Yakuts ritualinė poezija. Darbo programa "Yakut Folklore"

Irina Belaya.
Yakut Folklore kaip ikimokyklinio ugdymo priemonė

Vaikas nuo pirmųjų gyvenimo metų turi būti širdis ir siela mylėti savo gimtąją žemę, etninę kultūrą, pajusti nacionalinių kalnų jausmą, kuris yra vadinamas "Išvalykite šaknis į gimtąją žemę". Ikimokyklinis amžiusPasak psichologų, geriausias laikotarpis meilės formavimui mažoms tėvynei.

Yakutskaya. Žemė yra daug miškų ir upių. Apie miškų grožį, kurį žiūrite ir neatrodo, saldūs mineralinis vanduo Mes geriame ir negeriame, ir laukai kaip turtinga staltiesė - savarankiška, mes atsisakome su daržovėmis.

Tarp Miškai ir laukai išskiria kaimus ir miestus. Nuo kaimo iki medžio-ne, keliai ir keliai ir keliai skrido iš miesto. Jie vadinami keliais keliais ir sėdi ir važiuoja aplink gražią yakut regionas.

Dėl baltos šviesos yra daug būdų keliauti aplink ir toli Kim, ir tarp Jie yra žinomi nuo neatmenamų laikų - kelionė į pasakų ir skirtingų nuostabių istorijų - keliu, kuris leidžia jums eiti per nežinomus magiško rutulio kelius, kurie turėtų būti išmesti žemėje ir pasakyti: "Roll, riedėjimas, anga, atsipalaiduokite sidabro siūlai, ilgai ant žemės su aiškiu keliu."

Vėliau anga per miškus ir laukus, per kalnus, per kaimą ir miestus, nuves jus tiesiai ten, kur norite. Geriausias dirigentas apie nuostabų herojaus žemę nei magija ir jo sidabro sriegis, galbūt neranda. Taigi, mes mesti magiją su tavimi priešais jus ir eiti kelyje ...

Tėvynės jausmas prasideda vaiku su santykiais šeimoje, netoli Kim žmonių - motinai, tėvui, močiutės, seneliui. Tai yra šaknys, jungiančios jį su savo namais ir artimiausia aplinka.

Tėvynės jausmas prasideda su susižavėjimu dėl to, kas sukelia atsakymą į jo sielą. Ir nors, daug įspūdžių nėra supratau jiems giliai, bet, trūksta per vaikų suvokimasJie vaidina didžiulį vaidmenį rengiant būsimo patrioto asmenybę.

W. yakutsky. Žmonės gamta - svarbus veiksnys Švietimas. Kaip vaikas, vaikai sužino apie vyro daržovių ir gyvūnų dvynį, apie ančių, kaip pasaulio kūrėjų ir žmogaus sielos, elnių, kaip Dievo - globėjas, kad medžiai suteikia savo energijai gerai žmonės ir blogi dalykai - nuimkite jį.

Kopijavimas Meilė ir atsargūs požiūris į gyvūnus, paukščius, yam medžius, upes mes naudojame mitai, legendos, legendos, pasakos.

Mūsų regione yra išskirtinė kultūra. Gražios legendos Ir pasakos yakutsky. Žmonės visada turi ypatingą šilumą, gerumą, moralinį ir kištuką. Kiekvienas yakutskaya. Pasakų pasaka yra nuostabi dosnumo, padorumo, gerumo mažam piliečiui pamoka.

Yakut. Pasakos pritraukia vaikų auditoriją su optimizmu, inowics. Tai yra viena iš priežasčių, kodėl žmonės nepamiršo savo pasakų, jie neturi su jais, jie turi moralinį poveikį vaikų vystymuisi.

Yakut. Legendos ir legendos atliko didelį vaidmenį atsiradus literatūroje, įvairiuose meno rūšyse ir dar neprarado jų prasmės. Jie yra šaltiniai Švietimas Vaikų meilės jausmuose gimtoji kraštas. Darbas. \\ T yakutskaya. Liaudies poezija vaidina svarbų vaidmenį dvasiniame gyvenime žmonių, formavimo viešoji sąmonė, filosofinės, estetinės idėjos apie gamtą ir socialinis gyvenimas, In. Švietimas ne tik vaikams, bet ir jų tėvai.

Nors žmonės, gyvi, vystysis ir folkloroir visų rūšių menai. FolkloroDengdamos visas mūsų daugialypės gyvybės šalis savo daugelyje žanrų, yra viena iš visuomenės sąmonės formų, liaudies istorijos žodžiu formos, protėvių, einančių į praeitį, gyvenimo atmintis, liaudies filosofija.

Tiesa folkloro Jis visada siekiama skatinti gerą, grožį, sutelktą į tokios asmenybės formavimąsi, kuris išsiųstų visą savo energiją ir norą apsaugoti savo tėvynę, taikų gyvenimą ir internaviją tarp tautų, geros pergalės, pasiekus socialinę harmoniją .

Praeities patirtis folkloro, tarnauja kaip puikus ir neišsenkantis šaltinis ateities asmeniui.

Yakut folkloro - neatskiriama kūrybiškumo dalis yakut žmonės . Per šimtmečius tai yra pagrindinis Švietimo priemonė.

Vaikiškas folkloro Visuose jo žanro turtuose (lullaby, dainos, kenkėjai, strėlės, velenai, sakiniai, skaičiavimas, teasers) yra naudojamas dirbant su vaikais ikimokyklinis Amžius mokant yakut kalba.

Vaikų folkloro Veikia su savo įdomiais, Perky eilutėmis, literatūros žaidimasBright paveikslėlis prisideda prie gilios gimtosios kalbos turtų įsisavinimo, kalbos raidos. Speciali vieta užėmė kola-kojų dainas.

Daugiau bendro požiūrio yakutski Lullaby dainos - dainos su im-prospektyvi tekstas:

Mažasis vaikas miega,

Tėvas nuėjo į miestą

Voverė, Zaita parduos,

BARANCI, Gingerbread Bright

Mažai maža

Didelis taps didelis.

Lullabotinos dainose gimsta pirmieji poezijos grūdai vaikams - jie dainuoja. Gamtos garsų imitacijos elementai padėjo vaikų kalbos įgūdžius ir plėtoti muzikinį gandą.

Yakut. Lullaboinės dainos yra puikūs žodinio liaudies meno pavyzdžiai. Pagrindinis vaiko žodynas susidaro, be kurio aplinkinių pasaulio žinios neįmanoma, jos raumenys vystosi.

Todėl mokant vaikus ikimokyklinis amžius Yakutsky. Nacionalinė kalba naudojama folklorokuri prasideda nuo lullaby poezijos tyrimo.

Darbas buvo parengtas remiantis skirtingų metų folkloro ekspedicijų medžiagomis, įtraukiant ankstesnių įrašų žymes ir yra suspaustas jakut folkloro antologas, apimantis senas ir modernias vietas, visus pagrindinius stilius ir žanrus. Pirmą kartą darbe, reiškiniai, anksčiau nebuvo susiaurėję. Leidinį sudaro įvadas (autorius E. Alekseyev), pažymėjo liaudies dainų sujungimus su tekstu ir pastabomis, komentuodami kiekvieną muzikinį pavyzdį. Knyga skirta darbuotojams, studentams, muzikos specialybių studentams, mėgėjų mėgėjų dalyviams ir visiems žmonių ir dainų kūrybiškumo gerbėjams.

Atsakingas redaktorius

profesorius A.V. Rudneva

SSRS mokslų akademijos Yakut filialas, 1981 m

Įžanga. \\ T

Pirma, yra kelios bendrosios bendrosios pastabos.

Naktiniai liaudies dainų įrašymas visada yra susijęs su tam tikrais sunkumais. Jos pobūdžio, burnos tradicijos muzika, turinti visą konkrečių savybių kompleksą, su dideliu sunkumu ir didelėmis konvencijos priemone, gali būti pritvirtintos rezervuare. Tai yra neįmanoma ne tik į folkloro megztinius ir jų pastovaus kintamumo laisvę, ypač improvizacinio sandėlio pavyzdžiuose. Pati liaudies melosos vidinė logika, jos vystymosi principai dažnai nesutampa su muzikos rašytinės tradicijos logikos ir jausmo formavimo sistema. Europos muzikantų laiškas, kuris iš esmės sukėlė šią tradiciją ir susijusios su savo išvaizda su visiškai apibrėžtos stiliaus eros mąstymu, pasirodė esąs prastai pritaikytas įrašyti žodinę muzikinę kalbą, ypač kai kalbama apie kultūras, akivaizdžiai toli nuo Europos.

Yra dar viena iš esmės svarbi aplinkybė, apsunkina liaudies muzikos muzikos įrašą, ir ši aplinkybė yra visiškai veikianti tik mūsų mokslo įgyvendinimui pastaruoju metu. Faktas yra tai, kad mes galime analizuoti ir suvokti tik tai, ką jie išmoko daugiau ar mažiau tiksliai nustatyti popieriuje. Kita vertus, mes galime patikimai ir be didelės rizikos iškreipti garsų reikšmę, nustatytą pastabose, kad bent jau tam tikru mastu buvo iš anksto nustatyta teoriškai. Liaudies muzika yra sudėtingas supratimo objektas, ypač sudėtingas suprasti vadinamąją "mokyklą", akademinės muzikos teorijos požiūriu, vis dar grindžiamas daugiausia europos tradicija kompozitoriaus mąstymas. Savo teoriją muzikinis mąstymasatsiranda dėl savo vidinių, autochtoninių savybių ir modelių, griežtai kalbant, ir neįmanoma statyti, remiantis kompozitoriaus muzikos normomis. Tokie liaudies melodų mėginių žymėjimai iš esmės yra tik jų daugiau ar mažiau sėkmingų "pervedimų" iš esmės skirtingos, Europos rašytinės muzikinės kalbos. Tikėtina, kad šis vertimas yra pakankamas, o santykinis fiksavimo patikimumas yra glaudžiai susijęs su teoriniu suvokimu apie gilių nacionalinio muzikinio mąstymo modelių supratimą. Suformuotas užburtas ratas, ir kiekvienas ar mažiau sudėtingo liaudies mėginio žymėjimas yra bandymas pabėgti nuo šio rato.

Todėl dėl to, kokie išskirtiniai sunkumai, su sunkumais, ir šiuo metu, ji atėjo per pačią pradžią surinkti Jakutską muzikos folkloro. Išskyrus keletą, palyginti nesudėtingų buitinių striukių, užregistruotų posėdyje, praėjusį šimtmetį, pranešimo fiksavime Yakut Folkloro melodai, nepaisant visų pastangų, mažai buvo pasiekta iki 1930 m., Kai buvo padarytos pirmosios rimtos teorinės pastabos . Kiekvienas vėlesnis dešimtmetis atnešė savo pasiekimus šiame kelyje, tačiau iki 1960 m. Nebuvo atliktas principinis poslinkis. Ir pagrindinis dalykas čia nebuvo techninių galimybių fiksavimo (visų pirma), būtent teorinių idėjų invertuojant apie nacionalinio melodinio mąstymo įstatymus. Ir tik konstruktyvus os-mąstymas apie Yakut dainos originalumą, kol daugiau jaučiasi nei sąmoningas, leido susiaurinti pakankamai sudėtingų tradicinių mažumo pavyzdžių.

Taigi prieš kreipkitės į charakteristiką nacionalinė originalumas Yakutian dainų kultūra, bandymas atskleisti, kuris ir atstovauja šiame susitikime pateiktus muzikos tekstus turėtų būti dar kartą pabrėžti

Konvencija apie bet kokią žodinio folkloro imties žymėjimą, iš esmės nėra išversta be didelių nuostolių fiksuoto pastebimo teksto;

Su tuo susiję poreikiai, kad būtų galima patikslinti pačių rašto priėmimus, vienaip ar kitaip pritaikant jį su konkrečiais liaudies intonacijos savybėmis;

Iš esmės analitinis pobūdis liaudies notacijų, kurios įgyvendina negaliojančią prijungimą tvirtinimo ir išsamių funkcijų užrašų įrašo.

Nurodytos bendrosios srauto aplinkybės (ypač pastaroji) nustato esminius siūlomo leidinio bruožus ir sukelti jo dislokuotą, teorinį pobūdį, įvadą.

Yakutty dainos ypatumas yra įsišaknijusi Istorinio Yakut žmonių likimo ypatumai, kurie yra žinomi, keistai vieningai savo kultūroje Pietų ir šiauriniuose komponentuose. Vieną kartą persikėlęs iš stepės išplėstinių iki šiaurės į šiaurę ir didinant intensyvią kultūros mainai Su NoMadic gentis iš plačiojo Taiga ir Tundra krašto (Elzdžiai, Urenai, Yukagira), Yakuta sugebėjo išsaugoti apčiuopiamų pėdsakų stepių kultūros, visiškai nauju būdu, apsimeta senovės turkinių kalbančių šaknų. Sukūręs savo unikalų muzikinį ir poetinį pasaulį per šimtmečius, jie sujungė į jį laisvės mylėti stepes su smurtiniu, nekontroliuojamu fantazijos iš šiaurės gyventojų.

Tradicinis Yakut žmonių gyvenimas visada buvo prisotintas daina. Tai buvo ne, galbūt, o ne vienas esminis įvykis savo gyvenime, kuris neatsakė į dainas, nes neužimti, kuri Yakut nebūtų bandyti lydėti dainavimą. Yakuts -olonecho, kuris yra tradicinio meninio paveldo pagrindas, monumentalinis didvyriškas didvyriškas epikas, kuris yra tradicinio meninio paveldo pagrindas, įsiskverbia į dainą. Šiuose atsiskleidžiame, kartais keli tūkstančiai poetinės linijos, legendos, sparčiai kalbantis pasakos pakaitiniai su dainomis, perduodant tiesioginę daugybę simbolių, dažnai dūdami su pastoviomis muzikos savybėmis. Olonhosutovo menas pažymėjo akivaizdžių profesionalumo bruožus, pareikalavo integruotą arba greičiau besąlygišką talentą, kuris sujungė poeto improvizatoriaus, dainininko ir aktoriaus gebėjimą, puikiai turi reinkarnaciją, įskaitant balsą. Iš esmės, Olonhosut turėtų turėti visą sukauptą arsenalą tradicinis folkloras Išraiškingos priemonės - poetinis, dramatiškas, muzikinis. Ne atsitiktinai, kad vaizdingų Olonkho interpretacijų keliu, kuris buvo pastebėtas praeities praktikoje, iš kelių olonhosutų bendro vykdymo praktikoje tapo nacionalinio muzikos teatro formavimu.

Siekdami padengti pirmaujančių Jakut dainų folkloro pirmaujančių žanrų, mes, žinoma, turėjo pabrėžti Olono dainų fragmentus į nepriklausomą mūsų kolekcijos dalį. Ir jų muzikinė charakteristika yra tinkama užkirsti kelią bendrai apžvalga tradicinės yakut dainos, jos pagrindiniai srautai išsiliejo į Olone, jie egzistuoja ir bendrauja pagrindinių dainų stilių ir manierų.

Dainų folkloro yakuts pasižymi veislės ir žanro stilistiniu schemu. Jame yra keletas muzikinių dialektų (tai bus vėlesnė už juos), tačiau jo pagrindinis išskirtinis bruožas yra dviejų skirtingų dainų tipų, pagal nustatytas dainų tradicijas, vadinamą dainų stiliais. Vienas iš jų yra "aukštas", iškilmingas dainavimas - gavo vardą daierey Srya. (Sklandus, gėlės daina), antra, pavadinimas jau seniai buvo pritvirtintas žmonėms dagaran Srya. (išmatuota, judanti daina). Dainavimas dagaranas. - tai yra paprastesnė, įprasta, dažniau randama kasdieniame gyvenime, kuris, skirtingai nuo daierey Srya., nereikalauja specialių vokalinių įgūdžių.

Dainavimas stiliaus daieretia., sutelkiant nacionalinį garso įrašo idealą, iš esmės neturi jokių artimų analogijų kitose muzikos kultūrose. Tai sukuria didelius sunkumus ir jį įgyvendinti kompozitoriaus kūrybiškumu ir bandymams pastebėti. Žymiai lengviau koreliuoja su akademiniais muzikiniais įgūdžiais tradiciniu dainuojančiu stiliumi dagaranas. ir didžiuliais šiuolaikiniais dainomis. Tai visų pirma paaiškinama tokių dainų tipų vyraujančia buvusiais jakut muzikos folkloro leidiniuose.

Vienas iš dainos stiliaus skirtumų daieretia. - jo prisotinimas su būdingomis fikeliėmis prididžiančiomis akmenomis, kurios paprastai yra savotiškas dekoravimas "priešpriešinis" į pagrindinės melodinės linijos garso ir sukurti konkretaus "solo privalomą" efektą - padalijant dainų balsus į du nepriklausomus Timbre melodinės linijos. Šis visiškai originalus dainavimo būdas pasiekė Yakut liaudies dainininkus, šlovė vargu ar ne mažiau kaip į tulinian "Harovs" šlovę, tradicinio puokštės "plaktuko" atlikėjams, kurie taip pat yra kai kuriose kitose tautose. Kažkas panašaus į Yakut Kylysha kartais gali pastebėti dainuojančias kitas tautas, bet kaip prasminga ir sistemingai sukurta vokalinis priėmimas Jie yra unikalus fenomenas.

Išsamiau apie Klysakhovo techniką, vėliau sutelksime į savo pastabų fiksavimo problemą. Ir dabar mes kreipiamės į vidinę, giliausią dainavimo struktūrą daieretia.Susijęs su šio dainų stiliaus improvizaciniu pobūdžiu.

Apskritai, daieretia. Kaip konkretus dainavimo tipas yra tradicinis žodžiu egzistavimo būdas epas poezija Yakuts. Jo švino žanras, kuris generuoja ir atitinkamą dainų formą, - Tyuki ( žaislas), atstovaujant ilgai muzikiniam ir poetiniam improvizacijai pabrėžė epo sandėlį. "Toyuki" gali išsivystyti ir perkelti beveik bet kokį pakankamai didingos progos. Atvirkščiai, viskas, kas vyksta tokioje dainų improvizacijoje, tarsi auga mūsų akyse, įgyja naują didelę reikšmę, netgi tai yra subjektas, kuris yra pabrėžtas įprasta ir, tai atrodytų nereikšminga. Taigi, Yakut Folklore yra Toyuki, dainuojant iš senosios, kuris atėjo iš šluota, ar kuris atėjo į blogai iš Beretta patiekalų ( "Sipipiir Yryat", "Sraia", "BөH CHABIҕYN YRIAT" ir kt.). Liaudies dainininkai improvizatoriai savo įkvėpto meno gali pakelti šiuos, tai atrodytų neįmanoma objektų į aukštų etinių ir filosofinių apibendrinimų lygį. Be to, kūrybinis liaudies dainininkų įkvėpimas tampa neišaiškinamas, kai kalbama apie tikrai svarbius ir svarbius modernumo įvykius. Tai gali būti saugu pasakyti, kad nė vienas iš jų lieka be kūrybinio atsako folkloro dainininkų-improvizatorių. Taigi visuomet buvo visuomet, todėl šiandien išlieka - "Yakutosyuksuts" aktyviai reaguoja į visus didelius viešojo gyvenimo momentus.

Toyuk paprastai atidaromas spalvinga ceremonijos šaukimas ( "Danya BUO!", "KөR BU!", "E!" ir kt.). IT formą sudaro tolesni veiksmai, susiję su dideliu, atitinkančiu muzikos laikotarpių dainų tekstą, kurį kiekvienas užpildo vokalinė kadencija, kaip spalvinga ornamentuota, taip pat įėjimo šauktukas (kuris Beje, gali būti kartojamas naujos pagrindinės skyriaus "Toyuk" pradžioje. Atskiros tiladai apima nuo 3-4 iki 12-15 ir daugiau eilėraščių (paprastai priklausomai nuo dainos tempo - tuo greičiau tempu, tuo didesnis eilučių skaičius gali padengti muzikinį laikotarpį, kurių matmenys galiausiai nustato pagal Dainininko įkvėpimas ir jo dainavimo kvėpavimo platumos). Kiekvienas improvizuoto dainos teksto skiemuo yra sistemingai susijęs pagal vieną iš išrinktų tradicinių garsiakalbių formulių. Tai yra vienas kiekvieno Toyuk ritminio kliché (skiemenų formulė), todėl, žinoma, pakankamai nemokami variantų atsitraukimai, paverčia pasirašytus "Toyuk" sinonijas į vienodą muziką, tokiu būdu ritmizuojant bet kokį, net gana prozos tekstą. Kartu su išsivysčiusia alfinalinių eilėraščių technika, kuri yra įpareigota turėti dainininko improvizatorių, o balsių sąlygos nuolat veikia Yakutsko kalba, tai lemia "Toyukov" muzikinį išraiškingumą, ir jie dažnai yra puikūs poetiniais pranašumais.

