Il racconto degli anni passati. Il significato del "racconto degli anni passati" nella storia degli annali russi

Quindi, le cronache sono volte, ma non solo volte di opere precedenti, ma anche volte di idee. In esse si riflettono varie ideologie.

Abbiamo visto sopra che nel "Racconto degli anni passati" si riflettono i vecchi vigilanti: Vyshaty Ostromirich e Yan Vyshatich. Insieme a loro, elementi dell'ideologia druzhina sono penetrati negli "anni passati". Questa ideologia druzhina si riflette non solo nelle storie di Vyshata e Yan. Quindi, ad esempio, sotto il 1075, nella storia dell'arrivo dell'ambasciata tedesca a Kiev, fu portata avanti l'idea che la squadra fosse più preziosa di qualsiasi ricchezza. "Non costa nulla, perché giace morto", dicono gli ambasciatori sulla ricchezza di Svyatoslav. ( Questo materiale aiuterà a scrivere con competenza e sul tema del racconto degli anni passati della cronaca. Il riassunto non consente di comprendere l'intero significato dell'opera, pertanto questo materiale sarà utile per una profonda comprensione dell'opera di scrittori e poeti, nonché dei loro romanzi, racconti, racconti, opere teatrali, poesie.) Questo è meglio dei guerrieri. Dopotutto, gli uomini coraggiosi otterranno di più". Anche Vladimir Svyatoslavich disse in espressioni simili nella cronaca, quando il mormorio della sua squadra lo raggiunse: "Non prenderò la squadra con argento e oro, ma con la squadra otterrò argento e oro, proprio come mio nonno e mio padre estraeva oro e argento con una squadra." anni "sotto il 996). L'opposizione della squadra alla ricchezza è particolarmente sentita nella storia "The Tale of Bygone Years", che abbiamo già citato, sui doni dei greci a Svyatoslav. Ma la stessa opposizione è evidente nella storia sotto l'anno 1073 sulla fuga del principe Izyaslav in Polonia "con ricchezza di molti", su cui Izyaslav, ingannando, pensò: "Questo recluterà soldati". Infine, la stessa opposizione dell'oro alla squadra risuona in altre cronache.

La domanda sorge spontanea: come potrebbe penetrare nella cronaca del monastero il punto di vista della druzhina sugli eventi politici del suo tempo? La risposta a questa domanda risiede ancora una volta nel carattere consolidato di Tale of Bygone Years. La cronaca non è solo una raccolta di materiali storici precedenti, ma a volte una raccolta di varie ideologie. Va notato che l'acutezza e la propositività del punto di vista politico del cronista non è contraddetta dal suo desiderio di conservare nella sua cronaca punti di vista più o meno simili, simili nella direzione, sebbene a volte diversi nelle posizioni iniziali. L'ideologia della "vecchia squadra" alla fine dell'XI secolo era diretta contro la nuova politica dei principi e si fa sentire negli annali del monastero di Kiev-Pechersk, che era in contrasto con Svyatopolk. Per il cronista, spesso non è importante da quale posizione viene criticato il potere principesco, la critica stessa è importante per lui.

Lo stesso dovrebbe essere detto non solo per l'ideologia politica del cronista, ma anche per la sua visione del mondo in generale.

V società medievale religione e chiesa hanno svolto un ruolo molto importante. Si parla spesso dell'intervento divino, dell'aiuto divino e nell'antica letteratura russa. L'autore a volte si rivolge alla preghiera a Dio, alla Madre di Dio e ai santi. Questa è, in fondo, una forma di coscienza medievale, e dietro la preghiera e il volgersi a Dio c'è spesso un pensiero ben preciso: a volte la coscienza del proprio dovere patriottico, a volte la gioia di essere liberati dalla prigionia o in occasione della vittoria, a volte la speranza di futuro benessere o dolore. Le persone medievali sono abituate a riversare i loro sentimenti e pensieri nella forma tradizionale della chiesa, vestendoli con abiti cerimoniali. Ma agiva, agiva, calcolava le sue azioni, partendo sempre da circostanze reali e tenendo conto delle sue reali possibilità. Questa non può essere definita una contraddizione: questa è l'abitudine di vivere, un'abitudine profondamente radicata nelle tradizioni del Medioevo. È consuetudine parlare della visione religiosa del mondo del Cronista. Va notato, tuttavia, che il cronista non è affatto coerente in questo punto di vista religioso degli eventi. Il corso della narrazione del cronista, le sue idee storiche concrete, molto spesso travalicano i limiti del pensiero religioso e sono di natura puramente pratica. In larga misura, il cronista riceve il suo punto di vista religioso in una forma compiuta, e non è per lui una conseguenza delle peculiarità del suo pensiero. Poiché il cronista in tutti i loro dettagli riceve le sue idee religiose dall'esterno, è obbligato ad aderirvi ufficialmente, esse possono in gran parte divergere dalla sua esperienza personale, dalla sua attività pratica di storico. Il pensiero politico russo ha trovato espressione in stretta connessione con gli eventi reali del suo tempo. Ha fatto affidamento specificamente sui fatti della storia moderna. Non è caratterizzato da costruzioni astratte indipendenti del pensiero cristiano, che hanno portato il cronista lontano dal mondo terreno alle questioni astratte della sua rottura con l'esistenza terrena, in arrivo con la morte di ogni persona. Ecco perché, fortunatamente per la conoscenza storica dell'antica Russia, il cronista non era così spesso guidato dalla sua filosofia religiosa della storia, non subordinava ad essa tutta la sua narrazione, ma solo esteriormente aggiungeva le sue interpretazioni religiose di certi eventi al suo modo di fare affari e , in generale, una storia piuttosto realistica sugli eventi. Allo stesso tempo, è importante notare che nella scelta dei momenti sui quali il cronista ha ritenuto necessario indulgere a riflessioni religiose, ha influito la stessa "etichetta" medievale del mestiere di scrittore, di cui abbiamo parlato sopra. I commenti religiosi e didattici del cronista evocavano sempre gli stessi fenomeni della vita da lui descritta: raccolti falliti, pestilenze, incendi, devastazioni dei nemici, morte improvvisa o segni celesti.

Ecco un esempio di tale solenne espressione di speranza e di ottimismo storico. Sotto l'anno 1093, il cronista racconta di una delle più terribili sconfitte dei russi dai Polovtsian e della sofferenza dei prigionieri russi nella prigionia Polovtsian. Terminata questa storia, il cronista esclama: “Nessuno osa dire che Dio ci odia! Lascia che non sia! Chi ama Dio come ama noi? Chi ha onorato tanto quanto ci ha glorificato ed esaltato? Nessuno! "

Quindi, il momento religioso non ha permeato l'intera esposizione della cronaca.

Questa incoerenza del cronista è il valore della cronaca, poiché solo grazie a questa incoerenza, esperienza, osservazione diretta, elementi di realismo nella descrizione e nella storia, attualità politica - tutto ciò che è così ricco e così prezioso per la cronaca russa - potentemente invadere l'esposizione della cronaca.

Torniamo di nuovo sull'argomento che "" è una raccolta di materiale storico precedente. Infatti, in The Tale of Bygone Years non abbiamo affatto a che fare con il testo di un singolo autore appartenente a un autore. È chiaro, ad esempio, che i testi dei trattati tra russi e greci sotto 907, 912, 945 e 971 non sono stati inventati dal cronista, che questi sono documenti inclusi solo dal cronista nella sua cronaca.

Le fonti tradotte risaltano abbastanza chiaramente in The Tale of Bygone Years. I cronisti hanno utilizzato varie opere tradotte come fonti storiche, ne hanno fatto selezioni, faticosamente, sulla base di documenti, ricostruendo il passato storico della Russia. Queste traduzioni ci sono pervenute integralmente; quindi, non è difficile stabilire dove, da quale luogo di questa o quell'opera il cronista abbia preso qualche testo e come sia stato rielaborato per l'inserimento nella cronaca. Dalle fonti tradotte delle informazioni storiche del cronista, segnaliamo, prima di tutto, la Cronaca greca di Giorgio Amartolus (cioè il "peccatore") e del suo successore greco, a noi sconosciuto per nome. Il cronista stesso fa riferimento a questa cronaca: "Giorgio parla nella cronaca ..." Il cronista fa anche riferimento al cronografo (sotto l'anno 1114), dal quale cita anche brani in diversi punti del racconto degli anni passati. Usa il cronista come fonte storica e "Cronista presto" del Patriarca di Costantinopoli Niceforo, da cui prende in prestito un calcolo cronologico sotto l'852. Dalla tradotta Vita greca di Basilio il Nuovo, il cronista fornisce sotto l'anno 941 una descrizione delle operazioni militari di Igor vicino a Costantinopoli. Il cronista fa anche riferimento all'autorità della "Rivelazione" di Metodio, vescovo di Patara sotto l'anno 1096 ("Metodio testimonia su di loro ..." - sui Polovtsiani). Il cronista fornisce lunghi estratti da Metodio di Patarsky. Indubbiamente, anche la grande leggenda dell'inizio dell'alfabetizzazione slava sotto l'anno 898 non è stata inventata dal cronista, ma è stata citata da lui da alcune fonti slave occidentali. È più difficile identificare le singole leggende russe incluse nel "Racconto degli anni passati": sul battesimo e sulla morte di Olga, sui primi martiri Varangiani, sul battesimo della Russia con il "Discorso del filosofo", su Boris e Gleb e altri. È ancora più difficile determinare le cronache che hanno preceduto il racconto degli anni passati, che sono state utilizzate dal suo compilatore e dai suoi predecessori. Qual era la composizione di queste cronache precedenti al racconto degli anni passati? Quale delle fonti storiche extra-cronache ha utilizzato ciascuno dei cronisti quando queste cronache sono state compilate? Non è facile rispondere a tutte queste domande; qui, per la maggior parte, sono possibili solo ipotesi: alcune sono più convincenti, altre meno.

L'attenta osservazione del testo del Racconto rivela immediatamente singole parti che non avrebbero potuto essere scritte da un autore all'inizio del XII secolo. Il cronista del XII secolo non poteva sapere che la sconfitta di Vsevolod da parte dei Polovtsy nel 1061 avvenne esattamente il 2 febbraio, che Rostislav di Tmutorokansky morì il 3 febbraio 1066, che nel 1065 i pescatori catturarono un mostro a Setoml con una rete, che il 3 marzo 1067 ci fu una battaglia su Nemiga, e molto altro.

Inoltre, nel "Racconto degli anni passati" ci sono ovvi inserimenti che distruggono lo sviluppo logico della storia. Quindi, ad esempio, dopo aver raccontato la triplice vendetta di Olga contro i Drevlyan per l'omicidio di suo marito - Igor, il cronista conclude: "E i Drevlyan hanno vinto". Sembrerebbe che dopo queste parole ci si debba aspettare informazioni sul tributo che Olga ha posto sugli sconfitti. Ma si scopre che non tutto è finito con i Drevlyan: i Drevlyan si sono chiusi nelle loro città, dopo di che il cronista racconta della seconda vittoria di Olga - della sua quarta vendetta; e solo dopo seguono le parole: "Ho imposto loro un tributo al fardello". È chiaro che la storia della quarta vendetta di Olga contro i Drevlyan è inserita artificialmente nel testo della cronaca.

O un altro esempio di inserto: nel 971, vedendo diminuire la sua squadra, Svyatoslav decide di tornare dai confini bizantini per un nuovo esercito. "Andrò avanti", dice, "Porterò più squadre". E adempie davvero alla sua decisione: "è andato nelle torri alle rapide". Ma tra la storia della decisione e la storia dell'attuazione di questa decisione c'è una storia sulla conclusione della pace con i greci da parte di Svyatoslav e un ampio testo del trattato. È chiaro che anche qui si tratta di un inserto.

Inserzioni nel testo del "Racconto degli anni passati" sono state scoperte da vari ricercatori. La presenza di questi inserti testimonia il fatto che il "Racconto degli anni passati" si basa su una cronaca ancora più antica. Ovviamente, il compilatore del "Racconto degli anni passati" ha utilizzato le opere dei suoi predecessori, i cronisti, ampliandole con questi stessi inserti e continuando la presentazione degli eventi fino al suo tempo.

Il restauro degli annali che hanno preceduto il "Racconto degli anni passati" appartiene alle pagine più affascinanti della scienza filologica. Ecco solo alcune delle considerazioni che permettono di ripristinare l'opera dei predecessori del compilatore di Tale of Bygone Years.

Questo compilatore del "Racconto degli anni passati" era, a quanto pare, il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, che lavorò intorno al 1113. L'opera di Nestor non è sopravvissuta nella sua forma diretta. È sopravvissuto solo ad alterazioni e revisioni da parte di successivi editori. Questi redattori, che appartenevano a un diverso orientamento politico ea un diverso monastero pecheriano ostile, tolsero il nome di Nestore dal titolo della cronaca. Ma in uno degli elenchi, il nome di Nestor era ancora conservato: "Nestor, il monaco del monastero delle grotte di Fedosyev". Si potrebbe pensare che non si tratti di un inserimento successivo, poiché nel XIII secolo il nome di Nestore era associato alla creazione del "Racconto degli anni passati": nella sua lettera al vescovo Simone del 1232, Policarpo, tra gli altri monaci della Monastero di Pechersk, cita Nestor, "il cronista ha scritto così" ...

È vero, il riconoscimento di Nestor come il compilatore di The Tale of Bygone Years ha incontrato ripetute obiezioni nella scienza. I ricercatori hanno fatto riferimento alle contraddizioni tra alcune informazioni lette nel "Racconto degli anni passati" sul monastero di Kiev-Pechersk e quelle che vengono fornite sullo stesso monastero in opere che sono autenticamente di Nestore, in particolare nella vita di uno dei fondatori del monastero - Teodosio. Tuttavia, queste contraddizioni non possono in alcun modo testimoniare contro la paternità di Nestor: The Tale of Bygone Years, come dimostra AA Shakhmatov, è stato compilato da Nestor 25 anni dopo la Vita di Teodosio, e i luoghi che contraddicono la Vita di Teodosio non appartengono a Nestor: sono in esso come parte della parte che è stata interamente presa in prestito da Nestor dalla precedente raccolta di annali.

A favore della paternità di Nestor va citata la seguente considerazione: già due opere della prima infanzia di Nestor - "Lettura" sui principi Boris e Gleb e la Vita di Teodosio di Pechersky - lo caratterizzano come scrittore incline a grandi generalizzazioni storiche e a attenta verifica del materiale storico. Nomina le persone dalle cui parole sono stati registrati gli eventi o dalle quali sarebbe possibile verificare le informazioni che stava riportando. Nella vita di Teodosio, si riferisce alla testimonianza non solo dei monaci del suo monastero di Pechersk - contemporanei di Teodosio, ma anche di estranei: l'abate di Chernigov Pavel, l'abate di Vydubytsky Sofrony, il boiardo Geguyevich Zdeslav e altri.

La prontezza mostrata da Nestor durante la creazione del "Racconto degli anni passati" è eccezionale. Tuttavia, Nestor non segue il modo letterario delle sue fonti, o se lo fa, solo in pochi casi. Usa le opere bizantine non come modelli letterari, ma come fonti storiche. Usa le loro informazioni storiche, ma non le idee e non le imita.

È singolare che Nestore, utilizzando le informazioni delle sue fonti storiche, ne riorganizzi liberamente il testo: accorcia e semplifica stilisticamente.

A volte si avverte una mano patriottica nella rielaborazione stilistica delle fonti. Nestor non solo cambia lo stile, ma in parte, con molta attenzione, rielabora la stessa copertura degli eventi. Quindi, ad esempio, nella vita di Vasily il Nuovo si dice della battaglia delle truppe di Igor con i greci: "E ci fu una battaglia tra loro, la Russia fu sconfitta e i greci che fuggirono li batterono". Nestor descrive questo evento come segue: "E ci fu una feroce battaglia tra loro, a malapena sopraffatta dai greci" ("The Tale of Bygone Years", 941).

L'alta formazione letteraria di Nestor, la sua eccezionale erudizione nelle fonti, la sua capacità di scegliere tutto ciò che è essenziale in esse, di confrontare le contraddizioni, ecc. hanno reso The Tale of Bygone Years non solo una raccolta di fatti della storia russa e non solo un saggio storico e giornalistico relativo ai compiti vitali, ma transitori della realtà russa, ma una storia integrale e letteraria della Russia.

L'altezza patriottica della storia, l'ampiezza dell'orizzonte politico, il sentimento vivo del popolo e l'unità della Russia sono una caratteristica eccezionale della creazione di Nestore.

La coscienza storica di Nestor è superiore ai suoi predecessori. È interessato alle cause profonde, all'origine del popolo, allo stato, alla famiglia principesca, ai nomi delle città e delle tribù. Più dei suoi predecessori, è un ricercatore. La sua ricerca in cronologia è sorprendente. Cerca con curiosità di comprendere le contraddizioni delle fonti e costruisce le sue complesse ipotesi storiche. Davanti a noi c'è uno storico-pensatore.

Il cronista paragonò i libri ai fiumi: "Perché sono fiumi che danno acqua all'universo" ("Il racconto degli anni passati" sotto l'anno 1037). Questo confronto del cronista si adatta perfettamente alla cronaca stessa. La magnifica presentazione della storia russa negli annali può infatti essere paragonata alla solenne e potente corrente del grande fiume russo. In questa corrente della narrativa della cronaca, si sono uniti numerosi affluenti: opere di vari generi, qui fuse in un insieme unico e maestoso. Ecco gli annali e le leggende precedenti e storie orali, e canti storici creati in vari ambienti: corteo, monastico, principesco, e talvolta artigianale e contadino. Da tutte queste fonti - "fonti di saggezza" - è nato il "Racconto degli anni passati" - la creazione di molti autori, un'opera che rifletteva in sé sia ​​l'ideologia del vertice della società feudale, sia le opinioni popolari sulla storia russa, i pensieri della gente su di esso e le aspirazioni popolari, un'opera epica e lirica allo stesso tempo - una sorta di meditazione coraggiosa sui percorsi storici della nostra patria.

"The Tale of Bygone Years" è un'opera cara a tutti i russi. Racconta dell'inizio della terra russa, dell'inizio del popolo russo nella voce del popolo russo lontano e allo stesso tempo vicino a noi dell'XI - inizio del XII secolo. Torniamo più di una volta alla sua presentazione calma e troviamo sempre in essa nuove e nuove profondità di contenuti che non avevamo notato prima.

"The Tale of Bygone Years" per intero, con aggiunte o con abbreviazioni, ha iniziato tutte le cronache russe per mezzo millennio. Questo era molto importante, dal momento che ricordava costantemente ai suoi lettori l'unità della Russia, l'ex indipendenza della Russia ai tempi del giogo dell'Orda straniera, insegnava il patriottismo e chiedeva il mantenimento della pace tra i principi. Ha aperto le cronache di Vladimir, Tver, Rostov, Mosca, Kiev, Galizia e poi bielorussa e ucraina. In una forma o nell'altra, si rifletteva in tutte le storie dell'antica Rus.

