Što je domovina. Otadžbina je domovina

Podtekst ovog koncepta toliko je emotivan da ga nije lako identificirati. Kad čovjek samo objasni da je domovina ili domovina zemlja predaka, odnosno očeva, želeći precizno razjasniti semantičku komponentu ove riječi, u njegovoj se duši rađa vreli val osjećaja. Nitko od moralno zdravih ljudi nije stran domoljublju.

Rat kao faktor povijesti

A branitelj domovine je u osnovi ratnik. Dogodilo se da je rat u bilo kojoj državi najvažniji čimbenik u povijesti domovine, a na primjer, Rusi praktički nisu imali apsolutno mirnodopsko vrijeme. U svakom trenutku bila je potrebna ili obrana njihovih zemalja, ili uklanjanje interesa zemlje izvan njenih granica. To su uvjeti za postojanje Rusije – potrebna joj je i geopolitička cjelovitost i kulturno-povijesna cjelovitost. Dakle, ovdje vojna osoba uvijek uživa poseban stav: vjeruju mu, poštuju ga, boje ga se. Upravo se njegovo sjećanje najčešće ovjekovječuje. Zahvaljujući njemu, zemlja, koja se nalazi na šestom dijelu zemlje, živi. Sam izraz obično se odnosi na vojnike, časnike, mornare i vojnike svih specijalnosti, jer je obrana domovine njihov posao. Ali čak i ovdje riječi imaju mnogo veće i šire značenje.

Pozadina

Vojna prijetnja našoj zemlji – dakle, cijeloj stoljetnoj povijesti Domovine – je rat, beskrajan i krvav u različitim stupnjevima. Tako se iza sivog vela nevjerojatno dalekog vremena formirala, takoreći, mobilizacijskim razvojem. Dovoljno je prisjetiti se staljinističke modernizacije tridesetih godina prošlog stoljeća, kada su cijelo društvo, svi resursi zemlje radili na rješavanju vojnih i političkih problema. Stvaranje vojske i mornarice u prvom slučaju i moćnog vojno-industrijskog kompleksa u drugom. I to nisu jedini primjeri.

Sjećanje generacija

U šesnaestom stoljeću Rusija se borila četrdeset i tri godine, u sedamnaestom - četrdeset osam, u osamnaestom - šezdeset i jednu godinu, u devetnaestom - već šezdeset i sedam. Dvadeseto stoljeće - Sovjetski Savez je preživio dva svjetska rata. Drugi svjetski rat - glavna tragedija svjetska povijest. S neviđenim brojem žrtava. Oružane snage Rusije i drugih republika Sovjetski Savez Hitlerov fašizam je poražen kada je cijeloj civilizaciji prijetilo uništenje. Utoliko je čudnije, pa čak i žalosno čuti kako neki ljudi koji nisu bliski povijesti raspravljaju o takvoj temi koja je sada goruća. Povijest domovine je sjećanje naraštaja, njihovo duhovno stanje i zdrava samosvijest, stoga je potrebno zaštititi našu prošlost od falsifikata. Bez zaštite se gubi nit povijesnih događaja koja veže narod kroz mnoga stoljeća. Ako zaboravimo poštivati ​​vlastitu vojsku, morat ćemo poštivati ​​tuđu na svojoj zemlji.

Vladimir Lenjin i obrana domovine

To je cijela povijest Rusije, njezin izuzetan položaj i u geografskom i u vanjskopolitičkom smislu zahtijeva prisutnost moćnih oružanih snaga. Ostatak svijeta zna za kolosalne prirodne rezerve i zasigurno će početi graditi odnose s Rusijom - samo s pozicije snage. Rat je rat - razdor. Vladimir Iljič napominje da obrana domovine također nije uvijek istinita. Dakle, dijeli laži imperijalističkih ratova, koji za vrijeme neprijateljstava nasiljem zamjenjuju sva prava i svu demokraciju, boreći se zapravo samo za nadopunjavanje profita od strane elite eksploatatora. Građanski i Domovinski ratovi vode se isključivo u interesu naroda, ne silom novca, već zajedničkim snagama i javnim pristankom. Ne preraspodjela i pljačka kolonija i ne podjela sfera utjecaja, nego masovni pokret naroda koji ruši nacionalni ugnjetavanje je pravedan rat. Nije li lako premostiti stoljeće iz istraživanja V.I. Lenjina na moderna događanja? Današnje ratove karakteriziraju upravo laži: imate naftno polje, ali nema apsolutno nikakve demokracije, mi dolazimo k vama. Lenjin je također pisao o suvremenom informacijskom ratu, kada se čak ni takva fraza još nije rodila. Filozof genija u pronicljivosti. Pokazalo se da je bio u pravu u činjenici da smo Domovina mi, svi ljudi. Stoga je obrana domovine u potpunosti naša zadaća.

Vladimir Dal o domovini

U prvim riječima, veliki leksikograf kaže isto što i svi drugi: Domovina je zavičajna zemlja u kojoj su živjeli i umirali naši preci, a mi bismo htjeli živjeti i umrijeti. Pita: tko ne voli zemlju?! Ogromna i snažna, naša domovina svima daje ponos činjenicom da je rođen kao ratnik-ratnik, a cijela povijest Domovine nastavak je slave oca u unucima i praunucima. Sjeća se 1812. godine, kada su se i stari i mladi opasavali sabljama: Kraljevstvo pravoslavno nije propalo! Otadžbinu treba braniti svaki čas, - kaže nam Danac po krvi, ali Rus po širini duše, - jer domovina je i tvoja kuća i tvoj lijes, kolijevka i domina, tvoj svagdašnji kruh. i voda koja daje život. Domovina je naš zaklon i zaštita. Nemoguće je odreći se ruske zemlje, jer će se Gospodin odreći takvog zlikovca.

Akcije za zaštitu domovine su u funkciji države

Najvažniji smjer u radu države je osiguranje neovisnosti i integriteta. Osnovni razlog tome su nacionalni interesi u obliku vojnih, ekonomskih i političkih doktrina, koncepata i programa. Oblici i sredstva zaštite sigurnosti domovine su oni koji su najučinkovitiji u postizanju ciljeva koje je postavila država, ali stvoreni na načelima općeg humanizma. Ovdje je prije svega važna obrana zemlje, zaštita suvereniteta, jamstvo vojne sigurnosti, kao i cjelovitost i teritorijalna cjelovitost. Sve to pružaju posebno stvorene državne organizacije - Vojni establišment i druge vojne formacije.

Otadžbina - domovina, domovina. Riječ domovina označava zemlju predaka, očeva, osobu, a ima i emocionalnu konotaciju, što implicira da neki imaju poseban, sveti osjećaj za domovinu, koji spaja ljubav i osjećaj dužnosti.
Počeci ljubavi prema domovini
Otadžbina izaziva poseban osjećaj kod nekih svojih stanovnika (domoljuba) iz sljedećih glavnih razloga: Otadžbina je kolektivno vlasništvo ljudi koji u njoj žive. Ovo je izvor bogatstva koji se, prema domoljubima, mora poštovati i štititi.
U domovini, u pravilu, prolaze mlade godine osobe, tijekom kojih se formiraju njegovi interesi, navike i karakter.
Domovina i njezin narod ulažu u svakog novog građanina troškove, napore i rad koji pridonose njezinu formiranju. Vjeruje se da kao rezultat toga nastaje dug koji se mora vratiti.
Za mnoge je domovina od bogova blagoslovljena zemlja – sveta zemlja.

Domovina i ideologija
Postoji stajalište prema kojem stabilnost države i društveni poredak uvelike se odnosi na to koliko teško dominantna ideologija može formulirati potrebu služenja domovini u ovom posebnom obliku. Za takvu potrebu postoje sljedeća ideološka opravdanja: Otadžbina je povezana s Bogom. Dakle, služiti domovini i njezinim vladarima isto je što i služiti Bogu.
Otadžbina je povezana s načelima na kojima je izgrađena država. Na primjer, načela kapitalizma: sloboda, jednakost, demokracija. Da biste ih spasili, trebate podržati domovinu. Komunizam napreduje služeći klasnim interesima radnog naroda kao osnovno načelo služenja domovini.
Domovina je povezana s određenim narodom. Dakle, služenje domovini doprinosi očuvanju nacionalnih obilježja naroda koji u njoj nastanjuje.
Otadžbina se predstavlja kao kolektivna obrana od vanjskih neprijatelja koji je nastoje uništiti i time ugroziti osobnu sigurnost, uobičajeni način života i dobrobit naroda.

