Kas yra "folkloro" šiuolaikiniam asmeniui? Tai yra dainos, pasakos, patarlės, mūsų protėvių epikai ir kita kūrybiškumas, kuris buvo sukurtas ir praėjo nuo burnos žiočių, ir dabar liko gražių vaikų knygų ir etnografijos repertuaro pavidalu ansambliai. Na, gal kažkur neįsivaizduojama toli nuo mūsų, kurčių kaimuose dar buvo senų moterų, kurios vis dar prisimena kažką. Bet tai yra tik kol ten atvyko civilizacija.

Šiuolaikiniai žmonės nesako vieni kitų pasakų, nesikreipkite po dainų darbo. Ir jei kažkas susideda iš "sielai", jis nedelsdamas jį rašo.

Tai užtruks gana daug laiko - ir folklinists turės mokytis tik tai, ką jie sugebėjo surinkti savo pirmtakus arba pakeisti specialybę ...

Ar taip? Taip ir ne.

Nuo epinio į chastowka

Neseniai, vienoje iš LJ diskusijų, liūdna stebėjimas mokyklos mokytojas mirė, kuris nustatė, kad jo mokiniai sako nieko ne vardo Cheburashka. Mokytojas buvo pasirengęs už tai, kad nepažįstami vaikai nei su Saltano karaliumi ar vario kalno šeimininku. Bet Cheburashka?!

Maždaug tie patys jausmai patyrė prieš dvejus metus visi suformuota Europa. Tai, kad šimtmečiai buvo perduoti iš kartos į kartos, kuri buvo tarsi ištirpinta ore ir tai, kas atrodė neįmanoma nežinoti, staiga pradėjo pamiršti, sutraukti, eiti į smėlio.

Staiga buvo atradta, kad naujos kartos buvo augo visoje (ir ypač miestuose), kurie senovės burnos kultūra yra žinoma tik beprasmių laužų ar nežino.

Atsakymas į tai buvo liaudies meno pavyzdžių rinkimo ir leidinių sprogimas.

1810 m. Vokiečių liaudies pasakų kolekcijos pradeda skelbti Jokūbą ir Wilhelm Grimma. 1835 m. Elias Lehrota gamina pirmąjį "Kalevalai" leidimą, kuris sukrėtė kultūros pasaulį: paaiškėja, kad labiausiai kurčiųjų kampe tarp mažų, kurie niekada neturėjo savo valstybingumo žmonių, vis dar yra didvyriški Epos, Kalbant apie struktūros apimtį ir sudėtingumą, panašų į senovės graikų mitų! Folkloro rinkimas (taigi 1846 m. \u200b\u200bAnglų mokslininkas William Toms vadino visą žmonių "žinių" rinkinį, kuris yra išskirtinai per burną) augti visoje Europoje. Ir tuo pačiu metu jausmas augo: folkloras eina, vežėjai miršta, daugelyje sričių nieko negalima rasti. (Pavyzdžiui, nė vienas iš rusų niekada nesugebėjo parašyti, kur įvyksta jų veiksmas ir apskritai istoriniame "Rusijos žemėse" Core ". Visi gerai žinomi įrašai yra šiaurėje, žemesniame Volgos regione," Don Don " , Sibire - t. E. rusų kolonizacijos skirtingų laikų teritorijose.) Būtina skubėti, jums reikia turėti laiko rašyti kiek įmanoma.

Per šį skubėjimą folklinistais įrašymo metu kažkas keista vis dažniau sumažėjo. Pavyzdžiui, trumpi garsiakalbiai, skirtingai nuo nieko nuo to, kad jie buvo dainuoti kaimuose.

Tikslios ritimai, teisingas šoko pakaitinis ir nestabilių skiemenų pakaitiniai šie kupolėliai (liaudies liaudies atlikėjai buvo vadinami "coaplets") su miesto poezija, tačiau tekstų turinys nenustatė ryšių su jokių spausdintų šaltinių. Tarp folkloristų buvo skaidrūs ginčai: apsvarstyti, ar Chastushki visame žodžio folkloro prasme ar yra liaudies kūrybiškumo skilimo pagal profesinės kultūros įtaką produktas?

Keista, tai buvo ši diskusija, kuri padarė jauną net tada folkloristinę pažvelgti į naują, kylančių tiesiai į žmonių literatūros formų akyse.

Tai labai greitai pasirodė ne tik kaimuose (tradiciškai laikoma pagrindine folkloro naudojimo vieta), bet ir miestuose yra ir cirkuliuoja daug dalykų, kad visuose ženkluose turėtų būti priskirtos folklorui.

Čia pateikti rezervaciją. Tiesą sakant, "folkloro" sąvoka reiškia ne tik žodinius darbus (tekstus), bet apskritai visiems populiarios kultūros reiškiniams, perduodamiems tiesiogiai iš žmogaus į žmogų. Tradicinis siuvinėjimo piešinys ant rankšluosčio Rusijos kaime arba Afrikos genties ritualinio šokio choreografija taip pat yra folkloras. Tačiau iš dalies dėl objektyvių priežasčių, tai yra iš dalies dėl to, kad tekstai yra lengviau ir visapusiškai suvokti įrašą ir studijas, tai buvo tie, kurie tapo pagrindiniu folklorų objektu nuo pat šio mokslo egzistavimo pradžios . Nors mokslininkai puikiai supranta, kad bet kokiam liaudies darbui, ne mažiau (ir kartais daugiau) yra svarbios vykdymo ypatybės ir aplinkybės. Pavyzdžiui, anekdotas nebūtinai apima pasakojimo tvarką, kuriai tai yra būtina, kad bent dalis šių anekdotų nežinau. Anekdotas, žinomas visiems šioje bendruomenėje, tiesiog nėra atliekamas jame - todėl "gyvena": galų gale, liaudies produktas egzistuoja tik vykdymo metu.

Bet grįžkite į šiuolaikinę folklorą. Tai kainuoja tyrėjams pažvelgti į medžiagą, kurią jie (ir dažnai jų vežėjai ir netgi kūrėjai) laikė "ne rimtu", netenka jokios vertės, nes paaiškėjo, kad tai paaiškėjo

"New Folklore" gyvena visur ir visur.

Chastushka ir romantika, anekdotas ir legenda, ritualas ir ritualas, o daug daugiau, kurie folklore nebuvo tinkami pavadinimai. Per praėjusio šimtmečio 20s visa tai tapo kvalifikuotų studijų ir leidinių tema. Tačiau per ateinantį dešimtmetį rimtas šiuolaikinės folkloro tyrimas buvo neįmanomas: nekilnojamojo liaudies kūrybiškumas kategoriškai neatitiko sovietinės visuomenės įvaizdžio. Tiesa, kai kurie liaudies tekstai patys, kruopščiai atrinkti ir šukuoti, nuo laiko. (Pavyzdžiui, populiariame žurnale "krokodilas" laikė antraštę "Tiesiog anekdotas", kur dažnai buvo dabartiniai anekdotai - natūraliai, labiausiai nekenksmingi, tačiau jų veiksmai dažnai buvo perkelti į "užsienį".) Tačiau šiuolaikinės folkloro moksliniai tyrimai buvo iš tikrųjų atnaujintas tik. Devintajame dešimtmetyje ir ypač intensyvėjusi dešimtajame dešimtmetyje. Pasak vieno iš šio darbo lyderių, profesorius Sergejus Neklydova (didžiausias rusų folkloristas, semiotikos centro vadovas ir Tolkloro centro "RGGU"), tai daugiausia atsitiko principui "Nebūtų laimė, bet nelaimė padėjo ": Nereikia lėšų normalioms kolekcinėms mokslinių tyrimų ekspedicijoms ir studentų praktikai, Rusijos folkloristai patyrė pastangas, kas buvo arti.

Visagalis ir spalvotas

Surinkta medžiaga pirmiausia pritraukė gausa ir įvairovė. Kiekviena, net mažiausia žmonių grupė, vos suvokia savo bendruomenę ir skirtumą nuo visų kitų, nedelsiant įgijo savo folklorą. Mokslininkai ir anksčiau buvo žinomi individualių subkultūrų folkloras: kalėjimas, kareivis, studentų dainos. Tačiau paaiškėjo, kad jo folkloras buvo tarp alpinistų ir parašiutininkų, gamtos išsaugojimo ir netradicinių kultų, hipių ir pasirengimo, specialios ligoninės pacientų (kartais netgi filialai) ir reguliarūs betono alaus, vaikų darželių mokiniai ir jaunesniųjų klasių studentai. Daugelyje tokių bendruomenių, asmeninė kompozicija greitai pasikeitė - pacientai nuėjo į ligoninę ir išleidžiama, vaikai nuėjo į darželį ir baigė IT - ir liaudies tekstus ir toliau cirkuliuoja šiose grupių dešimtmečius.

