Il problema della mortificazione dell'anima umana. Anime morte e vive nel poema

Shamova Olga Yurievna,

insegnante di lingua e letteratura russa

Scuola secondaria MBOU n. 53 della città di Kirov.

Gogol cercava risposte a domande più importanti dei problemi creatività artistica, anche se molto raffinato, - anche se non potevano fare a meno di attirare la sua immaginazione: in fondo era un artista. Era un artista il livello più alto, ma possedeva anche un accresciuto talento religioso, che prevaleva in lui su una sete di creatività puramente artistica. Gogol era consapevole che l'arte, non importa quanto in alto fosse salita, sarebbe rimasta tra i tesori della terra. Per Gogol, invece, i tesori in cielo erano sempre più necessari.

Belinsky lo sentì con irritazione. Questo è stato poi detto e scritto da molti, molti che hanno cercato di comprendere il destino di Gogol - in modi diversi, ovviamente, valutando. Il peregrinare religioso di Gogol non fu privo di peregrinazioni e cadute. Una cosa è certa: fu Gogol a dirigere la letteratura russa al servizio consapevole della verità ortodossa. Sembra che K. Mochulsky sia stato il primo a formulare chiaramente questo: “Nel campo morale, Gogol era brillantemente dotato; era destinato a trasformare bruscamente tutta la letteratura russa dall'estetica alla religione, a spostarla dal sentiero di Puskin al sentiero di Dostoevskij. Tutti i tratti che caratterizzano la "grande letteratura russa" che è diventata letteratura mondiale sono stati delineati da Gogol: la sua struttura religiosa e morale, la sua coscienza civica e pubblica, il suo carattere combattivo e pratico, il suo pathos profetico e il suo messianismo. Da Gogol inizia una strada ampia, distese di mondi. Ecco il principale tesoro lasciato in eredità da Gogol, che tutti potrebbero e possono ereditare - con un bisogno interiore. Questo bisogno interiore di dare è la vera acquisizione di valori non immaginari. Uno dei grandi Padri della Chiesa, Massimo il Confessore, ne disse così: "Mio è solo ciò che ho dato".

Proveremo a considerare la domanda più difficile sul senso della vita in termini di fede cristiana sull'esempio degli eroi del opera famosa N.V. Gogol, opera iconica per tutta la letteratura russa, la sua grande poesia"Anime morte"

Il titolo della poesia è sfaccettato, unisce la trama e piani spirituali lavori. Va anche detto che la combinazione "anime morte" è stata "inventata" da Gogol. La lingua aveva una combinazione di "anime ricercate". Da una lettera di Pogodin a Gogol del 6 maggio 1847: Non ci sono "anime morte" in russo. Ci sono anime di revisione, anime attribuite, anime perdute e anime avvantaggiate. Gogol ha voluto dare a queste parole un significato speciale non solo alla truffa di Chichikov, ma all'intera opera. Il fatto che nel titolo Gogol indichi proprietari terrieri e funzionari, lo stesso Chichikov, era già evidente ai primi lettori di Gogol. AI Herzen scrisse nel suo diario nel 1842: "... non revisionisti - anime morte, ma tutti questi Nozdrev, Manilov e tutti gli altri - queste sono anime morte e le incontriamo ad ogni passo". Tutti capiscono significato lessicale le parole "morto" - privato della vita, morto. Ma è anche chiaro che nel poema le "anime morte" sono persone abbastanza viventi che, diciamo, ci riescono, prima di tutto, secondo la loro stessa opinione. Allora perché sono "morti" anche se sono vivi. Ovviamente, la risposta a questa domanda è che la loro vita non ha il significato più alto che dovrebbe avere.

Gogol mette in bocca al vecchio Murazov (nel secondo volume di Dead Souls) uno dei suoi pensieri più sinceri: “Non è un peccato che tu sia diventato colpevole prima degli altri, ma è un peccato che tu sia diventato colpevole prima di te stesso - davanti a ricche forze e doni che ti sono stati tramandati. Il vostro scopo è quello di essere un grande uomo, ma vi siete persi e vi siete rovinati”. Queste parole indirizzate a Chichikov, senza dubbio, sono state riconosciute dall'autore come rivolte a ogni persona. Gli eroi del poema, passando davanti al lettore esattamente nell'ordine in cui li ha collocati il ​​geniale Gogol, stanno sui gradini delle scale, ma le scale non portano su, ma giù. Non verso Dio, ma in una direzione completamente diversa. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Dalla mia esperienza, posso dire che i ragazzi sono molto attratti e l'immagine di Plyushkin evoca in loro la più grande risposta. Pertanto, vorrei concentrarmi su questo eroe, che si trova proprio in fondo alla galleria dei proprietari terrieri di Gogol.