U svakoj pojedinoj situaciji službena ideologija predstavlja kombinaciju ovih načela.
Otadžbina u umjetnosti
Gotovo u svakoj državi postoje umjetnici koji služe službenoj ideologiji i predstavljaju se kao "pjevači domovine". Poznati primjeri iz povijesti Rusije: Demyan Poor.

Ali postoje i umjetnici koji iskreno vole domovinu: Sergej Jesenjin
Vladimir Majakovski

Podvizi učinjeni u ime domovine
Aleksandar Matrosov.

Alternativni pogled na domovinu
Ima ljudi koji su izrazito negativni prema domovini i nastoje emigrirati iz nje. Primjer je pjesnik religiozni mislilac V. S. Pecherin (1807-1885), koji je u jednoj od svojih pjesama napisao: “ Kako je slatko mrziti domovinu i željno iščekivati ​​njeno uništenje...»
Zanimljivosti

Lev Aleksandrovič Tihomirov

Što je domovina?

Predmet moje rasprave svodi se, u biti, na razmatranje pitanja: postoji li Domovina i što je ona? U neko drugo vrijeme iu drugoj zemlji takvo bi razmišljanje moglo imati samo akademsku vrijednost, analogno, na primjer, pitanjima: Postoji li ljubav? postoji li čovjek uopće? U praktičnom smislu, osoba koja osjeća svoje postojanje nema ni najmanju potrebu za bilo kakvim dokazom za to. Onaj tko voli može se samo nasmiješiti na dokaz da ljubav ne postoji.

Baš kao normalno normalna osoba v redovno vrijeme može odnositi na pitanje postoji li Domovina i što je ona. Osjeća ga svim srcem, voli ga: Japanski pjesnik Motoori savršeno je izrazio stanje domoljubne duše: „Ako netko pita što je duša Japana (“Yamato Damask”), ukažite mu na cvijet jutarnje sunce…” Ovdje nema definicije, postoji jednostavna indikacija samonastalog i samosvjesnog života.

Kada je taj osjećaj života jak, on se sam od sebe nakuplja u srcu

Ovaj pehar domovine, prijatelji!

Zemlja u kojoj smo prvi

Okusio slatkoću života

Polja, rodna brda,

drago svjetlo rodnog neba,

poznati potoci,

Zlatne igre prvih godina

I prve godine lekcije

Što će zamijeniti vašu ljepotu?

O sveta domovino,

Što srce ne drhti

Blagoslovi te?

(V. A. Žukovski)

U Rusiji sada vidimo potpuno drugačije raspoloženje oko nas. Izlažu se svakakvi interesi, svakakve strasti, svakakva načela, ali se u njihovoj borbi ne hvataju ni osjećaji ni ideje domovine. Sama riječ "domoljub" koristi se prije u podrugljivom smislu, a podsjećanje na domovinu ne djeluje na srce. Postojale su čak i doktrine koje su poricale postojanje domovine. Poziv "proletera svih zemalja" da se ujedine protiv svih domovina čuje se iz reda inteligencije i odjekuje u narodnim masama. Topao osjećaj domovine nije vidljiv ni u drugim slojevima društva. To se ne vidi ni u vladajućim sferama.

Ovu činjenicu neću dokazivati, jer svi koji su sačuvali sveti osjećaj bliskosti i ljubavi prema domovini to vide s gorčinom i užasom. Neću ulaziti u uzroke koji su doveli do ovog fenomena, ali smatram potrebnim istaknuti da on nedvojbeno predstavlja neku manifestaciju psihičke bolesti.

Za zdrava osoba nema potrebe dokazivati ​​ono što mu svjedoči izravni osjet, izravna percepcija. Ali slabljenje izravne percepcije, takoreći, izvjesno pustošenje duše, bolest je vremena, a posebno ruskog naroda. Psihijatrija svjedoči o porastu pacijenata koji sumnjaju u vlastito postojanje, odnosno koji to loše osjećaju. Štoviše, u takvom stanju duha može se smanjiti osjećaj društveno-organskih procesa, iz čega proizlazi "nevidljivost" Domovine, slabost njezinog osjećaja. I u takvom stanju ljudi, da bi se izliječila bolest, postaje iznimno važno osloniti se na svjedočanstvo drugih duhovnih sposobnosti, kako bi se kroz njih ispravile naznake oslabljenog osjećaja. Rasprava o tome postoji li domovina i od čega se sastoji sada dobiva poseban značaj. Pomoć uma, podržavajući ostatke oslabljenog osjećaja, daje mu vremena da se oporavi, da se uzdigne u svojim funkcijama i ponovno počne rasti u dušama.

Zaštita, dokazivanje, razjašnjenje ideje domovine - apologija domovine - sada postaje naša najveća dužnost u ime uskrsnuća u oslabljenim dušama najveće društvene ideje - ideje domovine .

Govoreći ovo, ne pretjerujem ništa. Druge sveobuhvatne ideje mogu se apstraktno nazvati: univerzalna ljudska solidarnost, bratstvo, istina itd. Ali snaga Domovine leži u činjenici da je ovdje ideja sjedinjena s činjenicom, ljudska duša je sjedinjena s društvom, a ne s društvom. u apstraktnoj ideji, ali u stvarnom postojanju. Solidarnost, bratstvo, istina, pojavljuju se u Domovini ne u obliku apstraktnih formula i načela, nego u živoj realizaciji. Zato je domovina uvijek bila tako draga ljudima, a ljubav prema domovini toliko ih je uzdizala.

Ako, zaboravljajući fenomene bolesne suvremenosti, pogledamo tisućljetnu povijest naroda, vidjet ćemo za svakoga i u svako doba da nema tog blaga koje čovjek ne bi bio spreman žrtvovati za dobrobit domovine. . Deseci svezaka mogu biti ispunjeni primjerima sveobuhvatnog osjećaja domoljublja.

Svi ljudi, veliki i mali, svi oblici država podjednako nam daju ove primjere. Najveći naš kraljev pod topovskim đulima i mecima Poltave ostavio je potomstvu svoju ispovijest: „A o Petru, znaj da mu život nije mio; Rusija bi živjela u časti i slavi. Skromni seljak Susanin, koji je samo slučajno postao slavna povijest, također bez oklijevanja daje život za domovinu. Najveći revolucionar Danton ne želi spasiti svoj život bijegom iz domovine, uzvikujući: "Hoću li ponijeti domovinu sa sobom na tabanima?" Ali što da se priča o životu kad ljudi daju za domovinu i sve ono zbog čega život cijene – imovinu, slavu, ljubav... Mickiewicz nije mogao izraziti snagu ljubavi jače nego usporedbom:

Ali postoji jedna najslađa riječ na svijetu,

Osim samo riječi "Otadžbina", "ljubav" je riječ.

Osim riječi "Otadžbina" ... Prije domovine, ljubav je za njega izbrisana, a za domovinu Alf zauvijek ostavlja Aldonu ...

Ali kad bi bilo potrebno ukazati na bezgraničnost žrtve koju je osoba sposobna donijeti domovini, ne bih mogao pronaći ništa jače i upečatljivije od apostola Pavla, koji nije oklijevao izgovoriti gotovo strašne riječi: „Ja govori istinu u Kristu, ne lažem, moja savjest svjedoči u Duhu Svetome, kolika je velika tuga za mnom i neprestana muka u mom srcu: želio bih biti izopćen od Krista za svoju braću, svoj rod po tijelo, to jest Izraelci...” (Rim. 9, 1-4). Ova riječ, ova ispovijed, pobjegla je od onoga koji bi htio biti odvojen od tijela, samo da živi s Kristom...