Tačiau dar daugiau netikėta buvo šiuolaikinės folkloro žanrų įvairovė

(arba "post-folklor", kaip siūloma paskambinti šį reiškinį, profesorius nezdlovas). Naujasis folkloras nevartojo beveik nė vieno iš folkloro klasikinių žanrų ir kas buvo pakeista už pripažinimo. "Beveik visi seni burnos žanrai eina į praeitį - nuo ritualinių žodžių iki pasakos", - sako Sergejus Nzlutov. Tačiau vis daugiau vietų užima ne tik santykinai jaunas formas ("gatvės" dainas, anekdotus), bet ir tekstus, kurie paprastai yra sunku priskirti bet kokiam konkrečiam žanrui: fantastiški "istoriniai ir vietiniai esė" (apie to pavadinimo kilmę Miestas ar jo dalys, ant geofizinių ir mistinių anomalijų, apie savo įžymybes, ir tt), istorijas apie neįtikėtinus incidentus ("vienas medicinos studentas teigė, kad jis praleis naktį mirusiuose ..."), teisinių incidentų, ir tt Folkloro koncepcijoje turėjau įtraukti gandų ir neoficialų toponiją ("mes susitinkame galvoje" - tai yra, Nogun biustas stotyje "Kinija-City"). Galiausiai yra keletas "medicinos" rekomendacijų, gyvenančių pagal folkloro tekstų įstatymus: kaip imituoti tam tikrus simptomus, kaip numesti svorį, kaip apsaugoti save nuo koncepcijos ... kartais, kai alkoholikai buvo išsiųsti Priverstinis gydymas, metodas buvo populiarus tarp jų "plėtra" - tai, ką reikia padaryti neutralizuoti arba bent susilpninti "torpedių" lemtų po oda (Antabus kapsulių). Tai gana sudėtinga fiziologinė technika buvo sėkmingai perduota žodžiu iš senų laikmačius "medicinos ir darbo profiliatoriai" į pradedantiesiems, t.y buvo folkloro fenomenas.

Kartais susidaro nauji ženklai ir įsitikinimai, įskaitant pažangiausias ir išsilavinusios visuomenės grupes.

Kas negirdėjo apie kaktusai, tariamai "sugeria kenksmingą spinduliuotę" iš kompiuterių monitorių? Tai nėra žinoma, kada ir kur šis tikėjimas kilęs, tačiau bet kuriuo atveju jis negalėjo būti rodomas anksčiau nei bet koks platus asmeninių kompiuterių platinimas. Ir toliau plėtoja mūsų akyse: "Radiacija sugeria ne kaktusą, bet tik su žvaigždės panašiomis adatomis".

Tačiau kartais šiuolaikinėje visuomenėje galima aptikti gerai žinomus reiškinius - tiesą, transformavo tiek, kad norint pamatyti savo liaudies pobūdį, reikalingos ypatingos pastangos. Maskvos tyrėjas Ekaterina Belousov, analizuojant Gvinėjos praktiką Rusijos motinystės ligoninėse, atėjo į išvadą: žinomumas ir autoritarumas medicinos darbuotojų (taip pat daug apribojimų pacientams ir obsesinės baimės "infekcijos") nėra nieko Daugiau nei šiuolaikinė motinystės ritualo forma - vienas iš pagrindinių "pereinamojo laikotarpio apeigų" aprašė etnografai daugelyje tradicinių visuomenių.

Nuo interneto burnos

Bet jei vienoje iš moderniausių socialinių institucijų pagal subtilų profesinių žinių ir buitinių įpročių sluoksnį staiga atrandama senovės archetipai, ar tai tikrai skirtumas tarp dabartinės folkloro iš klasikinės? Taip, formos pasikeitė, žanrų rinkinys pasikeitė - bet tai įvyko anksčiau. Pavyzdžiui, tam tikru momentu (tikriausiai XVI amžiuje), nauji epizonai nustojo vystytis Rusijoje - nors jau sulankstyti ir toliau gyveno žodžiu tradicijoje iki XIX pabaigos ir net iki XX a. Ir istoriniai dainos atėjo juos pakeisti. Tačiau liaudies kūrybiškumo esmė išliko tokia pati.

Tačiau, pasak profesoriaus Nekludovo, po folkloro skirtumai nuo klasikinio folkloro yra daug giliau. Pirma, pagrindinė organizavimo strypai nukrito iš jo - kalendorius. Sezonų kaimo gyventojas keičia diktuoja ritmą ir užpildydami visą gyvenimą, miesto - tai neįmanoma pasirinkti drabužių. Atitinkamai, folkloras "atlaisvinti" nuo sezono - ir tuo pačiu metu nuo atitinkamų apeigų tampa neprivaloma.

,

be pačios folkloro struktūros, pasikeitė jos pasiskirstymo struktūra visuomenėje.

"Nacionalinio folkloro" sąvoka - tam tikru mastu, fikcija: folkloras visada buvo vietos ir dialektagen, o vietiniai skirtumai buvo svarbūs jo vežėjams ("ir mes ne dainuojame!"). Tačiau, jei ši vietovė buvo paskutinė pažodinė, geografinė, dabar ji tapo daugiau socialinių-kultūrinių: kaimynai ant nusileidimo gali būti visiškai skirtingos folkloro vežėjai. Jie nesupranta vieni kitų anekdotų, negali maitinti dainos ... Bet kokių bendrovės dainų savarankiškumas šiandien tampa reti: jei prieš kelis dešimtmečius "populiariai žinomas" apibrėžimas buvo susijęs su dainomis, kurias kiekvienas gali suklastotas, dabar - dainoms, kurias visi girdėjote.

Bet labiausiai, gal svarbus - marginalizacija folkloro vietos asmens gyvenime.

Svarbiausias dalykas gyvenime yra pasaulėžiūra ir socialiniai įgūdžiai bei konkrečios žinios - šiuolaikinis miesto gyventojas, skirtingai nei ne toks tolimas protėvis, o ne per folklorą. Su folkloro, kita reikšminga funkcija - identifikavimo ir savęs identifikavimo asmuo yra beveik pašalintas. Folkloras visada buvo priemonė deklaruoti priklausančią tam tikra kultūra - ir priemones, kaip patikrinti šį pareiškimą ("Mūsų yra tas, kuris dainuoja mūsų dainas"). Šiandien folkloras atlieka šį vaidmenį arba ribiniais ir dažnai priešingais "didelėmis" visuomenės subkultūromis (pvz., Baudžiamuoju) arba labai fragmentiškai. Pasakykime, jei asmuo domisi turizmu, jis gali patvirtinti savo priklausančią turistų bendruomenės žinias ir atitinkamo folkloro vykdymą. Bet be to, kad jis yra turistas, jis vis dar yra inžinierius, stačiatikiai, tėvas, ir visa ši hipostazė, ji pasirodys visiškai skirtingais būdais.

Bet, kaip Sergejus Neklyudov Pastabos,

visai be folkloro, asmuo taip pat gali padaryti.

Galbūt ryškiausias ir paradoksalus šių žodžių patvirtinimas buvo vadinamojo "tinklo folkloro" arba "interneto Laura" atsiradimas ir greitas vystymasis.

Savo, tai skamba kaip Oxymoron: pagrindinis ir visuotinis visų liaudies reiškinių bruožas yra egzistuoti žodžiu, o visi tinklo tekstai - pagal apibrėžimą. Tačiau, kaip direktoriaus pavaduotojas Rusijos folkloro centro Anna Kostinoje pažymi, daugelis iš jų yra būdingos visoms pagrindinėms folkloro tekstų bruožai: anonimiškumas ir kolektyvumas autorystės, polivaruier, tradicinės. Be to: tinklo tekstai aiškiai stengiasi "įveikti rašymą" - prekyba ir plačiai panaudojant šypsenėlių (leidžianti bent jau paskirti intonaciją), ir "Padonskaya" populiarumas (tyčia neteisinga) rašybos. Tuo pačiu metu, kompiuteriniai tinklai, kurie leidžia jums iškart kopijuoti ir perduoti didelio dydžio tekstus, suteikti galimybę atgaivinti su didelėmis pasakojimo formomis. Žinoma, mažai tikėtina, kad kažkas panašaus į Kirgizijos didvyrišką epinį "Manas" su savo 200 tūkstančių linijų bus gimę internete. Tačiau linksmai nenaudojami tekstai yra labai plačiai vaikščioti tinkle (kaip ir garsūs "Amerikos orlaivių vežėjai su Ispanijos švyturio") - visiškai folkloro dvasia ir poetika, bet negali gyventi grynai geriamąjį perdavimą.

Atrodo, kad folkloras negali prarasti daug informacijos visuomenėje, bet ir įsigyti kažką.

XVIII a. - folklorų gimimas kaip mokslas. Mokslininkų, rašytojų, visuomenės figūrų apeliacija į žmonių gyvenimą, jo gyvenimą, poetinį ir muzikinį kūrybiškumą. Naujų santykių su liaudies kultūra atsiradimas, išleidžiant 1722 m. Petro dekretą.

Dažymo ir mokslinių tyrimų veikla Istorikas V.N. Tatishchev, mokslininkas-etnografas S.P. Kraschenikova, poetas ir teoretikas V.K. Tredyakovsky, poetas ir publicistas A.N. Sumarokov, jų prieštaringas požiūris į liaudies kūrybiškumą.

Pirmieji XVIII a. Liaudies medžiagos įrašai ir leidiniai: daug dainų sąrašas, pasakų ir patarlių kolekcijų, liaudies vaizdų aprašymas ir prietarai: "Įvairių dainų rinkimas" MD " Chulkov, jo "Rusijos prietarų žodynas", Songnik V.F. Trotovsky, pasakų kolekcija V.A. Levshina ir kt.

Vaidmuo N.I. Novikov išlaikant daugybę folkloro pradžios. Reikalavimai kolegijos veiklos folkloristų ir tikrosios liaudies medžiagos paskelbimo.

