"Ortodox Vera"hors-Cafe Bažnyčios pranešimas (1723).

Maskvos Šventenybės patriarcho Kalėdų pranešimas ir visi Rusija Kirill Kirill archpastors, piemenys, vienuoliai ir visi tiesa Rusijos stačiatikių bažnyčios Chadam.

Mylimieji apie Viešpaties archpasty, visą kelią PRESSTERS ir DEACONS, BOGOLYUCHI INKOKI ir INOKINI, Mielos broliai ir seserys!

Aš nuoširdžiai pasveikinsiu visus su didžiule Kristaus gimimo atostogomis: kūno gimtadienis nuo Viešpaties šventosios ir didžiosios Mergelės Marijos dvasios ir mūsų Jėzaus Kristaus gelbėtojo. Dabar mes raginame visus žmones kartu su Bažnyčia šlovinti kūrėją ir kūrėją su žodžiais: "Įdėkite Viešpatį visą žemę" (Irros 1-oji "Canon Kalėdų Kristaus" daina).

Dievas, mylindamas savo kūrybą, Dievas siunčia vienintelį sūnų - ilgai lauktą Mesiją, kad jis padarytų mūsų išgelbėjimo atvejį. Dievo sūnus, pokašalyje (John 1:18), tampa žmogaus sūnumi ir ateina į mūsų pasaulį išgelbėti mus su savo krauju nuo nuodėmės ir taip, kad mirties dilgas nebebūtų siaubingas žmogus.

Mes žinome, kad tie, kurie sugrįžo Kristuje, dovanos atnešė jį. Kokią dovaną galime atnešti į dieviškąjį mokytoją? Klausia mums apie mus: "Duok savo širdį man, ir jūsų akys žiūri mano kelius" (Patarlė. 23:26). Ką reiškia suteikti širdį? Širdis yra gyvenimo simbolis. Jei jis nustoja kovoti, žmogus miršta. Duok širdį Dievui - tai reiškia savo gyvenimą jam skirti. Šis inicijavimas nereikalauja pašalinti iš visų, ką turime. Mes siekiame tik pašalinti iš širdies, kas neleidžia Dievo buvimui jame. Kai visi atstumai atliekami tik mūsų pačių "i", kai mano širdyje nėra vietos, tai nėra vietos. Širdies kaimyno buvimas pirmiausia priklauso nuo mūsų gebėjimo patirti kito asmens skausmą ir reaguoti į gailestingumo reikalus.

Viešpats reikalauja iš mūsų stebėkite jo kelius. Stebėkite Dievo būdus - tai reiškia pamatyti dievišką buvimą savo gyvenime ir žmogaus istorijoje: pamatyti abiejų dieviškosios meilės ir jo teisingos pykčio apraiškas.

Praėjusiais metais mūsų žmonių gyvenime buvo pripildyti prisiminimai apie tragiškų įvykių XX a. Ir pradėjo persekiojimus už tikėjimą. Mes prisiminome naujų kankinių ir konfigūratorių spektru, pastoviai matėme savo atsidavimą Kristui. Bet netgi šiam baisiam laikui šaliai, Viešpats atskleidė mūsų gailestingumą mums: po priverstinio dvejų metų pertraukos patriarchatas buvo atkurtas Rusijos žemėje, o bažnyčia sunkiame testeryje buvo rasti Šv. Tikhono akivaizdoje , kurį pasirinko gruntas, išmintingas ir drąsus aviganis, kruopščios maldos, kurios prieš sostą labiausiai aukštas kūrėjas mūsų bažnyčia ir žmonės galėjo praeiti per sudegintus bandymus.

Dabar mes patiriame ypatingą laikotarpį: niekas nėra liūdesio iš pasaulio, kiekvieną dieną mes mes girdime apie karus ir karinius gandus (Matt. 24: 6). Bet kaip senas Dievo meilė pilamas ant žmogaus rasės! Pasaulis egzistuoja nepaisant blogio jėgų ir žmogiškosios meilės, šeimos vertybės - priešingai neįtikėtinų pastangų, kad juos visiškai sunaikintų, nenutrūkstamai. Tikėjimas Dievu yra gyvas daugelio žmonių širdyse. Ir mūsų bažnyčia, nepaisant praėjusių praeities persekiojimo dešimtmečių, ir dėl pradėtos mechanizmų, kenksmingų jos institucijai dabar, buvo, išlieka ir visada bus susitikimo vieta su Kristumi.

Manome, kad einame per dabartinius bandymus, istorinės Rusijos tautos išsaugos ir atnaujina savo dvasinę vienybę, taps finansiškai klestinčiomis ir socialiai klestinčiomis.

Kristaus Kalėdos yra pagrindinis žmogaus istorijos renginys. Žmonės visada ieškojo Dievo, bet visai įmanomam mums išsamumui, kūrėjas atsidarė pats - Triune Dievas - žmogaus rasė tik per vienintelio Sūnaus įsikūnijimą. Jis ateina į nuodėmingą žemę, kad žmonės galėtų vertinti dangaus tėvo naudai ir įdėti tvirtą pasaulio pamatą, vairavo: "Pasaulis palieka jus, mano pasaulis jums duos" (John 14:27).

Gegužės šiais metais bus mūsų žmonės, istorinės Rusijos tautoms ir visoms Žemės tautoms, metai taikiai ir klestinčiais. Tegul Betliejaus bogglemian padeda mums įgyti vilties, nugalėti baimę ir pajusti dieviškosios meilės žmogaus gyvenimo galią tikėjimu.

apie ortodoksą Vera (1723)

Jūsų Raštas, maža knyga, kurią atsakote į mūsų atsakymus į jus anksčiau išsiųstą jums, mes turime. Sužinoję apie savo gerą sveikatą, apie savo pavydą ir pagarbą mūsų Rytų Šventosios Bažnyčiai, mes buvome labai patenkinti, priėmę, kaip ir jūsų pamaldus ir geras ketinimas, jūsų rūpestis ir kruopštumas apie bažnyčių prijungimą: tokia vienybė yra patvirtinimas tikintieji; Viešpats ir Dievas, mūsų Jėzus Kristus, kuris ir ryšio su juo ženklu, įdėti abipusę meilę, sutikimą ir vienodumą šventų savo studentams ir apaštalams.

Taigi, jūsų paklausa, mes dabar trumpai nugalėjome jus, kad, skaitydami paskutinį pranešimą atidžiai, mes supratome rašto reikšmę ir neturime nieko daugiau pasakyti apie tai, išskyrus tai, kad jau jau minėjome savo nuomonę ir mūsų Rytų bažnyčios doktrina; Ir dabar apie visus sakinius, kuriuos išsiųsime, mes sakome tą patį, t. Y. kad mūsų dogmos ir mūsų Rytų bažnyčios mokymai vis dar yra tiriami, teisingai ir pagimdyti Šventosios ir Universaliosios tarybos; Pridėti prie jų arba imtis kažko iš jų ne visam laikui. Todėl jūs norite suderinti su mumis dieviškosios dogmos stačiatikių tikėjimo, su paprastumu, paklusnumu, be jokio tyrimo ir smalsumo, sekti ir pateikti viską, kad buvo nustatyta ir nusprendė senovės tradicijas tėvų ir patvirtino šventųjų ir Visuotinės katedros nuo apaštalų ir jų įpėdinių, mūsų bažnyčios dievų.

Nors taip pat yra pakankamai atsakymų į tai, ką rašote; Tačiau už išsamesnį ir neginčijamą sertifikatą, čia mes siunčiame jums gražią mūsų Rytų bažnyčios stačiatikių tikėjimo pareiškimą, priimtą nuodugniai studijuoti katedroje, seniai (1672 m. R. KH). kaip Jeruzalė; Kas yra pareiškimas ir vėliau buvo paskelbtas Graikijos ir lotynų kalba Paryžiuje 1675 m., O gal tuo pačiu metu ir atėjo pas jus, ir jūs. Nuo to taip pat gali žinoti ir neabejotinai paraginti rytų bažnyčios mintis ir stačiatikių įvaizdį; Ir jei sutinkate su mumis, patenkinti mokymais, kuriuos mes dabar išdėstome, tuomet jūs būsite viename iš visų su mumis ir tarp mūsų atskyrimo. Kalbant apie kitus bažnyčios muitinę ir sekas, prieš šventųjų liturgijos apeigų komisiją, tada tai, kai vienodas, kuris įvyko Dieve, gali būti lengvai fiksuotas ir patogus. Dėl bažnyčios istorinių knygų, žinoma, kad kai kurie muitinės ir taškai įvairiose vietose ir bažnyčios buvo keičiamos; Tačiau tikėjimo ir vienybės dogmose vienybė lieka nepakitusi.

Taip, duok Viešpačiui ir Dievo apvaizdai: "Kas nori, kad visi vyrai būtų išgelbėti ir ateiti į tiesos žinias" (1 Tim 2: 4.), į šio sprendimo ir tyrimo iš šių dalykų vyksta pagal jo dieviškąjį į tikėjimą ir išsaugojimą.

Štai ką mes tikime ir kaip mes manome, kad Rytų stačiatikių krikščionys.

Tikime vienu tikruoju Dievu, Visagaliu ir begaliu - Tėvu, Sūnumi ir Šventojančia Dvasia: Tėvas, negimusiu, sūnus, gimęs iš tėvo prieš amžius, Šventoji Dvasia pajamos iš Tėvo, "Consubstanial" su tėvu ir sūnumi. Šie trys asmenys (hipostazės) vieninteliu tvariniu, mes vadiname visą Trejybę, visada išskirti, šlovinti ir žlugo nuo viso tvarinio.

Tikėkite, kad Dievo įkvėpė dieviškąjį ir Raštą; Todėl mes turime tikėti jam neabejotinai, be to, tai ne kažkaip savaip, bet tiksliai, kaip aš kalbėjau ir išdavė katolostinę bažnyčią. Senatvės ir sausumo iš jo yra dieviškojo Rašto, tik tai aiškiai paaiškina, naudojant alegorinių ir panašiai prasmingų išraiškų ir gudrybių žmogaus išminties, sujungti tai, ką jūs negalite sujungti ir žaisti kūdikių daiktus, kurie nėra taikomi anekdotai. Priešingu atveju, jei kasdien pradėjo pareikšti Raštą kiekvieną dieną, tada Kafolio bažnyčia nebūtų buvę kaip Kristaus vienos bažnyčios malonė, kuri, neatsakyta tikėjimu, mano, kad tas pats ir nesuderinamas, bet būtų suskirstytas į daugybę dalių, Ir tuo pačiu metu, ji nustos būti bažnyčia šventas, ramstis ir tiesos patvirtinimas, bet tai būtų užkirsti kelią pilies bažnyčia, tai yra, ji turėtų būti atskleista be abejo, Bažnyčia Oretics, kurie nesigėdosi mokytis iš bažnyčios, ir po to, kai jie nevykdo. Todėl manome, kad Colic bažnyčios liudijimas neturi mažesnės jėgos, taip pat dieviškojo Rašto. Pilis tos ir kito kaltininkas yra ta pati Šventoji Dvasia, ji vis dar - nuo rašymo, ar mokytis, ar iš visuotinės bažnyčios. Asmuo, kuris kalba save nuo savęs, gali būti palaidotas, apgauti ir apgauti; Bet visuotinė bažnyčia, nes ji niekada nesakė ir nekalba nuo savęs, bet nuo Dievo Dvasios (kuriam ji nuolat turi savo mokytoją iki šimtmečio), jis negali nusirašyti ar apgauti ar apgauti; Bet, kaip ir Dieviškojo Rašto, tai yra nesuspausto ir visada svarbu.

Manome, kad Dievas išvalė tų, kurie nusprendė iš amžinybės, šlovę; ir kurie atmetė tuos, kurie išdavė pasmerkimą, o ne todėl, kad jis būtų surinkęs vien tik pateisinti, bet kitiems palieka ir pasmerkė be priežasties; Nes jis yra nežinomas Dievui, iš viso ir nešališko tėvo, kuris "nori pabėgti ir pasiekti tiesos žinias" (1 Tim. 2: 4), bet kadangi jis užeis, kad kai kurie bus gerai naudoti savo nemokamai bus ir kita plona; Tada vienas iš anksto nustatytas į šlovę ir kitas pasmerktas. Mes ginčijame apie laisvės naudojimą taip: Dievo šlapimo pūslė dingo dievišką ir apšviestą malonę, vadinamą mumis taip pat prieš tai, kuris, kaip šviesa, apšviesti vaikščiojimą tamsoje, veda visus; Tada tie, kurie nori laisvai vėliau (nes ji dabar pamatys ją, o ne prieštarauja jai), ir įvykdyti savo komandas, būtinas išgelbėjimui, gauti ir ypatingą malonę, kuri, skatinant, stiprinant ir nuolat tobulindami juos į meilę Dievas, ty. Tose gerose darbuose, kuriuos Dievo paklausa iš mūsų (ir kurį taip pat man reikia numatyti malonė), pateisina juos ir daro iš anksto nustatytą; Tie, priešingai, kurie nenori paklusti ir sekti malonės ir todėl nesilaiko Dievo įsakymų, bet po Šėtono staigumo, jie piktnaudžiauja savo laisve, atsižvelgiant į Dievą, kad jie savavališkai daro gerą - indulge amžinoje pasmerkime.

Bet ką "Bogworm" yra pasakyti, tarsi Dievas iš anksto ar smerkia, taip pat nežiūrės į iš anksto nustatytų ar pasmerktų reikalų, - mes gerbsime beprotybę ir patiekalus; Šiuo atveju Raštas pats prieštarautų. Jis moko, kad kiekvienas tikintysis yra lengvai išgelbėtas tikėjimu ir savo reikalus, ir tuo pačiu metu ji atstovauja Dievui vienintelis mūsų išgelbėjimo kaltininkas, kad jis yra preliminariai pateiktas šviesti malonę, kuri suteikia asmeniui į dieviškąją tiesą ir moko žinias jam bendrauti su juo (jei jis neprieštarauja) ir do geras, malonus Dievui, norint išgelbėti išgelbėjimą, nepažeidžiant laisvos asmens valios, bet suteikiant jai paklusti ar neklausyti jos veiksmų. Ar tai nėra blogai po to po šios priežasties pasakyti, kad dieviškoji norinti yra netinkamo elgesio vynai? Ar tai nereiškia baisaus Dievo šmeižto? Ar tai nereiškia siaubingos neteisybės ir hulu danguje? Dievas nėra neteisingas bet blogiui, vienodai nori išgelbėti visiems, jis neturi vietos piktnaudžiavimui; Kodėl mes prisipažiname, kad jis teisingai išduoda tuos, kurie lieka digmos sugadintos valios ir nekvalifikuotos širdies pasmerkimo. Bet niekada, niekada, niekada neskambino ir neskambinkite amžinosios bausmės kaltininku ir kankinimu, kaip buvo gimtoji, Dievas, kas pats, jis pats, kad džiaugsmas yra danguje apie vieną nusidėjėlį, kuris eina. Tikėti tokiu būdu ar galvoti, mes niekada nesijaučiame, dabartinė yra sąmoninga; Ir tiems, kurie taip sako ir galvoja, mes išduodame amžinąjį anathemą ir atpažiname blogiausią iš visų neteisingų.

Manome, kad Triiposto Dievas, Tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia yra visų matomų ir nematomų kūrėjas. Nematomos vardu suprasime angelų pajėgas, pagrįstas sielas ir demonus (nors Dievas, o ne tiek daug demonų, kuriuos jie vėliau tapo savo savavališkumu); Ir mes matome, kad vadiname dangų ir visą neišvengiamą. Vien tik kūrėjas iš esmės į savo geriausius, todėl viskas, ką jis sukūrė, sukūrė nuostabų, ir niekada nenori būti Kūrėjo blogiu. Jei yra asmenyje ar demone (tik gamtoje, mes nežinome blogio) kai blogio, t.y. Nuodėmė, priešinga Dievo valia, tada šis blogis įvyksta arba iš asmens, arba iš velnio. Nes tai yra visiškai tiesa ir nėra abejonių, kad Dievas negali būti blogio kaltininkas, todėl tobulas teisingumas reikalauja ne priskirti jį Dievui.

Tikėkite, kad viskas, kas egzistuoja, matoma ir nematoma, valdo dieviškoji žvejyba; Tačiau blogis, kaip blogis, Dievas tik numato ir pops, bet negamina apie jį, nes jis nesukūrė. Ir blogis, kuris įvyko jau eina į bet kokį naudingą gerą gerumą, kuris pats nesukuria blogio, bet tik tampa kuo geriau. Negalima patirti, ir mes turime turėti mąstymą apie dievišką žvejybą ir jos slapčiausią ir nelaimingą likimą. Tačiau tai, kas yra atvira mums apie SEZ Šventosios Raštuose, kaip ir su amžinam gyvenimu, turėtume tyrinėti ir paryškinome su pirmosiomis Dievo sąvokomis dėl neabejotų Dievo sąvokų.

Tikėkite, kad pirmoji Dievo sukūrė Rojuje tuo metu, kai Dievo įsakymas nuskendo, po to, kai buvo neišvengiama į gudrybės Tarybą, ir tai buvo palikuoninė nuodėmė buvo išplitęs į visus palikuonis, kad nebūtų nė vieno iš gimimo Minoje, kas būtų laisvas, jis buvo nuo tos naštos ir nesijaučia tikrojo gyvenimo kritimo tyrimo. Ir mes vadiname naštą ir pasekmes kritimo, kaip kažkas: nedorybė, piktžodžiavimas, nužudymas, neapykanta, ir visa tai, kuris ateina iš blogos žmogaus širdies, į Dievo valią, o ne nuo gamtos opozicijos; (Daugeliui priešais, pranašai ir kiti nesuskaičiuojami, tiek naujojo Testamento, vyrų, taip pat dieviškojo forerunnner ir daugiausia Dievo žodžių ir Sestern Marijos motina nedalyvavo tiek sim ir kitų panašių nuodėmių), Tačiau nuodėmės ir tų nelaimių patogumas, kad dieviškasis teisingumas nubaustas žmogui už savo murmėjimą, kaip kažką: varginantis darbus, sielvartą, kūno silpnumą, ligos ligą, kapą iki tam tikro laiko gyvenime klajojo žemėje, ir galiausiai kūno mirtis.

Mes tikime, kad Viešpats, mūsų Jėzus Kristus, yra vienintelė mūsų bankininkystė, kuris išdavė save už visų išpirkimą su savo krauju su asmeniu su Dievu ir yra jo pasekėjų gynėjas ir mūsų nuodėmių gynėjas. Mes taip pat prisipažiname, kad šventieji taiko apie mus maldose ir perspektyvose į jį, ir daugiau nei visos dieviškojo žodžio, taip pat ir Šventosios mūsų laikytojų, apaštalų, pranašų, kankinių, teisingų ir visų, kad jis pašlovino Kaip ištikimi tarnai, kuriems jie mano, vyskupai, Jereyev, kaip artėjantis šventasis altorius, ir teisieji vyrai, žinomi dėl savo dorybės. Nes mes žinome iš Šventųjų Raštų, kurie turėtų melstis vieni kitiems, kuris yra daug teisingos maldos, ir kad Dievas yra labiau šventa nei tie, kurie lieka nuodėmės. Mes taip pat prisipažiname, kad šventieji iš esmės tarpininkai ir pranešimai apie mus, kol Dievas yra ne tik čia, per jų buvimo su mumis., Bet dar daugiau mirties, kai jie yra sunaikinant ganymą (kuriam apaštalas paminėjo) Visas aiškumas apmąsta šventą Trejybę ir begalinį šviesą. Kaip mes neturime abejonių, kad pranašai, vis dar mirtiname kūne, pamatė dangaus daiktus, kodėl ir prognozavo ateitį, taigi tiksliai ne tik neabejoja, bet ir tikime, kad angelai ir šventieji Kas tapo kaip angelai, su neribota Dievo šviesa mato mūsų poreikius.

Mes tikime, kad Dievo Sūnus, mūsų Jėzaus Kristaus Viešpats išnaudojo save, tai yra, aš paėmiau žmogaus kūną savo hipostazės, suvokė Mergelės Marijos įsčiose iš Šventosios Dvasios ir tapo labiau išsivystė; kad jis gimė be sielvarto ir savo motinos ligos kūne ir be jos Nity pažeidimo, - patyrė, buvo palaidotas, pakilo šlovėje Raštų dieną, nuėjo į dangų ir sėdi Odesos Dievo tėvui, ir Paki ateis, kaip tikimės įvertinti gyvą ir mirusius.

Tikėkite, kad niekas negali pabėgti be tikėjimo. Tikintieji kviečia mūsų teisingą mūsų Dievo koncepciją ir dieviškojo daiktus. Būdamas paraginti su meile, arba, tai yra tas pats, dieviškųjų įsakymų vykdymas, ji pateisina mus per Kristų, ir be jo neįmanoma patikėti Dievui Dievui.

Tikėkite, taip pat mokoma tikėti taip vadinamu ir tuo pačiu dalyku, kuris yra šventas, universalus, apaštalinė bažnyčia, kuri yra visų ir visur tūris, kas jie yra, tinkamiausi Kristuje , kurie dabar yra žemėje "Webity", ne žygis dangaus tėvynėje. Bet jokiu būdu nesiimkite klajojo bažnyčios bažnyčios su Bažnyčia, kuri pasiekė tėvynę, nes lygiai taip pat, kaip ir kai kurie iš jų mano, kad kitas egzistuoja. Šie mišiniai yra netinkami ir neįmanomi, vieni yra vieniši ir yra kelyje, o kitas triumfas jau yra pergalė, pasiekė tėvynę ir gavo apdovanojimą, kad jis bus laikomasi visos visuotinės bažnyčios. Kadangi asmuo dalyvauja mirties ir negali būti Bažnyčios vadovas, tada Viešpats yra mūsų Jėzus Kristus pats, kaip skyriuje, laikydamas iš Bažnyčios valdybos, valdo jį per šventą tėvų. Dėl šios Šventosios privačių bažnyčių dvasios, teisiškai grindžiamas ir teisiškai sudarytas iš narių, įdėkite vyskupus, kaip valdovai, piemenis, skyriai ir viršininkai, kurie nėra visų piktnaudžiavimo ir teisėtai, nurodydami viršininko įvaizdį ir atlikėją Mūsų išgelbėjimas piemenyse, kad tikinčiųjų visuomenė pagal SIM kontrolę buvo naudojami.

Vien tik tarp kitų nedorėlių su vaizdais buvo ginčijama ir tai, kad paprastas kunigas ir vyskupai yra lygūs tarpusavyje, kurie gali būti be vyskupo, kad keli kunigai gali valdyti bažnyčią, kad jie negali turėti kunigo, bet ir a kunigas ir keli kunigai gali chiroton-esančius vyskupas - ir atskleidė, kad Rytų bažnyčia dalijasi su jais klaidingu nuomone; Tada mes, laikydamiesi nuomonės, nes dominuojanti rytinėje Bažnyčioje, patvirtiname, kad vyskupo pavadinimas yra toks būtinas bažnyčioje, kad be jo nei Bažnyčios bažnyčios, nei krikščionių krikščionis ne tik būti, bet negali būti vadinamas. - vyskupui, kaip ir apaštalinio Dvasios įpėdinis, Šventosios Dvasios įvedimas, gavęs jam iš Dievo galią nuspręsti ir megzti, yra gyvas Dievo vaizdas žemėje ir, dėl šventos jėgos Šventoji Dvasia, gausiai visų visuotinės bažnyčios sakramentų šaltinis, kurį įsigyja išgelbėjimas. Mes tikime, kad vyskupas yra lygiai taip pat reikia bažnyčiai, kiek kvėpuokite asmeniui ir saulei pasauliui. Todėl kai kurie vyskupo Sanaa garbė gerai kalba: "kad Dievas yra originalo bažnyčioje danguje ir saulėje pasaulyje - tada kiekvienas vyskupas savo privačioje bažnyčioje; todėl pasaulis yra paryškintas, šildomas ir vadovaujamas Dievo šventykla. " - Kad didžioji sakramentas ir vysprikų pavadinimas praėjo mums sėkmingai, tai akivaizdu. Viešpats, kuris pažadėjo būti su mumis iki šimtmečio, nors jis yra su mumis ir pagal kitus malonės ir dieviškųjų palaiminimų vaizdus, \u200b\u200bbet per Bishopskoye šventumą pranešė su mumis ypatingu būdu, pasilieka ir jungia su mumis per Šventosios sakramentai, kuriuos pirmoji tobula ir šventas sveikas skaičius, pasak dvasios, yra vyskupas ir neleidžia mums patenka į ereziją.