Ali u tom vapaju sveobuhvatne ljubavi prema svome rodnom Izraelu, apostol Pavao nije napustio Krista, jer je veliko osjećanje koje je progovorilo u njemu posvetio sam Spasitelj svijeta. On sam je plakao, gledajući Jeruzalem i govoreći: “O, kad bi danas znao što služi tvome miru” (Luka 19,42), “Jeruzaleme, Jeruzaleme, koji ubijaš proroke, koliko sam puta htio sabrati tvoje djeca kao ptica piliće svoje skuplja pod krila, a ti nisi htio...” Ova tuga nije napustila Bogočovjeka ni u trenutku Njegovog otkupiteljskog podviga, te je, sagnuvši se pod teretom križa, rekao : “Kćeri jeruzalemske, ne plačite za Mnom, nego za sobom i za njegovom djecom,” jer se pred Njegovim očima u to vrijeme pojavila slika nesreće domovine, osuđene na smrt po tijelu.

S obzirom na sudbinu naše domovine u prošlim stoljećima, teško se odlučujemo tko je više bio njezin graditelj: državnici ili sveci? Gorljivo domoljublje najvećih asketa i svetaca Rusije čini se, takoreći, primamljivim za one naše suvremenike koji su bolesni od pada neposrednih osjećaja ili su podlegli utjecaju bolesnih doktrina. Ali slika Otkupitelja svijeta, koji je došao spasiti ljude svih plemena, a istovremeno ljubi svoju Otadžbinu po tijelu, svjedoči da je osjećaj ljubavi prema Domovini također sveti osjećaj, blagoslovljen od Boga, i opravdava askete ruske zemlje, a ne njihove sadašnje kritičare.

Što je domovina, ako je sposobna tako bezgranično privući srca ljudi i ljubav prema njoj može živjeti i u srcu Bogočovjeka? Kako može nešto sanjivo, nestvarno postojeće, nešto što nema visoka i blagotvorna svojstva, pobuditi blagodati Neba i zemlje? Naravno da ne... A ako, otresvši se magle bolesnih lažnih senzacija suvremenosti, pribjegnemo svom egzaktnom poznavanju povijesti, društvenih znanosti, ljudske psihologije, ako sve te podatke odvagnemo barem s jednostavnom znanstvenom objektivnošću, onda ne možemo ne vidjeti da je ta sfera našeg postojanja, koja se zove domovina, zapravo najviša sfera racionalnog i moralni razvoj ljudske osobnosti, zapravo najviša sfera u kojoj se razumni i moralni odnosi među ljudima mogu razumjeti i razvijati.

Zbog svoje dobrotvornosti za nas ne može ne probuditi ljubav u svakom zdravom srcu, zbog potrebe za moralnim razvojem čovjeka ne može ne primiti Božji blagoslov.

Jedinstvo života čovjeka i društva, jedinstvo života uzastopnih generacija - ona bliska povezanost ljudi među sobom, koja ljudima daje moralno jedinstvo i čini sferu razvoja našeg moralnog osjećaja - sve se to doista očituje i ostvaruje. samo u Domovini. Njegovo postojanje kao potpuno objektivna činjenica očituje se i iznutra, psihološki i izvana, u obliku poznatog povijesnog procesa.

Poznati sociolog Gustav Lebon savršeno karakterizira unutarnje psihološko jedinstvo života domovine, ocrtavajući ono što on naziva dušom naroda. “Mi smo,” kaže on, “i djeca svojih roditelja i naše rase. Ne samo osjećaj, nego i fiziologija, nasljeđe čine nam domovinu drugom majkom. Utjecaji kojima je osoba podvrgnuta i koji usmjeravaju njeno ponašanje su tri vrste. Prvi, i vjerojatno najvažniji, je utjecaj predaka. Drugi utjecaj su neposredni roditelji. Treći, koji se obično smatra najmoćnijim i koji je, međutim, najslabiji, jest utjecaj okoline. Utjecaji okoline počinju imati primjetan učinak tek kada ih nasljeđe akumulira u istom smjeru jako dugo.

Čovjek je – bez obzira što radi – uvijek i prije svega predstavnik svoje rase. Ta zaliha ideja i osjećaja, koju sve osobnosti jednog naroda donose rođenjem, čini dušu naroda. Nevidljiva u svojoj biti, ova duša je vrlo vidljiva u svojim manifestacijama, tako da u stvarnosti upravlja cjelokupnom evolucijom ljudi. Otadžbina, ili "rasa", kako to Le Bon kaže u svojoj težnji za fiziološkom jasnoćom, mora se smatrati "trajnim bićem koje nije podložno djelovanju vremena. Ovo trajno biće se sastoji ne samo od živih ličnosti koje ga formiraju ovaj trenutak, ali i iz dugog niza mrtvih koji su im bili preci. Da bismo razumjeli pravo značenje rase, mora se proširiti i u prošlost i u budućnost. Preci kontroliraju to neizmjerno područje nesvjesnog (osjećaje, sklonosti, instinkte), to nevidljivo područje koje pod svojom rukom drži sve manifestacije uma i karaktera. Sudbinu ljudi u mnogo većoj mjeri kontroliraju mrtve generacije nego žive. Postavili su temelje. Stoljeće za stoljećem stvarali su ideje i osjećaje, odnosno motive našeg ponašanja. Mrtve generacije prenose nam ne samo svoju fizičku organizaciju, nego nas i nadahnjuju svojim mislima. Mrtvi su gospodari živih. Nosimo težinu njihovih pogrešaka, nagrađeni smo za njihove vrline.”

Možda Le Bon u svom entuzijazmu za argumentacijom donekle preuveličava mentalni utjecaj predaka, umanjuje važnost naše samostalnosti, ali u srži ističe nedvojbenu psihološku i povijesnu činjenicu. Valja također dodati da je jedinstvo generacija, ma koliko velik bio stupanj psihološke neovisnosti svake od njih, nadopunjuje zajedništvo njihova povijesnog uzroka, a htjeli-ne htjeli prenosi se sukcesivno. Okolina u kojoj se razvijaju pojedinac i cijela generacija također je sukcesivno okruženje, koje akumulira utjecaje iz generacije u generaciju.

Jedinstvo života Domovine stoljećima i tisućljećima stvara ne samo psihologija, već i uvjeti vanjskog postojanja. Domovina nije samo “trka”. To je organizirana nacija, koja svoju organizaciju završava u državi. Cijela povijest svijeta je povijest država, tih sukcesivno razvijajućih sindikata, tih društvenih organizama koji se rađaju, žive stotinama ili tisućama godina i razvijaju se kroz različite faze, iz kojih svaka sljedeća proizlazi iz prethodne, određena je on, zauzvrat, daje temelje za razvoj sljedeće faze. Ta je činjenica dobro poznata ne samo znanosti, već je izravno poznata i samim pripadnicima nacionalne cjeline, barem u odnosu na sljedeće generacije.

Rusija, na primjer, postoji tisuću godina, za to vrijeme doživjela je mnoge promjene, bilo je trenutaka kada je čak nestala kao samostalna politička cjelina, bila rascjepkana na dijelove zarobljene u sferama utjecaja i posjeda drugih država. Ali kada, u kojem stoljeću Rusi nisu shvatili da čine nešto kao jedinstvenu cjelinu?

Oni su to znali pri rođenju ruske države i tada su već mogli govoriti o "domovini", o "otadžbini" u smislu zajedničkog porijekla - čak, možda, jasnije od nas, jer su mogli nazvati svojim imenima one osobe od kojih su istekle.srodstvo. Prvi stanovnici, na primjer, buduće Velike Rusije znali su da njihovi preci potječu iz Bijele Rusije, da su braća Radim i Vjatko i da su upravo od njih potekli Radimiči i Vjatiči.

Ta zajednica "otadžbina", "srodstva" stajala im je pred očima u svom najživljem obliku. Također su znali da su neka finska plemena ušla u njihov savez, jer su posvojenici prihvaćeni u rodnu obitelj. U vrijeme osnivanja državnosti vidjeli su da su im uvjeti života jednako jaki i slabosti, dakle za zajednički život svi rodovi i plemena zahtijevaju jednu zajedničku mjeru. “Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema reda”, rekli su prinčevima, prema legendi, “dođite da nas posjeduju i vladaju nad nama.”