Decembrists susidomėjimas tradiciniu liaudies kūrybiškumu ir jų kolektyvine veikla (Raevsky N., Sukhorukov V., Ryleev N., Korlov A., Bestuzhev-Marlinsky A.). A.S. Puškinas yra išraiškinga Rusijos folklorimo idėjų išraiška.

Folklorių mokslinių tyrimų mokyklų formavimo pradžia ir jų mokslinė vertė. Mitologinės mokyklos fenokro kūrybiškumo aiškinimo pozicija. F.I. Buslaev, A.N. Afanasjevas - žinomi šios mokyklos atstovai.

Mokykla V.F. Miller ir jo istoriniai fondai nacionalinių ePo tyrime. Mokyklos skolinimasis. Rusijos geografinių ir archeologinių visuomenių veikla tyrime ir folkloro rinkimas. Gamtos mokslų, antropologijos ir etnografijos etnografinės katedros etnografinės katedros funkcijos Maskvos universitete.

Liaudies meno rinkimo plėtra. Pirmoji didelio masto kolektoriaus veikla Kireevsky P.V.

Mokslinių tyrimų orientacija ir mokslo žodžiu liaudies meno. Pagrindiniai etnografinės krypties mokslininkų kūriniai: Sacharov I.P., Snegirev I.M., Tereshchenko A., Kostomarova A. ir jų prasmė folkloristinei teorijai. Folkloro surinkimas ir ugdymas antroje XIX pusėje ir XX šimtmečių pradžioje.

Naujas etapas vidaus folkloro plėtrai. Pokyčiai tema ir vaizdai folkloro veikia.

Orientacija apie sovietmečio socialistinių mitų darbą. Idėja Liaudies meno patos. Sovietų laikotarpio folkloro žanrai - daina, chastushka, burnos istorija. Demunning originalūs tradiciniai žanrai (epikai, dvasinė eilutė, ritualinės dainos, sąmokslai).

Pilietinis karas yra pirmasis sovietinio laikotarpio folkloro raidos etapas. Pilietinio karo geriamojo poetinio kūrybiškumo autobiografinis pobūdis. Kova su senais praeities stendais yra pagrindinės liaudies meno temos 20 - 30s. Esminio turinio liaudies medžiagos populiarumas. Tarptautinio idėja ir jo poveikis liaudies nepriklausomumui. Neigiamas prostroland vaidmuo folkloro likimui.

Suaktyvinimas domina istorinėje jo tėvynės praeityje. Pirmosios folkloro ekspedicijos 1926 - 1929 m. Liaudies darbo centro sukūrimas pagal sovietų rašytojų sąjungą.

Liaudies konferencijos 1956 - 1937 m. - bandymas atlikti moksliškai atspindėti folkloro naujoje ideologinėje situacijoje, specifinio folkloristinio tyrimo metodo paieška.

Folkloro žanrai Didžiojo patriotinio karo metu. SSRS mokslų akademijos ir Maskvos valstybinio universiteto mokslų akademijos etnografijos ekspedicijos (19959 - 1963 m.), Moscow valstybinio universiteto Rusijos liaudies meno katedra (195-1963).

Teorinis sovietinio laikotarpio mokslininkų indėlis į vidaus folkloristiką, atsižvelgiant į pagrindines problemas, žanrus (A.I. Balandin, P.G. Bogatyva, V.E. Guseva, broliai B.M. ir Y. Sokolov V.Ya. Prinpa, VI Chicherov , KV Chistova).

MK įnašas Azadovsky į vidaus folklinistikos plėtrą. Twodomnik Mk. Azadovskis apie Rusijos folklorestikos istoriją yra didelio masto darbas dviejose Rusijos folklorų vystymuisi.

Nauja banga atgaivinti susidomėjimą folklore per pakeičiant oficialios ideologijos ir totalitarizmo laikotarpiu. Vieno metodinio požiūrio į folkloro supratimą ir interpretaciją problema.

Liaudies veiklos vaidmuo ir vieta šiuolaikinėje kultūrinėje erdvėje. Įvairūs šiuolaikinio miesto subkultūros, kuriant įvairius šiuolaikinės folkloro tipus ir žanrus.

Liaudies kūrybiškumo išsaugojimo ir atgimimo problema, tikslinių regioninių programų kūrimas ir įgyvendinimas kultūros plėtrai. Naujos technologijos, skirtos atgaivinti ir plėtoti folkloro regioniniu lygiu disertacijos studijų.

Daugialypė pirmaujančių liaudies organizacijų veikla: All-Rusijos Rusijos folkloro centras, Rusijos liaudies akademija "Kargod", All-Russian Liaudies kūrybiškumo namai, Valstybinis muzikinės kultūros muziejus.

Kūrybinių universitetų švietimo veikla, turintys filialus mokymosi specialistų folkloro: Sankt Peterburgo konservatorija. ANT. Romos Corsakovas, Rusijos muzikos akademija. Gnesins, Maskvos valstybinis kultūros ir meno universitetas ir kt.

Nauji aspektai vykdant liaudies festivalius, konkursus, mokslo ir praktines konferencijas.

Šiuolaikinė Audiovideo inžinerija surinkant ir mokydamiesi folkloro. Efektyvūs kompiuterinės įrangos ir šiuolaikinių technologijų galimybės saugojant ir perdirbant tam tikro regiono liaudies medžiagą, žanrą, epochą.

Mokslininkai liaudies meno įvairovė dėl Genesio, gamtos ir sociokultūrinių funkcijų mitologijos ir folkloro problemų sukėlė XIX amžiuje tiek Rusijoje ir užsienio šalyse keli ypatingos mokslinių tyrimų mokyklų skaičius. Dažniausiai jie nepakeitė vieni kitų, bet veikė lygiagrečiai. Tarp šių mokyklų nebuvo jokių nepageidaujamų sienų ir jų sąvokos dažnai kerta. Todėl patys mokslininkai gali suskaičiuoti į vieną, tada į kitą mokyklą, paaiškinti ir pakeisti savo pozicijas ir kt.

Mokslo mokyklų istorija mums šiandien yra įdomu, nes ji aiškiai rodo mokslinių tyrimų pozicijų dinamiką, tai rodo, kaip buvo suformuota folkloro mokslas, kokie pasiekimai ar, priešingai, įvyko šiame pakuotėje.

Svarbus vaidmuo kuriant istorinius ir teorinius folklinistikos pamatų kūrimą buvo žaidžiamas mitologinės mokyklos. Vakarų Europos versijoje ši mokykla buvo pagrįsta F. Schelling estetika ir Schlegel ir F. Schlegel estetika ir gavo išsklaidytą įgyvendinimo variantą plačiai žinomoje J. ir F. Grimm "Vokietijos mitologijos knygoje" (1835 m.). Per mitologinės mokyklos sistemą, mitai buvo laikomi "natūrali religija" ir rožinės inkstų meninės kultūros kaip visuma.

Nosalas ir ryškiausias mitologinės mokyklos atstovas Rusijoje tapo F.I. Buslaev. Jo nuomonė išsamiai aprašyti esminiame darbe "Rusijos liaudies literatūros ir meno istorinių esė" (1861), ypač pirmame šio darbo skyriuje "bendrosios sąvokos apie epinės poezijos savybes". Čia buvo paaiškinta mitų atsiradimas gamtos reiškinių derinimui. Nuo mitų, pagal Buslaivo teoriją, pasakų, epinių dainų, epinių, legendų ir kitų liaudies žanrų pakilo. Tai būdinga, kad net pagrindiniai simboliai slavų epic. Mokslininkas bando susieti su tais arba mitais. Be to, tai kartais buvo įrodyta, o kartais su tam tikru tempimu.

Kitas tipiškas Rusijos mitologinės mokyklos atstovas gali būti vadinamas A.N. Afanasjevas. Mitologinė padėtis yra labai būdinga jo knygoms: "Žmonių rusų pasakos" (1855 m.), "Rusijos liaudies legendos" (1860), ypač trijų tūrio darbui "poetines vergams" gamtoje "(1865-1868). Būtent čia pateikiamas jo mitologinių požiūrių kvintesingumas, atsižvelgiant į tai, kurios mitai yra laikomi vystymosi pagrindu vėlesniuose įvairių folkloro žanrų etapuose.

Vienaip ar mažiausiai mitologinės pozicijos F.I. Buslaeva ir A.N. Afanasjevas atitiko A.A liaukų liaukas. Kotlyarovsky, V.F. Miller ir A.A. Pothebni.

Kryptis, sukelta ypač daugelio ginčų ir diskusijų Rusijoje, tapo skolinimosi mokykla ar migracijos teorija, kaip ji taip pat buvo vadinama. Šios teorijos esmė yra atpažinti ir pateisinti klaidų folkloro sklypus, kurie išplito per šviesą, juda iš vienos kultūros į kitą.

Nuo Rusijos mokslininkų darbo, pirmasis šiame venoje parašyta leidimas buvo knyga A.N. DPIPIN "Senovės amžių ir lietuvių literatūros istorijos esė (1858). Tada V.V darbai. Stasova "Rusijos epikos kilmė" (1868), F.I. Buslaeva "įveikia pasaką" (1886) ir tūrio darbai V.F. Miller "Ekskursijos rusų kalba Epos regionas" (1892), kur buvo nustatyta didžiulė Rusijos EPIC analizė ir jų santykiai su istoriniais faktais ir folkloro sklypais kitų kultūrų. Tam tikru mastu migracijos teorijos įtaka taip pat paveikė "istorinių poetikos" A.N. Veselovsky, kuris sėkmingai tyrinėjo pasakų, epos, baladų ir net Rusijos ritualinių folkloro.