Maždaug tas pats, tuo pačiu atlikimu, senosios mėginiai ritualinė poezija - ritualas kreipiasi į globėjų dvasias, visų rūšių algies rūšių (tradiciniai akcentai, gerovė, atsisveikinimas) ir daug dainų fragmentų Olonkho. Daieretijos stiliuje ir Toyukovo pavidalu, daugelio teigiamų herojiškų epo simbolių dainos - Vidurio pasaulio herojai, jų apylinkės, giminaičiai, jų balnografai yra ir dažnai herojiški arkliai. Nenuostabu, daugelis olonhosuts tuo pačiu metu buvo puikūs "Toyuksuts" - "Epic Dainos" kūrėjai ir atlikėjai. Bet jei Olonkho menas yra akivaizdžiai išblukimas (toliau maitinti šiuolaikinės nacionalinio poezijos, muzikos, teatro) kūrimą, "toiksuts" darbas ir toliau aktyviai veikia mūsų dienomis. Dabar jau yra labai retos išgirsti viso Olonkho diegimą (tai yra prastesnė už sutrumpintų versijų ir režisierių, fragmentų koncerto vykdymą), bet išgirdo tik vieningą "Toyuk" - vis dar nėra neįprasta. Šiuolaikinio Toyukovo temos, kurios tapo mobiliuoju oralinės civilinės poezijos forma, o ne mažesnis už profesionalių "Yakut" poetų literatūrinį kūrybiškumą savo ideologinėje orientacijoje, nuolat atnaujinama. Tačiau muzikiniu ir stilistiniu požiūriu išraiškingos priemonės "Toyukas" iš esmės išliko toks pat: "Daining Improvization" technika, praleista per šimtmečius, yra palaikoma be jokių pastebimų pokyčių. Štai kodėl šis tradicinis Jakutiano žanras yra įmanomas su šiuolaikiniais darbais - žinomais "Ustina Nohsorova" improvizacijos ("Didžiosios pergalės diena", Arr. 13) ir Sergejus Zverva ("Didžiojo Lenino slavai", Arr. 14 ). Nuo požiūrio stiliaus grynumo ir epinės tradicijos dviejų pagrindinių regionų Jakutian Daina - ADS "ir Vilyusky - šie du Toyuk gali būti laikomi klasikinių mėginių žanro.

"Toyuksut" menas reikalauja specialaus mokymosi, ilgalaikio ir sunkaus pagerėjimo neoficialaus gylio, bet vis tiek labai veiksmingų ir veiksmingų žmonių dainų mokykloje. Retai, kas yra lengvai ir lyg pobūdžio, suteikiamos Kalysako technika. Šie atlikėjai ir, be to, aukštų poetinių improvizacijos dainininkų menas yra įvaldytas nuo vaikystės, klausytis meistrų ir kartais bando pajėgų savo bendraamžių aplinkoje. Netrukus jiems netrukus kalbėtų viešųjų kalbų ir populiarių šlovės. Bet jei ateis šlovė, jis yra toli ir gyvena ilgas, o ne prastesnis už išskirtinių praeities olonhosuts šlovę.

Nors dainos dagaranas. Ir jie nereikalauja specialios vokalinės mokyklos pertraukos, tačiau šioje dainavimo tipas visada egzistavo savo pripažintus meistrus ( yuryhttar.), Mes taip pat mėgstu meilę ir pagarbą žmonėms. Jų individualizuotus melodijas (priešingai nei tipiškos "Toyuk" formulės, dažni įvairaus turinio dainoms), paprastai buvo daugiau ar mažiau patvarus su individualizuotais dainų tekstais ir turėjo paprastą vienkartinę liniją arba paprastą laidų struktūrą. Ritmiškai ir intonaciniai melodijos dagaranas. Dažnai susmulkintos tradicinio apskrito šokio šokio ( ohukhai.). Nemokami pastarųjų tekstai yra pastatyti bendrame šokių rate stabiliai ir kiekviename regione jų melodinės formulės, kaip taisyklė, pirminio turkų šeškas tęsinys, kuris užima pagrindinę padėtį melodijoje dagaranas..

Genomo ir teminio diapazono dagaran Srya. Ne prastesnis už prasmingą ir žanro kolektorių Toyukov. Ji apima dainų tekstus (labiausiai skirtingą sandėlį - nuo kontempliatyvaus filosofinio iki meilės erotinio), o linksmų anekdotai ir nekenksmingas vaikų muzikinis žaidimas. Reikšmingos dainų komponentai (taip pat stiliaus dagaranas.) Kai kuriais pasakų tipais, buitinėmis humoro istorijomis, ypač populiariuose Yakutov Inkuphors -Churghah ( chabirҕah), žaidimų folklore. Dažnai praktikuojama ir neįprasta, specifinė dainavimo dažnis, keičiant tipines melodijas dagaranas. Specialūs sinchronizuoti kvėpavimas ( thali Yryat., "Network Song"), Gunnaya Rusty ( khabarҕa yryat., "Gundy daina") arba būdingi nosies garsai ( hoҥsu Yury., "Nosal, dainos daina").

Apskritai, griežtos sienos tarp dviejų tipų Yakut dainavimo neegzistuoja. Ir taškas yra ne tik tarpinių ir pereinamojo laikotarpio reiškinių, kurie yra sunku be svyravimų priskirti ilgą ar išmatuotą dainą. Faktas yra tai, kad kai kurie dainų žanrai, priklausomai nuo konkrečių vykdymo sąlygų, vietos tradicijų, arba tiesiog stebint išorines aplinkybes (iki greito dainininko nuotaikos), gali būti realizuotas viename ar kitame dainavimo tipe. Pavyzdžiui, "Ustin NoChsor" gali vienai ir tas pats žodinis nudažytas nuskaitymas vykdyti vienodai įkvėptas į "Vilyuisian" ar "Ambini" būdą, o gerai žinomas dainų tekstas daugelis liaudies dainininkų gali visiškai įvykdyti tiek stiliaus daieretia.ir populiaraus motyvo dagaran Srya.ir dažnai kaip siuvimas tradicinis šokis. Abiejuose dainavimo tipuose jie galėjo skambėti toyusu Yryat. - mylėjosi dainos, kartais monotoniškos begalinės kelių, kelionių dainos ( suol Yryat., aAN YYAT.) ir kartais lopšes ( bihik Yryat.).

Speciali grupė yra vienintelė ar kita su šamanizmu ( oyun Kuturuty., udҕan Yryat.) ir su kai kuriais netoli šamano sferos skausmingos psichikos valstybės ( manric Yyryat., eniUligen Yryat., kөgүs Yryata., tүl yyrata. ir kt.). Atskiros tokio tipo dainų pavyzdžiai, vis dar kartais atsirandantys relikvijų ar imitacijos forma, čia skelbiami pirmą kartą (išsamesnė informacija apie juos pateikiama pastabose).

Visi išvardyti Yakut tradicinio dainavimo tipai ir žanrai, išskyrus džiovinimą, yra pabrėžti vieną trumpaplaukį solns. Iš sukurtos polifonijos susidarymo sąlygos atsirado tik nauju laiku, kuris sukėlė gyvenimui masės formos Chorinės dainavimo ir ansamblio muzika. Galbūt tik išskirtinis solo dainavimo vystymasis Yakuts, jo aukštas lygis, reikalaujantis net žinomo specializacijos, specialaus dopebolo dainavimo meno (dainavimas su Klyshami) - visa tai buvo tam tikru mastu suvaržytas polifonijos formavimu tradiciniame jaku kultūra. Ypač bendrų dainavimo bandymai daieretia.kurie yra paimti liaudies yakut dainininkai pagal mėgėjų sistemą muzikinis judėjimas. Vis dažniau dabar kyla "Toyuksutov" ansambliai, ir nors jų veikla yra konjugaten su pagrindiniais sunkumais (bandant išsaugoti šio dainų stiliaus improvizacinį pobūdį kolektyvinio vykdymo sąlygomis), individualiai skatinantys bendros "Toyuks" dainavimo eksperimentai tikrai nusipelno dėmesio. Abejotina kaip perspektyvi kolektyvinio kūrybiškumo forma, jungtinės stiliaus sąnarys daieretia. Ji turi tam tikrą perspektyvą kaip kolektyvinę jau kanonizuoto Toyukovo vykdymo formą. Vienas iš šių eksperimentų pateikiamas mūsų kolekcijoje (ARR. 15).

Senosiomis dienomis bendras dainavimas buvo plačiai praktikuojamas tik OsuoKae, kur solo reprodukcijos iš improvizatoriaus-sentas kartojamas visų tiems, kurie prisijungia prie šokių ratas buvo pakartotas, kai įmanoma, bet iš tikrųjų, visada su kai kuriais intonaciniais niuansais ir heterophono nukrypimus nuo unison, dėl timbregistų akimirkų (iki nebuvimo) muzikinis klausymas. ir nepakankamas balso valdymas). Muzikos įrašas tokio spontaniško, iš esmės vis dar netvarkinga ir silpnai valdoma polifonija yra praktiškai neįmanoma, o kartais tiesiog atimta prasmės, nebent konkrečiai netaikoma pradinių formų polifonija tyrimą. Tačiau tais atvejais, kai bendras dainavimas, dar neprarado pirminės kelių grandinės pobūdžio, vis dėlto tampa stabilios, teisinės praktikos, generuojant vaizdiškai išraiškingą rezultatą, bando nustatyti panašius muzikos tekstų reiškinius.

Olekminskoy Osuokay tapo tokia visiškai nustatyta daugialypio dainavimo praktika, kurioje šokių dėmesys netyčia persijungia į balsų derinimą į harmoningą vertikalią. Kaip ir apskrito šokiai iš Latkovov ir Lateov, Olekminsky Osuoka, žodinio teksto pusės priežiūra iš tikrųjų išnyksta, nes šokio dalyviai apsiriboja nuo savarankiško savininko žodžių sėklų sėjos.

Šioje kolekcijoje taip pat pateikiame kito tausojo polifonijos tipo pavyzdį, patvirtintą Mirusiojo įvadiniame skyriuje (ARR. 16, I dalis). Tai yra vadinamasis kiriya toya., lėtas įvadinis kvietimas šokiui, kurį vykdo nedidelė iniciatyvinė grupė, kuriai palaipsniui pridedami kiti šokių dalyviai, sudarantys vadinamąjį haamy ҥҥKүү. (Šokių žingsnis, iš tikrųjų, Osuokay) uždarytas šokių ratas.

"Mooky" iššifravimo lauko įrašai tokio dainavimo dažnai neįmanoma: iš savavališkos masės dalyvių balsai yra susieti tiek, kad jie negali atskirti juos į SAU-sudėtingą klausos būseną. Todėl, siekiant atspindėti realų santykį bent keli balsų, buvo surengtas specialus eksperimentinis įrašas. Iš bendro šokio rato buvo atrinkti trys dalyviai, turintys tradiciją ir turintys bendrų darbuotojų vykdymo įgūdžius. Kaip rezultatas, juosta įrašymo iš jų, buvo galima išklausyti kiekvieno balso funkcijas. Balsų skaičius eksperimente gali būti padidintas, jei tuo metu buvo numatytos techninės galimybės atskirai (daugiakanaliai) balsų fiksavimui. Tačiau ši žymėjimas ribojama tik dviejų akių sąskaitomis (viena suvaržyta ir dvi sekundėmis), mūsų nuomone, tam tikra vertė yra tam tikra vertė, nes ji suteikia tam tikrą supratimą apie pagrindinį "Multi-Woicated" našumo pobūdį daieretia., apie jo laisvės laipsnį ir apie balsų derinimo metodą. Palyginti, taip pat pateikiamas kitas tos pačios eksperimentinės įrašo fragmentas (ARR. 16, II dalis) - pradžia haamy ҥҥKүү., šokti su žingsniu, kai pradinė ritminė formulė atsiranda, išlaikant savo kontūro ir galutinio šokio šokinėjimo dalis ( kөtүҥkүү.), paprastai pasižymi laipsnišku tempu (mūsų pavyzdžiu, ši dalis yra praleista).

Nuo praeities, intonationly išraiškingas muzikinis instrumentas apsiribojo Yakuts pagrindiniame Vargan ( homus.) ir naminis smuikas ( kyryympa.), Kai liaudies muzikantai dažnai atkuria populiarią dainų repertuarą (sėkmingai imituojant nacionalinio dainavimo "Timbre" funkcijas), galime apsvarstyti siūlomą mėginių pasirinkimą su pakankamu pagrindu apsvarstyti siūlomą mėginių pasirinkimą, įskaitant įvairių žanrų dainas, gana atstovaujančias į tradicinį yakut muzikinį folklorą kaip visumą.

Tradiciniuose Yakut avarijose, kaip jau buvo pažymėta, keli regioniniai stilių dainavimo yra atsekti, kitaip tariant - tarmės. Jų vedimas yra laikomasi (centriniu) ir "Vilyuisky". Pagrindinis jų skirtumas yra sudarytas atsižvelgiant į garso atkūrimo pobūdį ir žodinio teksto būdu. "Vilyui" dainininkai renkasi ritmiškai surinktą, energingą dainavimą, aiškiai suformuluodami kiekvieną skiemenį ( eTen Illyr.). Adilensky (jie apima visos plačios centrinės rajonų grupės dainininkai, įskaitant "Amgin", "Tattinsky", "Ustaldan") yra linkę į plačią ir nemokamą melodingą diržą, į Bizarre ornamentuoti, gausius kylyshai dainavimą ( tardan Syllyr.). Skirtumas tai pirmiausia taikoma stiliui daieretia.bet dažnai veikia dagaranas.-Not.

Talentingas adaterninės dainavimo atstovas buvo jau pavadintas Ustin Gavrilevich Nochsorov (1907-1951), kuris yra nuostabus meistras, priklausantis kitiems dainavimo stiliams, įskaitant "Vilyui". Ryškiausias pastarosios atstovas buvo Sergejus Afanasyevich Zverevas (1891-1973), kuris sukūrė "Vilyuy" dainos dialektą "Vilyy" dainos dialekto kryptimi nuopelnais, individualiu stiliumi, kuris rado daug imitatorių ir pasekėjų (nenuostabu, o ne "Dainavimas Vilyuiski" dažnai sako: "dainuoja Zverevsky").

Šių dviejų, kurie jau seniai bendrauja su stilistais, pastebimi, žinoma, ir nuolatiniai reiškiniai: "Vilyusky" dainuojant (pirmiausia į Osuouki įvadinį "OsuoKu") yra išsamūs pavyzdžiai, tos pačios adven Rajonai - akivaizdžiai ritmo dainininkai giedoja kiekvieną žodį (ypač šokio, žaidimų žanrų ar Chubirghah). Kartu su tuo, yra žanrų, kuriuose dialektiniai skirtumai yra paveikiami silpnesni arba netgi neturi įtakos. Taigi, Olonhosuts menas, kuris naudoja skirtingų tipų tradicinių dainų savo pasakose, jau seniai (arba visada) jau seniai (arba visada). Kartu su pagrindiniu jų stiliumi daieretia.kurioje monologai turi teigiami herojai - genties simboliai ayyy.Nuvalykite vidurinį pasaulį, - Olonhosuts naudoja dainavimą pagal principus dagaran Srya.. Taigi yra dainų lyrinių moterų simbolių, ypač - geras dangaus šamanas (arr. 3). Taip dažnai dainuojate ir būdingų, komiksų simbolių Olonkho. Tuo pačiu metu dažnai naudojami specialūs garso atkūrimo metodai, skirti šie įsimintinų kalės ir stostymo vaizdai. Simhsin Emehsin., Sokro-Bollour. - Arr. 10, 11) arba kolektoriaus kalba ( Abahah udanuana., arr. aštuoni). Olonhosuts yra taip dažnai pasinaudojamos garso diegimo, apibūdinančios, pavyzdžiui, blogio išvaizda (atstovas priešiškų žmonių genties abahah.) arba imituojant rugių arklius (5, 7, 12). Kartais jie naudoja ir įkvėpė šiaurinio manera dainavimo, kuris yra ypač tinkamas, kai jis yra dovanojus Tungusky Bogatyr veikiantis Olone.

Apskritai, labiau išplėstinei, ramioje dainavimo būdai vis dar atsekti centrinėse srityse ir labiau elastingumu, giedančiu dainuojančiu - "Vilyui", nepaisant didesnio šių stilių maišymo šiuolaikiniame mėgėjų praktikoje, vedančiame į vietos sutraiškymą skirtumai ir bendrai veikianti dainavimo stiliaus.

Šiek tiek toli išlieka šiaurinis dainavimo stilius, kuris įsteigė Yakan-Indigir-Krym Yakuts, ir, žinoma, ne be vietinių gyventojų regiono (pirmiausia, Evenov) įtaką. Pavyzdžiui, UST-Yansky rajone yra netgi ypatingą laiką vietos dainuojant - muolas toyok. ("Sea Entangle", ARR. 22). Vienintelis dainavimo stilius, kuriam būdingas švelnus, būdingas timbre ir lankstus, plastikas apie integravimo į mūsų kolekciją ritmą, atstovauja mūsų dainos kolekcijoje Abyychanin Prokodiya Egorovich miego, bet tik iš dalies, nes jo dainavimas turi išraiškingų individualių savybių ir išsiskiria aktyvus, kūrybinis požiūris į tradiciją.

Išsamiau paliksiu faktines žinomas problemas, kurios, kaip jau minėta, yra tiesiogiai susijusi su jų teorinėmis patalpomis, todėl reikia paliesti Jakut dainų struktūros vidaus įstatymus.

Visi mėginiai įtraukti į šį leidinį, kurių metu jie turėtų būti - nuo pirmųjų fonografinių įrašų dvidešimtojo amžiaus pradžioje į medžiagas, užregistruota į 1970-ųjų pabaigoje ekspedicijų, yra dekodavimas iš magistralių įrašymo. Skirtingai nuo ankstesnių "Yakut" folkloro leidinių, nėra klausos įrašų, ty dainos tiesiogiai fiksuotos ausies, be įrašymo technologijos pagalbos. Tai iš esmės svarbu, nes ji kelia dokumentinį patvirtinimų patikimumą.

Žinoma, būtų nesąžiningai paneigti klausos įrašų dokumentinę vertę, turinčią privalumų. Šviežiojo muzikantas su apmokytu klausymu ir atminties grandine ir dar geriau - praktiškai populiarūs liaudies dainavimo įgūdžiai, jie gali pasiekti didelį apibendrinimo lygį ir, remiantis tuo, turi didelius meninius pranašumus. Štai kodėl daugelis klausos fedoro Korlovo ženklų Ženklas Zhirkov arba Grigorijos dotacija vis dar išlaiko savo "Incredit" vertę ir toliau tarnauja pirmos klasės medžiagai ir "Yakut" folkloro tyrimui ir kompozitoriaus įgyvendinimui.

Tačiau ne visi "Yakut" dainavimo žanrai yra išreikšti gandais. Tik ypatingiausia epo krached dainų stiliaus nacionalinei kultūrai būdinga daieretia.Pagal jo improvizacinį pobūdį, išskyrus tikslią reprodukciją per pakartotinio vykdymo metu ir atskirti neįprastą ir sudėtingumą jų ritminės ir toninės organizacijos, rašyti ant pastabų tiesiogiai ausies niekas nepavyko. Taigi faktinės tradicinių Yakut melodijų ypatumų mokslinių tyrimų prielaidos atsirado tik su fonografu atsiradimu, kuris Jakutia sutapo su praėjusio amžiaus pradžia.

Ilgą laiką, pirmieji fonografiniai įrašai Yakut dainavimo buvo laikomi Yana Strozzetsky įrašus, padarytais šio šaldymo Lenkijos revoliucinė "Kolyma" 1903-1904 ruožtu, padedant garsaus Maskvos etnografo ir antropologo aparatą Dn. Anchin. Keturi volai su Jakutian įrašais Strozzy yra saugomi fonogramakhem "Puškino namuose" Leningrade (Inv 1234-1237). Toje pačioje vietoje, kaip kito žinomo etnografo V.I kolekcijos dalis. Jochilson, daugiau nei keturis volai su Yakut dainavimo įrašais buvo atrasta palyginti neseniai. Kaip jums pavyko įdiegti lauko pastabas archyvuose, tai yra šie įrašai realybėje ir yra pirmieji laiku: jie buvo pagaminti per dvejus metus anksčiau nei įrašai I. Streetsky - 190-ųjų pabaigoje arba pradžioje nuo 1902 metų pabaigoje. Jų būklė yra geresnė nei Valkovo strozzy, o vertė taip pat nustato tai, kad jie priklauso pirmųjų eksperimentų skaičiui dėl filografo naudojimo folkloro tikslais. "Olonkho" fragmentai, užfiksuoti "Jochilson" voleliuose, skiriasi nuo išsklaidytų šamanų įrašų, kuriuos pirmiausia pirmiausia yra atspausdinta medžiaga. Nepaisant nepatenkinamos techninės volų būklės ir tikslios passportavimo trūkumo, pagal jų garsą, gali būti pateiktas kai pristatymas ir padengto Olonkho ir jo menininko pobūdis. Du iš trijų dainų fragmentų, klausydamiesi šių įrašų, buvo galima pažymėti. Su šiomis pastabomis prasideda mūsų leidiniai (ar. 1 ir 2).

Pirmieji eksperimentai "Yakut Foundations" pranešimai buvo imtasi netrukus po šių įrašų. Į jo straipsnio d.n. priedą Anuchinas nurodė keturis ištraukas iš Kolyma Shaman Fedoro Vinokurovo rašybos, padarytos Komisijos vardu Komisijos folklorimo A.P. Maslovas. Šių žymių kokybė negalėjo būti didelė, nes buvo beveik neįmanoma suprasti fragmentų, įrašytų ant ritinių, turinį be jokių papildomų komentarų ir aprašymų. Pažymėtas pats pabrėžė apytiksliai dekodavimo pobūdį ir lydėjo juos atsargiai prielaida, kad "Jakutų melodingas dainavimas stovi apatiniame vystymosi etape ir, galbūt, ji patiria tik ketvirčius." Deja, atsižvelgiant į prastą volų saugumą, kad būtų išspręsta "apytikslė notogramai" A. Maslov (tai vėliau aprašyta, S.A. Kondratyev) nėra įmanoma.