E ora, mentre ci troviamo davanti al significativo millennio del millennio della "madre delle città russe" Kiev, è uno dei più grandi santuari per i tre popoli fraterni - ucraino, russo e bielorusso, a testimonianza della loro unità, della gloria e della grandezza del nostro comune passato.

Nell'edizione che sta davanti ai nostri lettori, "The Tale of Bygone Years" è lungi dall'essere completa. Ne abbiamo scelto solo quelle storie che sono diventate un elemento indispensabile della conoscenza di tutti persona istruita, che è entrato nella letteratura russa, fungendo da base per poesie, storie storiche, opere drammatiche, opere e dipinti. Auguriamo al lettore un felice incontro con questa meravigliosa opera della nostra antichità.

D. S. Likhachev

Se i compiti a casa sull'argomento: »Racconto degli anni passati della cronaca - un'analisi artistica. Letteratura dei secoli XI-XII si è rivelato utile per te, quindi ti saremo grati se pubblichi un link a questo messaggio sulla tua pagina nel tuo social network.

La parte introduttiva espone la leggenda biblica sulla divisione della terra tra i figli di Noè - Sem, Cam e Jafet - e la leggenda del pandemonio babilonese, che portò alla divisione del "clan unico" in 72 nazioni, ciascuna di cui ha una propria lingua. Avendo stabilito che la "lingua (il popolo) è lo sloveno" della tribù di Jafet, la cronaca racconta ulteriormente degli slavi, delle terre da loro abitate, della storia e dei costumi delle tribù slave. Restringendo gradualmente l'argomento della sua narrativa, la cronaca si concentra sulla storia dei prati, racconta l'emergere di Kiev. Parlando dei tempi antichi, quando le radure di Kiev erano affluenti dei Khazar, "The Tale of Bygone Years" osserva con orgoglio che ora, come era previsto da tempo, gli stessi Khazar sono tributari dei principi di Kiev.

Le indicazioni esatte degli anni iniziano nel "Racconto degli anni passati" dell'852, poiché da quel momento, secondo il cronista, la Russia è menzionata nella "cronaca greca": quest'anno i principi di Kiev Askold e Dir hanno attaccato Costantinopoli. C'è anche un calcolo cronologico: il conto alla rovescia degli anni che sono passati da un evento significativo all'altro. Il calcolo degli anni dalla "morte di Yaroslavl alla morte di Svyatopolch" (cioè dal 1054 al 1113), da cui segue che il "Racconto degli anni passati" non avrebbe potuto essere compilato prima dell'inizio del secondo decennio del XII secolo, completa il calcolo.

Inoltre, la cronaca racconta gli eventi più importanti del IX secolo. - "La vocazione dei Varanghi", la campagna contro Bisanzio di Askold e Dir, la conquista di Kiev da parte di Oleg. La leggenda sull'origine dell'alfabetizzazione slava, inclusa nella cronaca, termina con un'affermazione dell'identità delle lingue slovena e russa, che è importante per il concetto generale del racconto degli anni passati - un altro ricordo del luogo del radure tra i popoli slavi e gli slavi tra i popoli del mondo.

Successivi articoli di cronaca raccontano del regno di Oleg... Il cronista cita i testi dei suoi trattati con Bisanzio e leggende popolari sul principe: un racconto della sua campagna contro Costantinopoli, con episodi spettacolari, indubbiamente di natura folcloristica (Oleg si avvicina alle mura della città su barche che navigano a terra, appende lo scudo sopra le porte di Costantinopoli, "Mostra vittoria"). C'è anche una famosa leggenda sulla morte di Oleg. Lo stregone predisse la morte del suo amato cavallo al principe. Oleg ha deciso: "Nicoli è ovunque, non lo vedo più". Tuttavia, in seguito apprende che il cavallo è già morto. Oleg rise della falsa previsione e desiderò vedere le ossa del cavallo. Ma quando il principe calpestò la "fronte" (teschio) del cavallo, fu punto da un serpente "vyniknuvshis" "dalla fronte", si ammalò e morì. L'episodio della cronaca, come sappiamo, ha costituito la base per la ballata di Alexander Pushkin "The Song of the Prophetic Oleg".

Oleg ha ereditato sul "tavolo" di Kiev Igor, che il cronista considerava figlio di Rurik. La morte di Igor fu inaspettata e senza gloria: su consiglio della sua squadra, si recò nella terra dei Drevlyan per riscuotere tributi (di solito il tributo veniva riscosso dal suo governatore). Sulla via del ritorno, il principe si rivolse improvvisamente ai suoi soldati: "Vai con un tributo alla casa, e io tornerò, e mi somiglierò". I Drevlyan, sentendo che Igor intende riscuotere tributi una seconda volta, si indignarono: "Se abbiamo un lupo (se un lupo prende l'abitudine) in una pecora, allora porta a termine l'intero gregge, se non lo uccidi, così e ecco: se non lo uccidiamo, allora tutti rovineremo"... Ma Igor non ha ascoltato l'avvertimento dei Drevlyan ed è stato ucciso da loro.

La storia della morte di Igor nella cronaca è molto breve; ma in memoria popolare sono state conservate leggende su come la vedova di Igor, Olga, si sia vendicata dei Drevlyan per l'omicidio di suo marito. Queste leggende sono state riprodotte dal cronista e sono lette nel "Racconto degli anni passati" all'articolo 945.

Dopo l'omicidio di Igor, i Drevlyan inviarono ambasciatori a Kiev a Olga con la proposta di sposare il loro principe Mal. Olga fece finta di "piacere" le parole degli ambasciatori, e ordinò loro di apparire il giorno successivo, mentre non a cavallo o a piedi, ma piuttosto in un modo insolito: per ordine della principessa, i kiev dovevano portare i Drevlyan alla corte del principe in barche. Allo stesso tempo, Olga ordina di scavare una buca profonda vicino alla sua torre. Quando i trionfanti ambasciatori Drevlyan (sono seduti nella barca "orgogliosi", sottolinea il cronista) furono portati nella corte del principe, Olga ordinò che fossero gettati insieme alla barca nella fossa. Avvicinandosi al suo bordo, la principessa chiese con un sorriso: "Sei un buon onore?" "È più (peggio per noi) la morte di Igor", - hanno risposto i Drevlyans. E Olga ordinò di riempirli vivi nella fossa.

La seconda ambasciata, che consisteva in nobili "mariti" di Drevlyan, Olga ordinò di bruciare nello stabilimento balneare, dove gli ambasciatori furono invitati a "lavarsi". Infine, la squadra di Drevlyan, inviata ad incontrare Olga, per condurla con onore nella capitale di Mala, la principessa ordinò di essere uccisa durante la festa funebre alla tomba di Igor.

Uno sguardo da vicino alle leggende su come Olga si è vendicata tre volte sui Drevlyan, rivela significato simbolico sottotesto della tradizione: ad ogni vendetta corrisponde uno degli elementi del rito funebre pagano. Secondo le usanze dell'epoca, i morti venivano seppelliti mettendoli su una barca; fu preparato uno stabilimento balneare per il defunto, e poi il suo cadavere fu bruciato, fu organizzato un banchetto funebre il giorno della sepoltura, accompagnato da giochi di guerra.Questa storia sui tre luoghi di Olga era già letta nella "Volta Primaria". Nel "Racconto degli anni passati" è stata introdotta un'altra leggenda - sulla quarta vendetta della principessa.

Dopo aver ucciso la squadra dei Drevlyan, Olga, tuttavia, non poteva prendere la loro capitale, la città di Iskorosten. Quindi la principessa ricorse di nuovo all'astuzia. Si rivolse agli assediati, convincendoli che non avrebbe imposto loro un pesante tributo, come una volta fece Igor, ma chiede un riscatto insignificante: tre passeri e tre colombe dalla casa. I Drevlyan di nuovo non hanno indovinato il tradimento di Olga e le hanno prontamente inviato il tributo richiesto. Quindi i guerrieri di Olga, per suo ordine, hanno legato un "tser" (esca accesa, fungo secco dell'esca) alle zampe degli uccelli e li hanno liberati. Gli uccelli volarono ai loro nidi e presto l'intera città fu avvolta dalle fiamme. Le persone che hanno cercato di fuggire sono state catturate dai soldati di Olga. Quindi, secondo la leggenda, la principessa ha vendicato la morte del marito.

Il cronista ritrae con entusiasmo figlio di Igor - Svyatoslav, la sua belligeranza, schiettezza cavalleresca (presumibilmente avvertiva i suoi nemici in anticipo: "Voglio che te ne vada"), senza pretese nella vita di tutti i giorni. La cronaca racconta le campagne di Svyatoslav contro Bisanzio: raggiunse quasi Costantinopoli e pensò, dopo aver conquistato i paesi balcanici, di trasferire la sua capitale sul Danubio, perché lì, nelle sue parole, "c'è il mezzo della terra" dove tutti i benefici flusso - metalli preziosi, tessuti costosi, vino, cavalli e schiavi. Ma i piani di Svyatoslav non erano destinati a avverarsi: morì, teso un'imboscata dai Pecheneg alle rapide del Dnepr.

Dopo la morte di Svyatoslav tra i suoi figli - Oleg, Yaropolk e Vladimir - scoppiò una lotta intestina. Ne è uscito il vincitore Vladimir, che nel 980 divenne il sovrano autocratico della Russia.

Nella sezione "Racconto degli anni passati" dedicata al regno Vladimir, il tema del battesimo della Rus occupa un posto ampio. La cronaca recita il cosiddetto "Discorso del filosofo" con cui un missionario greco si sarebbe rivolto a Vladimir, convincendo il principe ad accettare il cristianesimo. "Il discorso del filosofo" aveva un grande significato cognitivo per l'antico lettore russo: riassumeva l'intera "storia sacra" e comunicava i principi fondamentali della fede cristiana.

Diverse leggende popolari sono state raggruppate attorno al nome di Vladimir. Si riflettevano negli annali - nei ricordi della generosità del principe, delle sue feste affollate, dove erano invitati quasi tutti i guerrieri, delle gesta di eroi sconosciuti vissuti al tempo di questo principe, - della vittoria della giovinezza- kozhemyak sull'eroe Pechenezh o sull'anziano, la sua saggezza liberò la città di Belgorod dall'assedio dei Pecheneg. Queste leggende saranno discusse di seguito.

Dopo la morte di Vladimir nel 1015, tra i suoi figli divampò una lotta intestina. Svyatopolk è il figlio di Yaropolk e una suora prigioniera, che Vladimir, dopo aver ucciso suo fratello, ha fatto sua moglie, ha ucciso i suoi fratellastri Boris e Gleb. La cronaca legge una breve storia sul destino dei principi-martiri, sulla lotta di Yaroslav Vladimirovich con Svyatopolk, che si concluse con la sconfitta militare di quest'ultimo e la terribile punizione divina. Quando Svyatopolk, sconfitto in battaglia. si è dato alla fuga, un demone lo ha "attaccato", "e avendogli allentato le ossa, non si può diventare grigi sui cavalli". Sembra a Svyatopolk che l'inseguimento sia alle calcagna, affretta i suoi guerrieri, che lo portano su una barella. "Perseguitato dall'ira di Dio", Svyatopolk muore nel "deserto" (in un luogo remoto e disabitato) tra la Polonia e la Repubblica Ceca, e dalla sua tomba, secondo la cronaca, "viene... un puzzo di male". Il cronista coglie l'occasione per sottolineare che la terribile morte di Svyatopolk dovrebbe servire da monito ai principi russi, per proteggerli dal rinnovamento, dalla lotta fratricida.

Nel 1037, la cronaca racconta sulle attività di costruzione di Yaroslav(in particolare, sulla posa della famosa Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, le mura della fortezza con il Golden Gate, ecc.). L'importanza ha il testamento morente di Yaroslav, posto nell'articolo 1054, che esorta i suoi figli a vivere in pace, a proteggere la terra "i loro padri e i loro nonni", che hanno acquisito "con il loro grande lavoro", per obbedire al più anziano della famiglia - il principe di Kiev.

L'ultimo decennio dell'XI secolo. era pieno di eventi turbolenti. Dopo guerre intestine, il cui istigatore e partecipante indispensabile fu Oleg Svyatoslavich ("Il laico dell'ostia di Igor" lo chiama Oleg Gorislavlich), i principi si riuniscono nel 1097 a Lyubech per un congresso, in cui decidono d'ora in poi di vivere in pace e amicizia , per conservare i beni del padre e non invadere i destini altrui. Tuttavia, subito dopo il congresso, fu commessa una nuova atrocità: il principe Volyn Davyd Igorevich convinse il principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich che il principe Terebovl Vasilko stava complottando contro di loro. Svyatopolk e Davyd attirarono Vasilko a Kiev, lo catturarono e gli cavarono gli occhi. Questo evento ha scioccato tutti i principi: Vladimir Monomakh, secondo il cronista, si è lamentato del fatto che non esistesse un tale male in Russia "né con i nostri nonni, né con i nostri padri". Nell'articolo 1097 troviamo una storia dettagliata sul drammatico destino di Vasilko Terebovlsky; probabilmente è stato scritto appositamente per la cronaca ed è completamente incluso nella sua composizione.

Non sappiamo esattamente come fosse la parte finale del "Racconto degli anni passati" della seconda edizione. Nella Cronaca Laurenziana il testo dell'articolo del 1110 è artificiosamente troncato: il racconto del cronista Silvestro segue immediatamente il racconto del miracoloso segno nel Monastero delle Grotte, considerato come l'apparizione di un angelo; allo stesso tempo, nella Cronaca di Ipatiev, a seguito della descrizione del segno, c'è un discorso sugli angeli, che, senza dubbio, era incluso nel testo originale dell'articolo 1110, cioè avrebbe dovuto essere presente nel testo di la seconda edizione del racconto degli anni passati. Inoltre, non è dato sapere se l'articolo del 1110 sia stato l'ultimo di questa edizione: del resto, il poscritto di Silvestro afferma che egli scrisse i "libri del cronista si" nel 1116. La questione del rapporto tra la seconda edizione del Il racconto degli anni passati e la terza edizione rimangono controversi, così come con quale testo si è conclusa la seconda edizione del racconto.

5. "Una parola sul reggimento di Igor". Contenuto ideologico, forma artistica, connessione con il folklore.

"Parole sul reggimento di Igor" è stato aperto un famoso collezionista di antichi manoscritti russi Conte A.I.Musin-Pushkin alla fine del XVIII secolo. Da quel momento iniziò uno studio approfondito di questo eccezionale monumento. Letteratura russa antica.

I ricercatori hanno analizzato il testo del Laico, i suoi meriti artistici, il linguaggio, esaminato il concetto ideologico del monumento, la prospettiva storica del suo autore, scoperto le circostanze della scoperta del Manoscritto del Laico e i principi della sua pubblicazione. La maggior parte di questi problemi sono attualmente studiati in modo approfondito e completo.

Polemiche sul periodo in cui è stato scritto il Lay

Nella letteratura di ricerca sulla "Parola" un posto essenziale è occupato dalla polemica sull'autenticità del monumento o sull'epoca della sua creazione.

La sfiducia nell'antichità dei laici sorse dopo la morte del manoscritto nell'incendio del 1812. C'erano diverse ragioni per l'emergere di una "visione scettica" dell'antichità dei laici. In primo luogo, all'inizio del 19 ° secolo. scienziati sapeva troppo poco della letteratura dell'antica Russia, e quindi "The Word" sembrava loro innaturalmente perfetto per il livello di cultura artistica di Kievan Rus. , confuso dai "luoghi oscuri" poco chiari dei "Laici", dall'abbondanza di parole incomprensibili in esso, che in un primo momento ha cercato di spiegare sul materiale di altre lingue slave. Ma la ragione principale per l'emergere della sfiducia nei "laici" fu la tendenza nella storiografia russa dell'inizio del XIX secolo, che si chiama "Scuola scettica". Il dubbio sull'autenticità del laico era solo un episodio particolare di questa tendenza: gli "scettici" mettevano anche in dubbio l'antichità delle cronache russe, la raccolta delle antiche leggi russe - La verità russa, le opere di Kirill Turovsky, ecc.

A metà del XIX secolo. dopo l'apertura "Zadonshchiny" (su Dmitry Donskoy e Mamai "Zolot.orda"), la cui copia più antica conosciuta risale alla fine del XV secolo, non dubitava più dell'antichità dei Laici. Tuttavia, negli anni '90. lo stesso secolo Louis Léger avanzano l'ipotesi che non sia stato l'autore di Zadonshchina a imitare lo Slovo, ma, al contrario, che lo Slovo sia un'imitazione di Zadonshchina. Questa ipotesi di L. Léger è stata sviluppata nelle opere dello scienziato francese, l'accademico A. Mazon, e successivamente nelle opere dello storico sovietico A. A. Zimina ... AA Zimin credeva che il Laico fosse stato scritto sulla base della Zadonshchina nel XVIII secolo. e il suo autore era Joel Bykovsky, l'archimandrita Yaroslavl, dal quale A. I. Musin-Pushkin acquisì una collezione con il Lay.

Studi successivi dell'intera mole di questioni sollevate nell'ipotesi di A. A. Zimin: il rapporto tra laici e Zadonshchina, il linguaggio e lo stile dei laici, la storia della raccolta e pubblicazione dei laici di A. I. Musin-Pushkin, caratteristiche di personalità e creatività di Joel Bykovsky - con tutte le prove ha confermato l'autenticità e l'antichità del laico.

Il tempo di scrivere il Laico e la domanda sul suo autore - il monumento potrebbe essere stato creato entro e non oltre il 1 ottobre 1187 - il momento in cui morì Yaroslav Osmomysl, poiché nel Laico è menzionato come vivo.

Sfondo storico parole e la sua idea principale:

La parola si basa su la storia della campagna senza successo del principe di Novgorod-Seversk Ig. St. nel 1185 sui Polovtsiani. Il principe iniziò una campagna da solo, ricorrendo all'aiuto di soli tre principi vicini (fratello Buitur Vsevolod, figlio di Vladimir e tribale Svyatoslav). Non ha informato il sovrano di Kiev, suo cugino maggiore, il principe Svyatoslav di Kiev. La campagna si concluse con un grave fallimento (vinsero i Polovtsiani, tutti i principi furono catturati, l'onore di tutta la famiglia fu profanato, le terre russe ricominciarono a soffrire a causa delle incursioni Polovtsian (sud). La parola non è un documentario accurato storia storica coerente sulla campagna, ma una risposta lirico-epica agli eventi di quel tempo, ovvero la narrazione è condotta attraverso la percezione personale e l'atteggiamento emotivo profondo dell'autore. La parola valuta poeticamente gli eventi storici. l'idea principale del monumento suona... esso - Appello per l'unità dei principi russi(la storia di una campagna senza successo per l'autore è stata una ragione per ragionare su quali tragiche conseguenze ha la disunione dei principi in Russia). L'ideale politico per l'autore della parola è un potere principesco forte e autoritario. È il trono di Kiev che dovrebbe radunare i principi russi.