Todėl Šventoji John Damaskinas ketvirtoje laiške Afrikiečiams sako, kad visuotinė bažnyčia buvo patikėta vyskupams; Kad Petro įpėdiniai yra pripažinti: Romoje - pirmasis vyskupas Antiocho - Equodia, Aleksandrijoje - Mark; kad šventas Andrey uždėjo į Konstantinople stakhiya sostą; Didžiojoje Šventosiose Jeruzalės istorijoje Viešpats įdėjo Jokūbo vyskupą, po to buvo dar vienas vyskupas, ir po jo kito, ir taip ir prieš mus. Todėl terertilian laiške visų vyskupų papiana ragina apaštalų įpėdinius. Eustan Pamhil ir daugelis tėvų taip pat liudija apie jų paveldėjimą, apaštalų orumą ir galią, tai būtų pernelyg nereikalinga, lygi visuotinės Bažnyčios bendrai ir senovinei išvadai. Taip pat akivaizdu, kad "Episcopian San" skiriasi nuo Sana paprasto kunigo. Kunigui yra vyskupas, o vyskupas nėra vyrų kunigų, bet pagal apaštalų, dviejų ar trijų drebulių taisyklę. Be to, kunigui renka vyskupas, o vyskupo pasirinkimas nėra išrinktas kunigais ar presingų ar pasaulietinės galios, bet aukščiausio lygio šio regiono bažnyčios katedra, kurioje yra nustatytas miestas, kuriam yra teisingas arba bent jau katedra paskirtas šios srities. Kur turėtų būti vyskupas.

Kartais, tačiau pasirenka visą miestą; Bet ne tik, ir jo rinkimai vietose savo katedrą; Ir jei paaiškėja, kad yra moderni su taisyklėmis, pasirinkta parengta per vyskupo ordiną per Šventosios Dvasios apeliacinį skundą.

Be to, kunigų galia ir malonė kunigystės priima tik sau, vyskupui perduoda jį ir kitus. Pirmasis, priėmęs kunigystę nuo vyskupo, daro tik šventą krikštą su maldomis, yra šventa iš kraujo aukos, šventa kūnas ir mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties kraujas daro šventąjį, blogiausią ir teisiškai patenka į santuoką, melstis Atsiprašome, išgelbėti ir prisidėti prie visų žmonių tiesos, bet daugiausia už atleidimą ir paliekant nuodėmes stačiatikių, gyvų ir mirusiojo, ir, galiausiai, nes jis pasižymi žiniomis ir dorybe, tada, atsižvelgiant į valdžią, suteikta Jam vyskupas moko tuos, kurie atvyksta į jį, nurodydamas kelią į dangaus karalystę ir pateikia Šventosios Evangelijos pamokslininkas. Bet vyskupas, be to, kas tai daro (kaip minėta, yra dieviškųjų sakramentų šaltinis ir Šventosios Dvasios galios vertybes), išimtinai atlieka Šventąją Miro, jis tik prilygino atsidavimui visiems Bažnyčios laipsniai ir postai; Jis ypač turi teisę megzti ir nuspręsti ir sukurti, pasak Viešpaties įsakymų, teismo, malonaus Dievo; Jis skelbia Šventąją Evangeliją ir stačiatikius teigia tikėjimui, ir nepelningos, kaip pagonys ir nuošalūs, dvejoja iš bažnyčios, heretitikai išdavė ereus ir anathemą, o jo siela tiki avimis. Taigi neginčijamas skirtumas tarp vyskupo iš paprasto kunigo ir kartu, ir tai, kad, be jo visame pasaulyje, kunigai negali palikti Dievo bažnyčios ir visiškai jį valdyti. Bet tai teisingai pastebėjo vienas iš tėvų, kuris nėra lengva rasti tarp asmens teisminės; Vien tik paliekant bažnyčią, jie palieka Šventosios Dvasios ir nei žinios, nėra šviesos, bet tamsoje ir aklai išlieka. Už, jei tai nebūtų su jais, jie nebūtų atmesti akivaizdžiausio, kas, pavyzdžiui, didžioji iš tiesų Rašto vyskupo sakramentas, paminėjo bažnyčios istoriją ir Šv. Raštus ir kuris visada buvo pripažintas ir prisipažino ekumeninė bažnyčia.

Manome, kad katolostinės bažnyčios nariai yra teisingi, t.y. Be abejo, visi prisipažino gryną Kristaus Gelbėtojo tikėjimą (kurį mes gavome iš Kristaus, nuo apaštalų ir ekumeninių katedrų šventųjų), bent jau kai kurie iš jų buvo jautrūs įvairioms nuodėmėms. Nes jei tikintieji, bet nusidėję, nebuvo bažnyčios nariai, jie nebūtų taikomi jo teismui. Tačiau ji teisina juos, ragina atgailauti ir veda prie taupymo įsakymų keliu; Ir todėl, nepaisant to, kad jie yra patiria nuodėmes, jie lieka ir pripažino kavinės bažnyčios nariai, tiesiog ne tapti apaštatais ir išlaikė katalikų ir stačiatikių tikėjimą.

Mes tikime, kad Šventoji Dvasia moko kafolio bažnyčią, nes jis yra tikrasis patogesnis, kurį Kristus siunčia iš savo tėvo mokyti tiesą ir vairuoti tamsą nuo tikinčiųjų proto. Jis moko Šventosios Bažnyčios dvasią per Šventosios tėvų ir katolostinės bažnyčios mokytojų. Kadangi visi Raštai, kaip pripažino, yra Šventosios Dvasios žodis, nes jis tiesiogiai jį kalbėjo, bet jis kalbėjo jam per apaštalus ir pranašus; Taigi bažnyčia yra išmokta iš gyvenimo būdo, bet ne kitaip, kaip per šventą tėvų ir mokytojų (kurį taisykles yra pripažintos Šventosios univescals, kurį mes nekartojame); Kodėl mes ne tik įsitikinome, bet mes neabejotinai prisipažiname, kaip kieta tiesa, kad cofolic bažnyčia negali nuskęsti ar būti klaidinga ir sukrėtė melą vietoj tiesos; Dėl Šventosios Dvasios, visada veikiančių per tėvų ir mokytojų iš bažnyčios tikinčiųjų, apsaugo jį nuo kiekvieno klaidingos nuomonės.

Manome, kad asmuo yra pateisinamas ne tik tuo pačiu tikėjimu, bet tikėjimu, nedelsiant mylėti, i.e. Per tikėjimą ir reikalus. Mes pripažįstame visiškai nesąžiningą mintį, tarsi tikėjimas, pakeičiant atvejus, įgyja pasiteisinimą apie Kristų; Tikėjimui tokiu prasmiu galėtų būti palengvintas visiems ir nebūtų kintamojo, kuris yra akivaizdžiai klaidingas. Priešingai, manome, kad tai nėra tik tikėjimo vaiduoklis, o Vera, kuri yra JAV visais dalykais, pateisina mus į Kristų. Nemanau, kad tai ne liudija tik patvirtina mūsų pašaukimą, bet ir vaisius, kurie pageidauja mūsų aktoriaus ir gali, dieviškojo pažado, pristatyti į kiekvieną gerai nusipelnę MZD, gera ar plona, \u200b\u200bpriklausomai nuo to, ką jis nukrito su savo kūnu .

Mes tikime, kad asmuo, nukritęs per nusikaltimą buvo panašus į be žodžių galvijų, tai yra meldėsi ir prarado tobulumą ir baimę, bet neprarado gamtos ir jėgos, kurią jis gavo iš lovos. Nes kitaip jis taptų nepagrįstas ir iš tikrųjų ne žmogus; Bet jis turi prigimtį, su kuriuo jis yra sukurtas ir natūralus stiprumas, laisvas, gyvas, aktyvus, kad jis galėtų pasirinkti ir daryti gera, pabėgti ir atleisti blogį. Ir kad gamtos vyras gali daryti gera, Viešpats atkreipia į tai, kai jis sako, kad pagonys myli tuos, kurie juos myli, ir gana aiškiai moko apaštalo Paul (Rom 1:19), ir kitose vietose, kur jis sako Kad "pagonys, įstatymas nėra atsargus, natūralus yra teisėtas." Iš čia akivaizdu, kad geras žmogus negali būti nuodėmės; Gerai negali būti bloga. Būdamas natūralus, tai daro žmogų tik dvasiniam, ne dvasiniam, o vienas be tikėjimo neprisideda prie išgelbėjimo, bet nepažeidžia pasmerkimo; Gerai, kaip gerai, negali būti blogio priežastis. Be jungtiniame maloniame, jis, stiprinamas malonė, yra tobula ir prognozuoja asmenį, vertas išgelbėjimą. Nors žmogus prieš renesansą gali nuo prigimties, kad būtų linkę į gerą, pasirinkti ir daryti moralinį gėrį, bet norint atgaivinti, jis galėjo padaryti gerą dvasinį (už tikėjimo reikalus, yra išgelbėjimo priežastis ir supernaturalinė malonė priežastis, \\ t paprastai vadinami dvasiniais) - už tai jums reikia taip, kad būtų paleista ir suteikta, kaip nurodyta apie iš anksto nustatytą; Taigi jis negali daryti savaime, kad sukurtų tobulus atvejus, vertus gyvenime Kristuje, bet visada gali norėti ar nenorėti veikti pagal malonę.

Manome, kad bažnyčioje yra evangelikų sakramentai, septyni numeriai. Ne mažiau, o ne daugiau kaip sakramentų skaičius Bažnyčioje. Sakramentų skaičius virš septynių išrado nepagrįstų sekėjų. Socialinių sakramentų skaičius yra patvirtintas dėl Šventojo Rašto, taip pat kitos stačiatikių tikėjimo dogmos. Visų pirma, Šventoji krikštas mums skyrė Viešpačiui žodžiais: "Eik, moko visas tautas, jų Kregą Tėvo vardu ir Sūnumi ir Šventąja Dvasia" (Matt. 28:19 ); "Kas tiks ir bus pakrikštytas, bus išgelbėtas; ir kas netiki, bus nuteistas" (MK 16:16). Šventojo pasaulio sakramentas arba Šv Miropomazania taip pat yra grindžiamas Gelbėtojo žodžiais: "Jūs pasiliekate į gradientą Jeruzalėje, apie jėgos srautą" (Luke. 24:49), kuri yra galia apaštalai ir patiko Šventosios Dvasios nusileidimą. Iš šios jėgos yra pranešta per Pasaulio slėpinį, kuris atsiranda ir apaštalas Paulius (2 RK 1: 21-22) ir aišku Dionysius Isopagitas. Kunigystė yra pagrįsta šiais žodžiais: "Mes kuriame savo atmintyje" (1 Kor. 11:24); Taip pat daugiau: "Kas bus susieti žemėje, jis bus susijęs su dangumi; ir kad jie leis žemėje, bus leidžiama danguje" (Mf 16:19). Žvejojanti auka - dėl: "Paimkite, \u003cbr\u003e, Sieu turi mano kūną .... Pete iš Belie, tai yra mano naujos pakto kraujas" (1 RK 11: 24-25); "Jei neturite žmogaus sūnaus kūno ir gerti jį su juo, tu neturėsite gyvenimo savyje" (John 6:53). Santuokos sakramentas yra pats Dievo žodžiais, jie apie jį pasakė Senajame Testamente (Gen 2: 4); Ką patvirtina žodžiai ir Jėzus Kristus, sakydamas: "kad Dievas sujungė, tas asmuo nėra atskirtas" (p. 10: 9). Apaštalo Pauliaus santuoka vadina didžiulę paslaptį (Ef 5:32). Atlikimas, su kuriuo yra prijungtas paslaptingas išpažinimas, yra rašiniai: "Kas atleidžia nuodėmes, tai yra suformuota; dėl kurio išvyksta, išliks" (John 20:23); Taip pat: "Jei nešviečiate, viskas taip pat mirs" (Luke. 13: 3). Apie švento sakramentą ar maldos Elea, paminėjo evangelistų ženklą, Dievo brolis yra aiškiai įrodytas (5: 14-15).

Sakramentai susideda iš natūralių (matomų) ir antgamtinio (nematomas), o ne tik Dievo pažadų pločių esmė. Mes pripažįstame savo priemones, kurios turi būti klasifikuojamos pradžioje. Bet mes atmetame, kaip užsienietis į krikščionių mokymus, tada mano, kad sakramento komisija vyksta tik per faktinio naudojimo (pavyzdžiui, pastatyti ir tt) žemiškojo dalyko (tai yra pašventinta sakramente; tarsi dalykas ir pašventintas sakramente, dalykas ir pašventinimas išlieka paprastas dalykas). Tai yra bjaurus Komunijos sakramentas, kuris, kuris yra įsisteigęs gana žodis ir yra pašventinta Šventosios Dvasios pašaukimu, yra atliekamas dėl reiškimo, tai yra, Kristaus kūnai ir kraujas. Ir šio sakramento komisija yra būtina, kad ji būtų naudojama pagal atitiktį. Nes jei jis nebūtų padaręs prieš jį priėmus: jis nebūtų nevalgytas nevertiniu, ir negerčiau teismui (1 RK 11:29); Nes jis būtų įsigijęs paprastą duoną ir vyną. Ir dabar, perduodant netinkamą, jis valgo teismą ir gėrimus. Beje, Eucharistijos sakramentas yra padarytas per pačiam įsigijimo, bet prieš tai. Tokiu pačiu būdu mes skaitome labai klaidingą ir nešvarią, mokymą, tarsi tikėjimo netobulumas yra sutrikdytas nuo sakramento vientisumo ir tobulumo. Senetikai, kurie yra bažnyčia, kai jie nuomojami iš savo erezijos ir prisijungia prie visuotinės bažnyčios, jie gavo krikštą tobulą, nors jie turėjo netobulumo tikėjimą. Ir kai jie pagaliau įgyja tikėjimo tobula, jie jų ne kirsti.

Mes tikime, kad šventas krikštas, Šventoji Viešpats ir Šventoji Trejybė, padaryta Šventosios Trejybės vardu. Nes niekas negali pabėgti be jo, kaip sako Viešpats: "Jei kas nors negali būti gimęs iš vandens ir Dvasios, negali patekti į Dievo karalystę" (John 3: 5). Todėl būtina kūdikiams, nes jiems priklauso nuo ankstyvos nuodėmės ir be krikšto negali gauti jo pasiektos šios nuodėmės. Ir Viešpats, parodydamas tai, sakė be jokios išimties, tiesiog: "Kas negali būti gimęs ..." Tai yra Kristaus Gelbėtojo atėjimas, visi, kurie turi atvykti į dangaus karalystę, turi būti atgimęs. Jei kūdikiams reikia išgelbėjimo, tada reikia ir krikšto. Ir ne atsikratyti ir todėl negavo savo atostogų į palikuonių nuodėmę, būtina būti taikoma amžina bausmė už šią nuodėmę, todėl jie nėra išsaugoti. Taigi, kūdikiai turi būti pakrikštyti. Be to, kūdikiai yra išgelbėti, kaip sakoma, Matthew evangelistas sako, o ne taupymas nepalieka. Beje, kūdikiai turi būti pakrikštyti. Ir aktuose sakoma, kad visi vidaus namai buvo pakrikštyti (16:33), ir kūdikiai. Senovės bažnyčios tėvai aiškiai nurodo, kad Dionisius knygoje apie Bažnyčios hierarchiją ir Justin 57-asis klausimas sako: "Kūdikiai yra garbingi pasinaudoti krikštu dėl to, kurie juos atneša į krikštą." Augustinas taip pat liudija: "Yra apaštalų, kad kūdikiai lydosi krikšto." Ir kitur: "Bažnyčia suteikia kūdikiams kitų kojų, todėl jie nuėjo, širdis, kad tikėjo, kalba, siekiant prisipažinti." - Ir daugiau: "Motinos bažnyčia suteikia jiems motinos širdį". - Kalbant apie krikšto esmę, jie negali būti jokio kito skysčio, išskyrus švarų vandenį. Tai atlieka kunigas; Reikia, tai gali būti padaryta tiek paprastas asmuo, bet tik stačiatikių ir daugiau nei suprasti dieviškojo krikšto svarbą. - Krikšto veiksmai trumpai iš esmės yra tokie: pirma, per jį, ji yra renovuota senų nuodėmėje ir visose kitose nuodėmėse, kurios buvo apsimestos khfezhem. Antra, trūkumas yra atleistas nuo amžinosios bausmės, kuriai priklauso nuo gimtos nuodėmės, tiek dėl savo mirtingųjų nuodėmių. "Trečia, krikštas suteikia palaimingą nemirtingumą, nes, atlaisvindami žmones nuo buvusių nuodėmių, jis leidžia jiems juos Dievo šventyklos. Neįmanoma pasakyti, kad krikštas neleidžia visų buvusių nuodėmių, tačiau, nors ir toliau jie neturi jėgos. Tokiu būdu yra šiek tiek mokymosi, yra tikėjimo paneigimas, o ne supažindinimas. Priešingai, kiekviena nuodėmė, esama ar anksčiau pakrikštyta, yra sunaikinta ir laikoma, jei nėra esama arba niekada nebuvo. Visiems vaizdams, kuriuose atrodo krikštas, rodomas jo valymo jėga, ir Šventosios Raštų sakymas dėl krikšto suteikia žvalgybai, kad per jį yra puikus valymas; - Tai galima matyti iš krikšto pavadinimų. Jei tai yra dvasios ir ugnies krikštas, aišku, kad jis suteikia puikų valymą; Nes Dvasia puikiai valo. Jei tai yra šviesa, visa tamsa yra varoma. Jei tai yra atgimimas, tada visas dilapidacija yra brangūs; Ir ši dėklas nėra nieko panašaus į nuodėmes. Jei krikštą surengia nuskustas asmuo, tada nuodėmė yra nutraukta. Jei jis yra tikrinamas Kristuje, jis iš tikrųjų tampa nuodėmėmis krikšto; Dievas bus toli nuo nusidėjėlių, o apaštalas Paulius aiškiai kalba apie SEZ: "Kaip vieno asmens nepaklusnumas, daug nusidėjėlių tapo teisingumu ir po paklusnumo dešiniams" (ROM 5:19). Jei teisijai, be nuodėmės; Nes tame pačiame asmenyje negali būti gyvenimas ir mirtis. Jei Kristus yra tikrai miręs, iš tikrųjų ir nuodėmių atostogos per Šventąją Dvasią.

Galima matyti, kad visi kūdikiai, kurie mirė po krikšto, neabejotinai gaus išgelbėjimą Jėzaus Kristaus mirties stiprumu. Nes jei jie yra švarūs nuo nuodėmės, tiek bendro, nes jie yra valomi dieviškuoju krikštu ir iš savo, nes vaikams net neturi savo savavališkumo ir todėl nedarykite nuodėmės; Tai, be jokių abejonių, jie taupo. Nes tai yra neįmanoma teisingai kirsti, kai apylinkės, bent jau jis padarė tūkstančius nuodėmių po to ar net atmetė save tikėjimą. Norėdamas kreiptis į Viešpatį suvokia prarastą šaltinį per atgailos sakramentą.

Mes tikime, kad Šventasis Šventosios Eucharistijos šventas, kurį mes nustatėme sakramentų skaičius, yra paslaptingai apsaugotas Viešpaties, kurioje jis išdavė save už pasaulio gyvenime. Dėl duonos ir palaiminimo, jis davė savo mokiniams ir apaštalams, sakydamas: "Paspauskite, pasakykite, tai yra mano kūnas." Ir, vartojant dubenį, apdovanojimą pagirti, sakė: "Piytie iš DSi: Siah yra mano kraujas, yazz yra išnaudotos palikti nuodėmes."

Mes tikime, kad Viešpats, mūsų Jėzus Kristus, yra simboliškai, ne vaizdingai (Tipikos, Eikonikos), o ne malonės perdavimas, kaip ir kitose sakramentuose, o ne vienas iš Nate, nes kai kurie tėvai kalbėjo apie krikštą, o ne Žalos (Kat Enartimon - vienam impanuliacijai), kad žodis dievybė yra duonos siūloma duona, iš esmės (ipostatikos), nes Liuterio pasekėjai yra gana nepaaiškinami ir atleisti; Bet iš tiesų ir iš tiesų, todėl ant duonos ir vyno duonos yra nėščia, yra išlaisvintos, ji yra konvertuojama į tikrąjį kūną Viešpaties, kuris gimė Betliejaus iš Notee, buvo pakrikštytas Jordanijoje, patyrė, palaidotas , prisikėlęs, pakilo, sėdi Odesos tėvo Odesa, kurį jis turi pasirodyti dangaus debumuose; Vynas yra įgyvendinamas ir yra išlaisvintas į tikrąjį Viešpaties kraują, kuris per savo kančias ant kryžiaus pilamas pasaulio gyvenime.

Mes vis dar tikime, kad duonos ir vyno pašalpa nebėra duona ir vynas, bet Viešpaties kūnas ir kraujas pagal duonos ir vynų vaizdą.

Taip pat manome, kad tai yra prechoy kūnas ir Viešpaties kraujas yra platinamas ir patenka į burną ir komunalinės, tiek pamaldaus ir nedorėlio įsčiose. Tik pamaldus ir padorus priimančiosios pristatomos į nuodėmių ir amžinojo gyvenimo atostogų ir nesąžiningos ir nevertiniu priėmimo darbais, kuriuos paruoštų įsitikinimu ir amžinais miltais.

Mes vis dar tikime, kad Viešpaties kūnas ir kraujas, nors jie yra suskirstyti ir suskaidyti, tačiau tai atsitinka bendrystės sakramente tik su duonos ir vyno tipais, kuriuose jie yra matomi, ir jie gali būti apčiuopiami ir patys Esmė yra visiškai nepažeistos ir neatskiriamos. Kodėl ir visuotinė bažnyčia sako: "mirksi ir suskirstyti į fragmentišką, bet neatlygintiną, visada įsiskverbė, o Nicoli yra priklausomi, bet bendrystė (žinoma, verta) pašventinta."

Vis dar tiki, kad kiekvienoje dalyje iki mažiausio pakilo duonos ir vyno dalelės nėra jokios atskiros Viešpaties kūno dalies ir kraujo dalies, bet Kristaus kūnas visada yra visos ir visose vienos dalyse, ir Viešpats Jėzus Kristus yra iš esmės, yra su siela ir dievybe, ar tobulu Dievu ir tobulu asmeniu. Todėl, nors tuo pačiu metu visatoje yra daug šventas, bet ne daugelis Kristaus kūnų, o tas pats Kristus yra tikrai ir iš tiesų, vienas kūnas yra ir vienas kraujas visose atskirose bažnyčiose. Ir tai nėra todėl, kad Viešpaties, kuris yra danguje, nusileidžia ant altorių, bet todėl, kad pasiūlymų duona, paruošti visose bažnyčiose ir švenčiant įdiegtą ir gražią, vieną ir tą patį su kūnu, kuris su kūnu yra danguje. Visada, Viešpats yra vienas kūnas, o ne daugelyje vietų. Todėl sakramentas, atsižvelgiant į bendrą nuomonę, yra nuostabiausias, suvokdamas žmogiškąjį išmintį, o tai yra šurmulio ir proto gurmanų, susijusių su dieviškojo dalykais, neatitinka šio švento ir aukos JAV.

Mes taip pat manome, kad su šiuo kūnu ir kraujo Viešpaties Eucharistijos sakramentu, turėtų suteikti ypatingą garbę ir Godgall garbinimą; Už tai, ką mes skolingas Viešpaties garbinimui mūsų Jėzui Kristumi, tas pats kūnas ir kraujas Viešpaties garbės.

Vis dar manau, kad tai tiek prieš naudojimą, nedelsiant pašventinant, ir po naudojimo, saugomi pašventintuose laivuose infraraudonųjų spindulių miršta, yra tikrasis Viešpaties kūnas, ne visai dedimo iš savo kūno, taigi ir anksčiau Šventosios ir labai valgymo naudojimas, o po to visada išlieka tikra Viešpaties kūnas.

Aš taip pat manau, kad žodis "išlaisvinimas" nepaaiškina vaizdą, kad duona ir vynas yra įgyvendinami organizme ir Viešpaties kraujas; Nes tai negali būti suvokti visiems, išskyrus save Dievu, ir tų, kurie nori suvokti tai gali būti dėl tik beprotybės ir patiekalų; Bet tai parodyta tik kad duona ir vynas pašventinimui yra nėščia į kūną ir Viešpaties kraujas nėra vaizdinis, ne simboliškai, o ne malonės perdavimas, o ne pranešimas ar vienodos vienodos vienodos vienodumo perdavimas, ir Ne atsitiktinis duonos ir vyno priklausymas yra vyraujantis atsitiktiniu kūnu ir Kristaus krauju, bet kuriuo pakeitimu ar mišiniu, bet, kaip aprašyta pirmiau, tai tiesa, iš tiesų duona yra tikrasis Viešpaties kūnas ir vynas į Viešpaties kraują.