Bandymai pažymėti Yakut Melloveups buvo imtasi 30-aisiais ir 40-aisiais, tačiau byla nepasiekė leidinio. Pavyzdžiui, tai yra žinoma, kad Jakut dainos Maskvoje ir Yakutske buvo užregistruoti prieš patriotinį karą su solidinofono pagalba ir pirmaisiais pokario metais - dėl dcologo. Gali būti, kad kai kurių šių įrašų dekodai yra penki "Olonho" fragmentai "Nuregun Bootur Swift", kuriuos paskelbė M.N. Zhirkov į šio Olonko dvikalbio leidimo priedą redagavo G.U. Ergis. Bet kuriuo atveju, klausotės nuomai, jie atrodo pernelyg išsamūs.

Jakutsko skambėjimo medžiagų skaičius dainų folkloro Jis pradėjo sparčiai augti su Juosto įrašymo pradžia (50-ųjų pradžia). Tačiau jų tyrimas ir paskelbimas su dideliu vėlavimu. Patys, magnetiniai įrašai patys, kaip ir anksčiau, fonografiniais ritiniais ir lanksčiais celiulioidiniais diskais, išliko tik su nerealizuota tokio tyrimo sąlyga, nes faktinė tyrėjų medžiaga tokie įrašai tampa tik į naują tekstą. Atskiros juostos įrašų pavyzdžiai palaipsniui prasidėjo spausdinimo pavyzdžių specialiu teoriniu darbu, tačiau tai taip pat taikoma vėlesniems dešimtmečiams. Vienintelė aiški išimtis šiuo atžvilgiu buvo S.A kolekcija. Kondratyeva, kuris buvo reikšmingas indėlis į kolekciją ir studijuoti Yakut dainų. Iš jo pagrindas yra 52 magnetoferatorių žymėjimai daugelio tradicinių ir šiuolaikinių muzikinių folkloro yakuts žanrų, įskaitant pirmą kartą su dideliu kruopštumu padarė dekoduojančių epizodų herojiškų epo ir dainų stiliaus daieretia.. Šiuo atžvilgiu paskelbimas S.A. "Kondratieva" yra vienintelis galiojantis "precedentas", kurį galėtume pasikliauti, rengiant šį leidinį. Kolekcijoje pateikiamas išsamus tyrimo straipsnis, dauguma žymių lydi išsivysčiusios muzikos bendrosios pastabos. Kolekcija taip pat apima išrinktas klausos žymes M.N. Zhirkova ir G.A. Grigoryanas išgauna iš savo archyvų.

Daug teorinių apšvietimo paskelbė Condrathev medžiagos šiandien neatitinka JAV. Neįmanoma susitarti su kai kuriais pagrindiniais savo pastabų akimirkomis. Tačiau apskritai būtina pagerbti šio nuostabaus folkloristo mokslinio įnašo pagrindą ir sąžiningumą. Nebūkite jo darbas, būtų neįmanoma padaryti kito žingsnio - pabandykite persikelti į tradicinių Yakut Melos analitines pastabas. Tai toks bandymas ir atstovauja mūsų leidiniui.

Dabar mes gyvename pagrindiniais toliau pateiktos žymėjimo aspektais - apie fiksavimo principus ir jų garso, metrohymic, struktūrinių ir rūšių dizainą.

Beveik didžiausių sunkumų mokslininko yra susijęs su garso pusės Yakut dainavimo fiksavimo, nes ji vis dar ir toliau aktyviai teka pradinio metodo formavimo procesus ir tvaraus garso formavimo procesus. Santykinai silpna muzikos instrumentų plėtra (tiksliau - fiksuotosios struktūros priemonių nebuvimas) ir ribota ansamblio dainavimo patirtis neprisidėjo prie stabilių freaks pridėjus tradicinį "Yakut" dainavimą. Tai siejama su didelio aukščio kintamumo ir tradicinių yakut melodijų kintamumu, o ne tik Epic improvizacinėse dainose, bet dažnai dainose dagaranas.. Tuo pačiu metu ši melodija turi gana griežtą vidinį intermonikos logiką, pasireiškiančią prieštaraujančia nuolat besikeičiančiais garsais. Jei nesistengsite prasiskverbti į šią palyginti paprastą, bet ypatingą logiką, o ne suvokti specifinę tradicinės yakut intonacijos lade funkcijų sistemą, tada išsamios garso įrašai gali dezorientiški skaitytojui, sukuriant didelio sudėtingumo įspūdį Jakut dainavimo struktūra. Todėl būtina bent jau trumpai apibūdinti šią ladomijos sistemą.

Labiausiai pastebimas, išoriškai įspūdingas Jakut Ladomy sferos fenomenas, vadinamieji "išskleidžiamiausios" (terminas Griggorodas). Jie yra suformuoti dėka sklandžiai (kartais taip sklandžiai, kad sunku perteikti pusinės žymėjimo) perkeliant į patekimo tonus, palyginti vienas su kitu. Tai įvyksta laipsniško dainos melodijos diegimo procese, išlaikant ritminius ir linijinius kontūrus. Paprastai pastebima laipsniška kaimyninių žingsnių atliekų viena nuo kitos (nuo čia ir Grigorijos pasiūlyto termino), atstumas tarp jų dažnai gali pasiekti du, du su puse ir net tris tonus (be esminių atpažinimo santykių pokyčių tarp žingsnių likusių vis dar besikeičiančios kojinių klases). Kartais - naujos pagrindinės dainos dalies pradžioje - galima laikinai grįžti į pradinius, artimus intervalus, tačiau, kaip taisyklė, vidaus proporcijos šių nuolat besivystančių aukščio eilučių lieka visuomet nepakitusi. Apskritai, tendencija pastebima vienodai ("savęs imperijai") arba proporcingai mažėja, nes registras padidina patikimumą.

Tipiška įėjimo formulė. \\ T daieretia. Jis susidaro tik trys, rečiau kaip keturi žingsniai su šiomis LADE funkcijomis (aukštyn UŽSAKYMUI) - insulto, ne segmento ir didelių gabaritų antitezė, kuri kartais sutampa su "viršija" (kulminacija) tonas. Kiekvienas tonas gali įvykti fikeliuojant-Kyls, tačiau iš esmės tai yra pagrindiniai dainavimo peilio struktūros tonai daieretia. Jis yra išnaudotas, ir tai nepaisant matomo daugelio skirtingų garsų buvimo. Dėl visų jų didelio aukščio veislių sumažinamos iki trijų keturių nuolatinių vystymosi, mobiliųjų tonų žingsnių variantų.

Dainavimas dagaranas. Kartais jie gali įtraukti didesnį žingsnių skaičių, įskaitant papildomą mažesnį palaikymo toną (dažniausiai - skubų forma). Daugelis šių melodijų dabar yra tendencija pereiti prie diatoninių sketimų ir net septynių soliduotų pagrindinių ar Europos tipo nepilnamečių fretsmen, patvirtintas naujoje masės yakut dainoje. Tačiau tarp pirmųjų dagaranas.- NARSVs vis dar nėra neįprasta, kad atitiktų sėklidžių "atskleidimą", kuri vis dar sunku pastebėti. Kaip ir daug epinių toyuki, tradicinis dagaran Srya. Todėl jie dažnai pasirodo sudėtinguose "moduliuojant", ultrahromatinėje formoje arba (su fragmentišku įrašu) kaip iš išorės prieštaraujančių daržovių (realybės - garso) parinktyse.

Taigi, Yakut melodija dažnai iš tikrųjų sukrauti į puslankiai. Norint ne atitraukti savo tikrąją prasmę, kad ne per daug, turite pasinaudoti mikroaltuotų patobulinimų. Šiuo atžvilgiu, šiame leidinyje, kaip ir daugelyje kitų folklorių leidinių, vienas mikrolacijos niuansų nustatymo metodas buvo nuoseklus, remiantis pusinės dalies padalijimu į tris lygias dalis, atitinkančias 1/6 viso tono. Be neginčijamų privalumų išorinio projektavimo žymių ir ekonomikos požymių, tai leidžia nustatyti sklandų "atskleisti" berniukų ir pagal dopeball dainavimo sąlygomis, ir polifoninių mėginių.

Tradicinė yakut melodija nėra lengvai išversta į bendrą pagrindinę mažų berniukų sistemą, o net ir su galimu išoriniu savo garsiakalbių sutapimu su šios sistemos garsais, daugelio yakut striukių vidinė reikšmė dažnai pasirodo skirtingi. Todėl dažnai būtina atsisakyti priimtinos praktikos nustatymo raktų ženklus pagal tešlos ratą. Mūsų nuomone, raktų ženklai (įskaitant "mikrointonation") yra eksponuojami tik tais atvejais, kai jie yra iš tikrųjų rasti dainoje. Tuo pačiu metu jie yra patalpinti didėjančia tvarka ir, kaip taisyklė, jų faktinio garso vietoje. Priešingu atveju skaitytojui bus sunku išvengti apgaulingų tonų suvokimo stereotipų.

Jakut melodijos ritminė struktūra yra silpnai. Bet nepaisant to, ir čia sukaupta pakankamai nesusipratimų. Priešingai nei teigiama nuomonė, dainos yakut ritmas netgi Heft dagaranas. Ji nėra lengva fiksuoti pastabose, nes periodinis metrinis khuologinio sandėlio yra dažnai sudėtinga juose lankstus nepažeistas ritmo kintamumas. Priešingai, melodijoje daieretia.Paprastai jaučiama aiški vidinė ritminė ištikima, kad būtų galima konfrontuoti iš eilės skaitiklio, pabrėžtų tyrėjų, lemia dainos eilutės slinkimo pobūdį (apie periodinę "Intrastal" eilutę melodijoje daieretia. Tai jau buvo kalba).

Čia siūloma pradžia, struktūrinio dizaino metodas, vadinamoji sintaksė (arba, kaip jie kartais sako, paradigmatinis) Rankhiras atliekamas nuosekliai. Sintaksinis metodas laikrodžio bruožų išdėstymas yra glaudžiai susijęs su juo.

Laikrodžių funkcijos yra apsvarstomos mūsų pirmiausia kaip atskyrimas - priešingai nei Europos orientacija Europos orientacijos kompozitoriaus muzikos, kurioje bruožas yra skirtas pirmiausia nustatyti metrinius akcentus. Tačiau, kadangi laisva programa dominuoja Yakutsky, pradinis Verslo allyterint (o ne galutinis rimas) ir šeškas (į platus protas Žodžiai) ritmai, toks takto metodas, kaip taisyklė, neprisideda prie ne tik CESUR, bet ir metrinių akcentų aptikimo. Tais, palyginti retais atvejais, kai šie akcentai nesutampa su sintaksinių konstrukcijų (sinchroninio ar neaktyvaus ritmo) pradžios, mes naudojame specialius akcentuacijų požymius, arba kartais grįžti prie akcentinio laikrodžių išdėstymo būdo su laikrodžio vertėmis Laikrodžio funkcija (ARR. 22). Bet kuriuo atveju rezervuaro teksto sintaksinis žymėjimas ateina į gelbėjimo analitinį priėmimą, palyginti naują buitiniams liaudies leidiniams.

Koks yra analitinis užrašų žymėjimas, tai lengva baigti pranešimų išvaizda - išoriniai kontūrai rodomi jose, ir dainos vidinė struktūra STANZA. Šio redakcinio priėmimo prasmė yra lengvai suprantama paprasta analogija. Iki XVIII a., Vidaus poezija, kai spausdinama kaip taisyklė, nenaudojo poetinės eilės vietos vietos. Poema buvo įgyta "kieta" ir išorėje nesiskiria nuo prozo teksto (geriausiu atveju, eilėraščių ribas stebėjo specialiais atskyrimo ekranai). Tie patys tekstai ir dabar didžioji dauguma atvejų ir toliau "išmeta" pagal tą patį principą, nors jų metriškai aiški "eilutė" organizacija yra visiškai ir savaime suprantama. Žinoma, ypatingame analitiniame darbe užsakytas muzikos eilučių rangas yra taikomas gana ilgai, bet tik kaip tyčinis tyrimų priėmimas. Populiariausi muzikantai, tai vis dar užima tik retkarčiais. Skaitytojas pateikiamas paaiškinti STANZ struktūrą. Na, jei daina yra pažįstama ar nesudėtinga struktūra. Ir kas yra būtina, skaityti "Užsienio" žymėjimas, suvokti sudėtingą formą Stanza nepažįstamos dainos kultūros? Šiuo atveju ji tampa būtinu paradigmatiniu Stanza žymėjimu, atspindinčiu jo ne vairuotojo (ar redaktoriaus) supratimą.

Ši užduotis nėra iš plaučių, jei atsižvelgsime į bibliotekos pobūdį "Yakut" dainos improvizaciniuose žanruose. Nepaisant to, sintaktinių ženklų principas, kurį bandėme nuosekliai praleisti per visus muzikinius tekstus - visus stilius ir žanrus. Tais atvejais, kai muzikinė sintaksė buvo prieštaraujanti poetinių linijų struktūra (ir kai kuriuose dainavimo stiliuose, pavyzdžiui, šiaurinėse antraštėse, tai dažnai randama), griežtas tekstas buvo užfiksuotas, remiantis faktiniais muzikiniais įstatymais. Tokie akimirkai yra lengvai aptinkami nuo nuolatinio numeracijos poetinių styginių su eilių muzikos - muzikos numeracija (žr, pavyzdžiui, Arr. 2). Visais kitais atvejais, mes siekėme talpyklos teksto konfigūracijoje, kad būtų pasiektas grafinis transponavimo kontekstai Stanza.

Ne visada išplėstinė muzikinė eilutė tinka standartiniam įrašo puslapio dydžiui. Tokiais atvejais dvi ar trys dalys yra "Lestenka". Tuo pačiu metu, vertikalus rangas laikrodžiai tampa veiksminga priemonė nustatyti vidinę motyvų struktūrą savivaldybės.

Trumpai tariant, labai patogu skaitytojui "Stokting" dainų žymių projektavimo būdas yra susijęs su daugybe analitinių, redakcinių ir, galiausiai, spausdinimo plano komplikacijų. Tai ypač problemiška sudėtingais ir prieštaringais atvejais, kai mes susiduriame su ambivalentais, pereinamojo laikotarpio ar neaiškiais, nenustatytomis ar besivystančiomis struktūromis, ir šalia yakutų, atsiradusių dainų kūrybiškumu. Nepaisant to, mes sąmoningai nueiti nesutaria su dalimi skaitytojų tam tikru konkrečiu bako teksto vietos momentu. Ir mes tai darome, kad apskritai prisidėtų prie vienintelės perspektyvios, mūsų nuomone, analitinis folkloro medžiagų leidybos metodas.

Dabar kreipkitės į diskusiją į atidėtotos noter problemos porą - Klysakhovo fiksavimo problemos.

Jakut Klysakhs pobūdis dar nėra aiškus iki galo. Bendros fiziologų, akustikos ir muzikologų tyrimai, naudojant reikiamą matavimo įrangą, vis dar ateina. Iki to laiko būtina būti turiniu su sąlyginiu įrašu Klysakhov, remiantis intuityviomis idėjomis apie jų švietimo vokalinio mechanizmo.

Naujesnis ir tyrėjas paprastai nurodo tikrą šių šokių vaiduoklių aukštį, kuri, kaip paaiškėja, dažnai prieštarauja akustiniam viršūnių akustiniam skalei. Atstumas, atskiriantis KLYSI nuo pagrindinio tono, retai atitinka konsonant intervalus - OKTAVE, QUINT, QUART, arba didelį kalėjimą. Dažniau yra tritono ar įvairių grynasis intervalų jausmas, įskaitant sesijas ir net sepimą. Čia intervalas paprastai tampa koncepcija, daugiausia sąlyga, kad pagrindinio tono ir pasididžiavimui būtų sunku klausytis. Atrodo, kad KlySakhi yra kitoje garso plokštumoje. Mūsų ausis yra linkęs suvokti juos didesniu nei realus, Tessura (ant vienos membranos įrankis, pavyzdžiui, fortepijonui, Klysakhs garsas yra tiksliau sumiški trumpalaikių oktavos smūgių aukščiau nuo pagrindinių dainininkų .

Iš esmės klausimas vis dar neaiškus: kas atsitinka su pagrindiniu tonu tuo metu, kai "mirksi" klysa? Nesvarbu, ar jo garsas nutraukiamas, bet ši pertrauka yra užmaskuota Klysakh (tai yra, solo yakut dviejų važinėjo yra iš tikrųjų yra iliuzinis), arba pagrindinis tonas ir toliau skamba, patiria tam tikrą aukštą "pasipiktinimą" pagal veiksmą Klysha. Asmeniškai aš linkiu išgirsti nuolatinį pagrindinio tono garsą, kurį sudėtinga Klysakh garso momentu su būdingu shudder, arčiausiai greito (susmulkintų) jėgų, perduodamų laiške, dažnai dvigubai (Morden).

Kitas neišspręstas klausimas yra ritminės sąlygos Klysakh atsiradimo. Tai, kad jis turi trumpo akcento streiko charakterį yra akivaizdžiai, bet kokiu momentu pagrindinis balsas pagrindinio balso sutampa, tai nėra lengva nustatyti. Nesvarbu, ar jis yra apskaitomas netinkamu laiku arba šiek tiek prieš jį, gimdamasis formhak jausmas, kuris bus rastas specialiuose eksperimentuose. Atrodo, kad iš tikrųjų mes susiduriame su jokiu ekstraktu (tai yra ne su nuspėjamojo pobūdžio Klysakhov), bet su akcentas poveikis, todėl tuo pačiu metu ir nuslysti pagrindinį balsą, ir Klysakh atsiradimą. Kitaip tariant, faktinis Kylsha atstumo intervalas turėtų būti apskaičiuojamas ne iš pagrindinio, palaikymo aukščio pagrindinio balso, bet nuo miemmatiškas padidinti jį trumpo akcento streiko metu. Jei mes jį priimti kaip pradinę hipotezę, galima daryti prielaidą, kad tikrasis Klysaha aukštis nustatomas iki trijų momentų: pirma, vienas iš dalinių tonų yra "pagrindinis", turintis pagrindinę dainininko los medieną, antra, Kuris iš viršutinių dalinių tonų tampa Klysaha atsiradimo pagrindu ir, trečia, kas yra tikrasis melmamatinio pagrindinio balso perjungimo intervalas Klysakh gavybos metu. Dviejų atitinkamų intervalų suma (atstumai tarp dalinių tonų ir "shudder" intervalo) ir turėtų suteikti aukščio atstumą nuo Klysha nuo melodinio tonas dekoruotas. Žinoma, ši prielaida reikia eksperimentinio patikrinimo. Tuo tarpu niekas dar nėra, nes jis vis dar pasikliauja tik apie įspėjimo postai ir keliaujant, todėl atneš savo subjektyvius pojūčius į žymėjimą.

Atrodo, būtų taip sunku įvesti specialų ženklą, kad paskirtų Kylyskhov (toks deimantų pažymėtas ženklas jau seniai buvo taikomas Yakut Notors ir net kartais pasiskolino kitų mokslininkų paskirti panašų poveikį dainuoti kitomis tautomis) ir tada pateikti Visa klausos sunkumas, kuris iš esmės gali būti palaikomas arba atmestas naudojant matavimo įrangą. Tačiau praktikoje viskas nėra lengva, nes mes nesame sprendžiami abstrakčių akustinių reiškinių, bet su gyva muzikinė kalba, kuri ne visada suprantama ir visada sunku išreikšti žodžiais ir ženklais. Kas vyksta jame tuo metu, kai buvo paslėptos reikšmės, ir kas yra antrinė, išorinė, galbūt atsitiktinai, nors gana lengvai įspausta pastabų?

Klysakh aukštis, kaip atrodo mums, negali būti laisvai pritaikytas pats dainininkas ir, galbūt, nepriklauso nuo jo noro. Nepaisant to, tai tikrai girdima ir yra labai svarbi bendram melodijos garsui. Ar bet kokia kaina turi stengtis išspręsti jį į pastabas, apsunkinant jau sunkius skaitymo juos? Ir, kita vertus, kaip kitaip užsienio skaitytojas pristatys save tikrą dainos garsą; Kaip instrumentalistalis atgaminti šį būdingą garsą savo muzikiniame instrumente?

Kaip matote, yra pakankamai klausimų apie vieni Kalysakhs. Ir negali būti vieningos atsakymo į juos. Kadangi mūsų pobūdis turi tam tikrą "palaikymą", kurį aš noriu pasakyti, išspręsti Klysakhi jose, žinoma, turėjo laikytis. Klausimas buvo skirtas tik tai, kaip tai padaryti, ir ar ji visada yra vienodai.

Kaip ne dviejų absoliučiai identiškų balsų šviesoje, jūs neatitiksite dviejų visiškai identiškų Kliksakhs. Net tuo pačiu dainininku skirtingais laikais ir Įvairios dainos Klysakhi skamba įvairiais būdais: kai kuriuose žanrai Bello yra pabrėžta, kitose jis yra nutildytas ir švelniai. Ir net ir tos pačios dainos atlikimas kitomis sąlygomis, Klysakhs garsas dažnai tampa visiškai kitoks. Jei kai kuriais atvejais yra reikalinga speciali paskyrimas, jei yra pakankamai lengva užuomina apie Klysa (pavyzdžiui, su neįprastai plataus klojinio pagalba), tada trečiąja tinkama kombinuotas metodas, atspindintis tuos pačius klys ir pagrindinio balso melmamatinį svyravimą. Nuolatinis mastas perėjimų nuo vos šiukšlių shudders pabrėžti priešingų didžiųjų Kalysakhs, įvykdytas iš jo, reikalauja lanksčią įvairovę fiksavimo metodų - nuo sąlyginių Melixamikų į specialius ženklus, tiksliai nustatant aukštį, ritmą ir specifinį šie varikliniai trimbras iš šių būdingų pasididžiavimo.

