a neznesieme, keď iní tvrdia, čo sa nám páčilo. Takáto súťaž je vždy plná mnohých starostí a smútkov, ale ich vplyv je zmiernený príjemným vedomím, že sme dosiahli úspech: naše túžby sú uspokojené a nepochybujeme o tom, že budeme navždy šťastní.
Najčastejšie sa však táto blaženosť rýchlo skončí a v každom prípade stráca kúzlo novosti: keď sme sotva dosiahli to, čo chceme, okamžite sa začneme snažiť o nové ciele, pretože si rýchlo zvykneme na to, čo sa stalo našim vlastníctvom. , a získané benefity už nepôsobia tak hodnotne a atraktívne. Nepozorovane sa meníme, to, čo sme dosiahli, sa stáva súčasťou nás samých, a hoci stratiť to by bola krutá rana, vlastniť to neprináša bývalú radosť: stratilo to ostrosť a teraz to nehľadáme v tom, čo bolo. donedávna horlivý.prial si, ale niekde bokom. Za túto mimovoľnú nestálosť môže čas, ktorý bez toho, aby sme sa nás pýtali, častica po častici pohlcuje náš život aj našu lásku. Bez ohľadu na hodinu to nebadateľne vymaže niektoré črty mladosti a zábavy a zničí samotnú podstatu ich kúziel. Človek sa stáva pokojnejším a záležitosti ho zamestnávajú nie menej ako vášeň; aby láska nezvädla, musí sa teraz uchýliť k najrôznejším trikom, čo znamená, že dospela do veku, keď je koniec už v nedohľadne. Ale nikto z milencov to nechce násilne priblížiť, pretože na svahu lásky, ako aj na svahu života sa ľudia neodvážia dobrovoľne opustiť smútok, ktorý ešte musia znášať: prestali žiť pre potešenie. , naďalej žijú pre smútok. Žiarlivosť, nedôvera, strach z nudy, strach z opustenia – tieto bolestivé pocity sú s miznúcou láskou nevyhnutne spojené ako choroby s príliš dlhým životom: človek sa cíti nažive len preto, že ho bolí, milovať – len preto, že prežíva všetko trápenie lásky. Ospalá otupenosť príliš dlhých pripútaností vždy končí len horkosťou a ľútosťou, že spojenie je stále pevné. Takže každá úpadok je žalostná, ale najneznesiteľnejšia zo všetkého je úpadok lásky.
10. O CHUŤOCH
Niektorí ľudia majú viac rozumu ako vkusu, iní viac vkusu ako inteligencie. (1) Myseľ mužov nie je taká rozmanitá a rozmarná ako chute.
Slovo „chuť“ má rôzne významy a nie je ľahké im porozumieť. Nemali by sme si zamieňať chuť, ktorá nás priťahuje k akémukoľvek predmetu, a chuť, ktorá nám pomáha pochopiť tento predmet a podľa všetkých pravidiel určiť jeho prednosti a nedostatky. Je možné milovať divadelné predstavenia bez toho, aby ste mali vkus taký jemný a elegantný, aby ste ich mohli správne posúdiť, a je možné, bez toho, aby ste ich vôbec milovali, mať dostatok chuti na správny úsudok. Chuť nás niekedy nepostrehnuteľne tlačí k tomu, o čom uvažujeme, a niekedy nás násilne a neodolateľne nesie so sebou.
Pre niektorých je vkus chybný vo všetkom bez výnimky, pre iných sa mýli len v niektorých oblastiach, ale vo všetkom, čo im rozumie, je presný a neomylný, pre iných je bizarný a oni, vediac o tom, neveria. ho. Existujú ľudia s nestabilnou chuťou, čo závisí od prípadu; takíto ľudia menia svoj názor z márnomyseľnosti, obdivujú alebo sa nudia len preto, že ich priatelia obdivujú alebo im chýbajú. Iní sú plní predsudkov: sú otrokmi svojich chutí a nadovšetko si ich ctia. Sú aj takí, ktorí sú spokojní so všetkým, čo je dobré, a neznesiteľní so všetkým, čo je zlé: ich názory sa vyznačujú jasnosťou a istotou a hľadajú potvrdenie svojho vkusu v argumentoch rozumu a zdravého rozumu.
Niektorí na základe motívu, ktorému sami nerozumejú, okamžite vynesú súd na to, čo sa im predkladá, a nikdy sa pri tom nepomýlia. Títo ľudia majú viac vkusu ako inteligencie, pretože ani pýcha, ani náklonnosť nemajú moc nad ich vrodeným nadhľadom. Všetko v nich ladí, všetko je ladené jediným spôsobom. Vďaka harmónii, ktorá vládne v ich dušiach, rozumne posudzujú a vytvárajú si správnu predstavu o všetkom pre seba, ale vo všeobecnosti je málo ľudí, ktorých vkus je stabilný a nezávislý od všeobecne uznávaných chutí; väčšina len nasleduje príklady a zvyky iných ľudí, pričom takmer všetky svoje názory čerpá z tohto zdroja.
Medzi rozmanitými chuťami, ktoré sú tu uvedené, je ťažké alebo takmer nemožné nájsť taký druh dobrého vkusu, ktorý by poznal skutočnú hodnotu všetkého, vždy by dokázal rozpoznať skutočné prednosti a bol by komplexný. Naše vedomosti sú príliš obmedzené a nestrannosť, taká potrebná pre správnosť úsudkov, je nám z väčšej časti vlastná iba v tých prípadoch, keď súdime o veciach, ktoré sa nás netýkajú. Ak hovoríme o niečom blízkom, náš vkus, otrasený vášňou pre tému, stráca túto pre ňu tak potrebnú rovnováhu. Všetko, čo s nami súvisí, sa vždy javí v skreslenom svetle a neexistuje človek, ktorý by sa rovnako pokojne pozeral na predmety jemu drahé a na predmety, ktoré sú ľahostajné. Keď príde na to, čo nás uráža, náš vkus sa podriaďuje diktátu sebectva a sklonu; naznačujú úsudky odlišné od tých starých, vyvolávajú neistotu a nekonečnú premenlivosť. Naša chuť nám už nepatrí, nemáme ju. Zmení sa proti našej vôli a známy predmet sa pred nami objaví z tak neočakávanej strany, že si už nepamätáme, ako sme ho predtým videli a cítili.
11. O PODOBNOSTI ĽUDÍ SO ZVIERATMI
Ľudia, podobne ako zvieratá, sú rozdelení do mnohých druhov, ktoré sú si navzájom nepodobné ako rôzne plemená a druhy zvierat. Koľko ľudí žije tak, že prelievajú krv nevinných a zabíjajú ich! Niektorí sú ako tigre, vždy draví a krutí, iní sú ako levy, zachovávajúci zdanie štedrosti, iní sú ako medvede, hrubí a chamtiví, štvrtí ako vlci, draví a neľútostní, piati ako líšky, ktoré si zarábajú na živobytie prefíkanosťou a si zvolili klamstvo ako remeslo.
A koľko ľudí vyzerá ako psy! Zabíjajú svojich príbuzných, bežia na lov, aby pobavili toho, kto ich kŕmi, všade sledujú majiteľa alebo strážia jeho dom. Sú medzi nimi statoční psi, ktorí sa venujú vojne, žijú svojou udatnosťou a nepostrádajú šľachtu; existujú divé psy, ktoré nemajú iné cnosti ako besnú zlobu; sú neužitočné psy, ktoré často štekajú, niekedy aj hryzú a sú len psy na sene.
Existujú opice, opice - príjemné na ovládanie, dokonca vtipné, ale zároveň veľmi zlomyseľné; sú pávy, ktoré sa môžu pochváliť krásou, no trápia sa svojím krikom a kazia všetko naokolo.
Sú vtáky, ktoré lákajú pestrými farbami a spevom. Na svete je toľko papagájov, ktorí bez prestania klebetia, ktovie čo; straky a havrany, ktoré predstierajú, že sú krotké, aby mohli bezpečne kradnúť; dravé vtáky žijúce lúpežou; mierumilovné a krotké zvieratá, ktoré slúžia ako potrava pre dravé zvieratá!
