Baškirijos gyventojų skaičius: dydis, etninė sudėtis, religija. baškirai

Savęs vardas - Baškortas, žmonės Rusijoje, čiabuviai Baškirija (Baškirija). Remiantis 2010 m. visos Rusijos gyventojų surašymu, Rusijoje yra 1 584 554 baškirai, iš jų 7 290 žmonių Samaros regione. Jie gyvena Samaros regiono pietryčiuose, daugiausia Bolšečernigovo ir Bolšeglušitskio rajonuose. Dėl to, kad pagrindinė vietinių baškirų tradicinių gyvenviečių sritis yra Bolšojaus Irgizo upės slėnyje, istoriografijoje jie dažnai vadinami „Irgizų baškirų“ vardu. Dalis baškirų apsigyveno Samaros regiono miestuose, pirmiausia Samaroje ir Toljatyje.

Jie kalba baškirų kalba Turkų grupė Altajaus šeima. rusų, totorių kalbos. Rašymas pagal rusų abėcėlę. Tikintys baškirai yra musulmonai sunitai.

Lemiamas vaidmuo formuojantis baškirams teko Pietų Sibiro ir Vidurio Azijos kilmės tiurkų galvijų augintojų gentys, kurios, prieš atvykdamos į Pietų Uralą, ilgą laiką klajojo Aralo-Syrdarijos stepėse, susisiekdamos. su Pecheneg-Oguz ir Kimak-Kypchak gentimis; čia jie rašytiniais šaltiniais užfiksuoti IX amžiuje. Nuo IX amžiaus pabaigos – 10 amžiaus pradžios. gyveno Pietų Urale ir gretimose stepių bei miškostepių erdvėse.

X – XIII amžiaus pradžioje. baškirai buvo politinėje Bulgarijos Volgos-Kamos įtakoje. 1236 m. juos užkariavo mongolai-totoriai ir prijungė prie Aukso ordos. Islamas buvo priimtas XIV amžiuje. Po Kazanės žlugimo (1552 m.) baškirai priėmė Rusijos pilietybę (1552-1557 m.) ir sudarė teisę turėti savo žemes patrimoniniais pagrindais, gyventi pagal savo papročius ir religiją.

Tradicinis baškirų ūkio tipas yra pusiau klajoklių galvijų auginimas (daugiausia arkliai, taip pat avys, galvijai, kupranugariai pietiniuose ir rytiniuose regionuose). Jie taip pat vertėsi medžiokle ir žvejyba, bitininkyste, rinko vaisius ir augalų šaknis. Buvo žemdirbystė (soros, miežiai, spelta, kviečiai, kanapės). Žemės ūkio įrankiai - medinis plūgas (sabanas) ant ratų, vėliau plūgas (huka), rėminės akėčios (tyrma).

Nuo XVII amžiaus pusiau klajoklinė galvijininkystė pamažu prarado savo reikšmę, išaugo žemės ūkio vaidmuo, bitininkystė vystėsi bitininkystės pagrindu. XX amžiaus pradžioje buvo baigtas baškirų perėjimas prie integruoto žemės ūkio, o pusiau klajoklinė galvijininkystė užleido vietą ganyklai. Atsiranda sodininkystė.

Išplėtotas gyvulinių žaliavų perdirbimas namuose, audimas rankomis, medžio apdirbimas. Baškirai mokėjo kalvystę, lydė ketų ir geležį, kai kur išvystė sidabro rūdą; papuošalai buvo pagaminti iš sidabro.

Įstojus į Rusijos valstybę, baškirų socialinę struktūrą lėmė prekinių-piniginių santykių persipynimas su patriarchalinio genties gyvenimo būdo likučiais. Remiantis genčių skirstymu (buvo apie 40 genčių ir genčių grupių: Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak, Katai, Ming, Elan, Enei, Bulyar, Salyut ir kt., daugelis iš kurių buvo senovės genčių fragmentai ir Eurazijos stepių etnopolitinės asociacijos), susikūrė volostai, kurie buvo suskirstyti į genčių padalinius, vienijančius giminiškų šeimų grupes (aimakas, tyuba, ara), paveldėjusios iš genčių bendruomenės egzogamijos, savitarpio pagalbos papročius ir kt. .

Senovės baškirai turėjo didelę šeimos bendruomenę. XVI–XIX amžiuje lygiagrečiai egzistavo ir didelės, ir mažos šeimos, pastarosios pamažu įsitvirtino kaip vyraujančios. šeimos gyvenimas Baškirai buvo pastatyti garbinant vyresniuosius.

Tradicinis gyvenvietės tipas – aulas, esantis ant upės ar ežero kranto. Klajokliškojo gyvenimo sąlygomis kiekvienas aulas turėjo po kelias apsigyvenimo vietas: žiemą, pavasarį, vasarą, rudenį. Nuolatinės gyvenvietės atsirado pereinant prie nuolatinio gyvenimo, kaip taisyklė, žiemos kelių vietose.

Tradicinis baškirų būstas – veltinio jurta su surenkamu grotelių karkasu. Stepių zonoje buvo įrengti adobe, plast, adobe namai, miško ir miško stepių zonoje - rąstinės trobelės su baldakimu. Baškirų statybos technikai didelę įtaką padarė rusai ir kaimyninės Uralo-Volgos regiono tautos.

Liaudies baškirų drabužiai sujungia stepių klajoklių ir vietinių gyvenusių genčių tradicijas. Moterų aprangos pagrindas buvo ilga suknelė, nukirpta ties juosmeniu su raukšlėmis, prijuostė, kamzolis, papuoštas pynute ir sidabrinėmis monetomis. Jaunos moterys nešiojo krūtinės papuošalus iš koralų ir monetų. Moterų galvos apdangalas – iš koralinio tinklelio pagaminta kepuraitė su sidabriniais pakabukais ir monetomis, su ilgu, nugaroje besileidžiančiu ašmenimis, išsiuvinėta karoliukais ir kauburėlių kriauklėmis; mergaitiška – šalmo formos kepurė, taip pat dengta monetomis, taip pat nešiojo kepures, nosines. Jaunos moterys dėvėjo spalvingus galvos apdangalus. Viršutiniai rūbai – atviri kaftanai ir čekmenai iš spalvoto audinio, puošti pynėmis, siuvinėjimais, monetomis. Papuošalai – įvairių rūšių auskarai, apyrankės, žiedai, kasytės, užsegimai – buvo gaminami iš sidabro, koralų, karoliukų, sidabrinių monetų, su turkio, karneolio, spalvoto stiklo intarpais.

Vyriški drabužiai - marškiniai ir kelnės plačiu žingsniu, lengvi chalatai (tiesia nugara ir platėjantys), kamzoliai, avikailiai. Skrybėlės – kaukolės kepurės, apvalios kailio kepurės, malachai, dengiančios ausis ir kaklą, kepurės. Moterys taip pat nešiojo kepures iš gyvūnų kailio. Batai, odiniai batai, ichigi, batų užvalkalai, o Urale - ir batai buvo plačiai naudojami.

Mityboje vyravo mėsos ir pieno produktai, vartojo medžioklės, žvejybos produktus, medų, uogas, žoleles. Tradiciniai patiekalai – smulkiai pjaustyta arkliena arba ėriena su sultiniu (bishbarmak, kullama), vytinta dešra iš arklienos ir taukų (kazy), įvairių rūšių varškė, sūris (korot), sorų košė, miežių, speltos ir kviečių kruopos, avižiniai dribsniai. . Populiarūs makaronai ant mėsos ar pieno sultinio, grūdų sriubos. Duona (tortai) buvo vartojama nerauginta, XVIII-XIX a. rūgščios duonos užtepėlė, į racioną įtrauktos bulvės ir daržovės. Silpni alkoholiniai gėrimai: koumiss (iš kumelės pieno), buza (iš daigintų miežių grūdų, speltos), rutulinis (palyginti stiprus gėrimas iš medaus ir cukraus); gėrė ir atskiestą rūgpienį – airaną. Desertui dažniausiai patiekiama stipri arbata su pienu ar grietinėle, o prie jos - medus, čak-chak, šepetys, baursaks, urami, koshtel.

Pagrindinės liaudies šventės buvo švenčiamos pavasarį ir vasarą. Atvykę rūkai surengė Karga tui („rokų atostogas“). Pavasario išvakarėse lauko darbai, o kai kur po jų surengė artojų šventę (sabantuy), į kurią įėjo bendras valgis, imtynės, žirgų lenktynės, bėgimo, šaudymo iš lanko varžybos, humoristinio poveikio varžybos. Šventę lydėjo maldos už vietines kapines. Vasaros viduryje vykdavo Yiyin – šventė, įprasta keliems kaimams, o tolimesniais laikais – volostams, gentims. Vasarą gamtos prieglobstyje vyksta mergaičių žaidimai, „gegutės arbatos“ apeigos, kuriose dalyvauja tik moterys. Sausais laikais buvo rengiamos lietaus šaukimo apeigos su aukomis ir maldomis, liejant vienas kitą vandeniu.

Pirmaujančioje pozicijoje žodinė poezija užima eposą („Ural-Batyr“, „Akbuzat“, „Idukay and Muradym“, „Kusyak-bi“, „Urdas-bi su tūkstančiu virbalų“, „Alpamysha“, „Kuzy-Kurpyas and Mayankhylu“, „Zayatulyak“). ir Khyukhylu“). pasakų tautosaka atstovaujamos magiškos, herojiškos, kasdienės pasakos, pasakos apie gyvūnus.

Ugdomas daininis ir muzikinis kūrybiškumas: epinės, lyrinės ir kasdieninės (ritualinės, satyrinės, humoristinės) dainos, ditties (takmak). Įvairios šokių melodijos. Šokiams būdingas pasakojimas, daugelis („Cuckoo“, „Crow Pacer“, „Baik“, „Perovskij“) yra sudėtingos struktūros, juose yra pantomimos elementų.

Tradiciniai muzikos instrumentai yra kurai (fleitos rūšis), domra, koumiss (kobyz, vargan: mediniai - pailgos plokštės pavidalu ir metaliniai - lanko su liežuviu pavidalu). Seniau buvo lankinis instrumentas kyl kumyz.

Baškirai išlaikė tradicinių tikėjimų elementus: gamtos objektų (upių, ežerų, kalnų, miškų ir kt.) ir reiškinių (vėjų, sniego audrų), dangaus kūnų, gyvūnų ir paukščių (meškos, vilko, arklio, šuns, gyvatės), gulbė, gervė, auksinis erelis, sakalas ir kt., rūkų kultas buvo siejamas su protėvių, mirštančios ir atgyjančios gamtos kultu). Tarp daugybės šeimininkų dvasių (akis) ypatingą vietą užima pyragas (yort eyyakhe) ir vandens dvasia (hyu eyyakhe). Aukščiausia dangaus dievybė Tenrė vėliau susiliejo su musulmonų Alachu. Miško dvasia shurale, brownie yra apdovanoti musulmonų šaitanų, iblių, džinų bruožais. Tradicinių ir musulmoniškų tikėjimų persipynimas pastebimas ritualuose, epuose ir pasakose.

Šiandien Rusijos Federacijoje gyvena įvairių tautybių žmonės. Kiekvienas iš jų turi savo tradicijas ir papročius. Vienas is labiausiai daugybė tautų- Baškirai. Žmonės turi turtingą šimtmečių istoriją ir savo tradicijas bei papročius. Norint geriau pažinti tautybę ir pradėti geriau suprasti jos atstovus, reikia susipažinti su naujausia informacija šia tema.

Šiek tiek apie Baškiriją

Paminklas Salavat Julajevui

Daugelis tautų turi savo subjektus, kurie yra Rusijos dalis. Taigi, Baškirijos Respublika yra Volgos federalinėje apygardoje. Jis priklauso Uralo ekonominiam regionui. Pasienyje su tema yra:

• regionai: Sverdlovskas, Čeliabinskas ir Orenburgas,
• kraštai: Permė,
• Udmurtijos ir Tatarstano respublikos.

Baškirijos sostine buvo pasirinktas Ufa miestas. Subjektas buvo išskirtas kaip Rusijos dalis nacionaliniu pagrindu, gavęs tokią teisę kaip pirmoji tarp tokių autonomijų. Tai atsitiko 1917 m.

Pagrindinė Baškirijos populiacija yra baškirai. Jiems ši respublika yra pagrindinė Rusijos Federacijos gyvenamoji vieta. Tačiau tautybės atstovų galima rasti kitose Rusijos vietose ir net už jos sienų.

Kas yra baškirai?

Šiandien Rusijoje gyvena daugiau nei 1,5 milijono etninių baškirų. Žmonės turi savo kalbą ir raštą, kurie iki XX a. remiantis arabiškais rašmenimis. Tačiau sovietmečiu raštas iš pradžių buvo verčiamas į lotynų kalbą, o vėliau į kirilicą.

Religija yra veiksnys, leidžiantis tautybės atstovams išlaikyti bendrumą. Daugiausia baškirų yra suite musulmonai.