Mes vis dar manome, kad šis Šventosios Eucharistijos sakramentas nėra pasiekiamas visiems, bet tik vienas su pamaldu teisėjais, kuris gavo kunigystę nuo pamaldaus ir teisinio vyskupo, kaip Rytų bažnyčia moko. Čia yra sutrumpintas mokymas visuotinės bažnyčios į Eucharistijos sakramentą; Čia yra tikra išpažinimo ir senovės legenda, kuri nori pabėgti ir atmesti naujų ir tobulų lenple nuo teetologų neturėtų būti pakeista; Priešingai, jie privalo laikytis šios teisėtos legendos ketinimų ir intaktyvumo. Tiems, kurie iškraipė Bye, Kristaus Katedros bažnyčia atmeta ir prakeikia.

Mes tikime, kad mirusių palaimos sielos ar kenčia, žiūri į savo verslą. Atskirti su kūnais, jie iš karto eina ar džiaugiasi ar liūdesiu ir sielvartu; Tačiau jie nesijaučia jokia tobula palaima ar tobula kankinimu; Puikiai palaima, kaip puikus kankinimas, kiekvienas gaus bendrą prisikėlimą, kai siela yra prijungta prie kūno, kurioje jis gyveno apsigyveno ar ištrino.

Žmonių sielos, kurios nukrito į mirtingųjų nuodėmes ir mirties sielos nebuvo beviltiška, bet dar kartą iki atskyrimo nuo realaus gyvenimo gyvybės, tiesiog neturėjo laiko duoti jokių atgailos vaisių (kokios yra maldos, ašaros, smulkinimas , vargšų paguodą ir meilę Dievui ir viduryje, kad visa katalikų bažnyčia nuo pat pradžių pripažįsta beagle ir saugų), tokių žmonių sielos yra skirtos pragare ir kenčia nuo nuodėmių bausmės nuodėmes, tačiau palengvina iš jų.

Reljefas gaunamas begaliniu gerumu per kunigų maldas ir išmokų, padarytų mirusiems; Ir ypač iš kraujo aukos galia, kuri, visų pirma, atneša dvasininkų kiekvienam krikščioniui apie savo saldainių, apskritai, visiems, katolostinė ir apaštališka bažnyčia duoda kiekvieną dieną.

Klausimai ir atsakymai

Jei visi skaitymo krikščionys buvo aiškūs Šventojamam Raštui, Viešpats nebūtų įsakęs patirti norą gauti išgelbėjimą. Šventasis Paulius veltui veltui sakyčiau, kad dingo dovana yra Dievo bažnyčia; Petras nesakytų, kad Pavlov pranešimuose yra kažkas nepastebima. Taigi, aišku, kad jame yra minčių aukštis ir gylis Raštuose, todėl žmonės yra reikalingi patyrę ir patyrę ją išbandyti dėl tikrų injekcijų, dėl teisės žinių, konsonant su visais Raštais ir savo Šventosios Dvasios kūrėju . Ir nors žinoma, kad kūrėjo tikėjimo doktrina yra žinoma apie Dievo sūnaus, jo kančias, prisikėlimą ir pakilimą į dangų, apie atgaivinimą ir teismą, už tai, kas yra daugelis norimų mirčių mirties; Tačiau nereikia, ar geriau, neįmanoma suprasti, kad Šventoji Dvasia atsidaro tik puikiai išmintyje ir šventumu.

Kaip turėčiau galvoti apie šventos piktogramas ir apie Šventosios garbinimo?

Yra šventieji, o kafolio bažnyčia pripažįsta savo taurę, tada mes juos gerbiame kaip Dievo draugai, meldžiasi už mus prieš Dievą. Tačiau mūsų garbingumas Šventosios dwofolds: vienas reiškia Dievo žodžių motiną, kurią jis buvo daugiau nei Dievo tarnas, išmeta Dievo motiną, nors yra tikrai vienintelio Dievo vergas, bet ji yra ir motina, kas nuobodu gvazdikai nuo Trejybės. Todėl jis yra didesnis, nesilaikant visų angelų ir šventųjų, lyginant visus angelus ir šventuosius, ir mes duodame garbinimą daugiau nei kas padorus Dievo tarnas. Kitos rūšies garbinimas, padorūs Dievo vergai, priklauso Šventosios angelams, apaštalams, pranašams, kankiniams ir apskritai visiems šventiems. Per tai, mes apdovanojame sąžiningos ir gyvybės suteikimo kryžiaus medžio garbinimą, kuriame mūsų gelbėtojas patyrė už pasaulio išgelbėjimą, gyvybės suteikimo kryžiaus vaizdą, Betliejuskio daigynus, per Koi mes džiaugiamės nerimą , Kalvarijos vieta, gyvi karstai ir kitos šventos vietos, taip pat šventa Evangelija, šventieji laivai kraujo auka yra įsipareigojusi, kai buvo padarytos metinės prisiminimų šventieji, ir nacionaliniai šventės, šventųjų šventyklų kūrimas ir naujoves. Mes vis dar garbiname mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties piktogramas, Šventosios Dievo Motinos ir visų šventųjų. Chimi piktogramos ir apkrovos, taip pat šventųjų angelų vaizdai, nes jie buvo kai kurie patriarchai ir pranašai; Mes portretas tiek geriausia dvasia, kaip ji pasirodė mėlynių pavidalu.

Jei kai kurie šventųjų piktogramų garbinimui mus paniekina stabmeldystėje, tada mes paniekinsime šį tuščią ir juokingą; Nes mes ne tarnaujame visiems, bet tik vienas Trejybės Dieve. Saints mes skaitome Bikoną. Pirma, atsižvelgiant į Dievą, savo šventųjų labui; Antra, atsižvelgiant į pačių šventųjų, jie yra juostos, jie yra Dievo gyvų vaizdų esmė. Be to, garbingų šventųjų, kaip Dievo vergai, mes gerbiame Šventosios piktogramos, susijusios su - gerbiant piktogramas, kalbama apie pajamas; Už tai, kas kerta piktogramą, pirmą kartą garbinama piktograma; Taigi neįmanoma atskirti piktogramų apibūdinimo nuo gerbimo apie tai, kas yra pavaizduota ant jo; Bet daugiau gyvena vienybės, kaip garbė, apdovanotas caro Messenger, yra neatsiejamas su karaliaus atlygio garbė.

Šios vietos, Koi paima oponentus nuo Raštų, patvirtinti savo absurdiškumą, o ne tiek daug palankų jiems, kaip jie galvoja; Priešingai, jie visiškai atitinka mūsų nuomonę. Nes skaitymo dieviškojo Rašto, mes patiriame laiko, veido, pavyzdžių ir priežasčių. Todėl, jei mes pastebėsime, kad tas pats Dievas sako toje pačioje vietoje: "Negalima koordinuoti stabo, nei panašumo, o ne nusilenkė, žemiau jų tarnauti", ir kitose komandose padaryti Cheruvimovą; Ir jei mes matome šventykloje padarė vaizdus iš jaučių ir liūtų šventykloje, visa tai mes nepriimame prietarų (už prietarai nėra tikėjimas); Bet, kaip jie sakė: "Mąstykite laikui bėgant ir kitomis aplinkybėmis, mes pasiekiame teisingą supratimą. Žodžiai "Negalima koordinuoti stabo ar panašumo", mūsų supratimu, tas pats reiškia, kad žodžiai: neužsikimšti dievų užsieniečiui, o ne stabmeldystei. "Taigi ir bažnyčios turinys iš apaštalinio papročio kartų garbinimo su šventajomis piktogramomis, o vieno Dievo patvirtintas ministerija išliks neliečiama, ir Dievas neprieštaraus savo žodžiams. Ir kad mūsų oponentai nurodo šventą tėvus, kurie tikriausiai pasakytų, kad tai yra nepagrįstas garbinti piktogramas, tada šie Šventosios vyrai labiau gina mus; Jie savo daugiau suvaržytų tų, kurie yra šventos piktogramos, kad garbintų dieviškąsias, arba atnešti jų mirusiųjų giminaičių vaizdus šventyklose; Šie gerbėjai jie turi įtakos anathemai, bet ne kaltinti teisingą garbinimą Šventosios ir Šventosios piktogramos, sąžiningas kryžius ir visa tai aukščiau. Ir tai iš apaštalų laikų, šventos piktogramos buvo naudojamos šventyklose, o tikintieji garbino juos, yra daugelis tikinčiųjų, kartu su KOI ir Šventosios visatos VII katedra žino apie visus heretiškus piktžodžiavimą.

Dainavimas Ši katedra yra viena iš akivaizdžiai, kaip ji turėtų garbinti Šventosios piktogramos, kai jis išduoda ir tiems, kurie moka dieviškąjį ar skambinti stačiatikių, garbinančių piktogramas, Idolosmids, kartu su juo ir mes išduoti anathema iš tų, kurie ar šventas ar angelas ar piktograma, ar kryžiaus ar šventųjų ar šventųjų laivų, ar Evangelijos ar kitų, ką Elika danguje ir elika žemėje ir jūroje yra tokie garbė, kuri yra padorus Dievui Trejybėje. Taip pat anathematical ir tie, kurie yra vadinami idolizmu į piktogramas, todėl jie nėra garbinami, nesilaiko kryžiaus ir šventųjų, nes bažnyčia buvo vairavę.

Mes garbiname šventą ir šventą piktogramas, kaip jie sakė ir nurodė šventyklų apdailai, kad jie tarnavo neįprasta vietoj knygų ir paskatino šventųjų dorybių imitaciją ir jų atmintį imitacija būtų paraginta Meilės dauginimasis, budrumas ir įprastas Viešpaties pašaukimas kaip Lordai ir tėvas, ir šventieji, kaip ir mūsų vergai, padėjėjai ir mūsų tarpininkai.

Tačiau "Oretics" yra paslėptos ir didžioji malda Dievui ir mes nesuprantame, kodėl jie daugiausia kaltina Inok maldą. Mes, priešingai, yra įsitikinę, kad malda yra interviu su Dievu, padoraus prekių peticija iš Dievo, nuo kurio mes tikimės juos gauti; Ji yra laipiojanti Dievą, pamalnu, nukreipta į Dievo vietą; Mountain protinis pasirinkimas; Šventoji sveikatos priežiūra, ministerija yra maloni Dievui, atgailos ir tvirtos vilties ženklas. Tai atsitinka arba vienas protas, ar galvoje ir ant burnos. Maldos metu mes apmąsime Dievo gerumą ir gailestingumą, mes manome, kad mūsų nereikalingi, mes vykdome padėką, mes suteikiame įžadą pateikti Dievui. Malda stiprina tikėjimą ir viltimi, moko kantrybę, laikymąsi įsakymų ir ypač dangaus saldainių; Tai daro daug vaisių, kurių skaičiavimas būtų pernelyg nereikalingas; Atliekamas visais laikais arba dešinėje kūno padėtyje arba su kelio diapazonu. Labai didelė nauda iš maldos, kad tai yra maistas ir sielos gyvenimas. Visi pirmiau išdėstyti Šventosios Raštai, ir tas, kuris reikalauja to, yra kaip protingas ar aklas, per aiškų vidurdienį abejoja saulėta šviesa.

Tačiau, pirmaujanti, norėdama paneigti viską, ką Kristus įsakė, palietė ir maldas. Tačiau labai aiškiai nustatykite savo nedorybę, jie neatmeta maldų apskritai; Bet jis sukilo prieš vienuolyno maldas, ir jie daro šį tikslą taip, kad jų nekaltas sužadina vienuolių neapykantą, pristatyti juos su patvariais, net nepageidaujamais ir novatoriais, todėl niekas pakilo eiti iš jų eiti į dogmas pamaldus ir stačiatikių tikėjimas. Supostato ritmui už blogį ir sumanius šurmulio reikalus; Todėl jo pasekėjai (kokie yra šie požymiai) neturi medžioklės taip uoliai daro pamaldumo gabalus, kaip uoliai jie siekia pikti ir nuversti tokiose vietose, Viešpats nesideda už koi premiją.

Po to turėtų paklausti, ar jie pasakys apie vienuolių maldas? Jei "Oretics" įrodo, kad vienuoliai yra kažkas nepatogiai su stačiatikių pamaldumo krikščioniu, tada mes sutiksime su jais, o vienuoliai ne tik bus vadinami vienuoliais, bet ir krikščionimis. Jei vienuoliai su tobulu užmarštimi yra paskelbta Dievo šlovės ir stebuklai, inener ir visą laiką, kiek tai įmanoma, šlovinkite Dievo didybę dainose ir sell pakyla, dainuodami Rašto žodžius ar iki Savo, konsonantai su Raštu, tada vienuoliai, mūsų nuomone, atlieka verslo apaštalų, pranašišką ar geresnį, Dievo darbą.

Kodėl ir mes, kai dainuojame paguodančias dainas iš "Triododi" ir "Minei", nedarykite nieko, kas būtų nepagrįsti krikščionys; Kadangi visos šios knygos yra bendros ir tikros teologijos ir susideda iš dainos ar pasirinktos iš Šventųjų Raštų, arba surinkta pagal Dvasios pasiūlymą, kad mūsų giesmės yra tik kiti žodžiai, išskyrus Rašte, ir iš tikrųjų mes dainuojame tą patį kad Rašte, tik kitaip tariant. Dėl tobulo sertifikato, kad mūsų giesmės yra surinktos iš Raštų žodžių, mes kiekvienoje vadinamojoje tropar vietoje Raštas. Jei mes vis dar po senovės tėvų surinktų maldų, tada leiskite mums pasakyti, kad pastebėjo piktžodžiavimą ir nedorėlius sojos tėvus? Tada kartu su stebėjimais ir mes sukilome prieš juos. Jei nuo šio klausimo taip pat nurodykite visišką ir nenutrūkstamą maldą - kokio blogio nuo tokios maldos už juos ir mums? Leiskite jiems prieštarauti (kaip jie tikrai priešinasi) Kristus, kuris sakė, kad nesąžiningo teismo palyginimą, siekiant patikrinti mus skubios maldos poreikiu; Kurie mokė būti pabudęs ir melstis, siekiant išvengti bjaurus ir tapti žmogaus sūnumi; Leiskite jiems priešintis apaštalo Pauliaus žodžius Solunanam (Ch. 5) ir daugelio kitų Raštų pranešime. Mes nemanome, kad būtina kreiptis į kitų dieviškųjų katolostinės bažnyčios mokytojų liudijimą, kuris tik buvo nuo Kristaus laiko mums; Už tai yra pakankamai pramogų, kad būtų nurodyta patriarchų, apaštalų ir pranašų malda.

Taigi, jei pastatai imituoja apaštalus, pranašus, šventieji tėvai ir pats Kristaus protėviai, akivaizdu, kad Šventosios Dvasios vaisių kriterijų maldos. Kalbant apie istoriją, kuri daro hula grožinę literatūrą Dievui, ir visa dieviškoji yra aiškinama, iškraipoma ir įžeidžia šventą raštu, jų grožinės literatūros esmę ir velnio išradimą. Prieštaravimai taip, tarsi neįmanoma paskirti abstinencijos bažnyčią nuo jokių be prievartos ir smurto. Nes bažnyčioje buvo gana gerai nustatydama su visais rūpestingais maldos kūnu ir aistrais bei paštu, pastoriais ir aukoms, visi šventieji pasirodė ir per kuriuos "Supostatas" mūsų velnias padvigubėjo su didesne malone pagalba Visos jų karinės ir pajėgos ir patogiai atliekamas pristatymo kelias. Taigi, ekumeninė bažnyčia, Adika visa tai, nėra priversti, nedaro smurto, bet ragina, ragina, jis moko tai, kas yra Rašte ir įtikina Dvasios galią.

Jeremijas, Dievo malonė, arkivyskupas Konstantinopinis, naujas Roma ir ekumeninis patriarchas;
Athanasus, dievo malonė iš Didžiosios Antiocho Dievo lygio patriarcho malonė;
Chrysanf, Šv. Jeruzalės patriarcho Dievo malonė;
Callinik Irakli
Anthony Kyziysky;
Nikomidian poros;
Gerasimas Nichesky;
Pakhomi Khalkidonsky;
Ignatiaus fesaloniškas;
Anfim Filipepopolsky;
Callinijie Varnsky.

Pranešimas apie Rytų Catolytic bažnyčios patriarchs į stačiatikių tikėjimą 1723

Šventoji Roma Konstantinoplis ir ekumeninis patriarchas Jeremijas,

Švenčiausiojo Antioch Athanasijaus gradriarchas,

Švč. Patriarchas Šv. Jeruzalės istorija Chrysanf,

ir įsigijimai su JAV atlaisvintais vyskupais, t. y. didmiesčių, arkivyskupų ir vyskupų bei viso krikščioniško rytinio stačiatikių kliringo,

Jungtinėje Karalystėje, arkivyskupai ir vyskupai bei vyskupai bei visa svarbiausia iš Dievo, mes norėjome bet kokio gero ir išgelbėjimo iš Dievo Jungtinėje Karalystėje.

Jūsų Raštas, mažos knygos forma, kurią esate atsakingas už jūsų atsakymus, mes turime. Sužinoję apie savo gerą sveikatą, apie savo pavydą ir pagarbą mūsų Rytų Šventosios Bažnyčiai, mes buvome labai patenkinti, priėmę, kaip ir jūsų pamaldus ir geras ketinimas, jūsų rūpestis ir kruopštumas apie bažnyčių prijungimą: tokia vienybė yra patvirtinimas tikintieji; Viešpats ir Dievas, Jėzus Kristus, kuris taip pat nustatė abipusės meilės ženklą šventa studijoms ir apaštalams, sutikimui, sutikimui ir vienodumui su jais.

Taigi, jūsų prašymu, mes dabar trumpai nugalėjome, kad perskaitėte paskutinį pranešimą, mes supratome rašytinės reikšmės prasmę ir neturime nieko daugiau pasakyti apie tai, išskyrus tai, kad jau jau minėjome anksčiau, nustatome mūsų nuomonė ir mūsų Rytų bažnyčios doktrina; Ir dabar mes kalbame su visais, kuriuos išsiuntėime mums tą patį, tai yra, kad mūsų dogmos ir mūsų Rytų bažnyčios mokymai vis dar yra tiriami, teisingai ir pagimdyti Šventosios ir visuotinės tarybos; Pridėti prie jų arba imtis kažko iš jų ne visam laikui. Todėl jūs norite suderinti su mumis dieviškosios dogmos stačiatikių tikėjimo, su paprastumu, paklusnumu, be jokio tyrimo ir smalsumo, sekti ir pateikti viską, kad buvo nustatyta ir nusprendė senovės tradicijas tėvų ir patvirtino šventųjų ir Visuotinės katedros nuo apaštalų ir jų įpėdinių, mūsų bažnyčios dievų.

Nors taip pat yra pakankamai atsakymų į tai, ką rašote; Tačiau už išsamesnį ir neginčijamą sertifikatą, čia mes siunčiame jums gražią mūsų Rytų bažnyčios stačiatikių tikėjimo pareiškimą, priimtą nuodugniai studijuoti katedroje, seniai (1672 m. R. KH). kaip Jeruzalė; Kas yra pareiškimas ir vėliau buvo paskelbtas Graikijos ir lotynų kalba Paryžiuje 1675 m., O gal tuo pačiu metu ir atėjo pas jus, ir jūs. Nuo to taip pat gali žinoti ir neabejotinai paraginti rytų bažnyčios mintis ir stačiatikių įvaizdį; Ir jei sutinkate su mumis, patenkinti mokymais, kuriuos mes dabar išdėstome, tuomet jūs būsite viename iš visų su mumis ir tarp mūsų atskyrimo. Kalbant apie kitus bažnyčios muitinę ir sekas, prieš šventųjų liturgijos apeigų komisiją, tada tai, kai vienodas, kuris įvyko Dieve, gali būti lengvai fiksuotas ir patogus. Dėl bažnyčios istorinių knygų, žinoma, kad kai kurie muitinės ir taškai įvairiose vietose ir bažnyčios buvo keičiamos; Tačiau tikėjimo ir vienybės dogmose vienybė lieka nepakitusi.

Tegul Viešpats ir visų Dievo sparnas duos: "Manau, kad visa tai turi būti išgelbėta ir tiesos tiesos proto" (1 Tim. 2, 4) taip, kad sprendimas ir moksliniai tyrimai Tai įvyko pagal dievišką valią, į ištrinti ir pikantišką pareiškimą tikėjimui.

Štai ką mes tikime ir kaip mes manome, kad Rytų stačiatikių krikščionys.

Mes tikime vienu teisingo, Visagalio ir begaliniu Dievu - tėvo, sūnaus ir Šventosios Dvasios Dieve: negimusio, sūnaus tėvas, gimęs iš tėvo, Šventosios Dvasios, iš išeinančio tėvo tėvo ir vienos rankos sūnus. Šie trys asmenys (hipostazės) vieninteliu tvariniu, mes vadiname visą Trejybę, visada išskirti, šlovinti ir žlugo nuo viso tvarinio.

Tikėkite, kad Dievo įkvėpė dieviškąjį ir Raštą; Todėl mes turime tikėti jam neabejotinai, be to, tai ne kažkaip savaip, bet tiksliai, kaip aš kalbėjau ir išdavė katolostinę bažnyčią. Senatvės ir sausumo iš jo yra dieviškojo Rašto, tik tai aiškiai paaiškina, naudojant alegorinių ir panašiai prasmingų išraiškų ir gudrybių žmogaus išminties, sujungti tai, ką jūs negalite sujungti ir žaisti kūdikių daiktus, kurie nėra taikomi anekdotai. Priešingu atveju, jei kasdien pradėjo pareikšti Raštą kiekvieną dieną, tada Kafolio bažnyčia nebūtų buvę kaip Kristaus vienos bažnyčios malonė, kuri, neatsakyta tikėjimu, mano, kad tas pats ir nesuderinamas, bet būtų suskirstytas į daugybę dalių, Ir tuo pačiu metu, ji nustos būti bažnyčia šventas, ramstis ir tiesos patvirtinimas, bet tai būtų užkirsti kelią pilies bažnyčia, tai yra, ji turėtų būti atskleista be abejo, Bažnyčia Oretics, kurie nesigėdosi mokytis iš bažnyčios, ir po to, kai jie nevykdo. Todėl manome, kad Colic bažnyčios liudijimas neturi mažesnės jėgos, taip pat dieviškojo Rašto. Pilis tos ir kito kaltininkas yra ta pati Šventoji Dvasia, ji vis dar - nuo rašymo, ar mokytis, ar iš visuotinės bažnyčios. Asmuo, kuris kalba save nuo savęs, gali būti palaidotas, apgauti ir apgauti; Bet visuotinė bažnyčia, nes ji niekada nesakė ir nekalba nuo savęs, bet nuo Dievo Dvasios (kuriam ji nuolat turi savo mokytoją iki šimtmečio), jis negali nusirašyti ar apgauti ar apgauti; Bet, kaip ir Dieviškojo Rašto, tai yra nesuspausto ir visada svarbu.

Manome, kad Dievas išvalė tų, kurie nusprendė iš amžinybės, šlovę; ir kurie atmetė tuos, kurie išdavė pasmerkimą, o ne todėl, kad jis būtų surinkęs vien tik pateisinti, bet kitiems palieka ir pasmerkė be priežasties; Nes jis yra nežinomas Dievui, bendram ir nešališkam tėvui, kuris "išmuša visus žmones į saugokitės ir žinant tiesą ateinančiais" (1 Tim. 2, 4), tačiau ji numatoma, kad kai kurie būtų geri naudoti savo laisvą valią ir kitą ploną; Tada vienas iš anksto nustatytas į šlovę ir kitas pasmerktas. Mes ginčijame apie laisvės naudojimą taip: Dievo šlapimo pūslė dingo dievišką ir apšviestą malonę, vadinamą mumis taip pat prieš tai, kuris, kaip šviesa, apšviesti vaikščiojimą tamsoje, veda visus; Tai nori laisvai laisvai (nes ji bus pažadė ją ieškoti jai, o ne prieštarauti jai), ir įvykdyti savo įsakymus, būtini išgelbėjimui, jie ten pateko ir yra speciali malonė, kuri, skatinanti, stiprina ir nuolat tobulindami juos meilėje Dievo, tai yra. Tose gerose darbuose, kuriuos Dievo paklausa iš mūsų (ir kurie taip pat pareikalavo numatyti malonę), pateisina juos ir daro iš anksto nustatytą; Tie, priešingai, kurie nenori paklusti ir sekti malonės ir todėl nesilaiko Dievo įsakymų, bet po Šėtono staigumo, jie piktnaudžiauja savo laisve, atsižvelgiant į Dievą, kad jie savavališkai daro gerą - indulge amžinoje pasmerkime.