Existujú mačky, vždy ostražité, zradné a premenlivé, ale schopné pohladiť zamatovými labkami; zmije, ktorých jazyky sú jedovaté a všetko ostatné je dokonca užitočné; pavúky, muchy, chrobáky, blchy, nepríjemné a nechutné; ropuchy, ktoré sú hrôzostrašné, hoci sú iba jedovaté; sovy sa boja svetla. Koľko zvierat sa skrýva pred nepriateľmi v podzemí! Koľko koní veľa prerobilo užitočná práca, a potom, v starobe, opustené majiteľmi; voly, ktorí celý svoj život pracovali pre dobro tých, ktorí na nich vložili jarmo; vážky, ktoré vedia len spievať; zajace, vždy sa trasúce strachom; králiky, ktoré sa zľaknú a okamžite zabudnú na svoj strach; ošípané blažené v špine a ohavnosti; vábenie kačíc, zrádzanie a privádzanie vlastného druhu pod výstrel; vrany a supy, ktorých potravou sú zdochliny a zdochliny! Koľko sťahovavých vtákov, ktoré menia jednu časť sveta za druhú a snažia sa uniknúť smrti, sa vystavujú mnohým nebezpečenstvám! Koľko lastovičiek - stálych spoločníkov leta, májových chrobákov, bezohľadných a neopatrných, molí letiacich do ohňa a horiacich v ohni! Koľko včiel si ctí svojho predka a zarábajú si na živobytie tak usilovne a inteligentne; drony, leniví tuláci, ktorí sa snažia žiť zo včiel; mravce, rozvážne, šetrné, a preto zbytočné; krokodíly ronia slzy, aby ľutovali obeť, potom ju zožerú! A koľko zvierat je zotročených len preto, že oni sami nechápu, aké sú silné!
Všetky tieto vlastnosti sú človeku vlastné a k svojmu druhu sa správa presne tak, ako sa k sebe správajú zvieratá, o ktorých sme práve hovorili.
12. O pôvode neduhov
Stojí za to premýšľať o pôvode chorôb - a je zrejmé, že všetky sú zakorenené vo vášňach človeka a v smútku, ktorý zaťažuje jeho dušu. Zlatý vek, ktorý nepoznal ani tieto vášne, ani strasti, nepoznal ani telesné neduhy; strieborný, ktorý ho nasledoval, si stále zachoval svoju bývalú čistotu; bronzová doba už vyvolala vášne aj smútok, ale ako všetko, čo neopustilo svoje zárodky, boli slabé a nezaťažujúce; ale v dobe železnej nadobudli svoju plnú silu a zhubnosť a pokaziteľné sa stali zdrojom neduhov, ktoré vyčerpávajú ľudstvo po mnoho storočí. Ctižiadosť plodí horúčky a násilné šialenstvo, závisť - žltačku a nespavosť; lenivosť je vinná zo spavej choroby, ochrnutia, bledej slabosti; hnev je príčinou dusenia, plejády, zápalu pľúc a strachu z búšenia srdca a mdloby; márnosť vedie k šialenstvu; chamtivosť spôsobuje chrastavitosť a chrastavitosť, skľúčenosť - tenká koža, krutosť - kamenná choroba; ohováranie spolu s pokrytectvom vyvolalo osýpky, kiahne, šarlach; Za žiarlivosť vďačíme Antonovmu požiaru, moru a besnote. Náhla nepriazeň tých, ktorí sú pri moci, zasiahne obete apoplexiou, súdne spory zahŕňajú migrény a delírium, dlhy idú ruka v ruke s konzumom, rodinné problémy vedú k štvordňovej horúčke a ochladeniu, ktoré sa milenci neodvážia navzájom priznať. , spôsobuje nervové záchvaty. Čo sa týka lásky, tá spôsobila viac neduhov ako ostatné vášne dokopy a nie je možné ich vymenovať. Ale keďže je zároveň najväčším darcom požehnania na tomto svete, nebudeme jej nadávať a jednoducho zostaneme ticho: vždy s ňou treba zaobchádzať s náležitou úctou a bázňou.
13. NEPRAVDA
Ľudia sú klamaní rôznymi spôsobmi. Niektorí sú si vedomí svojich klamných predstáv, no snažia sa dokázať, že ich nikdy neoklamú. Iní, jednoduchší, sa mýlia takmer od narodenia, ale nepochybujú o tom a vidia všetko v nesprávnom svetle. Že človek rozumom všetko správne chápe, ale klamom vkusu podlieha, tento klamom mysle podľahne, no vkus ho málokedy prezradí; Napokon, existujú ľudia s jasnou mysľou a vynikajúcim vkusom, ale je ich málo, pretože, všeobecne povedané, na svete sotva existuje človek, ktorého myseľ alebo vkus by nemali nejakú chybu.
Ľudská chyba je taká všadeprítomná, pretože dôkazy našich zmyslov, ako aj vkusu, sú nepresné a protirečivé. Prostredie nevidíme celkom také, aké v skutočnosti je, vážime si ho viac či menej, ako stojí za to, spájame sa so sebou nie tak, ako sa na to na jednej strane sluší, a na druhej strane naše sklony a postavenie. To vysvetľuje nekonečné bludy mysle a vkusu. Ľudskej pýche lichotí všetko, čo sa pred ňou objaví v maske cnosti, no keďže našu márnivosť či predstavivosť ovplyvňujú rôzne jej inkarnácie, radšej si za vzor vyberáme len to všeobecne uznávané alebo ľahké. Napodobňujeme iných ľudí, pričom nemyslíme na to, že jeden a ten istý pocit sa nedrží každého a že je potrebné sa mu odovzdať len do tej miery, do akej sa nám to hodí.
Ľudia sa ešte viac boja klamov vkusu ako klamov mysle. Slušný človek by však mal bez predsudkov schvaľovať všetko, čo si schválenie zaslúži, riadiť sa tým, čo je hodné nasledovania, a ničím sa nechváliť. To si však vyžaduje mimoriadny prehľad a mimoriadny zmysel pre proporcie. Musíme sa naučiť rozlišovať dobro vo všeobecnosti od dobra, ktorého sme schopní, a poslúchajúc vrodené sklony je rozumné obmedziť sa na to, v čom spočíva naša duša. Ak by sme sa snažili uspieť iba v oblasti, v ktorej sme nadaní, a plnili by sme len svoju povinnosť, náš vkus, rovnako ako naše správanie, by bol vždy správny a my sami by sme vždy zostali sami sebou, posudzovali všetko podľa vlastného chápania a dôrazne obhajovali svoje názory. Naše myšlienky a pocity by boli zdravé, vkus – náš vlastný, neprivlastnený – by niesol pečať zdravého rozumu, lebo by sme sa ich nedržali náhodou alebo zaužívaným zvykom, ale slobodnou voľbou.
Ľudia sa mýlia, keď schvaľujú to, čo nestojí za schválenie, a rovnako sa mýlia, keď sa snažia vychvaľovať vlastnosti, ktoré sa im v žiadnom prípade nehodia, hoci sú celkom hodné. Ten mocenský úradník, ktorý sa chváli predovšetkým odvahou, aj keď je to pre neho príznačné, sa mýli. Má pravdu, keď voči rebelom prejavuje neotrasiteľnú pevnosť, (1) ale mýli sa a stáva sa smiešnym, keď tu a tam bojuje v súbojoch. Žena môže milovať vedy, ale keďže nie všetky sú jej dostupné, podľahne klamu, ak bude tvrdohlavo ísť za tým, na čo nebola stvorená.
Náš rozum a zdravý rozum musia hodnotiť životné prostredie v jeho skutočnej hodnote, podnecujúc chuť nájsť všetko, čo považujeme za miesto nielen zaslúžené, ale aj v súlade s našimi sklonmi. Takmer všetci ľudia sa však v týchto veciach mýlia a neustále sa mýlia.
Čím je kráľ mocnejší, tým častejšie robí takéto chyby: chce ostatných smrteľníkov predčiť v udatnosti, vo vedomostiach, v milostných úspechoch, slovom, v tom, čo si kto môže nárokovať. Ale tento smäd po nadradenosti nad všetkými sa môže stať zdrojom klamu, ak je nepotlačiteľný. Toto nie je súťaž, ktorá by ho mala lákať. Nech napodobňuje Alexandra, (2), ktorý súhlasil, že bude súťažiť v pretekoch vozov len s kráľmi, nech súťaží len v tom, čo je hodné jeho kráľovskej dôstojnosti. Nech je kráľ akokoľvek odvážny, učený alebo láskavý, nájde sa veľké množstvo rovnako statočných, učených a láskavých mužov. Pokusy prekonať každého jedného budú vždy nesprávne a niekedy odsúdené na neúspech. Ale ak venuje svoje úsilie tomu, čo predstavuje jeho povinnosť, ak je veľkorysý, skúsený v sporných a štátnických záležitostiach, spravodlivý, milosrdný a veľkorysý, plný záujmu o svojich poddaných, o slávu a prosperitu svojho štátu, potom vyhrá v takom ušľachtilom poli už majú len kráľov. Neupadne do omylu, plánujúc ich prekonať v takých spravodlivých a krásnych skutkoch; naozaj je táto súťaž hodná kráľa, pretože tu tvrdí skutočnú veľkosť.