I od ovog prvog trenutka u našoj domovini, možemo vidjeti, stoljeće za stoljećem, sustavni razvoj jedne cjeline. Nekad to ide svjesnije, nekad manje, nekad se čini da je prekinuto - kao npr. pod pritiskom južnjačkih nomada, tatarske invazije, utjecaja Poljske, livonskih vitezova itd. Ali svaki put nacionalni cijeli, pocijepan ili uništen na jednom mjestu, počinje se obnavljati na drugim mjestima od strane snaga preživjelih krajeva. Krizu koja je potkopala cijeli narod u jednoj generaciji, sljedeća generacija pokušava izliječiti i eliminirati, a sve je otprilike po istom planu. Gledajući naše sudbine kroz tisuću godina, vidimo razvoj jednog te istog procesa, podržan ne samo na mjestu od strane svih dijelova nacionalnog organizma, već u vremenu od strane svake generacije, koji dolazi u posjed cjelokupnog “ otadžbina”, sva imovina koju su ostavili očevi i djedovi. , i koristi je, a ponekad nasljeđuje užasnu situaciju pa je pokušava ispraviti, a onda, zauzvrat, ostavlja svoju imovinu svojim nasljednicima - djeci i unucima. Život svake pojedine generacije u tom zajedničkom, jedinstvenom, sukcesivnom procesu dobiva smisao tek u postojanju cijele Domovine.

Povijest i društvene znanosti pokazuju nam objektivnu činjenicu da niti jedan trenutak u životu jedne države nema izolirano postojanje, već je uvijek karika u nekom cijelom tisućljetnom procesu, životu cijele domovine. Tek stoljećima se formiraju institucije države, tek tijekom stoljeća ona dostiže svoje normalne granice, unaprijed određene zemljopisnim, etnografskim itd. uvjetima. Tijekom stoljeća, formiranje gospodarskih odnosa odvija se cijeli organizam. Svaka generacija je samo jedan dio cijelog procesa koji se odvija u nizu njih.

Ne u životu jedne generacije, već u životu uzastopnog niza, njihovo društvo ima svoju svrhu, ispunjenje i završetak.

Ta činjenica za posljedicu ima važnu okolnost da je za razvoj društva život domovine neusporedivo važniji od života čovječanstva.

Život čovječanstva daje samo ideju koja vodi naš apstraktni razum, i teorijski smjer naš moralni osjećaj, ali stvarna zajednica života u našem svjetskom postojanju mnogo je manja nego u domovini.

Iako, naravno, u čovječanstvu u cjelini postoji kontinuitet razvoja i interakcije pojedinih dijelova, ali ni jedan ni drugi ne postižu ni približno istu jasnoću i napetost kao u Domovini. Ego ne ovisi o postojanju međunarodnog neprijateljstva.

Unutarnje borbe, žestoko suparništvo, pa čak i ratovi vode se u domovini ništa manje nego u čovječanstvu, kao što u čovječanstvu postoji mirna interakcija dijelova. Ali čovječanstvo nema ona moćna sredstva za međusobno razumijevanje i racionalno uređenje zajedničkog života dijelova, kao što se to događa u domovini, ni u jednom ni u drugom.

Svijest ljudske zajednice rodila se u Domovini u vrijeme kada razni dijelovi čovječanstva još nisu imali ni iskru tog osjećaja. Namjerno razumno prilagođavanje interesa pojedinih dijelova interesima cjeline ne postoji u čovječanstvu ni do danas, ili ako postoji, onda u najmanjim razmjerima. U domovini, naprotiv, to čini cjelokupni sadržaj njegova života. Ljudska zajednica je, dakle, rođena i razvija se u Domovini. Bila je i ostala škola društvenih osjećaja. To je bila i ostala sfera u kojoj ljudi doista teže zajedničkim ciljevima, svjesno si ih postavljaju i sustavno ih provode, ne samo zato što je to moguće u jednom cjelovitom organizmu, nego i zato što drugačije ne može biti. U domovini ukupnost vanjskih, unutarnjih i psihičkih uvjeta sama po sebi tjera ljude da dođu do svijesti o svom jedinstvu i zajednički djeluju, čak i ako to u početku nisu htjeli. Obrnuti primjer daje socijalizam, koji, uzevši sebi u glavu postavljanje javnosti na temelju svečovječnosti, zapravo samo potkopava ljudsku javnost, unosi u nju nejedinstvo, neprijateljstvo i borbu.

Domovina pruža jedino pravo ostvarenje ljudskog života u svoj raznolikosti njegovih dijelova, ne prepušteno borbi, već razumno i pošteno usklađeno.Čovjek je kao pripadnik ljudskog roda odgajan i stvarno živi samo u domovini. .

Razumna društvena egzistencija čovjeka čak je nemoguća drugačije nego u ovom nizu generacija. Ni njegov vlastiti interes, materijalni ili moralni, ne može se povezati s brigom samo za jedan dan ili samo za one koji su mu neposredno bliski. Danas će zamijeniti sutra; loše uređujući svoj život danas, možda ćemo patiti od toga za godinu ili dvadeset godina. Osoba koju danas vidimo u svojoj blizini sutra će nestati, a druga će nam prići neprijateljski ili prijateljski, odnekud vrlo daleko. Moramo misliti ne na jedan dan, već na neograničeno dugo razdoblje, ne samo na one koji ove minute stoje pored nas, već na sve ljude. Ta briga za svakoga prenosi se na djecu i unuke, i, pobuđujući naš moralni sadržaj, postaje briga za čovjeka općenito, tjera nas na razmišljanje o onim ljudskim bićima koja će živjeti stotinama godina nakon nas.

U sferi naše misli o čovječanstvu, naša osobna povezanost s njim i on s nama nema ništa goruće, duboko utječujuće, poticajno na djelovanje. U sferi promišljanja domovine, naprotiv, najmanje, najosobnije, čak i egoistično pitanje života odmah nas povezuje s prethodnim naraštajima, s okolnim društvom i s budućnošću. Na svakom koraku vidimo da je dobro koje koristimo zaslužno okolnim ljudima ili očevima. Na isti način izravno doživljavamo posljedice njihovih pogrešaka. Znamo da će naši vlastiti postupci sigurno odjeknuti kod onih oko nas i naše djece i unučadi. Ovdje smo, u svakoj svojoj misli i u svakom koraku, tako uronjeni u društveni život, i to ne apstraktan, nego stvaran, koji nam po svom sadržaju ili daje moralno zadovoljstvo, ili budi prijekore savjesti, ili izaziva bojati se za sudbinu voljenih ili onih slučajeva u koje smo uložili svoj trud i svoju dušu. Dakle, samo u ovom životu – u domovini – snažno nastaje i razvija se naš društveni osjećaj, a ne u životu općeljudskih interesa, koji je gotovo uvijek apstraktan, nije vizualan, nije sposoban izraziti se u činjenicama, nije sposoban pobuditi. poslovna energija.

Na potpuno isti način naša društvena misao doista nastaje, razvija se i sazrijeva tek kada se to dogodi na tlu života domovine, a ne čovječanstva. Naravno, događa se da naši postupci mogu utjecati i na život čovječanstva, naši planovi ponekad mogu obuhvatiti život cijelog čovječanstva. Ali nedostatak organiziranog jedinstva u čovječanstvu dovodi do činjenice da se stvarni odnos između naše misli i plana, s jedne strane, i života čovječanstva, s druge strane, može pojaviti samo slučajno. A u tim rijetkim slučajevima možemo utjecati na život čovječanstva samo kroz našu Domovinu. Posreduje između naše misli ili djela i čovječanstva, pruža načine djelovanja. Dakle, Aleksandar Veliki ili Julije Cezar nosili su sa sobom ideju koja je bila više univerzalna, globalna, nego nacionalna. Ali i oni su mogli utjecati na ljudski život samo kroz sadržaj života Grčke i Rima, kroz ono što su naslućivali u životu svoje domovine i usmjeravali prema ostvarenju kao univerzalnoj ideji.

U životu domovine, prirodno, svojevoljno i nehotice, razvija se društvena, državna misao svakog čovjeka, i malenog i velikog, od prvih trenutaka njegove građanske dobi.

Za građanina, posebno za državnik, nema te zadaće koja iz zahtjeva dana ne bi bila prisiljena logično prijeći u nekakav obračun s prošlošću, s okolinom i s budućnošću. Sve što činimo za dobrobit ljudi ili za intelektualni razvoj, za moralnu stabilnost, za poboljšanje društvenog poretka ili javne ustanove, za neke ekonomske potrebe i sl. - nemoguće je sve to posložiti bez razmišljanja o budućnosti, o tome što će se dogoditi kada ono što organiziramo sazri i urodi plodom. Nakon vrlo kratke prakse, osobno smo uvjereni da samo ono što je proračunato korisno u povijesnim sudbinama Domovine može biti uistinu korisno za današnje vrijeme. Solidarnost ljudi u jednom savezu i solidarnost naraštaja u povijesnom životu Domovine - ova ideja raste postupno s jasnoćom i uvjerljivošću u svima. A ta svijest je osnova svakog društva. U nama ga ne razvija apstraktna fotelja misao o sveljudskoj solidarnosti, nego stvarna osobna aktivnost, specifična iskustva i primjeri njihove plodnosti ili neuspjeha.