Come ha detto lo scrittore e critico letterario Igor Volgin, "i proprietari terrieri di Gogol sono tipi fusi in bronzo". Grande talento Gogol li disegna con scrupolosa accuratezza e luminosità. Gogol descrive la tenuta, la casa, l'aspetto degli eroi, il discorso degli eroi è espressivo. Tutti reagiscono in modo diverso all'offerta di Chichikov di venderli come contadini morti. Ma la storia di Plyushkin differisce in modo significativo dai capitoli sugli altri proprietari terrieri. Il sesto capitolo del poema si apre con una digressione lirica in cui lo scrittore rievoca la sua giovinezza. In questa digressione lirica, vediamo una parola molto importante: volgarità. volgarità - parola chiave quando si tratta del lavoro di Gogol. Pushkin lo pronunciò per primo e Gogol assimilò e approvò questo concetto in relazione alla vita che raffigurava: “Hanno parlato molto di me, analizzando alcuni dei miei lati, ma non hanno determinato il mio essere principale. Solo Pushkin lo sentì. Mi diceva sempre che nessun altro scrittore aveva questo dono per esporre la volgarità della vita in modo così vivido, per poter delineare la volgarità con tale forza. persona volgare in modo che tutta quella piccola cosa che sfugge agli occhi balenò grande negli occhi di tutti. Ecco la mia proprietà principale, che appartiene solo a me e che, di sicuro, altri scrittori non hanno. Successivamente si è approfondito ancora più profondamente in me ... ”, - così ha poi testimoniato Gogol (in Selected Places ...). Padre Vasily Zenkovsky, che ha dedicato, forse, le migliori pagine della sua ricerca su Gogol al tema della volgarità, ha scritto: “Il tema della volgarità è, quindi, il tema dell'impoverimento e della perversione dell'anima, dell'insignificanza e del vuoto di i suoi movimenti in presenza di altre forze che possono sollevare una persona. Ovunque si arrivi alla volgarità, si può sentire la tristezza nascosta dell'autore - se non vere e proprie "lacrime attraverso la risata", allora un triste sentimento della tragedia di tutto ciò a cui si riduce effettivamente la vita di una persona, di cui in realtà consiste. La volgarità è una parte essenziale della realtà che Gogol descrive...”

prestare attenzione a ultime parole da una dichiarazione su Vasily Zenkovsky: "... una triste sensazione della tragedia di tutto ciò a cui si riduce effettivamente la vita di una persona, di cui in realtà consiste". Il capitolo su Plyushkin, come nessun altro, è intriso di questo senso di tragedia.

Il giardino, un tempo meraviglioso e vivo, cadde in rovina. Si suggerisce un'analogia con il giardino dell'anima umana. Un villaggio in cui tutto: strade e case di contadini - assomigliano a corpi semi-decaduti (confronto tra tronchi e tetti smantellati con costole sporgenti), pane marcio in enormi cataste. Due! chiese rurali, deserte, macchiate e screpolate. La casa, quasi già morta, con le finestre - occhi chiusi (uno e mezzo solo guardava questo mondo). Il freddo proveniente dalla casa di Plyushkin. Plyushkin stesso in una terribile vestaglia unta. Una storia sulla sua costante raccolta di ogni sorta di cose inutili. E, soprattutto, questa è la storia della vita di Plyushkin, la storia della sua rinascita da un proprietario zelante e intelligente e buon marito e padre in "un buco nell'umanità", in un "demone", secondo i compratori, che ha smesso di andare da lui. Il lettore vede il dolore di Gogol per "a quale insignificanza, meschinità, cattiveria una persona può scendere". “Presto tutto si trasforma in una persona; prima che tu abbia il tempo di guardare indietro, un terribile verme è già cresciuto dentro, trasformando autocraticamente tutti i succhi vitali su se stesso. E più di una volta, è cresciuta non solo una passione ampia, ma una passione insignificante per qualcosa di meschino migliori exploit, gli ha fatto dimenticare i grandi e santi doveri e vedere il grande e il santo in ninnoli insignificanti ", scrive Gogol. (Puoi correlare queste parole con un dettaglio: un lampadario è come un bozzolo con un verme seduto al suo interno sotto il soffitto nella stanza di Plyushkin).