14. O VZORKÁCH VYTVORENÝCH PRÍRODOU A OSUDOM
Bez ohľadu na to, aký je osud premenlivý a rozmarný, niekedy odmieta svoje rozmary a sklony k zmene a v spojení s prírodou vytvára spolu s ňou úžasných, výnimočných ľudí, ktorí sa stávajú vzormi pre budúce generácie. Úlohou prírody je odmeniť ich zvláštnymi vlastnosťami, úlohou osudu je pomôcť im tieto vlastnosti prejaviť v takom rozsahu a za takých okolností, ktoré by zodpovedali zámeru jedného i druhého. Ako veľkí umelci, príroda a osud stelesňujú v týchto dokonalých výtvoroch všetko, čo chceli zobraziť. Najprv sa rozhodnú, aký by mal byť človek, a potom začnú konať podľa prísne premysleného plánu: vyberú si rodinu a mentorov, vlastnosti, vrodené a získané, čas, príležitosti, priateľov a nepriateľov, vyzdvihnú cnosti a neresti, vykorisťujú. a omylov, nie sú leniví na udalosti dôležité je pridať nepodstatné veci a všetko zariadiť tak šikovne, aby sme výkony vyvolených a motívy výkonov videli vždy len v určitom svetle a z určitého uhla pohľadu.
Aké skvelé vlastnosti ocenila príroda a osud Alexandra, ktorý nám chcel ukázať príklad veľkosti duše a neporovnateľnej odvahy! Ak si pripomenieme, v akej slávnej rodine sa narodil, jeho výchova, mladosť, krása, vynikajúce zdravie, pozoruhodné a rozmanité schopnosti vo vojenskej vede a vo vedách vôbec, prednosti, ba aj nedostatky, malý počet jeho vojakov, obrovská moc nepriateľských vojsk, krátkosť tohto nádherného života, smrť Alexandra a toho, kto ho nasledoval, ak si na to všetko spomenieme, nebude jasné, akým umením a usilovnosťou si príroda a osud vybrali tieto nespočetné okolnosti, aby vytvorili takého človeka? ? Nie je jasné, ako premyslene sa zbavili početných a mimoriadnych udalostí, vyhradili každému deň, ktorý mu bol pridelený, aby svetu ukázali vzor mladého dobyvateľa, ktorý je ešte väčší v jeho ľudských kvalitách než v okázalých víťazstvách?
A keď sa zamyslíme nad tým, v akom svetle nám príroda a osud predstavujú Caesara, nevidíme, že išli podľa úplne iného plánu), keď do tohto muža vložili toľko odvahy, milosrdenstva, štedrosti, vojenskej zdatnosti, prehľadu, rýchlosti myseľ, blahosklonnosť, výrečnosť, telesné dokonalosti, vznešené cnosti potrebné v dňoch mieru aj v dňoch vojny? Nie preto sa namáhali tak dlho, kombinovali také úžasné talenty, pomáhali ich prejavovať a potom prinútili Caesara, aby išiel proti svojej vlasti, aby nám dali vzor toho najvýnimočnejšieho zo smrteľníkov a najslávnejšieho zo všetkých? uzurpátori? Vďaka ich úsiliu sa on, so všetkými svojimi talentami, rodí v republike - panovníčka sveta, ktorú podporujú a utvrdzujú jej najväčší synovia. Osud mu prezieravo vyberá nepriateľov spomedzi najslávnejších, najvplyvnejších a nekompromisných občanov Ríma, na chvíľu sa zmieri s tými najvýznamnejšími, aby ich využil na svoje povýšenie, a potom, čo ich oklamal a oslepil, tlačí ich do vojny. ho, práve do tej vojny, ktorá ho privedie k najvyššej moci. Koľko prekážok mu postavila do cesty! Koľko nebezpečenstiev zachránila na súši i na mori, takže nebol nikdy ani len mierne zranený! Ako vytrvalo podporovala Caesarove plány a ničila Pompeiove plány! (1) Ako šikovne prinútila slobodu milujúcich a arogantných Rimanov, ktorí si žiarlivo strážili svoju nezávislosť, aby sa podriadili moci jednej osoby! Dokonca aj okolnosti Caesarovej smrti (2) vybrala tak, aby boli v súlade s jeho životom. Ani predpovede jasnovidcov, ani nadprirodzené znamenia, ani varovania jeho manželky a priateľov ho nemohli zachrániť; osud si vybral deň jeho smrti, keď mu mal senát ponúknuť kráľovský diadém a vrahov – ľudí, ktorých zachránil, muža, ktorému dal život! (3)
Toto spoločné dielo prírody a osudu je zjavné najmä v osobnosti Cata; (4) akoby zámerne do neho vložili všetky cnosti, ktoré boli typické pre starých Rimanov, a postavili ich do protikladu s cnosťami Caesara, aby všetkým ukázali, že hoci obaja majú rovnako veľkú inteligenciu a odvahu, smäd lebo sláva urobila z jedného uzurpátora, z druhého príklad dokonalosti.občan. Nemám v úmysle tu porovnávať týchto velikánov – už sa o nich popísalo dosť; Chcem len zdôrazniť, že nech by boli pre naše oči akokoľvek veľké a úžasné, príroda a osud by nedokázali postaviť ich kvality do pravého svetla, keby sa nepostavili proti Caesarovi a Catovi a naopak. Títo ľudia sa určite museli narodiť v rovnakom čase a v tej istej republike, obdarení rozdielnymi sklonmi a talentom, odsúdení na nepriateľstvo nezlučiteľnosťou osobných túžob a postojov k vlasti: ten, kto nepoznal zdržanlivosť v plánoch a hraniciach. v ambíciách; druhý - prísne uzavretý v dodržiavaní rímskych inštitúcií a zbožštenej slobody; obe preslávené vysokými, no rozdielnymi cnosťami, a trúfam si povedať, že ešte preslávenejšie konfrontáciou, o ktorú sa osud a príroda vopred postarali. Ako sa k sebe hodia, aké jednotné a potrebné sú všetky okolnosti Catovho života a jeho smrti! Aby bol obraz tohto velikána dotvorený, osud si prial, aby ho nerozlučne spútal s Republikou a zároveň mu vzal Rímu život a slobodu.
Ak sa pozrieme z minulých storočí do súčasného storočia, vidíme, že príroda a osud, keďže sú všetky v rovnakom zväzku, o ktorom som už hovoril, nám opäť poskytli odlišné vzory v osobe dvoch úžasných veliteľov. Vidíme, ako princ z Condé a maršal Turenne (5), súťažiaci vo vojenských schopnostiach, predvádzajú nespočetné množstvo skvelých činov a dosahujú výšiny zaslúženej slávy. Objavujú sa pred nami, rovní v odvahe a skúsenostiach, konajú, nepoznajúc telesnú ani duševnú únavu, teraz spolu, teraz oddelene, teraz jeden proti druhému, zažívajú všetky peripetie vojny, vyhrávajú víťazstvá a znášajú porážky. Obdarení nadhľadom a odvahou a vďaka svojmu úspechu vďaka týmto vlastnostiam sa v priebehu rokov stávajú čoraz väčšími, bez ohľadu na to, aké neúspechy ich postretnú, zachraňujú štát, niekedy ho zasiahnu a používajú tie isté talenty rôznymi spôsobmi. Maršal Turenne, menej zanietený a vo svojich návrhoch opatrnejší, sa vie uskromniť a prejavuje toľko odvahy, koľko je pre jeho zámery potrebné; Princ Conde, ktorého schopnosť uchopiť celok a robiť skutočné zázraky nemá obdoby, unesený nevšedným talentom si akoby podriaďuje udalosti a ony poslušne slúžia jeho sláve. Slabosť jednotiek, ktorým obaja velili počas posledných ťažení, a sila nepriateľských síl im dávala nové možnosti prejaviť odvahu a svojim talentom kompenzovať všetko, čo armáde chýbalo k úspešnému priebehu vojny. Smrť maršala Turenna, celkom hodná svojho života, sprevádzaná mnohými úžasnými okolnosťami a stala sa vo chvíli mimoriadnej dôležitosti – aj tak sa nám zdá ako výsledok strachu a neistoty osudu, ktorý nemal odvahu rozhodnúť o osude. Francúzska a ríše. (6) Ale ten istý osud, ktorý princa z Condé pre jeho údajné podlomené zdravie pripravil o velenie vojska práve v čase, keď mohol robiť také dôležité veci, neuzavrie spojenectvo s prírodou v r. aby sme teraz videli tohto veľkého muža viesť súkromia kto prejavuje pokojné cnosti a je stále hodný slávy? A je on, žijúc ďaleko od bitiek, menej brilantný, ako keď viedol armádu od víťazstva k víťazstvu?