Razvoj javnog osjećaja i razuma ljudi na temelju života domovine provodi se sve snažnije, jasnije, s neodoljivom uvjerljivošću za svijest da u životu Domovine uvijek dobivamo od prethodnih generacija niz zadaće od najveće važnosti koje nismo mi započeli i nećemo završiti mi, nego za naš sadašnji život, od velike su važnosti, tako da smo se svakako prisiljeni nositi s njima.

To se događa jer su nacija, država, domovina stvarno postojeći kolektivni proces u čijem ispunjavanju djeluju čisto prirodni uvjeti, za nas neizbježni, bilo da se odnose na materijalnu ili duhovnu stranu kolektivnog postojanja. Za ispunjavanje ovih uvjeta potrebna su stoljeća, a ona je neophodna, jer o tome, kako ljudi svake generacije vide, doista ovise njihovi interesi. Otuda je u Domovini kontinuitet povijesnih zadataka i, u skladu s tim, kontinuitet politike.

Državna nam znanost imenuje čitav niz takvih povijesnih zadataka za čije ispunjenje radi nekoliko generacija jedna za drugom.

Takav je, na primjer, teritorijalni problem. Ljudsko društvo sposoban živjeti i razvijati se samo ako ima potrebne materijalne uvjete i unutarnja sloboda samoraspoloženje, samostalnost u samoorganizaciji. Za to društvo prije svega mora odrediti i zauzeti svoj prirodni teritorij, onaj bez kojeg ne može imati dovoljno sredstava i neovisnosti. Takav teritorij naznačuje sama priroda. Država ne bira samovoljno ovu ili onu granicu, već hoće-ne htjeli nastoji postići takozvane prirodne granice. Obavezno je doći do njih, a gotovo da ih ne može prijeći bez štete i neugodnosti.

Te su prirodne granice, na primjer, u bogatim i planinskim zemljama obično manje opsežne. U Rusiji, na primjer, oni nam, naprotiv, nasilno pokrivaju golemo prostranstvo od Baltika i Karpata do tihi ocean, od Arktičkog oceana do Crnog mora, Kavkaza, Turkestana, Altaja i Mandžurije. U cijelom tom prostoru nemoguće je živjeti drugačije nego u jednoj državnoj zajednici; svaki narod, koji je ovdje započeo život, htio-ne htio je bio prisiljen težiti korak po korak prirodnim granicama, obuhvaćajući teritorij dobro razgraničen od svojih susjeda, omogućavajući svjetske odnose i prirodno sadržavajući različite resurse za opstanak nacije. Kao što je poznato, takva želja za širenjem na čitav naznačeni prostor karakterizira našu povijest kako u instinktivnom kretanju narodnih masa, tako i u javna politika. Naša teritorijalna politika ima isti trend već tisuću godina. Kod nas se mnogo toga promijenilo, ali su zadaci teritorijalne politike ostali isti, zbog čega su kreirali istu politiku za sve vlade, ma koliko bile različite u umu i energiji vladajućih.

Ista zadaća koja se sukcesivno prenosi je ekonomska politika - definiranje i provedba načina materijalne egzistencije ljudi. Taj zadatak počinje s dalekim precima i nastavlja se s njihovim pra-praunucima, dok ostaje vrlo sličan u osnovnim osnovama. Kod nas, na primjer, u Rusiji, odavno se svelo na preradu, ako je moguće, velika količina zemlje i istovremeno ostvariti domaću preradu proizvoda gdje god je to moguće. Ne zadržavam se na detaljnom opisu ove složene zadaće, koja se stoljećima na monoton način suočava s Rusijom. Moja je svrha samo ukazati na nevoljni kontinuitet ove vjekovne zadaće, u čijem je rješavanju svaka generacija bila prisiljena neprestano računati s prošlošću i razmišljati o budućnosti.

Ista duga i neophodna zadaća svakog naroda je njegov vlastiti razvoj, njegovo samostvaranje, duhovno i vanjsko jedinstvo.

Ego nije zadaća nikakvog "ukusa", već nužnosti. Nedovršeni narod, koji nije dovršio jedinstvo svoje psihe, jezika, duhovnog jedinstva, ne može skladno i zgodno graditi svoj vanjski život. Svaka generacija to osjeća. Osjeća da njezin život, skladan, skladan, prijateljski, pa stoga i prosperitetni, pati od svake manifestacije nedovršenog nacionalnog jedinstva. Trenutno smo, kako se ponekad čini, na rubu smrti upravo zato što smo dopustili slabljenje elemenata nacionalnog jedinstva i dopustili nenacionalnim elementima, na ovaj ili onaj način uključeni u sastav naše Domovine, ali još ne. spojeno, bjesniti. Politika nacionalnog jedinstva u svim državama zadaća je koja se sukcesivno prenosi i provodi tijekom cijeloga života nacije. A ta je zadaća nacionalnog jedinstva vrlo složena: uključuje mnoge sastavne elemente, od kojih se svaki mora razvijati s istim kontinuitetom i sustavnošću, inače ćemo odmah osjetiti učinak raspadanja, narušavajući sve funkcije zajedničkog života. Na temelju toga život i briga svake generacije, htjela to ili ne, samo je jedan trenutak cjelovitog postojanja Domovine.

Isti dug, sporo razvijajući se i sukcesivno prenosiv zadatak je organizacija opći menadžment, ustrojstvo države.

Države se ne mogu osnovati u jednom trenutku, ni u jednom trenutku. Generacija koja sebe vidi bez države odmah osjeti da joj prijeti smrt u najdoslovnijem smislu riječi ako ne stvori državu. Ali nemoguće je stvoriti državu osim prilagođavanjem njezinog plana zadacima vjekova, a, međutim, nemoguće je u potpunosti predvidjeti uvjete budućnosti, i što je najvažnije, nemoguće je odmah stvoriti te osjećaje i pomoćne institucije bez kojih je nezamisliva država koja dobro funkcionira. Dakle, u ostvarenju ovog zadatka potrebno je sukcesivno udruživati ​​napore svih generacija koje su je započele prema određenom planu i neprestano dovršavaju gradnju započete zgrade, prilagođavajući je tadašnjim uvjetima, a istovremeno neizbježno u skladu s utjecajem onoga što su ranije činile prethodne generacije.

Neću množiti primjere. Izrečeno je dovoljno da nas podsjeti da u Domovini živimo u jedinoj stvarnoj, za nas čak i neizbježnoj društvenoj organizaciji, i da samo u Domovini razvijamo svoje društvene osjećaje i razum. U domovini učimo razumjeti društvo, učimo ga cijeniti i voljeti, učimo zakone njegovog postojanja, učimo se umijeću korištenja tih zakona. U domovini samo upoznajemo čovječanstvo i osjećaje koje razvija život naše zemlje, analogno prenosimo na cijelo čovječanstvo.

Dakle, u Domovini imamo određenu kolektivnu cjelinu koja nas je rodila, odgajala, pripremala sredstva za život i ujedno značajno predodredila našu djelatnost za budućnost.

Otadžbina u potpunosti opravdava značenje riječi kojom je nazivamo. U njemu se zajednica svake zasebne generacije vječno rađa iz jedne zajedničke sukcesivne zajednice. Ego je povijesna i društvena činjenica.

No, u bolesnim vremenima, u bolesnim se glavama postavlja pitanje: je li u tom procesu doista ostvaren interes i korist svih sastavnih dijelova cjeline? Nije li to samo sustav sukcesije eksploatacije jednih klasa od strane drugih, kako tvrdi moderni socijalizam? Ova kleveta na Domovinu predstavlja klevetu na cjelokupnu ljudsku zajednicu, koja nikada nije provedena osim u obliku koji predstavlja Domovina.