Naudojant Yakut Klysakhov, kuris negali būti visiškai priskirtas atlikėjų pusėje dainų meno pavyzdžiu, jis yra aiškiai matomas, ir dažnai neįmanoma išsiaiškinti vieną, visuotinį metodą, kuris yra tas pats, su gana būdingu vokaliniu priėmimu. Galų gale, kartais vienam įvykdymui, ši evoliucija atlieka šią raidą (ir be dainininko valios), kad dainos pradžioje taikytas paskyrimas tampa netinkamas pabaigoje. Būtina ieškoti galimybės ne tik priešintis tokio evoliucijos originaliems ir galutiniams akimirkoms, bet ir atspindėti nuoseklius etapus. Tokiais atvejais išorės ir, atrodo, eklektiška žymėjimas (tai taikoma pirmiausia į Epas improvizacijas) iš tikrųjų sukuria noras atspindėti sudėtingą vidinę paauglystės raidą, jų lankstus ir sudėtingus dantų vykdomąjį "atskleidimą".

Klysakhi gali būti labai neaiški arba pabrėžta tiksli; Jie gali būti sintaksiškai Loyen, tarsi klajojo ar kartojant griežtai apibrėžtame svetainėse, konkrečiomis metrinėmis TACT frakcijomis; Jie gali būti vieniši, retai melodijos papuošalai arba sekti vieną po kito su vis didėjančiu greičiu, sujungiant į kietą pulsuojančią Klysakhovo grandinę, tam tikra Klysakhny trill, kuri yra lengviau apibūdinti žodžiais, nei nustatyti pastabose. Ir kiekvienam konkrečiam atvejui ne noter turi būti daugiau ar mažiau tinkamo priėmimo - pageidautina atskirų požymių ar įprastinio derinio. Žinoma, tokie požymiai negali būti per daug, ir jie negali būti keičiami prasme. Tai nepagrįstas būtų sunku perskaityti muzikos tekstus. Todėl problema, pridedama ieškant optimalaus minimalaus universaliųjų ženklų.

Sakoma apie Kylysakhov gali būti kilo iki kitų pastebimų problemų. Bet kokiu atveju, išėjimas iš pozicijos mums atrodo ne tiek naujų požymių taikymo (tai leidžiama tik ekstremaliais atvejais), kaip ir lankstus veikiantis su senais ir apskritai priimtais. Atsižvelgiant į tai, kaip ir už visų tikslumą ir tikslumą (dvi savybės, deja, dažnai patenka į folkloro melodiją į diamatišką konfliktą), priemonė yra svarbi, nukrypimas nuo bet kurios pusės yra vienodai destruktyvus pagrindiniam Bet kokio žymėjimo tikslas - tam tikros liaudies melodijos vaizdinės reikšmės perdavimui, jo vidaus nacionalinėms charakteristikoms.

Suprasti, mes sąmoningai linkę daugiau informacijos apie žarą, nes leidinio tikslais yra ne tik besąlyginio meninio poveikio pasiekimas, bet ir prisidėti prie gilios nacionalinio muzikinio ir intonacijos specifiškumo paieškos, iki galo yra dar nenustatyta. Ir šiuo atveju geriau šiek tiek viršyti detalių priemonę, kad nepraleistų to, kad šiandien dar nėra įgyvendintos kaip prasmingos akimirkos. Supaprastinkite, kad mūsų žymėjimai būtų labiau apibendrinti ir mažiau išsamūs, jei reikia, kiekvienas tyrėjas. Tai bus sunkiau, jei jums reikia padaryti juos dar detaliau.

Būtų nuostabu, jei mūsų skaitytojas turėjo įrašą ar filmą su garso su bent jau paskelbtų pavyzdžių dalimis. Tada kiekvienas galėtų būti įsitikinęs ne tik muzikos liaudies leidimas užduočių sudėtingumu, bet ir principiniuose žmonijų melodų inkorpikalumu į vieną pastabų eilutę. Tik derinant, ne tik pasigrožėti liaudies daina, bet giliai delsti į savo vidinę struktūrą ir suvokti įstatymus, vadovai. Pastarasis nėra būtinas įprastam liaudies dainos gerbėjui - jis netgi gali užkirsti kelią entuziastingam gerbėjui. Tačiau specializuotam kompozitoriui, muzikologui, menininkui (kuriam analitinis muzikos klausymas yra profesionaliai reikalingas) kruopščiai paruoštų žymių su gyvenimo folkloro originalu, tuo labiau pageidautina, kad pati muzikos įrašo sistema yra, nesvarbu, kaip daug ji prisitaiko prie folklorų poreikių, negali perteikti daug, kas yra nacionaliniu mastu būdinga liaudies dainai esmė.

Štai kodėl mes sprendžiame savo leidinį yra ne tai, kad masinis skaitytojas ir ne muzikinis mėgaujasi tiesiogiai, nors paskutinis (per savo profesinius specialistus) jis gali būti neišspaudžiamas. Negalima dabar turėti galimybę pridėti įrašą su įrašais su įrašais, tikimės, kad anksčiau ar vėliau bus įmanoma. Tuo tarpu vienintelis dalykas, kurį galime padaryti šiuo atžvilgiu, yra nurodyti originalų ir kopijų skambėjimo vietą, taip pat kai tai įmanoma, išlaisvintų įrašymo numeriai.

Šis leidinys turi daugiausia muzikinio profilio. Tačiau tai nereiškia, kad ji nedirba daug dėmesio į žodinius tekstus. Ir ne tik dėl to, kad "aš nepaliksiu žodžių iš dainos." Daug liaudies melodijoje, ypač tokioje kaip Yakut, savo vaizdų ir išraiškingų metodų, sunku suprasti savo gilų struktūrą nesikreipiant į žodinės medžiagos analizę. Todėl mums buvo svarbus tikslas mums būti išsamesniu ir tikslus reprodukcija žodinių tekstų prieinami mūsų žinioje. Žinoma, tik dalis problemų, susijusių su tai, gali būti leidžiama pagal muzikos apibendrinimo sistemą.

Labiausiai sunku nustatyti dialektinius ir individualius dainų žodyno, fonetikos funkcijas, žodžio paskelbimo būdą skambėti dainoms. Kuo didesniu mastu susijęs su Olone, ritualinė folkloro ir kai kurie konkretūs dainavimo tipai. Bet kuriuo atveju, mes ieškojome ne tik kiekvieno žodžio, iki tiksliausio fiksavimo, ne tik kiekvienas žodis (dažnai pasenęs ir dabar yra jau mažai suprantamų), bet ir įsivaizduojamų momentų - "Plug-in" žodžiai ir skiemenys , telekomunikacijos, garso procesų metodai ir tiesiog garso atminties žaidimas, turintis pastebimą vietą "Yakut" dainuojant. Paprastai dauguma šio patenka į atskirą žodinių tekstų paskelbimą. Mūsų atveju dainų tekstų dekodavimas auga į nepriklausomą problemą, reikalaujančią kompetentingų specialistų įsikišimo. Šis specialistas gali būti ne kiekvienas filologas. Tai reikalauja ne tik išsamių žinių apie folklorą ir smulkią intuiciją, bet ir didelį atkaklumą ir nuolatinę klausos įtampą, ypač kai jis susijęs su relikvijų žanru ir techniškai netobulais garso įrašais. Dauguma buvusių šių linijų autoriaus pranešimų "Tekstas" (pateikiami iššifruoti žodžiai) Peter Nikiforovich Popovas, kuris pasiekė šioje sudėtingoje ir nedėkingame didelių įgūdžių versle. Su savo dalyvavimo, iššifricijos iš fonografinių volai nuo amžiaus pradžioje buvo padaryta, labai nepatenkinami techniniai terminai ir diskografiniai įrašai 1946 m. Jie taip pat yra iššifruoti žodinius tekstus ir kai kuriuos pastarųjų laikų ekspedicinius įrašus. Didelė naujų juostų įrašų dalis perėmė V.P. EMEMEYS, kuriems kolekcijos kompiliatoriai taip pat išreiškia savo dėkingumą. Kitų asmenų dalyvavimas dekoduojant ir redaguojant žodinius tekstus deramasi komentaruose.

Maskva - Jakutskas - Bostonas, 2014 m.

Pastabos į

Pirmąjį Yakut melodijos žymėjimą padarė A.F. Middendorf 1844 (cm: Middendorff A.TH. Reinas į den äuβrsten Norden und osten sibiriens während der jahre 1843 und 1844, bd. 4. - Šv. Peterburgas, 1848 m.) Vėliau Yakut daina ir muzikinis gyvenimas Yakuts buvo aprašyta keliautojų ir politinių šokėjų kūriniuose.

Belyaev V. Yakut liaudies dainos. - sovietų muzika, 1937, Nr. 9; PEYKO N., Steinman I.Dėl yakutų muzikos. - sovietų muzika, 1940, № 2.

Atrodo, kad su naujo tūkstantmečio pradžioje Yakut Olono įgyja naują kvėpavimą, gavęs tarptautinį pripažinimą - 2005 m. UNESCO užėmė jį už žmonijos žaislinius nematerialiojo kultūros paveldo šedevrus (

Atgal

DĖMESIO! Peržiūros skaidrės yra naudojamos tik informaciniais tikslais ir negali suteikti idėjų apie visus pristatymo galimybes. Jei jus domina šis darbas, atsisiųskite visą versiją.

(1 slydimas) (muzika 1)

Pamokos tikslas: Supažindinti vaikus su "Daieretia" (Jeretijos) ir "Degaran" garso ypatumų, remiantis "Olonkho Opera" pavyzdžiais "Nuregunboour Swift".

Užduotys:

• Švietimas: Supažindinti vaikus su "Daieretia" (Jeretijos) ir "Deremen" stilių, remiantis "Olonho" "Nuregunbootrere" herojų dainų palyginimu.
• kopijavimas: Šviesti muzikos klausymo kultūrą, elgesio kultūrą, taip pat patriotinius jausmus, susidomėjimą Yakut Folklore, Epos Olonkho.
• bŪTINA. \\ T: Sukurkite gerus muzikinius duomenis (atminties, ausies, balso, ritmo) ir horizons apie yakut folkloro, psichinės veiklos.

Klasių metu

1. Organizacinė dalis.

Vaikai patenka į klasę su kvietimu į gamtos muziką, kur žaidžiamas "Yakut National" įrankis - homus ir perduoda į savo vietas. "Yakut" kalba vyksta muzikos sveikinimas:

Whistokununhan! (Gera diena!)

Whistokununhan! (Gera diena!)

E5Hold Kirgytaras! (Sveiki mergaitės!)

E5Hold! (Sveiki!)

E5Hold olaattar! (Sveiki vaikinai!)

E5Hold! (Sveiki!)

2. Pagrindinė dalis:

(2 slydimas) (muzika 2)

Vaikinai, pasakyk man, kas tai yra? (Ką daro šis asmuo?)

Olonhosut (Olonkho lėkštė).

Olonkho atlieka Olonhosut (Fauzel Olonkho), jis buvo visais herojų olonho dainomis ir žaisti dainas.

Kas yra Olono? (Vaikų atsakymai) Olonkho yra "Yakut Heroic Epic".

Ar kada nors klausėte Olono? (Vaikų atsakymai)

Jakutų protėvių, jų minčių, tradicijų ir papročių, maisto, drabužių, stipraus pobūdžio, gamtos sąvokos ir visatos sąvoka mums pasakoja Olone. Pagrindinis "Olono" sklypas yra galingas vidurinio pasaulio "Nuregunboour" herojus. Jis saugo savo žemę.

Vidutiniame dieviškųjų instinktų žmonių pasaulyje. Šeimos pakelia savo dukteris griežtai tvarka, paslėpti nuo smalsių akių. Kai mergaitė žymi 18 metų nuo skirtingų ulių ateina berniukai ir konkuruoja su ranka ir merginos širdimi. Nugalėtojas gauna merginą savo žmonoje. Per įdomus nuo žemės, nešvarus pajėgų (abaasy) ir mergina vyks savo pasaulyje. Bogatyty turi išgelbėti merginą. Olonkho vestuvių baigiasi.

Olonko pavadinimą lemia pagrindinio charakterio pavadinimas - "Nuregunbootur", "ER SU5HOT", "DzhiribinjyryattaTta" I.T.D. Labiausiai žinomas ir populiarus yra "Nuregunboatrum". 2005 m. Lapkričio 25 d. UNESCO Pasaulio organizacija pripažino "Yakut Olonho" "Nuregunboour" SWIFT "Žodinio nematerialiojo paveldo šedevras.

Kiek pasaulių aprašyti Olone. (Vaikų atsakymai).

(SLIDE 3) OLONO, pastatytas ant trijų pasaulių - vidutinio, viršutinės, mažesnės.

(Skaidimas 4) Pasakyk man, vaikinai, gyvenantys viduriniame pasaulyje? Vidurio pasaulis yra ayyshire arba Orto Doyut - tai visatos centras, šalis, kurioje gyvena žmonės, ir kiekvienas gyvas būtybė ir kiekvienas elementas turi savo dvasią - "Ichchchi".

(5 SLIDE) Pasakykite man ir kas gyvena žemesniame pasaulyje? Žemutinė pasaulis - Utugen arba Utugen (Underworld) arba branduolių (niūrus požemio) blogio monstrų pasaulis, užkirsti kelią laimingam žmonių gyvenimui. Savo arsandolay galva.

(6 skaidrė) ir viršutiniame pasaulyje? Viršutinis pasaulis yra Yurunungar-Toyon vadovaujamas dievų pasaulis. Viršutiniame pasaulyje taip pat yra rūšies ir blogų dievybių.

Kas bus vyriausiasis herojus Olone? (Vaikų atsakymai). Bogati, gražios mergaitės, abaasy.

Kaip tarpusavyje susiję su Olonko herojais? (Daina)

Olonho yra glaudžiai susijęs su mūsų muzikos pamoka, tiesa?

(7, 8 slydimas) (tema, tikslai ir uždaviniai)

"Todėl šiandien, palyginus Olonho herojų ir Yakut nacionalinių dainų dainas tarpusavyje, mes suprasime su dviem pagrindiniais" Yakut "dainų stilių.

Ką Olonho yra garsiausias yakut?

- "Nuregunbootur Rapid".

Jei klausotės šio Olono, kuris yra pagrindinis veikėjas? (NUREGUNBOOTUR, TUYAYAYMAKUO)

Klausydamiesi herojų dainų, mes išmoksime nustatyti Yakut stilių. Vaikinai, turime atidžiai klausytis herojų dainų, nustatykite dainos tempą ir nuotaiką, nustatykite herojus, kurių herojai (neigiami ar teigiami). Dainos tempas, kuriame apibrėžiame vykdymo greitį ir lėtumą. Ir mes taip pat galime nustatyti dainos nuotaiką: įdomus ar liūdnas.

(Pristatymas 9) - Nuregunboour yra galingas vidurinio pasaulio herojus. Jis saugo savo žemę. Nuregunboour Labiausiai ryškiai įkūnija Bogatyty vaizdų savybes: Meilė tėvynei ir žmonėms, drąsai, nustatymui, sutrikusioms infliektyvai. Klausykime dabar, klausykime Nuregunboota dainos iš Olonho "Nuregunbootrere". (3 muzika)

(Išglausęs dainos Nuregunboyra)

Koks dainų tempas? (lėtas)

Dainų nuotaika? (Iškilmingas)

Kas ateina į dainą?

Nuregunboour kuris herojus? Neigiamas ar teigiamas? Kodėl?

Kas saugo žmones nuo kam?

Tada vaikai pasakoja, kad jie matė prieš herojaus herojaus akis, kurie myli savo žemę ir yra pasirengusi ginti viduramžių žmonių nuo super staigmenų jėgų Žemutinės pasaulio Abaasi.

(SLIDE 10) yra vartotojai, kurie yra koarchas. Skaityti koarcho dainos žodžius. (Muzika 4) klausytis.

(Vaikai turi išgirsti dainos nuotaiką, kur jo daina yra tarsi sukasi, džiovinta.)

Socolbolur - komiksų simbolis, vaikinas-tabuneris. Jis yra linksmas, nuolatinis, išradingas, jaunas žmogus, paprastai palieka Viešpatį kvailiuose. Tai liesti herojus, universalus mėgstamiausias, kyšius su nuoširdžios neatidėliotinu, žmonių humoro sandėlis charakterio. Nepaisant skurdo ir nepalankioje padėtyje, "Cockallaur" turi nepriklausomą charakterį: jis garstyčias ir liudytojas niekada nepraleidžia galimybės juoktis ne istoriniuose savininkuose, blogai staiga nuo bausmės už jo nesankcionuotą klaidingą.

Dainuojančios dainos Socolalalr - tipiškas vaikino tabako dainos pavyzdys, kuris atskleidžia linksmą nuotaiką, humorą ir labai jaunas simbolis Olonkho. Jo daina yra entuziastingas neklaužada pasiuntinys, išreiškiantis savo sužadintą, baisų kalbą.

Koks dainų tempas?

Ir nuotaika?

Kas padeda "Croercullary"?

IT neigiamas herojus Arba teigiamas?

Vaikinai, mes klausomės dviejų dainų. Palyginkime šias dainas. (Vaikų atsakymai)

(Slide 11) - vaikinai, jūs sakėte, kad daina Nuregunboatura yra lėta, tempimas, iškilmingas. Yakuts, kaip ir visos tautos, jau seniai neatsiejama su daina. Muzikos saviraiškos poreikis buvo toks stiprus, kad net jų kančia jakutų ligų metu dažnai buvo išreikšta dainuojant. Iki šiol yra ypač žinomi du dainavimo stiliai. Pirmasis yra "aukštas" stilius "Daieretia", kuris yra sulaužytas, sklandus, iškilmingas. Tai yra improvizacinė gamtoje, išsklaidyta su gausiais "Skyls" (KLYS? AH). Pagrindiniai teigiami herojai Olonkho ir Opera-Olonkho dainuoja Schyrewareth. Danyhetia dainos prasideda nuo šauktuko: "Dime Bee Buo!" ("Die BUO!"), "Care Boo!".

(SLIDE 12) Antrasis tradicinis dainavimo stilius - Degaranya yra Yakut liaudies daina su išmatuota melodija, dažnai mobilia gamta. Mažiau papuoštas Danyehyda. Visos buitinės dainos yra parašytos Deghern stiliaus.

Taigi, kiek stilių yra yakut dainose? Kokios rūšies?

Dabar mes matysime kompozitorių ir yakut liaudies dainas ir palyginsime jakut stilius.

Klausykime dotacijos Aramovichagrigian "Sakhamsirebarajsan" dainos (Yakutia yra mano) - klausymas. (Muzika 5)

Su kokio herojaus daina galima palyginti su šia daina? (Nyurgun Boour)

Vaikai turėtų nustatyti, kad ši kompozitoriaus daina skamba "Daieretia", bet ne Klysakhov - Melizmui. Per šias dvi dainas vaikai susipažins su savo gimtosios žemės grožiu ir plotumu, kuris turi būti išsaugotas, meilė.

Tada jis pateikiamas klausytis Yakut liaudies dainos "OntruusqueeTiet" (Andryushenka neskuba) (6 muzika) ir po to, kai vaikai turėtų nustatyti, kad ši daina skamba "Daieretia" stiliaus, bet ne Klysakhov - Melizmo. Stebima dainavimas, dainuotas ir dainos lyrinis žanras.

Su kokio herojaus daina gali būti susieta daina? ("CompreCullary")

3. Tvirtinimas.

Dabar mes esame Swami Mes klausysime herojų dainų "Olonkho" ir "Yakut" dainų. Jūs atidžiai klausotės ir nustatote stilių, tempą, dainų nuotaiką, taip pat apibrėžia herojus.

1. Tuyaysymakua. (1 priedas) - Colocheken Yakut liaudies daina (Ozerko) (2 priedėlis) - vykdo mokytojas;

(Pasidalinkite, kad dainų Colochean (ozerko) yra liaudies daina apie Yakut ežero grožį ir platumą, Yakut Taiga - Yakut gamta.)

Tuyaysymaku- Štai kas atvaizdas? Yakut Folklore tai yra motinystės simbolis, teigiamas vaizdas.

2. Song Kyyskydan (Muzika 7) - Haiyar, už Chagylgana žodžius, Kostinos melodiją (slides) (3 priedėlis) - klausymas;

3. "Watusutaaka" daina (muzika 8) - TyunnakhtarumUnubatsyllar, Ortas, Boylohovos melodija (4 priedėlis) - Klausymas.

Kas eina į Kyyskydano ir Watusutaka dainas?

Vaikai turi išgirsti dainos nuotaiką, kur savęs charakteris Kyyskykydano dainose yra acijuotas savarankiškai: "Aš esu toks įdomus, mėsingas, ... aš esu ugnis, aš turiu aštrių nagų, ... aš 'm garsiai, atnešdami tik nesantaiką ir ginčus, labiausiai purvinas ir ne tvarkingas. " Aria Kyyskydanydan Querily į charakterį nei Watusutaak. Dainos eina į Deghern stiliaus.

Vaikai turi išgirsti dainos nuotaiką, kurioje jame yra ir blogio, kraujo drabužių monstrų savęs tikslumas, apimantis aistrą žmonių naikinimui Ayya Ayma5a. Turi nustatyti dainavimo "Deghern" stilių.