Come mai? Perché è successo alla persona? Poiché l'eroe di Gogol (tutti i suoi eroi del padrone di casa e anche Chichikov) vive in direzione orizzontale, perde la sua connessione con il cielo e cessa di essere un uomo. Non usa la sua energia per quello. "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la sua anima?" - leggiamo nel Vangelo di Marco. A che servono tutte queste ricchezze che sono marcite e non hanno portato felicità e gioia a nessuno. “Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine distruggono e dove i ladri scassinano e rubano; Ma accumulatevi tesori in cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove ladri non scassinano e non rubano, perché dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore. Plyushkin non vede che il suo cuore è dove tutto è marcio, tutto è vuoto e freddo. È terribile che condanni anche altre persone per il loro amore per il denaro (impiegati che chiedono un compenso per il loro lavoro). Spiritualmente morto, in realtà un'anima morta, Plyushkin menziona Dio diverse volte, ma queste sono solo parole. La sua fede è morta, perché per lui non è il senso della vita, non conduce alla vita spirituale, non porta frutto.

Il metropolita Anthony di Surozh ha dichiarato: "Il nostro benessere chiuderà gli occhi sul fatto che la vita ha profondità, significato e scopo, e che stiamo lottando per un incontro con Dio e che questo incontro sarà l'ultimo e veramente giorno del giudizio se non c'è amore in noi - puro, vero amore? “Il progresso spirituale è in definitiva verificato e il modo migliore uno solo: la nostra capacità di amare. Amare - nel senso di puro rispetto, servizio, affetto disinteressato che non richiede reciproci compensi; nel senso di “simpatia”, o “empatia”, che ci incoraggia a dimenticarci di noi stessi per “simpatizzare”, “sentire in un altro”, ha scritto Olivier Clement, teologo, storico francese, professore all'Istituto Ortodosso San Sergio a Parigi, autore di molti libri. Non c'è amore, pietà nella vita di Plyushkin: manda maledizioni ai suoi figli, i contadini sono solo ladri e truffatori per lui, sospetta e condanna tutti, è completamente solo. Il primo passo sulla via verso Dio è vedere le tue passioni e i tuoi peccati, realizzarli, pentirti. Ma questo non è il caso nella vita di Plyushkin. E così "lui stesso si è trasformato, finalmente, in una specie di buco nell'umanità". E la sua stessa vita diventa come la morte in mezzo al fetore e alla putrefazione. Che paura. Ma è ancora più terribile che Gogol, meraviglioso conoscendo il cuore persone in cui, secondo Dostoevskij, il diavolo combatte con Dio, cerca di entrare in contatto con ogni lettore, specialmente i giovani. Tutti conoscono le parole dello scrittore: “E a quale insignificanza, meschinità, disgusto potrebbe scendere una persona! avrebbe potuto cambiare! E ti sembra vero? Tutto sembra essere vero, tutto può succedere a una persona. L'attuale giovane focoso sarebbe tornato indietro con orrore se gli avessero mostrato il proprio ritratto in vecchiaia. Portalo con te in viaggio, lasciando il morbido anni giovanili in un severo coraggio che si indurisce, porta con te tutti i movimenti umani, non lasciarli sulla strada, non li alleverai più tardi!