Pasinerkime į praeitį

Baškirai yra labai sena tauta. Šiuolaikiniai mokslininkai teigia, kad pirmuosius tautybės atstovus aprašė Herodotas ir Ptolemėjas. Istoriniuose šaltiniuose žmonės vadinami argipėjais. Pagal rankraščius tautybės atstovai rengėsi kaip skitai, tačiau turėjo savo tarmę.

Kinijos metraštininkai skirtingai interpretuoja baškirus. Praeities mokslininkai tautybės atstovus priskyrė hunų genčiai. 7 amžiuje sukurtoje „Sui knygoje“ minimos 2 tautos, kurias šiuolaikiniai ekspertai interpretuoja kaip baškirus ir Volgos bulgarus.

Keliautojai iš arabų valstybių, viduramžiais judantys po pasaulį, leido įnešti daugiau aiškumo į žmonių istoriją. Taigi apie 840 metus Sallam at-Tarjuman atvyko į tautybės atstovų tėvynę ir išsamiai aprašė jų gyvenimo būdą ir papročius. Pagal jo aprašymą, baškirai yra tauta, gyvenusi abiejuose Uralo kalnų šlaituose. Jos atstovai gyveno tarp 4 skirtingų upių, tarp kurių buvo ir Volga.

Tautybės atstovai išsiskyrė meile laisvei ir nepriklausomybei. Jie užsiėmė galvijų auginimu, tačiau tuo pat metu vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą. Praeities baškirai pasižymėjo karingumu.

Senovėje tautybės atstovai išpažino animizmą. Jų religijoje buvo 12 dievų, iš kurių pagrindinis buvo Dangaus Dvasia. Senovės tikėjimuose taip pat buvo totemizmo ir šamanizmo elementų.

Persikėlus prie Dunojaus

Palaipsniui gerų ganyklų gyvuliams trūko, o atstovų skirtingų tautų pradėjo palikti savo įprastas vietas, leidosi į kelionę ieškoti geresnių vietų gyventi. Baškirams toks likimas nepasitaikė. 9 amžiuje jie paliko savo įprastas vietas. Iš pradžių žmonės sustodavo tarp Dniepro ir Dunojaus ir čia net suformavo šalį, kuri vadinosi Levedija.

Tačiau baškirai vienoje vietoje praleisdavo nedaug laiko. pradžioje 10 a. žmonės pradėjo judėti į vakarus. Klajoklių gentims vadovavo Arpadas. Nebuvo ir užkariavimų. Įveikę Karpatus, klajokliai sugebėjo užimti Panoniją ir įkūrė Vengriją. Tačiau skirtingų genčių atstovai ilgai negalėjo veikti kartu. Jie atsiskyrė ir pradėjo gyventi skirtinguose Dunojaus krantuose.

Dėl išvykimo pasikeitė ir baškirų tikėjimas. Žmonės islamizavosi Urale. Jo tikėjimą pamažu galutinai pakeitė monoteizmas. Senovės kronikose rašoma, kad musulmonai baškirai apsigyveno Vengrijos karalystės pietuose. Pagrindinis miestas tautybės atstovams tuo metu buvo Keratas.
Tačiau krikščionybė Europoje visada vyravo. Dėl šios priežasties islamas negalėjo taip ilgai gyvuoti. Laikui bėgant daugelis čia atvykusių ir regione gyvenusių klajoklių pakeitė tikėjimą ir tapo krikščionimis. XIV amžiuje Vengrijoje musulmonų neliko.

Tikėjimas prieš išvykimą iš Uralo: tengrianizmas

Norint geriau suprasti tautybės atstovus, verta atkreipti dėmesį į religiją. Ji vadinosi Tengi vardu, kurį gavo visų dalykų Tėvo ir aukščiausio dangaus dievo garbei. Remiantis šiuolaikinių Baškirijos gyventojų protėvių idėjomis, Visata buvo suskirstyta į 3 zonas:

• Žemė,
• viskas virš žemės
• viskas, kas yra po žeme.

Kiekviena zona turėjo aiškią ir nematomą dalį. Tengri Khanas buvo aukščiausiame dangaus lygyje. Tuo metu klajokliai nežinojo apie valdžios struktūrą. Tačiau jie jau turėjo aiškų supratimą apie valdžios vertikalę. Tautybės atstovai laikė likusius dievus valdžią gamtą ir jos elementus. Visi dievai pakluso aukščiausiajai dievybei.

Baškirų protėviai tikėjo, kad siela gali prisikelti. Jie neabejojo, kad ateis diena, kai jie vėl atgims kūne ir tęs savo kelią toliau pagal įprastus pagrindus.

Kaip atsirado ryšys su musulmonų tikėjimu?

10 amžiuje misionieriai, skelbę islamą, pradėjo atvykti į teritorijas, kuriose gyveno žmonės. Įėjo klajokliai naujas tikėjimas be žiaurių protestų ir atstūmimo iš paprasti žmonės. Baškirai nesipriešino doktrinai, nes jų pirminis tikėjimas sutapo su vienintelio Dievo sampratomis. Tengri tapo žmonių siejama su Allahu.

Tačiau baškirai ilgą laiką ir toliau gerbė „žemesniuosius dievus“, už kuriuos buvo atsakingi natūralus fenomenas. Žmonių praeitis paliko pėdsaką dabartyje. Šiandien patarlėse ir papročiuose galima rasti daug sąsajų su pirminiu tikėjimu.

Baškirų žmonių islamo priėmimo bruožai

Pirmieji musulmonų palaidojimai, kurie buvo aptikti šiuolaikinės Baškirijos teritorijoje, datuojami VIII a. Tačiau ekspertai teigia, kad žuvusieji nebuvo vietiniai šios vietovės gyventojai. Tai liudija objektai, kurie buvo rasti kartu su palaikais.

Baškirų atsivertimas į islamą prasidėjo 10 amžiuje. Šiuo laikotarpiu didelę įtaką turėjo brolijų, vadinamų Naqshbandiyya ir Yasawiyya, misionieriai. Į baškirų žemes jie atkeliavo iš Vidurinės Azijos. Dauguma imigrantų buvo iš Bucharos. Dėl misionierių veiksmų buvo nulemta, kokią religiją šiandien išpažįsta tautybės atstovai.

Dauguma baškirų atsivertė į islamą XIV amžiuje. Religija tarp tautybės atstovų išlieka pagrindinė iki šių dienų.

RF ryšio procesas

Baškirijos patekimas į Maskvos karalystę įvyko, kai buvo nugalėtas Kazanės chanatas. Tikslus momentas datuojamas 1552 m. Tačiau vietos seniūnai visiškai nepakluso. Jiems pavyko susitarti ir išlaikyti tam tikrą savarankiškumą. Jo buvimas leido baškirams ir toliau gyventi pagal savo būdą. Taigi tautybės atstovai išlaikė tikėjimą ir savo žemes. Tačiau galutinės nepriklausomybės išlaikyti nepavyko. Taigi baškirų kavalerija dalyvavo mūšiuose su Livonijos ordinu kaip Rusijos armijos dalis.

Kai Baškirija oficialiai tapo Rusijos dalimi, kultai pradėjo skverbtis į autonomijos teritoriją. Valstybė siekė paimti tikinčiuosius į savo kontrolę. Dėl šios priežasties 1782 metais dabartinėje respublikos sostinėje buvo patvirtintas mufritas.
Liaudies atstovų dvasiniame gyvenime atsiradęs dominavimas lėmė tikinčiųjų skilimą, įvykusį XIX a. Baškirijos musulmonai buvo suskirstyti į:

• tradicinis sparnas,
• reformų sparnas,
• ishanizmas.

Vienybė prarasta.

Kokį tikėjimą išpažįsta šiuolaikiniai baškirai?

Kantyukovkos mečetė

Baškirai yra karinga tauta. Tautybės atstovai negalėjo susitaikyti su gaudymu. Dėl šios priežasties nuo XVII a. regione prasideda sukilimai. Dauguma protestų vyksta XVIII a. Bandymai susigrąžinti buvusią laisvę buvo smarkiai slopinami.

Tačiau žmones vienijo religija. Jam pavyko apginti teises ir išsaugoti esamas tradicijas. Tautybės atstovai ir toliau išpažino savo pasirinktą tikėjimą.

Šiandien Baškirija tapo visų Rusijoje gyvenančių musulmonų tikėjimą išpažįstančių žmonių centru. Šioje srityje veikia daugiau nei 300 mečečių ir yra kitų religinių organizacijų.

Ką kultūros studijos sako apie religiją?

Pastebėtina, kad įsitikinimai, buvę prieš islamo priėmimą, tarp baškirų išliko iki šių dienų. Jei susipažinsite su tautybės atstovų apeigomis, galite aiškiai atsekti sinkretizmo apraišką. Tengris, kuriuo kadaise tikėjo senovės protėviai, žmonių mintyse tapo Allahu.

Stabai virto dvasiomis

Amuletai gali būti sinkretizmo pavyzdys baškirų religijoje. Jie gaminami iš gyvūnų dantų ir nagų, tačiau dažnai papildomi Korano posakiais, užrašytais ant beržo žievės.

Be to, žmonės švenčia pasienio šventę Kargatuy. Jis išlaikė aiškius savo protėvių kultūros pėdsakus. Daugybė tradicijų, rodančių, kad seniau baškirai išpažino pagonybę, laikosi ir per kitus žmogaus gyvenime vykstančius įvykius.

Kokios kitos religijos yra Baškirijoje?

Mečetė Lyalya Tulpė

Nepaisant to, kad respublika gavo pavadinimą iš vyraujančių jos teritorijoje gyvenančių žmonių, etniniai baškirai sudaro tik ketvirtadalį visų jos teritorijoje gyvenančių gyventojų. Dėl šios priežasties Rusijos Federacijos tema yra ir kitų įsitikinimų, kuriuos išpažįsta kitos tautybės. Respublikos teritorijoje gyvena šių religijų atstovai:

• Stačiatikybė, kuri į šią temą atėjo su rusų naujakuriais,
• sentikiai,
• katalikybė,
• judaizmas,
• kitos religijos.

Šią įvairovę palengvino daugiatautės respublikos gyventojai. Jos vietiniai žmonės yra labai tolerantiški kitoms religijoms, tačiau ir toliau gerbia savo tradicijas. Tolerancija leidžia skirtingų tautybių atstovams taikiai sugyventi vieni su kitais, sukuriant unikalų Baškirijos skonį.

Paruošta medžiaga: socialinis mokslininkas, istorijos mokslų kandidatas Mostakovičius Olegas Sergejevičius

Baškirų kilmė vis dar lieka neįminta paslaptis.

Ši problema aktuali tiek mūsų šalyje, tiek kitose šalyse. Europos, Azijos ir Amerikos istorikai dėl to laužo smegenis. Tai tikrai ne vaizduotė. Baškirų klausimas, kurį sudaro beviltiškai kovojanti žmonių istorija, jos (žmonės) neprilygstamas charakteris, originali kultūra, savitas tautinis veidas, kuris skiriasi nuo kaimynų, jo istorija, ypač senovės istorija, kai ji grimzta į kuri įgauna paslaptingos mįslės pavidalą, kur kiekviena įminta mįslė sukelia naują – visa tai savo ruožtu daugeliui tautų kelia įprastą klausimą.

Rašytinį paminklą, kuriame pirmą kartą paminėtas baškirų vardas, esą paliko keliautojas Ibn Fadlanas. 922 m. jis, kaip Bagdado kalifo Al-Muktadiro pasiuntinių sekretorius, praėjo per pietvakarinę senovės Baškirijos dalį - per dabartinių Orenburgo, Saratovo ir Samaros regionų teritorijas, kur upės pakrantėse. Irgize gyveno baškirai. Pasak Ibn Fadlano, baškirai yra tiurkų tauta, jie gyvena Pietų Uralo šlaituose, gyvena didžiulėje teritorijoje nuo vakarų iki Volgos krantų; jų pietrytiniai kaimynai yra bešenekai (pečenegai).

Kaip matote, Ibn Fadlanas jau tolimoje eroje įtvirtino vertybes Baškirų žemės Ir Baškirų žmonės. Tokiu atveju pravartu būtų kuo plačiau paaiškinti žinutės apie baškirus vertime.

Jau arčiau Embos upės misionierių pradeda trikdyti baškirų šešėliai, iš kurių aiškėja, kad per baškirų žemę keliauja kalifo pasiuntinys. Galbūt jis jau buvo girdėjęs iš kitų kaimyninių tautų apie šios šalies savininkų karingumą. Per Chagano upę (Sagan, upė Orenburgo regione, kurios krantuose vis dar gyvena baškirai) arabai nerimavo dėl to:

„Būtina, kad naikintuvų būrys su ginklais persikeltų anksčiau nei kas nors iš karavano. Jie yra avangardas žmonėms (juos sekantiems), (apsaugai) nuo baškirų, (tuo atveju), kad jie (t. y. baškirai) jų neužgautų jiems kertant.

Drebėdami iš baškirų baimės, jie pereina upę ir tęsia savo kelią.