(SLIDE 14) - Kyyskydano įvaizdis - kas tai yra? (Neigiamas).

Apibūdinama, kad Kyyskydan - sesuo Watusutaaka, pats Kyyskydano įvaizdis yra Wattusutaka giminaičiai. Jis taip pat pasirodo kaip blogis kraujo temperatūra, bet be to, jis taip pat rodomas kaip moteris - viliojanti, nors bjaurus išvaizda.

Watusuak? (Neigiamas)

(Slide 15) Aprašyta, kad Wattusuak yra galingas mažesnio pasaulio bogatyra. Blogis, bjaurus monstras, viena ranka ir vienkartiniai ciklopai, žiaurūs ir nešti. Amžinasis žmogaus genties priešas, visų blogio ir priešiško žmogaus asmenybė. Gyvena žemesnio pasaulio gyventojas, niūrus dungeon gyventojas.

Kodėl mes lyginame neigiamų herojų dainas su karo temos dainomis? Nes jie nori mums blogio, kuriam taikoma aistra žmonių naikinimui Ayya Aima5a. Todėl jie yra neigiami herojai.

Švietimo darbas atliekamas tarp berniukų klasės, kuris yra toks malonus ir drąsus kaip nuregunboour ir apsaugoti silpną, meilę ir apsaugo savo žemę nuo priešų.

4. fizkultminutka:

Vaikinai, dabar mes esame swami poilsio. Kad galėtume greitai judėti, kokia muzika mums tinka (atsakymai).

Pasirinkite bet kokią greitą muziką ir šokti kartu su vaikų ritmais.

V. Dainų antraštės:

(Slide 16) Šiandien mes esame Swami susitikti su nauja daina. Po klausymo dainos aš apibrėžti dainos stilių. Dabar klausykitės labai atsargiai. (Muzika 10) (dainų klausymas)

Koks dainų tempas? Ir nuotaika?

Kokia daina daina? Kodėl?

(SLIDE 17) Ši daina "BIDOMOMANICTUCHTAASHTA" (vieną kartą chalube ...) rašė kiekvieno mėgstamiausia poetas Pyrt Toburokovok

Perskaitykite sau dainų tekstus. Ar yra nepažįstamų žmonių?

(Slide 18) - vaikinai, ar žinote, kas yra daug? (Peilis)

Dainos arcuring. (Muzika 10 (minus dainos))

Vaikinai jums patiko daina? Kodėl? Ką norėjote suteikti šiam poetei? (Būti chalunishkoy - bloga)

4. Išvada.

Kiek stilių egzistuoja?

Daina, kurią šiandien išmokome pamokoje, kokio stiliaus gydo?

Kokie herojai Olonkho jums labiausiai patiko?

Koks vaizdas yra meilė ir pagarba mūsų vietinei žemei perduoti?

Ką mes mokomės iš Olono?

Apie meilę savo regionui, tėvynei, kuri turėtų būti išsaugota, mylėti ir didžiuotis.

Šauniai padirbėta!

(SLIDE 19) - Corsuhedija! (Ate!)

Corsuhedija! (Ate!)

Nuorodos.

1. Alekseva r.r. Nuo folkloro į profesionalią muziką. Yakutskas, 1994 m.
2. BAISHEVA M. I., Afanasyev M. A. Olonhomyndryn - Kyrachaannarga. - Dlokuskai, 2004 m
3. Bogdanrva A.S., Petrova V. I. Darbo švietimo metodai pradinė mokykla. - M., 1980 m
4. Breeze T. Yakutskoolonecho pripažino Pasaulio šedevras // Jakutsko vakaras. -2005.-gruodžio 2 d
5. Burtsva D. T. Yakut Epos Olonho kaip žanras. - Novosibirskas, -1998
6. Gabysheva L. etiketas Olonho spektaklis // Polar Star, - 2002, №2, p. 92.
7. Golovneva N. I., Kirillina Kh. I. Yakut muzikinė literatūra. - ya, 1991
8. Zhirkov M. N. Yakutskaya liaudies muzika. - Ya, 1981
9. Krivooshapko G. M. Yakut žmonių muzikos kultūra. - Ya, 1982
10. Olonho muzika, paimta iš "Ustina Nohsorova" disko

Folkloro I. tradiciniai apeigos Yakut.

Yakut Folklore apima poetinius darbus, kurie buvo atlikti tradiciniuose ritualuose - reglamentuojami veiksmai, skirti įvairiems žmogaus komandos ir jo individualių asmenų gyvenimo akimirkoms. Anksčiau Yakuts padarė daug apeigų, susijusių su aplinkinių pasaulio garbinimo, medžioklės, žvejybos, galvijų veisimo ir amatų, taip pat su šeimos gyvybine veikla, natūra, gentis, bendruomenės, etnos ir kt.

Pažymėtina, kad "Yakuts" turėjo tiek religinius ir ne skanų apeigas. Deja, jų santykis dar nebuvo atliktas tyrimų objektas.

Mokslininkų dėmesys traukia apeigas, susijusias su tradiciniais "Yakuts" religinių įsitikinimų. I.A. buvo įvestas reikšmingas indėlis į šios problemos tyrimą. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, G.V. Xenophon, A.A. Popovas, I.S. Gurvich ir N.A. Aleksas. Dėl savo pastangų, apeigų atlikimo procedūra iš tradicinių Yakut įsitikinimų reikalavimų, nuo garbinimo dvasių ir dievybių, t.y. Reguliuoja yakut mitologija.

Apibrėžimo apeigos, kurios buvo pagrįstos racionaliam žmonių patirtimi, užtikrintos muitinės remti kultūrinius, socialinius ir jaunesnius etnos santykius. Nebuvo specialus tyrimas etnografų ir folkloristų iš jaunesnių vyresniųjų komandos gerovės klestėjimo, nuo jaunikio ir nuotakos gerovės, svečias gerovė šeimininkams. Dar mažiau studijavo ritualinės poezijos kūrinių specifiškumą folkloristiniu požiūriu.

Pirmasis bandymas klasifikuoti ritualinį folklorą Yakutovo G.U. Ergis. Jis paskyrė šias ritualų grupes: galvijų veisimą, komercinius, šeimos namus. Nuo G.U akių. Ergis visiškai nukrito su amatu susijusių apeigų. Be to, galvijų ritualai nebuvo pateikti visiškai. Taigi galvijų veisimo grupė neįtraukė apeigų garbei arklių veislinių Jesomey, apeigų veršelių ir kumeliukų ir apeigų gimimo metu. Komerciniuose apeigose G.U. Ergis apėmė tik dalį medžioklės. Ši grupė turėjo įvesti žvejų apeigas, taip pat ritualus, susijusius su lokių, lūšių ir lapių gavybomis, veiksmai, kurių imtasi ilgo nesėkmės medžioklėje. Ne visiškai padengta G.U. Ergis ir šeimos namų apyvokos ritualai. Jis trumpai palietė ugnies ir vestuvių apeigų gudrybę. Šeimos vidaus, be abejo, apeigos, atliktos, kai prašoma iš vaiko dievybių, vaikų gimimas, susijęs su vaikų auginimu ir laidotuvėmis.

Dėl to, kad ritualinė poezija kaip folkloro tautų žanras Sibiras nebuvo gilaus tyrimo objektas. Pagrindinė "Sibiro tautų tautų paminklų" redkolorė "1985 m. Surengė specialią mokslo ir praktinę konferenciją šiuo klausimu. Jis vadovavo konferencijai Istorinių mokslų daktaras B.N. Putil. Su pranešimu apie apeigų klasifikaciją, N.A. Aleksas, vienas iš šio straipsnio autorių. Ataskaitoje parodė, kad daugelis jakut apeigų lydėjo ritualinės poezijos kūrinių vykdymą. Pažymėtina, kad Jakuts ir kitos vietinės tautos Sibiro buvo plačiai išplėstiniai burtai, klestėjimas, giesmės, šokių dainos, prakeikimas, verkimas ir kt. Be to, buvo pasiūlyta padengti apeigas, susijusias su medžioklėmis, žvejyba ir galvijų veisimu, kalendoriaus principu.

Ritualinių dainų problemos yra skirtos knygai S.D. Mukhoplev "Yakut liaudies ritualinės dainos", kurioje autorius, remiantis funkciniu ir poetiniu principu, atlieka ritualinių dainų žanrą. Straipsnyje aptariami daugiausia motinystės, vestuvių, kalendorinių dainų ir dainų, lydinčių uolų. Taigi, mokslo tyrimo ritualinio poezijos yakuts, tik pirmieji žingsniai yra pagaminti.

Situacija yra saugesnė su ritualinės poezijos kūrinių fiksavimu ir rinkimu. Bet čia, deja, daugeliu atvejų, tik burtai, dainininkų šokių šokio ir tt tekstai buvo užregistruoti, o muzikinė pusė nepadarė dėmesio. "XIX amžiuje prasidėjo ritualinės poezijos kūrinių įrašas. Iš anksto revoliucinių tyrėjų, labiausiai pastebimas indėlis buvo atliktas politinių tremtinių I.A. Khudyakov ir V.m. Jonai. 1867 m. Studijavo Yakut, etnografiją ir folklorą - 1868 m. Tarp burnos liaudies meno kūrinių, įrašytų jų, yra ritualinės poezijos pavyzdžių. Jie buvo įtraukti į i.A. Khudyakov knygoje "Trumpas aprašymas Verkhoyansky rajono", paskelbtas tik šimtą metų po jo rašymo.

V.m renkamas nemažai ritualinių poezijos kūrinių. ir m.n. Jonų. Pagrindinė jų medžiagų dalis priklauso 1894-1896 m., Sibiro ekspedicijos veiklos metu. Ypatingas interesas V.M. Jonai parodė Yakuts įsitikinimus, todėl savo kolekcijoje vyrauja religiniai burtai. Dauguma jonų medžiagų buvo įtraukta į leidinį A.A. 1940 m. Popovas tai buvo burtai, susiję su viršutinių, vidurinių ir žemesnių pasaulių dvasių garbinimu, taip pat su įvairiomis žmogaus gyvenimo pusėmis. A.A. Popovas pakeitė šių medžiagų perkėlimą. Deja, kompiliacija išliko nereikalinga ir saugoma archyve (AV, f. 22, op. 1).

Sovietmečiu įrašomi nemažai Yakut ritualinės poezijos kūrinių tekstų. Yra žinoma, kad A.A. "Popov" praleido 1925 m. Intensyvioje medžiagoje "Vilyu" rajone "Yaassr". Jo įrašai saugomi Kunstkamera archyve (praeityje Leningrado dalis etnografijos ir Antropologijos SSRS mokslų akademijos instituto), tačiau lyderystė neleido N.A. Aleksas į šias medžiagas. Todėl nebuvo galimybės įtraukti įrašus A.A. Popova šiame tūryje ir suteikti jiems folkloristinę analizę.

Pagrindinį YAKUT ritualinio poezijos fondą sukaupė YAF darbuotojai nuo SSRS mokslų akademijos (dabar IGA RS (I)) ir liaudies poezijos mėgėjams. Vertingiausi įrašai buvo pateikti S.I. Bolo, A.A. Savvinas, A.S. Portyadin, G.U. Ergis, g.m. Vasilyev, I.S. Gourwich ir kt.

Kalbėdamas apie ritualinių poezijos šaltinius, jis turėtų būti mokamas į tai, kad iki 80-ųjų. XX amžiuje Mokslininkai įrašė tekstai daugiausia ranka. Ir, kaip žinote, ritualinės poezijos kūriniai yra ne tik poetic, bet ir muzikinis kūrybiškumas Žmonės. Šis atotrūkis ritualinės poezijos fiksavimo metu buvo tam tikru mastu buvo paprašyta per išsamią folkloro ekspediciją IFC iš SSRS mokslų akademijos ir YAF iš SSRS mokslų akademijos 1986 m. (Toliau - -SUST.

Keletas vertingų įrašų apie juostos įrašymo dėklas buvo e.e. Alexsevas 1970 - 1970 - 1970. Pirmą kartą jis surinko medžiagas apie sapnų gelbėjimą, burtai, skirtus kalviams, šamanų užsikimšimo pavyzdžiams ir kt.

Todėl šiaurinių yakutų kultūra turi savo charakteristikas, todėl mėginiai, atspindintys pagrindinę šios grupės profesiją, yra įtrauktos į tūrio kūną - elnių bandos. Dalinai informacija apie vietines versijas pateikiamos komentaruose.

Poetiniai darbai pridedami dauguma. Tradiciniai apeigos, yakuts yra vadinami Algys. Šio žodžio daugialavimai pažymėjo E.K. Pekarsky: Algish - "1) Palaiminimas, klestėjimas ...". Iš esmės žodis "Algian Yakuta" žymi įvairių tipų ritualinės poezijos darbus - gerovę, palaiminimus, maldas, sąmokslas, burtus ir giesmes.

Kaip žinote, "Yakut Rest" dalijasi individualiais ir kolektyviniais. Jie turėjo lydėti tam tikrus poetinius tekstus. Žinoma, ne kiekvienas Yakut, vykdomasis ritualas atskirai buvo poetas. Ilgalaikio ritualinio poezijos egzistavimo procese sukūrė tradicinių klišių rinkinys, kurį reikėjo ištarti konkrečių apeigų.

Kolektyviniame apeigų elgesyje Algais vykdymas buvo pavesta labiausiai gerbiamai ar labiausiai talentingi, turintys įtarimų vykdymo dovana. Yakuts vadinamas tokiais žmonėmis Alvochyt (pažodžiui "ratukas, klestėjimas"). Jie gerai žinojo apeigų tradicijas gerai, sumaniai atliko Yakut dainas Dienos Buo stiliaus (žr muzikos vieningą straipsnį). Yakut's Allegums, matyt, buvo sukurta daugybė poetinių darbų. Nedidelė jų dalis yra įtraukta į šį leidinį.

Rengdami Tomas, mes nustatėme, kad tai būtina pradėti jį su pavyzdžiais burtai garbinant žemės šeimininkai (vietovė, tėvynė). Pasak Yakut įsitikinimų, kiekviena teritorija turėjo savo meilužę. Atsižvelgiant į ją, ji globojo gyvena "savo" žemę ar atvyko į savo "turtą". Šiuo atžvilgiu, praeityje, Yakuts atnešė savo aukas. Pasak muitinės, ypatinga žemės dvasios auka išdėstyta vieną kartą per metus - pavasarį, kai pirmoji žolė auginama, lapai buvo žydėti ant medžių. Kaip dovana, ji pakabino ant švento berrago žirgų plaukų, medžiagos ar salvės juostos - ritualinio lynų austi nuo arklių plaukų plaukų, papuoštas sijų šuo plaukų ar juostelės, elgėsi su dvasia šeimininku pieno produktai. Rite, jie išreiškė ar dainavo rašybą. Paprastai jis prasidėjo kreiptis į šeimininko dvasią, tada naudą, kurią ji buvo paprašyta: gyvulių ir vaikų apsauga, rūpinasi turto ir palikuonių padidėjimu (tekstas Nr. 1). Rašybos dydis priklausė kaip taisyklė nuo dumblių talento. Pavyzdžiui, apeliacija į Žemės dvasios šeimininkę, jis galėjo žydėti vaizdinius savo išvaizdos aprašymus, papildyti rašybą spalvingu pieno produktų perdavimu ir pan. (3 teksto numeris).

Pavasario aukos į Žemės dvasią priklausė prevenciniams ritentams Yakuts. Žemės žemės dvasia taip pat taikoma tais atvejais, kai šeima patyrė nelaimės. Taigi, epidemijos buvo surengta aukos ritualas į Žemės šeimininkę. Nelaiminiame rašybos pavyzdyje yra mūsų apimties teksto Nr. 4. Jis prasideda nuo apeliacinio skundo į Žemės meilužę, tada rašyba kalba apie savo nelaimę ir prašo atsikratyti jo.

Taigi, Žemės šeimininkų burtų turinys svyravo, atsižvelgiant į progą, pagal kurią ji buvo paaukota.

Pažymėtina, kad apeigos garbei Žemės dvasia padaryta ir laikinai įsikūrusi jos teritorijoje. Jie išreiškė savo pagarbą jai ir paprašė netaikyti jo žalos.

Daugybė ritualinių poezijos darbų buvo atlikti su medžioklėmis ir žuvininkyste susijusiomis apeigomis. Ši dalis gali būti suskirstyta į dvi ritų grupes, kurios atliko: 1) norint gauti laimę žuvininkystei arba ją išlaikyti; 2) su ilgais medžioklėmis ir žvejyba.

Pasak Yakut įsitikinimų, medžioklės rezultatas dažnai priklausė nuo medžiotojų įgūdžių ir žinių, tačiau nuo miško Baai Bayana, pavaldi jam dvasios, taip pat kvepalai, kurie medžioja medžioklę. Todėl prieš medžioklę, Yakuts atnešė juos aukų, apdorotų maistą ar degtinę, jie išreiškė burtus, kuriuose jie kreipėsi į dvasias, prašydamos būti palankios ir gėdingos grobio. Gydymai ir prašymai buvo pagrįsti tuo, kad visi kvepalai, turintys fantastišką ar zoomorfinę išvaizdą, tariamai galėjo suprasti žmogaus kalbą, imtis maisto, i.e. Mums patinka žmonės, turintys išvaizdą ir poreikius.

Kartais miško miško savininko antropomorfinis įvaizdis, stabas, vadinamas higou, buvo pagamintas iš aukos. Jis buvo prilimpa prie žemės ir pusę asmens Higuo Mazali ("apdorota") su riebalais arba grynu krauju, kurį tik gamina Dići. Kita pusė pažadėjo tepti su sėkme medžioklėje. Yra tam tikrų šiukšlių: Dvasia, kaip buvo, galimybė vėl gauti aukas. Tai yra su šiuo papročiu, kad Hannah haugvo raidžių frazė, "su krauju", "haiduo" yra susijęs.

Prieš išvykdami į medžioklę, pasibjaurėjusi pasekmė, mesti partijas apie laimę bet kuria tema: medinis puodelis, Tamburino lankas, elnių kanopas ir kt. Laivas pasakojimas prasidėjo su rašybos tarimu (Nr. 10 - 12). Jei prognozė buvo sėkminga, medžiotojai nuvyko į žvejybą pakeltos nuotaikos.

Pokalbiuose tarpusavyje, medžioklės dalyviai naudojo alegorinę kalbą. Bear - "senas vyras", "miško žvėrys", elk - "ilgai kojos" ir kt. Ši specifinė medžiotojų kalba atsispindi paskelbtuose burtuose. Juose daugeliu atvejų gyvūnų pavadinimas pakeičiamas aprašomais epitetais. Pavyzdžiui, elnias buvo vadinamas "schemos" - "Ergana Muzahakh" (Nr. 5); Elk - "turintys išgaubtos kelio jungtys" - mokytojas Tobuctah; Projektyviosios gyvūnai - "Aštrių fangų" - Ardai Ayylaah (Nr. 6) ir kt.

Su ilgu medžioklės nepakankamumu, Yakuts buvo laikoma privaloma laikyti Baraah Tarkaro "kvietimu (ar pritraukimu) barylaha" apeigos ". Čia "Barylaah", turintis visus ", arba" gausiai "alegorinio dvasios pavadinimo savininką (išsamus apeigų aprašymas). Apskritai, ritualas buvo atliktas taip. Medžiotojas ar specialiai pakviestas šamanas padarė naują antropomorfinį stabą nuo medžio gabalo, kurio dydis yra apie vieną metrą. Priešais stabo nustatykite gydymą: dubenį su virtomis mėsa, puodeliu Salamato, degtinės buteliuko. Tada surišto ar dainavo rašybą. Prieš pradedant medžioklę jis buvo panašus į scum-savininko rašybą. Be to, fragmentai buvo įvesti, kai medžiotojas paklausė dvasios savininko miško, kuris sukėlė jo nepasitenkinimą, paprašė jį sušvelninti ir dosniai išgyventi grobį (Nr. 12).

Rite, su medžioklės nuostolių sėkmės praradimas buvo atliktas vienodai visose vietinėse yakuts grupėse, tik šiauriniai Yakuts Haugvo buvo vadinama Chicchuk.

Jakutia laikoma tūkstančių ežerų šalimi. Ežeruose randami į Karasi ir palaukite. Upės yra daug žuvų. Jie turi beveik visų rūšių upių žuvų. Iš jų yra ypač vertinga Nelma, Chir, Sturgeon, Sterlet, Mukun, Omul, Sig, Lenok ir Tuguna (Socivinskaya Solebed). Jakutskoe ūkiams žvejybos ežeras turėjo didelę reikšmę. Taip buvo dėl to, kad žvejyba buvo atlikta vasarą su viršūnėmis, bandomaisiais tinklais ir klasėmis. Jie buvo nagrinėjami kasdien tarp vienos šeimos narių. Sugautos žuvys iš karto nuėjo į maistą. Mažai žuvų buvo sugauta rudenį ir žiemos pradžioje. Ankstyvas pavasarį ežeruose buvo sugauti Karai Kuurom "dideli plaukų tortai su ilga rankena." Žiemos žiemojės žuvų vietose jie pakilo į skylę ir per ją, jie stebėjo kultivius, mieguistą ir sėdimą. Laimikis buvo labai turtingas. Žuvininkystė ant didelių upių praktiškai turtingų jakutų, kurie turėjo romanų. Gyvenimas ne toli nuo upių buvo įvertintos upėse, teka į dideles upes, sugautos žuvys su viršūnėmis ir tinklais. Kasmetiniame iš anksto revoliucinių yakuts meniu žuvys užėmė pastebimąją vietą: pavasarį, mėsos rezervai apyko ir pavasario Falovas išgelbėjo nuo bado streiko. Nuo ankstyvo pavasario ir rudens šalto peršalimo, Yakuts retai pasiekė mėsos galvijus, pirmenybę teikė valgyti žuvis ir žaidimą (medžioklę migruojantiems paukščiams, ančiukai, neužsikrauna ant sparno, rudens medžioklės ančių, žąsų, nuobodu griovio ir kiškių). Pasak V.l. Kiekviena "Yakut" šeima per metus naudojo nuo 320 iki 480 kg krašto ir mažo ežero ir upių žuvų. Taigi žuvininkystė vaidino svarbų vaidmenį Yakuts ekonomikoje.