Priznati takvu ideju znači priznati da cijela ljudska zajednica nije ništa drugo nego sustav eksploatacije nekih klasa od strane drugih. Ali dobro znamo da su ljudi nesposobni živjeti osim u društvu, da inače nestaju, pa su stoga oni, pred svim klasama, u svim tisućljećima postojanja tisuća ljudskih plemena, to tako jasno vidjeli da zasigurno su stvorili društvo i ponovno ga stvorili.ako se negdje počelo urušavati. Stoga iz ovoga moramo zaključiti da postoji eksploatacija potrebno stanje da ljudi ne izumru, nego mogu živjeti u svijetu. Ali onda bi se moralo priznati da je eksploatacija najveće ljudsko dobro! Takvi su apsurdi do kojih vodi građanski demoralizirano i povijesno neuko stajalište koje kleveće odnos zajedničke Domovine prema interesima pojedinih njezinih dijelova.

Otkud ova kleveta? Temelji se na činjenici da se, zatvarajući oči pred bitnim obilježjem neke pojave, određuje na temelju sekundarne. Na ovaj način sofizma lako je razotkriti svaki apsurd. Vatra je, na primjer, neophodna za sve ljude i nemoguće je živjeti bez korištenja. Ali ljudi se spaljuju na vatri, a od toga ponekad nastaju požari. Što se može reći o rasuđivanju ako, određujući značenje vatre za čovječanstvo, izjavi: vatra je način spaljivanja ljudskih nastambi i izazivanja opasnih opekotina samim ljudima? Takav je sofizam kojim socijalizam dokazuje da je domovina uvijek bila sustav eksploatacije jednih klasa od strane drugih.

Ljudsko društvo održava se time što ljudi u njemu jedni drugima pružaju usluge, odnosno, to znači da svaka osoba u njemu koristi postojanje drugih ljudi i sama služi za njihovu upotrebu. Socijalna pravda zahtijeva da ta razmjena usluga bude jednaka ili proporcionalna, odnosno da osoba ne smije uzimati od drugih više nego što im sam daje. Takva razmjena usluga nema veze s eksploatacijom, naprotiv, to je sustav obostrane koristi. Razlika u prirodi međusobnih usluga ljudi, naravno, sama po sebi ne stvara eksploataciju, već, naprotiv, upravo razmjenu usluga čini posebno vrijednom i potrebnom za svakoga. Do eksploatacije dolazi samo ako u razmjeni usluga jedna strana dobije nesrazmjeran iznos.

Ali to više nije zakon života domovine, već kršenje zakona. Naravno, činjenica eksploatacije je vrlo česta u ljudskom društvu, sigurna je koliko i činjenica da vatra proizvodi požare i opekotine. Ali apsolutno nije točno da je bilo koje društvo ikada izgrađeno na tome. U slučajevima kada se eksploatacija snažno razvija, društvo se, naprotiv, zbog toga počinje urušavati, jer se u osnovi održava uglavnom dobrovoljnim podvrgavanjem svakoga danom sustavu i dobrovoljnom podrškom za njega od strane svih, i kada sustav društva postane eksploatatorski, prestaje ga podržavati.

Određena količina prisile, odnosno nasilja, neizbježna je u društvu. Ona sama stvara moć, koja stječe pravo i dužnost da djeluje prisilno. Ali prisila je samo pomoć onom dobrovoljnom održavanju zadanog sustava, koje provodi cijela masa društva. Nijedna vlast i nijedna klasa ne može se zadržati samo na nasilju, čak i ako preuzme vlast. Svaka klasa je podržana činjenicom da pruža neku uslugu drugim klasama. Čak i u slučajevima čistog osvajanja, kao što je, na primjer, Engleska od strane Normana, osvajači nastoje društveno opravdati svoju vlast i preuzeti neku funkciju nužnu za društvo. U Engleskoj su, kao što je poznato, osvajači stvorili tako izvrsno društvo s takvom unutarnjom slobodom kakvu nije imao nijedan drugi narod. Sami su pokoreni čuvali u duši nezadovoljstvo više zbog nacionalnog ponosa, a u svemu drugome nisu mogli ne priznati da su osvajači svoju zemlju uredili bolje nego što su oni sami znali. Otuda i izvanredna okolnost da engleska aristokracija - potomci Normana osvajača - uživa duboko poštovanje naroda čak i danas.

Dakle, ako postoji nasilje i izrabljivanje među ljudima, ako postoji i eksploatacija jedne klase od strane druge u društvu, onda bit društva nije u tome, već u međusobnom služenju klasa i ljudi. Sustav tih međusobnih usluga čini društvo, a ne iskorištavanje, koje je usputan, nenormalan, štetan, protuzakonit element koji se može uništiti koliko god je to moguće. Istinski zakon i osnova opće je dobro svih članova i staleža društva, koje se, po najboljoj snazi ​​i razumijevanju, uvijek provodilo u Domovini.

Zadaća općeg dobra na temelju razmjene klasnih usluga upravo je ono što stvara društvo. Tako je bilo u povijesti.

Kada, u zoru ruske povijesti, Oleg kaže Radimičima: "Ne dajte danak Hazarima, dajte bolje od mene", to nije ništa drugo nego ponuda njegovih usluga kao suca i ratnika i Radimičija slažu se - očito, otkrivši da im je isplativije biti s Olegom nego pod Hazarima. Kad je Igor prvi put skupljao danak od Drevljana, to je prepoznato kao dio razmjene usluga, ali kad je došao drugi put, ubili su ga govoreći da se ponaša kao vuk; njegov je čin već bio prepoznat kao izrabljivanje. Olga je osvetila smrt svog muža, ali je odmah počela uspostaviti ispravne "povelje" i "lekcije" među Drevljanima. U nastalim odnosima između klasa boraca i smerdova, glavnu ulogu nije igralo nasilje, već obostrana nužnost, razmjena usluga.

A što bi se stvarno dogodilo s ovim smerdovima bez osvetnika? Dovoljno je prisjetiti se razaranja Polovca na jugu i raznih "dobrih momaka", "ushkuynikova" vlastite ruske proizvodnje. Na isti način potrebnu ulogu odigrala je i treća nova klasa – trgovac. društvena uloga, tako da je i sam naziv "gosti" postao posebno častan i popularan u folk pjesme. Nedvojbeno se iskorištavanje očitovalo i od strane ovih "gostiju" i od strane pratnje-bojara, kao što ni smerdovi nisu bili sveci, po mogućnosti nisu odbijali profitirati na tuđi račun. Ali razlozi postojanja Domovine, razlozi zbog kojih su se svi staleži zalagali za nju, sastojali su se u njihovom međusobnom služenju, u postignutom općem dobru.

Kroz rusku povijest radili su odvojeni razredi zajednički cilj: kolonizacija bezgraničnih prostora teritorija koje je priroda namijenila za stanovanje nacije. Seljački sloj, sa slabljenjem državnosti koja ga je pokrivala, nije mogao ući ni u sjeverne šumske prostore, gdje se bez sustavne potpore suzdalskih knezova nije mogao širiti i održati. Kretanje seljaštva na plodni jug odvijalo se stoljećima i pod okriljem stražarskih uporišta, gradova i službenih plemića s bojarskom djecom, koji su iz desetljeća u desetljeće svojim gradovima pokrivali sve više novih prostora za kolonizacijski tok naroda. i hektara. Naša tadašnja "Ukrajina" sva je prošarana redovima zareza i plemićko-kozačkih stražarskih mjesta sve do Voronježa i dalje. Kad ne bi bilo državne organizacije sa svim svojim redovima i staležima, onda ne bi bilo ni ruskog naroda uopće, a posebno onog moćnog seljaštva koje je izraslo pod krinkom državnosti i uz pomoć drugih staleža, posebno zemske službe. . Što se tiče “gosti”, trgovačkog industrijskog sloja, dovoljno je podsjetiti da je Sibir fiksiran u uporabi ruskog naroda privatnim naporima Stroganovih.