„Tada kelias dienas keliavome ir kirtome Džachos upę, paskui Azchan upę, Badža upę, Samūrą, Kabalą, Sukhą, Ka (n) Džala, o dabar pasiekėme turkų tautos šalis, vadinama al-Bashgird“. Dabar Ibn Fadlano kelias mums žinomas: jau Embos pakrantėje jis pradėjo įspėti drąsius baškirus; šios baimės jį persekiojo visos kelionės metu. Įveikusi srauniąją Jaiką netoli Sagano upės žiočių, ji eina tiesiai keliais Uralskas – Buguruslanas – Bugulma, pačios nurodyta tvarka kerta Sagos („Žaga“) upę, kuri įteka į Byzavlyko upę netoli modernus Andreevkos kaimas, Tanalyk ("Azhan" upė) ), tada - Mažasis Byzavlyk ("Bazha") prie Novoaleksandrovkos, Samara ("Samur") prie Byzavlyko miesto, tada Borovka ("Cabal" iš žodžio šernas), Mal. Kyun-yuly („Sausas“), Bol. Kun-yuly ("Kanzhal" iš žodžio Kun-yul, rusai rašo Kinel), pasiekia Bugulmos aukštumos "Al-Bashgird" žmonių tankiai apgyvendintą vietovę su vaizdinga gamta tarp Agidelio, Kamos, Idelio upių (dabar Baškirijos, Tatarstano respublikų ir Orenburgo bei Samaros regionų teritorija). Kaip žinote, šios vietos sudaro vakarinę baškirų protėvių namų dalį ir jas vadina arabų keliautojai. geografiniai pavadinimai, kaip ir Eske Bashkort (Vidinis Baškirija). O kita baškirų protėvių tėvynės dalis, besidriekianti per Uralą iki Irtyšo, buvo vadinama Tyshky Bashkort – Išoriniu Baškirija. Yra Iremelio (Ramil) kalnas, tariamai kilęs iš mūsų mirusio Uralo Batyro falo. Iš mitų žinomas mūsų Ese-Khaua – Motinos-Dangaus – Em-Ubos aukštis „Makšties aukštis“, kuris yra pietinės Uralo kalnagūbrio tęsinys ir iškilęs virš Kaspijos jūros, šnekamojoje kalboje skamba kaip Mugazhar-Emba, šioje vietoje r. Emba (Ibn Fadlanas praėjo pro ją).

Į atvirą tarptautinį Bulgarijos baškirų miestą-turgų svetimšaliai galėjo eiti Ibn Fadlano nutiestu taku, palei pietinį Int pakraštį. Baškirija. Įsiskverbti į šventuosius kalnus – „Šulgan-batyro kūną“ ir „Ural-batyro kūną“ ir kt. – dievų kalną – uždraudė mirtinas tabu. Tiems, kurie bandė jį pažeisti, kaip perspėjo Ibn Fadlanas, tikrai buvo nukirstos galvos (šis griežtas įstatymas buvo pažeistas po totorių-mongolų invazijos). Netgi sunkiai ginkluoto 2000 karavano jėga negalėjo išgelbėti keliautojo nuo gresiančios galvos atėmimo:

„Mes jų buvome labai atsargūs, nes jie yra patys blogiausi iš turkų ir... labiau nei kiti kėsinasi į žmogžudystes. Vyras susitinka su žmogumi, nupjauna jam galvą, pasiima su savimi ir palieka jį (save).

Visą savo kelionę Ibn-Fadlanas bandė išsamiau pasiteirauti apie čiabuvius specialiai jiems paskirto baškirų vadovo, kuris jau buvo atsivertęs į islamą ir laisvai mokėjo arabų kalbą, ir net paklausė: „Ką tu darai. daryti su utėle, kai ją pagavote?“. Panašu, kad baškiras pasirodė esąs nesąžiningas, nusprendęs apgauti kruopščiai smalsų keliautoją: „Ir mes jį nupjauname nagu ir valgome“. Juk net pusantro tūkstančio metų prieš Ibn Fadlaną baškirai į to paties smalsaus keliautojo graiko Herodoto klausimą sako, kaip gauti pieno iš kumelės tešmens, todėl jį atremdavo į kreivas beržas (kitaip tariant: juokavo, apgavo): „Labai paprasta. Kuri lazdelę įkišame į kumelės išangę ir visi kartu išpučiame pilvą, esant oro slėgiui, pats pienas pradeda purslėti iš tešmens į kibirą “... Vienaip ar kitaip, nesuprato Ibn Fadlanas. triukas, suskubo pažodžiui įrašyti atsakymą į savo kelionių sąsiuvinį kaip valgyti. „Jie nusiskuta barzdas ir valgo utėles, kai vieną iš jų pagauna. Vienas jų detaliai apžiūri savo švarko siūlę ir dantimis kramto utėles. Tikrai, pas mus buvo vienas iš jų, kuris jau buvo atsivertęs į islamą ir tarnavo su mumis, o dabar pamačiau vieną utėlę jo drabužiuose, ji ją sutraiškė nagu, tada suvalgė.

Šiose eilutėse slypi juodasis to laikmečio antspaudas, o ne tiesa. Ko belieka tikėtis iš islamo tarnų, kuriems islamas yra tikrasis tikėjimas, o jį išpažįstantys yra išrinktieji, o likusieji jiems yra piktosios dvasios; jie dar į islamą neatsivertusius pagonis baškirus vadino „piktomis dvasiomis“, „valgončiomis savo utėles“ ir kt. Tą pačią nešvarią etiketę jis klijuoja savo kelyje ir kitoms tautoms, kurios neturėjo laiko prisijungti prie teisaus islamo. Pagal kibirą – dangtį, pagal epochą – pažiūras (nuomones), šiandien keliautojo neįsižeidžia. Čia yra savotiškas kitoks apibrėžimas: „Jie (rusai. - ZS) yra nešvariausi iš Allaho būtybių, -- (jie) nėra išvalyti nei nuo išmatų, nei nuo šlapimo, ir nėra nuplauti nuo lytinės nešvaros ir ne plauti rankas prieš ir po valgio, jie yra kaip klajojantys asilai. Jie atvyksta iš savo šalies ir išlaipina savo laivus ant Attila, ir tai didelė upė, ir jie stato didelius medinius namus ant jo kranto, o dešimt ir (ar) dvidešimt (mažiau ir (arba) daugiau) surenka (juos) į vieną (tokį) namą, - mažiau ir (ar) daugiau, ir kiekvienas (iš jų) jie) turi suolą, ant kurio jis sėdi, o merginos (sėdi) su juo - malonumas prekeiviams. Ir dabar vienas (iš jų) yra sujungtas su savo mergina, o jo draugas žiūri į jį. Kartais daugelis jų susijungia tokioje pozicijoje vienas prieš kitą, o pirklys įeina pirkti iš vieno iš jų merginos ir (taip) suranda jį kartu su ja, o jis (Rus) jos nepalieka arba ( patenkina dalį jo poreikio. O veidą ir galvą jiems privaloma kasdien plauti pačiu nešvariausiu vandeniu, kuris yra, ir pačiu nešvariausiu, būtent, kad mergina kiekvieną dieną ateina ryte, nešina dideliu kubilu vandens ir siūlo. jos šeimininkas. Taigi jis plauna ir rankas, ir veidą, ir visus plaukus. O jis jas išplauna ir šukomis sušukuoja į kubilą. Tada jis išpučia nosį ir spjauna į ją ir nepalieka nieko iš purvo, jis (visa tai) daro į šį vandenį. O kai baigia tai, ko reikia, mergina neša kubilą tam, kuris (sėdi) šalia, ir (šis) daro taip, kaip daro jo draugas. Ir ji nesiliauja nešioti iš vieno į kitą, kol neapeina su juo visi, esantys (šiame) name, ir kiekvienas išsipučia nosį, spjaudosi, plauna veidą ir plaukus.

Kaip matote, kalifo pasiuntinys, kaip atsidavęs epochos sūnus, „netikėlių“ kultūrą vertina iš islamiškojo minareto aukščio. Jis mato tik jų nešvarią vonią ir jam nerūpi smerkti ateities kartą...

Grįžkime prie baškirų prisiminimų. Susirūpinęs dėl „žemesnių“ žmonių, atimtų islamo tikėjimą, jis nuoširdžiai rašo tokias eilutes: arba sutinka priešą, tada pabučiuoja jį (medžio gabalą), nusilenkia jam ir sako: „Viešpatie, daryk man taip ir toks." Ir aš pasakiau vertėjui: „Paklausk vieno iš jų, kuo jis tai pateisina (paaiškinimas) ir kodėl jis tai padarė savo šeimininku (dievu)? Jis pasakė: „Kadangi aš išėjau iš kažko panašaus ir nepažįstu jokio kito savo kūrėjo, išskyrus šį“. Kai kurie iš jų sako, kad jis turi dvylika šeimininkų (dievų): žiemos šeimininkas, vasaros šeimininkas, lietaus šeimininkas, vėjo šeimininkas, medžių šeimininkas, žmonių šeimininkas, žirgų šeimininkas, vandens šeimininkas, nakties valdovas, viešpats. dienos, mirties viešpats, žemės valdovas, o viešpats, kuris yra danguje, yra didžiausias iš jų, bet tik jis vienijasi su jais (likusiais dievais) sutartinai, ir kiekvienas iš jų pritaria tam, kas jo partneris daro. Alachas yra aukščiau, ką sako nedorėliai, ūgiu ir didingumu. Jis (Ibn-Fadlanas) pasakė: mes matėme, kaip (viena) grupė garbina gyvates, (kita) grupė garbina žuvis, (trečia) grupė garbina gerves, ir man buvo pranešta, kad jie (priešai) paleido juos (baškirus) į skrydį ir kad gervės rėkė už jų (priešų), todėl jie (priešai) išsigando ir patys buvo paleisti po to, kai buvo paleisti (baškirai), todėl jie (baškirai) garbina gerves ir sako: „Šios (gervės) yra mūsų viešpats, nes jis paleido mūsų priešus“, todėl jie juos garbina (ir dabar). Usyargan-baškirų garbinimo paminklas yra identiškas mitas ir giesmę primenanti daina-melodija „Syngrau Torna“ – Skambantis gervė.

M. Kašgario (1073-1074) dvitomio tiurkų tautų žodyno skyriuje „Apie tiurkų kalbų ypatumus“ baškirų kalba yra įtraukta į dvidešimties „pagrindinių“ tiurkų tautų kalbų. Baškirų kalba labai artima kipčakų, oguzų ir kitoms tiurkų kalboms.

Žymus persų istorikas, oficialus Čingischano rūmų metraštininkas Rašidas ad dinas (1247-1318) taip pat praneša apie baškirų tiurkų tautą.

Al-Maqsudi (X a.), Al-Balkhi (X a.), Idrisi (XII), Ibn Saidas (XIII), Jakutas (XIII), Qazvini (XIV) ir daugelis kitų. visi tvirtina, kad baškirai yra turkai; tik jų vieta nurodoma įvairiai – kartais prie chazarų ir alanų (Al-Maqsudi), kartais prie Bizantijos valstijos (jakutų, kazvinų). Al-Balkhis su Ibn Saidu – Uralas ar kai kurios vakarinės žemės laikomos baškirų žemėmis.

Vakarų Europos keliautojai taip pat daug rašė apie baškirus. Kaip jie patys pripažįsta, skirtumo tarp baškirų ir dabartinių ugrų genties vengrų protėvių nemato – laiko juos vienodais. Prie to tiesiogiai pridedama dar viena versija – vengrų istorija, kurią XII amžiuje užrašė nežinomas autorius. Jame pasakojama, kaip vengrai, t.y. Magyarai, persikėlė iš Uralo į Panoniją – šiuolaikinę Vengriją. „884 m., – rašoma, – septyni protėviai, gimę iš mūsų dievo, vadinamo Khettu Mogeriu, paliko vakarus iš Skito žemės. Kartu su jais išvyko lyderis Almusas, Ugeko sūnus iš karaliaus Magogo giminės su žmona, sūnumi Arpadu ir kitomis sąjunginėmis tautomis. Daug dienų pravažiavę lygias žemes, jie skubėdami kirto Etilą ir niekur nerado nei kelių tarp kaimų, nei pačių kaimų, nevalgė žmogaus gaminto maisto, tačiau dar nepasiekę Suzdalio valgė mėsą ir žuvį. . Iš Suzdalio jie nuvyko į Kijevą, paskui, norėdami perimti Almuso protėvio Atilos paliktą palikimą, per Karpatų kalnus atvyko į Panoniją.

Kaip žinia, Panonijoje ilgą laiką apsigyvenusios madjarų gentys negalėjo pamiršti savo senovės tėvynės Uralo, širdyse saugojo pasakojimus apie savo pagonių gentainius. Ketindamas juos surasti ir padėti atsikratyti pagonybės bei atversti į krikščionybę, Otto, Johannka vengras, leidžiasi į kelionę į vakarus. Tačiau jų kelionė nepavyko. 1235-1237 metais. su tuo pačiu tikslu į Volgos krantus atvyksta kiti misionieriai, vadovaujami narsaus vengro Juliano. Po ilgų išbandymų ir sunkumų kelyje jis pagaliau pasiekė tarptautinį baškirų Veliky Bulgar prekybos miestą Vidiniame Baškirijoje. Ten jis sutiko jo ieškomoje šalyje gimusią ir šiose vietose vedusią moterį, su kuria teiraujasi apie jos tėvynę. Netrukus Džulianas suranda savo gentainius Didžiojo Itilo (Agidelio) krantuose. Kronikoje rašoma, kad „jie su dideliu dėmesiu klausėsi to, apie ką jis nori su jais pasikalbėti – apie religiją, apie kitus dalykus, ir jis jų klausėsi“.