Bet ką "Bogworm" yra pasakyti, tarsi Dievas iš anksto ar smerkia, taip pat nežiūrės į iš anksto nustatytų ar pasmerktų reikalų, - mes gerbsime beprotybę ir patiekalus; Šiuo atveju Raštas pats prieštarautų. Jis moko, kad kiekvienas tikintysis yra lengvai išgelbėtas tikėjimu ir savo reikalus, ir tuo pačiu metu ji atstovauja Dievui vienintelis mūsų išgelbėjimo kaltininkas, kad jis yra preliminariai pateiktas šviesti malonę, kuri suteikia asmeniui į dieviškąją tiesą ir moko žinias jam bendrauti su juo (jei jis neprieštarauja) ir do geras, malonus Dievui, norint išgelbėti išgelbėjimą, nepažeidžiant laisvos asmens valios, bet suteikiant jai paklusti ar neklausyti jos veiksmų. Ar tai nėra blogai po to po šios priežasties pasakyti, kad dieviškoji norinti yra netinkamo elgesio vynai? Ar tai nereiškia baisaus Dievo šmeižto? Ar tai nereiškia siaubingos neteisybės ir hulu danguje? Dievas nėra neteisingas bet blogiui, vienodai nori išgelbėti visiems, jis neturi vietos piktnaudžiavimui; Kodėl mes prisipažiname, kad jis teisingai išduoda tuos, kurie lieka digmos sugadintos valios ir nekvalifikuotos širdies pasmerkimo. Bet niekada, niekada, niekada neskambino ir neskambinkite amžinosios bausmės kaltininku ir kankinimu, kaip buvo gimtoji, Dievas, kas pats, jis pats, kad džiaugsmas yra danguje apie vieną nusidėjėlį, kuris eina. Tikėti tokiu būdu ar galvoti, mes niekada nesijaučiame, dabartinė yra sąmoninga; Ir tiems, kurie taip sako ir galvoja, mes išduodame amžinąjį anathemą ir atpažiname blogiausią iš visų neteisingų.

Manome, kad Triiposto Dievas, Tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia yra visų matomų ir nematomų kūrėjas. Nematomos vardu suprasime angelų pajėgas, pagrįstas sielas ir demonus (nors Dievas, o ne tiek daug demonų, kuriuos jie vėliau tapo savo savavališkumu); Ir mes matome, kad vadiname dangų ir visą neišvengiamą. Vien tik kūrėjas iš esmės į savo geriausius, todėl viskas, ką jis sukūrė, sukūrė nuostabų, ir niekada nenori būti Kūrėjo blogiu. Jei yra asmeniui ar demone (tik gamtoje, mes nežinome blogio) kažkokio blogio, tai yra, nuodėmė, priešinga Dievo valia, tuomet šis blogis įvyksta arba iš asmens, arba iš asmens velnias. Nes tai yra visiškai tiesa ir nėra abejonių, kad Dievas negali būti blogio kaltininkas, todėl tobulas teisingumas reikalauja ne priskirti jį Dievui.

Tikėkite, kad viskas, kas egzistuoja, matoma ir nematoma, valdo dieviškoji žvejyba; Tačiau, blogis, kaip blogis Dievas tik užkirsti kelią ir pasirodo, bet negamina apie jį, nes jis nesukūrė. Ir blogis įvyko jau, blogis yra išsiųstas į bet kokį naudingą gerą gerumą, kuris pats nesukuria blogio, bet tik nukreipia jį kuo geriau. Negalima patirti, ir mes turime turėti mąstymą apie dievišką žvejybą ir jos slapčiausią ir nelaimingą likimą. Tačiau tai, kas yra atvira mums apie SEZ Šventosios Raštuose, kaip ir su amžinam gyvenimu, turėtume tyrinėti ir paryškinome su pirmosiomis Dievo sąvokomis dėl neabejotų Dievo sąvokų.

Tikėkite, kad pirmoji Dievo sukūrė Rojuje tuo metu, kai Dievo įsakymas nuskendo, po to, kai buvo neišvengiama į gudrybės Tarybą, ir tai buvo palikuoninė nuodėmė buvo išplitęs į visus palikuonis, kad nebūtų nė vieno iš gimimo Minoje, kas būtų laisvas, jis buvo nuo tos naštos ir nesijaučia tikrojo gyvenimo kritimo tyrimo. Ir mes vadiname naštą ir pasekmes kritimo, kaip kažkas: nedorybė, piktžodžiavimas, nužudymas, neapykanta, ir visa tai, kuris ateina iš blogos žmogaus širdies, į Dievo valią, o ne nuo gamtos opozicijos; (Daugeliui priešais, pranašai ir kiti nesuskaičiuojantys, tiek sename, tiek naujajame vyrų testamente, taip pat dieviškojo pirmininko ir daugiausia Dievo žodžių ir Sestern Marijos motina nedalyvavo tiek sim ir kitų panašių nuodėmių), bet Sin ir tų nelaimių patogumas, kad dieviškoji teisingumas nubausti žmogų savo murmėjui, kaip kažką: varginantis darbus, sielvartą, kūno silpnumą, ligos ligą, kapą iki tam tikro laiko gyvenime klajojo žemėje, ir galiausiai kūno mirtis.

Mes tikime, kad Viešpats Mūsų Jėzus Kristus yra vienintelė mūsų bankininkystė, kuris išdavė save už visų išpirkimo, su asmens susitaikymą su Dievu ir yra globėjas gynėjas jo pasekėjų ir nuodėmių nuodėmių. Mes taip pat prisipažiname, kad šventieji taiko apie mus maldose ir perspektyvose į jį, ir daugiau nei visos dieviškojo žodžio, taip pat ir Šventosios mūsų laikytojų, apaštalų, pranašų, kankinių, teisingų ir visų, kad jis pašlovino Kaip ištikimi tarnai, kuriems jie mano, vyskupai, Jereyev, kaip artėjantis šventasis altorius, ir teisieji vyrai, žinomi dėl savo dorybės. Nes mes žinome iš Šventųjų Raštų, kurie turėtų melstis vieni kitiems, kuris yra daug teisingos maldos, ir kad Dievas yra labiau šventa nei tie, kurie lieka nuodėmės. Mes taip pat prisipažiname, kad šventieji iš esmės tarpininkai ir pranešimai apie mus, kol Dievas yra ne tik čia, per jų buvimo su mumis., Bet dar daugiau mirties, kai jie yra sunaikinant ganymą (kuriam apaštalas paminėjo) Visas aiškumas apmąsta šventą Trejybę ir begalinį šviesą. Nes, kaip mes neabejojame, kad pranašai, vis dar mirtiname kūne, pamačiau dangaus daiktus, kodėl ir prognozavo ateitį, taigi tiksliai ne tik neabejoja, bet ir tikime, kad angelai ir šventieji . Kas buvo pateikta kaip angelai, su lejalūs Dievo šviesa mato mūsų poreikius.

Manome, kad Dievo Sūnus, mūsų Jėzaus Kristaus Viešpats išnaudojo save, tai yra, jis suvokė žmogaus kūną sau savo hipostazės, suvokė Mergelės Marijos gimdoje nuo Šventosios Dvasios ir tapo pagyvenusiais žmonėmis; kad jis gimė be liūdesio ir savo motinos ligos kūne ir be jo Nity pažeidimo, - patyrė, buvo palaidotas, pakilo šlovėje Raštų dieną, nuėjo į dangų ir pilką savo tėvo Dievą, ir paka Kaip, kaip tikimės, vertiname gyvą ir mirusius.

Tikėkite, kad niekas negali pabėgti be tikėjimo. Tikintieji kviečia mūsų teisingą mūsų Dievo koncepciją ir dieviškojo daiktus. Būdamas populiari meilė, ar visa tai yra tokia pati, dieviškųjų įsakymų vykdymas, ji pateisina mus per Kristų, ir be jo neįmanoma gauti Dievo.

Tikėkite, taip pat tikėkite, vadinamuoju ir tuo, kas yra šventas, visuotinis, apaštalinės bažnyčios, kuri yra visų ir visur tūris, kas jie yra, tikintieji Kristuje, kas yra Dabar yra žemiškame klajojime, nebuvo Emilitai į dangaus tėvynę. Bet jokiu būdu jokiu būdu nesuprantamas klajojo bažnyčios bažnyčios su bažnyčia, Tėvynės pasiekė, nes kaip ir kai kurie iš jo galvoja, taip pat ir kita; Ką abu jie sudaro dvi vienos Dievo archajų bandas ir yra šventa viena iš Šventosios Dvasios. Šie mišiniai yra netinkami ir neįmanomi, vieni yra vieniši ir yra kelyje, o kitas triumfas jau yra pergalė, pasiekė tėvynę ir gavo apdovanojimą, kad jis bus laikomasi visos visuotinės bažnyčios. Kadangi asmuo dalyvauja mirties ir negali būti Bažnyčios vadovas, tada Viešpats yra mūsų Jėzus Kristus pats, kaip skyriuje, laikydamas iš Bažnyčios valdybos, valdo jį per šventą tėvų. Dėl šios Šventosios privačių bažnyčių dvasios, teisiškai grindžiamas ir teisiškai sudarytas iš narių, įdėkite vyskupus, kaip valdovai, piemenis, skyriai ir viršininkai, kurie nėra visų piktnaudžiavimo ir teisėtai, nurodydami viršininko įvaizdį ir atlikėją Mūsų išgelbėjimas piemenyse, kad tikinčiųjų visuomenė pagal SIM kontrolę buvo naudojami. Vien tik tarp kitų nedorėlių su vaizdais buvo ginčijama ir tai, kad paprastas kunigas ir vyskupai yra lygūs tarpusavyje, kurie gali būti be vyskupo, kad keli kunigai gali valdyti bažnyčią, kad jie negali turėti kunigo, bet ir a kunigas ir keli kunigai gali chiroton-esančius vyskupas - ir atskleidė, kad Rytų bažnyčia dalijasi su jais klaidingu nuomone; Tada mes, laikydamiesi nuomonės, nes dominuojanti rytinėje Bažnyčioje, patvirtiname, kad vyskupo pavadinimas yra toks būtinas bažnyčioje, kad be jo nei Bažnyčios bažnyčios, nei krikščionių krikščionis ne tik būti, bet negali būti vadinamas. - Vyskupui, kaip apaštalų įpėdinis, Šventosios Dvasios įvedimas, gavęs Dievo galią nuspręsti ir megzti, yra gyvas Dievo įvaizdis žemėje ir Šventosios Dvasios Šventosios Dvasios. gausiai visų visuotinės bažnyčios sakramentų šaltinis, kurį įsigyja išgelbėjimas. Mes tikime, kad vyskupas yra lygiai taip pat reikia bažnyčiai, kiek kvėpuokite asmeniui ir saulei pasauliui. Todėl kai kurie iš vyskupo Sanae garbės gerai kalba: "Tai Dievas originalo bažnyčioje danguje ir saulėje pasaulyje - tada kiekvienas vyskupas savo privačioje bažnyčioje; Taigi fokusavimas yra apšviestas, pašildytas ir juda Dievo šventykla ". - Kad didžioji sakramentas ir vysprikų pavadinimas praėjo mums sėkmingai, tai akivaizdu. Viešpats, kuris pažadėjo būti su mumis iki šimtmečio, nors jis yra su mumis ir pagal kitus malonės ir dieviškųjų palaiminimų vaizdus, \u200b\u200bbet per Bishopskoye šventumą pranešė su mumis ypatingu būdu, pasilieka ir jungia su mumis per Šventosios sakramentai, kuriuos pirmoji tobula ir šventas sveikas skaičius, pasak dvasios, yra vyskupas ir neleidžia mums patenka į ereziją. Todėl Šventoji John Damaskinas ketvirtoje laiške Afrikiečiams sako, kad visuotinė bažnyčia buvo patikėta vyskupams; Kad Petro įpėdiniai yra pripažinti: Romoje - pirmasis vyskupas Antiocho - Equodia, Aleksandrijoje - Mark; kad šventas Andrey uždėjo į Konstantinople stakhiya sostą; Didžiojoje Šventosiose Jeruzalės istorijoje Viešpats įdėjo Jokūbo vyskupą, po to buvo dar vienas vyskupas, ir po jo kito, ir taip ir prieš mus. Todėl terertilian laiške visų vyskupų papiana ragina apaštalų įpėdinius. Eustan Pamhil ir daugelis tėvų taip pat liudija apie jų paveldėjimą, apaštalų orumą ir galią, tai būtų pernelyg nereikalinga, lygi visuotinės Bažnyčios bendrai ir senovinei išvadai. Taip pat akivaizdu, kad "Episcopian San" skiriasi nuo Sana paprasto kunigo. Kunigui yra vyskupas, o vyskupas nėra vyrų kunigų, bet pagal apaštalų, dviejų ar trijų drebulių taisyklę. Be to, kunigui renka vyskupas, o vyskupo pasirinkimas nėra išrinktas kunigais ar presingų ar pasaulietinės galios, bet aukščiausio lygio šio regiono bažnyčios katedra, kurioje yra nustatytas miestas, kuriam yra teisingas arba bent jau katedra paskirtas šios srities. Kur turėtų būti vyskupas. Kartais, tačiau pasirenka visą miestą; Bet ne tik, ir jo rinkimai vietose savo katedrą; Ir jei paaiškėja, kad yra moderni su taisyklėmis, pasirinkta parengta per vyskupo ordiną per Šventosios Dvasios apeliacinį skundą. Be to, kunigų galia ir malonė kunigystės priima tik sau, vyskupui perduoda jį ir kitus. Pirmasis, priėmęs kunigystę nuo vyskupo, daro tik šventą krikštą su maldomis, yra šventa iš kraujo aukos, šventa kūnas ir mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties kraujas daro šventąjį, blogiausią ir teisiškai patenka į santuoką, melstis Atsiprašome, išgelbėti ir prisidėti prie visų žmonių tiesos, bet daugiausia už atleidimą ir paliekant nuodėmes stačiatikių, gyvų ir mirusiojo, ir, galiausiai, nes jis pasižymi žiniomis ir dorybe, tada, atsižvelgiant į valdžią, suteikta Jam vyskupas moko tuos, kurie atvyksta į jį, nurodydamas kelią į dangaus karalystę ir pateikia Šventosios Evangelijos pamokslininkas. Bet vyskupas, be to, kas tai daro (kaip minėta, yra dieviškųjų sakramentų šaltinis ir Šventosios Dvasios galios vertybes), išimtinai atlieka Šventąją Miro, jis tik prilygino atsidavimui visiems Bažnyčios laipsniai ir postai; Jis ypač turi teisę megzti ir nuspręsti ir sukurti, pasak Viešpaties įsakymų, teismo, malonaus Dievo; Jis skelbia Šventąją Evangeliją ir stačiatikius teigia tikėjimui, ir nepelningos, kaip pagonys ir nuošalūs, dvejoja iš bažnyčios, heretitikai išdavė ereus ir anathemą, o jo siela tiki avimis. Taigi neginčijamas skirtumas tarp vyskupo iš paprasto kunigo ir kartu, ir tai, kad, be jo visame pasaulyje, kunigai negali palikti Dievo bažnyčios ir visiškai jį valdyti. Bet tai teisingai pastebėjo vienas iš tėvų, kuris nėra lengva rasti tarp asmens teisminės; Vien tik paliekant bažnyčią, jie palieka Šventosios Dvasios ir nei žinios, nėra šviesos, bet tamsoje ir aklai išlieka. Už, jei tai nebūtų su jais, jie nebūtų atmesti akivaizdžiausio, kas, pavyzdžiui, didžioji iš tiesų Rašto vyskupo sakramentas, paminėjo bažnyčios istoriją ir Šv. Raštus ir kuris visada buvo pripažintas ir prisipažino ekumeninė bažnyčia.

Tikėkite, kad katolostinės bažnyčios nariai yra visi esmė, be to, kai kurie ištikimi, ty neabejotinai pripažino gryną Kristaus Gelbėtojo tikėjimą (kurį mes gavome iš savęs nuo Kristaus, nuo apaštalų ir ekumeninių katedrų šventųjų) mažiausiai kai kurie iš jų buvo įvairių nuodėmių. Nes jei tikintieji, bet nusidėję, nebuvo bažnyčios nariai, jie nebūtų taikomi jo teismui. Tačiau ji teisina juos, ragina atgailauti ir veda prie taupymo įsakymų keliu; Ir todėl, nepaisant to, kad jie yra patiria nuodėmes, jie lieka ir pripažino kavinės bažnyčios nariai, tiesiog ne tapti apaštatais ir išlaikė katalikų ir stačiatikių tikėjimą.

Mes tikime, kad Šventoji Dvasia moko kafolio bažnyčią, nes jis yra tikrasis patogesnis, kurį Kristus siunčia iš savo tėvo mokyti tiesą ir vairuoti tamsą nuo tikinčiųjų proto. Jis moko Šventosios Bažnyčios dvasią per Šventosios tėvų ir katolostinės bažnyčios mokytojų. Kadangi visi Raštai, kaip pripažino, yra Šventosios Dvasios žodis, nes jis tiesiogiai jį kalbėjo, bet jis kalbėjo jam per apaštalus ir pranašus; Taigi bažnyčia yra išmokta iš gyvenimo būdo, bet ne kitaip, kaip per šventą tėvų ir mokytojų (kurį taisykles yra pripažintos Šventosios univescals, kurį mes nekartojame); Kodėl mes ne tik įsitikinome, bet mes neabejotinai prisipažiname, kaip kieta tiesa, kad cofolic bažnyčia negali nuskęsti ar būti klaidinga ir sukrėtė melą vietoj tiesos; Dėl Šventosios Dvasios, visada veikiantis per Vennospektus tėvų ir mokytojų bažnyčios, apsaugo jį nuo kiekvieno klaidingos nuomonės.

Manome, kad asmuo yra pateisinamas ne tik tuo pačiu pavadinimu, bet tikėjimu, sąmokslininėmis meile, ty per tikėjimą ir reikalus. Mes pripažįstame visiškai nesąžiningą mintį, tarsi tikėjimas, pakeičiant atvejus, įgyja pasiteisinimą apie Kristų; Tikėjimui tokiu prasmiu galėtų būti palengvintas visiems ir nebūtų kintamojo, kuris yra akivaizdžiai klaidingas. Priešingai, manome, kad tai nėra tik tikėjimo vaiduoklis, o Vera, kuri yra JAV visais dalykais, pateisina mus į Kristų. Nemanau, kad tai ne liudija tik patvirtina mūsų pašaukimą, bet ir vaisius, kurie pageidauja mūsų aktoriaus ir gali, dieviškojo pažado, pristatyti į kiekvieną gerai nusipelnę MZD, gera ar plona, \u200b\u200bpriklausomai nuo to, ką jis nukrito su savo kūnu .

Mes tikime, kad asmuo, nukritęs per nusikaltimą buvo panašus į be žodžių galvijų, tai yra meldėsi ir prarado tobulumą ir baimę, bet neprarado gamtos ir jėgos, kurią jis gavo iš lovos. Nes kitaip jis taptų nepagrįstas ir iš tikrųjų ne žmogus; Tačiau jis turėtų tokį gamtą, su kuriuo jis yra sukurtas ir natūralus stiprumas, laisvas, gyvenimas, aktyvus, kad jis galėtų pasirinkti ir daryti gera, pabėgti ir atleisti blogį. Ir ką žmogus iš prigimties gali padaryti gera, Viešpats nurodo tai, kai jis sako, kad pagonys myli tuos, kurie juos myli, ir gana aiškiai moko apaštalo Paul (Roma 1, 19), ir kitose vietose, kur jis sako "Kalbos, įstatymas nėra katilas, pobūdis yra teisėtas." Iš čia akivaizdu, kad geras žmogus negali būti nuodėmės; Gerai negali būti bloga. Būdamas natūralus, tai daro žmogų tik dvasiniam, o ne dvasiniam, o vienas be tikėjimo neprisideda prie išgelbėjimo, vienas žmogus nesmerkia pasmerkimo; Gerai, kaip gerai, negali būti blogio priežastis. Gerai žinomame ačiū, ji yra sustiprinta su dėkinga, yra tobula ir skatina asmenį, kuris verta išgelbėti. Nors asmuo prieš renesansą gali gamtoje būti linkę į gerą, pasirinkti ir padaryti moralinį gerą gerą, bet atgaivinti, jis galėtų padaryti gerą dvasinį (už tikėjimo reikalus, būtent išgelbėjimo priežastis ir supernaturalinė malonė, paprastai vadinama dvasiniais) - Dėl to jums reikia, kad tai malonė prieš ir suteikta, kaip nurodyta apie iš anksto nustatytą; Taigi jis negali tai padaryti, kad sukurtų padorų gyvenimą Kristuje, bet gali tik norėti ar nenorėti veikti pagal malonę.

Manome, kad bažnyčioje yra evangelikų sakramentai, septyni numeriai. Ne mažiau, o ne daugiau kaip sakramentų skaičius Bažnyčioje. Sakramentų skaičius per sėklas išrado nepagrįstais stebėjimais. Sakuoto sakramentų skaičius yra patvirtintas dėl Šventojo Rašto, taip pat kitos dogmos stačiatikių tikėjimo. Ir pirma: Šventoji krikštas mus išdavė Viešpačiu žodžiais: "Mes mokome visas kalbas, Tėvo vardu ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios" (Mf. 28, 19); "Tiksimi tiki ir pakrikštyti, bus išsaugoti; Ir faktas neturi tikėjimo, jis bus nuteistas "(MK 16, 16). Šventojo pasaulio sakramentas arba Šv Miropomazania, taip pat grindžiamas Gelbėtojo žodžiais: "Jūs sulaikote Jeruzalemos miestą, Dongezh, kuriam taikoma jėga" (Luke. 24, 49), kuri yra galia apaštalų ir patiko Šventosios Dvasios nusileidimą. Šio stiprumas yra pranešta per pasaulio slėpinį, kurį Apaštalas Paulius teigia ir apaštalas Paulius (2 RK 1, 21-22) ir aišku Dionysius Isopagitas. Kunigystė grindžiama šiais žodžiais: "SIE sukurti savo memoperer" (1 RK 11, 24); Taip pat daugiau: "Hegens susisieks su žeme, bus susieta su dangumi; Ir ežiukai yra leidžiami žemei, bus leista į dangaus "(Matt. 16, 19). "Bloomless" aukos - dėl: "Paimkite, skristi: tai yra mano kūnas; Gabalas iš belie, tai yra mano naujos sandoros kraujas "(1 RK 11, 24-25); "Nereikia atlikti Humanchkago sūnaus sūnaus kūno, negeria savo kraujo, pilvas nėra imasi savyje" (Jn 6, 53). Santuokos sakramentas yra pats Dievo žodžiais, apie jį sakė Senajame Testamente (gener 2, 4); Ką žodžiai patvirtino Jėzų Kristų, sakydamas: "Dievo Dievas yra, žmogus nėra atskiras" (Mf. 19, 16). Apaštalas Pauliaus santuoka vadina didžiulę paslaptį (Ef 5, 32). Raštuose prijungtas paslaptingas išpažinimas, su kuriuo prijungtas paslaptingas išpažinimas: "Jie taip pat išleis nuodėmes, leiskite jiems eiti; Ir jie taip pat laikosi "(Ioan. 20, 23); Taip pat: "Jis nerodomas, DSI į degančią girtą" (Luke. 13, 3). Apie šventojo sakramentą ar meldėsi Elea, paminėjo evangelistinį ženklą, yra aiškiai nurodytas Dievo brolis (5, 14-15).

Sakramentai susideda iš natūralių ir antgamtinių, o ne tik Dievo pločių požymiai. Mes pripažįstame savo priemones, kurios turi būti dėkingas tiems, kurie jį pradėjo. Bet mes atmetame kaip užsienietis į krikščionišką mokymą, tada mano, kad sakramento komisija vyksta tik faktinio naudojimo (pavyzdžiui, griovimo ir tt) iš žemiškojo dalyko (tai yra pašventinta sakramentis; kaip Jei dalykas yra pašventintas sakramente ir pašventinimas išlieka paprastas dalykas). Tai yra bjaurus Komunijos sakramentas, kuris, kuris yra įsisteigęs gana žodis ir yra pašventinta Šventosios Dvasios pašaukimu, yra atliekamas dėl reiškimo, tai yra, Kristaus kūnai ir kraujas. Ir šio sakramento komisija yra būtina, kad ji būtų naudojama pagal atitiktį. Nes jei jis nebuvo atliktas iki jo įvedimo: jis nebūtų nevalgytas nevertiniu, ir ne gerti Teismui (1 RK 11, 29); Nes jis būtų įsigijęs paprastą duoną ir vyną. Ir dabar, bendrauti nevertiniu, jis yra pats ir gėrimų teismas. Beje, Eucharistijos sakramentas yra padarytas per pačiam įsigijimo, bet prieš tai. Tokiu pačiu būdu mes skaitome labai klaidingą ir nešvarią, mokymą, tarsi tikėjimo netobulumas yra sutrikdytas nuo sakramento vientisumo ir tobulumo. Senetikai, kurie yra bažnyčia, kai jie nuomojami iš savo erezijos ir prisijungia prie visuotinės bažnyčios, jie gavo krikštą tobulą, nors jie turėjo netobulumo tikėjimą. Ir kai jie pagaliau įgyja tikėjimo tobula, jie jų ne kirsti.