Naravno, ljubitelji napuhavanja ljudskog neprijateljstva u svakom trenutku i na svakom mjestu mogu pronaći dovoljno razloga za lažne generalizacije. No, dovoljno je pogledati opći rezultat tisućljetne povijesti da bi se vidjelo da je u njoj ponajviše pobijedila upravo radna masa naroda za koju kažu da je stalno bila jedini objekt eksploatacije. Gdje je naša kneževska aristokracija? Ona skoro da i ne postoji. Gdje je plemstvo? Uostalom, posljednja dva stoljeća do 1861. zapravo je držala cijelu državu u svojim rukama. Da služi sebi, a ne državi, još bi mogao vladati narodom. Ali sama je to potkopala kmetstvo koji je za njega bio zlatni rudnik.

Osuđujući zlouporabe plemstva, nepravedno je i nerazumno zaboraviti njegovu veliku kulturni značaj za narodne mase nepravedno je zaboraviti da je plemstvo samo sebe uništilo kao klasu zbog razmatranja najviše istine i općeg dobra. U međuvremenu se seljaštvo doista uobličilo kao golem, moćan posjed s najvećom klasnom organizacijom, s posjedom velikog dijela ruskih zemalja, miniranih u to vrijeme, ponajviše krvlju i zemljoradničkim radom ljudi pogranične službe.

Ukupno, uzimajući tisućugodišnji život jednog naroda, ne ovdje, nego općenito bilo gdje, uvijek vidimo rast cjeline - Domovine, čiji pojedinačni dijelovi, u klasnom smislu, obavljaju različite funkcije potrebne za potrebe cjeline. Istodobno, klasa koja se nađe u povoljnoj poziciji za to može biti iskušana eksploatatorskim težnjama, ali to nije smisao njezina postojanja, nego u obavljanju neke društveno potrebne funkcije. Postojanje klasa izražava nacionalnu podjelu rada, specijalizaciju funkcija. Taj je fenomen sam po sebi apsolutno nužan i neizbježan. Do sada u svijetu nikada nije uočeno društvo koje bi moglo postojati drugačije osim s takvom klasnom, staležnom podjelom nacionalnih funkcija. Podjela dijelova cjeline prema specijalnostima i njihova kombinacija je cjelokupni smisao organizacije, sve njene dobrobiti. Kad bi se moglo zamisliti postojanje radnih ljudi bez podjela, onda ne bi bilo potrebe za organiziranjem, a ne bi bilo potrebe za suživotom.

Ovaj običajno pravo specijalizacija rada i njegova kombinacija izražava se u podjeli nacije na klase i u njihovoj općoj kombinaciji državnom vlašću. Ono što se ne misli i postiže nije eksploatacija, ne interesi bilo kojeg dijela, nego interesi svih njih zajedno, u cjelini.

Domovina, ta velika, sukcesivna sredina s koljena na koljeno, koja nas je rađala, odgajala, stvarala sve što sada živi oko nas skladnom interakcijom svojih klasa i svojih organizacija i pripremala nas s istim tisuću godina skladnog raditi sve što sada možemo živjeti, bilo bi nam od koristi čak i da je neživo okruženje i koristilo bi nam kao i elementima mrtve prirode. Čak i u ovom slučaju, među svima nama, ljudima svih staleža, nije se mogla ne roditi ljubav prema njemu, kao što se rađa za zajedničku dojilju-majku zemlju. Ali Domovina nije mrtva okolina nežive prirode. Ovo je čovjekova okolina, koja je sve što je činila svjesno i namjerno činila. Osjećaj ljubavi prema domovini postaje još jači pri pomisli da je njegova briga za dobrobit svih prošlih i budućih naraštaja i nas koji živimo danas bila promišljena i svjesna.

Element svjesne brige za cjelinu, u svim njezinim članovima i klasama, te u čitavom nizu generacija, na vječna vremena, što Domovini daje uzvišeni i "očinski" karakter.

U cijelom čovječanstvu, njegovi pojedini dijelovi i promjenjivi narodi povijesti također se pokazuju korisnima cijelom ljudskom rodu, ali to se događa nesvjesno, bez predumišljaja. U domovini, naprotiv, vidimo u najdaljem predaku brigu za istu cjelinu u kojoj sada živimo. Misao svetog Vladimira ili Monomaha o ruskoj zemlji protezala se u njihovim osjećajima do nas, njima nepoznatih i nepostojećih tada u svijetu. Kao što pojedinac u svojim brigama za današnje vrijeme nastoji predvidjeti interese cjelokupnog svog budućeg života, tako se u domovini, brinući o sebi, građanin i radnik brine o budućim naraštajima.

Misao i briga za kolektivni život ruske zemlje žive od najdaljih vremena njenog rođenja. Misao o ruskoj zemlji dominira u svijesti svih najboljih figura, glasnogovornika onoga što domovinu čini živom. Očevi su stekli rusku zemlju, mi i buduće generacije moramo je vratiti - to je stalni podsjetnik na njih našim suvremenicima.

"Evo se udaljavam od svijeta", rekao je umirući Jaroslav svojoj djeci. - Ljubite jedni druge, jer ste braća... Ako živite u ljubavi jedno s drugim, onda će Bog biti s vama... ako počnete mrziti jedni druge, tada ćete i sami propasti, i uništiti zemlju svoju očevi i djedovi, koje su svojim velikim radom stekli." Živjeti za rusku zemlju, umrijeti za nju - to je misao svih najboljih knezova. Slijepi Vasilko izlaže svoje snove, uništene zločinom: prisjeća se kako je želio zatražiti trupe da stupe na ljudsku zemlju i osvete rusku zemlju (za napade Boleslava), kako je kasnije želio otići u Polovce i pomislio: „Ili ću sebi naći slavu, ili ću glavu svoju položiti za rusku zemlju. Moto Vladimira Monomaha bio je: "Ne želim poletno, nego dobro za svoju braću i rusku zemlju." Opisuje svog asketa radni vijek za rusku zemlju, da pouči djecu, a koga briga, kome služi? “Najviše, ne zaboravite siromahe, sami opravdajte siroče i udovicu, ne dopustite da jaki unište čovjeka.”

On sam nikada nije "dopustio da jaki uvrijede ni mršavog smerda ni bijedniku udovicu". Ruska je zemlja u njegovim očima bila jedna cjelina, za čije je dobro žrtvovao svoje osobne osjećaje. Iscrpljen tugom povodom ubojstva sina, u ime dobra ruske zemlje, obraća se krivcu svoje tuge Olegu riječima pomirenja: „Dođite u Kijev da uredimo red na Rusku zemlju pred biskupima, igumanima i narodom grada i branite rusku zemlju od prljavih“. Vjačeslav Vladimirovič, nagovarajući knezove da prekinu svađe, kaže: „Ne prolijevajte kršćansku krv, ne uništavajte rusku zemlju. Iako su me uvrijedili, i obeščastili, i premda imam pukove, i imam snage, sve to zaboravljam radi ruske zemlje i kršćana.

Misao o dobru ruske zemlje zavladala je umom i savješću svih njezinih najboljih sinova. Na potpuno isti način živjela je u građanima. Veleposlanstvo Kijevskih građana poručilo je knezovima pod Svjatopolkom: „Ako se počnete međusobno boriti, onda će se prljavi obradovati i zauzeti rusku zemlju, koju su stekli vaši djedovi i očevi: teškom mukom i hrabrošću borili su se preko Rusije. zemlju, a oni su tražili druge zemlje, a ti želiš uništiti svoju." Misao o ruskoj zemlji ispunjava dušu autora "Priče o Igorovom pohodu": on ne razmišlja ni o kakvim interesima knezova ili boraca, nego o dobru cijele zemlje, pjesnik zamjera knezovima za propast, za podvig u njegovu korist pjeva o slavnoj pogibiji vojnika koji su u krvavoj gozbi "svahi bili pijani i sami sišli u zemlju rusku"...

Briga domoljuba za rusku zemlju, netaknutu u svim njezinim članovima i posjedima, bila je uzrok sloma specifičnog sustava i vladavine kneževske aristokracije. Nacionalna svijest ih je neopozivo osudila na uništenje zbog poraza Rusije od Tatara. Treba li se prisjetiti da su nakon toga svi nacionalni napori Rusije i velikih moskovskih kneževa bili upijeni u misao o budućoj domovini?

Naravno, i oni su se spasili, ali ono što im je dalo energiju, dalo im snagu da izdrže sva poniženja i kušnje i neustrašivo potiskuju mnoge, u svojim tadašnjim pogledima, legitimne težnje lokalnog partikularizma - to je bila misao budućnosti, to daleko buduće oslobođenje i slavu rodnoga kraja, kojemu se nisu radovali i svojim očima nisu mogli vidjeti. Cijela epoha okupljanja i ponovnog stvaranja Rusije bila je svjestan i sustavan rad predaka za buduće generacije, za dobrobit cjelovite budućnosti domovine.