Pažymėtina, kad mokyklos skolinimosi prižiūrėtojai turėjo savo privalumus ir jų trūkumus. Mūsų nuomone, privalumai yra teisėtai priskirti jiems palyginti folkloristiniam darbui. Skirtingai nuo mitologinės mokyklos, kur viskas baigta populiarios kultūros geneze, skolinimosi mokykla išėjo iš grynai mitologinės sistemos ir nesikonsultuoja į mitus, bet dėl \u200b\u200bfolkloro kūrinių. Kalbant apie minusus, čia reikėtų pažymėti, visų pirma, daug akivaizdžių įtampos į pagrindinio disertacijos dėl lemiamą vaidmenį etnografinės migracijos.

Daugelis Rusijos folkloro prilimtakų turėjo vadinamąją antropologinę mokyklą ar sklypų savęs religijos mokyklą. Priešingai nei mitologinė teorija, ši teorija buvo iš tikrųjų paplitusi skirtingų tautų tautų folklore, didėjanti nuo objektyvaus žmogaus psichikos vienybės ir bendro kultūros vystymosi įstatymų. Antropologinės mokyklos veikla buvo pastebimai sustiprinta dėl bendrosios antropologijos stiprinimo (E. B. Taylor, A. Lang, J. Mill ir kt.). Europos folklorpynuose, laikantis šios mokyklos, jie dirbo ir Dietrichas (Vokietija), R. Marnett (Jungtinė Karalystė), S. Reynak (Prancūzija), mūsų šios mokyklos atstovas yra "istorinių poetikos" A.N. Veselovskis, kuris savo moksliniuose tyrimuose gana sėkmingai papildė antropologinius augalus su tam tikromis nuostatomis, kurių buvo imtasi nuo migracijos teorijos. Toks neįprastas požiūris buvo tikrai produktyvus, nes jis leido išvengti pavojingų kraštutinumų ir atvedė tyrėją į auksinę vidurį. Šiek tiek vėliau tradicija Rusijoje tęsėsi V.M. Zhirmunsky ir V.Ya. Propagažas

Vadinamoji istorinė mokykla tapo labai reikšminga, kalbant apie tolesnę Rusijos folklorų vystymąsi.

Atstovai siekė tikslingai ištirti liaudies meninę kultūrą, susijusią su nacionaline istorija. Jie buvo suinteresuoti pirmiausia kur, kai, kokiomis sąlygomis, remiantis įvykiais tam tikras folkloro produktas atsirado.

Šio mokyklos vadovas Rusijoje po išvykimo iš skolinimosi mokyklos laikymosi buvo V.F. "Miller" yra labai įdomaus trijų trims trims darbo "esses Rusijos literatūros" autorius (darbas buvo paskelbtas 1910-1924 m.). "Aš esu labiau įsitraukęs į EPIC istoriją ir istorijos atspindį epoonijomis," Milleris apibūdino savo požiūrį į Rusijos folkloro tyrimą esmę. V.F. Milleris ir jo panašūs žmonės - pragaras. Grigoriev, A.V. Markovas, S.K. Shambino, N.S. Tikhonravov, N.E. Onchukov, yu.m. Sokolovas - padarė didžiulį indėlį į Rusijos mokslo formavimąsi dėl liaudies meno. Jie surinko ir susistemintą išskirtinai didelę empirinę medžiagą, nustatė istorines paraleles daugeliui mitologinių ir liaudies tekstų, pirmiausia pastatė istorinę Rusijos herojiškos epo geografiją ir kt.

Žinomo etnografo ir liaudies meninės kultūros specialisto darbai A.V. buvo rimtai įtakos Rusijos folkloristikos plėtra. Tereshchenko (1806-1865) - didelio masto tyrimo autorius 7-osios "rusų žmonių gyvenimo" dalyse ".

Šios problemos kūrimas buvo ypač aktualus dėl to, kad kylanti liaudies kūrybiškumo mokslai buvo būtina įveikti jį grynai filologijos šališkumu. Kaip jau buvo minėta, folkloras niekada nesukėlė kaip "vaizdingas menas" ir jo realijas buvo tiesiogiai susijęs su šventine ir ritualine kultūra. Tiesą sakant tik šiame incronsing ir buvo įmanoma suprasti savo esmę, gamtą ir savybes.

A.V. Tereshchenko padarė didžiulį ir labai naudingą darbą. Šis darbas buvo įvertintas visuomenei dažniausiai teigiamai. Tačiau, be kritikos čia arba ne kainuoja. 1848 m. Žurnalas "Sovremennik" paskelbė išsamų ir gana ryškią garsaus krašto ir publicisto K.D. Cavei linija. Cavelin, kaip baisus vadinamojo "profesoriaus kultūros" čempionas, priekaištavo Tereshchenko, kad jis surinko tikrai turtingą empirinę medžiagą, bet nesugebėjo rasti rakto į savo mokslinę analizę ir aiškinimą. Šventės, apeigos ir kiti buitiniai reiškiniai, pasak cavinos, yra negerai su tik "namų aspektu": tai yra galingi platesnio socialinio gyvenimo mechanizmai ir juos iš tikrųjų analizuoti tik jos kontekste. Mūsų nuomone, šiame kritiniame komentare tikrai buvo daug mugės.

Vienas iš svarbiausių Rusijos etnografijos ir folklorų sferos gali būti laikoma visiškai apsvarstyta Ivan Petrovich Sacharovo (1807-1863). Po Maskvos universiteto Medicinos fakulteto pabaigos jis ilgą laiką dirbo Maskvos miesto ligoninės gydytoju ir tuo pačiu metu mokė Maskvos Lyceums ir mokyklose, kurios nėra panašios į pagrindinę paleografijos profesiją - istoriją raštu Rusijos paminkluose. Sacharovas buvo geografinių ir archeologinių visuomenių garbės narys ir žinojo savo amžininkų darbą, užsiimančių liaudies meninės kultūros problemomis. Jis aktyviai palaikė VO. Odoevsky, A.N. Oleninas, A.V. Tereshchenko, A.H. Rytai ir kiti, kaip sakė jis: "Geri žmonės". Tarp pagrindinių Sacharovo knygų būtina pavadinti "Rusijos žmonių dainas", "Rusijos liaudies pasakojimai", "Rusijos žmonių kelionė kitose žmonių žemėse". Ypatinga vieta šioje eilėje užima dvejopo apimties darbą "Rusijos žmonės apie savo protėvių šeimos gyvenimą", paskelbtas 1836 m. Dviejų apimties ministras buvo išverstas 1837 m., 1841, 1849 m., O vėliau buvo vieną kartą vėl išleido leidėjas av Suvorin. Viena iš svarbiausių dalių šios populiarios knygos yra pirmoji sisteminė Rusijos gyventojų kalendoriaus arka visose savo atostogų, muitinės ir apeigų.

Tačiau neįmanoma neatsižvelgti į tai, kad i.l. Sacharovas buvo ankstyvosios rusų tautos mokslo stadijos atstovas, kur kartu su neabejotiniais pasiekimais buvo daug erzinančių klaidų. Ji dažnai buvo paneigta (ir, teisingai, teisingai) kai kuriose folkloristinėse kilmės šalyse, kai daugeliu atvejų duomenys apie įrašymo vietą ir laiką buvo pagamintas daugeliu atvejų tekstų, ypač dialektų šiuolaikinėje visuotinai priimtinoje kalba, \\ t bėrimas maišant su literatūros raštu. Šia prasme Sacharovas aiškiai prastesnės už savo pagrindinį priešininką I.M. Snegrevia, kurios darbai buvo atskirti daug didesniu punktualumu, įrodymais ir patikimumu. Bet taip pat I.L. Sacharovas taip pat buvo jų privalumai: prarasti kitus tikslumus ir analitines tyrėjams, jis pranoko daugybę puikių vaizdų poetinės kalbos, taip pat turėjo skaitytojus sau savanaudišku susižavėjimu didžiausiems Rusijos žmonių talentams.

Tarp XIX a. Vidurio folkloristų, spalvingas figūra jau pabrėžė Aleksandras Nikolayevich Afanasjevas (1826-1871). Spausdinkite savo žmonių ir etnografinius straipsnius žurnaluose "Šiuolaikinis", "viešosios pastabos", taip pat "Rusijos istorijos ir senovės visuomenės" temperatūros metu jis pradėjo studijų metais Maskvos universitete. Nuo 1855 m. Buvo paskelbta jo "Rusijos liaudies pasakos". 1860 m. Iš spaudos išėjo knyga "Rusijos liaudies legendos". 1860-69. Jis buvo paskelbtas pagrindiniu trijų tūrio darbu "poetiniais vaizdais į slavų gamtoje". Pats Afanasjevas pavadino savo "Rusijos gyvenimo archeologijos darbus". Pabrėždamas rusų liaudies meno indo-Europos šaltinius, jis labai vertino slavų mitologiją ir kvalifikuotų ją kaip visos tolesnės folkloro pagrindu.