15. O KOKETOCH A STARCOCH
Pochopiť ľudské chúťky nie je vôbec ľahká úloha a chute kokiet sú ešte dôležitejšie: faktom však zrejme je, že ich poteší každé víťazstvo, ktoré aspoň trochu lichotí ich márnivosti, takže neexistujú žiadne nedôstojné víťazstvá. ich. Pokiaľ ide o mňa, priznám sa, že najviac nepochopiteľné sa mi zdá tendencia koketov k starým mužom, ktorí boli kedysi známi ako dámy. Táto náklonnosť je taká nekonzistentná s čímkoľvek a zároveň bežná, že človek mimovoľne začína pátrať po tom, na čom je ten pocit založený, čo je veľmi bežné a zároveň nezlučiteľné so všeobecne uznávaným názorom na ženy. Či sa za tým skrýva milosrdná túžba prírody utešiť starých ľudí v ich žalostnom stave, nechávam na filozofoch a či im posiela kokety s rovnakou prezieravosťou, s akou posiela krídla zúboženým húseniciam, aby z nich mohli byť nočné mory. . Ale bez toho, aby sme sa pokúšali preniknúť do tajov prírody, je podľa môjho názoru možné nájsť rozumné vysvetlenia pre zvrátenú chuť kokiet pre starých ľudí. V prvom rade mi príde na um, že všetky ženy zbožňujú zázraky a aký zázrak dokáže uspokojiť ich márnivosť viac ako vzkriesenie z mŕtvych! Je im potešením ťahať starých mužov za vozom, ozdobiť nimi svoj triumf, pričom zostávajú nepoškvrnení; nie, starci sú vo svojej družine rovnako povinní, ako boli v minulosti povinní trpaslíci, súdiac podľa Amadisov. (1) Koketa, s ktorou je starý muž, má najskromnejšieho a najužitočnejšieho z otrokov, má nenáročného priateľa a vo svete sa cíti pokojne a sebaisto: všade ju chváli, vstúpi do dôvery jej manžela, keďže je , akoby zárukou v obozretnosti jeho manželky, okrem toho, ak sa teší váhe, poskytuje tisíce služieb, ponárajúc sa do všetkých potrieb a záujmov svojho domova. Ak sa k nemu dostanú zvesti o skutočných dobrodružstvách kokety, odmieta im uveriť, snaží sa ich rozptýliť, hovorí, že svetlo je ohováračské – prečo by nevedel, aké ťažké je dotknúť sa srdca tejto najčistejšej ženy! Čím viac sa mu darí získavať známky priazne a nežnosti, tým je oddanejší a rozvážnejší: vlastný záujem ho vedie k skromnosti, pretože starec sa vždy bojí prepustenia a je rád, že je všeobecne tolerovaný. Pre starého muža nie je ťažké presvedčiť sa, že ak sa na rozdiel od zdravého rozumu už stal vyvoleným, potom je milovaný a pevne verí, že je to odmena za minulé zásluhy a neprestáva. ďakujem láske za jej dlhú spomienku na neho.
Koketa sa snaží neporušiť svoje sľuby, uisťuje starého muža, že jej vždy pripadal príťažlivý, že keby ho nestretla, nikdy by nespoznala lásku, žiada, aby nežiarlila a nedôverovala ju; priznáva, že jej to nie je ľahostajné spoločenská zábava a rozhovory s hodnými mužmi, ale ak je niekedy priateľská s niekoľkými naraz, je to len zo strachu, že prezradí svoj postoj k nemu; že si dovolí, aby sa mu s týmito ľuďmi trochu vysmieval, podnietený túžbou vysloviť jeho meno častejšie alebo potrebou skrývať svoje skutočné pocity; že však jeho vôľa, ona sa všetkého rada vzdá, len keby bol spokojný a naďalej ju miloval. Ktorý starý muž by nepodľahol týmto lichotivým rečiam, ktoré tak často zavádzajú mladých a prívetivých mužov! Žiaľ, pre slabosť, charakteristickú najmä pre starých mužov, ktorých kedysi ženy milovali, príliš ľahko zabúda, že už nie je mladý a zároveň milý. Nie som si však istý, či by mu bolo poznanie pravdy užitočnejšie ako klamstvo: aspoň ho tolerujú, zabávajú a pomáhajú zabudnúť na všetky strasti. A nech sa stane obyčajným posmeškom – to je niekedy predsa len menšie zlo ako útrapy a útrapy unaveného života, ktorý upadol do rozkladu.
16. RÔZNE TYPY MYSLI
Silná myseľ môže mať akékoľvek vlastnosti, ktoré sú vo všeobecnosti inherentné mysli, ale niektoré z nich tvoria jej špeciálnu a neodcudziteľnú vlastnosť: jej náhľad nepozná hranice; je vždy rovnako a neúnavne aktívny; bdelo rozlišuje vzdialené, akoby to bolo pred jeho očami; objíma a chápe grandiózne predstavivosťou; vidí a chápe skromné; myslí smelo, široko, efektívne, pričom vo všetkom zachováva zmysel pre proporcie; všetko uchopí do najmenších detailov a vďaka tomu často objaví pravdu ukrytú pod tak hrubým obalom, že je pre ostatných neviditeľná. Ale napriek týmto vzácnym vlastnostiam najmocnejšia myseľ niekedy slabne a zmenšuje sa, ak ju prevezmú závislosti.
Vycibrený rozum myslí vždy vznešene, svoje názory vyjadruje bez ťažkostí, jasne, príjemne a prirodzene, vystavuje ich v priaznivom svetle a zafarbuje ich vhodnými ozdobami; vie pochopiť vkus druhých a vyženie zo svojich myšlienok všetko, čo je zbytočné alebo čo by nemuselo potešiť iných.
Myseľ je pružná, učenlivá, urážlivá, vie obchádzať a prekonávať ťažkosti, v nevyhnutných prípadoch sa ľahko prispôsobuje názorom iných ľudí, preniká do zvláštností mysle a vášní iných a pozoruje prospech tých, s ktorými sa vstúpi do súlože, nezabudne a dosiahne svoje.
Zdravá myseľ vidí všetko v pravom svetle, hodnotí podľa zásluh, vie obrátiť okolnosti na najpriaznivejšiu stranu pre seba a pevne sa drží svojich názorov, pretože nepochybuje o ich správnosti a pevnosti.
Obchodná myseľ by sa nemala zamieňať s mysľou žoldniera: biznisu môžete dokonale porozumieť bez toho, aby ste sa hnali za vlastným prospechom. Niektorí ľudia konajú šikovne za okolností, ktoré sa ich netýkajú, no sú mimoriadne nešikovní, pokiaľ ide o nich samých, iní, naopak, nie sú obzvlášť chytrí, no vedia zo všetkého vyťažiť.
Niekedy sa myseľ toho najserióznejšieho skladu spája so schopnosťou príjemnej a ľahkej konverzácie. Takáto myseľ je vhodná pre mužov aj ženy v akomkoľvek veku. Mladí ľudia majú zvyčajne veselú, posmešnú myseľ, ale bez akéhokoľvek náznaku vážnosti; takže sú často únavné. Úloha zapisovateľa je veľmi nevďačná a kvôli chvále, ktorú si takýto človek niekedy od druhých zarobí, by sa nemal stavať do falošnej pozície a neustále tým istým ľuďom obťažovať, keď sú na tom zle. nálada.
Posmievanie je jednou z najatraktívnejších a zároveň najnebezpečnejších vlastností mysle. Vtipný výsmech ľudí vždy pobaví, no rovnako vždy sa boja toho, kto sa k nemu uchyľuje príliš často X. Výsmech je však celkom prípustný, ak je dobromyseľný a zameraný hlavne na samotných účastníkov rozhovoru.
Tendencia žartovať sa ľahko zmení na vášeň pre bifľovanie alebo posmech a musíte mať veľký zmysel pre proporcie, aby ste mohli neustále žartovať bez toho, aby ste upadli do jedného z týchto extrémov. Žartovanie možno definovať ako všeobecnú veselosť, ktorá podnecuje predstavivosť a spôsobuje, že všetko vidí v zábavnom svetle; môže byť mierny alebo žieravý, v závislosti od temperamentu. Niektorí ľudia vedia robiť srandu elegantným a lichotivým spôsobom: vysmievajú sa len tým nedostatkom svojich susedov, ktoré tí druhí ochotne priznávajú, pod rúškom výčitiek chvália, predstierajú, že chcú zakryť dôstojnosť partnera, a medzitým ich šikovne vystavovať.
Jemná myseľ je veľmi odlišná od prefíkanej mysle a je vždy príjemná vo svojej ľahkosti, pôvabnosti a pozorovaní. Prefíkaná myseľ nikdy nejde priamo k cieľu, ale hľadá k nemu tajné a kruhové cesty. Tieto triky nezostanú dlho nevyriešené, vždy vzbudzujú strach v ostatných a zriedka prinášajú vážne víťazstvá.