Composizione "Parole"

La Parola inizia con un'ampia introduzione, in cui l'autore ricorda il vecchio cantante "Slav" Boyan, saggio e abile, ma tuttavia dichiara che non seguirà questa tradizione nel suo lavoro, guiderà la sua "canzone" "secondo l'epica di questo tempo, e non secondo le intenzioni di Boyan".

Determinato l'arco cronologico della sua narrazione ("dal vecchio Vladimir all'attuale Igor"), l'autore racconta sull'audace piano di Igor di "portare" i suoi reggimenti nella terra di Polovtsian, "per bere elmi al Don". Ha un po' "provato" lo stile poetico di Boyan sul suo tema.

Genere "Parole"

La composizione del Lay è insolita per una storia storica. Si vede che il focus dell'autore non tanto una storia coerente sugli eventi della campagna stessa quanto ragionamento su di lui, valutazione dell'azione di Igor, pensando alle ragioni della "strettezza" e della tristezza che ha attanagliato l'intera terra russa nel presente, volgendosi alle vicende del passato con le sue vittorie e disgrazie... Tutte queste caratteristiche del Laico ci portano a la questione del genere del monumento... Questa domanda è tanto più importante perché nell'antica letteratura russa, con il suo rigido sistema di generi, "La Parola" (come molti altri monumenti) sembra essere al di fuori del sistema di genere... AN Robinson e DS Likhachev confrontano "The Word" con il genere della cosiddetta "chanson de gesture" - "canzoni sugli exploit", analogie in questo caso sono, ad esempio, "Song of Roland" o altre opere simili dell'epopea feudale.

Nella parola" inizi epici e libreschi combinati... L'epopea è piena di appelli alla difesa del Paese... La sua "direzione" è caratteristica: l'appello viene, per così dire, dal popolo ( da qui l'inizio del folklore), ma è indirizzato ai signori feudali - la parola d'oro di Svyatoslav, e quindi inizio del libro.

"Parole" poetiche così peculiare il suo linguaggio e il suo stile sono così colorati e distintivi che a prima vista potrebbe sembrare che il laico sia completamente al di fuori della sfera delle tradizioni letterarie del Medioevo russo.

In genere stile di storicismo monumentale si manifesta nella “Parola” varia e profonda. L'azione delle "Parole" si svolge su spazio enorme da Novgorod il Grande a nord a Tmutorokan (sulla penisola di Taman) a sud, dal Volga a est fino a Galich e ai Carpazi a ovest. L'autore di "Parole »Menzioni nei loro appelli ai principi molti punti geografici della terra russa ... I personaggi di Lay vedono la terra russa come con una “visione panoramica”, come da grande altezza... Tale, ad esempio, è l'appello di Yaroslavna da Putivl non solo al sole e al vento, ma anche al lontano Dnepr, che può amare il suo amato marito dalla prigionia di Polovtsian. Yaroslav Osmomysl gestisce il suo principato anche all'interno dei confini enfaticamente "spaziali", sostenendo i monti Ugorsk, "le corti ryadya al Danubio". La stessa battaglia con i Polovtsiani sta guadagnando una scala mondiale: nuvole nere, che simboleggiano i nemici della Russia, provengono dal mare stesso.

Abbiamo già parlato dello storicismo laicale, tratto caratteristico anche dello storicismo monumentale. E gli eventi, le azioni e le qualità stesse degli eroi dei Laici sono valutati sullo sfondo di tutta la storia russa, sullo sfondo degli eventi non solo del XII, ma anche dell'XI secolo.

Dipartimento di Lettere

LAVORO DEL CORSO

nella disciplina "Storia della letteratura russa"

"Il racconto degli anni passati" - un monumento letterario dell'antica Russia

Completato da uno studente

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San Pietroburgo

INFORMAZIONI SU H L A V L E N I E:

Introduzione 3

1. La storia dell'emergere della cronaca russa "The Tale of Bygone Years" _ 6

2. "The Tale of Bygone Years" come fonte storica e monumento letterario_ 11

3. Originalità di stile del "Racconto degli anni passati" _ 16

4. Il significato del "Racconto degli anni passati" nell'aspetto letterario 19

Conclusione 21

Elenco della letteratura utilizzata_ 22

introduzione

Rilevanza del lavoro ... La principale fonte della nostra conoscenza dell'antica Russia sono le cronache medievali. Attualmente si conoscono più di duecento elenchi di cronache. La maggior parte di essi è pubblicata (per intero o sotto forma di discrepanze con altri elenchi) nella Collezione completa delle cronache russe. Uno dei più antichi e famosi - "The Tale of Bygone Years" - una cronaca, che prende il nome dalle prime parole "Questa storia di anni di tempo ..." e racconta gli eventi della storia russa nel mezzo del IX - inizi del XII secolo. Secondo l'eccezionale scienziato russo DS Likhachev, "The Tale of Bygone Years" con la sua introduzione storica mondiale, con il suo ampio desiderio di convalidare il posto del popolo russo tra gli altri popoli del mondo, con la sua speciale attenzione all'eroico, alle imprese militari, alla gloria delle armi russe, ci introduce nell'atmosfera di un'epica canzone popolare nei confronti della storia russa. Davanti a noi nel "Racconto degli anni passati" c'è in larga misura un atteggiamento epico e poetico nei confronti della storia nativa. Ecco perché The Tale of Bygone Years non è solo un'opera del pensiero storico russo, ma anche della poesia storica russa. Poesia e storia sono in essa inseparabilmente unite. Davanti a noi c'è un'opera letteraria e un monumento del pensiero storico».

La tradizione chiama Nestor, il monaco del monastero di Pechersk a Kiev, come l'autore del racconto. Per molto tempo si è creduto che Nestore fosse l'antenato della cronaca russa, ma in seguito si è stabilito che le volte annalistiche esistevano anche prima di lui. "Il più antico", "Arco di Nikon", "Arco primario".

Lo studio del "Racconto" continua ancora oggi, tuttavia, nonostante un corpo letterario significativo dedicato a questo monumento letterario, i ricercatori non sono d'accordo su molti aspetti dell'aspetto e dell'interpretazione della cronaca. VN Tatishchev è stato il primo in Russia a studiare le cronache. Avendo concepito per creare la sua grandiosa "Storia russa", si rivolse a tutte le cronache conosciute nel suo tempo, trovò molti nuovi monumenti. Dopo che VN Tatishchev "The Tale of Bygone Years" è stato studiato da A. Schletser. Se VN Tatishchev ha lavorato in ampiezza, per così dire, combinando informazioni aggiuntive da molti elenchi in un unico testo e seguendo le orme dell'antico cronista - un compilatore, allora Schletser ha lavorato in profondità, rivelando nel testo stesso molti errori di stampa, errori e imprecisioni. Entrambi gli approcci di ricerca, con tutte le loro differenze esterne, avevano somiglianze in una cosa: l'idea della forma non originale, in cui il "Racconto degli anni passati" è arrivato fino a noi, si è consolidata nella scienza. Questo è il grande merito di entrambi notevoli storici. Il prossimo grande passo fu compiuto dal famoso archeografo P.M. Stroyev. Sia VNTatishchev che A.Shletser hanno immaginato il "Racconto degli anni passati" come la creazione di un cronista, in questo caso Nestor. P.M. Stroyev ha espresso una visione completamente nuova della cronaca come raccolta di diverse cronache precedenti e ha iniziato a considerare tutte le cronache che ci sono pervenute come una tale raccolta. Aprì così la strada non solo ad uno studio più corretto, dal punto di vista metodologico, delle cronache e delle volte a noi pervenute, che non ci sono pervenute nella loro forma originaria.

Un passo insolitamente importante fu compiuto da A.A. Shakhmatov, il quale dimostrò che ciascuno degli annali, dall'XI secolo al XVI secolo, non è un conglomerato casuale di fonti cronache eterogenee, ma un'opera storica con una propria posizione politica, dettata dal luogo e dal tempo della creazione. Secondo A.A. Shakhmatova, la cronaca, che di solito è chiamata il racconto degli anni passati, è stata creata nel 1112 da Nestor - presumibilmente l'autore di due famose opere agiografiche - Letture su Boris e Gleb e la vita di Teodosio di Pechersky. Shakhmatov ha collegato la storia degli annali con la storia del paese. C'era una possibilità di verifica reciproca della storia dello stato dalla storia della fonte. I dati dello studio alla fonte sono diventati non un fine in sé, ma l'aiuto più importante per ricostruire un quadro dello sviluppo storico dell'intero popolo. E ora, iniziando a studiare un periodo particolare, si sforzano prima di tutto di analizzare la questione di come la cronaca e le sue informazioni siano collegate alla realtà. Lo svantaggio dell'approccio sviluppato da L.A. Shakhmatov, tuttavia, sta nel fatto che un'analisi critica della fonte si è in realtà ridotta allo studio della storia del suo testo. Un ampio complesso di problemi legati alla storia dei significati e dei significati esistiti durante la creazione di una particolare raccolta annalistica è rimasto al di fuori dell'ambito degli interessi del ricercatore. Questa lacuna è stata ampiamente colmata dalla ricerca di scienziati straordinari come I.N. Danilevsky, V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Likhachev, M.P. Pogodin e molti altri.

Obbiettivo opere - per mostrare l'originalità storica e artistica del "Racconto degli anni passati", per valutare il significato del "Racconto" come monumento letterario dell'antica Russia.

1. La storia della cronaca russa "The Tale of Bygone Years"

L'analisi della letteratura sulla storia dell'apparizione del "Racconto degli anni passati" mostra la sua natura controversa nella scienza. Allo stesso tempo, tutte le pubblicazioni sul racconto sottolineano il significato storico della cronaca per la storia e la cultura della Russia. Il titolo stesso di The Tale of Bygone Years contiene una risposta alla domanda sullo scopo della cronaca: raccontare "dove è andata la terra russa, chi a Kiev ha iniziato i primi principi e dove ha iniziato a mangiare la terra russa" . In altre parole, raccontare la storia russa dal suo inizio alla formazione dello stato ortodosso sotto il nome collettivo della terra russa.

Divulgando i problemi della terminologia annalistica, I.N. Danilevsky ha scritto che tradizionalmente le cronache in senso lato sono chiamate scritti storici, la cui presentazione viene effettuata rigorosamente per anno ed è accompagnata da date cronografiche (annuali), spesso di calendario e talvolta cronometriche (orari). In termini di specie, sono vicini agli annali dell'Europa occidentale (dal latino annales libri - rapporti annuali) e alle cronache (dal greco chranihos - relativi al tempo). Nel senso stretto della parola, le cronache sono solitamente chiamate cronache che sono effettivamente pervenute fino a noi, conservate in uno o più elenchi simili. Ma la terminologia scientifica nei materiali della cronaca è in gran parte condizionata. Ciò è dovuto, in particolare, alla "mancanza di confini chiari e alla complessità della storia dei testi annalistici", con la "fluidità" dei testi annalistici, consentendo "transizioni graduali da testo a testo senza gradazioni visibili di monumenti e edizioni". Finora, "nello studio delle cronache, l'uso dei termini è estremamente vago". Inoltre, “qualsiasi eliminazione dell'ambiguità terminologica dovrebbe basarsi sull'accertamento di questa stessa ambiguità. È impossibile concordare sull'uso dei termini senza prima di tutto scoprire tutte le sfumature del loro uso nel passato e nel presente ", crede DS Likhachev.

Secondo MI Sukhomlinov, "tutte le cronache russe hanno il nome stesso di" cronache ""," cronisti ""," scrittori del tempo ""," racconti di anni passati ", ecc. espongono la loro forma originale: nessuno di questi nomi sarebbe appropriato per loro, se non indicassero il tempo di ogni evento, se l'estate, gli anni non occupassero in loro lo stesso posto importante degli eventi stessi. Sotto questo aspetto, come in molte altre, le nostre cronache sono simili non tanto agli scrittori bizantini quanto a quei tempi (annales), che si conservarono a lungo fin dall'VIII secolo, nei monasteri dell'Europa romanica e germanica - indipendentemente dai campioni storici dell'antichità classica. La base originale di questi annali erano le tavole pasquali".

La maggior parte degli autori ritiene che l'idea per il titolo di The Tale of Bygone Years appartenga a Nestor, uno scriba con un'ampia prospettiva storica e un grande talento letterario: anche prima di lavorare a The Tale of Bygone Years, scrisse La vita di Boris e Gleb e La vita di Teodosio di Pechersky. In The Tale of Bygone Years, Nestor si è dato un compito arduo: rielaborare con decisione la storia su il primo periodo storia della Russia - "da dove viene la terra russa".

Tuttavia, come ha mostrato A. A. Shakhmatov, "The Tale of Bygone Years" è stato preceduto da altri annali. Lo scienziato cita, in particolare, il seguente fatto: The Tale of Bygone Years, conservato nelle cronache Laurentian, Ipatiev e altre, differiva significativamente nell'interpretazione di molti eventi da un'altra cronaca che raccontava lo stesso periodo iniziale della storia russa - il Novgorod prima cronaca dell'edizione più giovane. Nella cronaca di Novgorod, non c'erano testi di trattati con i greci, il principe Oleg era chiamato voivoda sotto il giovane principe Igor, altrimenti si raccontava delle campagne della Russia contro Costantinopoli, ecc.

A. A. Shakhmatov giunse alla conclusione che la prima cronaca di Novgorod nella sua parte iniziale rifletteva una diversa raccolta di cronache, che precedette il "Racconto degli anni passati".

VM Istrin, un eminente ricercatore di annali russi, fece tentativi infruttuosi di trovare una spiegazione diversa per le differenze tra Il racconto degli anni passati e la storia della prima cronaca di Novgorod (che la cronaca di Novgorod avrebbe abbreviato Il racconto degli anni passati). Di conseguenza, le conclusioni di A. A. Shakhmatov sono state confermate da molti fatti ottenuti sia da lui stesso che da altri scienziati.

Il testo del racconto che ci interessa copre un lungo periodo - dai tempi antichi fino all'inizio del secondo decennio del XII secolo. Si ritiene giustamente che questa sia una delle più antiche raccolte di cronache, il cui testo è stato conservato dalla tradizione della cronaca. Non ci sono elenchi separati di esso. In questa occasione V.O. Klyuchevsky ha scritto: "Nelle biblioteche, non chiedere la cronaca primaria - forse non ti capiranno e ti verrà chiesto:" Di quale elenco di cronache hai bisogno? " Allora tu, a tua volta, sarai in perdita. Finora non è stato trovato un solo manoscritto in cui la Cronaca Iniziale sarebbe stata collocata separatamente nella forma così come è uscita dalla penna dell'antico compilatore. In tutto elenchi conosciuti si fonde con la storia dei suoi successori, che nelle volte successive arriva solitamente alla fine del XVI secolo." ... In diverse cronache, il testo del Racconto raggiunge anni diversi: fino al 1110 (Lavrentievsky e relative copie) o fino al 1118 (Ipatievsky e elenchi simili).

Nella fase iniziale dello studio delle cronache, i ricercatori sono partiti dal fatto che le discrepanze riscontrate negli elenchi sono il risultato della distorsione del testo originale durante ripetute riscritture. Sulla base di ciò, ad esempio, A.L. Schletser si è prefissato il compito di ricreare il "Nestor purificato". Un tentativo di correggere gli errori meccanici accumulati e ripensare il testo annalistico, tuttavia, non è stato coronato da successo. A seguito del lavoro svolto, A.L. Schletzer si convinse che nel tempo il testo non era stato solo distorto, ma anche corretto da scribi ed editori. Tuttavia, è stata dimostrata la forma non originale, in cui il "Racconto degli anni passati" è arrivato fino a noi. Ciò ha di fatto sollevato la questione della necessità di ricostruire la forma originaria del testo della cronaca.

Confrontando tutti gli elenchi di cronache a sua disposizione, A.A. Shakhmatov ha rivelato discrepanze e cosiddetti luoghi comuni inerenti alle cronache. L'analisi delle discrepanze rilevate, la loro classificazione ha permesso di identificare elenchi che presentano discrepanze coincidenti. Il ricercatore ha raggruppato gli elenchi per edizione e ha avanzato una serie di ipotesi complementari per spiegare il verificarsi di discrepanze. Il confronto di ipotetiche volte ha permesso di identificare una serie di caratteristiche comuni inerente ad alcuni di essi. Ecco come è stato ricreato il presunto codice sorgente. Allo stesso tempo, si è scoperto che molti frammenti della presentazione della cronaca sono stati presi in prestito da volte molto antiche, che, a loro volta, hanno permesso di procedere alla ricostruzione della più antica cronaca russa. Le conclusioni di A.A. Shakhmatov ricevette piena conferma quando fu trovata la cripta di Mosca del 1408, la cui esistenza era stata prevista dal grande scienziato. In pieno, il percorso che A.A. Shakhmatov, è diventato chiaro solo dopo la pubblicazione da parte del suo studente M.D. Priselkov dei libri di lavoro del suo insegnante. Da allora, l'intera storia dello studio delle cronache è stata divisa in due periodi: pre-scacchi e moderno.

Durante l'editing, il testo originale (la prima edizione di Tale of Bygone Years) è stato modificato così tanto che A.A. Shakhmatov giunse alla conclusione che era impossibile ricostruirlo. Per quanto riguarda i testi delle edizioni Laurenziana e Ipatiev del Racconto (di solito sono chiamate rispettivamente seconda e terza edizione), allora, nonostante le successive alterazioni nelle volte successive, Shakhmatov riuscì a determinarne la composizione e presumibilmente a ricostruire. Va notato che Shakhmatov ha esitato nel valutare le fasi del lavoro sul testo del racconto degli anni passati. A volte, per esempio, credeva che nel 1116 Silvestro avesse solo riscritto il testo del 1113 di Nestorov (quest'ultimo a volte datato 1111) senza modificarlo.

Se la questione della paternità di Nestore rimane controversa (il Racconto contiene una serie di indicazioni che differiscono fondamentalmente dai dati delle Letture e dalla Vita di Teodosio), allora in generale A.A. Shakhmatov, l'esistenza di tre edizioni del racconto degli anni passati è condivisa dalla maggior parte dei ricercatori moderni.