A. N. Afanasjevas buvo vienas iš pirmųjų tarp Rusijos folkloristų, kurie tik drąsiai įsiveržė anksčiau nukentėję vadinamojo Rusijos "neklaužada" folkloro sluoksnius. Šiuo metu šis bandymas gavo dviprasmišką vertinimą. Jau paminėjo mus "Rusijos liaudies pasakos" kompiliacijos buvo pagamintos labai rimtos trinties. Antrajam kolekcijų leidiniui buvo nustatytas draudimas, o trečioji kolektyvinio ciklo knyga "Rusų puoselėjamos pasakos" paskelbė tik užsienyje (1872) ir po kolekcinės mirties. Kai kurių pasakų ir liaudies istorijų turinys buvo rimtas prieštaravimų dėl oficialių valstybės idėjų apie Rusijos žmonių religumą. Kai kurie kritikai juos matė aiškų tradicinio vidaus dvasininko įvaizdžio iškraipymą. Kiti - pateikė pretenzijas moralinei paskelbtų tekstų pusei ir kt. "Brangių pasakų" vertinimas išlieka dviprasmiškas. Tačiau bet kuriuo atveju neįmanoma neatsižvelgti į pagirtiną Afanoyvo troškimą kuriant ir skelbiant veiklą parodyti vidaus folkloro, kas tai yra, be emisijų ir mezgėjų.

Didžiausias žingsnis į priekį padarė Rusijos follorizmą scenoje, kai talentingas filologas, meno istorikas ir folkloridas, akademikas Sankt Peterburgo mokslų akademijos Fedor Ivanovich Buslovo įtraukta į aktyvią mokslinę ir kūrybinę veiklą. Neabejotinas privalumas moksliniams tyrimams Buslajejevo pradėjo savo bandymą išanalizuoti turtingiausią folkloro kūrinių sukaupta šiuo metu, gaminti savo klasifikaciją, supaprastinti konceptualų aparatą, naudojamą folklorime. Pasak su nuorodų į juos skaičių vėlesniais metais, akademiko Buslajevo knyga, be abejo, stovėti vienoje iš pirmųjų vietų. Jo pilna teisė laikoma Universiteto mokslo kūrėju folklore.

F.I. Buslaev tapo vienu iš pirmųjų vidaus mokslo darbuotojų, kurie rimtai užsiima populiarios kultūros plėtros procesų periodizavimu. Kiekvienas paskirtas laikotarpis - mitologiniai, sumaišyti (Twist), iš tikrųjų krikščioniška, gavo išsamią kokybinę būdingą jo raštuose.

Buslaev metodinės padėties originalumas buvo tas, kad jis, iš esmės, nesilaikė slavofilų, nei Vakarų ir savo nuomonėmis visada liko pageidaujama grupė, vadinama "Golden Vidurio".

Buslaev stebėtinai išlaikė savo jaunimo romantiškus vaizdus ir tuo pačiu metu tapo naujos kritinės krypties etnografijose, folklalistinės ir literatūros kryptis. Jis ne visada suprato ir paėmė skaitytojo viešą. Buvo daug aštrių susidūrimų su žurnalais. Tuo pačiu metu, neabejotinas privalumas "Buslayev" visuomet išliko gebėjimas atidžiai pažvelgti į naujas nuomones, sąvokas, įvertinimus ir niekada nesikreipkite į asmenį, kuris padarė savo vieną kartą sukūrė postulentus. Pakanka atkreipti dėmesį į rimtus susidomėjimą tokių skirtingų mokslininkų srityse, kaip ir Mangardt Benpzyn, Taylor, Paryžius, Koskenas, broliai Grimm, ir kiti.

Savo darbuose apie F.I. Buslaev kreipėsi ne tik į žmonių literatūros klausimus. Jo interesų ratas buvo daug platesnis. Čia rasite leidinius apie bendrą estetiką, literatūrą, istorijas. Puiki erudicija padėjo tyrėjui požiūris į rusų gyvenimo etnografinių ir liaudies reiškinių tyrimą iš įvairių pozicijų. Jo darbo skaitytojai visada stebina šio autoriaus sukurto objekto įvairovę. Čia mes susiduriame su esė apie bogatinių epos, dvasines eilutes, vidaus ir vakarų mitologiją, "keistus" standartus ir istorijas, rusų gyvenimą, įsitikinimus, prietarai, kalbos ypatumai ir tt

F.I. Buslaev vienas iš pirmųjų Rusijos folklore pradėjo praleisti įdomiausius palyginimus šalies folkloro su folkloro kitų šalių. Pavyzdžiui, analizuojant Kijevo-Vladimiro ciklo epikus, jie naudoja daugelį nuorodų į tokius meninius mėginius, pvz., "Odyssey", "Iliad", romansus ir šoninius, "Allala" dainas ir kt. Šia prasme, Buslaev - aukščiausios klasės ekspertas.

F.I. Buslaev pavyko sukurti idėją formuoti nacionalinę pasaulėžiūrą į centrą dėl žmonių meno kūrybiškumo tyrimo. Naujasis rusų etnoklogijos žinių kūrimo etapas yra neabejotinai susijęs su išėjimu į savo du pagrindinius tyrimus - "Rusijos liaudies literatūros ir meno istorines esses" (SPB, 1861) ir "žmonių poezija. Istorinės esė "(SPB, 1887).

F.I folklorių apklausose. Buslaev gana sėkmingai panaudojo metodinę techniką, pagal kurią "gimtoji epinė poezija" (terminas Buslaeva) yra analizuojamas nuolat palyginant su tuo, ką jis pavadino "dirbtine epine poezija". Tas pats aprašytas objektas, jo išraiška, yra dviejų tipų epic, kurie atrodo kaip skirtingos akys, ir kad jie yra vertingi kaip istorinių ir kultūrinių žinių šaltiniai. Atsižvelgiant į folkloro "švino dainininkė", pasak "Buslayev", būdamas išmintingas ir patyręs mokytojas, pasakoja apie senas patyrusias dienas, o ne karšta ... jis yra "paprastas", kaip vaikas, ir pasakoja viską, kas atsitiko, nesukeliant Lukovo. Senovės rusų dainose, pasakos, gamtos aprašymų eponsai neužima savarankiškos vietos, nes dažnai matome romanuose ir ONA. Čia viso pasaulio dėmesio liaudies autoriui ir atlikėjui yra pats asmuo.

Žmonių poezija visada suteikia pirmosios vietos asmeniui, liečiančią prigimtį tik aistra ir tik tada, kai jis tarnauja kaip būtiną papildymą į asmens darbą ir pobūdį. Šie ir daugelis kitų Buslaev sprendimų apie Rusijos folklorą aiškiai nurodo išskirtinį gebėjimą apsvarstyti studijų objektą, originalą.

Labai svarbus vaidmuo rusų folklorizmo plėtrai buvo atliktas istorikas, rašytojas, atitinkamas Sankt Peterburgo narys Nikolajus Ivanovičius Kostomarovo, dviejų tikrai nuostabių knygų autorius "apie istorinę rusų liaudies poezijos prasmę" ir "slavų mitologija ".

Šio talentingo asmens folkloro kvailas prasidėjo studentų metais. Išaugo dviejų didelių kultūrų sankryžoje - Rusijos ir ukrainiečių, jis nuo jaunų metų jis mėgsta Sacharovo, Maksimovičiaus, Szrevnevsky, Metlinskio ir kitų rusų-Ukrainos mokslo darbuotojų. Kaip pradedantiesiems istorijai, folkloras pritraukė Kostomarovą su savo sultimis, gyvybingumu, greitu, ir oficiali istorija, su kuria jis susipažino, nustebino erzinančią abejingumą gyvenimui ir paprastų žmonių siekiams.

"Aš atėjau į tokį klausimą", - jis parašė savo "autobiografijoje", - kodėl visa istorija yra aiškinama apie neįvykdytas valstybes, kartais apie įstatymus ir institucijas, bet tarsi jie ignoruoja žmonių masės gyvenimą? Ūkininko darbuotojas tarsi ji neegzistuoja už istoriją; Kodėl istorija mums nieko pasakoja apie savo gyvenimą, apie jo dvasinį gyvenimą, apie jo jausmus, jo džiaugsmo ir plombų pasireiškimo būdą? Netrukus aš atėjau Tikslai, kuriuos pasakojimas turi būti tiriamas ne tik mirusiems kronikoms ir įsiminimui, ir gyvenamuose žmonėse. Gali būti, kad praeities gyvenimo šimtmečiai nėra įspausti gyvenime ir prisiminimus iš palikuonių: jums tiesiog reikia ieškoti už - ir yra daug dalykų, kurie vis dar trūksta. "

Savo tyrimuose N.I. Kostomarovas sumaniai naudojo metodą, kuriam buvo pasinaudota daug rusų folkloristų. Jo reikšmė juda iš folkloro vaizdų esmės į liaudies mąstymo ir liaudies gyvenimo tekstą. "Tikras poezija", "Kostomarovas rašė šiuo atžvilgiu", jis neleidžia melų ir pretenzijų; poezijos protokolai - kūrybiškumo minutės: žmonės juos patiria ir palieka paminklus, - jis dainuoja, jo dainos, jo jausmai nėra gulėti, Jie gimsta ir suformavo tada, kai žmonės neturi dėvėti kaukes. "

Kostomarovo folklorių apklausos nebuvo atimtos tam tikrų trūkumų. Jis buvo išgirdęs, kaip jis buvo vadinamas, vienas iš "neseniai romantikos", o romantiško požiūrio įtaka buvo jaučiamas visame jo darbe. Jo kirovai buvo Schlegel ir Crazer. Tiesą sakant, iš šių stabilis taip pat atėjo raktas Kostomarovskio sąvoka "gamtos simboliai". Savo ideologinėmis ir politinėmis idėjomis Kostomarovas buvo nuoseklus monarchistas, už kurį jis turėjo daugiau nei vieną kartą gavo iš demokratinės bendruomenės atstovų. Dėl šio tyrėjo darbo būdinga giliai religija. Ypač pastebimas jo "slavų mitologijoje" (1847). Čia N.I. Kostomarovas savo pagrindinį tikslą parodyti mitologiją, kaip tikintis krikščionybės vėliau, kurie atėjo į Rusiją. Jam iš esmės nebuvo fakto, kad kiti vadino "Duals". Atsižvelgiant į religinį realybės jausmą, jie visi buvo suvokiami vientisumą ir harmoningai. Ir tai nustatė neištrinamą įspaudą dėl etnografijos ir folklorų supratimo.