XIII amžiaus keliautojas, popiežiaus Inocento IV pasiuntinys mongolams Plano Carpini savo veikale „Mongolų istorija“ kelis kartus baškirų šalį vadina „Didžiąja Vengrija“ – Vengrijos meru. (Taip pat įdomu: Orenburge kraštotyros muziejus gretimame kaime Senkem-Biktimer kaime Sakmaros upės pakrantėje rastas bronzinis kirvis. majoras. O „major“ – modifikuotas „baškortas“ pateikiamas taip: Bazhgard – Madyar – Major). Ir štai ką rašo Aukso ordoje apsilankęs Guillaume'as de Rubrukas: „... Nuvažiavę 12 dienų kelionę nuo Etio, nuėjome prie upės, vadinamos Jasak (Yaik – šiuolaikinis Uralas – Z.S.); jis teka iš šiaurės iš paskaterių (tai yra baškirų. - ZS) žemių ... vengrų ir paskaterių kalba ta pati ... jų šalis remiasi Didžiuoju Bulgaru iš vakarų .. . Iš šių paskaterių žemių atkeliavo hunai, vėliau vengrai, ir tai yra Didžioji Vengrija “.

Po to, kai baškirų žemė, turtinga gamtos ištekliais, „savanoriškai“ tapo maskvėnų valstybės dalimi, šimtmečius ten prasidėję liaudies sukilimai privertė carinę autokratiją kitaip pažvelgti į baškirus. Matyt, ieškant naujų galimybių vykdyti kolonijinę politiką, pradedamas nuodugnus čiabuvių gyvenimo – ekonomikos, istorijos, kalbos, pasaulėžiūros – tyrimas. Oficialus Rusijos istorikas N.M. Karamzinas (1766-1820), remdamasis Rubruko pranešimais, daro išvadą, kad baškirų kalba iš pradžių buvo vengrų, vėliau, reikia pagalvoti, jie pradėjo kalbėti totorių kalba: „perėmė ją iš savo užkariautojų ir dėl ilgo sambūvio. ir bendravimą, pamiršk savo Gimtoji kalba“. Tai, jei neskaičiuosime M. Kašgario, gyvenusio pusantro šimtmečio iki totorių invazijos ir laikė baškirus viena pagrindinių tiurkų tautų, kūrybą. Tačiau iki šiol tarp pasaulio mokslininkų nesiliovė ginčai dėl to, kad baškirai pagal kilmę yra turkai ar uigūrai. Šiame mūšyje, be istorikų, dalyvauja kalbininkai, etnografai, archeologai, antropologai ir kt. Įdomių bandymų mįslę įminti pasitelkus nerūdijantį raktą – etnonimą „baškortas“.

V.N. Tatiščiovas:"Bashkort" - reiškia "bash bure" ("vyriausiasis vilkas") arba "vagis".

P.I.Ryčkovas:„Bashkort“ – „pagrindinis vilkas“ arba „vagis“. Anot jo, baškirus taip vadino nugajai (tai yra usyargan-baškirų fragmentas), nes jie kartu su jais nesikėlė į Kubaną. Tačiau 922 m. Ibn Fadlanas užrašė „baškirus“ savo vardu, o Usyargan-Nugais persikėlimo į Kubą laikas siekia XV a.

V. Jumatovas:„... Save jie vadina „bašo teismu“ – „bitininkais“, tėvynės savininkais, bičių savininkais“.

I.Fisher: tai etnonimas, viduramžių šaltiniuose vadinamas skirtingai "...paskatir, bashkort, bashart, magyar, visi yra tos pačios reikšmės".

D.A. Khvolsonas: Etnonimai „Magyar“ ir „Bashkort“ kilo iš šaknies žodžio „bazhgard“. O patys „bažgardai“, jo nuomone, gyveno Pietų Urale, vėliau suirę ir buvo naudojami ugrų gentims pavadinti. Remiantis šio mokslininko prielaida, viena iš šakų nukreipė į vakarus ir ten suformavo etnonimą „bazhgard“, kur didžioji „b“ paverčiama „m“, o galutinė „d“ prarandama. Dėl to susidaro „Mazhgar“... Jis savo ruožtu tampa „Mazhar“, kuris vėliau virsta „Magyar“ (ir taip pat į „Mishyar“, pridedame!). Šiai grupei pavyko išsaugoti savo kalbą ir padėti pamatus madjarų žmonėms.

Likusi antroji dalis „Bažgardas“ virsta „Bashgard“ – „Bashkart“ – „Bashkort“. Ši gentis ilgainiui tapo tiurku ir sudarė dabartinių baškirų branduolį.

F.I. Gordejevas: „ Etnonimas „baškortas“ turi būti atkurtas kaip „baškaras“. Iš to susidaro taip: visai įmanoma, kad „baškaras“ susidarė iš kelių žodžių:

1) "ir"- reiškia „vyras“;

2) "ut"– grįžta prie daugiskaitos galūnių -T

(-ta, tә) iraniečių kalbose atsispindi skitų-sarmatų pavadinimuose...

Taigi etnonimas „baškortas“ šiuolaikine kalba yra žmonės, gyvenantys Baškos (us) upės pakrantėse Uralo regione.

H.G. Gabashi: Etnonimo „Bashkort“ pavadinimas atsirado dėl šios žodžių modifikacijos: „Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort“. Gabašio pastebėjimai įdomūs, bet atvirkštinė tvarka arčiau tiesos (baškortas – bašgiras, bašuigūras – uigūras), nes, pasak istorijos, senovės uigūrai nėra nei šiuolaikiniai uigūrai, nei ugarai (nes jie yra senovės usyarganai).

Baškirų, kaip tautos, susiformavimo laiko nustatymas pačių baškirų istorijoje vis dar išlikęs, kaip neišrištas Gordijaus mazgas, išsipainiojęs raizginys, kurį visi bando išnarplioti iš savo minareto aukščio.

Pastaruoju metu, nagrinėjant šią problemą, kyla noras giliau skverbtis į istorijos klodus. Atkreipkime dėmesį į keletą minčių apie šį sakramentą.

S.I. Rudenko, etnografas, monografijos „Baškirai“ autorius. Iš etninės pusės „senovės baškirai, palyginti su šiaurės vakarais. Baškirija, gali būti siejama su Herodoto masažais ir santykinai rytais. teritorijos - su Savromatais ir Iirikais. Vadinasi, baškirų genčių istorija buvo žinoma nuo pat Herodoto gyvenimo XV amžiuje. d.c.»

R.G. Kuzejevas, etnografas. „Galima sakyti, kad beveik visi tyrinėtojai savo prielaidose neatsižvelgia į paskutinius baškirų etninės istorijos etapus, tačiau jie iš tikrųjų yra svarbūs formuojant pagrindines baškirų tautos etnines savybes. Matyt, tokiu požiūriu baškirų kilmės klausimu vadovaujasi ir pats R. Kuzejevas. Pagal pagrindinę jo idėją, burzyn, tungaur, usyargan gentys sudaro baškirų tautos formavimosi pagrindą. Jis teigia, kad sudėtingame baškirų saviugdos procese dalyvavo daugybė bulgarų, finougrų, kipchakų asociacijų genčių grupių. Į šią etnogenezę XIII-XIV a. totorių-mongolų orda papildyta tiurkų ir mongolų elementais, kurie atkeliavo į Pietų Uralą. Pasak R. Kuzejevo, tik XV-XVI a. pilnai stačiasi etninė sudėtis ir etninės baškirų savybės.

Kaip matote, nors mokslininkas atvirai nurodo, kad baškirų tautos pagrindą, jos stuburą sudaro seniausios stipriausios burzyn, tungaur, usyargan gentys, vis dėlto, samprotaudamas, jis dėl tam tikrų priežasčių vengia. juos. Mokslininkas kažkodėl pameta akis, aplenkia akį rėžiančią realybę, kad minėtos gentys egzistavo dar prieš mūsų erą, o jau „nuo pranašo Nuh laikų“ buvo tiurkų kalbos. Čia ypač svarbu, kad burzyan, tungaur, usyargan gentys iki šiol sudaro branduolį, tautos centrą, be to, visuose IX-X a. Baškortas aiškiai pažymėtas kaip baškorų kalba, žemė yra baškirų žemė, kalba yra tiurkų kalba. Dėl mums nežinomų priežasčių daroma išvada, kad tik XV-XVI a. Baškirai susiformavo kaip tauta. Verti dėmesio tie, kurie dygia akis XV-XVI!

Žinomas mokslininkas, matyt, pamiršta, kad visos pagrindinės mūsų žemyno kalbos (tiurkų, slavų, suomių-ugrų) senovėje buvo viena prokalbė, kuri išsivystė iš vieno kamieno ir vienos šaknies, o vėliau suformavo skirtingas kalbas. Pirminės kalbos laikai, kaip jis mano, galėjo reikšti ne XV-XVI a., o labai tolimus, senus laikus pr.

Kita mokslininko nuomonė yra visiškai priešinga šiems jo teiginiams. Jo knygos „Baškirų Šešeres“ 200 puslapyje rašoma, kad Toksobos sūnus Muitan Bey yra laikomas ne visų baškirų, o baškirų klano Usyargan proseneliu. Muitano (baškirų prosenelio) paminėjimas šešere yra įdomus, susijęs su senovės usyarganų baškirų etniniais ryšiais. Baškirų klanas Usyargan, anot Kuzejevo, pirmojo tūkstantmečio antroje pusėje buvo etniškai susijęs su seniausiu Muitan genties sluoksniu kaip karakalpakų tautos dalis.

Kaip matote, čia pagrindinė baškirų šaknis per Usyargan-Muytan yra perkelta iš mokslininko laikomo laikotarpio (XV-XVI a.) tūkstantmečiu anksčiau (giliau).

Todėl mes pasinaudojome giliomis baškirų, vadinamų Usyargan, šaknimis, gavome galimybę atsekti jo tęsinį iki galo. Įdomu, kaip giliai mus trauks derlinga dirva, dėl kurios atsirado Usyargan? Be jokios abejonės, šis paslaptingas sluoksnis tęsiasi nuo protėvių protėvių namų nuo Uralo iki Pamyro. Kelias į jį galbūt nutiestas per baškirų gentį Usyargan ir Karakalpian Muytan. Pagal garsaus karakalpako mokslininko L. S. Tolstojaus pareiškimus, galbūt jau mūsų eros pradžioje, istoriniai muitanų protėviai, sudarantys didžiąją dalį šiuolaikinės karakalpakų tautos, sudarę konfederaciją su masagetų gentimis, gyveno. Aralo jūroje. Etnogenetiniai Muitanų ryšiai, kaip teigia mokslininkas, viena vertus, veda į Iraną, Užkaukazę ir Vidurinę Aziją, kita vertus, į šiaurės vakarus iki Volgos, Juodosios jūros ir Šiaurės krantų. Kaukazas. Be to, kaip rašo Tolstojus, Karakalpak klanas Muitan yra vienas iš seniausių karakalpakų klanų, jo šaknys siekia tolimus šimtmečius, jis peržengia etnografinio mokslo studijų sritį. Seniausių šios genties šaknų problema yra labai sudėtinga ir prieštaringa.

Dėl to mums tapo aiškūs du dalykai:

Pirma, seniausios Muitan klano šaknys (laikysime, kad Usyargansky) veda mus į Iraną (turėtume atsižvelgti į plačiai paplitusius Irano elementus baškirų kalbos hidrotoponimijoje), į Užkaukazą ir Artimos Azijos šalis. , iki Juodosios jūros į šiaurę. Kaukazo (tai reiškia giminingas tiurkų tautas, gyvenančias šiose dalyse) ir į Volgos krantus (taigi, iki Uralo). Žodžiu, visiškai ir visiškai mūsų senovės protėviams - sak-skitų-masažų pasauliui! Jei panagrinėtume giliau (kalbos požiūriu), tai intuityvi šios šakos iranietiškos linijos gija nusidriekia iki pat Indijos. Dabar prieš mus stūkso pagrindinė vieno stebėtinai didžiulio „Medžio“ – „Tireko“ – šaknis: jo stiprios šakos, išsišakojusios į skirtingas puses iš pietų, dengia upę. Gangas, iš šiaurės Idelio upė, iš vakarų Kaukazo Juodosios jūros pakrantė, iš rytų – smėlėtos uigūrų stepės. Jei darysime prielaidą, kad taip yra, tai kur yra kamienas, jungiantis šias besiplečiančias galingas šakas į vieną centrą? Visi šaltiniai pirmiausia veda į Amudarją, Syr Darją, o paskui į šaknų ir kamieno sandūrą - į žemes tarp Uralo ir Idelio ...