Sulla base dell'idea della natura politica degli antichi annali russi, A.A. Shakhmatov, seguito da M.D. Priselkov e altri ricercatori ritengono che la nascita della tradizione della cronaca in Russia sia associata all'istituzione della metropoli di Kiev. "La consuetudine dell'amministrazione ecclesiastica bizantina richiedeva, all'apertura di una nuova sede, episcopale o metropolitana, di redigere in questa occasione una nota di carattere storico sulle ragioni, il luogo e le persone di questo evento per l'amministrazione del Sinodo patriarcale in Costantinopoli". Questo sarebbe diventato il motivo per la creazione dell'Antico Codice del 1037. Le raccolte successive, compilate sulla base del racconto degli anni passati, sono presentate dai ricercatori ora come opere pubblicitarie scritte, come si suol dire, sul tema del giorno , ora una sorta di narrativa medievale, o semplicemente testi che sono sistematicamente con sorprendente persistenza e persistenza "finiscono di scrivere" - quasi per inerzia.

Allo stesso tempo, l'intera storia dello studio del racconto mostra che l'obiettivo di creare cronache dovrebbe essere abbastanza significativo da consentire a molte generazioni di cronisti di continuare il lavoro iniziato a Kiev nell'XI secolo per un certo numero di secoli. Inoltre, "gli autori e gli editori hanno aderito agli stessi metodi letterari ed hanno espresso le stesse opinioni sulla vita sociale e le esigenze morali".

Si ritiene che la prima edizione di The Tale of Bygone Years non sia giunta fino a noi. La sua seconda edizione, compilata nel 1117 dall'abate del monastero di Vydubitsky (vicino a Kiev) Silvestro, e la terza edizione, compilata nel 1118 per ordine del principe Mstislav Vladimirovich, sono sopravvissute. Nella seconda edizione è stata rivista solo la parte conclusiva di The Tale of Bygone Years; questa edizione è giunta fino a noi come parte della Cronaca Laurenziana del 1377, così come altre successive compilazioni di cronache. La terza edizione, secondo alcuni ricercatori, è presentata nella Cronaca di Ipatiev, il cui elenco senior - Ipatievsky - risale al primo quarto del XV secolo.

Dal nostro punto di vista, il punto finale nello studio della questione dell'origine del "Racconto" non è stato ancora posto, lo dimostra l'intera storia dello studio della cronaca. È possibile che gli scienziati, sulla base dei fatti appena scoperti, avanzino nuove ipotesi sulla storia della creazione del più grande monumento dell'antica letteratura russa - "The Tale of Bygone Years".

Gli scienziati hanno stabilito che la scrittura di cronache è stata effettuata in Russia dall'XI al XVII secolo. Torna nel 19 ° secolo. si è saputo che quasi tutti i testi di cronache sopravvissuti sono compilazioni, raccolte di cronache precedenti. Secondo D.S. Likhachev, "in relazione alla cronaca, la volta è un monumento più o meno ipotetico, cioè un presunto monumento sottostante i suoi elenchi o altre presunte volte". Nestor "The Tale of Bygone Years" deve la sua ampia prospettiva storica, l'introduzione di fatti nella cronaca storia del mondo, sullo sfondo del quale si svolge la storia degli slavi, e poi la storia della Russia. Grazie alla prospettiva statale, all'ampiezza degli orizzonti e al talento letterario di Nestor, "The Tale of Bygone Years" era "non solo una raccolta di fatti russi, storia e non solo un saggio storico e giornalistico connesso con i compiti urgenti ma transitori di Realtà russa, ma una storia letteraria integrale della Russia", osserva D.S. Likhachev.

La parte introduttiva del "Racconto" espone la leggenda biblica sulla divisione della terra tra i figli di Noè - Sem, Cam e Iafet - e la leggenda del pandemonio babilonese, che portò alla divisione del "clan unico" in 72 nazioni, ognuna delle quali ha la propria lingua: i figli di Noè divisero il paese - Sem, Cam, Jafet ... "

Avendo stabilito che la "lingua (il popolo) è lo sloveno" della tribù di Jafet, la cronaca racconta ulteriormente degli slavi, delle terre da loro abitate, della storia e dei costumi delle tribù slave. Restringendo gradualmente l'argomento della sua narrativa, la cronaca si concentra sulla storia dei prati, racconta l'emergere di Kiev. Parlando dei tempi antichi, quando le radure di Kiev erano affluenti dei Khazar, "The Tale of Bygone Years" osserva con orgoglio che ora, come era previsto da tempo, gli stessi Khazar sono tributari dei principi di Kiev.

Le indicazioni esatte degli anni iniziano nel "Racconto degli anni passati" dell'852, poiché da quel momento, secondo il cronista, la Russia è menzionata nella "cronaca greca": quest'anno i principi di Kiev Askold e Dir hanno attaccato Costantinopoli. C'è anche un calcolo cronologico: il conto alla rovescia degli anni che sono passati da un evento significativo all'altro. Il calcolo degli anni dalla "morte di Yaroslavl alla morte di Svyatopolch" (cioè dal 1054 al 1113), da cui segue che il "Racconto degli anni passati" non avrebbe potuto essere compilato prima dell'inizio del secondo decennio del XII secolo, completa il calcolo.

Inoltre, la cronaca racconta gli eventi più importanti del IX secolo. - "la vocazione dei Variaghi", la campagna contro Bisanzio di Askold e Dir, la conquista di Kiev da parte di Oleg. La leggenda sull'origine dell'alfabetizzazione slava, inclusa nella cronaca, termina con un'affermazione dell'identità delle lingue slovena e russa, che è importante per il concetto generale del racconto degli anni passati - un altro ricordo del luogo del radure tra i popoli slavi e gli slavi tra i popoli del mondo.

Successivi articoli di cronaca raccontano del regno di Oleg. Il cronista cita i testi dei suoi trattati con Bisanzio e leggende popolari sul principe: un racconto della sua campagna contro Costantinopoli, con episodi spettacolari, indubbiamente di natura folcloristica (Oleg si avvicina alle mura della città su barche che navigano a terra, appende lo scudo sopra le porte di Costantinopoli, "Mostra vittoria").

Il cronista considerava Igor il figlio di Rurik. Si riportano due campagne di Igor contro Bisanzio e si dà il testo dell'accordo concluso dal principe russo con gli imperatori-co-regnanti bizantini: Romano, Costantino e Stefano. La morte di Igor fu inaspettata e senza gloria: su consiglio della squadra, si recò nella terra dei Drevlyan per riscuotere tributi (di solito il tributo veniva riscosso dal suo governatore Sveneld). Sulla via del ritorno, il principe si rivolse improvvisamente ai suoi soldati: "Vai con un tributo alla casa, e io tornerò, e mi somiglierò". I Drevlyan, sentendo che Igor intende riscuotere tributi una seconda volta, si indignarono: "Se abbiamo un lupo (se un lupo prende l'abitudine) in una pecora, allora porta a termine l'intero gregge, se non lo uccidi, così e ecco: se non lo uccidiamo, allora tutti rovineremo"... Ma Igor non ha ascoltato l'avvertimento dei Drevlyan ed è stato ucciso da loro.

Olga si vendicò tre volte sui Drevlyan per la morte di suo marito. Ad ogni vendetta corrisponde uno degli elementi del rito funebre pagano. Secondo le usanze dell'epoca, i morti venivano seppelliti mettendoli su una barca; fu preparato uno stabilimento balneare per il defunto, e poi il suo cadavere fu bruciato; il giorno della sepoltura fu organizzato un banchetto funebre, accompagnato da giochi di guerra.

Il cronista ritrae con entusiasmo il figlio di Igor, Svyatoslav, la sua belligeranza, la schiettezza cavalleresca (sembrava avvertire in anticipo i suoi nemici: "Voglio che tu vada"), senza pretese nella vita di tutti i giorni.

Dopo la morte di Svyatoslav, scoppiò una lotta intestina tra i suoi figli: Oleg, Yaropolk e Vladimir. Ne uscì il vincitore, Vladimir, che nel 980 divenne il sovrano autocratico della Russia.

Nella sezione "Il racconto degli anni passati" dedicata al regno di Vladimir, il tema del battesimo di Rus occupa un posto importante. La cronaca recita il cosiddetto "Discorso del filosofo", con il quale un missionario greco si sarebbe rivolto a Vladimir, esortando il principe ad accettare il cristianesimo. "Il discorso del filosofo" aveva un grande significato cognitivo per l'antico lettore russo: riassumeva l'intera "storia sacra" e comunicava i principi fondamentali della fede cristiana.

Dopo la morte di Vladimir nel 1015, tra i suoi figli divampò una lotta intestina. Svyatopolk è il figlio di Yaropolk e una suora prigioniera, che Vladimir, dopo aver ucciso suo fratello, ha fatto sua moglie, ha ucciso i suoi fratellastri Boris e Gleb. La cronaca legge una breve storia sul destino dei principi-martiri, sulla lotta di Yaroslav Vladimirovich con Svyatopolk, che si concluse con la sconfitta militare di quest'ultimo e la terribile punizione divina.

L'ultimo decennio dell'XI secolo. era pieno di eventi turbolenti. Dopo guerre intestine, il cui istigatore e partecipante indispensabile fu Oleg Svyatoslavich ("Il laico dell'ostia di Igor" lo chiama Oleg Gorislavlich), i principi si riuniscono nel 1097 a Lyubech per un congresso, in cui decidono d'ora in poi di vivere in pace e amicizia , per conservare i beni del padre e non invadere i destini altrui. Tuttavia, subito dopo il congresso, fu commessa una nuova atrocità: il principe Volyn Davyd Igorevich convinse il principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich che il principe Terebovl Vasilko stava complottando contro di loro. Svyatopolk e Davyd attirarono Vasilko a Kiev, lo catturarono e gli cavarono gli occhi. Questo evento ha scioccato tutti i principi: Vladimir Monomakh, secondo il cronista, si è lamentato del fatto che non esistesse un tale male in Russia "né con i nostri nonni, né con i nostri padri". Nell'articolo 1097 troviamo una storia dettagliata sul drammatico destino di Vasilko Terebovlsky.

Breve recensione la composizione "Tale of Bygone Years" mostra la complessità della sua composizione e la varietà dei componenti sia nell'origine che nel genere. Il "Racconto", oltre a brevi registrazioni meteorologiche, includeva i testi dei documenti e le rivisitazioni di leggende folkloristiche, storie di trama e brani tratti dai monumenti della letteratura tradotta. Contiene un trattato teologico - "il discorso di un filosofo", e una storia agiografica su Boris e Gleb, e leggende patericus sui monaci delle Grotte di Kiev, e le parole di lode della chiesa a Teodosio delle Grotte, e una storia rilassata su un Novgorod che è andato a predire la fortuna a un mago.

Se parliamo dello storicismo del racconto, allora va sottolineato che la generalizzazione artistica nell'antica Rus è stata costruita principalmente sulla base di un singolo fatto storico concreto. Quasi tutti gli eventi sono collegati a un evento storico specifico oa una persona storica specifica. Come sapete, l'antica Russia durante i secoli IX-X. da fragile unione tribale si trasformò in un unico primo stato feudale. Le campagne dei principi di Kiev Oleg, Igor e Svyatoslav introdussero la Russia nella sfera della politica europea. Le strette relazioni diplomatiche, commerciali e culturali dell'antica Rus con i suoi vicini meridionali - con il regno bulgaro e in particolare con il più grande stato dell'Europa sudorientale - Bisanzio aprirono la strada all'adozione del cristianesimo. Che si riflette nel "Racconto". È ovvio che la cristianizzazione della Rus ha richiesto una radicale ristrutturazione della visione del mondo; le vecchie idee pagane sull'origine e la struttura dell'Universo, sulla storia della razza umana, sugli antenati degli slavi furono ora respinte e gli scribi russi avevano un disperato bisogno di opere che esponessero le idee cristiane sulla storia del mondo, darebbe una nuova interpretazione cristiana dell'ordine mondiale e dei fenomeni naturali. Caratterizzando la letteratura di Kievan Rus, D.S. Likhachev nota che era principalmente dedicata a questioni di visione del mondo. Il suo sistema di genere rifletteva la visione del mondo tipica di molti stati cristiani dell'alto Medioevo. “La vecchia letteratura russa può essere vista come la letteratura di un tema e di una trama. Questa trama - storia del mondo e questo tema è il significato vita umana».

Notiamo anche l'elevata coscienza civica e patriottica del monumento letterario in questione. Il patriottismo dell'antica letteratura russa è associato non solo all'orgoglio degli autori per la terra russa, ma anche al loro dolore per le sconfitte subite, al desiderio di ragionare con i principi e i boiardi, e talvolta con i tentativi di condannarli, suscitare la rabbia dei lettori contro i peggiori di loro.

Pertanto, The Tale of Bygone Years non è solo una fonte storica unica e un monumento letterario, ma anche un esempio di vero patriottismo del popolo russo, amore per la propria patria.

3. Originalità di stile del "Racconto degli anni passati"

L'originalità stilistica del Racconto merita un'attenzione particolare, poiché nella tradizione letteraria moderna non esiste un genere di cronaca. La natura del genere cronaca è molto complessa; la cronaca è uno dei "generi unificanti" che subordinano i generi delle loro componenti - la storia storica, la vita, l'insegnamento, le parole di lode, ecc. E tuttavia, la cronaca rimane un'opera integrale che può essere studiata come monumento di una genere, come letteratura monumentale. In The Tale of Bygone Years, come in qualsiasi altra cronaca, si possono distinguere due tipi di narrazione: le registrazioni meteorologiche stesse e le storie della cronaca. Le registrazioni meteorologiche contengono resoconti di eventi, mentre le cronache ne offrono descrizioni. Nella storia della cronaca, l'autore cerca di rappresentare un evento, di portare alcuni dettagli specifici, di riprodurre i dialoghi dei personaggi, in una parola, di aiutare il lettore a immaginare ciò che sta accadendo, di farlo entrare in empatia.

Quindi, nella storia di un giovane fuggito da Kiev assediato dai Pecheneg per trasmettere la richiesta della principessa Olga al voivoda Pretych, non viene menzionato solo il fatto stesso della trasmissione del messaggio, ma si tratta proprio di come il giovane è fuggito attraverso il campo di Pechenezh con una briglia in mano, chiedendo del presunto cavallo scomparso (allo stesso tempo, non viene trascurato un dettaglio importante, che il ragazzo poteva parlare Pechenezh), di come lui, avendo raggiunto le rive del Dnepr, "rovesciò i porti" e si gettò in acqua, come i guerrieri di Pretich gli nuotarono incontro su una barca; è stato anche trasmesso il dialogo tra Pretich e il principe Pechenezh. Questa è solo una storia, e non un breve resoconto meteorologico, come: "Vittoria a Vyatichi, Svyatoslav e tributo a loro", o "Regina Volodymyria Anna", o "Poide Mstislav a Yaroslav da Kozary e Kasogy", ecc.

Allo stesso tempo, le stesse storie della cronaca appartengono a due tipi, in gran parte determinati dalla loro origine. Alcune storie raccontano di eventi contemporanei al cronista, altre - di eventi avvenuti molto prima della compilazione della cronaca, queste sono leggende epiche orali, solo successivamente incluse nella cronaca.

Nelle storie trionfa o la forza o l'astuzia. Quindi, il principe Pechenezh, che ha combattuto con la Russia, ha invitato Vladimir a esporre un soldato del suo esercito che avrebbe misurato la sua forza con l'eroe Pechenezh. Nessuno osa accettare la sfida. Vladimir è rattristato, ma poi un certo "vecchio marito" viene da lui e si offre di mandare a chiamare il figlio più giovane. Il giovane, secondo il vecchio, è molto forte: "Fin dall'infanzia, chi lo ha colpito" (cioè lo ha gettato a terra). In qualche modo, ricorda il padre, il figlio, arrabbiato con lui, "fingendo con le mani" (si strappò la pelle con le mani, che in quel momento era accartocciata: padre e figlio erano conciatori). Il giovane viene chiamato da Vladimir e mostra al principe la sua forza: afferra il fianco di un toro che corre e lo tira fuori "con la pelle dalla carne, solo la mano di una lepre è per lui". Tuttavia, il giovane è "medio nel corpo", e quindi il bogatyr Pechenezh che è uscito con lui a duello - "grande, estremamente e terribile" - ride del suo avversario. Qui (come nel racconto della vendetta di Olga) la sorpresa attende l'eroe negativo; il lettore, d'altra parte, conosce la forza della giovinezza e trionfa quando il kozhemyak viene "costretto" dalle mani dell'eroe Pechenezh.

Alcune delle storie della cronaca sono unite da uno stile speciale ed epico di rappresentazione della realtà. Questo concetto riflette, prima di tutto, l'approccio del narratore al soggetto dell'immagine, la posizione del suo autore, e non solo puramente caratteristiche del linguaggio presentazione. In ciascuna di queste storie, al centro c'è un evento, un episodio, ed è questo episodio che caratterizza l'eroe e mette in risalto la sua caratteristica principale e memorabile; Oleg (nella storia della campagna contro Costantinopoli) è, prima di tutto, un guerriero saggio e coraggioso, l'eroe della storia della gelatina di Belgorod è un anziano senza nome, ma la sua saggezza, in ultimo momento salvò la città assediata dai Peceneghi, ed è quel tratto caratteristico che gli valse l'immortalità nella memoria del popolo.

Un altro gruppo di storie è stato compilato dallo stesso cronista o dai suoi contemporanei. Si distingue per un diverso modo di narrare, non c'è una graziosa completezza della trama, non c'è brevità epica e generalizzazione delle immagini dei personaggi. Queste storie, allo stesso tempo, possono essere più psicologiche, più realistiche, più elaborate letterarie, poiché il cronista cerca non solo di raccontare l'evento, ma di presentarlo in modo tale da fare una certa impressione nel lettore, fare lui in un modo o nell'altro si relaziona ai personaggi della narrazione. Tra le storie simili all'interno del "Racconto degli anni passati", spicca in particolare la storia della cecità di Vasilko Terebovlsky (nell'articolo 1097).

L'episodio sul terribile destino del principe calunniato appare emotivamente vivido, evoca simpatia per lui, il suo espresso desiderio di apparire davanti a Dio "in quella camicia insanguinata" ricorda l'inevitabile punizione, serve come giustificazione pubblicistica per le azioni completamente "terrene" dei principi che andarono in guerra contro Davyd Igorevich per restituire a Vasilko i diritti sull'eredità che gli era stata tolta.

Quindi, insieme alla narrativa della cronaca, inizia a formarsi un genere speciale subordinato alla cronaca: il genere della storia dei crimini principeschi.

L'intera cronaca narrativa permea l'etichetta, specialmente in quella parte di essa, che è sostenuta nello stile dello storicismo monumentale. Il cronista sceglie in questi casi per la sua narrazione solo gli eventi e gli atti più importanti di rilevanza statale. Nello stile dello storicismo monumentale, ad esempio, vengono presentati gli eventi del tempo di Yaroslav il Saggio e di suo figlio Vsevolod. Ad esempio, la descrizione della battaglia su Alta, che portò Yaroslav alla vittoria sul "maledetto" Svyatopolk - l'assassino di Boris e Gleb (nel "Racconto degli anni passati" sotto 1019).