Gogol amava ripetere che le sue immagini non sarebbero vive se ogni lettore non si sentisse prese "dal nostro stesso corpo". Questa proprietà delle immagini di Gogol - una certa riconoscibilità, vicinanza all'anima di ciascuno di noi - era già stata notata dai contemporanei dello scrittore. “Non siamo tutti noi, dopo la giovinezza, in un modo o nell'altro, a condurre una delle vite degli eroi di Gogol? - Herzen scrisse nel suo diario nel luglio 1842. "Uno rimane con gli stupidi sogni ad occhi aperti di Manilov, l'altro si scatena alla Nosdreff, il terzo è Plyushkin..." "Ciascuno di noi", disse Belinsky, "qualunque cosa sia buon uomo Se penetra in se stesso con l'imparzialità con cui penetra negli altri, allora troverà certamente in sé, in misura maggiore o minore, molti degli elementi di molti degli eroi di Gogol. Anche il grande libro di Gogol, scritto a metà del 19° secolo, è rivolto a noi. C'è un profondo nel libro significato spirituale. Lo rivela Gogol nel suo biglietto d'addio: “Non siate morti, ma anime viventi. Non c'è altra porta che quella indicata da Gesù Cristo, e tutti, salendo diversamente, sono ladri e ladri. Secondo Gogol, le anime dei suoi eroi non sono morte affatto. In loro, come in ogni persona, risiede la vera vita: l'immagine di Dio e allo stesso tempo la speranza della rinascita. Gesù ha detto: Io sono la via e la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me (Gv 14,6). Lo scrittore ha proceduto nel poema dalla tradizione evangelica, a cui risale la comprensione dell'anima "morta" come spiritualmente morta. L'idea di Gogol è conforme alla legge morale cristiana formulata dal santo apostolo Paolo: «Come tutti muoiono in Adamo, così tutti saranno vivificati in Cristo» (1 Cor 15,22). Collegato a questo è idea principale"Anime morte" - idea risurrezione spirituale uomo caduto. Avrebbe dovuto essere implementato prima. personaggio principale poesie. "E, forse, in questo stesso Chichikov c'è qualcosa che in seguito farà precipitare una persona nella polvere e si inginocchierà davanti alla saggezza del paradiso", l'autore prevede il futuro risveglio del suo eroe, cioè il risveglio della sua anima. Non solo Chichikov, ma anche altri eroi dovevano rinascere nello spirito, persino Plyushkin, forse il più "morto" di tutti. Alla domanda dell'archimandrita Theodore se gli altri personaggi del primo volume sarebbero stati resuscitati, Gogol ha risposto con un sorriso: "Se vogliono". La rinascita spirituale è una delle più alte capacità conferite a una persona e, secondo Gogol, questo percorso è aperto a tutti. E questo risveglio doveva avvenire sulla base della “nostra natura fondamentale, da noi dimenticata”, e servire da esempio non solo per i compatrioti, ma per tutta l'umanità. Questo era uno dei "super compiti" del poema di Gogol Dead Souls.

E in conclusione, voglio citare la dichiarazione di Yuri Mann: "Secondo l'editore del poema," Dead Souls "- ottimo libro, ma è comprensibile solo a un russo, gli stranieri non lo capiranno. Ma in Inghilterra è stata pubblicata una raccolta intitolata "1001 opere da leggere prima di morire". Ci sono due libri di N.V. Gogol. Il primo è il poema "Dead Souls".

Letteratura

Rispondi al biglietto numero 12

Anime morte e vive nella poesia di N.V. Le anime morte di Gogol.

1. Il conflitto principale della poesia di N.V. Le anime morte di Gogol.

2. Caratteristiche dei vari tipi di locatori. Anime dei morti:

Manilov;

Sobakevič;

scatola;

Nozdrev;

Peluche.

3. L'immagine di Chichikov.

4. Anime viventi: l'incarnazione del talento delle persone.

5. Degrado morale persone - il risultato del vuoto morale della società.

1. L'apice della creatività N.V. Gogol divenne la poesia "Dead Souls". Iniziando a creare la sua grandiosa opera, scrisse a Zhukovsky che "tutta la Russia apparirà in essa!". Alla base del conflitto del poema, Gogol ha posto la principale contraddizione della realtà contemporanea tra le gigantesche forze spirituali delle persone e la loro schiavitù. Rendendosi conto di questo conflitto, si rivolse ai problemi più urgenti di quel periodo: lo stato dell'economia dei proprietari terrieri, il carattere morale della nobiltà locale e burocratica, il rapporto dei contadini con le autorità, il destino del popolo in Russia. Nella poesia di Gogol "Dead Souls" viene mostrata un'intera galleria di mostri morali, tipi che sono diventati nomi comuni. Gogol raffigura costantemente funzionari, proprietari terrieri e il personaggio principale della poesia di Chichikov. La trama del poema è costruita come una storia delle avventure di Chichikov, un funzionario che compra "anime morte".