Medzi horlivou mysľou a brilantnou mysľou je tiež rozdiel: prvá uchopí všetko rýchlejšie a prenikne hlbšie, druhá sa vyznačuje živosťou, ostrosťou a zmyslom pre proporcie.
Mäkká myseľ je zhovievavá a ústretová a každému sa páči, len ak nie je príliš mdlá.
Myseľ sa systematicky ponára do úvahy o predmete, pričom nevynecháva jediný detail a dodržiava všetky pravidlá. Takáto pozornosť zvyčajne obmedzuje jeho možnosti; niekedy sa to však spája so širokým rozhľadom a vtedy myseľ, ktorá má obe tieto vlastnosti, je vždy nadradená ostatným.
„Inteligentná myseľ“ je pojem, ktorý sa používa nadmerne; aj keď tento druh inteligencie môže mať vlastnosti tu vymenované, pripisuje sa toľkým zlým rýmovačom a nudným hackom, že teraz sa slová „dobrá inteligencia“ častejšie používajú na zosmiešňovanie niekoho ako na chválu.
Zdá sa, že niektoré epitetá spojené so slovom „myseľ“ znamenajú to isté, no je medzi nimi rozdiel a prejavuje sa v tóne a spôsobe ich vyslovovania; ale keďže tón a spôsob nemožno opísať, nebudem zachádzať do podrobností, ktoré sú nevysvetliteľné. Každý používa tieto epitetá, pričom veľmi dobre vie, čo znamenajú. Keď sa hovorí o človeku – „je múdry“, alebo „je určite múdry“, alebo „je veľmi bystrý“ alebo „je nepopierateľne bystrý“, iba tón a spôsob zdôrazňujú rozdiel medzi týmito výrazmi. na papieri a predsa súvisí s rôznymi mysliami.
Niekedy sa tiež hovorí, že taký a taký človek má „myseľ vždy rovnakou“ alebo „rozmanitú myseľ“ alebo „komplexnú myseľ“. Človek môže byť vo všeobecnosti blázon s nepochybnou mysľou a môže byť inteligentný človek s najbezvýznamnejšou mysľou. „Nesporná myseľ“ je nejednoznačný výraz. Môže naznačovať ktorúkoľvek zo spomínaných vlastností mysle, ale niekedy neobsahuje nič definitívne. Niekedy dokážete rozprávať celkom inteligentne a správať sa hlúpo, mať rozum, ale extrémne obmedzený, byť múdry v jednej veci, ale neschopný v inej, byť nepopierateľne múdry a na nič, nepopierateľne múdry a navyše nepríjemný. Hlavnou výhodou tohto druhu mysle je zjavne to, že je v rozhovore príjemná.
Hoci prejavy mysle sú nekonečne rozmanité, zdá sa mi, že ich možno rozlíšiť takými znakmi: takými krásnymi, že každý je schopný pochopiť a cítiť ich krásu; nie zbavený krásy a zároveň nudný; krásna a obľúbená, hoci nikto nevie vysvetliť prečo; tak jemné a rafinované, že len málo ľudí dokáže oceniť celú ich krásu; nedokonalé, ale stelesnené v takej zručnej forme, tak dôsledne a pôvabne vyvinuté, že sú celkom obdivuhodné.
17. O UDALOSTIACH TOHTO STOROČIA
Keď nás história informuje o tom, čo sa deje vo svete, hovorí o udalostiach dôležitých aj bezvýznamných; zmätení takýmto zmätkom nie vždy venujeme náležitú pozornosť nezvyčajným udalostiam, ktoré poznačia každý vek. Ale tie, ktoré generuje toto storočie, podľa mňa vo svojej nevšednosti zatieňujú všetky predchádzajúce. A tak mi napadlo opísať niektoré z týchto udalostí, aby som na ne pritiahol pozornosť tých, ktorí majú sklon reflektovať takéto témy.
Marie de Medici, kráľovná Francúzska, manželka Henricha Veľkého, bola matkou Ľudovíta XIII., jeho brata Gastona, kráľovnej Španielska, (1) vojvodkyne Savojskej (2) a kráľovnej Anglicka; (3) Vyhlásená za regentku niekoľko rokov vládla kráľovi, svojmu synovi a celému kráľovstvu. Práve ona urobila z Armanda de Richelieu kardinála a prvého ministra, od ktorého záviseli všetky rozhodnutia kráľa a osud štátu. Jej zásluhy a nedostatky neboli také, aby v nikom vzbudzovali strach, a predsa tento panovník, ktorý poznal takú veľkosť a bol obklopený takou nádherou, vdova po Henrichovi IV., matka toľkých korunovaných osôb, na príkaz kráľa, jej syna vzali do väzby. stúpenci kardinála Richelieu, ktorý jej vďačí za svoje povýšenie. Ostatné deti, ktoré sedeli na trónoch, jej neprišli na pomoc, ani sa neodvážili poskytnúť jej prístrešie vo svojich krajinách a po desiatich rokoch prenasledovania zomrela v Kolíne úplne opustená, dalo by sa povedať, hladom.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda a rovesník z Francúzska, maršál a admirál, mladý, bohatý, prívetivý a šťastný, sa zriekol toľkých svetských požehnaní a vstúpil do kapucínskej rehole. O niekoľko rokov ho potreby štátu povolali späť do svetského života. Pápež ho oslobodil od sľubu a prikázal mu postaviť sa na čelo kráľovského vojska, ktoré bojovalo proti hugenotom. Štyri roky velil jednotkám a postupne sa opäť oddával rovnakým vášňam, aké ho ovládali v mladosti. Keď sa vojna skončila, druhýkrát sa rozlúčil so svetom a obliekol si kláštorné šaty. Ange de Joyeuse žil dlhý život, plný zbožnosti a svätosti, no márnomyseľnosť, ktorú premohol vo svete, tu v kláštore, ho premohla: zvolili ho za opáta parížskeho kláštora, no keďže niektorí jeho voľbu spochybňovali, Ange de Joyeuse sa rozhodol ísť pešo do Rím, bez ohľadu na ich zúboženosť a všetky útrapy spojené s takouto púťou; nie, keď sa po jeho návrate opäť ozvali protesty proti jeho zvoleniu, opäť sa vydal na cestu a zomrel skôr, než sa dostal do Ríma, od únavy, smútku a staroby.
Traja portugalskí šľachtici a sedemnásť ich priateľov zorganizovali vzburu v Portugalsku a v indických krajinách, ktoré mu podliehajú,(5) bez toho, aby sa spoliehali na svojich ľudí alebo cudzincov a nemali na súde žiadnych komplicov. Táto skupina sprisahancov sa zmocnila kráľovského paláca v Lisabone, zvrhla vdovu vojvodkyňu z Mantovy, regentku, ktorá vládla za svojho malého syna (6) a vzbúrila celé kráľovstvo. Počas nepokojov zomrel len Vasconcelos,(7) španielsky minister, a dvaja jeho služobníci. Tento prevrat bol vykonaný v prospech vojvodu z Braganzy,(8), ale bez jeho účasti. Za kráľa bol vyhlásený proti vlastnej vôli a bol jediným Portugalcom nespokojným s intronizáciou nového panovníka. Korunu nosil štrnásť rokov, pričom počas týchto rokov nepreukázal ani veľkosť, ani zvláštne cnosti, a zomrel vo svojej posteli a zanechal pokojné kráľovstvo ako odkaz svojim deťom.
Kardinál Richelieu vládol Francúzsku autokraticky za panovníka, ktorý mu odovzdal celú krajinu do rúk, hoci sa neodvážil zveriť svoju osobu. Kardinál zasa nedôveroval kráľovi a vyhýbal sa jeho návšteve v obave o jeho život a slobodu. Kráľ napriek tomu obetoval svojho milovaného kardinála Saint-Mara pomstychtivej zlomyseľnosti kardinála a nezabránil jeho smrti na lešení. Nakoniec kardinál zomiera vo svojej posteli; vo svojom testamente naznačuje, koho má dosadiť na najdôležitejšie štátne posty, a kráľa, ktorého nedôvera a nenávisť k Richelieuovi v tom čase dosahovala najvyššiu intenzitu, rovnako slepo poslúcha vôľu mŕtvych, ako poslúchal živých.