La combinazione di storicismo monumentale e stili epici in The Tale of Bygone Years ha creato il suo aspetto letterario unico e la sua influenza stilistica sarà chiaramente avvertita per diversi secoli: i cronisti applicheranno o modificheranno le formule letterarie che sono state utilizzate per la prima volta dai creatori di The Tale of Bygone Years, imita le caratteristiche in esso disponibili e talvolta cita il "Racconto", introducendo nel tuo testo frammenti di questo monumento.

4. Il significato del "Racconto degli anni passati" nell'aspetto letterario

Valutando il significato del racconto, si dovrebbe prima di tutto sottolineare la globalità dell'obiettivo che tutti i cronisti si prefiggono: mostrare le origini della terra russa in una prospettiva storica. Il compito prioritario presupponeva una presentazione poliedrica, che coprisse un'ampia gamma di eventi storici della natura più diversa. Tutto ciò ha conferito al Racconto la profondità che ne ha assicurato la multifunzionalità sociale.

Questo è un fenomeno letterario eccezionalmente brillante, che ha assorbito non solo molti eventi storici, ma ha anche riflesso le opinioni socio-politiche di quel tempo.

Il significato del racconto per la letteratura russa è anche evidenziato dal fatto che i cronisti hanno usato le ricche tradizioni del parlare in pubblico orale. Le fonti orali hanno fornito principalmente materiale, contenuto e idee per la costruzione della storia russa, in parte il suo design stilistico e il suo linguaggio. Le tradizioni della scrittura, tuttavia, introdussero tutto questo materiale nel quadro compositivo consueto del bookism medievale. Trattati, documenti legali e regolamenti hanno anche contribuito alla formazione del russo lingua letteraria, e in una certa misura ha partecipato alla formazione della lingua della letteratura russa.

È importante notare che il Medioevo non conosceva il "diritto d'autore", proprietà del diritto d'autore nel nostro senso della parola. L'autore era dominato dal lettore - a volte era sia il copista che l'editore del libro. Di conseguenza, The Tale of Bygone Years è il risultato di un lavoro letterario collettivo. Questo è il motivo per cui tenta di ripristinare il testo "dell'autore" originale del "Racconto degli anni passati" (A. Schletser) o di trovare un unico autore per la cronaca del XII secolo di Kiev. (Tatishchev, Schletser) e Novgorod XI secolo. (Tatishchev, Miller) sono stati a lungo abbandonati dalla scienza.

La forma della volta in cui è vestito il "Racconto" storico russo antico è strettamente connesso con la speciale coscienza storica dei suoi autori. Il lettore ha apprezzato il documentario, la realtà dell'accaduto e non le sottigliezze immagine artistica... Allo stesso tempo, la realtà per il lettore erano segni, miracoli, predizioni, ecc. Questi fattori dovrebbero essere attribuiti anche alle peculiarità del Racconto.

Conclusione

Riassumendo quanto affermato in questo lavoro, si possono trarre le seguenti conclusioni.

1. "The Tale of Bygone Years" è una raccolta di cronache. Nel compilare la sua raccolta, ogni cronista si preoccupava prima di tutto di mettere le mani sulle opere dei suoi predecessori, contratti, lettere, testamenti di principi, storie storiche, vite di santi russi, ecc., ecc. Avendo raccolto tutto il materiale disponibile per lui, il cronista lo mise insieme in una presentazione meteorologica. Questa circostanza conferisce al "Racconto" una profondità, un contenuto e una diversità di presentazione speciali.

2. L'analisi del contenuto del racconto mostra che l'"etichetta" dell'arte della scrittura è associata alle idee ideologiche del Medioevo sul santo, sul cattivo, sul tipo ideale del principe, sui motivi per cui i nemici attaccano la terra russa, sulle cause dei disastri naturali (pestilenza, siccità, ecc. ecc.). Il cronista non era lontano dalla politica e dalle passioni mondane. Il corso della narrazione del cronista, le sue concrete idee storiche molto spesso travalicano i limiti del pensiero religioso e sono di natura puramente pragmatica.

3. L'esperienza personale dei suoi creatori, l'osservazione diretta, gli elementi di realismo, l'attualità politica - tutto ciò che è così ricco e grazie al quale la cronaca russa è così preziosa, conferisce un valore particolare alla cronaca.

4. "The Tale of Bygone Years" - il frutto del lavoro collettivo degli antichi scribi russi, un monumento storico e letterario unico della Russia antica, che è determinato dal significato dell'obiettivo dell'opera, dal profondo storicismo e dal prezioso documentario, originalità compositiva e stilistica della cronaca; alto patriottismo e cittadinanza dei suoi creatori.

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1. "The Tale of Bygone Years" come esempio di cronaca russa. Ipotesi formative, originalità di genere, peculiarità del linguaggio e dello stile del monumento

Una delle forme più antiche e popolari di creazione letteraria dell'antica Russia era la scrittura di cronache. Sorto nell'XI secolo, durò fino a XVIII secolo... The Tale of Bygone Years è la prima raccolta di cronache sopravvissuta. Appartiene all'inizio del XII secolo. Questo insieme è noto come parte di una serie di raccolte di cronache conservate in elenchi, di cui le migliori e le più antiche sono Laurentian 1377 e Ipatiev 20s del XV. La cronaca assorbita in un largo numero materiali di leggende, storie, leggende, leggende poetiche orali su varie figure ed eventi storici. Questa cronaca che ci è pervenuta descrive gli eventi della storia russa fino agli anni '10 del XII secolo. Ipotesi per la formazione di "PVL >>1 ipotesi - Accademico Shakhmatov. Credeva che la più antica volta di Kiev fosse sorta sulla base delle cronache greche e del folklore locale.

Nel 1036 fu creata la cronaca di Novgorod, quindi queste due fonti: l'antico arco di Kiev e la cronaca di Novgorod furono combinate nel 1050. Appare la volta dell'Antica Novgorod.

Nel 1073. Compilata dal monaco Nikon, la prima volta di Kiev-Pechersk, sulla base della prima volta di Kiev-Pechersk e della volta di Novgorod, viene creata nel 1095. 2a volta Kiev-Pechersk (volta iniziale) - è servita come base per "PVL".

2 ipotesi - Istrina- non è d'accordo con Shakhmatov, credeva che ci fosse una cronaca greca che fosse stata tradotta

3 ipotesi - Likhachev- rifiuta l'esistenza della più antica volta di Kiev del 1039. E collega la storia della creazione con una lotta specifica che lo stato di Kiev ha dovuto condurre contro Bisanzio, contro le sue pretese religiose e politiche.

In 30-40 anni 11c. per ordine di J. il Saggio, è stato registrato un importante evento storico "La leggenda dell'inizio della diffusione del cristianesimo in Russia".

A 70 g 11c. Nel monastero di Kiev-Pechersky si sta formalizzando la cronaca russa. Il compilatore degli annali è il monaco Nikon, che dà a questa narrazione la forma di registrazioni meteorologiche (per anno).

Nel 1073 fu creata la 2a volta di Kiev-Pechersk (autore sconosciuto) e sulla base della 2a, la prima edizione di "PVL" fu creata dal monaco Nester nel 1113, la 2a edizione fu creata nel 1116 dal monaco Sylvester, la 3a edizione è stata creata nel 1118 dall'ignoto dall'autore

4 ipotesi - Rybakov- credeva che i registri meteorologici brevi iniziassero a essere tenuti a Kiev con l'avvento del clero cristiano nell'867 durante il regno di Askold. Alla fine del X secolo, nella chiesa delle decime fu creata la prima raccolta annalistica di Kiev. Rybakov condivide il punto di vista di Shakhmatov sull'esistenza della volta di Novgorod nel 1050, credeva che la cronaca fosse stata creata con la partecipazione attiva del sindaco di Novgorod Ostromir e questa "cronaca di Ostromir" dovrebbe essere datata 1054-160.

Edizioni:

-esima edizione"PVL" è stato creato nel 1113. Monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nester (eventi storici della fine dell'XI inizio del XII secolo - servirono come eventi di "PVL" - questa è una lotta contro i nomadi Polovtsi, al centro c'è la figura di Svyatopolk Izyaslavovich)

2a edizionecreato nel 1116. Abate del monastero di Vydubitsky Silvestro (in primo piano c'è la figura di Vladimir Monomakh, i suoi meriti nella lotta contro i Polovtsy e l'instaurazione della pace tra i principi)

3a edizione- è stato creato da un autore sconosciuto, padre spirituale di Mstislav Vladimirovich.

La base del folklore si sente anche nella leggenda della chiesa dopo la visita della terra russa dell'apostolo Andrea. La leggenda affermava che la terra russa avesse ricevuto il cristianesimo non dai greci, ma presumibilmente dal discepolo di Cristo stesso - Andrea. Questa è come una giustificazione per l'indipendenza religiosa della Russia da Bisanzio.

The Tale of Bygone Years contiene 2 idee principali: l'idea dell'indipendenza della Russia e la sua uguaglianza con altri paesi (nella descrizione delle ostilità) e l'idea dell'unità della Russia, la famiglia principesca russa, la necessità per un'alleanza di principi e la condanna dei conflitti (La leggenda della vocazione varangiana). Nell'opera spiccano diversi temi principali: il tema dell'unificazione delle città, il tema della storia militare della Rus, il tema delle attività pacifiche dei principi, il tema della storia dell'adozione del cristianesimo, il tema dell'urbanistica rivolte. l'originalità compositiva di "The Tale of Bygone Years" si manifesta nella combinazione di molti generi in questo lavoro. In parte per questo motivo, a volte nello stesso anno venivano inseriti messaggi di contenuto diverso. La cronaca era una raccolta di formazioni di genere primarie. Qui troviamo sia la registrazione meteorologica, la forma di narrazione più semplice e antica, sia la cronaca, le leggende della cronaca. La vicinanza della cronaca alla letteratura agiografica è rivelata nelle storie di due martiri varangiani, sulla fondazione del monastero di Kiev-Pechersk e dei suoi asceti, sul trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb, sulla morte di Teodosio delle Grotte . Gli articoli di necrologio erano associati al genere delle parole gravi negli annali, che spesso contenevano ritratti verbali personaggi storici deceduti, ad esempio, le caratteristiche del principe Tmutarakan Rostislav, avvelenato durante una festa da un guerriero bizantino. Gli schizzi di paesaggio sono simbolici. Fenomeni naturali insoliti sono interpretati dal cronista come "segni" - avvertimenti dall'alto sull'imminente destino o gloria.

2. Generi di eloquenza ecclesiale (didattica, epidittica). "The Word of Law and Grace" del metropolita Hilarion come esempio di eloquenza epidittica

Le prime opere originali dell'antica Russia appartenevano ai generi istruttivi liturgici e religiosi, erano destinate ad essere pronunciate nelle chiese e nella pia lettura ortodossa. Religioso e laico nell'antica cultura del libro russo erano inseparabili. Sia il racconto militare che la cronaca interpretano gli eventi da un punto di vista religioso. Tutto ciò che accade è spiegato dalla partecipazione della Provvidenza: gli eventi si verificano o per volontà e grazia di Dio (buoni eventi), o per concessione di Dio come punizione per i peccati dei principi russi e dei loro sudditi (invasioni di stranieri, raccolti falliti, disastri naturali).

"Parola di Legge e Grazia"

Questa è la prima opera sopravvissuta della letteratura russa antica. Fu scritto intorno al 1038 dal sacerdote Illarion, che divenne il primo metropolita russo (dal 1051) - originario della Russia (gli ex metropoliti erano greci). La "Parola" di Hilarion appartiene al genere dell'eloquenza solenne della chiesa. È stato letto da lui nella cattedrale di Santa Sofia di recente costruzione a Kiev. Il "Laico" rivela il significato delle feste dell'Annunciazione e della Resurrezione di Cristo (Pasqua). Seguendo le idee di uno dei primi predicatori del cristianesimo, l'apostolo Paolo, Ilarione oppone alla Legge (l'Antico Testamento è la base della religione degli ebrei, l'ebraismo) con la Grazia portata agli uomini da Cristo (il Nuovo Testamento). Grazie alla Legge, le persone hanno imparato a distinguere tra peccato e virtù, ma non hanno potuto vincere il peccato e la morte. Solo la grazia di Cristo ha liberato le persone dal potere del peccato commesso dal primo uomo, Adamo. Questo è il tema principale del Laico. Hilarion glorifica la Russia e i suoi principi: Vladimir Svyatoslavich, che battezzò la Russia, e suo figlio Yaroslav il Saggio. Sostiene che in seguito (rispetto ad altri popoli) l'adozione del cristianesimo da parte della Russia non lede la sua dignità: il paese che è stato battezzato è amato da Dio come gli altri paesi. Questo pensiero di Hilarion aveva un significato speciale: la Russia fu battezzata dall'impero bizantino e i bizantini credevano che i popoli da loro battezzati diventassero sudditi dell'impero. Hilarion contesta questa idea politica.

I monumenti di eloquenza ecclesiastica e laica si dividono in didascalici ed epidattici. Didatta. krasnor-i hanno come scopo l'edificazione, l'insegnamento, l'informazione e la polemica. Questo è "l'insegnamento di Vl. Monomakh" ai suoi figli, che è un'istruzione nella regione. amministrazione statale e morale. Epidatto. krasnor-e è una sorta di trionfo della parola, un appello alle questioni fondamentali dell'esistenza umana. Un meraviglioso pr-r di questo tipo di produzione è "The Word of Law and Grace".

L'agiografia come genere della letteratura russa antica. "La leggenda di Boris e Gleb" e "La vita di Teodosio delle grotte" come esempi della prima agiografia russa

Drevner è un genere molto diffuso. illuminato. vivepresentata una scomposizione biografica. santi venerati dalla chiesa per le opere da loro compiute nel Nome di Dio. Nome scientifico agiografia-agiografia (agios-santo, grafo-scrittura). C'erano canoni rigorosi della storia agiografica: una piacevole narrazione in terza persona, introduzioni, la vita stessa e la conclusione. Agiogr-yu è spesso paragonato alla pittura di icone sia nel modo che nel modo in cui viene presentata l'idea.

Un intero ciclo di opere di letteratura russa è dedicato a Boris e Gleb. È considerato il monumento letterario più perfetto del ciclo Boris-Gleb<<Сказание о Борисе и Глебе>>. Compito dell'agiografo è quello di raffigurare le sofferenze dei santi e mostrare la grandezza del loro spirito di fronte alla morte imminente. Boris conosce in anticipo i piani di Svyatopolk per ucciderlo, e si trova di fronte alla scelta di andare a "combattere Kiev" e ucciderlo, o alla sua morte per avviare relazioni cristiane tra i principi: umiltà e obbedienza all'anziano. Boris sceglie una morte da martire. Viene mostrata la complessità psicologica di questa scelta, che rende il quadro della sua morte davvero tragico, e per aumentare l'impatto sul lettore, l'autore ripete tre volte la scena dell'omicidio del principe. Ci sono molte preghiere nel "Racconto", specialmente con l'ispirazione che Boris prega prima della sua morte. Le intonazioni piangenti penetrano letteralmente nel "Racconto", definendo il tono principale della narrazione. Tutto questo corrisponde al canone agiografico. Ma anche l'opera è caratterizzata da una tendenza all'individuazione dell'eroe agiografico, che contraddiceva il canone, ma corrispondeva alla verità della vita. L'immagine del fratello minore Gleb non duplicava le caratteristiche agiografiche del fratello maggiore. Gleb è più inesperto di suo fratello, quindi ha piena fiducia in Svyatopolk. Più tardi, Gleb non può sopprimere la paura della morte, implora pietà dagli assassini. L'autore ha creato uno dei primi ritratti psicologici nella letteratura russa, ricco di sottili esperienze emotive dell'eroe. Per Gleb il destino di un martire è ancora prematuro. La rappresentazione dell'antieroe agiografico Svyatopolk è psicologicamente affidabile. È posseduto dall'invidia e dall'orgoglio, ha sete di potere, quindi è caratterizzato dagli epiteti "maledetto", "cattivo". Per il crimine che ha commesso, viene punito. È rotto da Yaroslav il Saggio e Svyatopolk muore in fuga. Si oppone sia a Boris che a Gleb, ea Yaroslav, che divenne uno strumento di punizione divina per l'assassino. Per circondare gli eroi di un'aura di santità, l'autore alla fine parla dei loro miracoli postumi e li loda, classificandoli in linea con personaggi famosi della chiesa. A differenza della vita tradizionale, "The Tale" non descrive la vita degli eroi dalla nascita, ma parla solo del loro malvagio omicidio. Lo storicismo pronunciato contraddice anche i canoni del vivere. Pertanto, possiamo dire che il "Racconto" combina sia elementi agiografici sia elementi di divergenza dal canone, in cui si manifesta l'originalità di genere di quest'opera.

La vita è un genere che racconta la vita di un vero personaggio storico, canonizzato dopo la morte. La vita di Teodosio delle grotte è stata scritta da Nestore, un monaco del monastero delle grotte di Kiev. Seguendo il canone del genere, l'autore ha saturato la vita immagini tradizionali e motivi. Nell'introduzione, si umilia, nei racconti della sua infanzia, Teodosio parla della sua spiritualità, parla di miracoli postumi. Ma Nestor viola una delle principali regole del genere: ritrarre -> un santo al di fuori dei segni specifici dei tempi e dei popoli. L'autore cerca di trasmettere il sapore dell'epoca, che trasforma l'opera in una fonte di preziose informazioni storiche. Da esso apprendiamo quale carta regolava la vita nella Kiev-Pechersk Lavra, come il monastero crebbe e si arricchì, intervenne nella lotta dei principi per il tavolo di Kiev, contribuì allo sviluppo del business del libro in Russia. La parte principale della vita a volte ricorda la "cronaca agiografica" del monastero di Kiev-Pechersk, poiché include storie sui mentori spirituali, compagni e discepoli di Teodosio. Oltre alla vita monastica di Teodosio, viene mostrata la sua partecipazione alla vita politica della Russia, che aumenta anche il valore della Vita come monumento letterario.

l'eloquenza epidittica dei monomakhs

4. "L'insegnamento di Vladimir Monomakh". Riflessione delle opinioni politiche ed etiche dell'autore nell'opera. Genere e caratteristiche poetiche del monumento

"L'istruzione" di Vladimir Monomakh è un meraviglioso monumento della letteratura. È scritto sotto forma di una lezione per i bambini. I consigli forniti in esso riflettevano non solo la sua esperienza statista, politico e condottiero lungimirante, ma anche educazione letteraria, talento della scrittura, le sue idee sull'immagine morale di un cristiano. Questa "Istruzione" è giunta fino a noi nella Cronaca Laurenziana. Compositivamente, si compone di 3 parti: l'insegnamento stesso; La storia di Monomakh sulla sua vita, comprese le campagne; La lettera di Monomakh a Oleg Svyatoslavich. Monomakh ha creato l'immagine di un principe ideale che si preoccupa della gloria e dell'onore della terra russa. Obbedisce incondizionatamente ai suoi anziani, vive in pace con principi uguali a lui, osserva rigorosamente i comandamenti cristiani e lavora incessantemente. Nella parte autobiografica ci sono molte descrizioni delle battaglie e delle campagne del principe. Le storie di questi viaggi sono sotto forma di elenco, quasi senza concentrarsi sui dettagli. Questa parte termina con la lode a Dio e la gratitudine che Dio lo ha protetto per tutta la vita. Vladimir Monomakh di proprietà libera stili diversi discorsi, variandoli nel “Precetto” a seconda dell'argomento e del genere. La parte autobiografica è scritta in un linguaggio semplice, ingenuo, vicino al colloquiale. La "sillaba alta" è caratteristica del ragionamento etico-filosofico, permeata di citazioni bibliche e organizzata ritmicamente. Molti frammenti del messaggio a Oleg Svyatoslavich sono permeati da un sottile sentimento lirico, ad esempio una richiesta di lasciare che la vedova di Izyaslav vada da lui per piangerlo insieme.