Mes tikime, kad šventas krikštas, Šventoji Viešpats ir Šventoji Trejybė, padaryta Šventosios Trejybės vardu. Be jo, niekas negali pabėgti, kaip sako Viešpats: "tie, kurie nėra gimę į vandenį ir dvasią, negali būti aptarta Dievo karalystėje" (John 3, 5). Todėl būtina kūdikiams, nes jiems priklauso nuo ankstyvos nuodėmės ir be krikšto negali gauti jo pasiektos šios nuodėmės. Ir Viešpats, parodydamas tai, sakė be jokios išimties, tiesiog: "Kas negali būti gimęs ..." Tai yra Kristaus Gelbėtojo atėjimas, visi, kurie turi patekti į dangaus karalystę, turi būti atgimęs. Jei kūdikiams reikia išgelbėjimo, tada reikia ir krikšto. Ir ne atsikratyti ir todėl negavo savo atostogų į palikuonių nuodėmę, būtina būti taikoma amžina bausmė už šią nuodėmę, todėl jie nėra išsaugoti. Taigi, kūdikiai turi būti pakrikštyti. Be to, kūdikiai yra išgelbėti, kaip sakoma, Matthew evangelistas sako, o ne taupymas nepalieka. Beje, kūdikiai turi būti pakrikštyti. Ir aktuose sakoma, kad visi namuose (16, 33), tiria ir kūdikiai buvo pakrikštyti. Senovės bažnyčios senovės aiškiai rodo, kad Dionisius knygoje apie bažnyčios hierarchiją ir Justin 57-asis klausimas sako: "Kūdikiai yra garbingi pasinaudoti krikštu dėl to, kurie juos atneša į krikštą." Augustinas taip pat liudija: "Yra apaštalų, kad kūdikiai lydosi krikšto." Ir kitur: "Bažnyčia suteikia kūdikiams kitam, kad jie nuėjo, širdis, kad tikėjo, kalba, siekiant prisipažinti." "Ir dar:" Motinos bažnyčia suteikia jiems motinos širdį ". - Kalbant apie krikšto esmę, jie negali būti jokio kito skysčio, išskyrus švarų vandenį. Tai atlieka kunigas; Reikia, tai gali būti padaryta tiek paprastas asmuo, bet tik stačiatikių ir daugiau nei suprasti dieviškojo krikšto svarbą. - Krikšto veiksmai trumpai iš esmės yra tokie: pirma, per jį, ji yra renovuota senų nuodėmėje ir visose kitose nuodėmėse, kurios buvo apsimestos khfezhem. Antra, trūkumas yra atleistas nuo amžinosios bausmės, kuriai priklauso nuo gimtos nuodėmės, tiek dėl savo mirtingųjų nuodėmių. "Trečia, krikštas suteikia palaimingą nemirtingumą, nes, atlaisvindami žmones nuo buvusių nuodėmių, jis leidžia jiems juos Dievo šventyklos. Neįmanoma pasakyti, kad krikštas neleidžia visų buvusių nuodėmių, tačiau, nors ir toliau jie neturi jėgos. Tokiu būdu yra šiek tiek mokymosi, yra tikėjimo paneigimas, o ne supažindinimas. Priešingai, kiekviena nuodėmė, esama ar anksčiau pakrikštyta, yra sunaikinta ir laikoma, jei nėra esama arba niekada nebuvo. Visiems vaizdams, kuriais atrodo krikštas, rodomas savo valymo jėga, ir šventas Raštas yra naudingas dėl krikšto suteikia žvalgybai, kad paaiškėja visiškai valymas; - Tai galima matyti iš krikšto pavadinimų. Jei jis valgo dvasios ir ugnies krikštą, aišku, kad jis suteikia puikų valymą; Nes Dvasia puikiai valo. Jei tai yra šviesa, visa tamsa yra varoma. Jei tai yra atgimimas, tada visas dilapidacija yra brangūs; Ir ši dėklas nėra nieko panašaus į nuodėmes. Jei krikštą surengia nuskustas asmuo, tada nuodėmė yra nutraukta. Jei jis yra tikrinamas Kristuje, jis iš tikrųjų tampa nuodėmėmis krikšto; Dievas bus toli nuo nusidėjėlių, o apaštalas Paulius aiškiai kalba apie SEZ: "Aš esu shunter pagal vieningą žmogų iš" Beshem Monsy ", sita ir paklusnumo suvieniniam teisumui." (Roma 5, 19). Jei teisijai, be nuodėmės; Nes tame pačiame asmenyje negali būti gyvenimas ir mirtis. Jei Kristus yra tikrai miręs, iš tikrųjų ir nuodėmių atostogos per Šventąją Dvasią.

Galima matyti, kad visi kūdikiai, kurie mirė po krikšto, neabejotinai gaus išgelbėjimą Jėzaus Kristaus mirties stiprumu. Nes jei jie yra švarūs nuo nuodėmės, tiek bendro, nes jie yra valomi dieviškuoju krikštu ir iš savo, nes vaikams net neturi savo savavališkumo ir todėl nedarykite nuodėmės; Tai, be jokių abejonių, jie taupo. Nes tai yra neįmanoma teisingai kirsti, kai apylinkės, bent jau jis padarė tūkstančius nuodėmių po to ar net atmetė save tikėjimą. Norėdamas kreiptis į Viešpatį suvokia prarastą šaltinį per atgailos sakramentą.

Mes tikime, kad Šventasis Šventosios Eucharistijos šventas, kurį mes nustatėme sakramentų skaičius, yra paslaptingai apsaugotas Viešpaties, kurioje jis išdavė save už pasaulio gyvenime. Dėl duonos ir palaiminimo, jis davė savo mokiniams ir apaštalams, sakydamas: "Patikrinkite, \u003cbr\u003e, tai yra mano kūnas." Ir, atsižvelgiant į dubenį, apdovanoti pagirti, sakė: "Piytie iš Neiy DSi: tai yra mano kraujas, yazz jums yra išnaudotos palikti nuodėmes."

Mes tikime, kad Viešpats, mūsų Jėzus Kristus, yra simboliškai, ne vaizdingai (Tipikos, Eikonikos), o ne malonės perdavimas, kaip ir kitose sakramentuose, o ne vienas iš Nate, nes kai kurie tėvai kalbėjo apie krikštą, o ne Žalos (Kat Enartimon - vienam impanuliacijai), kad žodis dievybė yra duonos siūloma duona, iš esmės (ipostatikos), nes Liuterio pasekėjai yra gana nepaaiškinami ir atleisti; Bet iš tiesų ir iš tiesų, todėl ant duonos ir vyno duonos yra nėščia, yra atmestas, jis yra konvertuojamas į tikrąjį kūną Viešpaties, kuris gimė Betliejoje nuo Notea, buvo pakrikštytas Jordanijoje, patyrė buvo pakrikštytas palaidotas, prisikėlė, pakilo, dvejojo \u200b\u200bjo tėvo į šoną, jis turi pasirodyti dangaus debesose; Vynas yra įgyvendinamas ir yra išlaisvintas į tikrąjį Viešpaties kraują, kuris per savo kančias ant kryžiaus pilamas pasaulio gyvenime. Mes vis dar tikime, kad duonos ir vyno pašalpa nebėra duona ir vynas, bet Viešpaties kūnas ir kraujas pagal duonos ir vynų vaizdą.

Taip pat manome, kad tai yra prechoy kūnas ir Viešpaties kraujas yra platinamas ir patenka į burną ir komunalinės, tiek pamaldaus ir nedorėlio įsčiose. Tik pamaldus ir padorus priimančiosios pristatomos į nuodėmių ir amžinojo gyvenimo atostogų ir nesąžiningos ir nevertiniu priėmimo darbais, kuriuos paruoštų įsitikinimu ir amžinais miltais.

Mes vis dar tikime, kad Viešpaties kūnas ir kraujas, nors jie yra suskirstyti ir suskaidyti, tačiau tai atsitinka bendrystės sakramente tik su duonos ir vyno tipais, kuriuose jie yra matomi, ir jie gali būti apčiuopiami ir patys Esmė yra visiškai nepažeistos ir neatskiriamos. Kodėl ir ekumeninė bažnyčia sako: "mirksi ir suskirstyti į fragmentišką, bet neužtikrintą, visada neklaužada, kuri visada yra bloginama, bet bendrystė (žinoma, verta) švenčia."

Vis dar tiki, kad kiekvienoje dalyje iki mažiausio pakilo duonos ir vyno dalelės nėra jokios atskiros Viešpaties kūno dalies ir kraujo dalies, bet Kristaus kūnas visada yra visos ir visose vienos dalyse, ir Viešpats Jėzus Kristus yra iš esmės, yra su siela ir dievybe, ar tobulu Dievu ir tobulu asmeniu. Todėl, nors tuo pačiu metu visatoje yra daug šventas, bet ne daugelis Kristaus kūnų, o tas pats Kristus yra tikrai ir iš tiesų, vienas kūnas yra ir vienas kraujas visose atskirose bažnyčiose. Ir tai nėra todėl, kad Viešpaties, kuris yra danguje, nusileidžia ant altorių, bet todėl, kad pasiūlymų duona, paruošti visose bažnyčiose ir švenčiant įdiegtą ir gražią, vieną ir tą patį su kūnu, kuris su kūnu yra danguje. Visada, Viešpats yra vienas kūnas, o ne daugelyje vietų. Todėl sakramentas, atsižvelgiant į bendrą nuomonę, yra nuostabiausias, suvokdamas žmogiškąjį išmintį, o tai yra šurmulio ir proto gurmanų, susijusių su dieviškojo dalykais, neatitinka šio švento ir aukos JAV. Mes taip pat manome, kad su šiuo kūnu ir kraujo Viešpaties Eucharistijos sakramentu, turėtų suteikti ypatingą garbę ir Godgall garbinimą; Už tai, ką mes skolingas Viešpaties garbinimui mūsų Jėzui Kristumi, tas pats kūnas ir kraujas Viešpaties garbės. Vis dar manau, kad tai tiek prieš naudojimą, nedelsiant pašventinant, ir po naudojimo, saugomi pašventintuose laivuose infraraudonųjų spindulių miršta, yra tikrasis Viešpaties kūnas, ne visai dedimo iš savo kūno, taigi ir anksčiau Šventosios ir labai valgymo naudojimas, o po to visada išlieka tikra Viešpaties kūnas. Mes vis dar tikime, kad žodis "išlaisvinimas" nepaaiškina, kad duona ir vynas yra išverstas į kūną ir Viešpaties kraują; Nes tai negali būti suvokti visiems, išskyrus save Dievu, ir tų, kurie nori suvokti tai gali būti dėl tik beprotybės ir patiekalų; Bet tai parodyta tik kad duona ir vynas pašventinimui yra nėščia į kūną ir Viešpaties kraujas nėra vaizdinis, ne simboliškai, o ne malonės perdavimas, o ne pranešimas ar vienodos vienodos vienodos vienodumo perdavimas, ir Ne atsitiktinis duonos ir vyno priklausymas yra vyraujantis atsitiktiniu kūnu ir krauju yra Kristus, bet koks pakeitimas ar mišinys, bet, kaip aprašyta pirmiau, iš tiesų, iš tiesų duona yra tikrasis Viešpaties kūnas, ir Viešpaties vynas yra labai geras.

Mes vis dar manome, kad šis Šventosios Eucharistijos sakramentas nėra pasiekiamas visiems, bet tik vienas su pamalkiais papuošalais, kurie gavo kunigystę nuo pamaldaus ir teismo vyskupo, kaip Rytų bažnyčia moko. Čia yra sutrumpintas mokymas visuotinės bažnyčios į Eucharistijos sakramentą; Čia yra tikra išpažinimo ir senovės legenda, kuri nori pabėgti ir atmesti naujų ir tobulų lenple nuo teetologų neturėtų būti pakeista; Priešingai, jie privalo laikytis šios teisėtos legendos ketinimų ir intaktyvumo. Tiems, kurie iškraipė Bye, Kristaus Katedros bažnyčia atmeta ir prakeikia.

Mes tikime, kad mirusių palaimos sielos ar kenčia, žiūri į savo verslą. Atskirti su kūnais, jie iš karto eina ar džiaugiasi ar liūdesiu ir sielvartu; Tačiau jie nesijaučia jokia tobula palaima ar tobula kankinimu; Puikiai palaima, kaip puikus kankinimas, kiekvienas gaus bendrą prisikėlimą, kai siela yra prijungta prie kūno, kurioje jis gyveno apsigyveno ar ištrino.

Žmonių sielos, kurios nukrito į mirtingųjų nuodėmes ir mirties sielos nebuvo beviltiška, bet dar kartą iki atskyrimo nuo realaus gyvenimo gyvybės, tiesiog neturėjo laiko duoti jokių atgailos vaisių (kokios yra maldos, ašaros, smulkinimas , vargšų paguodą ir meilę Dievui ir viduryje, kad visa katalikų bažnyčia nuo pat pradžių pripažįsta beagle ir saugų), tokių žmonių sielos yra skirtos pragare ir kenčia nuo nuodėmių bausmės nuodėmes, tačiau palengvina iš jų.

Reljefas gaunamas begaliniu gerumu per kunigų maldas ir išmokų, padarytų mirusiems; Ir ypač iš kraujo aukos galia, kuri, visų pirma, atneša dvasininkų kiekvienam krikščioniui apie savo saldainių, apskritai, visiems, katolostinė ir apaštališka bažnyčia duoda kiekvieną dieną.

Kai kurie klausimai ir atsakymai į juos

Klausimas 1. Ar tai visi krikščionys apskritai turėtų Šventoji Raštas turėtų skaityti?

Atsakymas. "Mes žinome, kad visi Raštai yra smarkiai ir naudingi, todėl būtina, kad be jo nebūtų malonus be jo; Tačiau tai ne visi gali skaityti, bet tik tie, kurie žino, kaip patirti Raštą, mokytis ir teisingai suprantamai. Taigi bet koks pamaldus yra leidžiama klausytis Rašto, siekiant patikėti tiesos ir burnos širdyje prisipažinti išgelbėjimą, bet ne visiems leidžiama perskaityti kai kuriuos Raštus be vadovavimo, ypač Senojo Testamento. Be nelaimės, tai reiškia, kad kūdikiai siūlo naudoti stiprią maistą.

2 klausimas - Ar suprantate visus skaitymo krikščionis?

Atsakymas. "Jei visuose skaitymo krikščionims buvo suprantama Šventasis Raštas, Viešpats nebūtų įsakęs patirti norą gauti išgelbėjimą. Šventasis Paulius veltui veltui sakyčiau, kad dingo dovana yra Dievo bažnyčia; Petras nesakytų, kad Pavlov pranešimuose yra kažkas nepastebima. Taigi, aišku, kad jame yra minčių aukštis ir gylis Raštuose, tada yra patyrę žmonės ir gigovatikai išbandyti, už tikrąją sužarba, už teisingą, konsonant su visais Raštais ir jo kūrėjui žinių Šventoji Dvasia. Ir nors žinoma, kad kūrėjo tikėjimo doktrina yra žinoma apie Dievo sūnaus, jo kančias, prisikėlimą ir pakilimą į dangų, apie atgaivinimą ir teismą, už tai, kas yra daugelis norimų mirčių mirties; Tačiau nereikia, ar geriau, neįmanoma suprasti, kad Šventoji Dvasia atsidaro tik puikiai išmintyje ir šventumu.

3 klausimas. - Kaip turėčiau galvoti apie šventos piktogramas ir apie švento garbinimą?

Atsakymas. "Yra šventieji, kurie yra šventieji, o kafolio bažnyčia pripažįsta savo asmenis, todėl mes juos gerbiame, kaip Dievo draugai, meldžiasi už mus prieš Dievą. Tačiau mūsų garbingumas Šventosios dwofolds: vienas reiškia Dievo žodžių motiną, kurią jis buvo daugiau nei Dievo tarnas, išmeta Dievo motiną, nors yra tikrai vienintelio Dievo vergas, bet ji yra ir motina, kas nuobodu gvazdikai nuo Trejybės. Todėl jis yra didesnis, nesilaikant visų angelų ir šventųjų, lyginant visus angelus ir šventuosius, ir mes duodame garbinimą daugiau nei kas padorus Dievo tarnas. Kitos rūšies garbinimas, padorūs Dievo vergai, priklauso Šventosios angelams, apaštalams, pranašams, kankiniams ir apskritai visiems šventiems. Per tai, mes apdovanojame sąžiningos ir gyvybės suteikimo kryžiaus medžio garbinimą, kuriame mūsų gelbėtojas patyrė už pasaulio išgelbėjimą, gyvybės suteikimo kryžiaus vaizdą, Betliejuskio daigynus, per Koi mes džiaugiamės nerimą , Kalvarijos vieta, gyvi karstai ir kitos šventos vietos, taip pat šventa Evangelija, šventieji laivai kraujo auka yra įsipareigojusi, kai buvo padarytos metinės prisiminimų šventieji, ir nacionaliniai šventės, šventųjų šventyklų kūrimas ir naujoves. Mes vis dar garbiname mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties piktogramas, Šventosios Dievo Motinos ir visų šventųjų. Chimi piktogramos ir apkrovos, taip pat šventųjų angelų vaizdai, nes jie buvo kai kurie patriarchai ir pranašai; Mes portretas tiek geriausia dvasia, kaip ji pasirodė mėlynių pavidalu.

Jei kai kurie šventųjų piktogramų garbinimui mus paniekina stabmeldystėje, tada mes paniekinsime šį tuščią ir juokingą; Nes mes ne tarnaujame visiems, bet tik vienas Trejybės Dieve. Saints mes skaitome Bikoną. Pirma, atsižvelgiant į Dievą, savo šventųjų labui; Antra, atsižvelgiant į pačių šventųjų, jie yra juostos, jie yra Dievo gyvų vaizdų esmė. Be to, garbingų šventųjų, kaip Dievo vergai, mes gerbiame Šventosios piktogramos, susijusios su - gerbiant piktogramas, kalbama apie pajamas; Už tai, kas kerta piktogramą, pirmą kartą garbinama piktograma; Taigi neįmanoma atskirti piktogramų apibūdinimo nuo gerbimo apie tai, kas yra pavaizduota ant jo; Bet daugiau gyvena vienybės, kaip garbė, apdovanotas caro Messenger, yra neatsiejamas su karaliaus atlygio garbė.

Šios vietos, Koi paima oponentus nuo Raštų, patvirtinti savo absurdiškumą, o ne tiek daug palankų jiems, kaip jie galvoja; Priešingai, jie visiškai atitinka mūsų nuomonę. Nes skaitymo dieviškojo Rašto, mes patiriame laiko, veido, pavyzdžių ir priežasčių. Todėl, jei mes pastebėsime, kad tas pats Dievas sako toje pačioje vietoje: "Negalima koordinuoti stabo, nei panašumo, ir neužsidegkite, žemiau jų vertybinių popierių", ir kitose komandose daryti Cheruvimovą; Ir jei mes matome šventykloje padarė vaizdus iš jaučių ir liūtų šventykloje, visa tai mes nepriimame prietarų (už prietarai nėra tikėjimas); Bet, kaip jie sakė: "Mąstykite laikui bėgant ir kitomis aplinkybėmis, mes pasiekiame teisingą supratimą. Žodžiai "Negalima koordinuoti stabo ar panašumo", mūsų supratimu, ta pati reiškia, kad žodžiai: nesijaudinkite dievų užsieniečiui, o ne stabmeldystei. "Taigi ir bažnyčios turinys iš apaštalinio papročio kartų garbinimo su šventajomis piktogramomis, o vieno Dievo patvirtintas ministerija išliks neliečiama, ir Dievas neprieštaraus savo žodžiams. Ir kad mūsų oponentai nurodo šventą tėvus, kurie tikriausiai pasakytų, kad tai yra nepagrįstas garbinti piktogramas, tada šie Šventosios vyrai labiau gina mus; Jie savo daugiau suvaržytų tų, kurie yra šventos piktogramos, kad garbintų dieviškąsias, arba atnešti jų mirusiųjų giminaičių vaizdus šventyklose; Šie gerbėjai jie turi įtakos anathemai, bet ne kaltinti teisingą garbinimą Šventosios ir Šventosios piktogramos, sąžiningas kryžius ir visa tai aukščiau. Ir tai iš apaštalų laikų, šventos piktogramos buvo naudojamos šventyklose, o tikintieji garbino juos, yra daugelis tikinčiųjų, kartu su KOI ir Šventosios visatos VII katedra žino apie visus heretiškus piktžodžiavimą.

Dainavimas Ši katedra yra viena iš akivaizdžiai, kaip ji turėtų garbinti Šventosios piktogramos, kai jis išduoda ir tiems, kurie moka dieviškąjį ar skambinti stačiatikių, garbinančių piktogramas, Idolosmids, kartu su juo ir mes išduoti anathema iš tų, kurie ar šventas ar angelas ar piktograma, ar kryžiaus ar šventųjų ar šventųjų laivų, ar Evangelijos ar kitų, ką Elika danguje ir elika žemėje ir jūroje yra tokie garbė, kuri yra padorus Dievui Trejybėje. Taip pat anathematical ir tie, kurie yra vadinami idolizmu į piktogramas, todėl jie nėra garbinami, nesilaiko kryžiaus ir šventųjų, nes bažnyčia buvo vairavę.

Mes garbiname šventą ir šventą piktogramas, kaip jie sakė ir nurodė šventyklų apdailai, kad jie tarnavo neįprasta vietoj knygų ir paskatino šventųjų dorybių imitaciją ir jų atmintį imitacija būtų paraginta Meilės dauginimasis, budrumas ir įprastas Viešpaties pašaukimas kaip Lordai ir tėvas, ir šventieji, kaip ir mūsų vergai, padėjėjai ir mūsų tarpininkai.

Tačiau "Oretics" yra paslėptos ir didžioji malda Dievui ir mes nesuprantame, kodėl jie daugiausia kaltina Inok maldą. Mes, priešingai, yra įsitikinę, kad malda yra interviu su Dievu, padoraus prekių peticija iš Dievo, nuo kurio mes tikimės juos gauti; Ji yra laipiojanti Dievą, pamalnu, nukreipta į Dievo vietą; Mountain protinis pasirinkimas; Šventoji sveikatos priežiūra, ministerija yra maloni Dievui, atgailos ir tvirtos vilties ženklas. Tai atsitinka arba vienas protas, ar galvoje ir ant burnos. Maldos metu mes apmąsime Dievo gerumą ir gailestingumą, mes manome, kad mūsų nereikalingi, mes vykdome padėką, mes suteikiame įžadą pateikti Dievui. Malda stiprina tikėjimą ir viltimi, moko kantrybę, laikymąsi įsakymų ir ypač dangaus saldainių; Tai daro daug vaisių, kurių skaičiavimas būtų pernelyg nereikalingas; Atliekamas visais laikais arba dešinėje kūno padėtyje arba su kelio diapazonu. Labai didelė nauda iš maldos, kad tai yra maistas ir sielos gyvenimas. Visi pirmiau išdėstyti Šventosios Raštai, ir tas, kuris reikalauja to, yra kaip protingas ar aklas, per aiškų vidurdienį abejoja saulėta šviesa.

"Anknecn", norintys paneigti viską, ką Kristus įsakė, palietė ir maldas. Tačiau labai aiškiai nustatykite savo nedorybę, jie neatmeta maldų apskritai; Bet jis sukilo prieš vienuolyno maldas, ir jie daro šį tikslą taip, kad jų nekaltas sužadina vienuolių neapykantą, pristatyti juos su patvariais, net nepageidaujamais ir novatoriais, todėl niekas pakilo eiti iš jų eiti į dogmas pamaldus ir stačiatikių tikėjimas. Supostato ritmui už blogį ir sumanius šurmulio reikalus; Todėl jo pasekėjai (kokie yra šie požymiai) neturi medžioklės taip uoliai daro pamaldumo gabalus, kaip uoliai jie siekia pikti ir nuversti tokiose vietose, Viešpats nesideda už koi premiją.