Nie je možné sa čudovať, že Anne-Marie-Louise z Orleans, (9) neter francúzskeho kráľa, najbohatšia z nekorunovaných princezien Európy, lakomá, drsné spôsoby a arogantná, taká vznešená, že sa mohla stať manželka niektorého z najmocnejších kráľov, dožila sa štyridsaťpäť rokov a pomyslela si, že sa vydá za Puyguillema (10), najmladšieho z rodu Lauzinovcov, nenáročného človeka, muža priemernej mysle, ktorého cnosti vyčerpala drzosť. a urážlivé spôsoby. Najzaujímavejšie je, že mademoiselle urobila toto šialené rozhodnutie zo servilnosti, pretože Puyguillem bola u kráľa v obľube: túžbu stať sa manželkou obľúbeného vystriedala jej vášeň. Zabudnúc na svoj vek a vysoký rod, nemilujúc Puyguillemeho, predsa mu urobila také pokroky, ktoré by boli neospravedlniteľné aj zo strany mladšieho a menej urodzeného človeka, navyše vášnivo zamilovaného. Jedného dňa Mademoiselle povedala Puyguilleme, že sa môže vydať len za jedného jediného človeka na svete. Začal ju nástojčivo žiadať, aby prezradila, kto to je; Keďže stále nevedela nahlas vysloviť jeho meno, chcela svoje priznanie napísať diamantom na okennú tabuľu. Puyguillem, samozrejme, pochopil, koho mala na mysli, a možno dúfal, že z nej vyláka rukou písaný odkaz, ktorý by mu mohol byť v budúcnosti veľmi užitočný, a rozhodol sa zahrať si poverčivého milenca – a to malo mademoiselle veľmi potešiť. veľa - a vyhlásila, že ak chce, aby tento pocit trval navždy, potom by ste o tom nemali písať na pohár. Jeho nápad mal dokonalý úspech a večer mademoiselle napísala na papier slová: "To si ty." List si sama zapečatila, ale bol štvrtok a doručiť ho mohla až po polnoci; preto sa nechcela Puyguilleme v škrupulóznosti podvoliť a zo strachu, že piatok bude nešťastným dňom, vzala jeho slovo, že pečať zlomí až v sobotu – vtedy sa mu veľké tajomstvo dozvie. Puyguillem mal takú ambíciu, že túto neslýchanú priazeň šťastia považoval za samozrejmosť. Rozhodol sa nielen využiť rozmar mademoiselle, ale mal aj tú drzosť povedať o tom kráľovi. Každý dobre vie, že tento panovník, ktorý mal vysoké a mimoriadne cnosti, bol arogantný a hrdý, ako nikto iný na svete. Napriek tomu nielenže nezohnal na Puyguilleme hromy a blesky za to, že sa mu odvážil povedať o svojich nárokoch, ale naopak, dovolil ich v budúcnosti kŕmiť; dokonca súhlasil s tým, že delegácia štyroch hodnostárov ho požiadala o povolenie na takýto nesúrodý sobáš a že o tom nebol informovaný ani vojvoda z Orleans, ani princ z Condé. Táto správa, ktorá sa rýchlo rozšírila do sveta, vyvolala všeobecný zmätok a rozhorčenie. Kráľ hneď nepocítil škodu, ktorú spôsobil svojmu najvyššiemu menu a prestíži. Jednoducho si myslel, že vo svojej veľkosti si jedného dňa môže dovoliť povýšiť Puyguilleme nad najušľachtilejších šľachticov krajiny, uzavrieť s ním manželstvo, napriek takej očividnej nerovnosti, a urobiť z neho prvého rovesníka Francúzska a majiteľa renty päťstotisíc livrov; čo ho však najviac priťahovalo, bol tento zvláštny plán, pretože mu dal príležitosť potajomky si užiť všeobecný úžas pri pohľade na to, aké dovtedy neslýchané požehnania zasypal osobou, ktorú miluje a považuje za hodnú. Do troch dní sa Puyguillem mohol, využívajúc vzácnu priazeň šťastia, oženiť s mademoiselle, ale poháňaný márnivosťou, nemenej zriedkavou, začal dosahovať také svadobné obrady ktorý by sa mohol uskutočniť len vtedy, ak by bol z rovnakej hodnosti ako mademoiselle: prial si, aby kráľ a kráľovná boli svedkami jeho sobáša, čím by ich prítomnosť dala tejto udalosti zvláštny lesk. Plný arogancie, ktorá nemá obdoby, sa zaoberal prázdnymi prípravami na svadbu a medzitým premeškal čas, keď mohol skutočne potvrdiť svoje šťastie. Madame de Montespan (11), hoci Puyguillema nenávidela, pred kráľovým príklonom k ​​nemu sa ponížila a tomuto sobáši sa nebránila. Všeobecné klebety ju však vyviedli z nečinnosti, upozornila kráľa na to, čo on sám nevidel, a podnietila ho, aby počúval verejnú mienku. Dozvedel sa o zmätení veľvyslancov, vypočul si náreky a úctivé námietky vdovy z Orleansu (12) a celého kráľovského domu. Pod vplyvom toho všetkého kráľ po dlhom váhaní a s najväčšou nevôľou povedal Puyguilleme, že nemôže dať otvorený súhlas na sobáš s mademoiselle, ale okamžite ho uistil, že táto vonkajšia zmena neovplyvní podstatu veci. : zakazuje kvôli tlaku verejnej mienky a drží Puyguillemovo srdce, aby sa oženil s mademoiselle, vôbec nechce, aby tento zákaz prekážal jeho šťastiu. Kráľ trval na tom, aby sa Puyguillem oženil tajne, a sľúbil, že nemilosť, ktorá by mala nasledovať po takomto previnení, nebude trvať dlhšie ako týždeň. Bez ohľadu na skutočné pocity Puyguillema počas tohto rozhovoru ubezpečil kráľa, že rád vyhovie zo všetkého, čo mu panovník sľúbil, pretože by to mohlo nejakým spôsobom poškodiť prestíž jeho veličenstva, najmä preto, že v krajine také šťastie nebolo. svet, ktorý by ho odmenil za týždňové odlúčenie od panovníka. Kráľ, dotknutý až do hĺbky duše takouto pokorou, nezlyhal a urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby pomohol Puyguillem využiť slabosti mademoiselle, a Puyguillem zo svojej strany urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil, aké obete je pripravený. lebo pre svojho pána. V žiadnom prípade ho k tomu neviedli len nezištné pocity: veril, že jeho konanie mu kráľa navždy pridelilo a že teraz má kráľovskú priazeň zaručenú až do konca svojich dní. Márnosť a absurdita priviedli Puyguilleme k tomu, že už nechcel toto manželstvo, také výnosné a vznešené, pretože sa neodvážil usporiadať oslavy s pompou, o ktorej sníval. To, čo ho však najviac zo všetkého donútilo rozísť sa s mademoiselle, bolo neprekonateľné znechutenie voči nej a neochota byť jej manželom. Očakával, že z jej vášne pre neho bude mať značný úžitok, pretože veril, že aj bez toho, aby sa stala jeho manželkou, by mu darovala kniežatstvo Dombes a vojvodstvo Montpensier. Preto spočiatku odmietal všetky dary, ktorými ho chcel kráľ zasypať. Ale skúposť a zlá nálada mademoiselle, spolu s ťažkosťami spojenými s tým, že Puyguillem dostal taký obrovský majetok, mu ukázali zbytočnosť jeho plánu a ponáhľal sa prijať odmenu od kráľa, ktorý mu dal guvernérstvo Berry a päťročnú rentu. stotisíc libier. Ale tieto výhody, také významné, v žiadnom prípade neuspokojili nároky Puyguilleme. Svoju nevôľu vyjadril nahlas a jeho nepriatelia, najmä madame Montespanová, to okamžite využili, aby sa mu konečne vyplatili. Pochopil svoje postavenie, videl, že mu hrozí potupa, ale už sa neovládol a namiesto toho, aby svoje záležitosti napravil jemným, trpezlivým, obratným prístupom ku kráľovi, správal sa arogantne a drzo. Puyguillem zašiel až tak ďaleko, že na kráľa zasypal výčitky, vynadal mu tvrdosť a posmešky, dokonca mu v jeho prítomnosti zlomil meč, pričom vyhlásil, že ho už nikdy v kráľovských službách neodhalí. Dopadol na madame de Montespan s takým opovrhnutím a zúrivosťou, že nemala inú možnosť, ako ho zničiť, aby sama nezahynula. Čoskoro bol vzatý do väzby a uväznený v pevnosti Pignerol; po mnohých ťažkých rokoch strávených vo väzení vedel, aké je to nešťastie stratiť priazeň kráľa a kvôli prázdnej márnivosti prísť o požehnania a pocty, ktoré mu kráľ udelil - vo svojej blahosklonnosti a mademoiselle - v nízkosť jeho povahy.