L'"istruzione" di Vladimir Monomakh è andata oltre lo scopo di un documento privato. Ha una profondità filosofica di pensiero su Dio e l'uomo, la vita e la morte, preziosi consigli pratici che non hanno perso il loro significato, immaginario poetico di stile, elementi autobiografici, che hanno aiutato il "Messaggio" a entrare nel "fondo d'oro" della letteratura mondiale.

5. Il genere del camminare nell'antica letteratura russa. Originalità tematica e poetica di "The Walking of Hegumen Daniel to the Holy Land" e "Walking Beyond the Three Seas" di Afanasy Nikitin

Walking è un genere che racconta un viaggio nella vita reale. Distinguere tra pellegrinaggi, mercanti, ambasciatori e passeggiate nel suolo. Segni del genere del camminare: gli eventi sono davvero storici; per composizione - una catena di schizzi di viaggio collegati da caratteristiche cronologiche o topografiche; il narratore non è necessariamente istruito, ma ha le qualità personali obbligatorie: coraggio, energia, diplomazia, tolleranza, non cerca di abbellire, idealizzare gli eventi; la lingua è un russo antico semplice e colloquiale, l'uso di parole straniere per la funzione nominativa, i confronti sono più spesso usati.Il primo esempio di questo genere è "Il cammino di pellegrinaggio dell'igumeno Daniele in Palestina". Il lavoro inizia con un'introduzione piuttosto ampia. Daniel usa l'autoironia, parla dello scopo della scrittura: in modo che le persone che non potrebbero viaggiare ricevano piacere spirituale. Ma il secondo lato del suo obiettivo è il lavoro, creare un "buy-in" per il talento che gli è stato dato. ... Per "Camminare" si caratterizza per la fusione del leggendario, la cui fonte potrebbe essere la Bibbia, gli Apocrifi, le leggende popolari, con il reale, topograficamente attendibile. Caratteristiche di "The Walking of Hegumen Daniel": descrizioni di luoghi santi; molti schizzi paesaggistici reali, si adopera per la massima concretezza del raffigurato; raccontare o citare leggende agiografiche, bibliche o apocrife; la storia del viaggio stesso e il ragionamento sul narratore. Colpisce anche la versatilità degli interessi dell'igumeno: oltre ai luoghi santi, è interessato a questioni pratiche: il sistema di irrigazione di Gerico, l'estrazione dell'incenso sull'isola di Cipro, la disposizione speciale di Gerusalemme, costruita nella forma di una croce a 4 punte. Lo stile dell'opera è caratterizzato da laconicismo e avarizia di mezzi linguistici. Daniel evita le parole astratte, preferendo un vocabolario semplice di carattere concreto e quotidiano. Gli epiteti sono solitamente descrittivi o valutativi. Il linguaggio semplice è spiegato dal fatto che fin dall'inizio l'abate si è dato l'intenzione di scrivere in modo semplice e comprensibile per la gente comune. The Walking of Hegumen Daniel ”è prezioso come guida completa per i pellegrini russi e fonte di informazioni archeologiche su Gerusalemme. Nella sua opera, la prima nel suo genere, si sono formati i canoni di base dei movimenti di scrittura, che in seguito sono diventati i segni distintivi di questo genere.

"Walking Beyond Three Seas" è un monumento letterario sotto forma di documenti di viaggio realizzati da un mercante di Tver Afanasy Nikitin durante il suo viaggio nello stato indiano di Bahmani nel 1468-1476.

L'opera di Nikitin è stata la prima opera russa a descrivere accuratamente il commercio e i viaggi non religiosi. L'autore ha visitato il Caucaso, la Persia, l'India e la Crimea. Tuttavia, la maggior parte delle note erano dedicate all'India: alla sua struttura politica, al commercio, all'agricoltura, ai costumi e alle tradizioni. Il lavoro è completo digressioni liriche ed episodi autobiografici. Il testo contiene molte volte parole turche, persiane e arabe nella notazione cirillica. In una miscela di queste lingue è scritta l'ultima parte del "Walking" - la preghiera finale di Afanasy Nikitin. Probabilmente, usando il vocabolario di una lingua straniera, l'autore ha voluto nascondere alcune informazioni (ad esempio, una delicata). Quindi, scrive: “In Yndeya, sono kakpa chektur e sto imparando: semini abitante di ilirsen iki; akichany ila atarsyn alty zhetel prendere; bulara dostur. Un kul koravash uchuz chyar funa hub, besh funa hube sia; kapkara amchyuk kichi gli piace ". Tradotto dal turco, questo significa: “In India ci sono molte donne che camminano, e quindi costano poco: se hai un rapporto stretto con lei, dai due vite ́ la; se vuoi sprecare i tuoi soldi, dammi sei live ́ lei. Quindi in questi luoghi è consuetudine. E le schiave concubine costano poco: 4 libbre sono buone, 5 libbre sono buone e nere; amchyuk nero-nero è piccolo, buono. "

Ci sono anche inserti che coincidono con le preghiere del Corano: “Huvo mogu climb, la lasaillya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Fanculo Rahman Ragim, Hubo posso suonare. "-" È Dio, tranne per il quale non c'è Dio, che conosce tutto ciò che è segreto e ovvio. È misericordioso, misericordioso. Non ha altri suoi. ", Che corrisponde approssimativamente a 22 ayah 59 sura:" Egli è Allah, non c'è divinità, tranne Lui, che conosce il nascosto e il contemplato. È misericordioso, misericordioso!" Nonostante tutto, l'autore continua a fare il tifo per la sua lontana patria. Scrive con parole turche dubbie dal punto di vista delle autorità ufficiali: “E Rus er tangryd saklasyn; ollo sakla, cattivo sakla! Bu daniada munu kibit er ectur: nechik Urus eri mendicanti akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; crescere kam daret. Ollo, male, Dio, pericoli ", che significa" E Dio salvi la Russia! Dio, salvala! Signore, tienila! Non esiste un paese come questo in questo mondo, sebbene gli emiri della terra russa siano ingiusti. Lascia che i russi la terra sia organizzata e lascia che sia, c'è giustizia in essa! Dio, Dio, Dio, Dio! (indirizzo a Dio in arabo, persiano, russo, turco)! "

6. "I laici del reggimento di Igor" come monumento eccezionale della letteratura di Kievan Rus. La storia della scoperta e pubblicazione del monumento. Originalità ideologica, di genere e poetica dell'opera

lento ́ nello scaffale ́ E ́ dolore "è un noto monumento della letteratura di Kievan Rus. La trama si basa sulla campagna infruttuosa dei principi russi contro i Polovtsy, intrapresa dal principe di Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich nel 1185. La Parola fu scritta alla fine del XII secolo. Tra le opere dell'antica letteratura russa "The Lay of Igor's Host" occupa un posto molto speciale. La sua fama internazionale è così grande che l'opera di un autore medievale può essere attribuita ai simboli originali della cultura della Rus' di Kiev. "La parola" è stata tradotta in molte lingue del mondo, studiata da rappresentanti di vari campi della conoscenza umanitaria, ha causato un numero enorme di risposte nella cultura dei tempi moderni. Nonostante la lunga storia di studi, questo monumento solleva ancora molte domande tra i ricercatori, genera controversie scientifiche e talvolta giudizi scettici. Uno dei più famosi collezionisti dei tesori del libro dell'antica Rus fu il conte Alexei Ivanovich Musin-Pushkin (1744-1817). Il nome di Musin-Pushkin è entrato nella storia della cultura in connessione con la scoperta e la pubblicazione di "The Lay of Igor's Host". La questione di come sia stata scoperta l'opera di fama mondiale è sempre rimasta complessa e confusa. Lo stesso collezionista non amava parlare delle sue acquisizioni, e solo poco prima della sua morte, dopo l'incendio di Mosca del 1812, che distrusse il manoscritto del Lay, disse di averlo acquisito dall'archimandrita patronimico dello Yaroslavl Spaso- Monastero Preobrazhensky Joel (Bykovsky) (1726-1798 ). Nel novembre - dicembre 1800 fu pubblicata la prima edizione del Lay. Il monumento è stato stampato a Mosca presso la Stamperia del Senato con una tiratura di 1200 copie. Il libro è stato nominato dagli editori come segue: "Canzone iroica sulla campagna contro i Polovtsiani del principe appannaggio di Novgorod - Severskago Igor Svyatoslavich, scritta nell'antica lingua russa alla fine del XII secolo con una trasposizione nel dialetto usato oggi." Da questo momento inizia uno studio serio del monumento. La prima edizione del Lay segnò anche l'inizio dello sviluppo artistico di quest'opera nella cultura e nella letteratura dei tempi moderni.

La "Parola ..." racconta della campagna senza successo del principe di Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich, suo fratello Vsevolod, figlio di Vladimir e nipote di Svyatoslav contro i Polovtsy nel 1185. La frammentazione feudale della Russia nel XII secolo, la mancanza di unità politica, l'inimicizia dei principi e, di conseguenza, la debole difesa del paese, resero possibile ai Polovtsiani fare continue incursioni e saccheggiare i principati frammentati. Il principe Igor raduna un esercito e intraprende una campagna contro i Polovtsi, che termina con una sconfitta.

L'autore disegna l'immagine di Igor come l'incarnazione del valore principesco. Nella campagna, agisce con eccezionale coraggio, pieno di "spirito militare", onore militare, desiderio "di bere il Gran Don con un elmo". Questo è nobile, uomo coraggioso pronto a dare la vita per la sua terra natale. Ma la vanità, la mancanza di una chiara comprensione della necessità dell'unità e della lotta congiunta di tutti i principi contro il nemico, il desiderio di gloria personale ha portato Igor alla sconfitta.

L'autore mostra che la ragione della sconfitta risiede nella frammentazione feudale della Russia. Convince della necessità dell'unità, della resurrezione dei vecchi ideali di "amore fraterno", come era ai tempi del "vecchio Vladimir". Cerca di trasmettere la sua preoccupazione per il destino terra natia a tutti i principi russi. L'autore si rivolge a loro, ricordando loro il dovere verso la Patria e chiedendo la difesa della Patria, per porre fine alla contesa principesca di fronte al pericolo generale di un'invasione nemica.

L'autore di "Lay ..." ha incarnato la richiesta di unità nell'immagine della terra russa. Lei- immagine centrale lavori. L'autore ha percepito la Patria nel suo insieme. Descrive gli eventi della vita russa nel secolo e mezzo precedente, dalle "prime volte" a "questa volta", confrontando il passato con il presente. Lotte civili, conflitti, faide fratricide: questa è l'esposizione del vizio, di cui soffre l'intera terra russa. Nel circolo narrativo sono stati introdotti enormi spazi geografici: la steppa Polovtsiana, Don, Azov e Mar Nero, Volga, Ros, Dnepr, Danubio, Dvina occidentale; le città di Kiev, Polotsk, Korsun, Kursk, Chernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod - l'intera terra russa. L'autore è orgoglioso della sua terra, confida nella sua forza. Per lui, la terra russa non è solo la natura russa, le città russe, è prima di tutto il popolo. L'autore parla del lavoro pacifico dei contadini, rotto dalla lotta dei principi, del dolore dell'intero popolo russo, della distruzione delle sue proprietà. In questo si sente il dolore per la patria, l'amore ardente dell'autore per lei.

Il genere della parola è molto particolare. Forma un'idea dell'aspetto spirituale di una persona. Infatti, dal "Lay ..." impariamo non solo sugli eventi, ma anche nei colori rappresentiamo il carattere di tutti i suoi partecipanti.

Lo sfondo della poesia è il vento, il sole, le nuvole temporalesche, in cui svolazzano fulmini blu, nebbia mattutina, un segno di spunta al mattino, burroni e fiumi - un tipico paesaggio popolare. Così come gli "indizi" dell'imminente disastro della natura. La terra russa nel Lay è piena di voci e rumori, anche oggetti inanimati parlano e sentono. Yaroslavna, la moglie del principe Igor, si rivolge alle forze della natura: il vento, il Dnepr e il sole, invitandoli ad aiutare il principe. Piangere (genere folcloristico) Yaroslavny - spontaneo, inconscio, ma, senza dubbio, rifiuto della guerra. Le immagini del lavoro agricolo sono intrise di immagini poetiche. La vista della crudele carneficina evoca nell'autore le associazioni con la semina, il raccolto, la trebbiatura, caratteristiche anche dell'arte popolare orale.

... Originalità tematica e artistica delle "Parole di Daniele l'Incarcerato" ("Le Preghiere di Daniele l'Incarcerato")

Fino ad ora, i ricercatori non sono giunti a un consenso se "Preghiera" e "Parola" siano un'opera, modificata solo nel tempo dai successivi "curatori", o se siano due opere diverse scritte nello stesso stile, ma con una semantica diversa carico. Le due principali differenze tra Parole e Preghiere sono:

La discrepanza nell'appello ai principi ("La Parola" è indirizzata a Yaroslav Vladimirovich, "Pregare" - a Yaroslav Vsevolodovich). E da questo, forse, un semplice errore dello scriba, o l'assegnazione del prossimo "curatore" del testo dell'opera al suo principato, ci sono ancora controversie sul tempo di creazione di quest'opera. E il secondo è il contenuto dei testi. Nella "Parola" Daniel si rivolge semplicemente al principe, gli chiede pietà, lo diverte con i suoi esempi distorti dalla Bibbia e il ragionamento di vita. In "Pregare", l'autore critica aspramente i boiardi, quindi, come se si rivolgesse al principe con una richiesta di aiutare non solo se stesso, ma anche tutti gli altri. gente comune nel loro confronto con i malvagi tiranno boiardi.

Nonostante i diversi nomi e riferimenti a principi diversi, si ritiene che questa sia la stessa opera, poiché il carico ideologico e semantico generale è lo stesso in tutte le edizioni. "Pregare" è stato aperto e per la prima volta pubblicato parzialmente da NM Karamzin.

"Preghiera" è una lettera di supplica, una petizione, con la quale Daniele si rivolge al principe. Inoltre, dopo aver letto il testo, è impossibile capire a quale categoria si attribuisse l'autore. Inoltre, la "modifica" del testo per tutto il tempo prima della pubblicazione aggiunge una certa confusione all'interpretazione dei dati sulla casa editrice e sull'appartenenza di Daniel a una determinata professione.

DS Likhachev ha svolto un grande lavoro in questa direzione nel suo "Grande Patrimonio":

"Un'espressione come" scalpellare una pietra "indica la familiarità con la tecnica del rivestimento della pietra. A proposito, in seguito "scalpello" - uno strumento a scalpello - qui è nello stesso senso di "sechivo", "bisogna prestare particolare attenzione all'indicazione dell'arpa come argomento molto familiare a Daniel:" le arpe sono costruite con dita ”...”, “Daniel parla della fusione del ferro, dello stagno, dell'oro, della produzione di farina, della pesca con le reti da circuizione, del pascolo dei cavalli, della semina della segale, della forgiatura del ferro, della preparazione dei cedri, del tiro con l'arco, del piumaggio delle frecce e del carro. "

E poi, nella sua ricerca, lo stesso Likhachev risponde alla domanda posta da lui stesso: "da dove viene un tale numero di immagini prese da varie professioni lavorative? È evidente che questa abbondanza di immagini tratte dalla vita quotidiana, dalla vita lavorativa della gente, è in diretta connessione con il fatto che Daniele abbia dichiarato così acutamente e insistentemente la sua appartenenza agli strati più bassi della popolazione. La bassa posizione di Daniel nella scala delle relazioni pubbliche non è solo un fatto della sua vita personale, ma determina anche la sua posizione letteraria, lo stile stesso del suo lavoro e la sua ideologia. >

"Preghiera" rispetto ad altre opere, secondo il critico Likhachev, si basa soprattutto sul modo di vivere di quel tempo. E questo rende possibile scoprire come vivevano i nostri antenati caratteristiche distintive dell'opera sta nel fatto che tutte le caratteristiche quotidiane dell'opera non vanno nell'ordine della narrazione, ma, per così dire, sono strappate alla vita, per enfatizzare un certo momento, e la vita russa, allo stesso tempo il più ordinario, penetra nel sistema poetico: "Come scompare lo stagno quando spesso si sciolgono, così fa una persona - quando è molto in povertà"," L'oro si scioglie con il fuoco e una persona si scioglie con le disgrazie ".

Interessanti anche le citazioni distorte della Bibbia e del Salterio. In essi, Daniele si riferisce al principe come all'Onnipotente, dal quale puoi ottenere riparo, cibo e protezione dalle disgrazie quotidiane:

“Poiché è detto nella Scrittura: a chi vi chiede, date, a chi bussa, perché non disprezziate il regno dei cieli; poiché sta scritto: Getta su Dio il tuo dolore, ed egli ti nutrirà per sempre».

Nonostante l'indubbia educazione dell'autore di "Preghiera" nei suoi esempi e discorsi, si può chiaramente sentire la grossolanità nel discorso, la sua semplicità. Daniel la ostenta. Forse è per questo che molti "editori" e "coautori" sono entrati così facilmente in questo stile, senza romperlo affatto.

"Perché io sono come quel fico maledetto: non ho frutto di pentimento..."

"Se qualcuno aiuta una persona addolorata, allora gli darà acqua fredda in una giornata afosa".

L'autore è ampiamente sviluppato e quindi si può presumere che tutte le sue distorsioni e buffonate siano una sorta di gioco imposto dalla necessità di un aiuto principesco. Oltre a tutto ciò, Daniel conosce il proprio valore, dimostra conoscenza, ridicolizza gli assistenti negligenti del principe e si consiglia come consiglieri:

"Mio Signore! Non guardare il mio aspetto, ma guarda come sono dentro. Io, mio ​​signore, benché in vesti e magro, ma ricco di ragione; Ho una giovane età, ma il significato è vecchio in me"

“Non è il mare che annega le navi, ma i venti; non è il fuoco che riscalda il ferro, ma soffia con il mantice; così il principe stesso non cade in errore, ma i suoi consiglieri lo presentano ".