Antra, kaip sako L. S. Tosloy, tampa aišku, kad Usyargan-Muitan genčių šaknys yra šimtmečių gilumoje (iki pasaulio sukūrimo), išeina už etnografinių tyrimų ribų, problema yra labai sudėtinga ir prieštaringa. Visa tai patvirtina mūsų pirmąsias išvadas, problemos prieštaringumas ir sudėtingumas tik padvigubino įkvėpimą jo tyrimams.

Ar tiesa, kad žmonės, gyvenę Orchone, Jenisejuje, Irtyše, pagal baškirų šešerą ir legendas, buvo „baškortai“? O gal teisūs tie mokslininkai, kurie tvirtino, kad etnonimas Baškortas atsirado XV–XVI a.? Tačiau jei baškirų kilmės laikas priklausytų šiam laikotarpiui, tada nereikėtų švaistyti žodžių ir pastangų. Todėl, tirdami šią problemą, turėtumėte kreiptis į mokslininkus, kurie valgė daugiau nei vieną šunį:

N. A. Mažitovas: pirmojo mūsų eros tūkstantmečio vidurio - baškirų tautos atsiradimo istorinėje arenoje slenkstis. Archeologinės medžiagos rodo, kad pirmosios pabaigoje. tūkstantis mūsų eros Pietų Urale buvo giminingų genčių grupė, turime teisę plačiąja to žodžio prasme tvirtinti, kad jie buvo baškirų šalies žmonės. Mokslininko teigimu, tik tokiu būdu uždavus klausimą galima suprasti M. Kašgario ir kitų vėlesnių autorių, kalbančių apie baškirus kaip apie tautą, gyvenančią abiejuose Pietų Uralo šlaituose, užrašus.

Mažitovas į problemą kreipiasi labai atsargiai, tačiau vis dėlto Usyargan atžvilgiu jis patvirtina R. Kuzejevo nurodytą datą. Be to, jis patvirtina paskutinio mokslininko nurodytus laikotarpius, susijusius su kitomis baškirų gentimis. O tai reiškia problemos tyrimo poslinkį dviem žingsniais į priekį.

Dabar kreipiamės į išsilavinusius antropologus, kurie tyrinėja apie tipinės savybės pastatai Žmogaus kūnas, apie jų panašumus ir skirtumus tarp tautų.

M.S. Akimova: pagal ištirtą ženklų grandinę baškirai stovi tarp kaukazoidų ir mongoloidų rasių... Pagal kai kuriuos ženklus usyarganai yra arčiau Čeliabinsko baškirų...

Mokslininko teigimu, užuraliniai baškirai ir usyarganai savo individualiomis savybėmis artimesni savo pietryčių kaimynams kazachams ir kirgizams. Tačiau jų panašumus lemia tik du bruožai – veido ūgis ir ūgis. Kitiems svarbias savybes Už-Uralo ir pietinių Baškirijos regionų baškirai, viena vertus, stovi viduryje tarp kazachų, kita vertus, tarp totorių, udmurtų ir marių. Taigi net pati mongoloidiškiausia baškirų grupė labiau skiriasi nuo kazachų, turinčių ryškų mongoloidų kompleksą, ypač nuo kirgizų.

Baškirai, pasak mokslininko, skiriasi ir nuo ugrų tautų.

Ir dėl Maskvos mokslininko tyrimų paaiškėjo: pirmojo tūkstantmečio pr. ir mūsų eros pradžioje. šiaurinėje dabartinio Baškirijos dalyje gyveno žmonės, turintys mažiausią mongoloidų mišinio kiekį, o pietinės dalies žmonės priklausė kaukazoidų tipui žemu veidu.

Taigi, pirma, baškirų tauta, būdama seniausia tiek savo šiuolaikinėmis savybėmis, tiek antropologiniu tipu, užima vieną iš pagrindinių pagrindinių vietų tarp kitų tautų; antra, pagal visus paleoantropologinius požymius jų šaknys siekia intervalą tarp I tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. ir mūsų eros pradžios. Tai yra, prie metinių kamieno pjūvio žiedų pridedamas dar vienas pirmojo tūkstantmečio žiedas, kuris lemia pasaulinio Tireko medžio amžių. Ir tai yra dar vienas – trečias – žingsnis, judantis mūsų problemą į priekį. Po trečio žingsnio keliautojui prasideda tikroji kelionė.

Mūsų maršrute nėra tiesių kelių su atstumo indikatoriais, ryškiais šviesoforais ir kitais kelio ženklais bei instrumentais: reikiamą kelią turime rasti jausdami tamsoje.

Pirmosios mūsų čiupinėjančios paieškos sustojo ties Usyargan – Muitan – Karakalpak linija.

Žodžio „Karakalpak“ etimologija mums atrodo tokia. Iš pradžių buvo „bausmės ak alp-an“. Senovėje vietoj dabartinės „bausmės“ – „bausmė ak“. „Alp“ vis dar egzistuoja milžino reikšme, „an“ yra instrumentinio atvejo galūnė. Iš čia ir kilo pavadinimas „Karakalpan“ – „Karakalpak“.

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Laukti! tikrai! Su juo susipažinome S. P. Tolstojaus knygoje „Senovės Khorezmas“. Ji buvo susijusi su dvigubomis genčių organizacijomis ir slaptomis primityviomis asociacijomis Centrinėje Azijoje. Karabanas yra tik viena iš tokių asociacijų. Iki mūsų atėjusių senovės autorių įrašų fragmentuose galima rasti labai menkos informacijos apie karabanus – apie jų papročius, tradicijas ir legendas. Tarp jų mus domina Naujųjų metų šventė - Nauruz Firgane. Kinų paminkle „Tangų dinastijos istorija“ ši šventė apibūdinama taip: kiekvienų naujų metų pradžioje karaliai ir lyderiai yra suskirstyti į dvi dalis (arba padalinti). Kiekviena pusė pasirenka po vieną žmogų, kuris apsirengęs kariniais drabužiais pradeda kautis su priešinga puse. Rėmėjai aprūpina jį akmenimis ir trinkelėmis. Išnaikinus vieną iš šalių, jie sustoja ir pažiūrėję į ją (kiekviena šalis) nustato, ar kiti metai bus geri ar blogi.

Tai, be abejo, primityvių tautų paprotys – dviejų fratrijų kova.

Žinomas arabų autorius Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (X a.) savo užrašuose pasakoja, kaip rytinėje Kaspijos jūros pakrantėje Gurgano mieste (pavadinimas kilęs iš tarimo varianto). Usyargan etnonimas) usyarganai surengė kovos apeigas musulmonų šventės Eid al-Adha proga, kai „sostinėje Gurgane galite pamatyti, kaip dvi pusės kovoja dėl kupranugario galvos, dėl kurios sužeidė, mušti vieni kitus... Būrimo reikaluose Gurgane dažnai kyla muštynės tarp jų pačių ir tarp Bakrabado žmonių: per šventę vyksta kovos dėl kupranugario galvos.

čia Mes kalbame apie kovą tarp miesto gyvenviečių Šacharistano ir Bakrabado (tarp usyarganų ir baškirų), esančių abiejose Gurgano miesto upės pusėse ir sujungtų tiltais, gyventojų. Daugelyje šaltinių dažnai pasitaiko eilučių, bylojančių apie įprastu tapusį priešiškumą ir žiaurias muštynes, kylančias tarp abiejų Vidurinės Azijos miestiečių pusių (beje, muštynėse ankstyvą pavasarį tarp baškirų berniukų viršutinėje ir apatinėje kaimo dalyse, matosi to atgarsiai senovės paprotys. - J. S.).

Anksčiau minėtoje Tangų dinastijos istorijoje yra vertingų žinių apie miesto – Kusjos valstijos – žmones, kurie m. Naujieji metai septynias dienas iš eilės jie linksminasi, stebi avinų, arklių, kupranugarių kovas. Tai daroma siekiant išsiaiškinti, ar metai bus geri, ar blogi. Ir tai yra vertingas radinys mūsų kelionėje: čia minėtasis paprotys „kovoti dėl kupranugario galvos“ ir „Firgan Nauruz“ yra tiesiogiai sujungti tiltu!

Šiems papročiams artimas ir kasmetinis žirgo aukojimo ritualas senovės Romoje, kuris prasideda kovos vežimo lenktynėmis. Dešinėje pakinktas arklys, kuris buvo pirmas vienoje šachtoje suporuotas su kitu, nužudomas vietoje smūgiu ietimi. Tada abiejų Romos dalių - Šventojo kelio (Kun-Ufa kelio?) ir Subarų (ar jis nesusijęs su Asa-ba-er su miesto pavadinimu ir suvarų gentimi Urale?) - ėmė vaikščioti gyventojai. kovoti dėl teisės turėti nupjautą paskersto arklio galvą. Žmonių pergalės iš Šventojo kelio atveju galva buvo pakabinta ant karališkųjų rūmų tvoros, o jei laimi subarovičiai, ji buvo pastatyta ant minareto Malimat (Malym-at? - pažodžiui rusiškai tai). skamba: „mano galvijai yra arklys“). Ir užpilti arklio kraują ant karališkųjų rūmų slenksčio, saugoti iki pavasario ir sumaišyti šį arklio kraują su paaukotu veršelio krauju, tada, siekiant apsaugoti jį padegus šį mišinį (baškirai taip pat išsaugojo apsaugos paprotį nuo nelaimių ir rūpesčių šluostydamas arklio kraują ir odą!) – visa tai, kaip teigia S.P. Tolstovas, yra įtrauktas į ritualų ir papročių, susijusių su žeme ir vandeniu, ratą senovės Firgan, Khorosan ir Kus. Ir pagal Vidurinės Azijos tradicijas, ir pagal senovės Romos tradicijas, karalius visada užėmė svarbią vietą. Kaip matome, tęsia mokslininkas, visiškas panašumas leidžia manyti, kad senovės Romos papročiai padeda įminti gana menkai aprašytų senovės Vidurinės Azijos tradicijų paslaptis.

Dabar moksle neabejotina, kad tarp Vidurinės Azijos valstybių, senovės Romos ir Graikijos buvo glaudus ryšys ir yra daug tikroji medžiaga, įrodančius jų visapusiškus ryšius (kultūra, menas, mokslas). Yra žinoma, kad Graikijos sostinę Atėnę įkūrė Usyargan protėviai, kurie garbino She-Wolf Bure-Asak (Bele-Asak). Be to, neginčytina, kad senovės legenda apie Romos įkūrėjus Romulą ir Remą, čiulpus Bure-Asaką (39 pav.), m. senovės Italija perkeltas iš Rytų; o berniukai dvyniai (Uralas ir Šulganas) ir vilkė Bure-Asak, slaugę Usyargan protėvį, yra pagrindinė baškirų mito grandis (mūsų nuomone, senoviniame Uralo-Batyro epo originale broliai yra dvyniai. – JS).

Senovės Baktrijos valstijos sugriauto miesto Kalai-Kachka griuvėsiuose, dabar Sr. Azijoje, buvo aptikta nudažyta siena, ant kurios Bure-asak čiulpia dvyniai – mergaitė (Shulgan) ir berniukas (Uralas) (40 pav.) – lygiai taip pat, kaip garsiojoje Romos skulptūroje! Atstumas tarp dviejų paminklų nuo Bure-Asako yra tiek tautų ir metų atstumas, tūkstančių kilometrų atstumas, bet koks stulbinantis panašumas!.. Aukščiau aprašytų tradicijų panašumas tik sustiprina šį nuostabų bendrumą.

Kyla aktualus klausimas – ar šiandien egzistuoja tų senųjų papročių įtaka, jei taip, tai tarp kurių tautų?

Taip aš turiu. Jų tiesioginis „įpėdinis“ yra paprotys „kozader“ („mėlynasis vilkas“), kuris šiandien įvairiomis formomis ir skirtingais pavadinimais egzistuoja tarp Vidurinės Azijos tautų tarp kazachų, turkmėnų, uzbekų, karakalpakų. Ir tarp baškirų XIX amžiaus pabaigoje P. S. Nazarovas jį suklupo. „Anksčiau ir dabar kai kur dominuoja „cozader“ apeigos. Jį sudaro: baškirų raiteliai susirenka tam tikroje vietoje, vienas iš jų tempia atsigaivinančią ožką. Pagal tam tikrą baškirų ženklą tas, kuris atnešė ožką, šokinėja ant žirgo, o kiti turi jį pasivyti ir nuimti nuo jo naštą. Vaikų žaidimas "Grįžk, žąsys-žąsys!" yra šio senovinio papročio atgarsis. Be to, galima pateikti pavyzdžių, įrodančių ryšį tarp baškirų papročių ir senovės romėnų:

1) romėnai paaukojo arklį, iškart po lenktynių, baškirai taip pat turėjo tradiciją prieš pjaustydami galvijus, jie pirmiausia privertė jį šuoliuoti (manoma, kad tai pagerėjo skonio savybes mėsa);

2) romėnai rūmų slenkstį ištepė paaukoto arklio krauju (gydantis, šventas kraujas), tačiau baškirai šiandien turi paprotį, kai iš karto po galvijų odos garinimo, veidą ištepdavo šviežiais riebalais (saugo nuo įvairių ligos);

3) romėnai ant rūmų sienos ar ant varpinės iškilmingai pakabino nužudyto aukojamo žirgo galvą, baškirai iki šiol turi paprotį ant išorinių tvorų (iš gatvės pusės) kabinti arklių kaukoles (saugo nuo visokių nelaimės).