Ritalai, susiję su žvejybomis, yra panašios į medžioklę. Pasak Yakuts įsitikinimų, laimė dėl žvejybos priklausė nuo ežerų ir upių savininkų. Todėl prieš žvejojant Yakuts atnešė nukentėjusių nuo šių dvasių ir kreipėsi į juos su rašyba, prašydami gero sugavimo. Taigi, teksto numeriu 17, rašyba skundžiasi, kad dvasia-šeimininkė žemėje ir jo kitiems dvasių buvo per mažai nuo "jų gausos", t.y. Galvijų veisimo produktai ir prašo ežero ežero dvasios, kad suteiktų žuvų. Savo apeliaciniame skunde jis sako, kad ežero istorijos dvasia yra vyresnysis ayysyt ir iiyhsito moterų sesuo, t.y. Ji yra svarbiausia. Pasak Yakut mitologijos, Ayysyt ir Iyayhsit, jie gydė pagrindines Ayyy dievybes, - genties ir genties globėjus. Nors žvejai apskundė kiekvieną kartą, kai tam tikros rezervuaro magistras, tekstų analizė rodo, kad jie turėjo formuoti idėjas apie pagrindinį žuvininkystės dvasią. Teksto numeriu 17, jis buvo pavadintas Toyon Eriehiee Baai. Spell-minėta rašyba pavadino jį Didžiosios upės, vandenų, visų Alaas su ežerais, Taiga ežerų, globėjo visais žvejais: ir tiems, kurie įdėti viršūnes, ir tiems, kurie sugauti su klasių ir tinklų pagalba, ir tiems, kurie naudoja laivus žvejybai. Teksto numeriu 25, upės šeimininkė pripažįsta žuvų galaner, atrodo, dalijantis žuvį tarp visų savo intakų.

Paskelbtų tekstų analizė rodo, pirma, kad Yakuts turėjo mišinį iš bendrosios ar asmeninės teritorijos ir rezervuarų spiritinių gėrimų. Kai kuriais atvejais, Yakuts paprašė sėkmės žuvininkystės srityje, kurioje buvo atlikta žvejyba. Taip buvo dėl to, kad jis buvo laikomas kiekvieno, gyvenančio jos teritorijoje, savininkas - gyvūnai, paukščiai ir žuvys (Nr. 19). Antra, burtai, tai yra aiškiai atsekti, kad galvijų selekcininkas yra sudarytas. 24 teksto numeriu žvejas prašo upės dvasios tapti gyvulininkystės donoru:

Baltas pieno virimas,

Visada visada yra naftos riebalų šaltinis

Mano meilužė mano [upės] - močiutė! (STK 50 - 52).

21 teksto numeris, žvejas traktuoja dvasią-šeimininkė vandens su geriausiais produktais galvijų veisimo: kum, sviesto, grietinėlės. Kartais burtuose pabrėžiama, kad ežero nuostolių šeimininkė yra sunkios trukmės galvijų modelio gelbėtoju - sausros metais, nesąmonė, bado streiko laikotarpiais (Nr. 17, 20, 21, 23, 23) ). Anksčiau prastos yakuts žiemos pabaigoje dažnai baigėsi produktų tiekimas, o ankstyvas pavasarį iki žalumos atsiradimo ir migruojančių paukščių atvykimo atėjo prie priverstinio bado sezonų.

Galima paaiškinti žemės ir vandens šeimininkų šeimininkų funkcijų maišymą ir faktą, kad upės istorijos Nr. 24 yra prilyginama vietinei žemei Epas šeimininkui, šventojo generinio vaisto Aal Luc Mae. Kaip žinote, ji maitina kai kuriuos epinius herojus su savo krūtimi, suteikia jiems bogatyr jėgą, suteikiant jiems tris kartus, kad čiulpia savo krūtinę. Analizuojamame tekste žvejas klausia:

Iš dviejų savo pačių krūtų, panašios į elastingą mechaniką [iš odos] turtingųjų kaimynų, leiskite man paduoti pieną, kruopščiai mes netrukus! (STK. 40 - 44).

Šiuo atveju, kaip ir Epic, Dvasios šeimininkų pienas upės atrodo kaip magija agentas, kuris suteikia jėga ar remti gyvenimą.

Spiritiniai gėrimai rezervuarai, atsižvelgiant į Yakuts idėjas, gali tiesiog kaip ir labiausiai kvepalai miškuose, atimti žvejams sėkmės ir palikti juos be sugavimo. Tai, kaip taisyklė, buvo paaiškinta "Naekracija" moteriai moteriai, dalyvavimas asmeniui, kuris buvo buvęs laidotuvėse neseniai, ir tt . Tokiais atvejais Yakuts surengė firefish ginklų valymo apeigą. Pirmoji rašybos dalis tuo pačiu metu susideda iš gydymo pagalbos į ugnies dvasios savininką (žr. Daugiau informacijos), o antrasis sutapo su įprastu rašybu prieš pradedant žvejybą, buvo pridėta tik fragmentas tobula nuodėmė [ibid. 61 - 63].

Apskritai, žemės savininkų garbinimas, miškai ir rezervuarai buvo susiję su būtinybe nustatyti reguliuojamus žmogaus ir gamtos santykius.

Svarbi dalis buvo ritualai, susiję su tradiciniu gyvenimu ir ekonomika. Tai visų pirma yra ritualai, įsipareigoję su Yakut turto ir namų židinio prietaisu. Pasak Yakuts muitinės, kuriant naują yurt, buvo būtina perskaityti rašybą remiantis idėjomis apie dangiškųjų ir žemiškųjų patalpų. Buvo pabrėžta, kad Jurtas buvo pastatytas į šviesos dangiškųjų dievybių Ayyy Toyon, kuris iš anksto nustatytą savininką turėti vaikų, veislės ragą ir jojimo galvijus, sukurti bolping galvijų pramonę. Tada jie paprašė ryškių protorinių dvasių, kad apsaugotų nuo bet kokios nelaimės. Didelė rašybos dalis buvo skirta naminio židinio dvasiniam savininkui. Jis buvo paprašytas apsaugoti tuos, kurie gyvena šiame name nuo blogų dvasių. Apibendrinant, jie elgėsi su ryškių "Ayyy Toyon" laisvės dievybių skyriumi su prašymu: "Lengvas jo kvėpavimas buvo išsiųstas tiesiai į mano namus". Jis tęsė manyti, kad kiekvienas yakut yra susijęs nematomas siūlas su geriausiu pasauliu, kur ryškios dievybės Ayya gyvena. Nors šis ryšys yra privalomas, žmogus gyvena saugiai, nutraukė - žmogus mirs. Kitaip tariant, savininkas paprašė "Ayyy Toon" imtis savo būsto pagal apsaugą (Nr. 27).

Nukreipimo į dvasią-savininko padarytus ritualas ir kai perkėlimas iš Winterman ant erzina ir atgal. Rašyba su šiomis apeigomis beveik sutapo su rašyba, kai jis buvo visata į naują yurt. Šis ritualas buvo dalis ribų, laikomų ilgalaikio būsto vietoje, kuri buvo žiemos ir vasaros dvarai. Šis kompleksas apėmė kiemo savininkų savininkų garbės ritualus, prezervatyvą ir sutelkti dėmesį. Pasak Yakuts įsitikinimų, kiemo šeimininkė suteikia pieno gausumą, vaisingumą ir gyvulių saugumą, todėl ji buvo paaukota atvykimo dieną erzinančiame ar žiemą, taip pat tais atvejais, kai galvijai buvo serga. Auką lydėjo rašyba, kurioje "Courtyard" dvasios šeimininkė paprašė gerovei savo gyvuliams ir jų dauginimui (№28).

Konovanyzy (Serge) savininko kapitonas buvo laikomas nepatvirtintu. Tai, matyt, yra dėl to, kad žirgų veisimo Jesomano globėjas mirė danguje. Konovyazy dvasia buvo pripažinta viso kiemo gynėju, t.y. Jo funkcijos sutapo su kiemo dvasios savininko funkcijomis. Rašyboje, Konovyazy savininko rašyba paprašė apsaugoti žmones ir galvijus nuo blogų dvasių (Nr. 29).

Labiausiai gerbiamas genties ir šeimos globėjų buvo magistro magistro dvasia. Bet kokia ugnis, atsižvelgiant į Yakuts įsitikinimus, turėjo magistro dvasią, tiksliau ugnis priskiria gyvenimo būdą, nepriklausomą esmę. Gaisras buvo pripažintas tarpininku - tarpininko tarp žmonių ir spiritinių gėrimų. Per ugnį apdorotus kvepalus, kurie "nudžiovinami kvapo, akordeono ir sudegintų trakto", t. Y.. Auka tapo dvasia prieinama medžiaga. Kartu su tuo Yakuts egzistavo tikėjimu į šeimininko fokusavimo šeimininko savininką, kuris buvo šeimos gynėjas ir natūra nuo ožkų blogio dvasių, nuo bet kokios nelaimės. Toks ugnies polifunctionalatiškumas lėmė tai, kad daugelyje apeigų iš pradžių jie kreipėsi į šeimininio židinio dvasios savininką. Pavyzdžiui, šamanas prieš Kamlanijos pradžią atnešė auka už smarkerinančią ugnį "Kamelka", paprašė ginti tuos ir jiems padėti. Kamlany pati išvyko į pusiau. Galbūt tai buvo iš dalies dėl to, kad apsaugoti šamanų dvasias nuo ugnies, nes, išmestos, jie galėjo pakenkti jurto gyventojams, kur buvo atlikta Shamano's Mysteria.

Namų židinio kapitonas nuolat saugojo būstą, praeityje, Jakuts gydė jį pirmuoju šaukštu ir pirmuoju virti maistu. Tuo pačiu metu garsiai arba į save paprašė jo valgyti, gydyti. Ypač svarbiais atvejais savininko dvasia buvo gydoma rašyba. Ragų apimtis ir meninis orumas priklausė nuo jų atlikėjų talento. Čia čia dažnai įsisavintos ugnies savybės, jo galia ir didybė. Pavyzdžiui, viename iš paskelbtų tekstų sakoma, kad ugnies kibirkštys yra laisvi, skarletas ir didžiulis (dydis su arklio galvu); Jo šiluma pasiekia trijų sluoksnių aukštą baltą dangų, giliai į aštuonių blogų dvasių genčių buveinę ir kt. Tada ryškus rašyba paprašė visų apsaugos nuo blogų dvasių ir nelaimių, pažymėdamas, kad ugnies dvasia gynė šio namo savininkams ir praeityje, paprašė apsaugoti šeimininkus dabar ir ateityje ir jų palikuonims (Nr. 32).

Ragų ir klestėjimo ciklas reiškia vestuvių ritualus. Pagrindinė tradicinių Yakut vestuvių dalis buvo Olya bararo ritualas (laiškai ", atvyksta konsoliduoti sąmokslą apie santuoką"), kuris buvo surengtas po to, kai mokama Calma - išpirkimas nuotakos, matydamas jį jaunikiams gyvenamoji vieta ir vestuvių šventė savo tėvų namuose (daugiau informacijos žr.).

Olya bararo ritualas buvo padarytas nuotakos tėvų namuose. Dėl atostogų atėjo jaunikis kartu su giminaičiais. Jaunikis vadovavo tėvams ar garbinamam vyresniesiems giminairims, sutiko būti vyresniajai vilna. Nuo nuotakos pusės, jos tėvai dalyvavo atostogų, kitų giminaičių ir gerbė, dažniausiai turtingi žmonės iš savo tėvo genties. Didžioji šio ritualo dalis yra gausiai ateities giminaičių šventė. Nuotakos tėvas pasiskirstė dalį kviestinių giminaičių, kurie turėjo dalyvauti rinkti Dowry už nuotaka. Garbės svečiai iš jaunikio, kuris, kaip taisyklė, padarė tam tikrą proporciją Calma taip pat buvo talentingas.

Atkreipkite dėmesį, kad visi giminaičiai pakaitomis dalyvavo mokant Calma, t.y. Tai buvo bendro savitarpio pagalbos, kurią sukelia įprastinė Jakuts teisė dalis. Specialiausia burtai ir klestėjimas, atlikęs per baro ceremoniją, buvo sparnas, ryškus prie jaunikio, su spirito savininko gaisro su nuotakos namuose. Jame jaunikio prašymas buvo pridėtas prie tradicinio ugnies rašybos.

Po plunksnų ant Yusya bararo, nuotaka ir nuotaka praleido pirmąją vestuvių naktį. Iš šios poros, jaunikis gavo teisę aplankyti būsimą žmoną savo namuose iki Kalmos pilnas mokėjimas (zeat). Tik po to, kai jaunikis atėjo už nuotaką ir paėmė ją. Šį Yakut vestuvių etapą taip pat lydėjo alaus ir daugybė ritualų. Buvo ištarta tradicinės priešvalstybinės gerovės baimė. Atsižvelgiant į nuotakos tėvo klestėjimą, buvo pasakyta, kad jis kreipiasi į ateities sutuoktinius nuo savęs ir jo prototeros spektaklių, linkiu jiems tapti derlingos namų savininkais, neatsargių vaikų tėvų, kurie bus genties įpėdiniai, Savininkai daugelio gyvulių, "maitintojai alkanas ir atšilimo užšalimo." Ypač jo rašyboje, jo tėvas pažymėjo, kad LADA poreikis šeimoje ir išreiškė norą, kad Mulk pajėgos nepaliestų naujos šeimos (Nr. 36). Nuotakos ir kitų giminaičių motina taip pat norėjo savo laimę būsimame šeimos gyvenime (№ 37, 38). Ryte, prieš išvykdami, nuotaka buvo gydoma namų židinio magistras, padėkojo už gynybą ir atsisveikino su juo. Padėkos rašybą padarė nuotakos ir paliekant vestuvių traukinį iš bendrosios teritorijos. Į prie įėjimo į nuotaka žemes, nuotaka ieškojo šios žemės dvasios ir pasakė rašybą su prašymu jai įžeisti, manydamas, kad jis yra užsienietis ir imtis pagal savo gynybą (Nr. 41). Kartais šis rašyba išreiškė vestuvių traukinio narį, kuris turi poetinę dovaną, sumaniai atlieka ritualines dainas.

Galutinė vestuvių ceremonijos dalis prasidėjo nuo vestuvių traukinio įvedimo Alaa, kur buvo stovėjo jaunikio tėvų jurtas. Tolimoje praeityje, apeigos nuotakos tėvų namuose ir ypač savo gimtąja deja, jaunikis buvo pusiausvyros ir gerovės giminaičių prijungta giminaičių. Tai akivaizdžiai pasireiškia XIX a. Pabaigoje. Rituose padarytos atvykus vestuvių traukinį jaunikiui. Kai tik vestuvinis traukinys buvo rodomas horizonte, vairuotojas jį skubėjo nuo jaunikio namų. Atvykę, jis atsiskleidė ir skubėjo. Žmogus iš lydinčio nuotakos, keliaujant į geriausią arklį, buvo įstrigo už jo. Jei savininkai buvo į priekį, manoma, kad jiems buvo pateikta būsimos šeimos laimė, o jei priešingai, nuotakos roda.

Kitas konkursas buvo gaisro konkursas. Jis buvo atliktas vestuvių traukinio įėjimo į turtą įėjimo. Nuotaka kreipėsi į specialią vestuvių karvę, į rytus nuo namų. Nė vienas iš jų atvyko su arkliais. Tik vienas asmuo iš nuotakos sujungtos nuo arklio, bėgo į namo duris ir pradėjo išgirsti ugnį. Jo varžovas nuo jaunikio pusės pakilo į jurtą ir pradėjo išgirsti ugnį ant kupranugario vamzdžio. Jei pirmasis ugnis išreiškė atvykimą, jis įmetė jį į namo link Kamelkos, ir, jei stovi viršuje, tada į vamzdį. Ant priekį išreiškė rašybą, kurioje jis pabrėžė, kad jo gentis suteikia laimę jaunavedžiams (Nr. 42). Tik po to, kai dalyvavusių tų, kurie dalyvavo, ritualas paėmė nuotakos arklės priežastį ir nusileido ją nuo balno, garbę jie paėmė likusius svečiams. Nuotaka buvo namuose, čia jis buvo įvykdytas pasinaudojant galingo namų šeimininke, turi daug vaikų, daug galvijų ir kt. (№43).

Vestuvių ritualas sudedamoji dalis buvo namo židinio nuotakos savininko nužudymo ritualas į jaunimo tėvų namus, pristatant ją į jo gaisrą. Apdorojęs magistro savininką, nuotaka pakilo į jį į savo gynybą. Iš esmės šis rašyba buvo įprasta gaisro savininko rašyba.

Atvykimo dieną nuotaka buvo patenkinta šventė, kurioje buvo ištarta daug gerovės. Tada buvo surengti įvairūs konkursai, žaidimai, prasidėjo Osudhai, kartais buvo atlikta Olonko "herojiška pasaka".

Kaip teisingai pažymėjo P.A. Miegojo, pilnas vestuvių apeigų asortimentas padarė tik turtingas jakuts. Mažiau turtingi buvo tik šventinei vakarienei, tačiau ugnies rašybos magistro įvykdymas ir naujosios gerovės klestėjimas buvo privalomas bet kurios vestuvių komponentas. Yakut vestuvių takelažas turėjo vietines savybes. Mes manėme, kad įmanoma įjungti į vestuvių poezijos įrašymo V.M pavyzdį. ir m.n. Jonų apie Bologeur Aydya dvasios dalyvavimą kaip garbės susitikimą (žr. Šių apeigų aprašymą. Žr. 44 teksto Nr. 44). Ši medžiaga taip pat yra juodųjų šamanų dalyvavimo vestuvių ritualuose pavyzdys. Į paprastą vestuves jie nebuvo atlikti ypatingo vaidmens. Baltos šamanai dalyvavo vestuvėse ne visada, bet tik tais atvejais, kai jaunavedžiai buvo jų artimi kraujo giminaičiai.

Po poezijos, susijusios su Yakutian vestuvėmis, apžvalga, pastebime, kad šio apeigų pamatai buvo stebimi sovietiniais laikais. Taip pat buvo įvykdyta šventė, gaisro spiritinis savininkas dažnai buvo gydomas, ryškus gerovė. Apskritai, mes įtraukėme tik vieną klestėjimo tekstą šiuolaikinėmis vestuvėmis. Jos analizė rodo, kad pagrindinė drobė tradicinių vestuvių suglebęs konservuoti: nauji pageidavimai laimės, didžiausių ir turtų, tik pabaigoje, ji yra pridedama, kad jie turi tapti konversijos gamybos ir žinomas respublikoje (№45).

Yakuts gyvenimo koncepcijoje svarbus vaidmuo Pasinaudojo, kad tęstų šeimą, vaikų gimimą šeimoje. Didžioji didelė, sveika, psichiškai normalūs vaikai buvo laikomi vienu iš žmogaus laimės komponentų. Vaikų sielos (Kut-stebėjimas), dėl jakutų įsitikinimų, gali būti gaunami iš šviesos deines Ayya, taip pat nuo medžio su vėjo formos karūna. Pagrindinis vaikų dušo donoras yra deivė Nalbei Ayyyat - gyveno rytinėje žemės dalyje, už vietų, kurias įvaldė Yakuts. Ji galėjo duoti ar nesuteikti vaikų moteriai. Šis deivė ir lydi jai žolelių ir medžių savininkai nustatė naujagimio likimą: jo gyvenimo terminas, nesvarbu, ar jis bus laimingas, sveikas ir pan. Po vaiko gimimo vienas iš jo pagrindinių gynėjų, deivė Iaiah-sėdi tapo asmeniniu žmogaus globėju. Šios deivės įvaizdis buvo arti deivės ayyyat įvaizdžio.

Rašyboje, kuri buvo išreikšta vaiko gimimo, buvo gydomi jiems. Vyresnė moteris ar tas, kuris gimė, paprašė deivės būti geranorišku, ateiti ir atleisti gimdymą. Rašyba gimdymo metu paprastai dėvėjo išaukštintą, arti epinių tradicijų, hiperbolių ir spalvingų aprašymų buvo plačiai naudojami juose. Pavyzdžiui, Blyha ant skrybėlės ayyyat buvo lyginamas su skylė, o deivė Iayyhsit kvėpavimas buvo lyginamas su šiltu vėju. Iš deivės Ayysyt kostiumo aprašymas buvo toks pat išsamus kaip pagrindinių simbolių Epic Olonkho (Nr 46) aprašymas. Pažymėtina, kad šiame rašyboje yra labai archajiška deivės Weiyhsit charakteristika. Yakuts XIX - XX amžiaus pradžioje. manoma, kad jis yra antropomorfinis padaras. Tuo pačiu metu, kalbant apie mitus, sakoma, kad tai buvo baltos kumelės išvaizda:

Su banguota uodega

Su juoda kraigo juosta,

Su raštuotomis dėmėmis ant ašmenų ...