Po to turėtų paklausti, ar jie pasakys apie vienuolių maldas? Jei "Oretics" įrodo, kad vienuoliai yra kažkas nepatogiai su stačiatikių pamaldumo krikščioniu, tada mes sutiksime su jais, o vienuoliai ne tik bus vadinami vienuoliais, bet ir krikščionimis. Jei vienuoliai su tobulu užmarštimi yra paskelbta Dievo šlovės ir stebuklai, inener ir visą laiką, kiek tai įmanoma, šlovinkite Dievo didybę dainose ir sell pakyla, dainuodami Rašto žodžius ar iki Savo, konsonantai su Raštu, tada vienuoliai, mūsų nuomone, atlieka verslo apaštalų, pranašišką ar geresnį, Dievo darbą.

Kodėl ir mes, kai dainuojame paguodančias dainas iš "Triododi" ir "Minei", nedarykite nieko, kas būtų nepagrįsti krikščionys; Kadangi visos šios knygos yra bendros ir tikros teologijos ir susideda iš dainos ar pasirinktos iš Šventųjų Raštų, arba surinkta pagal Dvasios pasiūlymą, kad mūsų giesmės yra tik kiti žodžiai, išskyrus Rašte, ir iš tikrųjų mes dainuojame tą patį kad Rašte, tik kitaip tariant. Dėl tobulo sertifikato, kad mūsų giesmės yra surinktos iš Raštų žodžių, mes kiekvienoje vadinamojoje tropar vietoje Raštas. Jei mes vis dar po senovės tėvų surinktų maldų, tada leiskite mums pasakyti, kad pastebėjo piktžodžiavimą ir nedorėlius sojos tėvus? Tada kartu su aeretikais ir mes juos sukilome prieš juos. Jei nuo šio klausimo taip pat nurodykite visišką ir nenutrūkstamą maldą - kokio blogio nuo tokios maldos už juos ir mums? Leiskite jiems prieštarauti (kaip jie tikrai priešinasi) Kristus, kuris sakė, kad nesąžiningo teismo palyginimą, siekiant patikrinti mus skubios maldos poreikiu; Kurie mokė būti pabudęs ir melstis, siekiant išvengti bjaurus ir tapti žmogaus sūnumi; Leiskite jiems priešintis apaštalo Pauliaus žodžius Solunanam (Ch. 5) ir daugelio kitų Raštų pranešime. Mes nemanome, kad būtina kreiptis į kitų dieviškųjų katolostinės bažnyčios mokytojų liudijimą, kuris tik buvo nuo Kristaus laiko mums; Už tai yra pakankamai pramogų, kad būtų nurodyta patriarchų, apaštalų ir pranašų malda.

Taigi, jei pastatai imituoja apaštalus, pranašus, šventieji tėvai ir pats Kristaus protėviai, akivaizdu, kad Šventosios Dvasios vaisių kriterijų maldos. Kalbant apie istoriją, kuri daro hula grožinę literatūrą Dievui, ir visa dieviškoji yra aiškinama, iškraipoma ir įžeidžia šventą raštu, jų grožinės literatūros esmę ir velnio išradimą. Prieštaravimai taip, tarsi neįmanoma paskirti abstinencijos bažnyčią nuo jokių be prievartos ir smurto. Nes bažnyčioje buvo gana gerai nustatydama su visais rūpestingais maldos kūnu ir aistrais bei paštu, pastoriais ir aukoms, visi šventieji pasirodė ir per kuriuos "Supostatas" mūsų velnias padvigubėjo su didesne malone pagalba Visos jų karinės ir pajėgos ir patogiai atliekamas pristatymo kelias. Taigi, ekumeninė bažnyčia, Adika visa tai, nėra priversti, nedaro smurto, bet ragina, ragina, jis moko tai, kas yra Rašte ir įtikina Dvasios galią.

Konstantinope, 1723 m. Nuo Kristaus gimimo, rugsėjo mėn.

• Jeremijas, Dievo arkivyskupo Constantinople, Naujasis Roma ir ekumeninis patriarchas, pasirašė savo ranką ir liudija ir prisipažino, kad tai yra mūsų Kristaus, apaštalinės, karo centrų ir Rytų bažnyčios stačiatikių tikėjimas.
• Athanasus, Dievo malonė, Didžiosios Antiocho Dievo lygio patriarchas, pasirašė savo ranką ir liudija ir ginčijasi ir prisipažina, kad tai yra mūsų Kristaus, apaštalinio, žiedo ir Rytų bažnyčios stačiatikių tikėjimas.
• Chrysanf, Šv. Jeruzalės patriarcho skanus, pasirašė savo ranką ir liudija ir prisipažino, kad tai yra mūsų Kristaus, apaštalų, spostikų ir rytų bažnyčios tikėjimas.
• Kalinik Irakliysky pasirašė savo ranką, atitinkančią širdį ir burną su aukščiau esančiais patriarchais, kuriuos norėčiau prisipažinti prie paskutinio mano scenos.
• Anthony Kyziski, prisipažinimas, kad tai yra katolostinės Rytų bažnyčios tikėjimas.
• Paisius Nikomidia pasirašė savo ranką ir prisipažino, kad tai yra katolostinės Rytų bažnyčios tikėjimas.
• Gerasimas Nichesky pasirašė savo ranką ir prisipažino, kad tai yra katolostinės ir Rytų bažnyčios mokymas.
• Pakhomi Khalkidonsky pasirašė savo ranką ir prisipažino ir liudija, kad tai yra katolinės ir Rytų bažnyčios mokymas.
• Ignaciy Thessalonian, jo paties ranka pasirašė, prisipažino ir liudija, kad tai yra katolyal ir Rytų bažnyčios mokymas.
• Anfim Filippopolsky pasirašė savo ranką, prisipažinimą ir liudijimą, kad tai yra katolostinės ir Rytų bažnyčios mokymas.
• Kalinin Varnsky, jo paties ranka pasirašė ir prisipažino ir liudija, kad tai yra Catorate ir Rytų bažnyčios mokymas.

Šventoji Roma Konstantinoplis ir ekumeninis patriarchas Jeremijas,

Švenčiausiojo Antioch Athanasijaus gradriarchas,

Švč. Jeruzalės chrysanf patriarchai Šv.

Naudojant JAV priimtus vyskupus, t.y. Metropolitai, arkivyskupai ir vyskupai bei visa krikščioniškoji Rytų stačiatikių kliringa,

Jungtinėje Karalystėje, arkivyskupai ir vyskupai bei vyskupai bei visa svarbiausia iš Dievo, mes norėjome bet kokio gero ir išgelbėjimo iš Dievo Jungtinėje Karalystėje.

Jūsų Raštas, mažos knygos forma, kurią esate atsakingas už jūsų atsakymus, mes turime. Sužinoję apie savo gerą sveikatą, apie savo pavydą ir pagarbą mūsų Rytų Šventosios Bažnyčiai, mes buvome labai patenkinti, priėmę, kaip ir jūsų pamaldus ir geras ketinimas, jūsų rūpestis ir kruopštumas apie bažnyčių prijungimą: tokia vienybė yra patvirtinimas tikintieji; Viešpats ir Dievas, mūsų Jėzus Kristus, kuris ir ryšio su juo ženklu, įdėti abipusę meilę, sutikimą ir vienodumą šventų savo studentams ir apaštalams. Ir taip, paklausa, mes dabar trumpai nugalėjome, kad jūs atidžiai perskaitume savo paskutinį pranešimą, mes supratome rašytinės prasmės reikšmę ir neturime nieko daugiau pasakyti apie tai, išskyrus tai, kad jau anksčiau pasakėme, pateikėme savo nuomonę ir Mūsų Rytų bažnyčių mokymas; Ir dabar apie visus sakinius, kuriuos išsiųsime, mes sakome tą patį, t. Y. kad mūsų dogmos ir mūsų Rytų bažnyčios mokymai vis dar yra tiriami, teisingai ir pagimdyti Šventosios ir Universaliosios tarybos; Pridėti prie jų arba imtis kažko iš jų ne visam laikui. Todėl jūs norite suderinti su mumis dieviškosios dogmos stačiatikių tikėjimo, su paprastumu, paklusnumu, be jokio tyrimo ir smalsumo, sekti ir pateikti viską, kad buvo nustatyta ir nusprendė senovės tradicijas tėvų ir patvirtino šventųjų ir Visuotinės katedros nuo apaštalų ir jų įpėdinių, mūsų bažnyčios dievų. Nors taip pat yra pakankamai atsakymų į tai, ką rašote; Tačiau už išsamesnį ir tęstinį sertifikatą, čia mes siunčiame jums mūsų stačiatikių tikėjimą mūsų rytinėje bažnyčioje, priėmė nuodugniai tyrimą dėl katedros, seniai (1672 R.KH.), vadinamą Jeruzalėje ; Koks pristatymas ir atspaudas vėliau buvo graikų ir lotynų kalba Paryžiuje 1675 m., O gal tuo pačiu metu jis atėjo pas jus, ir jūs. Nuo to taip pat gali žinoti ir neabejotinai paraginti rytų bažnyčios mintis ir stačiatikių įvaizdį; Ir jei sutinkate su mumis, patenkinti mokymais, kuriuos mes dabar išdėstome, tuomet jūs būsite viename iš visų su mumis ir tarp mūsų atskyrimo. Kalbant apie kitus bažnyčios muitinę ir sekas, prieš šventųjų liturgijos apeigų komisiją, tada tai, kai vienodas, kuris įvyko Dieve, gali būti lengvai fiksuotas ir patogus. Dėl bažnyčios istorinių knygų, žinoma, kad kai kurie muitinės ir taškai įvairiose vietose ir bažnyčios buvo keičiamos; Tačiau tikėjimo ir vienybės dogmose vienybė lieka nepakitusi. Tą pačią Vladyką ir Dievo Springmaną, Jis taip pat yra raktas visiems asmeniui pabėgti ir ateiti tiesos proto (1 Tim. 2: 4) Taigi, kad sprendimas ir tyrimas dėl to įvyktų pagal dievišką valią, išbraukti ir išsaugoti tikėjimo patvirtinimą.

Štai ką mes tikime ir kaip mintys esame Rytų stačiatikių krikščionys:

Narys 1.

Mes tikime vienu teisingo, Visagalio ir begaliniu Dievu - tėvo, sūnaus ir Šventosios Dvasios Dieve: negimusio, sūnaus tėvas, gimęs iš tėvo, Šventosios Dvasios, iš išeinančio tėvo tėvo ir vienos rankos sūnus. Šie trys asmenys (hipostazės) vieninteliu tvariniu, mes vadiname visą Trejybę, visada išskirti, šlovinti ir žlugo nuo viso tvarinio.

Narys 2.

Tikėkite, kad Dievo įkvėpė dieviškąjį ir Raštą; Todėl mes turime tikėti jam neabejotinai, be to, tai ne kažkaip savaip, bet tiksliai, kaip aš kalbėjau ir išdavė katolostinę bažnyčią. Senatvės ir sausumo iš jo yra dieviškojo Rašto, tik tai aiškiai paaiškina, naudojant alegorinių ir panašiai prasmingų išraiškų ir gudrybių žmogaus išminties, sujungti tai, ką jūs negalite sujungti ir žaisti kūdikių daiktus, kurie nėra taikomi anekdotai. Priešingu atveju, jei kasdien pradėjo pareikšti Raštą kiekvieną dieną, tada Kafolio bažnyčia nebūtų buvę kaip Kristaus vienos bažnyčios malonė, kuri, neatsakyta tikėjimu, mano, kad tas pats ir nesuderinamas, bet būtų suskirstytas į daugybę dalių, Ir tuo pačiu metu, tai nustos būti bažnyčia šventą, ramstį ir tiesos patvirtinimo, bet tai būtų užkirsti kelią pirmaujanti, tai yra, ji turėtų būti svarstoma be abejo, Bažnyčia Oretics, kurie nebūtų gėda mokytis iš bažnyčios, ir po to, kai jie jį nepritaria. Todėl manome, kad Colic bažnyčios liudijimas neturi mažesnės jėgos, taip pat dieviškojo Rašto. Pilis tos ir kito kaltininkas yra ta pati Šventoji Dvasia, ji vis dar - nuo rašymo, ar mokytis, ar iš visuotinės bažnyčios. Asmuo, kuris kalba save nuo savęs, gali būti palaidotas, apgauti ir apgauti; Bet visuotinė bažnyčia, nes ji niekada nesakė ir nekalba nuo savęs, bet nuo Dievo Dvasios (kuriam ji nuolat turi savo mokytoją iki šimtmečio), jis negali nusirašyti ar apgauti ar apgauti; Bet, kaip ir Dieviškojo Rašto, tai yra nesuspausto ir visada svarbu.

3 narys.

Manome, kad Dievas išvalė tų, kurie nusprendė iš amžinybės, šlovę; ir kurie atmetė tuos, kurie priskiriami pasmerkimui, o ne todėl, kad jis taip pat pateisintų, ir kiti paliekami ir pasmerkė be priežasties; Nes tai yra neįprasta Dievui, visai ir nešališkam tėvui, kuris khobets visi žmonės turi būti išgelbėti ir ateiti tiesos žinios (1 Tim. 2: 4), bet pavogtas jis numato, kad kai kurie būtų gerai naudoti savo nemokamą valią ir kitą ploną; Tada vienas iš anksto nustatytas į šlovę ir kitas pasmerktas. Mes ginčijame apie laisvės naudojimą taip: Dievo šlapimo pūslė dingo dievišką ir apšviestą malonę, vadinamą mumis taip pat prieš tai, kuris, kaip šviesa, apšviesti vaikščiojimą tamsoje, veda visus; Tada tie, kurie nori laisvai vėliau (nes ji dabar pamatys ją, o ne prieštarauja jai), ir įvykdyti savo komandas, būtinas išgelbėjimui, gauti ir ypatingą malonę, kuri, skatinant, stiprinant ir nuolat tobulindami juos į meilę Dievas, ty. Tose gerose darbuose, kuriuos Dievo paklausa iš mūsų (ir kurį taip pat man reikia numatyti malonė), pateisina juos ir daro iš anksto nustatytą; Tie, priešingai, kurie nenori paklusti ir sekti malonės ir todėl nesilaiko Dievo įsakymų, bet po Šėtono staigumo, jie piktnaudžiauja savo laisve, atsižvelgiant į Dievą, kad jie savavališkai daro gerą - indulge amžinoje pasmerkime.

Bet ką "Bogworm" yra pasakyti, tarsi Dievas iš anksto ar smerkia, taip pat nežiūrės į iš anksto nustatytų ar pasmerktų reikalų, - mes gerbsime beprotybę ir patiekalus; Šiuo atveju Raštas pats prieštarautų. Jis moko, kad kiekvienas tikintysis yra lengvai išgelbėtas tikėjimu ir savo reikalus, ir tuo pačiu metu ji atstovauja Dievui vienintelis mūsų išgelbėjimo kaltininkas, kad jis yra preliminariai pateiktas šviesti malonę, kuri suteikia asmeniui į dieviškąją tiesą ir moko žinias jam bendrauti su juo (jei jis neprieštarauja) ir do geras, malonus Dievui, norint išgelbėti išgelbėjimą, nepažeidžiant laisvos asmens valios, bet suteikiant jai paklusti ar neklausyti jos veiksmų. Ar tai nėra blogai po to po šios priežasties pasakyti, kad dieviškoji norinti yra netinkamo elgesio vynai? Ar tai nereiškia baisaus Dievo šmeižto? Ar tai nereiškia siaubingos neteisybės ir hulu danguje? Dievas nėra neteisingas bet blogiui, vienodai nori išgelbėti visiems, jis neturi vietos piktnaudžiavimui; Kodėl mes prisipažiname, kad jis teisingai išduoda tuos, kurie lieka digmos sugadintos valios ir nekvalifikuotos širdies pasmerkimo. Bet niekada, niekada, niekada neskambino ir neskambinkite amžinosios bausmės kaltininku ir kankinimu, kaip buvo gimtoji, Dievas, kas pats, jis pats, kad džiaugsmas yra danguje apie vieną nusidėjėlį, kuris eina. Tikėti tokiu būdu ar galvoti, mes niekada nesijaučiame, dabartinė yra sąmoninga; Ir tiems, kurie taip sako ir galvoja, mes išduodame amžinąjį anathemą ir atpažiname blogiausią iš visų neteisingų.

Narys 4.

Manome, kad Triiposto Dievas, Tėvas, sūnus ir Šventoji Dvasia yra visų matomų ir nematomų kūrėjas. Nematomos vardu suprasime angelų pajėgas, pagrįstas sielas ir demonus (nors Dievas, o ne tiek daug demonų, kuriuos jie vėliau tapo savo savavališkumu); Ir mes matome, kad vadiname dangų ir visą neišvengiamą. Vienintelis kūrėjas iš esmės į savo geriausius: todėl viskas, ką jis sukūrė, sukūrė nuostabų ir niekada nenori būti Kūrėjo blogiu. Jei yra asmenyje ar demone (tik gamtoje, mes nežinome blogio) kai blogio, t.y. Nuodėmė, priešinga Dievo valia, tada šis blogis įvyksta arba iš asmens, arba iš velnio. Nes tai yra visiškai tiesa ir nėra abejonių, kad Dievas negali būti blogio kaltininkas, todėl tobulas teisingumas reikalauja ne priskirti jį Dievui.

Narys 5.

Tikėkite, kad viskas, kas egzistuoja, matoma ir nematoma, valdo dieviškoji žvejyba; Tačiau blogis, kaip blogis, Dievas tik numato ir pops, bet negamina apie jį, nes jis nesukūrė. Ir blogis įvyko jau, blogis yra išsiųstas į bet kokį naudingą gerą gerumą, kuris pats nesukuria blogio, bet tik nukreipia jį kuo geriau. Negalima patirti, ir mes turime turėti mąstymą apie dievišką žvejybą ir jos slapčiausią ir nelaimingą likimą. Tačiau tai, kas yra atvira mums apie SEZ Šventosios Raštuose, kaip ir su amžinam gyvenimu, turėtume tyrinėti ir paryškinome su pirmosiomis Dievo sąvokomis dėl neabejotų Dievo sąvokų.

Narys 6.

Tikėkite, kad pirmoji Dievo sukūrė Rojuje tuo metu, kai Dievo įsakymas nuskendo, po to, kai buvo neišvengiama į gudrybės Tarybą, ir tai buvo palikuoninė nuodėmė buvo išplitęs į visus palikuonis, kad nebūtų nė vieno iš gimimo Minoje, kas būtų laisvas, jis buvo nuo tos naštos ir nesijaučia tikrojo gyvenimo kritimo tyrimo. Ir mes vadiname naštą ir pasekmes kritimo, kaip kažkas: nedorybė, piktžodžiavimas, nužudymas, neapykanta, ir visa tai, kuris ateina iš blogos žmogaus širdies, į Dievo valią, o ne nuo gamtos opozicijos; (Daugeliui protėvių, pranašų ir kitų nesuskaičiuojamų tiek vėjo ir naujojo Testamento, vyrų, taip pat dieviškojo pirmininko ir daugiausia Dievo žodžių ir Sestern Marijos motina nedalyvavo tiek sim ir kitų tokių nuodėmių), bet Sin ir tų nelaimių patogumas, kad dieviškasis teisingumas nubaustas žmogų už savo antsvorį, kaip kažką: varginantis darbus, sielvartą, kūno silpnumą, ligos ligą, kapą, kol laikas gyvena žemėje, kelionės ir galiausiai kūno mirties.

7 narys.

Manome, kad Dievo Sūnus, mūsų Jėzaus Kristaus Viešpats išnaudojo save, tai yra, jis suvokė žmogaus kūną sau savo hipostazės, suvokė Mergelės Marijos gimdoje nuo Šventosios Dvasios ir tapo pagyvenusiais žmonėmis; kad jis gimė be liūdesio ir savo motinos ligos kūne ir be jos Nity pažeidimo, - patyrė, palaidotas, pakilo šlovėje trečią Raštų dieną, nuėjo į dangų ir sėdi savo tėvo Dievo sirgus, Ir Paki norėtų, kaip tikimės, vertindami gyvenimą ir mirusius.

Narys 8.

Mes tikime, kad Viešpats Mūsų Jėzus Kristus yra vienintelė mūsų bankininkystė, kuris išdavė save už visų išpirkimo, su asmens susitaikymą su Dievu ir yra globėjas gynėjas jo pasekėjų ir nuodėmių nuodėmių. Mes taip pat prisipažiname, kad šventieji taiko apie mus maldose ir perspektyvose į jį, ir daugiau nei visos dieviškojo žodžio, taip pat ir Šventosios mūsų laikytojų, apaštalų, pranašų, kankinių, teisingų ir visų, kad jis pašlovino Kaip ištikimi tarnai, kuriems jie mano, vyskupai, Jereyev, kaip artėjantis šventasis altorius, ir teisieji vyrai, žinomi dėl savo dorybės. Nes mes žinome iš Šventųjų Raštų, kurie turėtų melstis vieni kitiems, kuris yra daug teisingos maldos, ir kad Dievas yra labiau šventa nei tie, kurie lieka nuodėmės. Mes taip pat prisipažiname, kad tarpininkų ir pranešimų apie mus šventieji prieš Dievą yra ne tik čia, per jų buvimo su mumis, bet dar daugiau mirties, kai jie yra dėl ganymo (kuriam apaštalas pamini) Visas aiškumas apmąsta šventą Trejybę ir begalinį apšvietimą. Nes mes neabejojame, kad pranašai, vis dar mirtiname kūne, pamačiau dangaus daiktus, kodėl ir prognozavo ateitį, kaip neabejotinai ne tik neabejoja, bet ir tikime, kad angelai ir šventieji Tai buvo apsimeta, kad yra angelai, su neribota Dievo šviesa mato mūsų poreikius.

Narys 9.

Tikėkite, kad niekas negali pabėgti be tikėjimo. Tikintieji kviečia mūsų teisingą mūsų Dievo koncepciją ir dieviškojo daiktus. Būdamas populiari meilė, ar visa tai yra tokia pati, dieviškųjų įsakymų vykdymas, ji pateisina mus per Kristų, ir be jo neįmanoma gauti Dievo.

Narys 10.