Ar šie panašumai yra atsitiktinumas, ar jie liudija senovės romėnų ir baškirų giminystę-vienybę?!

Pati istorija tarsi įneša aiškumo.

Jau kalbėjome apie dvynių, maitinamų She-Wolf Bure-Asak, vienybę. Kaip du lašai yra panašūs vienas į kitą, o priešiškumas tarp jų slypi vienas kito sunaikinime (Romulus yra Remas, o Šulganas yra Uralas). Todėl čia yra tam tikra priežastis, dėl kurios reikia išsiaiškinti dalykus, kurie iki šiol buvo paslaptingi.

Yra žinoma, kad įkūrė legendiniai Romulas ir Remas iki 754-753 m. pr. Kr. „Amžinasis Romos miestas“ stovėjo ant Tibro upės krantų. Taip pat tapo žinoma, kad ši upė buvo vadinama Albala (k) dviejų brolių laikais. Tai ne lotynų kalba. Bet kas tada yra ši kalba? Lotyniškai kalbantys autoriai jį išvertė iš Romulo ir Remo kalbos kaip „rausvai raudona upė“. Vadinasi, žodis susideda iš dviejų žodžių (dviejų dalių žodžio), „Al-bula (k)“, be to, tiksliai mūsų būdu, baškirų kalba, kur „al“ yra rausva spalva, „bulak“ yra upė, kaip ir Kizilo upė, Urale! .. Reikėtų atsiminti, kad pakeistas žodis „bulak“ dėl „r“ pakeitimo į „l“ pradine forma buvo „burak“ („bura“). 'vilkas') ir po modifikacijos išlaikė savo reikšmę (bulak – vilkas – vilkas – Volga!). Dėl kalbos įstatymo pavadinimas „Bureg-er“ (t. y. „Bure-ir“ – Usyargan vilkai) virto „Burgar> Bulgar“.

Taip išeina, kad Romos miesto įkūrėjai Romulas ir Remas kalbėjo mūsų kalba. Ir senovės Romos istorikai visi vieningai rašė, kad jie iš tikrųjų nebuvo indoeuropiečiai (tai reiškia, kad jie buvo Uralo-Altajaus turkai!), kad jie kilę iš Skitijos, esančios Juodosios jūros šiaurėje, kad dėl savo genties yra enotrai, avzonai, pelasgai. Remiantis nurodytais baškirų ir senovės romėnų panašumais, galime teisingai perskaityti svetima (lotynų) kalba iškraipytus klanų pavadinimus: baškirai-oguzai (Oguz – iš žodžio ugez 'jautis'), garbinantys "enotru" - Ine-Toru (Karvės deivė) ; "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-baškirai; „Pelazgai“ – pele-eseks – bure-asaki (ji-vilkai), t.y. Usyargans-Bilyars.

Taip pat pamokanti Romos valstybinė santvarka valdant Romului: Romos žmonės susidėjo iš 300 „orugų“ (rūšių); jie buvo suskirstyti į 30 "curii" (karvių apskritimų), kurių kiekvieną sudarė 10 genčių; 30 genčių išsišakojusios į 3 „gentis“ (bašk. „turba“ – „tirma“ – „jurta“) iš 10 karvių (bašk. k'or – bendruomenė). Kiekvienam klanui vadovavo „pateris“ (bašk. batyr), šie 300 batyrų sudarė aksakalų senatą prie karaliaus Romulo. Caro rinkimai, karo paskelbimas, tarpklanų ginčai buvo sprendžiami visoje šalyje kors - yyyns - ant "koir" (taigi ir baškirų kurultai - korltai!) Balsuojant (kiekvienas koras - vienas balsas). Ten buvo ypatingos vietos už kurultų rengimą, aksakalų susirinkimus. Karališkasis titulas skamba kaip „(e) rex“, kuris mūsų kalba atitinka „Er-Kyz“ (Ir-Kyz - vyras-moteris - Ymir-hermafrodito, t. y. jo paties šeimininko ir meilužės, prototipas), sujungia abu sparnus. klano (vyras, moteris - Baškortas, Usyargan). Po karaliaus mirties iki naujo išrinkimo soste laikinai apsistojo ir valstybę valdė 5-10 karvių (bendrijų) atstovai. Šie korai, išrinkti Senato (baškirų kalba hanat) aksakalų, buvo pačios 10 karvių galvos. Romulas turėjo galingą pėdų ir kavalerijos kariuomenę, o asmeninė gvardija (300 žmonių), balnojusi geriausius žirgus, buvo vadinama „seleriais“ (bašk. Eler – greiti žirgai).

Romulų žmonių ritualai ir tradicijos taip pat turi daug panašumų su baškirų: kiekvienas turėtų žinoti savo protėvių genealogiją (šešerę) iki 7 kartos, tuoktis buvo galima tik su nepažįstamais žmonėmis, aplenkiant septynias kartas. Aukojami galvijai dievų garbei buvo pjaunami ne geležiniu, o akmeniniu peiliu – toks paprotys egzistavo tarp Uralo baškirų: tai patvirtina Usyargan kaime Bakatar aptikti akmeniniai radiniai – aukojimo reikmenys. .

Kalbant apie žemės klausimą, caras Romulas kiekvieną klaną apdovanojo žeme, vadinama „pagos“ (bašk. bagysh, baksa - sodas, daržas), o sklypo galva (bak, įlanka, bai) buvo vadinama pag-at-dir. - bahadir, ty . herojus. Valstybinės žemės dalinio padalijimo, teritorijos apsaugos reikšmė buvo tokia. Kai iškilo poreikis dievui, kuris yra žemę malti dievas, kaip grūdų malimo būdas, šis dievas buvo vadinamas „Term“ (bašk. Tirmen – malūnas)... Kaip matote, gyv. senovės romėnai ir baškirai yra panašūs ir todėl suprantami. Be to, neturėtume pamiršti apie mūsų protėvio Romulo vardo įamžinimą Baškirijos Urale Iremelio kalno pavidalu (I-Remel - E-Romulus!) ...

Pirmojo mūsų eros tūkstantmečio vidurio italai tikriausiai pripažino istorinę baškirų ir senovės romėnų vienybę, taip pat baškirų teisę į žemes. Mat po frankų sąjungininkų klastingo pralaimėjimo 631 metais Bavarijoje Usyargan-Burzyansky užkardos, vadovaujamos Alsako Khano, likusi dalis kariuomenės bėga į Italiją ir į Benevento kunigaikštystę (šis miestas tebeegzistuoja) netoli. Roma, kur ji padeda miestų pamatus Baškortas , tuo pačiu pavadinimu žinomas XII a. Bizantijos istorikas Pavelas Diakonas (IX a.) puikiai pažinojo tuos usyarganus-baškirus ir rašė, kad jie gerai moka lotynų kalbą, bet nepamiršo ir savo gimtosios kalbos. Atsižvelgiant į tai, kad sparnuotų žirgų atvaizdai, paplitę graikų mituose ir epuose, taip pat tautose plg. Azija Akbuzat ir Kukbuzat pavidalu yra pagrindinė baškirų liaudies epų grandis, belieka pripažinti, kad šie panašumai nėra atsitiktiniai, ryšį su senovės Junos (Graikija) matome viename iš pagrindinių šezherų. Baškirai „Tavarikh name-i Bulgar“ Tazhetdinas Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

„Nuo mūsų tėvo Adomo... iki Kasuro Šaho yra trisdešimt penkios kartos. Ir jis gyveno Samarkando žemėje devyniasdešimt metų, mirė laikydamasis Jėzaus religijos. Iš Kasuro Šaho gimė valdovas Sokratas. Šis Sokratas atkeliavo į graikų regioną. Gyvenimo pabaigoje, būdamas valdovu Aleksandro Makedoniečio, romėno, plėsdamas savo valdos ribas, jie atvyko į šiaurines žemes. Jie įkūrė bulgarų šalį. Tada valdovas Sokratas vedė merginą iš bolgarų. Jis ir Aleksandras Makedonietis Bolgare praleido devynis mėnesius. Tada jie nuėjo į nežinią link Dariaus I (Iranas). Prieš išvykdamas iš nežinomybės Dariaus I, nežinomybės šalyje mirė valdovas Sokratas Darius I. Iš vardinės mergaitės gimė sūnus. Ir jo vardas žinomas...

Jei vienas vardų netikslumas bus pašalintas vietoj valdovo Sokrato įterpiant jo mokymų tęsėjo Aristotelio vardą, tai baškirų šešere minėta informacija sutaps su senojo pasaulio istorikų įrašais. Kadangi valdovas Sokratas (470/469) – 399 m. mirė prieš Aleksandro Makedoniečio gimimą (356-326), negalėjo būti antrojo mokytoju, o iš istorijos žinoma, kad Aristotelis (384-322 m. jo mokytojas. Yra žinoma, kad Aristotelis gimė Stagiros mieste Trakijos pakraštyje Skitijoje (mūsų protėvių šalyje!) ir, kaip Sokratas iš baškirų šezhero, ieškodamas mokymo (išsilavinimo) išvyko į Junonos sostinę Atėnė. Taip pat istorija nutyli apie tai, kad Aleksandro mokytojas vedė bulgarę, o pats Aleksandras buvo vedęs jo užkariautos Baktrijos Usyargan-Burzyan bekas Oksiarto dukterį Rukhsan. Taip pat yra įrodymų, kad iš šios santuokos gimė jo sūnus Aleksandras. Ir tolimesnėje kampanijoje Makedonietis mirė nuo savo mirties, o ne Sokratas ar Aristotelis. Posakis „Jie padarė bulgarus tėvyne“ taip pat gali būti teisingas, jei tai ne miestas Kama-Volgoje, o Belkher (dabar Belkh) miestas ant Belkh upės kranto Baktrijoje (Šiaurės Afganistanas). Vadinasi, paaiškėja, kad Aleksandras Didysis vedė Usyargan-Burzyan mergaitę Rukhsana ir iš jų santuokos gimė jų sūnus Aleksandras... nes ką tik paminėti miestai reiškia „Žmogus-Vilkas“ („Usyargan-Burzyan“).

Tuo tarpu baškirų kilmė ir etnonimas Baškoras / Baškoras (baškirai) mūsų protėvių labai aiškiai „įrašė“ pagrindinėje Usyargan klano tamgoje (41 pav.), kur užšifruotas pagrindinis mitas apie žmonijos kilmę:

41 pav. Tamga iš Usyargan klano - baškirų (pirmųjų žmonijos protėvių) kilmė.

Iššifruojant figūrą, kur stora (ištisa) linija rodo Usyargan klano tamgą, punktyrinės linijos nurodo pirmųjų protėvių migracijos kelius į pirmosios tirmos (jurtos) vietą:

1. Kušo kalnas (Umai/Imai) ‘Ymir’o motinos krūtinė’.

2. Yurak kalnas (Khier-ak) 'Karvės pienas' - šiaurinės krūties spenelis, ten gimė vilkų slaugytoja, o karvės slaugytoja atsivedė naujagimį pirmąjį baškirų ir visos žmonijos Uralo protėvį. -pateris.

3. Mountain Shake 'Motina-Vilko slaugytoja' (sunaikinta Sterlitamako sodos gamyklos) - pietinės krūties spenelis, ten gimė karvė-slaugė, o Vilko slaugytoja atnešė naujagimį pirmąjį slaugės protėvį. Baškirai ir visa žmonija Shulgan-motina.

4. Naros kalnas 'protėvio Ymiro vyriškosios pusės sėklidės', ten, padedant slaugytojos karvės "akušerei", gimė Ural-pateris, kuris buvo nuvestas į Jurako kalną (jų kelią rodo punktyrinės linijos).

5. Mašako kalne kepti kiaušiniai moteriška pusė prosenelis Imiras, ten, padedant slaugytojos „akušerei“, gimė ir į Shake kalną buvo atvežta Shulgan motina (jų kelias pažymėtas punktyrinėmis linijomis).

6. Atal-Asak 'Tėvas-Ugnis ir Motina-Vanduo', pirmojo Uralo paterio (Tėvo-Ugnies) protėvio ir Šulgano-motinos (Motina-Vanduo) susijungimo (santuokos) vieta, skirta gyventi kartu ( originalus Korok/Krug), sukūręs pirminį (baš) žmonių ratą (kor), kuris, pridėjus šiuos du žodžius „baš“ ir „kor“, tapo žinomas kaip bash-kor> bashkor / bashkir, tai yra žmonių visuomenės pradžia. Terminas Baškoras prie jo pritvirtinus daugiskaitos rodiklį „t“, įgavo formą bashkort-t>baškortas „asmuo iš pradinio žmonių rato“. Šioje vietoje, kur tariamai stovėjo pirmoji pirmosios šeimos tirma (jurta), dabar senovinis Talas kaimas (pavadinimas iš žodžio A[ Tal-As] ak 'Tėvas-Ugnis - Motina-Vanduo'), didžiosios baškirų upės Atal / Atil / Idel (Agidel-White) pavadinimas kilęs iš to paties žodžio.