(STK.80 - 82).

Likusios IAEHCIT savybės nurodo savo antropomorfinę išvaizdą (Nr. 46).

Jei gimdymas gerai praėjo, Jakuta trečią dieną po gimimo surengė Ayysyat laidų ritualą. (Išsamus apeigos aprašymas ir burtų turinys, žr. 48, 49.)

Kai gimdymas buvo sunkus ir moteriškas negalėjo išspręsti iš naštos, Jakuts pakvietė šamaną. Jis pašaukė savo dvasias ir atliko Kamlany su aukomis blogos dvasios Abaasy, vaikų sielą ir trukdo gimdymui. Rašyboje buvo pasakyta, kad šamanas sugauna šias dvasias ir juos paverčia su savo kvepalų pagalba (žr. 47).

Atsižvelgiant į ilgai trūksta vaikų, Yakuts atliko prašant vaiko sielas ritualas. Jis buvo padarytas baltojo Shaman (Ayyy Oyouuna) - šeimos ir rūšies patruto kultų kulto kunigas (trumpas vieno iš šio apeigos parinkčių aprašymas buvo pristatytas tekstui Nr. 51; daugiau apie šį apeigą, matyti). Ragose aprašyta be vaiko susituokusių pora kalnas, paskyrė šią porą gyventi Lada, be ginčų ir prognozavo, kad šiuo atveju deivė suteiktų vaikui. Rašybos pabaigoje, apeigos vykdytojas paprašė nė vieno iš blogų dvasių užkirsti kelią jo molb (Nr 51).

Vienas iš Yakut ritų, padarytų didinant vaikus, buvo lopšio pašventinimas. Tuo pačiu metu rašyba buvo ištarta, kai jie paprašė Ayyat saugoti lopšį ir vaiką, buvo nurodyta, kad lizdas (lopšys) yra ant švento generinio medio, t.y. Jis ginamas bendrosios teritorijos dvasia. Be to, buvo pabrėžta rašybos finale, savininkų kuklumui ir asmeniui, kuris pasakoja rašybą. Pažymėtina, kad jie yra paprašyti retai ir tik dienomis, kurios yra skirtos aukai (Nr. 50).

Šeimos gyvenime, be apskritai privalomų ričių, susijusių su įvairiomis namų ūkio situacijomis. Kartais buvo surengtos merginos, moterų ar vyrų pritraukimo apeigos. Pavyzdžiui, V.M. Ion buvo užfiksuotas norint surasti žmoną. Jis grindžiamas archajišku įsitikinimu, kad medžiai yra panašūs į žmones viskas - jie sako tarpusavyje, jie serga, miršta, eikite aplankyti vieni kitus ir tt Vienas iš medžių gyvenimo sąmoningumo aspektas buvo idėja, kuri auga kartu, kaip ir medžiai turi magišką dovaną prijungti atskirtus sutuoktinius, atkurti skaldytų, sunaikintų vientisumą. Ritejame, apleistas vyras atneša auką dviem medžiai auga kartu, kas vienas kitą nuo pat pradžios į viršų. Rašyboje žmogus buvo spalvingas savo kančias. Visų pirma jis sakė:

Kenčia kauluose

Nuo plokščių už lovos pažeidimų ...

(№52, STK. 28 - 29).

Rašybos pabaigoje jis paprašė magiškojo agento, minkštesnių moterų ir vyrų širdis, tamping blogi galvijų įpročiai (Stk. 62 - 72). Analizuojamame įraše teigiama, kad medžiai buvo sužeisti apleisto vyro prašymu, nurodė gaires ir pavyko grąžinti savo žmoną (№52).

Visos šeimos namų ūkių ritualų etninės grupės buvo laidotuvės ir memorialas. Yakuts mirtis, pasak tradicinių įsitikinimų, buvo perkėlimas į kitą pasaulį, iš esmės, žmogaus egzistencijos formos pasikeitimas. Laidojimo ir minėjimo XIX - XX amžiaus pradžioje. Specialūs ritualiniai darbai nebuvo atlikti (žr. Laidotuvių ir memorialinių apeigų). "Tosca" mirusiems buvo išreikštas individualiu verkiu. Šio žanro ypatumai Yakut folklorime nėra pakankamai ištirtas. Matyt, ten buvo trijų rūšių verkimas: Kap Tonuua "gedimas nuo nelaimingų akcijų", Sulana "metodai likimo", mun-Atyyy "verkia apie jų kančias." Šie verkimas iš esmės buvo individualios psichologinės biudžeto įvykdymo formos ir tuo pačiu metu atliko pasirašymo funkciją, atitinkančią Yakuts etikos standartus, buvo išraiškingas kartumo nuo mylimojo praradimo. Pasak Yakuts įsitikinimų, mirusysis tampa dvasia ir ateina į gyvą, jei jis nepriimamas kitame pasaulyje. Tokiais atvejais šamanas buvo pakviestas, kuris atliko specialius uolus, kad būtų galima sugauti ir siųsti mirusiojo pasauliui.

Svarbi Yakut ritualinės sistemos dalis buvo ritualai, susiję su jų pagrindinėmis profesijomis, - veislininkystės arkliai ir galvijai. Yakuts, lojalūs savo klajoklių protėvių palikuonys, mylėjo savo žirgus. Pasak Yakut, sėkmingas arklio veisimas priklausė nuo Jesomo Dievybės naudai. Pirmoji auka jam, Yakuts padarė anksti pavasarį, pirmojo kumeliuko gimimo. Maldoje jie sakė, kad jie elgiasi su geriausiu kumu ir paprašė padauginti savininkui priklausančių arklių skaičių (Nr. 53).

Šeimos apeigas, susijęs su galvijų veisimu, taip pat buvo srities dvasios šeimininkės auka, kurioje jie persikėlė vasaros laiką. Ji buvo gydoma kuiris ir paprašė suteikti gerovę šioje vietoje, siekiant užtikrinti viso galvijų diapazoną ir saugumą (Nr. 56).

Galvijų bandos augimas, atsižvelgiant į Jakutų įsitikinimus, priklausė ne tik iš ryškių Aya dievų, bet ir nuo šios šeimos priklausančios. Remiantis tuo, vasaros pradžioje buvo laikoma, kad "Yakut"-pieno ir pieno ir pieno ir pieno ir pieno ir pieno pieno ir pieno pieno produkto santykis (Nr. 57). Pasak Yakuts įsitikinimų, viršutinis eržilas ir bulių gamintojas su savo skerdimu gali sukelti kitos žirgų ar galvijų sielos dvasią. Todėl prieš šių gamintojų priežastį Yakuts padarė specialų apeigą. Jie buvo vertinami taip pat, kaip aukos gyvūnai, jie sugriovė aorta. Tuo pačiu metu jie išreiškė rašybą, kurioje jie paprašė ne rūpintis galvijais, bet priešingai, ateityje suteikiant didelį įvertinimą. Pasibaigus rašybos pabaigoje jie tradiciškai sakė, kad jie buvo priversti surinkti dėl alkanas metų atsiradimo (tekstas Nr 60,).

Yakut šeimos darbo apeigų skaičius apėmė ritualus, padarytus rengiant Seną žiemai. Prieš Senokos pradžią, atvykstant į Kosba, boned laužą ir atnešė reljefo auką pieno maisto pavidalu per ugnį (mesti naftą arba purškintą į ugnį), išjudino žolelių dalį bylai gyvulių (Nr. 61).

Kosovo pradžioje Karosi vyriausias buvo "laistymo" apeigos ritualas. Nerija, tikėdami Yakuts, kaip ir bet kuris dalykas, pripažintas gyvas. Ją pabrėžė gebėjimas įžeisti, sąmoningai taikyti žaizdas, geriau ar blogiau pjauti ir valgyti ir gerti. Todėl tęskite į Cowbell, traktuojama nerija su rūgščiu pieno gėrimu. Žmogus, kuris buvo pavesta laikyti šį ritualą, padarė savo žolę tris kartus, tada jis paėmė šviežiai veikiančių žolelių paketą, pažvelgė į jo gėrimą ir sumušė pynimą. Po to visas gėrimas iš taurės buvo purškiamas aplink trijų suvartojamų žolės ir ryškių rašybos su prašymu gausu žolės, saulėto oro ir sėkmingų šieno. Galutinėje dumblių dalyje jie kreipėsi į smaigalį, prašydami jos nesilaiko (№63).

Pasibaigus Senokosus, jie išreiškė rašybą - didelių šakių palaiminimą. Ji pažymėjo, kad Senokos buvo sėkmingai baigtas ir uždavė tą patį gerovę ateityje, devynių kartų palikuonims (Nr. 64).

Dalis Yakuts į valdyti Reindeke ir Anabar upių baseinų XVII - XIX a. Ji pradėjo įsitraukti į elnių bandą, derinant su medžioklėmis ir žvejyba. Šios yakutų grupės ritualinė poezija yra prastai tiriama. Yra trys burtai, susiję su šamano šiaurinių elnių (Nr. 65 - 67). Galbūt tai yra šamanų atliekamų aptekų mėginiai ekstremaliais atvejais arba prevenciniais tikslais. Taigi pirmasis rašiklis reiškia elnių pradžią (Nr. 65), antrasis ir trečiasis yra atliekami epidemijose (Nr. 66, 67).

Grįžęs į apeigų savybių ir darbų ritualinės poezijos pagrindinės dalis Yakuts, reikėtų pažymėti, kad rudenį - žiemos laikotarpiu, reikšmingi veiksmai, susiję su galvijų veisimu buvo ne. Gyvulininkystės ligos atveju buvo paprastas ritualas valymo ugnies, Hoshva dvasinio savininko aukos arba pakvietė šamaną, kuris padarė Kamliją.

Taip pat Šeimos apeigos Didžioji reikšmė Yakuts gyvenime buvo pratęsimas, bendras baras, bendruomenės, bendruomenės ir nacionalinės šventės ir apeigos. Pagrindinis yra Obshah, kurį sudaro dievybių ir dvasių aukos, himno dainavimas ar tarimas jų garbei, PIR, apskrito šokiai Osuhai, kovoti su konkursais, sporto varžybomis ir įvairiais žaidimais (išsamiai žr.).

Medžiagų apie Osyache tyrimas rodo, kad jis iš pradžių atsirado kaip bendroji ir internioji šventė, XIX a. Jis dėvėjo jau komunalinį ir tarpusavio charakterį ir sužinojo kaip paslaptis. Kolektyviu laikotarpiu atostogos buvo uždraustos. Dėl šios priežasties buvo tai, kad Jakuts, kaip ir kitos tautos, kurios organizuoja žirgų lenktynes, mylėjo varžybų metu, kad įveiktų hipoteką. Be to, "Ysyukov" metu buvo žaidimų kortelėse. Per paskutinius didžiojo patriotinio karo metus draudimas buvo atšauktas. Miestuose ir kaimuose pradėjo organizuoti Usyakhi pergalę. Iš šios poros, Yizakh tapo bendra visiems Yakutia gyventojams vasaros ir draugystės atostogų.

Dėl Yakut mitologijos Yysaha įkūrėjas buvo laikomas Elli pilotu. Pirmasis himnas dvasių garbei buvo atliktas mitus, Elbyangha Syuüryuko sūnus, kuris tapo pirmuoju kunigu (Ayya Ohouuna) genties ir genties proortų kultu. Matyt, iki XIX a. Vidurio. "Ysyahah" himnai ryškūs baltieji šamanai (Nr. 69). Vėliau brangūs seni vyrai, liaudies tradicijų ar sumanių dainininkų ekspertai pradėjo atlikti šią funkciją - "Yakut" dainų atlikimo meistrai.

"Yysaha" atidarymo atidarymas buvo atliktas kaip teatro atstovavimas. Pagrindinis veikimo veidas buvo dievybių ir dvasių garbės himno atlikėjas. Jis pastatė aštuonis nekaltus mergaites ir devynis nekaltus jaunuolius. Himnyje atlikėjai elgėsi su jaunuoliais dievybėms ir spiritiniams gėrimams. Baltojo šamano rašybos pradžioje buvo pabrėžta, kad visi gyvena žemėje, kurią sukūrė Ayya Yurung Ayyy Tayon ponios galvos valia, buvo pažymėta, kad jo galia buvo išreikšta ir idėja buvo išreikšta, kad Yeysh organizavo kaip dovana jo malonei. Po to rašyba išvardijo visus dievybes ir dvasias, elgiamasi juos ir paprašė jų globoja, prašė suteikti laimės, gerovės ir sėkmės, siekiant apsaugoti nuo blogų dvasių (Nr. 69).

Tokia struktūra, matyt, iš pradžių buvo būdinga himnui, išreikštam ne "Ysyaha" atidarymui. XIX - XX a. Pabaigoje. Šio himno atlikėjai griežtai nesilaikė lengvųjų dievybių hierarchijos. Jie galėjo pradėti su Jesome - jojimo galvijų globėju, ar Ayyyat, nuo kurio valia priklausė nuo vaikų gimimo ir gyvenimo (Nr. 70, 72). Kai kuriais atvejais rašyba apibūdino turtą, organizuoto ysyaha Pompų: Gydymo gausa, šventinių patiekalų daugybė ir tt Tada rašyba sakė, kad jis gydo šviesos dvasias geresnės rūšies. \\ T Medžiagos maistas ir paklausė nuo globos (Nr. 70).

Po to, kai giesmės gniuždinus su ryškių dievybių globėjų ir vietos dvasių, šventinis šventės prasidėjo, susidedantis iš gydymo kum, virtos mėsos ir kitų patiekalų. Senosiomis dienomis, kai geriami kanalai, jie kartais klausėsi dainų, giria Yysyah. Dainos atliko geriausius dainininkus. Jie dainavo apie savo gimtosios žemės grožį, apie tai, kaip gausiai Yychi ir kad jis būtų įrengtas siekiant užtikrinti laimę žmonėms ir jų būsimoms palikuonims (№ 75).

Šventinio festivalio pabaigoje buvo žiediniai šokiai iš Osuahai, arklių lenktynių, sporto varžybos. ir žaidimai. Pažymėtina, kad Osuuhai apskrito šokis buvo atliktas ne tik apie ysyache, jis buvo neatskiriama bet kokio yakut atostogų dalis. Jis tikriausiai iš pradžių dėvėjo šventąjį pobūdį. Praėjusiame kanalizacijoje miršta, kaip ir himnoje, esant Ysyaha atidarymui, buvo pakrautas lengvaisiais dievility-Ayyy, jie paprašė jų būti palankūs žmonėms, pabrėžė, kad šie dievai suteikia laimės ir Yakutamo laimės ir gerovės. № 76).

Galbūt šviesos dievybių giedojimas buvo pirmojo šokio Osuahai tema, kuri atveria daug valandų masės. Ysyache, vienas šokis buvo pakeistas kitu. Kai tik jis nužudė savo šokį, kitas konfiskavo naują. Buvo atvejų, kai tuo pačiu metu buvo pradėtos keli raundai. Šokio trukmė priklausė nuo talento ir kovojo noro. Patyrę dainininkai gali vairuoti šokį kelias valandas. Buvo išsiųsti tradiciniai Yyshai, be Ayya dievybių iššūkių, buvo išsiųsti, giriant vasaros įžeidimą, garsų garsių arklių ir apibūdina savo gimtosios žemės grožį. Bet kokia tema buvo atskleista sperma savo keliu, kiekvienas sukūrė nepriklausomą poetinį darbą (Nr 77 - 86).

Nes mes negalėjome įtraukti viso tekstų sėjos nerimauti. Pagrindinė priežastis yra ribotas kiekis. Todėl mes įdėjome tik senosios baudžiamojo persekiojimo mėginius (№ 76), Sevene pradžioje, kurį vykdo garsus pasakotojas, Liaudies dainininkas S.A. Zverevas (Nr 78) ir iššifruoti sėjos kirminai užregistravo per išsamią ekspediciją į Yakutia 1986 metais tada, prieš geriausią atskirtą, užduotį buvo pavesta Vilyui rajonų grupei - trumpai laikytis, išlaikant savo struktūrą: Pagrindinis siuvimas ir finalai (№ 82 - 86). Šie tekstai yra idėja apie siuvimo sukčiavimo specifiką kaip specialų folkloro žanrą. Be to, mirties taupymas turi savo vietines savybes.

Osuhai šokis turėjo keletą galimybių. Vienas iš jo veislių buvo Nahino šokis. Pasak choreografijos, šis šokis yra artimas vienam iš Buryat Horovoda-Yoor variantai (išsamesnės informacijos, žr. Straipsnį dėl ritualinių šokių šiame tūryje). "Nayakhinsky" šokio režime "Neyakutsk Word Galin" kartojamas du kartus, matyt, gaunamas iš Buryat Gal "Ugnies". Kitų nesuprantamo tankų žodžių etimologija gali būti susijusi su "Buryat" garso perdavimo žodžiu, išreiškiant skambėjimą (Nr. 79).

Tradiciniai Osuahai susideda iš trijų dalių: proga, pagrindinis lėtas šokis ir energingas, greitas šokis ketuu (raidės, "skrydis"). Dažytas nerimas buvo atliktas Stretchya toyuka stiliaus. Iš pradžių, frazė dainavo dainavo, tada ji pakėlė antrą - du ar daugiau šokių dalyvių eina į dešinę ir paliko jį. Šokio sėkmė tam tikru mastu priklausė nuo antrosios patirties. Pagrindinė ir galutinė šokio dalis buvo atlikta tęsinio formos.

Jutiklis buvo įpareigotas griežtai laikytis šio dydžio. Jei septynių tekstų eilutėje buvo penki ar šeši skiemenys, buvo pridėta vieno iš žodžių skiemens, arba tarp žodžių buvo įdėta. Jei linijoje buvo daugiau nei septyni sielai, tada papildomai tariama paspartintame tempu, o du skiemenys skambėjo kaip vienas. Stynoje nudažyta paplūdimys pateikė iškilmingą, didinga atlikėjų nuotaika buvo nerimą kelianti ir pagrindinis ritminis šokio ritmas prisidėjo prie šokio derinio, sukuriant bendrą džiaugsmo ir įdomumo aura, kuri suteikia optimizmui mokestį, kuris stiprina vienybę atostogų dalyvių ir turi teigiamą poveikį jų psichikai. Tai ne atsitiktinai, kad EsuoyYYYYYY Osuuhai, Osuuhaidyre Osuahai naudojimas nėra atsitiktinai naudojamas kanalizacijos ir tradicinių susilaikyti. Jis randa Szvuk Jakuts sieloje, konfigūruoja juos dalyvauti šokyje. Kartu su tuo susilaikymas buvo naudojamas ieškoti kaip atskiros temos pradžios ir užbaigimo siuvimo ir perėjimo prie naujos temos žymeklio.

Yshah šventė truko nuo vienos iki kelių dienų. Epas dažnai vadinamas Osyache, kuris buvo išleistas per devynias dienas.

Mokslininkai jau seniai pažymėjo, kad "Algys yra didesnis už bet kokius žanrus pasižymi stabilumu ir konservatyvumu meninė forma" Tai visų pirma daro įtaką ritualinių dainų sudėčiai, struktūrai ir jų funkcinio tikslo. Dažnai, iš pradžių tų kvepalų-ichchi pavadinimai, kuriems rašybos ar Algio paskelbimas yra sudarytas. Jei tai yra medžiotojas, tada jis išvardija "Bayana", "Ergana Bairgean", "Baai Bailaaha" ir kt . Priklausomai nuo dialektikos, ulus etnografinių savybių, adresatai keičiasi, nors dažnai randama.

Dainininkė-Algysht matuoti savo sugebėjimus ir talentą suteikia kiekvienai Dvasiai su skirtingais epitetais girti savo galią. Paprastai daroma prielaida, kad tai yra spalvinga šio ar tokio medžioklės tipas yra aprašyta, turtinga jis suteikia sėkmės. Po to prašymo esmė nurodoma, kai žvėrių pavadinimai yra aprašomi, nes yra draudimas. Kartais elementas "Savęs nuodų priesaikos" elementas įvedamas į atskirą delgish: "Jei aš atsisakau tam tikrų sąlygų, leiskite man būti blogai." YYSAHA giesmėse taip pat egzistuoja tam tikra tvarka. Tačiau tai netrukdo atlikėjams išreikšti savo talentą improvizatoriaus įvairaus ritualinių dainų struktūrą. Bet algies kalba, jo kalba puikios teisės gynimo priemonės Jie išlieka bendri Yakut Folklore ir daugeliui klišių vartojamų liaudies dainose ir ypač Epice dažnai randami apeigų vykdymui.

Pavyzdžiui, miško savininko rašyboje, kaip ir EPIC, pasakoja:

Ant kojinių

Savo šlavimo viduryje

Nuo gaisro

Su sukimu [skirtingomis kryptimis] galva

Sverglolio uraneghai,

Yakut Man ...

(№8, Stk. 5 - 10, taip pat Olonho "Stroopive Kulun Kullllllllludeur"; "Dabileejus").

Kitame rašyboje, medžiotojas klausia:

Siauroje [vietoje] UKRA,

Plačiai [vieta] paslėpti!

(№ 9, STK. 26 - 27, taip pat Olonho "Shrew Kulrun Kulllllllludeur",).

Šio klišės skirtumai:

Savo pažastuose jums paslėpta,

Jo šlaunikauliui

(№17, STK. 47 - 48).

Žvejų rašyboje yra formulės:

Aš, sąnariai, turintys, lanko jums,

Su slanksteliais, kuriuos ji turi, priešais jus

(№17, Stk. 5 - 6).