Kūrybinė veikla N.I. Kostomarova tapo dar vienu aktyvaus ryšio su problemų kūrimo populiarios kultūros vidaus istorikų plėtrą. Tokiu būdu jis sėkmingai tęsė didelę N.K tradiciją. Karamzinas ir jo pasekėjai.

Didelis indėlis į tolesnę dauginimą ir sisteminti medžiagas apie laisvalaikį, gyvenimą, apie liaudies meną padarė talentingas Rusijos istorikas Ivanas Egorovičius Zabelin (1820-1892). Jis pradėjo savo darbo kelią su darbuotoju ginkluotės kolegijoje, tada dirbo rūmų biuro archyve, tada persikėlė į Imperial Archeologijos komisiją. 1879 m. Zabelin tapo istorijos ir senovės draugijos pirmininku. 1879 m. Jis buvo išrinktas atitinkamu mokslų akademijos nariu; 1892 m. Šio akademijos garbės narys. I.E. Zhebelin yra tokių unikalių knygų autorius kaip "Rusijos gyvenimo istorija nuo seniausių laikų" "Didelis boyarino savo ištikimu ūkyje", "Eksperimentai tirti Rusijos senovę", "Namų gyvenimas Rusijos karalių ir karalienės." Jo neabejotinas nuopelnas yra tai, kad, remiantis turtingiausio archyvo rankomis ir kitomis anksčiau nežinomomis medžiagomis, jis sugebėjo parodyti laisvalaikio ir buitinės aplinką Rusijos visuomenėje su išskirtiniu scrupulileness ir patikimumo pagrindu. Tai yra tai, ką ten buvo vidaus etnografija ir folkloretis.

Per nagrinėjamąjį laikotarpį, kūrybinė veikla kitos žinomo Rusijos mokslo buvo plačiai atsiskleidęs - akademikas Sankt Peterburgo mokslų akademijos Aleksandras Nikolayevich Pupin. Savo ideologiniais įsitikinimais dwypin liko demokratinių požiūrių žmogus.

Uždaryti santykinę N.G. Černyshevsky, jam daugelį metų buvo šiuolaikinio žurnalo redakcinės kolegijos narys ir aktyviau dalyvavo jo veikloje. Filologijos srities specialistai labai vertiname esminį darbą. DwyPina yra keturių tomų istorija rusų literatūros ", kur kartu su filologijos klausimais daug dėmesio skiriama žmonių meno kūrybiškumo problemoms, ypač ryšys tarp santykių ir savitarpio įtakos folkloro ir senovės rusų literatūra. Toje pačioje venoje parašyta jo knyga "esė literatūros istorijoje senovės amžiaus istorijoje ir lietuvių pasakojimai".

Iš esmės Pypinas sugebėjo patvirtinti savo raštuose daugeliu atžvilgių atnaujinto folkloro aiškinimu. Po Buslyvo, kurį jis vertino ir gerbė, A.N. DwyPin smarkiai priešinosi visiems, kurie bandė išspausti liaudies kūrybiškumą už kultūros srityje ir šį kūrybiškumą laikė tam tikra mirtinu primityvumu. Folkloro, jo nuomone, labai svarbu papildo tautos istoriją, todėl tampa konkretesnė, išsamesnė ir patikima, padeda pamatyti tikrąjį skonį ir interesus, darbo žmogaus priklausomybę. A.N.n.n.n.n.n.n.n.n.n.n. Puiki liaudies meno žinios buvo labai padedamos. "Dupin" nustato faktinės atnaujintos Rusijos etnografijos pamatus.

Pirmiausia paaiškėjo, kad Dspinos raštuose yra vertingi, tai, kad čia buvo pateikta liaudies teorija ir praktika kaip ypatinga populiarios savimonės plėtros istorija. Autorius galėjo susieti problemas su realiais Rusijos viešojo gyvenimo klausimais. Pirmą kartą, liaudies menas pirmą kartą buvo išanalizuotas vidaus etnų meninėmis žiniomis su gamybos ir darbo, socialinių ir vartotojų bei laisvalaikio sferų Rusijos visuomenėje.

Daugeliu atžvilgių dėka Dwypin, Rusijos mokslas sugebėjo įveikti pradinį, grynai filologinį požiūrį į folklorą. Jis vienas iš pirmųjų parodo organizuojamą gamybos ir ritualinės kultūros vaidmenį, per kurį buvo gimę ir veikiantys dauguma etnokras darbų.

Daug naudinga Rusijos folklorų klausimų kūrime padarė šiuolaikinį f.i. Sankt Peterburgo mokslų akademijos ALEXANDER NIKOLAEVICH VESELOVSKY. Įžymiausias filologas, lyginamosios literatūros kritikos atstovas, Bizantijos slavų ir Vakarų Europos kultūros jungtis, jis artimiausiu dėmesį skiria pasaulio ir buitinės folkloro plėtros problemoms.

Savo požiūriu į liaudies meną, Veselovsky nuolat priešinosi mitologinio teorijos metodą griežtų istorinių tyrimų. Jis buvo įsitikinęs, kad EPIC neteisėtai išsiskiria tiesiai iš mito. EPIC kūrybiškumo dinamika yra glaudžiai susijusi su viešųjų ryšių plėtra. Palyginti su primityvios visuomenės archajišku kultūra, kur mitas yra tikrai verta ideologinių struktūrų centre, Epas yra nauja nosies nacionalinės savimonės forma. Tai yra šių pradinių įrenginių, kad A.N. Veselovsky tyrimas "mūsų ponia ir Kitovro", "pasakos apie John Grozny", ir ypač jos pagrindinis darbas "istoriniai poetika" yra pastatytas.

Mokslinio kūrybiškumo būdingas bruožas A.N. Veselovsky jo nuoseklus patriotizmas. "Pastabos ir darbai", Veselovsky yra labai aštrių kritikos dėl V.V koncepcijos. Stasova apie Rusijos EPIC kilmę. Jis pats nepateikė tam tikrų paskolų, kurios vyksta bet kurio žmonių folklore. Tačiau pagrindinis Veselovskio dėmesys tuo pačiu metu padarė dar svarbesnį veiksnį kūrybinio pritaikymo kito asmens patirtimi. Rusijos literatūros, jo nuomone, šis reiškinys yra ypač būdingas. Čia palaipsniui vaikščiojo ne elementarių skolinimosi procesai, tačiau kūrybinis perdirbimas "Sklendai ir sklypai".

"Paaiškinant mitų panašumą, pasakų, epines istorijas iš skirtingų tautų," Velovsky pabrėžė, tyrėjai paprastai skiriasi dviejose priešingose \u200b\u200bsrityse: panašumas paaiškinamas arba iš bendrųjų pamatų, į kurią panašios legendos ar hipotezė, kad vienas iš jų pasiskolino jo turinį. Iš kito. Iš esmės nė viena iš šių teorijų yra taikoma atskirai, tačiau jie galvoja tik kartu, nes skolinimosi reiškia suvokia ne tuščią vietą, bet artėjančius srautus, panašų vaizdų kryptį, panašius vaizdų vaizdą. " Veselovsky tapo naujo mokslinių tyrimų principo autoriu, pagal kurį liaudies kūrybiškumo tyrimo pagrindas yra dirvožemio tyrimas tiesiogiai folkloro darbuose. Jis pristatė produktyvų istorinį ir genetinį požiūrį į Rusijos folklorido į meninės kultūros analizę. Veselovskio darbai turėjo labai svarbią metodinę reikšmę - jie atsakė į daugybę prieštaringų klausimų ir daugiausia lėmė pagrindinį tolesnio folkloristikos plėtros kelią

Įgyta plačioji šlovė, o antroje XIX a. Pusėje, Rusijos folklorio ir etnografo mokslinių tyrimų veikla, Maskvos universiteto profesorius ir Sankt Peterburgo akademijos Vsevolod Fedorovičiaus Miller. Milleris garsėja tuo, kad jis, pasak folklinistais priėmimo, labai svarbų indėlis į EPIC EPIC tyrimą. Tai yra pagrindinė pagrindinių darbų reikšmė ir priežiūra - "Ekskursijos į Rusijos liaudies epo" ir "Rusijos literatūros esė".