Tikėkite, taip pat tikėkite, vadinamuoju ir tuo, kas yra šventas, visuotinis, apaštalinės bažnyčios, kuri yra visų ir visur tūris, kas jie yra, tikintieji Kristuje, kas yra Dabar yra žemiškame klajojime, nebuvo Emilitai į dangaus tėvynę. Bet jokiu būdu jokiu būdu nesuprantamas klajojo bažnyčios bažnyčios su bažnyčia, Tėvynės pasiekė, nes kaip ir kai kurie iš jo galvoja, taip pat ir kita; Ką abu jie sudaro dvi vienos Dievo archajų bandas ir yra šventa viena iš Šventosios Dvasios. Šie mišiniai yra netinkami ir neįmanomi, vieni yra vieniši ir yra kelyje, o kitas triumfas jau yra pergalė, pasiekė tėvynę ir gavo apdovanojimą, kad jis bus laikomasi visos visuotinės bažnyčios. Kadangi asmuo dalyvauja mirties ir negali būti Bažnyčios vadovas, tada Viešpats yra mūsų Jėzus Kristus pats, kaip skyriuje, laikydamas iš Bažnyčios valdybos, valdo jį per šventą tėvų. Dėl šios Šventosios privačių bažnyčių dvasios, teisiškai grindžiamas ir teisiškai sudarytas iš narių, įdėkite vyskupus, kaip valdovai, piemenis, skyriai ir viršininkai, kurie nėra visų piktnaudžiavimo ir teisėtai, nurodydami viršininko įvaizdį ir atlikėją Mūsų išgelbėjimas piemenyse, kad tikinčiųjų visuomenė pagal SIM kontrolę buvo naudojami. Vien tik tarp kitų nedorėlių su vaizdais buvo ginčijama ir tai, kad paprastas kunigas ir vyskupai yra lygūs tarpusavyje, kurie gali būti be vyskupo, kad keli kunigai gali valdyti bažnyčią, kad jie negali turėti kunigo, bet ir a kunigas ir keli kunigai gali chiroton-esančius vyskupas - ir atskleidė, kad Rytų bažnyčia dalijasi su jais klaidingu nuomone; Tada mes, laikydamiesi nuomonės, nes dominuojanti rytinėje Bažnyčioje, patvirtiname, kad vyskupo pavadinimas yra toks būtinas bažnyčioje, kad be jo nei Bažnyčios bažnyčios, nei krikščionių krikščionis ne tik būti, bet negali būti vadinamas. - Vyskupui, kaip apaštalų įpėdinis, Šventosios Dvasios įvedimas, gavęs Dievo galią nuspręsti ir megzti, yra gyvas Dievo įvaizdis žemėje ir Šventosios Dvasios Šventosios Dvasios. gausiai visų visuotinės bažnyčios sakramentų šaltinis, kurį įsigyja išgelbėjimas. Mes tikime, kad vyskupas yra lygiai taip pat reikia bažnyčiai, kiek kvėpuokite asmeniui ir saulei pasauliui. Todėl kai kurie iš vyskupo Sanae garbės gerai kalba: "Tai Dievas originalo bažnyčioje danguje ir saulėje pasaulyje - tada kiekvienas vyskupas savo privačioje bažnyčioje; Taigi jie yra apšviestos kelios, šildomos ir nukreiptos nuo Dievo šventyklos ", kad didžioji sakramentas ir vyskupijos pavadinimas mums sėkmingai praėjo, tai yra akivaizdu. Viešpats, kuris pažadėjo būti su mumis iki šimtmečio, nors jis yra su mumis ir pagal kitus malonės ir dieviškųjų palaiminimų vaizdus, \u200b\u200bbet per Bishopskoye šventumą pranešė su mumis ypatingu būdu, pasilieka ir jungia su mumis per Šventosios sakramentai, kuriuos pirmoji tobula ir šventas sveikas skaičius, pasak dvasios, yra vyskupas ir neleidžia mums patenka į ereziją. Todėl Šventoji John Damaskinas ketvirtoje laiške Afrikiečiams sako, kad visuotinė bažnyčia buvo patikėta vyskupams; Kad Petro įpėdiniai yra pripažinti: Romoje - pirmasis vyskupas Antiocho - Equodia, Aleksandrijoje - Mark; kad šventas Andrey uždėjo į Konstantinople stakhiya sostą; Didžiojoje Šventosiose Jeruzalės istorijoje Viešpats įdėjo Jokūbo vyskupą, po to buvo dar vienas vyskupas, ir po jo kito, ir taip ir prieš mus. Todėl terertilian laiške visų vyskupų papiana ragina apaštalų įpėdinius. Eustan Pamhil ir daugelis tėvų taip pat liudija apie jų paveldėjimą, apaštalų orumą ir galią, tai būtų pernelyg nereikalinga, lygi visuotinės Bažnyčios bendrai ir senovinei išvadai. Taip pat akivaizdu, kad "Episcopian San" skiriasi nuo Sana paprasto kunigo. Kunigui yra vyskupas, o vyskupas nėra vyrų kunigų, bet pagal apaštalų, dviejų ar trijų drebulių taisyklę. Be to, kunigui renka vyskupas, o vyskupui nėra renkami kunigai ar presaterai ar pasaulietinės galios, bet aukščiausio regiono bažnyčios katedra, kurioje yra nustatyta miesto, kuriam buvo nustatyta ranka, arba bent jau bent jau teritorijos katedra, kurioje turėtų būti vyskupas. Kartais, tačiau pasirenka visą miestą; Bet ne tik, ir jo rinkimai vietose savo katedrą; Ir jei paaiškėja, kad yra moderni su taisyklėmis, pasirinkta parengta per vyskupo ordiną per Šventosios Dvasios apeliacinį skundą. Be to, kunigų galia ir malonė kunigystės priima tik sau, vyskupui perduoda jį ir kitus. Pirmasis, priėmęs kunigystę nuo vyskupo, daro tik šventą krikštą su maldomis, yra šventa iš kraujo aukos, šventa kūnas ir mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties kraujas daro šventąjį, blogiausią ir teisiškai patenka į santuoką, melstis Atsiprašome, išgelbėti ir prisidėti prie visų žmonių tiesos, bet daugiausia už atleidimą ir paliekant nuodėmes stačiatikių, gyvų ir mirusiojo, ir, galiausiai, nes jis pasižymi žiniomis ir dorybe, tada, atsižvelgiant į valdžią, suteikta Jam vyskupas moko tuos, kurie atvyksta į jį, nurodydamas kelią į dangaus karalystę ir pateikia Šventosios Evangelijos pamokslininkas. Bet vyskupas, be to, kas tai daro (kaip minėta, yra dieviškųjų sakramentų šaltinis ir Šventosios Dvasios galios vertybes), išimtinai atlieka Šventąją Miro, jis tik prilygino atsidavimui visiems Bažnyčios laipsniai ir postai; Jis ypač turi teisę megzti ir nuspręsti ir sukurti, pasak Viešpaties įsakymų, teismo, malonaus Dievo; Jis skelbia Šventąją Evangeliją ir stačiatikius teigia tikėjimui, ir nepelningos, kaip pagonys ir nuošalūs, dvejoja iš bažnyčios, heretitikai išdavė ereus ir anathemą, o jo siela tiki avimis. Taigi neginčijamas skirtumas tarp vyskupo iš paprasto kunigo ir kartu, ir tai, kad, be jo visame pasaulyje, kunigai negali palikti Dievo bažnyčios ir visiškai jį valdyti. Bet tai teisingai pastebėjo vienas iš tėvų, kuris nėra lengva rasti tarp asmens teisminės; Vien tik paliekant bažnyčią, jie palieka Šventosios Dvasios ir nei žinios, nėra šviesos, bet tamsoje ir aklai išlieka. Už, jei tai nebūtų su jais, jie nebūtų atmesti akivaizdžiausio, kas, pavyzdžiui, didžioji iš tiesų Rašto vyskupo sakramentas, paminėjo bažnyčios istoriją ir Šv. Raštus ir kuris visada buvo pripažintas ir prisipažino ekumeninė bažnyčia.

Narys 11.

Manome, kad katolostinės bažnyčios nariai yra visa esmė, be to, kai kurie ištikimi, i.e. Be abejo, pripažino gryną Kristaus Gelbėtojo tikėjimą (kurį mes gavome iš savęs nuo Kristaus, nuo apaštalų ir ekumeninių katedrų šventųjų), bent jau kai kurie iš jų buvo jautrūs įvairioms nuodėmėms. Nes jei tikintieji, bet nusidėję, nebuvo bažnyčios nariai, jie nebūtų taikomi jo teismui. Tačiau ji teisina juos, ragina atgailauti ir veda prie taupymo įsakymų keliu; Ir todėl, nepaisant to, kad jie yra patiria nuodėmes, jie lieka ir pripažino kavinės bažnyčios nariai, tiesiog ne tapti apaštatais ir išlaikė katalikų ir stačiatikių tikėjimą.

Narys 12.

Mes tikime, kad Šventoji Dvasia moko kafolio bažnyčią, nes jis yra tikrasis patogesnis, kurį Kristus siunčia iš savo tėvo mokyti tiesą ir vairuoti tamsą nuo tikinčiųjų proto. Jis moko Šventosios Bažnyčios dvasią per Šventosios tėvų ir katolostinės bažnyčios mokytojų. Kadangi visi Raštai, kaip pripažino, yra Šventosios Dvasios žodis, nes jis tiesiogiai jį kalbėjo, bet jis kalbėjo jam per apaštalus ir pranašus; Taigi bažnyčia yra išmokta iš gyvenimo būdo, bet ne kitaip, kaip per šventą tėvų ir mokytojų (kurį taisykles yra pripažintos Šventosios univescals, kurį mes nekartojame); Kodėl mes ne tik įsitikinome, bet mes neabejotinai prisipažiname, kaip kieta tiesa, kad cofolic bažnyčia negali nuskęsti ar būti klaidinga ir sukrėtė melą vietoj tiesos; Dėl Šventosios Dvasios, visada veikiantis per Vennospektus tėvų ir mokytojų bažnyčios, apsaugo jį nuo kiekvieno klaidingos nuomonės.

Narys 13.

Manome, kad asmuo yra pateisinamas ne tik tuo pačiu tikėjimu, bet tikėjimu, nedelsiant mylėti, i.e. Per tikėjimą ir reikalus. Mes pripažįstame visiškai nesąžiningą mintį, tarsi tikėjimas, pakeičiant atvejus, įgyja pasiteisinimą apie Kristų; Tikėjimui tokiu prasmiu galėtų būti palengvintas visiems ir nebūtų kintamojo, kuris yra akivaizdžiai klaidingas. Priešingai, manome, kad tai nėra tik tikėjimo vaiduoklis, o Vera, kuri yra JAV visais dalykais, pateisina mus į Kristų. Nemanau, kad tai ne liudija tik patvirtina mūsų pašaukimą, bet ir vaisius, kurie pageidauja mūsų aktoriaus ir gali, dieviškojo pažado, pristatyti į kiekvieną gerai nusipelnę MZD, gera ar plona, \u200b\u200bpriklausomai nuo to, ką jis nukrito su savo kūnu .

Narys 14.

Mes tikime, kad asmuo, nukritęs per nusikaltimą buvo panašus į be žodžių galvijų, tai yra meldėsi ir prarado tobulumą ir baimę, bet neprarado gamtos ir jėgos, kurią jis gavo iš lovos. Nes kitaip jis taptų nepagrįstas ir iš tikrųjų ne žmogus; Tačiau jis turėtų tokį gamtą, su kuriuo jis yra sukurtas ir natūralus stiprumas, laisvas, gyvenimas, aktyvus, kad jis galėtų pasirinkti ir daryti gera, pabėgti ir atleisti blogį. Ir kad gamtos vyras gali padaryti gera, Viešpats nurodo tai, kai jis sako, kad pagonys myli tuos, kurie juos myli, ir gana aiškiai moko apaštalo Paul (Roma 1:19), ir kitose vietose, kur jis sako kalbos, įstatymas nėra katilas, gamta yra teisėtas. Iš čia akivaizdu, kad geras žmogus negali būti nuodėmės; Gerai negali būti bloga. Būdamas natūralus, tai daro žmogų tik dvasiniam, o ne dvasiniam, o vienas be tikėjimo neprisideda prie išgelbėjimo, vienas žmogus nesmerkia pasmerkimo; Gerai, kaip gerai, negali būti blogio priežastis. Gerai žinomame ačiū, ji yra sustiprinta su dėkinga, yra tobula ir skatina asmenį, kuris verta išgelbėti. Nors asmuo prieš renesansą gali gamtoje būti linkę į gerą, pasirinkti ir padaryti moralinį gerą gerą, bet atgaivinti, jis galėtų padaryti gerą dvasinį (už tikėjimo reikalus, būtent išgelbėjimo priežastis ir supernaturalinė malonė, paprastai vadinama dvasiniais) - Dėl to jums reikia, kad tai malonė prieš ir suteikta, kaip nurodyta apie iš anksto nustatytą; Taigi jis negali tai padaryti, kad sukurtų padorų gyvenimą Kristuje, bet gali tik norėti ar nenorėti veikti pagal malonę.

Narys 15.

Manome, kad bažnyčioje yra evangelikų sakramentai, septyni numeriai. Ne mažiau, o ne daugiau kaip sakramentų skaičius Bažnyčioje. Sakramentų skaičius per sėklas išrado nepagrįstais stebėjimais. Sakuoto sakramentų skaičius yra patvirtintas dėl Šventojo Rašto, taip pat kitos dogmos stačiatikių tikėjimo. Ir pirma: Šventoji krikštas mums skyrė Viešpačiui šiame žodyje: "Highland" moko visas kalbas, paistrina juos Tėvo ir Sūnaus vardu ir Šventosios Dvasios vardu (Matt. 28:19); Jis labiau tikėtina, kad bus pakrikštytas, bus išsaugotas; Ir faktas neturi tikėjimo, bus nuteistas (Mk. 16:16). Šventojo pasaulio sakramentas ar Šv Miropomazania taip pat yra pagrįstas Gelbėtojo žodžiais: Jūs sulaikote Jeruzalės miestą, Dongezh padengtą jėga (Luch. 24:49), kuri yra apaštalų galia ir patiko Šventosios Dvasios nusileidimą. Iš šios jėgos yra pranešta per Pasaulio slėpinį, kuris atsiranda ir apaštalas Paulius (2 RK 1: 21-22) ir aišku Dionysius Isopagitas. Kunigystė yra pagrįsta šiais žodžiais: Mes sukuriame savo įsimintinumą (1 Kor. 11:24); Taip pat: Ežiukai susisieks su žeme, bus prijungta prie dangaus; Ir ežiukai yra durpės ant žemės, bus leidžiama danguje (Matt. 16:19). Nukentėjusysis - ši informacija: Paimkite, skristi: tai yra mano kūnas; Gabalas iš belie, tai yra mano naujos pakto kraujas (1 Kor. 11: 24-25); Nevykdyti žmogaus sūnaus kūno, negerkite jo kraujo, pilvas nėra imamas (John 6:53). Santuokos sakramentas yra pats Dievo žodžiais, jie apie jį pasakė Senajame Testamente (Gen 2: 4); Ką žodžiai patvirtino Jėzų Kristų, sakydami: Yezh Dievas ateina, žmogus taip neturi (Matt. 19:16). Apaštalo Pauliaus santuoka vadina didžiulę paslaptį (Ef 5:32). Raštuose patvirtintas paslaptingas išpažinimas, su kuriuo prijungtas paslaptingas išpažinimas: Jie taip pat išleidžia nuodėmes, leiskite jiems eiti; ir laikykite juos, laikykitės (John 20:23); Taip pat: Jis nerodomas, DSI Torzjta mirs (LUX. 13: 3). Apie Šv.

Sakramentai susideda iš natūralių ir antgamtinių, o ne tik Dievo pločių požymiai. Mes pripažįstame savo priemones, kurios turi būti dėkingas tiems, kurie jį pradėjo. Bet mes atmetame, kaip užsienietis į krikščionių mokymus, tada mano, kad sakramento komisija vyksta tik per faktinio naudojimo (pavyzdžiui, griovimo ir tt) žemiškojo dalyko (tai yra pašventinta sakramente; tarsi tai yra dalykas ir pašventintas sakramente ir pašventinimas išlieka paprastas dalykas). Tai yra bjaurus Komunijos sakramentas, kuris, kuris yra įsisteigęs gana žodis ir yra pašventinta Šventosios Dvasios pašaukimu, yra atliekamas dėl reiškimo, tai yra, Kristaus kūnai ir kraujas. Ir šio sakramento komisija yra būtina, kad ji būtų naudojama pagal atitiktį. Nes jei jis nebūtų padaręs prieš jį priėmus: jis nebūtų nevalgytas nevertiniu, ir negerčiau teismui (1 RK 11:29); Nes jis būtų įsigijęs paprastą duoną ir vyną. Ir dabar, bendrauti nevertiniu, jis yra pats ir gėrimų teismas. Beje, Eucharistijos sakramentas yra padarytas per pačiam įsigijimo, bet prieš tai. Tokiu pačiu būdu mes skaitome labai klaidingą ir nešvarią, mokymą, tarsi tikėjimo netobulumas yra sutrikdytas nuo sakramento vientisumo ir tobulumo. Senetikai, kurie yra bažnyčia, kai jie nuomojami iš savo erezijos ir prisijungia prie visuotinės bažnyčios, jie gavo krikštą tobulą, nors jie turėjo netobulumo tikėjimą. Ir kai jie pagaliau įgyja tikėjimo tobula, jie jų ne kirsti.

Narys 16.

Mes tikime, kad šventas krikštas, Šventoji Viešpats ir Šventoji Trejybė, padaryta Šventosios Trejybės vardu. Niekas negali pabėgti be jo, kaip sako Viešpats: Kiekvienas, kuris nėra gimęs į vandenį ir dvasią negali būti diskutuojama Dievo karalystėje (John 3: 5). Todėl būtina kūdikiams, nes jiems priklauso nuo ankstyvos nuodėmės ir be krikšto negali gauti jo pasiektos šios nuodėmės. Ir Viešpats, tai parodė, sakė be jokios išimties, tiesiog: Kas nebus gimęs ... Tai yra Kristaus Gelbėtojo, visi, kurie turi patekti į dangaus karalystę, turi būti atgimęs. Jei kūdikiams reikia išgelbėjimo, tada reikia ir krikšto. Ir ne atsikratyti ir todėl negavo savo atostogų į palikuonių nuodėmę, būtina būti taikoma amžina bausmė už šią nuodėmę, todėl jie nėra išsaugoti. Taigi, kūdikiai turi būti pakrikštyti. Be to, kūdikiai yra išgelbėti, kaip sakoma, Matthew evangelistas sako, o ne taupymas nepalieka. Beje, kūdikiai turi būti pakrikštyti. Ir aktuose sakoma, kad visi vidaus namai buvo pakrikštyti (16:33), ir kūdikiai. Senovės bažnyčios senovės aiškiai rodo, kad Dionisius knygoje apie bažnyčios hierarchiją ir Justin 57-asis klausimas sako: "Kūdikiai yra garbingi pasinaudoti krikštu dėl to, kurie juos atneša į krikštą." Augustinas taip pat liudija: "Yra apaštalų, kad kūdikiai lydosi krikšto." Ir kitur: "Bažnyčia suteikia kūdikiams kitam, kad jie nuėjo, širdis, kad tikėjo, kalba, siekiant prisipažinti." "Ir dar:" Motinos bažnyčia suteikia jiems motinos širdį ". - Kalbant apie krikšto esmę, jie negali būti jokio kito skysčio, išskyrus švarų vandenį. Tai atlieka kunigas; Reikia, tai gali būti padaryta tiek paprastas asmuo, bet tik stačiatikių ir daugiau nei suprasti dieviškojo krikšto svarbą. - Krikšto veiksmai trumpai iš esmės yra tokie: pirma, per jį, ji yra renovuota senų nuodėmėje ir visose kitose nuodėmėse, kurios buvo apsimestos khfezhem. Antra, trūkumas yra atleistas nuo amžinosios bausmės, kuriai priklauso nuo gimtos nuodėmės, tiek dėl savo mirtingųjų nuodėmių. "Trečia, krikštas suteikia palaimingą nemirtingumą, nes, atlaisvindami žmones nuo buvusių nuodėmių, jis leidžia jiems juos Dievo šventyklos. Neįmanoma pasakyti, kad krikštas neleidžia visų buvusių nuodėmių, tačiau, nors ir toliau jie neturi jėgos. Tokiu būdu yra šiek tiek mokymosi, yra tikėjimo paneigimas, o ne supažindinimas. Priešingai, kiekviena nuodėmė, esama ar anksčiau pakrikštyta, yra sunaikinta ir laikoma, jei nėra esama arba niekada nebuvo. Visiems vaizdams, kuriais atrodo krikštas, rodomas savo valymo jėga, ir šventas Raštas yra naudingas dėl krikšto suteikia žvalgybai, kad paaiškėja visiškai valymas; - Tai galima matyti iš krikšto pavadinimų. Jei tai yra dvasios ir ugnies krikštas, aišku, kad jis suteikia puikų valymą; Nes Dvasia puikiai valo. Jei tai yra šviesa, visa tamsa yra varoma. Jei tai yra atgimimas, tada visas dilapidacija yra brangūs; Ir ši dėklas nėra nieko panašaus į nuodėmes. Jei krikštą surengia nuskustas asmuo, tada nuodėmė yra nutraukta. Jei jis yra tikrinamas Kristuje, jis iš tikrųjų tampa nuodėmėmis krikšto; Nes Dievas bus toli nuo nusidėjėlių, ir Apaštalas Paulius aiškiai sako apie tai: Aš taip kvėpuojau vieno asmens nusidėjėliu Beshem Monszy, Sita ir paklusnumo vienintelės teisiojo (Roma. 5:19). Jei teisijai, be nuodėmės; Nes tame pačiame asmenyje negali būti gyvenimas ir mirtis. Jei Kristus yra tikrai miręs, iš tikrųjų ir nuodėmių atostogos per Šventąją Dvasią.

Galima matyti, kad visi kūdikiai, kurie mirė po krikšto, neabejotinai gaus išgelbėjimą Jėzaus Kristaus mirties stiprumu. Nes jei jie yra švarūs nuo nuodėmės, tiek bendro, nes jie yra valomi dieviškuoju krikštu ir iš savo, nes vaikams net neturi savo savavališkumo ir todėl nedarykite nuodėmės; Tai, be jokių abejonių, jie taupo. Nes tai yra neįmanoma teisingai kirsti, kai apylinkės, bent jau jis padarė tūkstančius nuodėmių po to ar net atmetė save tikėjimą. Norėdamas kreiptis į Viešpatį suvokia prarastą šaltinį per atgailos sakramentą.

Narys 17.

Mes tikime, kad Šventasis Šventosios Eucharistijos šventas, kurį mes nustatėme sakramentų skaičius, yra paslaptingai apsaugotas Viešpaties, kurioje jis išdavė save už pasaulio gyvenime. Dėl duonos ir palaiminimo, jis davė savo mokiniams ir apaštalams, sakydamas: Laikykite, skristi, tai yra mano kūnas. Ir, atsižvelgiant į dubenį, apdovanoti pagirti, sakė: Piyti nuo Neiy DSI: tai yra mano kraujas, YAYA už jus išnyko paliekant nuodėmes.

Mes tikime, kad Viešpats, mūsų Jėzus Kristus, yra simboliškai, ne vaizdingai (Tipikos, Eikonikos), o ne malonės perdavimas, kaip ir kitose sakramentuose, o ne vienas iš Nate, nes kai kurie tėvai kalbėjo apie krikštą, o ne Žalos (Kat Enartimon - vienam impanuliacijai), kad žodis dievybė yra duonos siūloma duona, iš esmės (ipostatikos), nes Liuterio pasekėjai yra gana nepaaiškinami ir atleisti; Bet iš tiesų ir iš tiesų, todėl ant duonos ir vyno duonos yra nėščia, yra išlaisvintos, ji yra konvertuojama į tikrąjį kūną Viešpaties, kuris gimė Betliejaus iš Notee, buvo pakrikštytas Jordanijoje, patyrė, palaidotas , prisikėlęs, pakilo, sėdi Odesos tėvo Odesa, kurį jis turi pasirodyti dangaus debumuose; Vynas yra įgyvendinamas ir yra išlaisvintas į tikrąjį Viešpaties kraują, kuris per savo kančias ant kryžiaus pilamas pasaulio gyvenime. Mes vis dar tikime, kad duonos ir vyno pašalpa nebėra duona ir vynas, bet Viešpaties kūnas ir kraujas pagal duonos ir vynų vaizdą.

Taip pat manome, kad tai yra prechoy kūnas ir Viešpaties kraujas yra platinamas ir patenka į burną ir komunalinės, tiek pamaldaus ir nedorėlio įsčiose. Tik pamaldus ir padorus priimančiosios pristatomos į nuodėmių ir amžinojo gyvenimo atostogų ir nesąžiningos ir nevertiniu priėmimo darbais, kuriuos paruoštų įsitikinimu ir amžinais miltais.

Mes vis dar tikime, kad Viešpaties kūnas ir kraujas, nors jie yra suskirstyti ir suskaidyti, tačiau tai atsitinka bendrystės sakramente tik su duonos ir vyno tipais, kuriuose jie yra matomi, ir jie gali būti apčiuopiami ir patys Esmė yra visiškai nepažeistos ir neatskiriamos. Kodėl ir visuotinė bažnyčia sako: "mirksi ir suskirstyta į fragmentišką, bet neatlygintiną, visada neklaužada ir blogėja, bet bendrystė (žinoma, verta) švenčia."

Aš taip pat manau, kad kiekvienoje dalyje į menkiausią dalelę, uždarą duoną ir vyną, nėra atskiros kūno dalies ir Viešpaties kraujo, bet Kristaus kūnas visada yra sveikas skaičius ir visose vienos dalyse, ir Viešpats Jėzus Kristus yra iš esmės, yra siela ir Dievybė, ar tobulas Dievas ir puikus žmogus. Todėl, nors tuo pačiu metu visatoje yra daug šventas, bet ne daugelis Kristaus kūnų, o tas pats Kristus yra tikrai ir iš tiesų, vienas kūnas yra ir vienas kraujas visose atskirose bažnyčiose. Ir tai nėra todėl, kad Viešpaties, kuris yra danguje, nusileidžia ant altorių, bet todėl, kad duonos pasiūlymai paruošti visose bažnyčiose, ir pašventinant, įgyvendinant ir išlaisvintą, vieną ir tą patį su kūnu, kuris su kūnu yra danguje. - Visada Viešpats yra vienas kūnas, o ne daugelyje vietų. Todėl sakramentas, atsižvelgiant į bendrą nuomonę, yra nuostabiausias, suvokdamas žmogiškąjį išmintį, o tai yra šurmulio ir proto gurmanų, susijusių su dieviškojo dalykais, neatitinka šio švento ir aukos JAV. Mes taip pat manome, kad su šiuo kūnu ir kraujo Viešpaties Eucharistijos sakramentu, turėtų suteikti ypatingą garbę ir Godgall garbinimą; Už tai, ką mes privalome garbinti Viešpatį, mano Jėzų, tos pačios kūno ir kraujo Viešpaties. "Mes vis dar manome, kad tai yra tiesa, kruopšta auka, atneša visų pamaldaus ir mirusiojo iš to sakramento, bhaknų bažnyčia apaštalų pagal Viešpaties elgesį - "išgelbėjimo visiems". "Mes vis dar tikime, kad tai, kad tai auka, prieš geriant, nedelsiant pašventinant ir po naudojimo, saugomi pašventintuose induose miršta infraraudonųjų spindulių, yra tikra kūno Viešpaties, kiek įmanoma iš savo kūno, todėl prieš pašventinimą ir atsižvelgiant į tai visuomet išlieka tikra Viešpaties kūnas. - Aš vis dar manau, kad žodis "išlaisvinimas" nėra paaiškinamas paveikslėlyje, kurį duona ir vynas yra išverstas į kūną ir Viešpaties kraują; Nes tai negali būti suvokti visiems, išskyrus save Dievu, ir tiems, kurie nori suvokti tai gali būti dėl tik beprotybės ir nesąžiningumo: bet tik tai, kad duona ir vynas pašventinimas yra nėščia organizme ir Viešpaties kraujas nėra vaizdinis, ne simboliniu požiūriu, o ne malonės perdavimas, o ne pranešimas ar vienintelio jautienos dieviškumo, o ne atsitiktinis duonos ir vyno dieviškumas yra vyraujantis atsitiktiniu būdu priklausančiam Kūnas ir Kristaus kraujas, bet koks pakeitimas ar mišinys, bet, kaip aprašyta pirmiau, iš tiesų, iš esmės, iš esmės duona yra tikrasis Viešpaties kūnas ir Viešpaties vynas.