Alphonse VI., syn vojvodu z Braganzy, o ktorom som už hovoril, portugalského kráľa, bol vo Francúzsku ženatý s dcérou vojvodu de Nemours(13), veľmi mladou, bez veľkého bohatstva, ani s veľkými vzťahmi. Čoskoro táto kráľovná zosnovala plán anulovania svojho manželstva s kráľom. Na jej príkaz bol vzatý do väzby a tie isté vojenské jednotky, ktoré ho deň predtým strážili, ako ich teraz ich vládca strážili ako väzňa. Alphonse VI. bol vyhnaný na jeden z ostrovov vlastného štátu, čím si zachránil život a dokonca aj kráľovský titul. Kráľovná sa vydala za brata svojho bývalého manžela a ako regentka mu dala plnú moc nad krajinou, no bez titulu kráľa. Pokojne si užívala plody takého úžasného sprisahania, bez toho, aby porušila dobré vzťahy so Španielmi a bez toho, aby spôsobila občianske spory v kráľovstve.
Istý obchodník s liečivými bylinami menom Masaniello (14) sa vzbúril proti neapolským ľudom a po porážke mocnej španielskej armády si uzurpoval kráľovskú moc. Autokraticky sa zbavil života, slobody a majetku tých, ktorí boli pod jeho podozrením, zmocnil sa colnice, nariadil odobrať všetky ich peniaze a všetok majetok daňovým farmárom a potom nariadil spáliť toto nespočetné bohatstvo. na mestskom námestí; nejeden človek z neusporiadaného davu rebelov zatúžil po dobre, získanom podľa ich predstáv hriešne. Táto úžasná vláda trvala dva týždne a skončila nemenej úžasne, ako začala: ten istý Masaniello, ktorý tak úspešne, brilantne a obratne vykonal také vynikajúce činy, náhle stratil myseľ a o deň neskôr zomrel v záchvate násilného šialenstva.
Kráľovná Švédska, (15), ktorá žila v mieri so svojím ľudom a so susednými krajinami, milovaná svojimi poddanými, uctievaná cudzincami, mladá, nepremožená zbožnosťou, dobrovoľne opustila svoje kráľovstvo a začala žiť ako súkromná osoba. Poľský kráľ (16) z rovnakého rodu ako švédska kráľovná tiež abdikoval len preto, že ho už nebaví vládnuť.
Poručík pešej jednotky, muž bez koreňov a neznámy, (17) vyplával na povrch ako štyridsaťpäťročný, pričom využil nepokoje v krajine. Zvrhol svojho právoplatného panovníka, (18) láskavého, spravodlivého, zhovievavého, odvážneho a veľkorysého, a keď zabezpečil rozhodnutie kráľovského parlamentu, nariadil odťať kráľovu hlavu, premenil kráľovstvo na republiku a na desať rokov bol pán Anglicka; udržiaval ostatné štáty vo väčšom strachu a vlastnej krajiny sa zbavil autokratickejšie ako ktorýkoľvek z anglických panovníkov; keď si užil všetku plnosť moci, ticho a pokojne zomrel.
Vytvorili sa Holanďania, ktorí zhodili bremeno španielskej nadvlády silná republika a celé storočie, chrániac svoju slobodu, bojovala so svojimi právoplatnými kráľmi. Za veľa vďačili udatnosti a prezieravosti oranžských kniežat(19), no vždy sa ich nárokov báli a obmedzovali ich moc. V našich časoch táto republika, taká žiarlivá na svoju moc, vydáva do rúk súčasného princa Oranžského,(20) neskúseného vládcu a neúspešného generála to, čo odopierala jeho predchodcom. Vracia mu nielen jeho majetky, ale umožňuje mu aj uchvátiť moc, akoby zabúdala, že muža, ktorý sám proti všetkým bránil slobodu republiky, dal roztrhať davom.
Španielska moc, ktorá sa tak rozšírila a vyvolala takú úctu u všetkých panovníkov sveta, teraz nachádza oporu len u svojich odbojných poddaných a je podporovaná záštitou Holandska.
Mladý cisár, (21) od prírody slabý a dôverčivý, hračka v rukách úzkoprsých ministrov, sa v jeden deň – práve v čase, keď rakúsky kráľovský dom úplne upadá – stáva pánom celej nemčiny. panovníkov, ktorí sa boja jeho moci, no pohŕdajú jeho osobou; vo svojej moci je ešte neobmedzenejší ako bol Karol V. (22)
Anglický kráľ,(23) so slabým srdcom, lenivý, zamestnaný len honbou za pôžitkami, zabúdajúci na záujmy krajiny a na príklady, ktoré by mohol čerpať z histórie vlastnej rodiny, napriek rozhorčenie celého ľudu a nenávisť parlamentu, udržiavaný priateľský vzťah s francúzskym kráľom; nielenže nenamietal proti výbojom tohto panovníka v Holandsku, ale dokonca k nim prispel tým, že tam vyslal svoje vojská. Toto priateľské spojenectvo mu bránilo uchvátiť plnú moc v Anglicku a rozširovať hranice svojej krajiny na úkor flámskych a holandských miest a prístavov, čo tvrdohlavo odmietal. No práve keď dostal od francúzskeho kráľa značné sumy peňazí a keď potreboval najmä podporu v boji proti vlastným poddaným, zrazu a bezdôvodne sa zrieka všetkých minulých záväzkov a zaujíma nepriateľské postavenie voči Francúzsku, hoci práve v tomto období bolo pre neho výhodné a múdre udržiavať s ňou spojenectvo! Takáto nerozumná a unáhlená politika ho okamžite pripravila o možnosť získať jediný prospech z politiky nemenej nerozumnej a trvajúcej šesť rokov; namiesto toho, aby pôsobil ako prostredník pri hľadaní mieru, je sám nútený vyprosiť si tento mier u francúzskeho kráľa spolu so Španielskom, Nemeckom a Holandskom.
Keď oranžský princ požiadal anglického kráľa o ruku jeho netere, dcéry vojvodu z Yorku (24), reagoval na tento návrh veľmi chladne, podobne ako jeho brat vojvoda z Yorku. Potom princ Oranžský, keď videl, aké prekážky stoja jeho plánu v ceste, rozhodol sa ho tiež opustiť. Jedného krásneho dňa však anglický minister financií (25) motivovaný sebeckými záujmami, v obave z útokov poslancov parlamentu a trasúcim sa o vlastnú bezpečnosť presvedčil kráľa, aby sa oženil s princom Oranžským, dal mu svoju neter a postaviť sa proti Francúzsku na strane Holandska. Toto rozhodnutie bolo urobené takou rýchlosťou blesku a utajované tak, že dokonca aj vojvoda z Yorku sa o nadchádzajúcom sobáši svojej dcéry dozvedel len dva dni pred jeho uskutočnením. Všetci boli uvrhnutí do úplného zmätku z toho, že kráľ, ktorý desať rokov riskoval svoj život a korunu, aby udržal priateľské vzťahy s Francúzskom, zrazu opustil všetko, k čomu ho toto spojenectvo lákalo – a urobil to len pre svoje dobro. minister! Na druhej strane, ani princ Oranžský najskôr neprejavil o spomínaný sobáš nijaký zvláštny záujem, čo mu veľmi prospelo, vďaka čomu sa stal následníkom anglického trónu a v budúcnosti sa mohol stať kráľom. Myslel len na posilnenie svojej moci v Holandsku a napriek nedávnej vojenskej porážke očakával, že sa vo všetkých provinciách usadí rovnako pevne, ako sa podľa jeho názoru usadil na Zélande. Čoskoro sa však presvedčil, že opatrenia, ktoré prijal, sú nedostatočné: vtipná príhoda mu prezradila niečo, čo on sám nedokázal rozoznať, totiž jeho postavenie v krajine, ktorú už považoval za svoju. Na verejnej dražbe, kde sa predávali veci do domu a zhromaždilo sa veľa ľudí, dražiteľ vykríkol zbierku geografické mapy a keďže všetci mlčali, vyhlásil, že táto kniha je oveľa vzácnejšia, než si prítomní mysleli, a že mapy v nej sú pozoruhodne presné: dokonca značili rieku, o ktorej existencii princ Oranžský ani netušil, keď stratil. bitka pri Kassele. (26) Tento vtip, ktorý sa stretol so všeobecným potleskom, bol jedným z hlavných dôvodov, ktoré podnietili princa k hľadaniu nového zblíženia s Anglickom: myslel si týmto spôsobom upokojiť Holanďanov a pridať ďalšiu mocnú silu do tábora nepriateľov Francúzsko. Ale tak priaznivci tohto manželstva, ako aj jeho odporcovia zjavne celkom nerozumeli tomu, aké sú ich skutočné záujmy: anglický minister financií, ktorý presvedčil panovníka, aby si vzal svoju neter za princa Oranžského a ukončil spojenectvo s Francúzskom. upokojiť Parlament a chrániť sa pred jeho útokmi; anglický kráľ veril, že spoliehajúc sa na princa Oranžského posilní svoju moc v štáte a okamžite žiadal od ľudí peniaze, zdanlivo s cieľom poraziť a prinútiť francúzskeho kráľa k mieru, ale v skutočnosti preto, aby utratil to z vlastných rozmarov; princ Oranžský zosnoval s pomocou Anglicka sprisahanie, aby si podrobil Holandsko; Francúzsko sa obávalo, že manželstvo, ktoré je v rozpore so všetkými jej záujmami, naruší rovnováhu a uvrhne Anglicko do nepriateľského tábora. Ale po mesiaci a pol sa ukázalo, že všetky predpoklady týkajúce sa manželstva princa Oranžského sa nenaplnili: Anglicko a Holandsko navždy stratili vzájomnú dôveru, pretože každý v tomto manželstve videl zbraň namierenú špeciálne proti nim; anglický parlament, pokračujúc v útokoch na ministrov, sa pripravil na útok na kráľa; Holandsko, unavené vojnou a plné úzkosti o svoju slobodu, ľutuje, že dôverovala mladému ambicióznemu, korunnému princovi anglickej koruny; francúzskemu kráľovi, ktorý spočiatku považoval tento sobáš za nepriateľský voči svojim záujmom, sa mu podarilo zasiať nezhody medzi nepriateľskými mocnosťami a teraz mohol ľahko dobyť Flámsko, ak by nedal prednosť sláve dobyvateľa pred slávou mierotvorca.