7. Agidelio upė.

8. Šventųjų kelių sankryža (sankryža) Tukano kalnas (žodis tukan > tuin reiškia „mazgas“).

3 - 8 - 4 -2 - 6 maršrutai yra Karvės ir Uralo paterio kelias; 2 - 8 -5 -3 -6 - Vilkai ir Šulgano motinos.

Dabartinė tautinio etnonimo „baškirų/baškirų“ kilmės versija atspindi paskutinį pasaulio mitologijos raidos etapą, tačiau galioja ir pirmojo etapo duomenimis paremta versija. Trumpai tariant, pirmajame pasaulio mitologijos formavimosi etape dviejų pagrindinių etnonimų formavimasis, man atrodo, buvo siejamas su dviejų fratrijų totemų pavadinimais, nes pirminis žmonių susiejimas buvo suprantamas kaip „ bizonų-karvių genties žmonės“ ir „vilkų genties žmonės“. Taigi antrajame (paskutiniame) pasaulio mitologijos raidos etape buvo naujai permąstyta pagrindinių dviejų etnonimų kilmė:

1. Toteminio gyvūno pavadinimas: boz-anak 'ledinė karvė (buivolas)'> Bazhanak / Pecheneg ; iš sutrumpinto to paties pavadinimo versijos „boz-an“ susidarė žodis: bozan> bizonas „ledinė karvė“. Variantas to paties totemo pavadinimas suteikia: boz-kar-aba 'ledas-sniegas-oras' (buivolas) > boz-cow 'ledinė karvė (buivolas)'; kuris sutrumpintai suteikia: boz-car> Baškoras/baškirų , o daugiskaita: bashkor + t> baškortas .

2. Totemo pavadinimas: asa-bure-kan 'motina-vilko vanduo'> asaurgan> usyargan . Laikui bėgant etnonimas-terminas asa-bure-kan buvo vertinamas kaip supaprastintas es-er-ken (vanduo-žemė-saulė), tačiau tai nekeičia ankstesnio turinio, nes pagal baškirų mitologiją Kan / Kyun (Saulė) galėjo nusileisti ir bėgti per vandenį-žemę (es-er) ta pati vilkė es-ere> sare (pilka)> soro/zorro (vilkė). Todėl Orkhono – Selenginskio runų paminklų autoriai terminu „er-su“ reiškė žemę-vandenį vilko pavidalu.

Kai važiuojate pagrindiniu keliu iš Sterlitamako į Ufą (mitinė "dievų buveinė"), dešinėje pusėje palei dešinįjį upės krantą. Agidelyje mėlynuoja didingi kalnai-šichanai: šventoji Tora-tau, Shake-tau (barbariškai sunaikinta Sterlitamak sodos gamyklos), dvigalvė Kush-tau, Yuryak-tau - tik penkios viršūnės. Mes, usyargan-baškirai, iš kartos į kartą perduodame liūdną mitą, susijusį su šiomis penkiomis viršūnėmis ir kasmet per pirmąsias dešimt balandžio dienų mūsų šalyje kartojasi smarki sniego audra „Bish Kunak“ „penki svečiai“: tariamai nuo tolimieji penketukai sekė mus, svečius (bish kunak) ir, nepasiekę tikslo, juos apėmė pavadinta sezoninė pūga, nuo šalčio visi sustingo, virto sniego baltumo kalnais – todėl ši sniego audra buvo pavadinta „Bish kunak“. “. Akivaizdu, kad prieš mus yra kokios nors epinės legendos fragmentas, kuris išsamesnė versija buvo išsaugota Irano ir Indijos mitologijoje (iš GM Bongard-Levin, EA Grantovsky knygos. From Scythia to India, M. - 1983, p. . .59):

Kruvinas karas tarp Pandavų ir Kauravų baigėsi Pandavų pergale, tačiau dėl jo buvo sunaikintos ištisos gentys, žuvo daugybė didvyrių. Aplink viskas buvo tuščia, tyliai tekėjo galingas Gangas, „bet tų didžiųjų vandenų vaizdas buvo niūrus, nuobodu“. Atėjo laikas karčioms abejonėms, giliems nusivylimams betikslio priešiškumo vaisiais. „Kaminamas sielvarto“, – gedėjo mirusiųjų teisusis karalius Judhišthira. Jis nusprendė atsisakyti sosto, perdavė sostą kitam valdovui „ir pradėjo galvoti apie savo kelionę, savo brolius“. „Namuose nusimečiau papuošalus, riešus, apsirengęs kilimėliais. Bhima, Arjuna, Dvyniai (Nakula ir Sahadeva), šlovingieji Draupadi – visi taip pat užsidėjo ant kilimėlių... ir iškeliauja į kelią. Klajoklių kelias nusidriekė į šiaurę (į dievų šalį – Baškiriją. – Z.S.)... Judhishthiros ir penkių jo palydovų dalį užgriuvo baisūs sunkumai ir išbandymai. Judėdami į šiaurę, jie praėjo kalnų grandines ir galiausiai pamatė priekyje smėlėtą jūrą ir „geriausią viršūnę - didįjį Meru kalną. Jie nuėjo į šį kalną, bet netrukus jėgos apleido Draupadį. Judhišthira, geriausias iš Bharatų, net nepažvelgė į ją ir tylėdamas tęsė savo kelią. Tada vienas po kito ant žemės krito drąsūs, stiprūs riteriai, teisūs ir išmintingi vyrai. Galiausiai nukrito „žmogus tigras“ - galingasis Bhima.

Liko tik Judhišthira, „jis išėjo nežiūrėdamas, išdegintas sielvarto“. Ir tada prieš jį pasirodė dievas Indra, jis pakėlė didvyrį į kalnų vienuolyną (į Uralą - į Baškirijos dievų šalį. - ZS), į palaimos karalystę, į kurią "dievai Gandharva, Aditya , Apsara ... tu, Yudhishthira , lauki spindinčiais drabužiais“, kur „gyvena gastrolės-žmonės, herojai, atitrūkę nuo pykčio“. Taip jie sako naujausios knygos„Mahabharata“ – „Didysis išėjimas“ ir „Pakilimas į dangų“.

Atkreipkite dėmesį į penkis karaliaus palydovus - sustingusius sniego audroje ir pavirtusiais į penkias šventų kalnų viršūnes - šikhanus palei kelią, vedantį į dievų Ufu buveinę: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Dvyniai (Nakula ir Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Rusijos veidai. „Gyvenant kartu, būti kitokiam“