Mes vis dar manome, kad šis Šventosios Eucharistijos sakramentas nėra pasiekiamas visiems, bet tik vienas su pamalkiais papuošalais, kurie gavo kunigystę nuo pamaldaus ir teismo vyskupo, kaip Rytų bažnyčia moko. Čia yra sutrumpintas mokymas visuotinės bažnyčios į Eucharistijos sakramentą; Čia yra tikra išpažinimo ir senovės legenda, kuri nori pabėgti ir atmesti naujų ir tobulų lenple nuo teetologų neturėtų būti pakeista; Priešingai, jie privalo laikytis šios teisėtos legendos ketinimų ir intaktyvumo. Tiems, kurie iškraipė Bye, Kristaus Katedros bažnyčia atmeta ir prakeikia.

Narys 18.

Mes tikime, kad mirusių palaimos sielos ar kenčia, žiūri į savo verslą. Atskirti su kūnais, jie iš karto eina ar džiaugiasi ar liūdesiu ir sielvartu; Tačiau jie nesijaučia jokia tobula palaima ar tobula kankinimu; Puikiai palaima, kaip puikus kankinimas, kiekvienas gaus bendrą prisikėlimą, kai siela yra prijungta prie kūno, kurioje jis gyveno apsigyveno ar ištrino.

Žmonių sielos, kurios nukrito į mirtingųjų nuodėmes ir mirties sielos nebuvo beviltiška, bet dar kartą iki atskyrimo nuo realaus gyvenimo gyvybės, tiesiog neturėjo laiko duoti jokių atgailos vaisių (kokios yra maldos, ašaros, smulkinimas , vargšų paguodą ir meilę Dievui ir viduryje, kad visa katalikų bažnyčia nuo pat pradžių pripažįsta beagle ir saugų), tokių žmonių sielos yra skirtos pragare ir kenčia nuo nuodėmių bausmės nuodėmes, tačiau palengvina iš jų.

Reljefas gaunamas begaliniu gerumu per kunigų maldas ir išmokų, padarytų mirusiems; Ir ypač iš kraujo aukos galia, kuri, visų pirma, atneša dvasininkų kiekvienam krikščioniui apie savo saldainių, apskritai, visiems, katolostinė ir apaštališka bažnyčia duoda kiekvieną dieną.

Kai kurie klausimai ir atsakymai į juos

Klausimas 1. Ar visi krikščionys turi perskaityti Šventosios Raštus?

Atsakymas. Mes žinome, kad visi Raštai yra įkvėpti ir naudingi, todėl būtina, kad be jo neįmanoma būti pamaldi; Tačiau tai ne visi gali skaityti, bet tik tie, kurie žino, kaip patirti Raštą, mokytis ir teisingai suprantamai. Taigi bet koks pamaldus yra leidžiama klausytis Rašto, siekiant patikėti tiesos ir burnos širdyje prisipažinti išgelbėjimą, bet ne visiems leidžiama perskaityti kai kuriuos Raštus be vadovavimo, ypač Senojo Testamento. Be nelaimės, tai reiškia, kad kūdikiai siūlo naudoti stiprią maistą.

2 klausimas.. Ar suprantate visus savo skaitymo krikščionis?

Atsakymas. Jei visi skaitymo krikščionys buvo aiškūs Šventojamam Raštui, Viešpats nebūtų įsakęs patirti norą gauti išgelbėjimą. Šventasis Paulius veltui veltui sakyčiau, kad dingo dovana yra Dievo bažnyčia; Petras nesakytų, kad Pavlov pranešimuose yra kažkas nepastebima. Taigi, aišku, kad jame yra minčių aukštis ir gylis Raštuose, tada yra patyrę žmonės ir gigovatikai išbandyti, už tikrąją sužarba, už teisingą, konsonant su visais Raštais ir jo kūrėjui žinių Šventoji Dvasia. Ir nors žinoma, kad kūrėjo tikėjimo doktrina yra žinoma apie Dievo sūnaus, jo kančias, prisikėlimą ir pakilimą į dangų, apie atgaivinimą ir teismą, už tai, kas yra daugelis norimų mirčių mirties; Tačiau nereikia, ar geriau, neįmanoma suprasti, kad Šventoji Dvasia atsidaro tik puikiai išmintyje ir šventumu.

3 klausimas. Kaip turėčiau galvoti apie šventos piktogramas ir apie Šventosios garbinimo?

Atsakymas.Yra šventieji, o kafolio bažnyčia pripažįsta savo taurę, tada mes juos gerbiame kaip Dievo draugai, meldžiasi už mus prieš Dievą. Tačiau mūsų garbingumas Šventosios dwofolds: vienas reiškia Dievo žodžių motiną, kurią jis buvo daugiau nei Dievo tarnas, išmeta Dievo motiną, nors yra tikrai vienintelio Dievo vergas, bet ji yra ir motina, kas nuobodu gvazdikai nuo Trejybės. Todėl jis yra didesnis, nesilaikant visų angelų ir šventųjų, lyginant visus angelus ir šventuosius, ir mes duodame garbinimą daugiau nei kas padorus Dievo tarnas. Kitos rūšies garbinimas, padorūs Dievo vergai, priklauso Šventosios angelams, apaštalams, pranašams, kankiniams ir apskritai visiems šventiems. Per tai, mes apdovanojame sąžiningos ir gyvybės suteikimo kryžiaus medžio garbinimą, kuriame mūsų gelbėtojas patyrė už pasaulio išgelbėjimą, gyvybės suteikimo kryžiaus vaizdą, Betliejuskio daigynus, per Koi mes džiaugiamės nerimą , Kalvarijos vieta, gyvi karstai ir kitos šventos vietos, taip pat šventa Evangelija, šventieji laivai kraujo auka yra įsipareigojusi, kai buvo padarytos metinės prisiminimų šventieji, ir nacionaliniai šventės, šventųjų šventyklų kūrimas ir naujoves. Mes vis dar garbiname mūsų Jėzaus Kristaus Viešpaties piktogramas, Šventosios Dievo Motinos ir visų šventųjų. Chimi piktogramos ir apkrovos, taip pat šventųjų angelų vaizdai, nes jie buvo kai kurie patriarchai ir pranašai; Mes portretas tiek geriausia dvasia, kaip ji pasirodė mėlynių pavidalu.

Jei kai kurie šventųjų piktogramų garbinimui mus paniekina stabmeldystėje, tada mes paniekinsime šį tuščią ir juokingą; Nes mes ne tarnaujame visiems, bet tik vienas Trejybės Dieve. Saints mes skaitome Bikoną. Pirma, atsižvelgiant į Dievą, savo šventųjų labui; Antra, atsižvelgiant į pačių šventųjų, jie yra juostos, jie yra Dievo gyvų vaizdų esmė. Be to, garbingų šventųjų, kaip Dievo vergai, mes gerbiame Šventosios piktogramos, susijusios su - gerbiant piktogramas, kalbama apie pajamas; Už tai, kas kerta piktogramą, pirmą kartą garbinama piktograma; Taigi neįmanoma atskirti piktogramų apibūdinimo nuo gerbimo apie tai, kas yra pavaizduota ant jo; Bet daugiau gyvena vienybės, kaip garbė, apdovanotas caro Messenger, yra neatsiejamas su karaliaus atlygio garbė.

Šios vietos, Koi paima oponentus nuo Raštų, patvirtinti savo absurdiškumą, o ne tiek daug palankų jiems, kaip jie galvoja; Priešingai, jie visiškai atitinka mūsų nuomonę. Nes skaitymo dieviškojo Rašto, mes patiriame laiko, veido, pavyzdžių ir priežasčių. Todėl, jei pastebime, kad tas pats Dievas sako vienoje vietoje: Negalima koordinuoti stabo ir panašumo, bet neužsidegkite, žemiau tarnavimoir kitose komandose atlikti cherubus; Ir jei mes matome šventykloje padarė vaizdus iš jaučių ir liūtų šventykloje, visa tai mes nepriimame prietarų (už prietarai nėra tikėjimas); Bet, kaip jie sakė: "Mąstykite laikui bėgant ir kitomis aplinkybėmis, mes pasiekiame teisingą supratimą. Žodžiai Negalima koordinuoti stabo ar panašumoMūsų supratimu tas pats reiškia, kad žodžiai: nebijokite dievų užsieniečiui, o ne stabmeldystei. "Taigi ir bažnyčios turinys iš apaštalinio papročio kartų garbinimo su šventajomis piktogramomis, o vieno Dievo patvirtintas ministerija išliks neliečiama, ir Dievas neprieštaraus savo žodžiams. Ir kad mūsų oponentai nurodo šventą tėvus, kurie tikriausiai pasakytų, kad tai yra nepagrįstas garbinti piktogramas, tada šie Šventosios vyrai labiau gina mus; Jie savo daugiau suvaržytų tų, kurie yra šventos piktogramos, kad garbintų dieviškąsias, arba atnešti jų mirusiųjų giminaičių vaizdus šventyklose; Šie gerbėjai jie turi įtakos anathemai, bet ne kaltinti teisingą garbinimą Šventosios ir Šventosios piktogramos, sąžiningas kryžius ir visa tai aukščiau. Ir tai iš apaštalų laikų, šventos piktogramos buvo panaudotos šventyklose, o tikintieji garbino juos, yra nemažai tikinčiųjų, kartu su KOIM ir Saint Universal 7-ajai katedra žino apie bet heretinį piktžodžiavimą.

Dainavimas Ši katedra yra viena iš akivaizdžiai, kaip ji turėtų garbinti Šventosios piktogramos, kai jis išduoda ir tiems, kurie moka dieviškąjį ar skambinti stačiatikių, garbinančių piktogramas, Idolosmids, kartu su juo ir mes išduoti anathema iš tų, kurie ar šventas ar angelas ar piktograma, ar kryžiaus ar šventųjų ar šventųjų laivų, ar Evangelijos ar kitų, ką Elika danguje ir elika žemėje ir jūroje yra tokie garbė, kuri yra padorus Dievui Trejybėje. Taip pat anathematical ir tie, kurie yra vadinami idolizmu į piktogramas, todėl jie nėra garbinami, nesilaiko kryžiaus ir šventųjų, nes bažnyčia buvo vairavę.

Mes garbiname šventą ir šventą piktogramas, kaip jie sakė ir nurodė šventyklų apdailai, kad jie tarnavo neįprasta vietoj knygų ir paskatino šventųjų dorybių imitaciją ir jų atmintį imitacija būtų paraginta Meilės dauginimasis, budrumas ir įprastas Viešpaties pašaukimas kaip Lordai ir tėvas, ir šventieji, kaip ir mūsų vergai, padėjėjai ir mūsų tarpininkai.

Tačiau "Oretics" yra paslėptos ir didžioji malda Dievui ir mes nesuprantame, kodėl jie daugiausia kaltina Inok maldą. Mes, priešingai, yra įsitikinę, kad malda yra interviu su Dievu, padoraus prekių peticija iš Dievo, nuo kurio mes tikimės juos gauti; Ji yra laipiojanti Dievą, pamalnu, nukreipta į Dievo vietą; Mountain protinis pasirinkimas; Šventoji sveikatos priežiūra, ministerija yra maloni Dievui, atgailos ir tvirtos vilties ženklas. Tai atsitinka arba vienas protas, ar galvoje ir ant burnos. Maldos metu mes apmąsime Dievo gerumą ir gailestingumą, mes manome, kad mūsų nereikalingi, mes vykdome padėką, mes suteikiame įžadą pateikti Dievui. Malda stiprina tikėjimą ir viltimi, moko kantrybę, laikymąsi įsakymų ir ypač dangaus saldainių; Tai daro daug vaisių, kurių skaičiavimas būtų pernelyg nereikalingas; Atliekamas visais laikais arba dešinėje kūno padėtyje arba su kelio diapazonu. Labai didelė nauda iš maldos, kad tai yra maistas ir sielos gyvenimas. Visi pirmiau išdėstyti Šventosios Raštai, ir tas, kuris reikalauja to, yra kaip protingas ar aklas, per aiškų vidurdienį abejoja saulėta šviesa.

"Anknecn", norintys paneigti viską, ką Kristus įsakė, palietė ir maldas. Tačiau labai aiškiai nustatykite savo nedorybę, jie neatmeta maldų apskritai; Bet jis sukilo prieš vienuolyno maldas, ir jie daro šį tikslą taip, kad jų nekaltas sužadina vienuolių neapykantą, pristatyti juos su patvariais, net nepageidaujamais ir novatoriais, todėl niekas pakilo eiti iš jų eiti į dogmas pamaldus ir stačiatikių tikėjimas. Supostato ritmui už blogį ir sumanius šurmulio reikalus; Todėl jo pasekėjai (kokie yra šie požymiai) neturi medžioklės taip uoliai daro pamaldumo gabalus, kaip uoliai jie siekia pikti ir nuversti tokiose vietose, Viešpats nesideda už koi premiją.

Po to turėtų paklausti, ar jie pasakys apie vienuolių maldas? Jei "Oretics" įrodo, kad vienuoliai yra kažkas nepatogiai su stačiatikių pamaldumo krikščioniu, tada mes sutiksime su jais, o vienuoliai ne tik bus vadinami vienuoliais, bet ir krikščionimis. Jei vienuoliai su tobulu užmarštimi yra paskelbta Dievo šlovės ir stebuklai, inener ir visą laiką, kiek tai įmanoma, šlovinkite Dievo didybę dainose ir sell pakyla, dainuodami Rašto žodžius ar iki Savo, konsonantai su Raštu, tada vienuoliai, mūsų nuomone, atlieka verslo apaštalų, pranašišką ar geresnį, Dievo darbą.

Kodėl ir mes, kai dainuojame paguodančias dainas iš "Triododi" ir "Minei", nedarykite nieko, kas būtų nepagrįsti krikščionys; Kadangi visos šios knygos yra bendros ir tikros teologijos ir susideda iš dainos ar pasirinktos iš Šventųjų Raštų, arba surinkta pagal Dvasios pasiūlymą, kad mūsų giesmės yra tik kiti žodžiai, išskyrus Rašte, ir iš tikrųjų mes dainuojame tą patį kad Rašte, tik kitaip tariant. Dėl tobulo sertifikato, kad mūsų giesmės yra surinktos iš Raštų žodžių, mes kiekvienoje vadinamojoje tropar vietoje Raštas. Jei mes vis dar po senovės tėvų surinktų maldų, tada leiskite mums pasakyti, kad pastebėjo piktžodžiavimą ir nedorėlius sojos tėvus? Tada kartu su aeretikais ir mes juos sukilome prieš juos. Jei nuo šio klausimo taip pat nurodykite visišką ir nenutrūkstamą maldą - kokio blogio nuo tokios maldos už juos ir mums? Leiskite jiems prieštarauti (kaip jie tikrai priešinasi) Kristus, kuris sakė, kad nesąžiningo teismo palyginimą, siekiant patikrinti mus skubios maldos poreikiu; Kurie mokė būti pabudęs ir melstis, siekiant išvengti bjaurus ir tapti žmogaus sūnumi; Leiskite jiems priešintis apaštalo Pauliaus žodžius Solunanam (Ch. 5) ir daugelio kitų Raštų pranešime. Mes nemanome, kad būtina kreiptis į kitų dieviškųjų katolostinės bažnyčios mokytojų liudijimą, kuris tik buvo nuo Kristaus laiko mums; Už tai yra pakankamai pramogų, kad būtų nurodyta patriarchų, apaštalų ir pranašų malda.

Taigi, jei pastatai imituoja apaštalus, pranašus, šventieji tėvai ir pats Kristaus protėviai, akivaizdu, kad Šventosios Dvasios vaisių kriterijų maldos. Kalbant apie istoriją, kuri daro hula grožinę literatūrą Dievui, ir visa dieviškoji yra aiškinama, iškraipoma ir įžeidžia šventą raštu, jų grožinės literatūros esmę ir velnio išradimą. Prieštaravimai taip, tarsi neįmanoma paskirti abstinencijos bažnyčią nuo jokių be prievartos ir smurto. Nes bažnyčioje buvo gana gerai nustatydama su visais rūpestingais maldos kūnu ir aistrais bei paštu, pastoriais ir aukoms, visi šventieji pasirodė ir per kuriuos "Supostatas" mūsų velnias padvigubėjo su didesne malone pagalba Visos jų karinės ir pajėgos ir patogiai atliekamas pristatymo kelias. Taigi, ekumeninė bažnyčia, Adika visa tai, nėra priversti, nedaro smurto, bet ragina, ragina, jis moko tai, kas yra Rašte ir įtikina Dvasios galią.

Konstantinope, 1723 m. Nuo Kristaus gimimo, rugsėjo mėn

Jeremijas, Dievo arkivyskupo Constantinople, Naujasis Roma ir ekumeninis patriarchas, pasirašė savo ranką ir liudija ir prisipažino, kad tai yra mūsų Kristaus, apaštalinės, karo centrų ir Rytų bažnyčios stačiatikių tikėjimas.

Athanasus, Dievo malonė, Didžiosios Antiocho Dievo lygio patriarchas, pasirašė savo ranką ir liudija ir ginčijasi ir prisipažina, kad tai yra mūsų Kristaus, apaštalinio, žiedo ir Rytų bažnyčios stačiatikių tikėjimas.

Chrysanf, Šv. Jeruzalės patriarcho skanus, pasirašė savo ranką ir liudija ir prisipažino, kad tai yra mūsų Kristaus, apaštalų, spostikų ir rytų bažnyčios tikėjimas.

Kalinik Irakliysky pasirašė savo ranką, atitinkančią širdį ir burną su aukščiau esančiais patriarchais, kuriuos norėčiau prisipažinti prie paskutinio mano scenos.

Anthony Kyziski, prisipažinimas, kad tai yra katolostinės Rytų bažnyčios tikėjimas.

Paisius Nikomidia pasirašė savo ranką ir prisipažino, kad tai yra katolostinės Rytų bažnyčios tikėjimas.

Gerasimas Nichesky pasirašė savo ranką ir prisipažino, kad tai yra katolostinės ir Rytų bažnyčios mokymas.

Pakhomi Khalkidonsky pasirašė savo ranką ir prisipažino ir liudija, kad tai yra katolinės ir Rytų bažnyčios mokymas.

Ignaciy Thessalonian, jo paties ranka pasirašė, prisipažino ir liudija, kad tai yra katolyal ir Rytų bažnyčios mokymas.

Anfim Filippopolsky pasirašė savo ranką, prisipažinimą ir liudijimą, kad tai yra katolostinės ir Rytų bažnyčios mokymas.

Kalinin Varnsky, jo paties ranka pasirašė ir prisipažino ir liudija, kad tai yra Catorate ir Rytų bažnyčios mokymas.

Paskelbė Ed.:

XVII-XIX a. Ortodoksų hierarchų pranešimai apie stačiatikių tikėjimą. Šventoji Trejybė Sergiev Lavra, 1995 m. Ss. 142-197.

Aš nuoširdžiai pasveikinsiu visus su didžiule Kristaus gimimo atostogomis: kūno gimtadienis nuo Viešpaties šventosios ir didžiosios Mergelės Marijos dvasios ir mūsų Jėzaus Kristaus gelbėtojo. Dabar mes raginame visus žmones kartu su Bažnyčia šlovinti kūrėją ir kūrėją su žodžiais: "Įdėkite Viešpatį visą žemę" (IRMOS 1-oji Kalėdų Hristovos daina).

Dievas, mylindamas savo kūrybą, Dievas siunčia vienintelį sūnų - ilgai lauktą Mesiją, kad jis padarytų mūsų išgelbėjimo atvejį. Dievo Sūnus, kuris yra podirvyje su visuma (nuo 1, 18), tampa žmogaus sūnumi ir ateina į mūsų pasaulį išgelbėti mus su savo krauju nuo nuodėmės ir kad mirties dilgas nebebuvo patyrė asmenį .

Mes žinome, kad tie, kurie sugrįžo Kristuje, dovanos atnešė jį. Kokią dovaną galime atnešti į dieviškąjį mokytoją? Vienas apie kurį jis pats klausia: "Duok savo širdį man, ir jūsų akys žiūri mano kelią" (patarlė 23, 26). Ką reiškia suteikti širdį? Širdis yra gyvenimo simbolis. Jei jis nustoja kovoti, žmogus miršta. Duok širdį Dievui - tai reiškia savo gyvenimą jam skirti. Šis inicijavimas nereikalauja pašalinti iš visų, ką turime. Mes siekiame tik pašalinti iš širdies, kas neleidžia Dievo buvimui jame. Kai visi atstumai yra tik savo "aš", kai širdyje nėra vietos, tada jam nėra vietos. Širdies kaimyno buvimas pirmiausia priklauso nuo mūsų gebėjimo patirti kito asmens skausmą ir reaguoti į gailestingumo reikalus.

Viešpats reikalauja mums stebėti būdus. Stebėkite Dievo būdus - tai reiškia pamatyti dievišką buvimą savo gyvenime ir žmogaus istorijoje: pamatyti abiejų dieviškosios meilės ir jo teisingos pykčio apraiškas.

Praėjusiais metais mūsų žmonių gyvenime buvo pripildyti prisiminimai apie tragiškų įvykių XX a. Ir pradėjo persekiojimus už tikėjimą. Mes prisiminome naujų kankinių ir konfigūratorių spektru, pastoviai matėme savo atsidavimą Kristui. Bet net ir šiuo baisiu laiku šaliai, Viešpats atskleidė mus

Jo gailestingumas: po priverstinio dvejų metų pertraukos patriarchatas buvo atkurtas Rusijos žemėje, o bažnyčia sunkiais Terengeon bandymais, esančiais Šv. sostas. \\ t

Svarbiausias kūrėjas Mūsų bažnyčia ir žmonės galėjo praeiti per sudegintus bandymus.

Dabar mes patiriame ypatingą laikotarpį: sielvartas nepaliko pasaulio, kiekvieną dieną girdime apie karus ir karinius gandus (Mf. 24, 6). Bet kaip senas Dievo meilė pilamas ant žmogaus rasės! Pasaulis egzistuoja nepaisant blogio jėgų ir žmogiškosios meilės, šeimos vertybės - priešingai neįtikėtinų pastangų, kad juos visiškai sunaikintų, nenutrūkstamai. Tikėjimas Dievu yra gyvas daugelio žmonių širdyse. Ir mūsų bažnyčia, nepaisant praėjusių praeities persekiojimo dešimtmečių, ir dėl pradėtos mechanizmų, kenksmingų jos institucijai dabar, buvo, išlieka ir visada bus susitikimo vieta su Kristumi.

Manome, kad einame per dabartinius bandymus, istorinės Rusijos tautos išsaugos ir atnaujina savo dvasinę vienybę, taps finansiškai klestinčiomis ir socialiai klestinčiomis.

Kristaus Kalėdos yra pagrindinis žmogaus istorijos renginys. Žmonės visada ieškojo Dievo, bet visai įmanomam mums išsamumui, kūrėjas atsidarė pats - Triune Dievas - žmogaus rasė tik per vienintelio Sūnaus įsikūnijimą. Jis ateina į nuodėmingą žemę, kad užkirstų kelią žmonėms su padoraus nauda Dangiškam Tėvui ir įdėti tvirtą pasaulio pagrindą, vairavo: "Pasaulis palieka jus, mano pasaulį aš duosiu" (Jn 14, 27).

Gegužės šiais metais bus mūsų žmonės, istorinės Rusijos tautoms ir visoms Žemės tautoms, metai taikiai ir klestinčiais. Tegul Betliejaus bogglemian padeda mums įgyti vilties, nugalėti baimę ir pajusti dieviškosios meilės žmogaus gyvenimo galią tikėjimu.