Il testo si imbatte costantemente nel ridicolo di Daniel sulla stupidità e nell'avvertimento del principe contro di esso.

"Perché un mendicante saggio è come l'oro in un vaso sporco, e un ricco vestito e uno sciocco è come una federa di seta imbottita di paglia".

"Come versare in buchi di pelliccia, così da insegnare a uno stupido",

"Se la cincia di un'aquila mangia, se una pietra galleggia sull'acqua e se un maiale inizia ad abbaiare a uno scoiattolo, allora una mente stolta imparerà"

"In consultazione con un buon consigliere, il principe otterrà un tavolo alto, ma con un cattivo consigliere sarà privato di meno".

Tutti questi suggerimenti, come molti altri, non sono privi di umorismo. L'autore, ridicolizzando la stupidità, si esalta di fronte al principe. I confronti con modi alternativi dell'esistenza di Daniel parlano anche di un certo umorismo dell'opera. Dice onestamente al principe che non sa rubare, altrimenti non si sarebbe rivolto a lui per chiedere aiuto. Questa è una mossa psicologica piuttosto complicata nel lavoro. Se non sa come rubare e ne parla in modo così onesto al principe stesso, allora è così.

“Mi dirai davvero: hai mentito come un ladro? Se sapessi rubare, allora non ti farei appello".

Nonostante il fatto che Daniel non fosse di alto livello sociale, la sua intera narrativa è satura di uno stile di sottile umorismo, ridicolizzando i vizi eterni. Ma, nonostante ciò, è riuscito a trasmettere il suo atteggiamento attraverso le realtà quotidiane ordinarie. L'intero valore della "Preghiera" risiede nel fatto che un uomo di quell'epoca ha cercato di trasmettere la verità sulla sua vita, ravvivando i suoi discorsi con lodi:

"Ho visto, signore, la tua gentilezza verso di me e ho fatto ricorso al tuo amore eterno"

"Ecco perché mi rivolgo a te, siamo ossessionati dalla povertà: abbi pietà di me, discendente del grande zar Vladimir"

... "Kiev-Pechersk Paterikon" come esempio di letteratura ecclesiastica del XIII secolo. Caratteristiche della composizione e della poetica

Il genere del "patericon", una raccolta di opere sui santi di qualsiasi località, ha avuto un'ampia portata geografica di circolazione e una lunga storia prima di iniziare a svilupparsi nella letteratura russa. I patericon tradotti erano conosciuti in Russia già nell'XI-XII secolo. Nella letteratura russa, la prima opera di questo genere fu il patericon del monastero di Kiev-Pechersk, fondato a metà dell'XI secolo. Il patericon fu creato nel XII e all'inizio del XIII secolo. Le sue nuove edizioni furono create nei secoli XIV, XV e XVII. , la composizione del patericon e il principio della disposizione dei testi in esso cambiati da redazione a redazione. Molto presto includeva articoli di cronaca relativi alla storia del monastero più famoso, nonché opere del ciclo Fedosiev (le opere di Teodosio delle Grotte, "Vita" e "Lode" al santo). La base di questo patericon è la corrispondenza del vescovo Vladimir Simon con il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Polycarp. In questa corrispondenza venivano sollevati interrogativi circa il comportamento morale dei monaci e personalmente dello stesso Policarpo, che desiderava forza e potenza. E, sognando la badessa, si rivolse a Simone per chiedere aiuto. Insoddisfatto della posizione di un semplice monaco, Policarpo sognava il grado di vescovo, cercò di ottenerlo con l'aiuto della principessa Verkhuslava-Anastasia, figlia del granduca Vsevolod Yuryevich (Grande Nido). Preoccupato per lo stato e le azioni di Policarpo, Simone gli scrisse una lettera accusatoria e ammonitrice. In esso, chiama Policarpo un "sanitario", lo accusa di "viltà e arroganza", lo invita a vergognarsi, a pentirsi, ad amare la vita monastica tranquilla e serena, e persino lo minaccia con una maledizione. Simon sottolinea culturale Valore K-P monastero per l'intera terra russa. Rinforza i suoi pensieri con la "Leggenda del Santo Monastero del Pechersk" e la storia della costruzione e della decorazione della Chiesa di Pechersk. Costruito nel 1073, la prima sezione è dedicata alla sua costruzione e pittura. L'emergere della chiesa è associato al varangiano Shimon, che venne al servizio del principe di Kiev Vsevolod Yaroslavovich. L'immagine della futura chiesa appare due volte in una visione a Shimon: durante una tempesta in mare e durante una battaglia con i Polovtsy, le dimensioni gli furono indicate dalla Madre di Dio.

La composizione intragenere del patericon è molto varia: contiene epistole, vite patericus, insegnamenti, miracoli, visioni, segni, leggende monastiche orali. Tutte le vite patericheskie sono di natura ricca di azione. I personaggi principali sono i demoni insieme ai monaci. Nella vita del patericon non c'è una narrazione completa della vita del santo dalla nascita ai miracoli postumi; l'autore si limita a uno o più episodi, ma i più eclatanti e significativi. Il resto delle notizie sul santo è dato in forma condensata. Queste vite sono molto laconiche, ingenue, contengono molti paragoni stereotipati, poche allegorie e retorica. Le storie del patericon sono sorte su base folcloristica, conservando l'epicità delle immagini, il modo fantastico della narrazione e molti dialoghi. Lo stile del patericon è breve e semplice, una lezione sotto forma di una storia divertente e ricca di azione. Caratteristiche del patericon: presentazione delle vite degli eroi, informatività, mancanza di idealizzazione degli eroi. Queste caratteristiche sono inerenti allo stile epico del pezzo.

... Il tema dell'unità nazionale e dell'eroismo nel "Racconto della battaglia sul fiume Kalka"

Lo scontro dei russi con i mongoli-tartari nel 1223. Le storie di cronaca su questa battaglia sono state conservate in 2 copie: Novgorod, Cronaca Laurenziana.

La storia è stata creata, molto probabilmente, in un ambiente di seguito e l'autore proveniva dalle terre della Galizia-Volyn.

La storia racconta in modo coerente e completo l'apparizione di un popolo sconosciuto ai confini di Kievan Rus. Quando i tartari sono apparsi in Russia, hanno fatto un'impressione sbalorditiva.

I mi che hanno affrontato gli m-tartari erano Polovtsiani. Gli M-Tatari tornarono dal Caucaso e andarono in Russia. I principi russi iniziarono a prepararsi per la campagna, ma la loro incoerenza ed egoismo portarono alla sconfitta. Gli eroi russi perirono nella battaglia: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich e 70 eroi "coraggiosi". Uno dei principali colpevoli, l'autore considera il principe di Kiev Mstislav, che non ha aiutato altri principi russi, quando le orde di Polovtsy che sono fuggite hanno calpestato i soldati russi. La crudeltà del nuovo nemico è enfatizzata nell'episodio, che racconta di dove furono strangolati i principi russi legati, mettendoli sotto le assi, su cui i tartari iniziarono a cenare, per sottolineare questa completa indifferenza alla sofferenza del nemico .

L'autore della storia afferma che è stata la lotta principesca ad aprire le porte della terra russa agli stranieri. Nel corso della battaglia, l'incoerenza delle azioni dei principi, la loro reciproca ostilità ("invidia", come ammette il cronista) fu colpita.

I Polovtsiani, pressati dai mongoli, si rivolsero ai russi per chiedere aiuto. I principi russi decisero di aiutare la Polovtsy e incontrare un nemico sconosciuto fuori dalla loro terra. Partirono per incontrare i mongoli. Con una falsa ritirata, attirarono i russi e i Polovtsiani sulle rive del fiume. Kalki. nel giugno 1223 ebbe luogo la battaglia di Kalka. Le truppe dei principi russi hanno agito separatamente. Furono portati via all'inseguimento della cavalleria leggera dei mongoli in ritirata e furono attaccati dalle loro forze principali. Le truppe di Mstislav il Temerario, Daniel Galitsky e Mstislav Chernigov furono sconfitte. I reggimenti di Kiev di Mstislav il Vecchio non presero parte alla battaglia, ma furono circondati e costretti ad arrendersi. I mongoli posarono assi sui principi catturati e li strangolarono, banchettando con loro. Tuttavia, i mongoli non andarono in Russia allora, perché non avevano abbastanza forza.

D'altra parte, la vittoria ha sollevato e rafforzato il potere e l'autorità del principe di Mosca, il principale organizzatore della vittoria.

Nel 1380, il principe di Mosca Dmitry Ivanovich radunò quasi tutta la Russia nord-orientale sotto le sue bandiere e assestò un duro colpo all'Orda d'oro. La vittoria ha dimostrato che il popolo russo ha la forza per una lotta decisiva contro il nemico, ma queste forze possono essere unite solo dal potere centralizzato del Granduca. La vittoria su Mamai rafforzò significativamente l'autorità di Mosca agli occhi di tutto il popolo.

La necessità di lottare per la loro liberazione porta alla mobilitazione delle forze del popolo, mentre l'unificazione politica della Russia avviene attorno a un unico centro, che sta diventando Mosca. La formazione dello stato centralizzato russo ha contribuito allo sviluppo della cultura nazionale. La base del tema della letteratura è il tema della formazione di uno stato centralizzato.

10. "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu". Soggetti, problemi, peculiarità compositive e poetiche

La storia si compone di 4 parti:

1) l'apparizione di Batu ai confini di Ryaz. terra, l'ambasciata di Ryazantsev a Batu, guidata dal principe. Fedor, la morte di Fedor (per essersi rifiutato di portare sua moglie Batya) e sua moglie Eupraxia (è saltata da un'alta torre con suo figlio Ivanov e si è schiantata) - la sua impresa di lealtà, coraggio, forza dell'amore coniugale di un russo donna. La prima parte si conclude con il grido di dolore di Yuri Ingorevich e di tutti gli abitanti di Ryazan.

2) l'eroica difesa di Ryazan da parte di Yuri Ingorevich (con i fratelli David e Gleb; Yuri Vsevolodovich, il Granduca di Vladimir si rifiutò di aiutare) , la morte dei difensori e la devastazione di Batu Ryazan (Batu irruppe in città, nella chiesa cattedrale, fece a pezzi la principessa Agrippina, madre del principe, con le nuore e altre principesse, e pose il vescovo e " rango sacerdotale" in fiamme, bruciò la chiesa stessa, tagliò molte persone con le spade e annegò altri nel fiume, distrusse l'intera città).

3) l'impresa di Evpatiy Kolovrat(Questo è un eroe epico da abbinare agli eroi dell'epica russa. Doterà di forza iperbolica. Coraggio e coraggio. È una personificazione vivente dell'impresa eroica dell'intero popolo russo, una battaglia tra gatti, l'impresa dell'intero la squadra viene trasferita alla sua impresa. Guida senza paura intorno ai reggimenti dell'Orda e li colpisce senza pietà, in modo che la sua spada affilata sia smussata. Lo stesso Baty viene preso dalla paura e manda il suo eroe Khostovrul contro Evpatiy, Evpatiy vince in un duello, sopraffatto per paura I mongoli sono costretti a usare armi da guerra contro i "vizi" dell'eroe russo e lo uccidono, quando il suo corpo viene portato, il nemico mostra rispetto al suo recente nemico e si inchina al suo coraggio e coraggio senza arrecare alcun danno a lei. tanto sforzo è stato speso, che è costato così tante vite all'esercito tataro, evoca in un soldato di professione un sentimento di stupore, gioia e ammirazione per la sua abilità militare).

4) aggiornamento di Ryazan di Ingvar Ingorevich... (l'ultima parte inizia con il pianto emotivo del principe Ingvar, piange tristemente l'assassinato; la storia si conclude con una storia sul rinnovamento e la rinascita di Ryazan da parte del popolo russo)

La storia esprime chiaramente la connessione con l'arte popolare orale:

si basava su leggende e tradizioni sorte subito dopo gli eventi rappresentati, poesia orale

questa è una descrizione iperbolica della battaglia (un guerriero russo combatte milleduemila tartari)

questa è l'impresa di Evpatiy Kolovrat (in questa storia, per la prima volta nella storia di altra letteratura, appare un episodio inserito - il racconto è un'impresa su di lui). Questo è un eroe epico da abbinare agli eroi dell'epica russa, come gli eroi, è dotato di forza iperbolica, coraggio e coraggio. È la personificazione dell'azione eroica dell'intero popolo russo.

L'intera opera è un esempio di una storia militare, che ha assorbito elementi significativi del folklore: la glorificazione dell'impresa del guerriero russo in piedi in difesa della sua terra, la lealtà, il coraggio e la forza dell'amore coniugale di una donna russa .

... "Vita di Alexander Nevsky". Tradizioni e innovazioni nel monumento

La vita di Alexander Nevsky , realizzata molto probabilmente alla fine del XIII secolo. , ed è stato scritto da una persona che conosceva personalmente il principe, le sue campagne. Vediamo le lodi di un coraggioso guerriero, difensore della terra russa - Alexander Nevsky. Avendo scelto di descrivere due battaglie vittoriose dell'esercito russo sotto il comando di Alessandro - un'immagine delle battaglie dei russi con gli svedesi sul fiume Neva (1240) e con i cavalieri tedeschi sul ghiaccio Lago Peipsi(1242), l'autore ha cercato di presentare ai discendenti del Granduca e del suo esercito come dotati di eroismo, dedizione e perseveranza in nome degli interessi del popolo russo, mitici guerrieri - eroi. La narrazione ha un tono lirico. L'autore prima ricorre a descrizione esterna Principe. Un autore sconosciuto, che parlava correntemente varie tecniche letterarie, combinava abilmente le tradizioni della storia e della vita militare. Il volto luminoso del giovane eroe della battaglia della Neva nel 1240 e Battaglia di ghiaccio 1242, vincitore dei cavalieri svedesi e tedeschi, difensore della Russia dagli invasori stranieri e dell'Ortodossia dall'espansione cattolica romana, il pio cristiano divenne un modello per le successive biografie principesche e storie militari.

Ritratto del principe:

Era più alto delle altre persone, la sua voce era come una tromba tra la gente, la bellezza del suo viso era come la bellezza di Giuseppe, la sua forza era parte della forza di Sansone, in saggezza era uguale a Salomone, coraggio - per il re romano Vespasiano. Questi brevi riferimenti generali esauriscono l'intera caratterizzazione di Alessandro).

Nevsky è raffigurato nella vita, prima di tutto, come un principe e guerriero ideale, dotato di tutti i positivi spirituali e qualità fisiche al massimo grado. L'autore glorifica la bellezza, la forza, la saggezza e il coraggio di Nevsky.

12. Riflessione sull'idea di centralizzazione dello stato nel "Racconto e la battaglia di Mamaev". La differenza tra l'opera e le altre storie del ciclo Kulikovo

Creato a metà del XV secolo. È arrivato fino a noi in numerosi elenchi (oltre 100). La battaglia di D. Donskoy con l'esercito di Mamai (la vittoria dei russi sui tartari). Racconta della battaglia sul Don tra russi e tartari, che furono sostenuti dai traditori: il principe di Ryazan Oleg Ivanovich e il principe lituano Yagailo. 2 figli di Jagailo si schierarono dalla parte di Dmitry.

Molti nuovi dettagli narrativi sono apparsi in "C": l'invio di Zakhary Tyutchev a Mamai con doni, una visita al Monastero della Trinità di Donskoy, dove è stato benedetto da Sergio di Radonezh, un gatto. gli aveva predetto la vittoria, un duello tra l'eroe-monaco Peresvet Alexander e Chelubey (la morte di entrambi), Dmitriev avrebbe sostenuto la prova prima della battaglia (ascolta la terra, le grida degli animali, gli uccelli), lo scambio di vestiti e un cavallo con il boiardo Mikhail Brenok, la sua morte eroica al posto del principe, dopo la battaglia per lungo tempo non riuscirono a trovare il principe ferito. Di tutte le opere del ciclo S. è la storia più dettagliata e narrativa sulla battaglia sul campo di Kulikovo l'8 settembre 1380. S. fornisce una serie di dettagli sulla battaglia di Kulikovo, non registrati da altre fonti. Ad esempio, solo a S. è dettagliato sulle azioni del reggimento di imboscate del principe Serpukhov Vladimir Andreevich, che ha deciso l'esito della battaglia a favore del Granduca di Mosca Dmitry Ivanovich Donskoy, solo a S. è riportato sul pellegrinaggio di Dmitry Donskoy al Monastero della Trinità e sulla benedizione di Dmitry da parte di Sergio, ecc. ecc.

"C" trasmette in sequenza tutti gli eventi relativi alla battaglia di Kulikovo. Per la prima volta in 150 anni di giogo straniero, l'esercito russo ha dovuto superare i confini della Russia per una battaglia aperta con gli oppressori. Le truppe russe hanno attraversato il Don nella notte tra il 7 e l'8 settembre. Si stabilirono sul campo relativamente piccolo di Kulikovo, tagliato da ruscelli e burroni. Nella parte posteriore dei russi scorreva Nepryadva, a sinistra tra i cespugli di ginestre c'era il Don, a destra c'era la foresta e dietro c'era il fiume. La "Leggenda del massacro di Mamayev" dice che questo luogo è stato scelto perché non c'era un posto dove ritirarsi. In una tale battaglia "l'uno per l'altro ... muori" e preparati guerrieri russi, ispirati dall'amore per la patria.

La fitta nebbia sul campo di Kulikovo ha cominciato a diradarsi solo alle 11 del mattino. L'esercito russo fu contrastato dall'uguale forza dell'esercito tataro. Secondo la "Leggenda", la battaglia fu aperta da un duello tra Alexander Peresvet (monaco) e il tataro Chelubey. Entrambi gli eroi morirono, trafitti da lance. La battaglia fu iniziata dalla cavalleria tartara, che riuscì a schiacciare i reggimenti russi. Anche Dmitry Ivanovich ha combattuto coraggiosamente. Al centro, il Grande Reggimento combatteva ferocemente, i cui soldati erano insopportabilmente accecati dal sole. E sul fianco sinistro, la cavalleria tartara aveva già tagliato la strada per i guadi del Don. L'esito della battaglia fu deciso dal Reggimento Agguato, che si trovava nel boschetto di querce. Era comandato dal principe Serpukhov Vladimir Andreevich (cugino di Dmitry). L'esercito di Mamai non si aspettava la comparsa di nuove forze e fuggì. In preda al panico, le persone annegarono a Sword, Don e persino a Nepryadva. Dopo aver completato l'inseguimento, Vladimir Andreevich è tornato al campo di Kulikovo. Il Granduca Dmitry Ivanovich, a malapena vivo, con l'armatura rotta, fu trovato con difficoltà.

In "C" si rafforza l'elemento religioso. La pietà del principe è sottolineata da numerosi monologhi e preghiere.