Turintys kaklą - aš lanku

Slanksteliai - lenkimas

(№23, STK. 13-14; Taip pat žr. "Olonho" "Stroopive Kulrun Kullllllludeur", "dabillouse",).

"Olonkho" naudojamos tvarios formulės buvo naudojamos vestuvių burtuose.

Aštuoni - aštuoni Krayney

Mano pradinė žemė - meistras meistras

(№ 19, STK. 1 - 2, Nr. 50, STK. 16 - 17, № 69, STK. 19 - 20; žiūrėkite Olonho "styging kulrun kullludeur"; "Dabileejus"; "galiny er sogotok").

Iki aštuonių aštuonių aštuonių aštuonių

Su nuėmimo juostelėmis,

Papuošia želdynai

Pradinė žemė ...

(Nr. 43, STK. 84 - 87).

Kita ePo formulė:

Panašus briaunotas baltas arklys Larynx,

Palei

Švelnus

Nuostabus kelias, turintis ...

(№ 37, STK. 57 - 60; taip pat žr. "Olonho" styginius "Kulun Kulllllllludeur"; "Diabile ganymo", "Mighty ER Sun").

Himnuose, skirtuose osyakhu, ir apima, mes taip pat turime klišę, būdingą epinei kalbai:

Ten atrodė - šypsena,

Čia atrodė čia, - šypsena.

(№13, STK. 20 - 21).

Ši klišinė versija:

Kitoje pusėje pasuko - smagiai juokėsi,

Šia kryptimi aš atrodiau - nusišypsojo liesti ...

(№71, STK. 8 - 9).

Ant stiprios arklio nugaros,

Kaip Terijos paukštis,

Nuėjo ir atsisėdo.

(№ 78, STK. 40 - 42; Taip pat žr. "Olonkho" "Stroopive Kulrun Kullludeur"; "Diabile ganymo"; "Mighty ER Sun").

Stabilių formulių sutapimas EPIC ir ritualinės poezijos darbuose buvo sumokėta, matyt, dviem priežastimi. Pirma, savitarpio įtaka žanrų poetinės sistemos: kliūtys dažnai naudojo sukčiavimo taupymo, o sėjos kirminai buvo neabejotinai dalyvavo Olono vykdymo ir paprašė savo poetinį arsenalą iš EPIC. Antra, poetinio fondo bendrumas: EPIC kūrėjai buvo grindžiami kitų folkloro žanrų pasiekimais - kūrybiškai interpretuoti mitologiją, buvo numatytos rašybos ir klestėjimo formulės, įtrauktos į patarlės, posakių, i.e. Naudojamas jų darbe, poliruoto poetinių išraiškų rinkinys.

Kartu su tvariomis formulėmis, sutampa su epine, ritualinių poezijos darbuose yra klišės, būdingos šio žanro. Tokių formulių mėginys pirmiausia turi būti pripažįstamas išsamiais ugnies ugnies savininko apibrėžimu:

Poggy Shin.

Spotted Side.

Krūtys - sietai,

Kaklas - Babelis,

Pilka barzda

Groznas, garsus

Su sunkiais plaukais

Išvalyti mano valdovą,

Mano p. - senelis

Ligoninės dvasia mano ugnies!

(№30, STK. 13 - 22).

Kepalas - pelenai,

Antklodė - pelenai,

Pilka barzda

Dainavimo galvutė,

Sidabro veidas

Nohsol toyon mano senelis ...

(Nr. 33, STK. 2 - 7).

Dvasios meistro ypatybė yra artimi iš esmės ir struktūros poetinis aprašymas ežero magistro:

Mano ežero ligoninė

Kranto - pusė [tavo]

Pelkė - kraikas,

Gleivės - antklodė,

TOPI - junginys,

Mažas kritimas - gyvenimo pagrindas [tavo] -

Žalioji Bolloch.

Toyon senelis!

(№2, STK. 157 - 163).

Su namu - kvapu

Su langu - šarminiu,

Su šiukšlėmis - viršuje

Su antklodė - riche

Vandens savininkas ...

(№18, STK. 5 - 9).

Šių dviejų spiritinių gėrimų aprašymai, priešingai nei kitos rašybos dalys, kurias atlieka sietai, perskaitykite pagalter, t.e. Turėti bendrą tarifų stilių.

Daugelis stabilių formulių ritualinės poezijos kūriniuose buvo susijęs su malda apie dievybių gailestingumą, apie problemų ir nelaimių apsaugą. Taigi, nukentėjusiojo bausmė kartais buvo pridedamas prašymas, kuris tapo tradiciniu forma ir esmė:

Nepakankamas

Neišsamus visiškai apsvarstyti.

(№53, STK. 31 - 32).

Rašyboje, žvejas sako:

Su blogomis akimis

Gal atrodė

Su nuodėmingomis rankomis

Gal jis laikė

Ecky.

Galbūt prakeiktas

Su ugningomis akimis

Gal jis išlygino ...

(№ 22, STK. 1 - 8).

Šio 1 "Cleash" parinktys yra deivės ayyatsyt burtai:

Blogai

Nesugebės prakeikti

Leiskite slydimui

Negalima pažvelgti į stotelę!

(№48, STK 18 - 21).

Ugnies akis

Nereikia pažvelgti dėmesio,

Platechi.

Neleisk!

Branchy-kenkėjiškas

Negalite prakeikti!

(№51, STK.49 - 54).

Pavyzdžiui, tvaraus vestuvių klestėjimo formulių skaičius buvo klišė:

Jojimo

Vaikščioti naktį

Alkanas pašaras

Apskritai šildomas ...

(№37, STK. 47 - 50, 55).

Šio klišės parinktys:

Alkanas. \\ T

Šaldyti šildymas

Sirija padeda ...

(№36, STK. 57 - 59, 63).

Sirtinotrus palaikymas

Maisto jojimo duok

Bandkime naktį!

(№43, STK. 81-83).

Panaši formulė taip pat randama deivės ayysyt burtai savo laidų metu po vaiko gimimo; Rašyba nori tapti visiems:

Leiskite jam būti pėsčiomis,

Leiskite jam būti žirgais,

Leiskite jam maitinti iš jo,

Leiskite jam patenkinti derginiais ...

(№49, Stk. 10 - 13).

Himnuose, kurie kalbėjo ne soliarijos, šviesos epitetai degns ayya yra kartojama:

Su šiltu kvėpavimu,

Su skaistomis ant skruostų,

Su palaimintu kalba

Mūsų motina iaiyhsit ...

(№71, STK. 2 - 5).

Šie epitetai yra platinami medžiagose apie Yakuts globėjų dievybės kultą (žr. Apie tai).

"Ysyaha" ritualiniuose tekstuose ir spurguose yra daug bendrų klišių. Taigi jie dažnai pabrėžė, kad Osyach ir Osuohai pirmą kartą buvo surengtas legendiniais pensijomis Yakut Elle ir Omogo (Nr. 75, STK. 9 - 11; Nr. 82, STK. 53 - 54).

Pradedant Osuahai, tradiciškai išsiaiškino tokius dalyviams:

Penkiems pirštams

Kaip ir kilpos, laikant

Leiskite vairuoti osušą

Dešimt pirštų

Paimkite į priekį

Leiskite vairuoti Osudhai ..

(№ 85, STK. 25 - 30).

Šios formulės parinktys randamos šiuose tekstuose:

Penkiems plitimui

Pirštai

Kaip kilpa į kilpą, jodinėjimas ...

(№78, STK. 74 - 76).

Dešimt pirštų,

Privalo juos, ...

(№81, STK. 3 - 4).

Ritualinėje poezijoje yra plačiai naudojamas hiperbolizacijos priėmimas. Spirito savininko rašyboje sako:

Hosh ligoninės dvasia

Su aštuoniais akmenimis

Šešių ligoninės dvasia

Su devyni valdikliais,

Garbingos plačios mano kupranugario savininkas

Su septyniomis medžiagomis ...

(Nr. 31, STK. 5 - 10).

Yakuts yra visa išskirtinio molio kameros exa, antspauduota trimis vietomis.

Hyperbole kaip meno priėmimas yra vaikų lopšio pašrašyme:

Devyniasdešimt devyni

Mano tėvynė,

Pietinėje jos pusėje išdidžiai augo

Galingas ąžuolas, jo viduryje

Su devyniais lankais

Mano pagrindinis lopšys iš ąžuolo

Neleiskite mums sutraukti!

(№50, STK.24 - 30).

Šventinėje giesmėje, atlikta Osyach, dieviškojo Jesome aprašyme, jis sako, kad jis valdo "Moshkara nuo geltonųjų putų", "Moid-pilka kumeliukai", "Mosquito iš raudonų porų" ir kt. (№70, STK. 88, 89, 91).

Ritualinio poezijos kūrinių analizė rodo, kad dumbliai yra intonaciniai skirtingi nuo kitų buitinių dainų, jie daugiausia vyrauja didelio stiliaus, nes šiuo atveju pokalbis atliekamas su galingais savininkais. Todėl dažnai net ir tam tikrų užklausų yra garsiai, iškilmingai, ypač kai žiūrovai yra.

Tai būdinga ritminių roko dainų dainos. Matyt, tai, kad šis žanras sukūrė senovėje, buvo atlikta retacinio ir dainavimo, taigi daugeliu atvejų ritmizavimo pagrindas yra "ritminis sintaksinis lygiagretumas su palyginti laisvu skiemenų rezultatu". "Palaiminimas perkeliant į vasarą" (Sailaenka Tahsarka Algys) sako:

Unar Saiyn Vasaros vasara

Uuigutun somstaragyn,

Gausa mums yra papildoma

Khech Syyn.

Žalioji vasara

Kunda BaleEadin Ktechterengun,

Brangi dovana mums rankose

Utu saiyna.

Graži vasara

Utuh urdunin en Anthin

Mes atsisakome geriausio kremo ...

(№ 56, STK. 20 - 25).

Šiame pavyzdyje eilutėse skiemenų skaičius yra 4 - 9 - 3 - 11 - 5 - 9, o tai rodo besąlyginę ne lygią pastarajai. Bet jei vartojate bendrą žodžių skaičių ritminiais sintaksinėmis paralelėmis (trys iš jų), gaunami gana panašios vertės: 13 - 14 - 14, i.e. Apytikslė nuosavybė. Šis reiškinys datuojamas senovės Turkijos paminklų rašymo V - VII šimtmečius. Ir kai kurie echimonai yra apibrėžiami kaip emocinis pakartojimas. Tačiau, skirtingai nuo kitų SAH dainų ritualiniame poezijoje, aliteracijos principas (pradinių styginių garsų konsoniškumas) yra griežtai nesilaikoma ir paprastai plinta nuo 2 - 3 kaimyninių eilių stiprumo. Algais "Žvejybos rauginimo palaima" (Elie Algia) Skaityti:

Aaspy Ayattar.

Alkanas ryšius. \\ T

SYLAMATTETTTTRE.

Streiking Uy.

Tordon Toroluttar!

Leidžiama OUTPASS!

Chugas Kera SatyR Geina,

Priartėti prie jo,

Ирах стей стяйр гена,

Paskelbti, tai būtų išklausyta,

DARY DEHEI DATIRGITIYAN KULU!

Tolygiai, mes visada duosime mums!

(Nr. 20, STK. 24 - 29).

Kaip matote, dainininkas ignoruoja pradinius konsonansus, tačiau pabrėžia, kad "Yakut Folklore" bendrų linijų galai su gramatiniais ritimais ir atspaudžiais. Čia, kaip ir visose ritualinėse poezijoje, pagrindinį darbo ritmą sukuria frazė-sintagma, teyal deriniai. Vykdant, kitas veiksnys įsigalioja, o "paprastai intonacijos laikotarpiai koreguojami kvėpuojant".

Iš ritualinių poezijos žanrų reikšmingas pokytis buvo atliktas Yysaha dainų ritmu. Apie tai yra šio tūrio pavyzdžiai. "Senovės šokio dainoje" ("Byeviirgi Ukkuata", Nr. 76) nėra aiškaus ritmo, o visai tikimybei vyko judėjimai, šokiai skiriasi nuo šiuolaikinio mirties. Šiuolaikiniai apniatais naudokite šį didelį motyvą tik kaip dažytą kirminą, beveik nedelsiant kreipiantis į septynis dimensiją.

Septynių insulto eilutė yra griežtai palaikoma visame Osudhai šokyje, pasirodo skirtingomis versijomis: 3 - 4, 3 - 4, 2 - 2 - 3, 3 - 2 - 2 - 2. Kai kuriais atvejais folijos naudoja ir mažiau skiemenys, bet tada jie yra vienas skiemens tempimas, du, ir didelis kiekis. \\ T Skiemenys yra išreikšti mažėjančiu tempu, išlaikant pagrindinį ritmą.

Apskritai, ritualinių dainų kalba pasižymi didesniu archajišku, ypač į kaltinimus apie medžiotojų, žvejų, ugnies dvasios, miškai. Juose, formos palyginimų sistema, epitetai yra sukurti remiantis kasdienio naudojimo elementų pavadinimais, naudojami nuo seniausių laikų. Laikui bėgant ritualinės poezijos kalba nepasikeitė. Jame, kaip ir šiuolaikinėje yakut kalba, yra skolų iš rusų kalbos ir kultūros. Pavyzdžiui, burtuose yra žodis "Boundulon" - nuo rusų "lanko" (Nr. 23, STK. 12), Luoka - nuo "šaukšto" (№36, stk. 16), alleyattan - nuo " Alėja "(Nr. 61, stk. 4) ir kiti. Kai kurie tekstai, taip pat atsispindi krikščionybės paskolos. Taigi, į deivės ayysyt rašybos sako: "Kai aš tapau jauna vietoj Nicola, jūs buvote" (№46, Stk. 10 - 11). "Wonderworker Nikolai" buvo vienas iš geresnių šventųjų tarp jakutų, su kuriais susiduria stačiatikiai. Be 48 yra noras:

Leiskite jam globoti [you] nikola-dievas,

Leiskite akcijai [apie jus] Kristus.

(STK. 30 - 31; Taip pat žr. "Olonho" "Shrew Kulun Kulllllllllllludeur"; "" DaGabere "ganymas"; "Mighty ER Sun").

Tai smalsu, kad himsne, esant jsyaha atidarymui, yra teiginys, kad gaisro dvasia "trisdešimt metų" (№ 69, Stk. 204 - 205). Tai susiję su Ilya Muromets Rusijos Epics Hero fate, kuris negalėjo nueiti iki trisdešimties metų.

Išsamūs Yakuts ritualinės poezijos kūrinių analizė yra būsimų mokslininkų užduotis. Mes esame priversti apsiriboti trumpu bendrais tradicinių Yakut apeigų savybėmis ir burnos tautos kūrybiškumo rezervuaru, kad skaitytojas būtų lengviau suvokti unikalių dvasinio paveldo pavyzdžių specifiką šioje knygoje.

ANT. Aleksas, E.N. Kuzmina, N.N. Toburokov

Pamokos tipas: naujų žinių asimiliacija su ankstesnių temų apibendrinimu

Pamoka: Integruota pamoka (literatūra, rusų, istorija)

Įvartis:

• Plėtojant studentų pristatymą dėl folkloro ir apie mokymosi folkloro E.K.Pekarsky vaidmenį rengiant žodyną
• Plėtra žodynas Studentai ir įgūdžių formavimas su žodynu, skiepijimo palūkanomis ieškant nesuprantamų žodžių aiškinimo
• Psichikos operacijų kūrimas per stebėjimus, palyginimus, apibendrinimus
• Švietimas Meilės jausmas tėvynės istorijai, pasididžiavimas dideliais pasiekimais mokslininkų - mokslininkų praėjusių šimtmečių

Įranga. \\ T (Klasės registracija): muziejaus salės imitacija, atstovaujanti Sacha 18-19vv žmonių gyvenimui.

Klasių metu

I.. Geros popietės, brangūs vaikinai, brangūs svečiai!

Šiandien mes esame muziejuje ir išsiaiškiname, kokio vaidmens folkloro grojo, gyvenimas, tradicijos, Sacha žmonių muitinės kuriant žodyną.

Norėčiau pradėti pamoką nuo epigrafo - pats Ek Skarovskio pareiškimus: "Genties kalba yra jo gyvenimo išraiška, tai yra muziejus, kuriame renkami visi jo kultūros ir aukštojo psichikos gyvenimo lobiai. " Klausykitės, pagalvokite apie šias eilutes. Šis pareiškimas taip pat yra epigrafas į "žodyną", nes Tai ne tik žodynas, bet visai Sacha tautos kultūros enciklopedija. Autorius galėjo sukurti tokį žodyną dėl 50 metų atsparių didvyriško darbo ir dėl kruopštaus mokymosi kalbos, gyvenimo ir kultūros Sacha. Moksle yra žinoma ne tik kaip monumentaliosios jakut kalbos žodyno autorius, bet ir kaip pagrindinis etnografas, kaip išskirtinis ekspertas, kolektoriaus Yakut Folkloro. Apie E.K.Pekarovskio gyvenimą ir veiklą mums pasakys mūsų vadovui (paruoštas studentas iš anksto) Nastya. (Žr. 1 priedėlį).

Pagrindinis jų veiklos tikslas E.K.Pekarsky apsvarstė žodyno kūrimą. Visa ši didžiulė medžiaga, surinkta daugiau kaip 50 metų skausmingų darbų, yra neįkainojama. Ypač svarbi šis "Yakut" žmonių žodynas. Jis tarnauja kaip stalinės knygos už bet kokio rašomosios mašinėlės ir skaitymo Yakut. Eikime į kitą salę, kur mūsų laukia "Shura" vadovas ir sužinos, kaip Edward Karlovichas buvo "žodynas". (Žr. 2 priedą).

Kartu su pagrindiniu darbu rengiant žodyną, jos veikla surinkimo ir studijavimo yakut folkloro srityje yra labai svarbi.

Kas yra folkloras? Yakut folkloro?

Autorius už daugelį metų surinko ir studijavo didžiulę ir įvairią folkloro medžiagą. Jis giliai suprato yakut folkloro ir žinojo jį į mažiausias detales. Jis padėjo jam duoti žodyno naikinimo turinį. Anya apie tai pasakys apie tai. (Žr. 3 priedą).

Ii.. Paskutinėje pamokoje dirbame su "žodynu". Aš susipažinau su žodyno straipsniu, žodžių reikšmės nustatymo metodais, tyrinėjome keletą pamirštų, nenaudojamų žodžių.

Dabar pabandykite ant įsimintiniausių žodžių, naudojant žinias ir įgūdžius, sudaro mini-žodynai su kūrybiniu požiūriu.

III.. Pataisykite tai, ką kalbėjome apie šiandien. Mes atliksime "Blitz" tyrimą grupėse. (Dėl teisingo atsakymo pateikiami medaliai).

1. Iš kur kilo medžiagos iš E.K. Pekarskio?
2. Koks skirtumas tarp "žodyno" E.K.Pekarsky iš kitų žodynų?
3. Kas yra E.K.Pekarskio tikslas dalyvavo Sibiro ekspedicijos darbe?
4. Kodėl e.K.Pekarsky pradeda dirbti su "pavyzdžiais liaudies literatūra Yakuts "?
5. Ar buvo išversti "mėginių" tekstus rusų kalba?
6. Kiek žodžių "žodynas" e.k.Pekar?
7. Kokia mokykla yra e.k.Pekarsky?
8. Kokia pagalba EK Pekarsky suteikė vietos gyventojus?
9. Kas mokė e.K.Pekar Yakut žodžius?
10. Koks buvo pirmasis, kurį suimtas E.K. Pekar?

IV.. Dabar išsiaiškinkime, kokia grupė šiandien geriau išmoko medžiagą. "Žodynas" yra sudarytas 19 V. Žinoma, šimtmetį, daug žodžių tapo archaismais. Ir čia esate, vaikai 21., Pažvelkime su žodžiais. (5 pasenusių žodžių iš "žodyno", kad nustatytumėte reikšmes).

V.. Dabar žaisti istorinį lotto. Prieš jus yra 3 žetonų su numeriais, pakelkite simbolį su teisingu atsakymo parinktis. (Ant lentos pakimba lentelę, kur yra parengtas atsakymo rezultatas).

1. Pagrindiniai asistentai E.K.Pekarsky rengiant žodyną:
   1) D.Dpopov
   2) V.V.Dlov
   3) V.M.IONOV
2. Kurioje revoliucinė visuomenė buvo e.K.Pekarsky:
   1) "Žemė ir valia"
   2) "liaudies valia"
   3) "juoda convey"
3. Puikus darbas E.K.Pekarsky:
   1) "Jakut kūnai prieš ir po Yakuts atvykimo"
   2) "Yakut kalbos žodynas"
   3) "Yakuts literatūros pavyzdžiai"
4. Kiek metų E.K.Pekarsky praleido Ighetsky Nasavy:
   1) 18 metų
   2) 24 metai
   3) 13 metų
5. Kokioje IJHETSKY NORSE, E.K.PEKARSKY gyveno:
   1) kulada.
   2) Charan.
   3) Danyeranneh.
6. Priklausomai nuo to, kuriai šaliai buvo išsiųsti į "Yakut" nuorodą e.k.Pekarsky:
   1) Bolsheviks.
   2) Revoliuciniai socialistai
   3) kariūnai

VI.. Man patiko jūsų veikla, tai, ką supratote šio žodyno prasme kalbą Šiuolaikinė tauta Sacha. Mes refleksija:

• Ką jūs žinote, atrado sau?
• Kaip dirbote?
• Ką reikia atkreipti dėmesį į ateitį?

(Pamokos pabaigoje visi girdi įsimintiną pamokos tvarką).