Kartu su nuolatiniu dėmesiu buitinei folklorui, Miller turėjo artimą susidomėjimą Epos, literatūros ir indo Europos Rytų - Sanskrito, Irano kalbotyros ir kitų kalbomis. Labai svarbu, kad jis tuo pačiu metu laikė savo mokytojus, Viena vertus, fi buslaeva ir kita - A.D. Kuna, kuris buvo surengtas vienu metu bienalės stažuotės užsienyje. Lingvistas, literatūros apžvalga ir folkloristas buvo unikalus. Tačiau, kaip dažnai atsitinka, gausiai erudicija kartais sukuria kartais savo rašytiniu hipotezėmis, rizikingomis paralelėmis, pastebimamu "etapo pokyčiui" kiekvienoje kitoje knygoje. Šia prasme, mūsų nuomone, tai gana sąžiningai kritikuojama A.N. Veselovsky ir N.P. Dashkevich.

Dar daugiau (ir, mūsų nuomone, pagrįstai), V. F. Miller buvo pristatytas netikėtai nominuotai aristokratinės kilmės Rusijos EPIC. Siekiant aiškumo, mes suteikiame keletą ištraukų iš savo "Rusijos liaudies esė": "Dainos buvo sudarytos iš kunigų ir druzhinny dainininkų, kur buvo paklausa jiems, kur jo gyvenimo pulsas buvo sustiprintas, kur buvo klestėjimo ir laisvalaikis, kur spalva sutelkta tauta, t.y. turtinguose miestuose, kur gyvenimas ir ta yra dar smagiau ...

Heping kunigaikščiai ir kariai, ši poezija dėvėjo aristokratinį prigimtį, buvo, taip, kalbėti, grakštus literatūrą aukščiausio, apšviestos klasės, daugiau nei kitų segmentų gyventojų, kurie yra su nacionaline savimonę jausmą, vienybės jausmą Rusijos žemė ir apskritai politiniai interesai. "Kartais Miller sako kažką. Iš žmonių, esančių princų draugiškuose apskritimuose, jis buvo pasiektas paprastais žmonėmis, tačiau jis negalėjo vystytis" tamsioje aplinkoje "," Ši poezija negalėjo, "Kaip ir šiuolaikinis" Archangelsko "šiuolaikinis" Enoniminis "eponiminis", kuris nukrito nuo profesionalių Petaro aplinkos, kuris anksčiau buvo atlikęs turtingesnei ir kultūrinei klasei. "Konkretūs su moksline kūrybiškumu VF Millero pavyzdžiai aiškiai rodo, kad vidaus folklorų plėtra buvo gana sudėtingas procesas su neišvengiamu susidūrimu labai prieštaringų tendencijų. Tai ypač pastebima tolesniuose etapuose.

Be bendros kryptimi vidaus folkloklist apklausos, daug publikacijų užima daug publikacijų, skirtų vystymosi problemoms Rusijos ramioje mene. Nuo svarbiausių XIX amžiaus leidinių, ji yra teisėta paminėti tokių tyrėjų knygas kaip P. Arapov "rusų teatro kronika" (SPB, 1816), A. Arkhangelskas "prieš Petrovskaya rus" teatras " (Kazanė, 1884), F. Berg 20-ojo amžiaus akiniai Maskvoje (eskizai) "(Sankt Peterburgo laikai ir tautos" (SPB, 1897), N. Dubrovsky "Maslenitsa" (M., 1870), S. Lyubetsky "Maskvos derliaus ir naujos Gulyan ir pramogos" (M., 1855), E. Pereematinnik "Rusijos teatras Jo pradžia ir plėtra" (Sankt Peterburgas, 1887), A. Popov "Bratchin gabalai" (M., 1854), D. Rovinsky "Rusijos liaudies nuotraukos" (SPB, 1881-1893), N. Stepanovas "Liaudies šventės dėl Saint Rusi" (SP b., 1899), A. FamNinitin "Scomorocha Rusijoje" (SPB., 1899), M. Khitrovas "senovės Rusija didžiosiomis dienomis" (SPB, 1899).

Kaip pabrėžta daugelyje šių tyrimų, pagrindinis bruožas kraštovaizdžio buvo, kad kontekste jis buvo bauginamai susipynęs ne profesionalaus ir profesionalaus meno bruožai. Daugelis autorių manote, kad reitingos istorijoje matome pirmąjį ir gana retą bandymą pasiekti kūrybinę dviejų meninių srautų sąveiką. Dėl tam tikrų aplinkybių tokia sąveika išliko ne daugiau kaip bandymas, tačiau jos istorinė ir socialinė kraštovaizdžio vertė nėra mažėja.

Sprendžiant iš mūsų pasiektų dokumentų, Rusijos Scrookhov profesionalizavimas retai susitiko ir aiškiai atliko labai silpnas, intensyvias formas. Didžioji skruzdžių dalis buvo mūsų šiandienos sąvokų, tipiškų mėgėjų menininkų. Šia prasme neįmanoma nesutikti su talentingu specialistu Rusijos kraštovaizdžio istorijoje A.A. Belkina, kuri mano, kad kaimuose ir kaimuose buvo jaučiamas Somorichos poreikis, daugiausia dėl atostogų dienų, kurio dalis buvo liaudies žaidėjai. Likusią laiką trupiniai yra mažai, kas skirtingi nuo likusių kaimo gyventojų. Kai kurie miestuose gyvenantys ramiamžių dalis vadovavo panaši į kaimo gyvenimo būdą, studijuoja laikotarpiais tarp piliečių, amatų, prekybos ir kt. Šventės, tačiau tuo pačiu metu miesto gyvenimo sąlygos suteikė daugiau galimybių profesionalus peizažas.

Iš tiesų, pats gyvenimas parengė talentingiausių žmonių pasirinkimą ir stumdavo juos į scenos platformą. Nebuvo specialaus meno personalo mokymo. Žmonės išmoko įgūdžius ar šeimoje arba priėmė viena kitos patirtį. Iš esmės buvo paprastas liaudies procesas, tradiciškai remiantis "kultūros ir vartotojų sinergetika".

Svarbus bruožas sukčiavo meninio kūrybiškumo yra, pasak daug mokslininkų, jo pramogų ir žaidimų ir palydovo humoro orientacija. Šis gyvenimo patvirtinimo menas buvo viena iš populiarių liaudies juoko formų.

Yra visokeriopos priežastys manyti, kad trupiniai aktyviai dalyvavo spektaklyje ir folkloro kūrinių sudėtyje. Jie atliko tai, kad tai jau sukūrė žmonės, kuriuos žmonės patiko ir ką jis pats galėjo dalyvauti, kaip turėjo visais šventiniais žaidimais, brolijomis, vestuvėmis ir kitais tradiciniais smagu. Tačiau, matyt, nuo šikšnosparnių tokio įdomumo kontekste ir daug naujų dalykų. Galų gale, tai buvo talentingiausi meno požiūriu žmonių, kurie turėjo didesnę kūrybinę ir vykdomąją patirtį. Per juos, su jų pagalba, buvo pastebimas praturtėjimas turinio ir formų folkloro kaip visumos.

Deja, tokios įtakos problema yra gana blogai atsispindi mūsų folkloristinėje. Tuo tarpu yra kiekviena priežastis teigti, kad daugelis seniausių slavų ir rusų folkloro kūrinių gimė scomeritinėje terpėje. Krūviai Rusijoje buvo tik aktyvūs dalyviai kaimo pasivaikščiojimuose ir žaisti. Iki gerai žinomo "Tsaw" dekretu 1648, šie grybeliai žmonės paėmė tiesioginį dalyvavimą liturginių idėjų, pavyzdžiui, tokiose "vyksta aušros", "urvas veiksmų" ir kitų etapų Biblijos ir evangelikų scenų. Sunku pervertinti paketo indėlį į liaudies muzikos kūrimą. Tai apie juos, kaip puikūs žaidimo meistrai Domra, Huslyas, magnies, pyptelėjimas dažnai paminėta senovės Rusijos kronikos. Apskritai, daugelis mokslininkų buvo visiškai laikoma visapusiška pereinamojo laikotarpio etapo iš laisvo ir, iš tiesų, labai prastai organizuota folkloro į idėjas, jau atliktas pagal tam tikrą tekstinę narvelį, patiria tam tikrą formulavimą ir tam tikru mastu prieš repeties. Tokie pareiškimai, nors aktyvios visuomenės dalyvavimo principai plėtojant veiksmus taip pat buvo įgyvendintos ryškios formos, daugiau nei grynai buitinės meninės vykdymo formos, manoma, kad menininkų ir žiūrovų buvimas.

Leidinio data: 2014-11-02; Skaityti: 2055 | Autorių teisių puslapio pažeidimas | Užsakyti darbo rašymą

Atsijungti Adblock!
labai reikalinga

Literatūros ir bibliotekų studijos

Pagrindinės šiuolaikinės folklorų problemos. Šiuolaikiniai folklorestika turi tokias pačias problemas kaip naujos akademinės mokyklos. Problemos: folkloro kilmės klausimas. Naujos netradicinės folkloro studijų problemos.

11. Pagrindinės šiuolaikinės folklorų problemos.

Šiuolaikinis folklorystė paveldi akademinių mokyklų turtą, o pašalinti perdėtas.

Šiuolaikiniai folklorestika turi tas pačias problemas kaip akademinės mokyklos + nauji.

Problemos:

Folkloro kilmės klausimas.