Ak tento vek nie je o nič menej bohatý na úžasné udalosti ako minulé storočia, potom treba povedať, že pokiaľ ide o zločiny, má oproti nim smutnú výhodu. Dokonca aj Francúzsko, ktoré ich vždy nenávidelo a spoliehajúc sa na zvláštnosti charakteru svojich občanov, na náboženstvo a príklady, ktoré učil súčasný vládnuci panovník, s nimi všemožne bojovalo, aj ona sa teraz stala dejiskom zverstiev, ktoré nie sú v žiadnom prípade horšie ako tie, ktoré, ako hovorí história a legenda, boli vyrobené v staroveku. Človek je neoddeliteľný od nerestí; v každom čase sa rodí sebecký, krutý, skazený. Ak by však osoby, ktorých mená sú všetkým známe, žili v tých vzdialených storočiach, začali by si teraz spomínať na nehanebného osloboditeľa Heliogabala,(27) Grékov, ktorí prinášajú dary,(28) alebo na otravu, bratovraždu a vraha detí Medeu? (29)
18. O NEPRAVIDELNOSTI
Nie je mojím úmyslom zaoberať sa tu ospravedlnením nestálosti, najmä ak pramení z obyčajnej márnomyseľnosti; ale bolo by nespravodlivé pripisovať len jemu všetky zmeny, ktorým podlieha láska. Jej originálny odev, elegantný a jasný, z nej padá nenápadne ako jarné kvety z ovocných stromov; ľudia za to nemôžu, môže za to len čas. Pri zrode lásky je vzhľad zvodný, city súhlasia, človek túži po nežnosti a rozkoši, chce potešiť predmet svojej lásky, pretože on sám je z neho potešený, zo všetkých síl, snaží sa ukázať, ako nekonečne oceňuje ho. Ale postupne sa pocity, ktoré sa zdali navždy nezmenené, stávajú odlišnými, nie je tam ani bývalý zápal, ani kúzlo novosti, zdá sa, že krása, ktorá hrá takú dôležitú úlohu v láske, akoby vybledla alebo prestala zvádzať, a hoci slovo „láska“ stále robí neopúšťaj pery, ľudia a ich vzťahy už nie sú takí, ako boli; stále sú verní svojim sľubom, ale len na príkaz cti, zo zvyku, z neochoty priznať si vlastnú nestálosť.
Ako by sa ľudia mohli zamilovať, keby sa na prvý pohľad videli tak, ako to vidia po rokoch? Alebo sa oddeliť, ak tento pôvodný vzhľad zostal nezmenený? Pýcha, ktorá takmer vždy vládne našim sklonom a nepozná sýtosť, by si vždy našla nové dôvody, aby sa potešila lichôtkami, ale stálosť by stratila svoju cenu, pre takéto pokojné by nič neznamenala: vzťahy; terajšie prejavy dobrotivosti by neboli o nič menej podmanivé ako tie predchádzajúce a pamäť by medzi nimi nenašla žiadny rozdiel; nestálosť by jednoducho neexistovala a ľudia by sa stále milovali s rovnakou vrúcnosťou, pretože by mali všetky rovnaké dôvody na lásku.
Zmeny v priateľstve sú spôsobené takmer rovnakými príčinami ako zmeny v láske; hoci láska je plná oživenia a príjemnosti, kým priateľstvo by malo byť vyváženejšie, prísnejšie, náročnejšie, na obe platia podobné zákony a čas, ktorý mení naše túžby aj náladu, rovnako nešetrí ani jedného, ​​ani druhého. Ľudia sú takí slabomyslní a nestáli, že dlho neznesú bremeno priateľstva. Samozrejme, starovek nám dal príklady, ale dnes je skutočné priateľstvo takmer menej bežné ako skutočná láska.
19. ODSTRÁNENIE ZO SVETLA
Musel by som zaplniť priveľa strán, ak by som teraz mal začať vymenúvať všetky zjavné dôvody, ktoré vedú starých ľudí k odchodu zo sveta: zmeny duševného stavu a vzhľadu, ako aj telesné neduhy ich nebadateľne odpudzujú - a v tomto sú podobní väčšine zvierat - zo spoločnosti ako oni. Pýcha, nerozlučná spoločníčka sebectva, tu nastupuje na miesto rozumu: starí ľudia, ktorí sa už nedokážu potešiť tým, čo sa páči iným, poznajú zo skúsenosti tak cenu radostí, po ktorých tak túžili v mladosti, ako aj nemožnosť dopriať si ich. budúcnosť. Či už z rozmaru osudu, alebo zo závisti a nespravodlivosti iných, alebo pre vlastné prešľapy, starí ľudia sú neprístupní pre spôsoby získavania pocty, pôžitkov, slávy, ktoré sa mladým ľuďom zdajú také ľahké. Keď raz zblúdili, čo viedlo ku všetkému, čo ľudí povyšuje, už sa k tomu nemôžu vrátiť: je to príliš dlhé, ťažké, plné prekážok, ktoré sa im zdajú byť neprekonateľné. Starí ľudia ochladzujú priateľstvo, a to nielen preto, že to možno nikdy nevedeli, ale) aj preto, že pochovali toľko priateľov, ktorí nemali čas alebo nemali príležitosť zradiť priateľstvo; s väčšou ľahkosťou sa presvedčia, že mŕtvi im boli oveľa oddanejší ako tí, ktorí zostali nažive. Už sa nezaoberajú tými hlavnými výhodami, ktoré predtým podnecovali ich túžby, takmer sa nezúčastňujú ani slávy: tá, ktorú získali, sa časom zhoršuje a stáva sa, že starnúci ľudia strácajú všetko, čo predtým získali. Každý deň im berie zrnko bytia a zostáva v nich príliš málo síl na to, aby si užili to, čo ešte nestratili, nehovoriac o honbe za tým, čo chcú. Vpredu vidia len smútok, choroby, chradnutie; všetko je nimi odskúšané, nič nemá čaro novosti. Čas ich nenápadne odsúva z miesta, odkiaľ by sa chceli pozerať na druhých a kde by oni sami predviedli pôsobivú podívanú. Niektorých šťastlivcov spoločnosť stále toleruje, inými úprimne opovrhujú. Zostáva im jediné prezieravé východisko – skryť pred svetlom to, čo kedysi možno až príliš vystavovali. Uvedomujúc si, že všetky ich túžby sú bezvýsledné, postupne získavajú chuť na nemé a necitlivé predmety – na budovy, na poľnohospodárstvo, k ekonomickým vedám, k vedeckým prácam, pretože tu sú stále silní a slobodní: študujú alebo odchádzajú, rozhodujú sa, ako budú a čo budú robiť ďalej. Môžu si splniť akúkoľvek svoju túžbu a už nie sú odkázaní na svetlo, ale len sami na seba. Ľudia, ktorí majú múdrosť, využívajú zvyšok svojich dní vo svoj prospech a keďže majú malé spojenie s týmto životom, stávajú sa hodnými iného a lepšieho života. Iní sa aspoň zbavia cudzích svedkov ich bezvýznamnosti; sú ponorení do svojich vlastných neduhov; najmenšia úľava im slúži ako náhrada šťastia a ich slabnúce telo, rozumnejšie ako oni sami, ich už netrápi trápením nenaplnených túžob. Postupne zabúdajú na svet, ktorý na nich tak ľahko zabudol, ba v samote nachádzajú niečo utešujúce pre ich márnivosť a sužovaní nudou, pochybnosťami, zbabelosťou, naťahovaním, poslúchaním hlasu zbožnosti či rozumu, a najčastejšie zo zvyku, bremeno unaveného a neradostného života.