Nuo 2006 metų gyvuoja Rusijos veidai multimedijos projektas, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu, išlikti kitokiam – šis šūkis ypač aktualus visos posovietinės erdvės šalims. 2006–2012 m., vykdydami projektą, sukūrėme 60 dokumentinių filmų apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo laidų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ – daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleisti iliustruoti almanachai. Dabar esame pusiaukelėje, kad sukurtume unikalią daugialypės terpės mūsų šalies tautų enciklopediją – paveikslą, kuris leis Rusijos gyventojams atpažinti save ir palikti paveikslą apie tai, kokie jie buvo palikuonims.

~~~~~~~~~~~

„Rusijos veidai“. baškirai. "Baškirų medus"

Bendra informacija

BAŠKIRAI- žmonės Rusijoje, vietiniai Baškirijos (Baškirijos) gyventojai. 2006 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 1 milijonas 584 tūkstančiai baškirų, o pačioje Baškirijos Respublikoje – 863,8 tūkst. Baškirai taip pat gyvena Čeliabinsko, Orenburgo, Permės, Sverdlovsko, Kurgano, Tiumenės regionuose ir artimiausio užsienio respublikose.

Patys baškirai save vadina baškirtais. Pagal labiausiai paplitusią interpretaciją, šis etnonimas susidaro iš dviejų žodžių: bendro tiurkų „baš“ – galva, pagrindinis ir tiurkų – oguzų „kort“ – vilkas. Šiaurinei žvaigždei baškirai taip pat turi savo pavadinimą: Timer Tsazyk (geležinis kuolas), o dvi šalia jos esančios žvaigždės yra arkliai (Buzat, Sarat), pririšti prie geležinio kuolo.

Baškirai kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės baškirų kalba, tarmėmis: pietų, rytų, išsiskiria šiaurės vakarų tarmių grupė. Rusų ir totorių kalbos yra plačiai paplitusios. Rašymas pagal rusų abėcėlę.

Baškirų tikintieji yra musulmonai sunitai.

baškirų nacionalinis herojus Salavat Julajevas buvo vargšų sukilėlių vadas 1773–1775 m. valstiečių kare.

Esė

Kalnas nupieštas akmeniu, žmogaus galva

Ar įmanoma keliems daugumai šviesios patarlės nustatyti, kurie žmonės juos sudarė? Užduotis nelengva, bet įvykdoma. „Mūšis pagimdo didvyrį.“ „Geras žirgas veržiasi į priekį, geras draugas grįžta su šlove.“ „Batyro šlovė yra mūšyje.“ „Jei pasiklysti. , žiūrėk į priekį.“ „Jei didvyris miršta, šlovė išliks.“ Jei atsižvelgsime į tai, kad šiame patarlių rinkinyje atsiranda žirgų, batų, kalnų, taip pat didvyriškų poelgių, tada iškart kyla jausmas, kad jie gimė. baškirų tautos atstovai.

Pietinėje Uralo dalyje

Lemiamas vaidmuo formuojantis baškirams teko Pietų Sibiro ir Vidurio Azijos kilmės tiurkų pastoracinėms gentims. Prieš atvykdami į Pietų Uralą, baškirai ilgą laiką klajojo Aralo-Syrdarijos stepėse, kontaktuodami su pečenegų-oguzų ir kimakų-kipčakų gentimis. Senovės baškirai minimi IX amžiaus rašytiniuose šaltiniuose. Vėliau jie persikėlė į Pietų Uralą ir greta esančias stepių ir miško stepių erdves, baškirai, apsigyvenę Pietų Urale, iš dalies išstumė, iš dalies asimiliavo vietinius finougrus ir iranus (sarmato-alaniečius). Čia jie, matyt, susisiekė su kai kuriomis senosiomis madrų gentimis. Daugiau nei du šimtmečius (nuo 10 iki 13 pradžios) baškirai buvo politinės Volgos-Kama Bulgarijos įtakoje. 1236 m. juos užkariavo mongolai-totoriai ir prijungė prie Aukso ordos. XIV amžiuje baškirai atsivertė į islamą. Mongolų-totorių valdymo laikotarpiu prie baškirų prisijungė kai kurios bulgarų, kipčakų ir mongolų gentys, po Kazanės žlugimo (1552 m.) baškirai priėmė Rusijos pilietybę. Jie numatė teisę nuosavybės teise turėti savo žemes, gyventi pagal savo papročius ir religiją. Caro valdininkai baškirus išnaudojo įvairiomis formomis. XVII ir ypač XVIII amžiuje ne kartą kilo sukilimai. 1773-1775 m. baškirų pasipriešinimas buvo palaužtas, tačiau jų nuosavybės teisės į žemes buvo išsaugotos. 1789 m. Ufoje buvo įkurta Rusijos musulmonų dvasinė administracija. XIX amžiuje, nepaisant baškirų žemių grobstymo, baškirų ekonomika pamažu buvo kuriama, atkuriama, o tada žmonių skaičius pastebimai išaugo ir 1897 m. viršijo 1 mln. XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje tolimesnis vystymasšvietimas ir kultūra.Jau ne paslaptis, kad XX amžius baškirams atnešė daug išbandymų, rūpesčių ir katastrofų, dėl kurių smarkiai sumažėjo etninė grupė. Ikirevoliucinis baškirų skaičius buvo pasiektas tik 1989 m. Per pastaruosius du dešimtmečius jų padaugėjo tautinis tapatumas. 1990 m. spalį Respublikos Aukščiausioji Taryba priėmė Deklaraciją dėl Baškirijos ASSR valstybės suvereniteto. 1992 m. vasario mėn. buvo paskelbta Baškirijos Respublika. Jis yra pietinėje Uralo dalyje, kur kalnų grandinė yra padalinta į keletą atšakų. Čia yra derlingos lygumos, virstančios stepėmis. 2002 metų surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 1 milijonas 674 tūkstančiai baškirų, o pačioje Baškirijos Respublikoje – 863,8 tūkst.Patys baškirai save vadina baškirais. Pagal labiausiai paplitusią interpretaciją, šis etnonimas susidaro iš dviejų žodžių: bendro tiurkų „baš“ – galva, pagrindinis ir tiurkų-oguzų „kortas“ – vilkas.

Tu pats žemei nenusilenksi – ji tau neateis

Apie tai, koks buvo baškirų pasaulis anksčiau mokslo ir technologijų revoliucija, galite pasimokyti iš herojiško epo „Ural-batyr“. Ilgą laiką šis kūrinys egzistavo tik žodine versija. 1910 m. jį ant popieriaus perkėlė baškirų tautosakos kolekcionierius Mukhametsha Burangulov. Girdėtas ir įrašytas iš liaudies pasakotojo-sesen Gabit iš Indrio kaimo ir Maly Itkul kaime iš sesen Khamit. Rusų kalba Ivano Kychakovo, Adelmos Mirbadalevos ir Akhijaro Chakimovo išverstas „Ural-batyr“ buvo išleistas 1975 m. Pasaulis epo „Ural-batyr“ yra trijų pakopų, trijų sferų. Tai apima dangiškąsias, žemiškąsias, požemines (povandenines) erdves. Dangaus karalius Samrau gyvena danguje, jo žmonos – Saulė ir Mėnulis, dukterys Humay ir Aikhylu – paukščių arba gražių mergaičių pavidalu. Žemėje gyvena žmonės, iš kurių geriausi (pavyzdžiui, Ural-batyr) nori gauti žmonėms „gyvojo vandens“, kad jie taptų nemirtingi. Blogos devas (divos), gyvatės ir kitos tamsios jėgos gyvena po žeme (po vandeniu). Per Uralo Batyro žygdarbius iš tikrųjų atskleidžiamos baškirų idėjos apie gėrį ir blogį. Šis herojus įveikia neįtikėtinus išbandymus ir galiausiai suranda „gyvąjį vandenį“. Baškirų tautosakoje yra kosmogoninių legendų. Jie išsaugojo senovės mitologinių idėjų apie žvaigždžių ir planetų „ryšius“ su žemiškos kilmės gyvūnais ir žmonėmis bruožus. Pavyzdžiui, dėmės mėnulyje yra stirnos ir vilkas, amžinai vejasi vienas kitą (kituose variantuose – mergina su jungu). Žvaigždynas Ursa Major (Etegen) – septyni vilkai arba septynios gražios mergaitės, užkopusios į kalno viršūnę ir atsidūrusios Danguje. Baškirai poliarinę žvaigždę vadino geležiniu kuolu (Timer Tsazyk), o dvi šalia jos esančios žvaigždės vadino arkliais (Buzat, Sarat), pririštais prie geležinio kuolo. Vilkai iš Ursa Major žvaigždyno negali pasivyti žirgų, nes auštant jie visi dingsta ir vėl pasirodo danguje naktį.

Negalite sutalpinti dviejų meilių vienoje širdyje

Mįslės – populiarus folkloro žanras. Mįslėse baškirai kuria poetinį vaizdą apie tai, kas juos supa: daiktai, reiškiniai, žmonės, gyvūnai. Mįslės yra viena geriausių ir veiksmingiausių priemonių lavinti vaizduotę. Galite nesunkiai tai patikrinti. Mirksi, mirksi – bėga. (Žaibas) Stipresnis už saulę, silpnesnis už vėją. (Debesis) Virš namo stogo turiu įvairiaspalvę slidinėjimo trasą. (Vaivorykštė) Ugnies nėra – dega, sparnų nėra – skrenda, kojų nėra – bėga. (Saulė, debesis, upė) Kepalas nedidelis, bet užtenka visiems. (Mėnulis) Baškirai, nors ir priėmė islamą, išlaikė savo kultūroje daug elementų, įsišaknijusių iš ikiislamiškų idėjų ir ritualų. Tai, pavyzdžiui, yra miško, kalnų, vėjo, amatų dvasių garbinimas. Gydant buvo naudojami gydomosios magijos ritualai. Liga kartais buvo išvyta burtų pagalba. Tai atrodė taip. Ligonis nuvyko ten, kur, kaip jam atrodė, susirgo. Iškart šalia dėti dubenį košės. Buvo tikima, kad piktoji dvasia tikrai paliks kūną ir užpuls košę. O tuo tarpu ligonis bėgs iš šios vietos kitu keliu ir pasislėps, kad piktoji dvasia jo nerastų.Daugelis baškirų švenčių siejasi su tam tikrais socialinio gyvenimo momentais, ekonominė veikla ir gamtos pokyčiai. Bene įspūdingiausios iš jų yra trys šventės: kargatuy, sabantuy ir gin. Kargatuy yra pavasario patelė ir vaikų šventė rookų atvykimas (karga - rook, tui - šventė). Pagrindinis šios šventės skanėstas buvo miežių košė, virta iš įprastų produktų dideliame katile. Pasibaigus kolektyviniam vaišiui, košės likučiai buvo išbarstyti aplinkui, gydant ir rūkas. Visa tai lydėjo žaidimai ir šokiai. Sabantuy (sabay - plūgas) - pavasario šventė, kuris simbolizavo arimo pradžią. Egzistavo paprotys prieš pavasario arimo pradžią mesti kiaušinius į vagą, prašant dangaus vaisingumo.Vasaros šventėse - džinai, įprasti keliems kaimams, vykdavo ne tik vaišės, bet ir bėgimo, šaudymo iš lanko, žirgų lenktynių varžybos. , imtynės, masiniai žaidimai. Iš esmės vestuvės buvo laikomos taip, kad sutaptų su vasara, kuri apėmė tris pagrindinius momentus: piršlybas, santuokos ceremoniją ir vestuvių puotą. Tarp daugybės baškirų patarlių ir posakių galima išskirti visą grupę teiginių, kuriuose tarsi sutelkta šeimos išmintis ir moralė. Daugelis šių frazių nepaseno iki šių dienų: „Gera žmona patiks vyrui, geras vyras – pasauliui“. "Grožio reikia vestuvėse, o greitumo reikia kiekvieną dieną." „Negalite sutalpinti dviejų meilių vienoje širdyje“.

– tiurkai, kalbantys baškirų kalba. Bendras gyventojų skaičius yra apie 1,6 milijono žmonių. Vienas iš titulinės tautos Rusija. Pagrindinė Rusijos Federacijos subjekto populiacija yra Baškirija, esanti Uralo pietuose. Respublikos susikūrimas reiškia 1990 10 11. Galutinis pavadinimas - Baškirijos Respublika buvo priimtas 1992 m. spalio 11 d. Bendras Respublikos žemės plotas yra 142,9 kvadratiniai kilometrai, tai yra 0,79% visos Rusijos ploto. Gyventojų skaičius – 4 milijonai 052 tūkst. žmonių, tankis 28,4 žm. už kv. km. (su tankumu šalyje – 8, 31 žm. kv. km). Sostinė Ufa, gyventojų skaičius 1 ml. 99 tūkstančiai žmonių Pagal respublikos gyventojų sudėtį: rusai - 36,28%, baškirai - 29,78%, totoriai - 24,09%, taip pat Čiuvašijos, Mari - El, Ukrainos, Mordovijos, Vokietijos atstovai.

Baškirų kultūra

Baškirų žmonės būdami vietiniai Pietų Uralo gyventojai, vedę klajoklišką gyvenimo būdą, pradėjo vaidinti vieną iš pagrindinių vaidmenų Rusijos valstybės žemės ūkio struktūroje. Kaimynystė su Rusija vaidino svarbų vaidmenį žmonių raidoje.

Baškirų gyventojai nemigravo iš kitų vietovių, o susiformavo pagal labai sudėtingą istorinę saviugdą. 7-8 amžiuje prieš Kristų Uralo kalnuose gyveno Ananyir gentys, anot mokslininkų, tiesioginiai tiurkų tautų protėviai, iš kurių kilo: komiai-permiakai, udmurtai, mariai ir šių tautų palikuonys jau yra įskaityti. su čiuvašų, Volgos totorių, baškirų ir daugelio kitų Urale ir Volgos regione gyvenusių genčių kilme.

Baškirų šeimos gyveno jurtose, kurios po gyvulių bandų buvo vežamos į naujas ganyklas. Tačiau žmonės gyveno ne tik galvijų auginimu, jų pomėgis buvo medžioklė, žvejyba, botanikos darbai (medaus rinkimas). Iki XII amžiaus baškirų tauta susivienijo genčių bendruomenės kurie susibūrė į gentis. Gentys dažnai kovojo tarpusavyje dėl ganyklų, žvejybos ir medžioklės. Priešiškumas tarp genčių lėmė santuokų izoliaciją genčių ribose, o kai kuriais atvejais - kraujo maišymąsi. Tai sukėlė genčių sistemos nuosmukį ir žymiai susilpnino gentis, kuriomis naudojosi bulgarų chanai, pavergdami baškirų gentis ir priverstinai įvesdami islamo religiją. Klajokliškas gyvenimo būdas atsispindėjo gyvenimo savitoje, tautiniuose kostiumuose.

Žmonių istorija

Aukso ordos laikas.

XIII amžiuje Rytų Europos šalis užkariavo mongolų-totorių kariuomenė. Bulgarija su baškirų gentimis taip pat pateko į Ordos čiuožyklą. Vėliau bulgarai ir baškirai tapo Aukso ordos dalimi, vadovaujami Batu Khano, privalomai mokėdami yasak - duoklę. Ši pareiga apėmė privalomą mokėjimą už kailius, arklius, vagonus, suguloves. Ši pareiga buvo paskirstyta kiekvienai šeimai ir apėmė:
- Kupchury - grynųjų pinigų surinkimas iš ganyklų ir gyvulių;
- kailinių gyvūnų odos - ne mažiau kaip 5 vnt.;
- kariškiai, visi jaunuoliai nuo 12 metų privalo išklausyti karinius mokymus;
- povandeninis, vežimų ar vagonų tiekimas bagažui gabenti kariuomenėje arba gabenti vadus.
Baškirų genties bajorai nebuvo pavaldūs jasakui, tačiau turėjo kasmet aprūpinti dalį baškirų armijos, kuri dalyvavo Aukso ordos kampanijose. Baškirijos aukštuomenė, atsidėkodama už naudą, buvo lojali valdžiai.XV amžiuje Aukso orda galutinai iširo, tačiau tai baškirams nepalengvėjo. Baškirijos teritorija pateko į trijų Aukso ordos chanatų valdžią ir buvo padalinta į pietus, vakarus ir šiaurės vakarus, kurie nuolat priešinosi vienas kitam, reikalaudami sumokėti jasaką vis didesniais kiekiais.

Prisijungimas prie Rusijos.

XVI amžiuje Rusija galutinai išsivadavo iš mongolų jungo ir pradėjo įgyti savo galią. Tačiau totoriai-mongolai tęsė savo antskrydžius ir nuolat niokojo Rusijos žemes, daug užgrobdami. Tik Kazanėje rusų buvo daugiau nei 150 tūkst. Ivanas Rūstusis užkariavo Kazanę, o Aukso ordos chanatai nustojo egzistuoti.Po to Ivanas Rūstusis, atsigręžęs į Aukso ordos užkariautas tautas, ragino jas pereiti į Rusijos pilietybę. Jiems buvo pažadėta apsauga ir globa nuo visų išorės priešų, žemių, papročių ir religijų neliečiamybė. 1557 m. baškirų žemės gavo Rusijos pilietybę.

E. Pugačiovo vadovaujamas sukilimas.

Tolesnė Baškirijos raida buvo glaudžiai susijusi su Rusijos istorija. Begaliniai Europos valstybių bandymai užvaldyti Rusiją pareikalavo iš jos didžiulių žmogiškųjų ir valstybės išteklių. Tai lėmė per didelis darbininkų ir valstiečių išnaudojimas. 1773 09 17 bėglys Donas kazokas Emelianas Pugačiovas, pasiskelbęs caru Petru III, perskaitė manifestą Yaik garnizono forpostui. Su 60 žmonių komanda. užėmė Jaicko miestą. Tai buvo sukilimo pradžia. Baškirų tauta, išnaudota vietinių feodalų ir jasakų prievartavimo, prisijungė prie sukilimo. Salavat Julajevas, perskaitęs Pugačiovo manifestą, paragino baškirų valstiečius prisijungti prie sukilimo. Netrukus visas Baškirijos regionas buvo apimtas kovos liepsnų. Tačiau menkai ginkluoti valstiečiai negalėjo atsispirti iš Sankt Peterburgo atvykstantiems valdžios kariams. Netrukus sukilimas buvo numalšintas. Salavat Julajevas, daugiau nei 25 metus praleidęs sunkiuosiuose darbuose, mirė. E. Pugačiovas buvo sučiuptas ir įvykdytas mirties bausmė.

Baškirija Didžiajame Tėvynės kare.

V.O.V. metais Baškirija tapo viena pagrindinių SSRS teritorijų, į kurią buvo evakuojamos įmonės ir gyventojai. Regionas aprūpino frontą ginklais, kuru, maistu ir įranga. Karo metais respublikoje buvo pastatytos apie 109 gamyklos, dešimtys ligoninių, daug centrinių valstijų. Ir ūkinės institucijos, evakuotųjų 279 tūkst.
Nepaisant to, kad darbingi vyrai buvo pripažinti už karą, žemės ūkis paauglių ir moterų pastangomis ir toliau aprūpino frontą maistu ir gyvulininkystės produktais.