Apklausos problema - individualios ir kolektyvinės pradžios santykiai folklore.

Buvo įdėti įXix. amžiaus, bet nusprendėXX a.

Dobrolyubov: "Afanojevo knygoje" Gyvenimo principas "prasidėjo" nežinoma, kas ir kada jis užrašė folkloro tekstą.

Yra įvairių tipų kliūčių.

XX. Problema buvo įtraukta į M.K. Azadovsky.

- literatūros ir folkloro sąveikos problema.

Folkloras yra būtinas tinkamai suvokti literatūros tekstą.

D.N. Medrish.

- Įvairių liaudies žanrų ir betono darbų studijų problema.

Folkloro surinkimo problema - Būtina turėti laiko surinkti, kas vis dar prisimenama; Yra naujų folkloro žanrų.

- problemos, kaip mokytis naujų, netradicinių folkloro.

Netoliese yra folkloras:

Vaikiškas

Mokykla

Demobian albumai

- "Pokalbis" folkloras - pokalbis telefonu, pokalbis viešuoju transportu.

Studentų folkloras.

Po SSRS žlugimo žurnalai apie folklorą pradėjo paskelbti:

"Gyventi vyresni"

"Arbem Mundi. "(" Pasaulio medis ")

XX. Problemų amžius buvo išspręstas nuo mitologinės ar istorinės mokyklos požiūriu.

Šiuolaikinės folkloro būklė.

Daugelis jaunų žmonių, gyvenančių mūsų amžiuje, sparčiai plėtoja mokslo ir technologijų plėtrą "Kas yra šiuolaikinė folkloro?".

Folkloro - liaudies kūrybiškumas, dažniausiai tai yra oralinis. Tai reiškia meninę kolektyvinę kūrybinę veiklą žmonėms, kurie atspindi savo gyvenimą, peržiūrėti, idealus. Ir jie savo ruožtu sukuria žmonės ir yra liaudies masėse poezijos, dainų, taip pat taikomų klasių, vizualiųjų menų forma.

Pasakos, epikos, pasakos, patarlės ir posakiai, istorinės dainos yra mūsų tolimų protėvių kultūros palikimas. Tačiau, tikriausiai, šiuolaikinė folkloras turi turėti kitą kitų žanrų rūšį.

Šiuolaikiniai žmonės nesako vieni kitiems pasakoms, nesikreipkite po dainų darbo, ne verkkite ir nebūtų gydomi vestuvėse. Ir jei kažkas susideda iš "sielai", jis nedelsdamas jį rašo. Visi tradicinių folkloro darbai atrodo neįtikėtinai toli nuo šiuolaikinio gyvenimo. Ar taip? Taip ir ne.

Šiandien yra skirtingi folkloro žanrai. Atlikome tyrimą tarp skirtingų amžiaus grupių. Buvo užduoti šie klausimai:

1. Kas yra folkloras?

2. Argi jis yra?

3. Kokius šiuolaikinės folkloro žanrus jūs naudojate savo gyvenime?

Visi respondentai buvo suskirstyti į tris amžiaus grupes: jaunesnius moksleivius, vidurinius moksleivius, vyresnius moksleivius.

Pirmajame klausime 80 proc. Jaunesnių studentų galėjo pateikti išsamų atsakymą, 70% - vidurinius moksleivius, 51% - vyresnysis moksleivių.

Antruoju klausimu buvo pateiktas teigiamas atsakas 90% visų respondentų.Kalbant apie folkloro naudojimą kasdieniame gyvenime, tada, deja, beveik visi respondentai, būtent 92% atsakė, kad folkloras nenaudoja. Likusieji respondentai nurodė, kad kartais naudoja mįsles ir patarlių.

Folkloras, išverstas iš anglų kalbos, reiškia "žmonių išmintį, žmonių žinias". Taigi folkloras visuomet egzistuoja kaip žmonių, jo gyvenimo, idėjų apie pasaulį įsikūnijimas. Ir jei kasdien ne susiduriame su tradiciniu folkloro, tada turi būti kažkas, arti ir suprantama mums, kas bus vadinama šiuolaikine folkloro.

Tyrimas parodė, kad studentai supranta, kad folkloras nėra pastovi ir institucinė liaudies meno forma. Jis nuolat vyksta vystymosi ir evoliucijos procese: Chastushki gali būti vykdomas pagal šiuolaikinių muzikos instrumentus šiuolaikinių temų, liaudies muzikos gali turėti įtakos roko muzika, ir pati šiuolaikinė muzika gali apimti folkloro elementus.

Dažnai medžiaga, kuri, atrodo, yra flizoliškas mums, ir yra "nauja folkloro". Be to, jis gyvena visur ir visur.

Šiuolaikinės folkloro yra inteligentijos folkloras, studentas, jaunų žmonių studentai, burgeriai, kaimo gyventojai. [2 , p. 357.]

Šiuolaikinės folkloro nebuvo beveik nieko nuo klasikinės folkloro žanrų, ir tai, kad jis paėmė, pasikeitė už pripažinimo. "Beveik visi seni žodiniai žanrai eina į praeitį - nuo ritualinių žodžių į pasakos pasakos", - sako profesorius Sergejus Nzlutovas (didžiausias rusų folkloristas, semiotikų centro vadovas ir folkloro RGU tipologija). [3]

Žinoma, šiuolaikinis gyvenimas daro savo patikslinimus. Faktas yra tai, kad šiuolaikinis asmuo nesieškina savo gyvenimo su kalendoriumi ir sezonu, nes šiuolaikiniame pasaulyje yra beveik ritualinių folkloro, mes išliko tik ženklai.

Šiandien didžioji vieta užima ne dangiškųjų folkloro žanrus. Ir yra ne tik iš dalies pakeistų senų žanrų (mįslės, patarlės), ne tik santykinai jaunos formos ("gatvės" dainos, anekdotai), bet ir tekstai, kurie paprastai yra sunku priskirti bet kokiam konkrečiam žanrui. Pavyzdžiui, dabar pasirodė miesto legendos (apie apleistų ligonines, gamyklas), fantastišką "istorinę ir vietos istoriją" (apie miesto ar jo dalių pavadinimo kilmę apie geofizines ir mistines anomalijas, apie tai, kaip tai yra, ir tt .), pasakojimai apie neįtikėtinus incidentus, teisinius incidentus ir tt Taktoriaus koncepcija taip pat gali apimti gandus.

Kartais susidaro nauji ženklai ir įsitikinimai, įskaitant pažangiausias ir išsilavinusios visuomenės grupes. Kas negirdėjo apie kaktusai, tariamai "sugeria kenksmingą spinduliuotę" iš kompiuterių monitorių? Be to, šis ženklas turi vystymąsi: "Radiacija sugeria ne kaktusą, bet tik su žvaigždės adatomis".

Šiuo metu pasikeitė folkloro pasiskirstymo visuomenėje struktūra. Šiuolaikinės folkloro nebėra turi žmonių tapatybės funkcijas. Dažniausiai folkloro tekstų vežėjai yra tam tikrų teritorijų nerezidentai, tačiau kai kurių sociokultūrinių grupių nariai. Turistinystėje, pasirengusiems, parašiutininkams, vienos ligoninės pacientams arba vienos mokyklos studentams yra požymių, legendų, anekdotų ir kt. Kiekviena, net mažiausia žmonių grupė, vos suvokia savo bendruomenę ir skirtumą nuo visų kitų, nedelsiant įgijo savo folklorą. Be to, grupės elementai gali skirtis, o liaudies tekstai išliks.

Pavyzdžiui, kai bus įsigijimai, aš susidūriau su tokiu pažadu. Per žygį prie ugnies, daugelis buvo juokaujami, jei mergaitės džiovino plaukus ugnimi - būti blogais oru. Visa mergaičių stovykla iš ugnies buvo distiliuota. Vieną kartą žygiu po kurio metu su visiškai skirtingais žmonėmis ir net instruktoriais, aš nustatė, kad mes buvome gyvi ir tikime. Merginos vis dar distiliuojamos nuo ugnies. Be to, atsiranda naujų priešingų ženklų: Jei gaisras yra apatinis trikotažas, o oras veiks, net jei kas nors iš ponios vis dar sulaužė su šlapiais plaukais. Čia ne tik dėl naujos liaudies teksto gimimo tam tikroje žmonių grupėje, bet ir jos vystymąsi.

Ryškiausias ir paradokslinis šiuolaikinės folkloro fenomenas gali būti vadinamas tinklo folkloro. Pagrindinis ir visuotinis visų liaudies reiškinių bruožas yra per burną, o visi tinklo tekstai - pagal apibrėžimą.

Folkloras yra visuomenės asmens egzistavimo ir vystymosi pavyzdys. Be to, neįmanoma įsivaizduoti šiuolaikinio gyvenimo. Tegul viskas aplink pokyčius, bet be kūrybiškumo, jis negali egzistuoti, todėl folkloro vystosi, nors ir neįprastos formos mums.

Literatūra

1. Chardnikova M. P. Šiuolaikinės Rusijos vaikų mitologija tradicinės kultūros ir vaikų psichologijos kontekste. - Uljanovskas, 1995, 392c.

2. BEETLES B. FOLKLORE.Šiuolaikiniai žmonės nesako vienas kitam pasakų, nesikreipkite po dainų darbo // "Kas naujo mokslo ir technologijų" № 3, 2008