2. Quasi la metà del primo volume della poesia è dedicata alle caratteristiche di vari tipi di proprietari terrieri russi. Gogol crea cinque personaggi, cinque ritratti così diversi tra loro e, allo stesso tempo, in ognuno di essi compaiono i tratti tipici di un proprietario terriero russo. Le immagini dei proprietari terrieri visitati da Chichikov sono presentate in contrasto nella poesia, poiché portano vari vizi. Uno dopo l'altro, ciascuno spiritualmente più insignificante del precedente, i proprietari delle proprietà seguono nell'opera: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Se Manilov è sentimentale e dolce al punto da stucchevole, Sobakevich è schietto e scortese. Le loro opinioni sulla vita sono polari: per Manilov, tutti intorno a loro sono belli, per Sobakevich sono ladri e truffatori. Manilov non mostra alcuna reale preoccupazione per il benessere dei contadini, per il benessere della famiglia; affidò tutta la gestione all'impiegato canaglia, che rovina sia i contadini che il proprietario terriero. Ma Sobakevich è un forte proprietario, pronto a qualsiasi truffa a scopo di lucro. Manilov è un sognatore negligente, Sobakevich è un cinico bruciapugni. L'insensibilità di Korobochka si manifesta in un meschino accaparramento; l'unica cosa che la preoccupa è il prezzo della canapa, tesoro; "non sarebbe a buon mercato" e al momento della vendita anime morte. Korobochka ricorda a Sobakevich l'avarizia, la passione per il profitto, sebbene la stupidità della "testa di bastone" porti queste qualità a un limite comico. Gli "accumulatori", Sobakevich e Korobochka, si oppongono agli "sperperi" - Nozdrev e Plyushkin. Nozdryov è un deficiente e un festaiolo disperato, un devastatore e distruttore dell'economia. La sua energia si trasformò in un trambusto scandaloso, senza scopo e distruttivo.

Se Nozdryov ha lasciato che tutta la sua fortuna andasse al vento, Plyushkin ha trasformato la sua in un'unica apparizione. Gogol mostra l'ultima riga a cui la mortificazione dell'anima può portare una persona usando l'esempio di Plyushkin, la cui immagine completa la galleria dei proprietari terrieri. Questo eroe non è più tanto ridicolo quanto spaventoso e patetico, perché, a differenza dei personaggi precedenti, perde non solo la spiritualità, ma anche il suo aspetto umano. Chichikov, vedendolo, si chiede a lungo se questo sia un uomo o una donna e, alla fine, decide che la governante è di fronte a lui. Nel frattempo, questo è un proprietario terriero, proprietario di più di mille anime e enormi magazzini. È vero, in queste dispense il pane marcisce, la farina si trasforma in pietra, la stoffa e la tela in polvere. Un quadro non meno terribile appare all'occhio nella casa padronale, dove tutto è coperto di polvere e ragnatele, e in un angolo della stanza “è ammucchiata una pila di cose più grossolane e indegne di giacere sui tavoli. Era difficile decidere cosa ci fosse esattamente in questo mucchio”, così come era difficile “andare a fondo di ciò che era stato inventato... vestaglia” del proprietario. Come è successo che i ricchi persona istruita, il nobile si è trasformato in un "buco nell'umanità"? Per rispondere a questa domanda. Gogol si riferisce al passato dell'eroe. (Scrive del resto dei proprietari terrieri come di tipi già formati.) Lo scrittore traccia in modo molto accurato il degrado di una persona e il lettore capisce che una persona non nasce un mostro, ma lo diventa. Così quest'anima potrebbe vivere! Ma Gogol nota che nel tempo una persona si sottomette alle leggi vigenti nella società e tradisce gli ideali della giovinezza.

Tutti i proprietari terrieri di Gogol sono personaggi brillanti, individuali e memorabili. Ma con tutta la loro diversità esteriore, l'essenza rimane immutata: possedendo anime viventi, esse stesse si sono trasformate da tempo in anime morte. Non vediamo i veri movimenti di un'anima vivente né in un sognatore vuoto, né in una casalinga dalla mente forte, né in un "cazzolo allegro" o in un pugno di proprietario terriero che assomiglia a un orso. Tutto questo è solo un'apparenza con una totale mancanza di contenuto spirituale, motivo per cui questi eroi sono ridicoli. Convincendo il lettore che i suoi proprietari terrieri non sono eccezionali, ma tipici, lo scrittore nomina anche altri nobili, caratterizzandoli anche con i loro cognomi: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kisses, Careless, ecc.