Ci sono molti discorsi e dialoghi dei personaggi nella storia. Elenco dettagliato dei nomi.

I tartari hanno ricevuto un duro colpo da una coalizione di principi russi guidata dal principe di Mosca Dmitry Ivanovich.

L'esito della battaglia è un evento politico molto importante nella storia della Rus. Da un lato, la vittoria russa è stato il primo serio tentativo di liberare la Russia dal giogo tataro, che durava da più di 150 anni.

13. Racconti del ciclo di Kulikovo. "Zadonshchina". Originalità tematica e stilistica. Collegamento con la "Parola del reggimento di Igor"

Settembre 1380 sul campo di Kulikovo ebbe luogo una battaglia tra la coalizione dei principi russi, guidata dal Granduca di Mosca Dmitry Ivanovich, con l'esercito mongolo-tataro, rinforzato da distaccamenti mercenari, sotto la guida del sovrano dell'Orda Mamai. Questa fu la prima grande battaglia tra i russi e gli oppressori dopo l'instaurazione del giogo mongolo-tartaro (1237), che si concluse con la completa sconfitta dei mongoli-tartari.

"Zadonshchina" racconta la battaglia di Kulikovo (1380), la vittoria di Dmitry Donskoy e suo cugino Vladimir Andreevich sulle truppe di Mamai. L'autore del sacerdote di Ryazan Zephany, scrisse la storia all'inizio del XV secolo. Ci è pervenuto in cinque esemplari dei secoli XV, XVI e XVII, di cui tre, tra cui il più antico, non si sono completamente conservati.

Il lavoro è intriso di un senso di profonda ammirazione per l'impresa dei soldati russi, orgoglio patriottico. "Z" è una risposta emotiva e lirica agli eventi della battaglia di Kulikovo. L'idea principale è la grandezza della battaglia di Kulikovo. Il lavoro si basa sugli eventi reali della battaglia di Kulikovo, ma questa non è una storia storica coerente sulla preparazione alla battaglia, sulla battaglia stessa, sul ritorno dei vincitori dal campo di battaglia, ma una rifrazione emotiva di tutti questi eventi nella percezione dell'autore. Il presente si intreccia con i ricordi del passato. L'autore stesso ha descritto il suo lavoro come "pietà e lode per il Granduca Dmitry Ivanovich e suo fratello, il principe Vladimir Ondreevich". "Pietà" è un lamento per i morti, per la difficile parte della terra russa. "Lode" è una gloria al coraggio e al valore militare dei soldati russi e dei loro capi. Molti eventi, che sono descritti in dettaglio nella "Leggenda del massacro di Mamayev", in 3. sono detti in una o due frasi, mezzo accenno.

L'autore del poema si ispira alle immagini di "The Lay of Igor's Campaign" e alla poesia popolare, usa spesso il testo stesso del "Lay". L'autore Z. si è rivolto ai laici come modello per confrontare e contrapporre la situazione politica in Russia dal tempo dei laici (anni '80 del XII secolo) con gli anni '80 del secolo XIV. Il principale significato ideologico del laico era l'appello dell'autore ai principi russi di dimenticare le faide interne e di unire le loro forze per combattere i nemici esterni della Rus. invincibile.

.La storia della collezione di truppe russe

.Menzione di Boyan e delle sue canzoni

3.Discorso dell'esercito russo sulla campagna - il discorso incoraggiante del principe

4.Fenomeni naturali inquietanti (segni) - l'autore disegna immagini di temporali, vento, nuvole, il grido di uccelli e animali, albe sanguinose - a differenza della Parola, i segni inquietanti della natura prefigurano la sconfitta dell'esercito di Mamai.

5.Il dolore si diffonde non sulla terra russa, ma nell'esercito tataro.

. Mogli che piangono: principesse e boiardi. I loro lamenti sono costruiti, come i lamenti di Jaroslavna, su un appello al vento, al Don, al fiume Moscova.

In "S" prima vittoria, poi sconfitta, in "Z" prima sconfitta, poi vittoria.

La comunanza dell'idea "S" e "Z" - l'idea civica della libertà nazionale, del patriottismo, della lotta per l'unità.

14. Parole di tessitura. "Vita di Stefano di Perm" e "Vita di Sergio di Radonezh" di Epifanio il Saggio come esempi di agiografia russa medievale

Epifanio il Saggio (nato a Rostov)è entrato nella storia della letteratura, prima di tutto, come autore di due ampie vite - "La vita di Stefano di Perm" (il vescovo di Perm, che battezzò i Komi e creò per loro l'alfabeto in madrelingua), scritto alla fine del XIV secolo. , e "Vita di Sergio di Radonezh", creato negli anni 1417-1418.

Lo stile espressivo-emotivo nasce nei Balcani, quindi in Russia si chiama "tessitura di parole". "Parole di tessitura" - ha permesso di lodare sia la chiesa che i personaggi pubblici.

Il principio fondamentale da cui procede Epifanio il Saggio nella sua opera è che l'agiografo, descrivendo la vita del santo, deve con tutti i mezzi mostrare l'unicità del suo eroe, la grandezza della sua azione, il distacco delle sue azioni da tutto ciò che è ordinario, terreno. Da qui il desiderio di un linguaggio emozionale, luminoso, decorato, diverso da discorso di tutti i giorni... Le vite di Epifanio sono piene di citazioni dalla Scrittura, poiché l'impresa dei suoi eroi deve trovare analogie nella storia biblica. Sono caratterizzati dal desiderio dimostrativo dell'autore di dichiarare la sua impotenza creativa, l'inutilità dei suoi tentativi di trovare l'equivalente verbale necessario al fenomeno alto rappresentato. Ma è proprio questa imitazione che permette a Epifanio di dimostrare tutta la sua abilità letteraria, di stordire il lettore con un'infinità di epiteti o di metafore sinonime, oppure, creando lunghe catene di parole uni-radice, di farlo riflettere sul significato cancellato del concetti che denotano. Questa tecnica è chiamata "parole intrecciate".

« La vita di Stephen Permsky”(L'autore conosceva Stefan). Stephen era un missionario: questa è la sua impresa, ha guidato attività educative, ha creato l'alfabeto zyryan. (Pam lo stregone, lo stregone dei pagani - una competizione tra Pam e Stephen (fuoco e acqua), Pam è spaventata e Stephen passa e vince).

La vita è un genere di letteratura russa antica che descrive la vita di un santo.

V questo genere esistono diversi tipi agiografici:

• life-martyria (la storia del martirio del santo)
• vita monastica (una storia su tutti percorso di vita giusto, la sua pietà, l'ascesi, i miracoli da lui compiuti, ecc.)

I tratti caratteristici del canone agiografico sono la fredda razionalità, il distacco consapevole da fatti, nomi, realtà specifici, la teatralità e il pathos artificiale degli episodi drammatici, la presenza di tali elementi della vita del santo di cui l'agiografo non aveva il minimo informazione.

Il momento del miracolo, della rivelazione (la capacità di apprendere è un dono di Dio) è molto importante per il genere della vita monastica. È un miracolo che porta movimento e sviluppo nella biografia del santo.

Epifanio il Saggio. "Vita di Sergio di Radonezh"

Scritto 20 anni dopo l'art. Perm. Maggiore presentazione fattuale e documentaria, stile più diretto e lirico. Più volgare.

Epifanio il Saggio è meno emotivo e retorico nella vita dell'educatore spirituale del popolo russo, Sergio di Radonezh. La Vita mostra nella persona di Sergio di Radonezh l'ideale di umiltà, amore, mitezza, amore e mancanza di cupidigia.

Letteratura e biblioteconomia

Le idee principali della cronaca iniziale. Già nel nome stesso della Se storia degli anni, dove è andata la terra russa, che a Kiev ha iniziato i primi principi e dove la terra russa ha cominciato a mangiare contiene un'indicazione del contenuto ideologico della cronaca. sono al centro dell'attenzione della cronaca. Il tema della patria è il protagonista della cronaca.

"The Tale of Bygone Years" come monumento letterario: contenuto, caratteristiche artistiche, connessione con il folklore.

Le idee principali della cronaca iniziale.Già nel nome stesso -"Ecco i racconti degli anni del tempo, dove è andata la terra russa, chi a Kiev ha iniziato i primi principi e dove ha iniziato a mangiare la terra russa" -contiene un riferimento a contenuto ideologico e tematico cronache. Terra russa, i suoi destini storici, a partire dal momento della sua nascita e terminando con il primo decennio XII secolo, sono al centro dell'attenzione della cronaca. L'alta idea patriottica del potere della terra russa, la sua indipendenza politica, l'indipendenza religiosa da Bisanzio guida costantemente il cronista, quando introduce nella sua opera "tradizioni profonde" ed eventi veramente storici del recente passato.

Le leggende della cronaca sono insolitamente attuali, pubblicitarie, piene di aspra condanna del conflitto principesco e dei conflitti che indeboliscono il potere della terra russa, la chiamata a proteggere la terra russa, a non vergognare la terra russa nella lotta contro i nemici esterni, principalmente con i nomadi della steppa - i Peceneghi e poi i Polovtsiani.

Il tema della patria sta definendo, protagonista nella cronaca. Gli interessi della madrepatria dettano al cronista l'una o l'altra valutazione delle azioni del principe, sono la misura della sua gloria e grandezza. Un vivo sentimento per la terra, la patria e il popolo russi comunica al cronista russo quell'ampiezza senza precedenti dell'orizzonte politico, che non è tipico delle cronache storiche dell'Europa occidentale.

I cronisti prendono in prestito il concetto storico cristiano-scolastico da fonti scritte, collegando la storia della terra russa con il corso generale di sviluppo della storia "mondiale". Il racconto degli anni passati si apre con una leggenda biblica sulla divisione della terra dopo il diluvio tra i figli di Noè: Sem, Cam e Iafet. Gli slavi sono i discendenti di Yafet, cioè loro, come i greci, appartengono a un'unica famiglia di popoli europei.

Infine, è possibile "stabilire" la prima data - 6360 - (852) - cita in"Annali di grano saraceno" "Terra russa".Questa data permette di mettere"Numeri di fila", cioè, procedere a una presentazione cronologica coerente, più precisamente, alla disposizione del materiale"Negli anni" - su anni. E quando non possono associare nessun evento a una data particolare, si limitano a fissare semplicemente la data stessa (ad esempio:"Nell'estate del 6368", "nell'estate del 6369").Il principio cronologico offriva ampie possibilità di libera manipolazione del materiale, permetteva di introdurre nuove leggende e storie nella cronaca, di escludere quelle vecchie se non rispondevano agli interessi politici del tempo e dell'autore, di integrare la cronaca con registrazioni degli eventi degli ultimi anni, di cui il suo compilatore era contemporaneo.

Come risultato dell'applicazione del principio cronologico meteorologico di presentazione del materiale, si è formata gradualmente l'idea della storia come una catena sequenziale continua di eventi. La connessione cronologica è stata rafforzata da una connessione genealogica e tribale, la successione dei governanti della terra russa, da Rurik e termina (nel "Racconto degli anni passati") Vladimir Monomakh.

Allo stesso tempo, questo principio ha reso frammentaria la cronaca, che è stata segnalata da I.P. Eremin.

Generi inclusi nella cronaca.Il principio cronologico di presentazione ha permesso ai cronisti di includere nella cronaca un carattere eterogeneo e peculiarità del genere Materiale. L'unità narrativa più semplice della cronaca è un laconico record meteorologico, limitato solo a un'affermazione di fatto. Tuttavia, la stessa introduzione di questa o quella informazione nella cronaca testimonia il suo significato dal punto di vista di uno scrittore medievale.

La cronaca presenta anche una sorta di resoconto dettagliato, registrando non solo le "opere" del principe, ma anche i loro risultati. Per esempio:"V estate 6391. Pocha Oleg ha combattuto i derevlyan e dopo averli torturati un tributo, secondo la kuna nera " eccetera.

E un breve bollettino meteorologico e un documentario più dettagliato. Non ci sono tropi che decorano il discorso in loro. La registrazione è semplice, chiara e concisa, il che le conferisce un significato speciale, espressività e persino maestosità.

L'attenzione del cronista è sull'evento -"INTO sya qui negli anni della forza."Seguono la notizia della morte dei principi. La nascita dei bambini, il loro matrimonio è registrato meno spesso. Poi informazioni sulle attività di costruzione dei principi. Infine, ci sono notizie di affari ecclesiastici, che occupano un posto molto modesto. È vero, il cronista descrive il trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb, pone leggende sull'inizio del monastero di Pechersky, sulla morte di Teodosio di Pechersky e storie sui memorabili monarchi di Pechersk. Ciò è abbastanza comprensibile dal significato politico del culto dei primi santi russi Boris e Gleb e dal ruolo del monastero delle grotte di Kiev nella formazione della cronaca iniziale.

Un importante gruppo di notizie di cronaca è costituito da informazioni sui segni celesti: eclissi di sole, luna, terremoti, epidemie, ecc. Il cronista vede una connessione tra fenomeni naturali insoliti e la vita delle persone, eventi storici. Esperienza storica, associato alla testimonianza della cronaca di George Amarol, porta il cronista alla conclusione:“I segni sono nel cielo, o nelle stelle, o nel sole, o come uccelli, o qualcos'altro, non sono per il bene; ma ci sono segni di ira per il male, sia che si manifesti con la ratifica, sia che si rallegri, sia che manifestino la morte».

I messaggi che sono diversi nell'oggetto possono essere combinati in un articolo di cronaca. Il materiale che fa parte del "Racconto degli anni passati" permette di evidenziare la leggenda storica, leggenda toponomastica, tradizione storica(associata all'epopea eroica del seguito), una leggenda agiografica, nonché una leggenda storica e un racconto storico.

Il legame della cronaca con il folklore. Il cronista trae materiale sugli eventi del lontano passato dal tesoro della memoria nazionale.

Il richiamo alla leggenda toponomastica è stato dettato dal desiderio del cronista di scoprire l'origine dei nomi delle tribù slave, delle singole città e della stessa parola "Rus". Quindi, l'origine delle tribù slave Radimichi e Vyatichi è associata ai leggendari discendenti dei polacchi: i fratelli Radim e Vyatko. Questa leggenda è sorta tra gli slavi, ovviamente, durante il periodo della disintegrazione del sistema dei clan, quando il caposquadra isolato del clan, per dimostrare il suo diritto al dominio politico sul resto del clan, crea una leggenda sulla sua presunta origine straniera . Vicino a questa leggenda della cronaca è la leggenda sulla vocazione dei principi, posta negli annali sotto 6370 (862), su invito dei Novgorodiani d'oltremare"Regnare e regnare" Tre fratelli varangiani arrivano in terra russa con le loro famiglie: Rurik, Sineus, Truvor.

Il folklore della leggenda conferma la presenza del numero epico tre o tre fratelli.

La leggenda della chiamata dei principi è servita argomento importante per dimostrare la sovranità dello stato di Kiev, e non ha affatto testimoniato l'incapacità degli slavi di organizzare in modo indipendente il loro stato, senza l'aiuto degli europei, come alcuni scienziati hanno cercato di dimostrare.

Una tipica leggenda toponomastica è anche la leggenda sulla fondazione di Kiev da parte di tre fratelli: Kiy, Schek, Khoriv e la loro sorella Lybid. Lo stesso cronista indica la fonte orale del materiale entrato nella cronaca:"Ini, non informato, rekosha, come se Kiy fosse un traghettatore."Il cronista rifiuta con indignazione la versione della leggenda popolare sulla portaerei di Kiev. Dichiara categoricamente che Kiy era un principe, fece campagne di successo contro Costantinopoli, dove ricevette un grande onore dal re greco e fondò l'insediamento di Kievets sul Danubio.

Le notizie di cronaca sulle tribù slave, i loro costumi, i matrimoni e i riti funebri sono piene di echi di poesia rituale dai tempi del sistema tribale.

Le notizie di cronaca sul matrimonio di Vladimir con la principessa di Polotsk Rogneda, sulle sue abbondanti e generose feste tenute a Kiev - la leggenda di Korsun - risalgono alle leggende popolari. Da un lato ci appare davanti un principe pagano con le sue passioni sfrenate, dall'altro un sovrano cristiano ideale dotato di tutte le virtù: mansuetudine, umiltà, amore per i poveri, per rango monastico e monastico, ecc. con il cristiano principe, il cronista si sforzò di dimostrare la superiorità della nuova morale cristiana su quella pagana.

Il regno di Vladimir è stato alimentato dall'eroismo dei racconti popolari già alla fine X - inizi XI secolo.

La leggenda della vittoria del giovane russo Kozhemyaka sul gigante Pechenezh è intrisa dello spirito dell'epopea popolare eroica. Come in epica popolare, la leggenda sottolinea la superiorità di un uomo dal lavoro pacifico, un semplice artigiano su un guerriero professionista: il bogatyr di Pechenezh. Le immagini della leggenda sono costruite sul principio del confronto contrastante e dell'ampia generalizzazione. A prima vista, la gioventù russa è una persona ordinaria e insignificante, ma incarna quell'enorme, gigantesca forza che possiede il popolo russo, decorando la terra con il suo lavoro e proteggendola sul campo di battaglia dai nemici esterni. Il guerriero Pechenezhsky con le sue dimensioni gigantesche terrorizza chi lo circonda. Un modesto giovane russo, il figlio più giovane di un conciatore, si oppone a un nemico vanaglorioso e arrogante. Compie l'impresa senza arroganza e vantarsi. Allo stesso tempo, la leggenda è sincronizzata con la leggenda toponomastica sull'origine della città di Pereyaslavl -"La zona ha superato la gloria della gioventù",ma questo è un chiaro anacronismo, poiché Pereyaslavl è stato menzionato più di una volta nella cronaca prima di questo evento.

La leggenda della gelatina di Belgorod è associata all'epopea popolare favolosa. Questa leggenda glorifica la mente, l'intraprendenza e l'ingegnosità della persona russa.

La base del folklore è chiaramente percepita nella leggenda della chiesa sulla visita della terra russa dell'apostolo Andrea. Mettendo questa leggenda, il cronista si sforzò di convalidare "storicamente" l'indipendenza religiosa della Russia da Bisanzio. La leggenda sosteneva che la terra russa avesse ricevuto il cristianesimo non dai greci, ma presumibilmente dal discepolo di Cristo stesso - l'apostolo Andrea, che una volta percorse il sentiero"Dai Varanghi ai Greci"lungo il Dnepr e Volkhov, - il cristianesimo fu predetto sulla terra russa. La leggenda della chiesa su come Andrey ha benedetto le montagne di Kiev è combinata con il racconto popolare sulla visita di Andrey nella terra di Novgorod. Questa leggenda è di carattere quotidiano ed è associata all'usanza degli abitanti del nord slavo di cuocere a vapore in bagni di legno riscaldati a caldo.

La maggior parte delle leggende della cronaca dedicate agli eventi IX - fine di X secoli, è associato al folklore orale, ai suoi generi epici.