3. Gogol mostra la ragione della mortificazione dell'anima umana con l'esempio della formazione del personaggio del personaggio principale - Chichikov. Un'infanzia cupa, priva dell'amore e dell'affetto dei genitori, del servizio e di un esempio di funzionari che accettano tangenti: questi fattori hanno formato un mascalzone che è come il suo intero ambiente. Ma si rivelò più avido di Korobochka nella sua lotta per l'acquisizione, più insensibile di Sobakevich e più insolente di Nozdryov nei mezzi di arricchimento. Nel capitolo finale, a completamento della biografia di Chichikov, viene finalmente smascherato come un astuto predatore, acquirente e imprenditore del magazzino borghese, un mascalzone civile, il padrone della vita. Ma Chichikov, diverso dai proprietari nello spirito imprenditoriale, è anche un'anima "morta". La "splendente gioia" della vita gli è inaccessibile. La felicità di una "persona decente" Chichikov si basa sul denaro. Il calcolo ha cacciato da lui tutti i sentimenti umani e lo ha reso un'anima "morta". Gogol mostra l'apparizione nella vita russa di un uomo nuovo che non ha né una famiglia nobile, né un titolo, né una proprietà, ma che, a costo dei propri sforzi, grazie alla sua mente e intraprendenza, sta cercando di fare fortuna per se stesso. Il suo ideale è un centesimo; il matrimonio è concepito da lui come un patto. Le sue passioni e i suoi gusti sono puramente materiali. Dopo aver indovinato rapidamente la persona, sa come avvicinarsi a tutti in un modo speciale, calcolando sottilmente le sue mosse. La diversità interiore, l'inafferrabilità è sottolineata anche dal suo aspetto, descritto da Gogol in termini vaghi: “Nella britzka sedeva un signore, né troppo grasso né troppo magro, non si può dire che fosse vecchio, ma non così che fosse troppo giovane." Gogol è stato in grado di discernere nella sua società contemporanea le caratteristiche individuali del tipo emergente e le ha riunite nell'immagine di Chichikov. I funzionari della città di NN sono ancora più impersonali dei proprietari terrieri. La loro morte è mostrata nella scena del ballo: le persone non sono visibili, mussole, atlanti, mussole, cappelli, frac, uniformi, spalle, colli, nastri sono ovunque. Tutto l'interesse della vita è concentrato sul pettegolezzo, il pettegolezzo, la meschina vanità, l'invidia. Differiscono l'uno dall'altro solo per l'entità della tangente; tutti fannulloni, non hanno interessi, anche queste sono anime “morte”.

4. Ma dietro le anime "morte" di Chichikov, funzionari e proprietari terrieri, Gogol discerneva le anime vive dei contadini, la forza del carattere nazionale. Nelle parole di A. I. Herzen, nel poema di Gogol, appaiono "dietro le anime morte - anime viventi". Il talento del popolo si rivela nella destrezza del cocchiere Mikheev, del calzolaio Telyatnikov, del muratore Milushkin, del falegname Stepan Cork. La forza e l'acutezza della mente delle persone si riflettevano nella disinvoltura e nell'accuratezza della parola russa, nella profondità e nell'integrità del sentimento russo - nella sincerità della canzone russa, nell'ampiezza e nella generosità dell'anima - nella luminosità e sfrenata divertimento feste popolari. La sconfinata dipendenza dal potere usurpatore dei proprietari terrieri, che condannano i contadini al lavoro forzato, estenuante, all'ignoranza senza speranza, dà origine agli stupidi Mityaev e Minyaev, agli oppressi Proshek e Pelageya, che non sanno "dov'è giusto, dov'è lasciato ”, Petrushki e Selifanov sottomessi, pigri, depravati. Gogol vede come le qualità elevate e buone siano distorte nel regno delle anime "morte", come i contadini muoiono, spinti alla disperazione, precipitandosi in qualsiasi attività rischiosa, solo per uscire dalla servitù.

Non trovando la verità dal potere supremo, il capitano Kopeikin, aiutandosi, diventa l'ataman dei ladri. "The Tale of Captain Kopeikin" ricorda alle autorità la minaccia di una rivolta rivoluzionaria in Russia.

5. La morte della servitù distrugge le buone inclinazioni in una persona, distrugge le persone. Sullo sfondo delle maestose e sconfinate distese della Russia immagini reali La vita russa sembra particolarmente amara. Raffigurando nella poesia la Russia "da un lato" nella sua essenza negativa, in "immagini sbalorditive del male trionfante e dell'odio sofferente", Gogol convince ancora una volta che ai suoi tempi "è impossibile altrimenti dirigere la società o anche l'intera generazione verso la bellezza , finché non mostrerai tutta la profondità del suo vero abominio”.

Psicoterapia ortodossa [corso patristico di guarigione dell'anima] Vlachos Metropolita Hierofei