S takvom pažnjom stvoreno je Moskovsko kraljevstvo, čiju je državnu filozofiju tako izvrsno izložio Ivan Grozni u svojoj korespondenciji s knezom Kurbskim, a ta je filozofija sva prožeta idejom općeg dobra.

Bez obzira na to kako se ocjenjuje oblik u kojem je moskovska epoha zamišljala državna sredstva za postizanje općeg dobra, u svakom slučaju nema sumnje da je cilj bilo opće dobro. U njemu nisu smjeli prevladavati posebni razredi. Car je cijelu svoju borbu protiv bojarske aristokracije motivirao i opravdavao idejom općeg dobra, zaštite naroda od izrabljivanja. I definirao se kao Božji sluga u obrani općeg dobra.

Ali ideja domovine, svjesnog rada za budućnost u vezi s poslovima predaka ubrzo je svečano proglašena neusporedivo značajnijim nacionalnim aktom u ime cijelog ruskog naroda, koji je, u osobi svojih predstavnika, okupljeni na Velikom Zemskom saboru 1613. “Odobrena povelja” ovog Vijeća, kojom je obnovljena ruska državnost, uništena u strašnim vremenima teških vremena, pokazuje nam političku svijest nacije, izraženu njome samim.

Kako ruski narod određuje smisao svog postojanja u ovom jedinstvenom povijesnom činu? Povelja svjedoči da su ljudi u državi bili jedna cjelina tisuću godina, od tada drevni prinčevi, te da je sve ovo vrijeme živio po istoj državnoj ideji. Vijeće pojašnjava da je tu ideju u doba nemira poljuljali grijesi, sebične težnje, nejedinstvo i zločini, te da sada ruski narod ponovno vraća ispravan tijek života. To je značenje pismenosti. Povezujući se s cijelom prošlošću Rusije, generacija 1613. također je izjavila da uspostavlja red za sva vremena, za što sastavlja "odobrenu povelju". U njemu se tri puta ponavlja da je građevina podignuta za buduća vremena: „Neka bude jaka i nepomična i da stoji zauvijek, kako je zapisano u ovoj odobrenoj povelji.“

Sav narod vladajućeg grada Moskve i svih ruskih zemalja položio je sve činove, da "ništa ne bi moglo biti drugačije, nego budite u svemu ovakvi, kako je zapisano u ovoj odobrenoj povelji". Ako netko ne želi ikad ispuniti ovaj dekret iz 1613. godine, podliježe ekskomunikaciji i "osveti" građanskog prava. U samom zaključku povelje opet se ponavlja da je odlučeno da se povelja stavi na sigurno mjesto, „neka bude čvrsta i neuništiva za buduće godine, u porodu i porodu, a ni jedan red, a ni jedna jota svega što je u njemu napisano proći će".

Ako bi ljudi neke druge nacije svojim precima donijeli nezahvalnost i nepravdu do te mjere da im uskrate brigu za buduće generacije, onda mi Rusi sigurno nemamo pravo na to.

Na Vijeću cijele Zemlje naši su preci dokumentirali da su duhovno živjeli u jedinstvu s najstarijim utemeljiteljima i graditeljima domovine i ostvarili spas domovine ne samo za sebe, nego i za svoje najudaljenije potomke, ostavivši nam u amanet da se ništa od njihove velike strukture ne smije izgubiti za "buduća" vremena, nego je ostala osnova ruske domovine s koljena na koljeno i zauvijek.

Ako Rusi naše generacije odluče uništiti svoju domovinu, onda se, u svakom slučaju, ne usuđuju reći da uništavaju samo praznu frazu, legendu ili fikciju. Ne – dopis Koncila iz 1613. ostat će vječna osuda protiv njih: tko uništi rusku domovinu, ubit će živo društveno tijelo koje je svjesno i razumno uredilo život sebi i svojim potomcima. Katedralni potpisi iz 1613. govore da je ruska domovina bila, živjela mudro i svjesno, u brizi za opće dobro i zauvijek.

Negiranje Domovine kao iste za sve sinove njegovih bliskih, dragih i dragih čini se s dva stajališta.

Jedan - općenito kozmopolitski - suprotstavlja se cijelom čovječanstvu. Druga, uskoklasna (koja je stvorena socijalizmom), tvrdi da jedinstvo ljudi postoji samo unutar klasa, a u ukupnosti njih koji čine naciju, ono uopće ne postoji - budući da se nacija navodno sastoji izrabljivačke klase koja eksploatiranu klasu drži u svojoj podređenosti. Navodno nema solidarnosti između ovih klasa, pa stoga nema domovine zajedničke za sve.

Širokokozmopolitska ideja dolazi do nijekanja Domovine, u biti, samo nesporazumom. Između čovječanstva i domovine nema suprotnosti. Naprotiv, Domovina samo ostvaruje ideju čovječanstva, osigurava stvarnu organiziranu solidarnost ljudi, koje zapravo nije bilo i ne može postojati u čovječanstvu dok se ne spoji u jednu državnu cjelinu. Hoće li se to ikada dogoditi ili ne, ali narod i država su tijekom povijesti činili do sada jedino stvarno ostvarivo ujedinjenje ljudi u jednu cjelinu, koja bratstvom svojih članova za njih čini jedinstvenu domovinu. .

Dakle, kozmopolit u plemenitom smislu riječi, po samoj ljubavi prema čovječanstvu, ne može ne voljeti Domovinu kao organizirani dio čovječanstva i kao organ njegova razvoja.

Što se tiče klasnog poricanja domovine, ono predstavlja grubu grešku u društvenom i povijesnom pogledu, ali u moralnom smislu sa sobom nosi ideju ljudske demoralizacije, nijekanje općeljudske solidarnosti, bratstva i ljubavi.

Jedinstvo koje nastaje između osoba iste klase kvalitativno je drugačije od jedinstva stvorenog univerzalnom ljudskom solidarnostom.

U bliskosti koja postoji među pripadnicima iste klase, povezujući faktor je zajednica izvanjskog interesa, a nikako solidarnost u duhovnom jedinstvu i bliskosti ljudskih bića. Pa ipak, samo ovo potonje temelji se na moralnom osjećaju i razvija moralni osjećaj. Povezivanje temeljeno na interesu može nastati i između ljudi koji se mrze i koji su najnemoralniji, jer ovdje osoba voli svoj interes, a ne bilo koja osoba.

Samo po sebi jedinstvo na temelju interesa prirodno je prema praktičnim proračunima i ne sadrži ništa loše u sebi. Ali kada počne nijekati čisto ljudsko jedinstvo, kada nam počne sugerirati da nam nije čovjek, ne njegove uzvišene i plemenite osobine koje bi nam trebale biti bliske i drage, nego samo dobrobit koju nam on donosi, tada ovo se pretvara u doktrinu nemoralnosti, u propovijedanje najgrubljeg egoizma.

Ideja domovine i činjenica njezina postojanja stvaraju, naprotiv, takvo jedinstvo, takvu solidarnost, koja jednako izbjegava i netjelesni kozmopolitizam koji se lako pretvara u jednostavnu frazu, i onaj grubi egoizam, na koji klasa ideja može voditi. Jedinstvo ljudi u domovini ostaje osjetljivo na interese tih ljudi, a ujedno sadrži elemente općeljudske solidarnosti, blizine i srodnosti ljudi kao ljudi - ljudi različitih staleža i interesa, ali u svim staležima i među svima privatni interesi ostaju bliski jedni drugima i povezani u svojoj ljudskoj prirodi.

Zato sam ideju domovine gore nazvao najvećom idejom javnosti, jer ona zapravo čini prirodni temelj javnosti i njezinu najbolju školu za ljude.

Otadžbina već u svom konceptu daje ideju o zajedničkom podrijetlu, odnosno o zajedništvu i sličnosti prirode ljudi. Riječ "Otadžbina" dolazi od riječi "otac". To je ekvivalentno riječi "domovina" - od riječi "roditi". Izražava odakle dolazimo, kako smo generirani, izražava pojmove povezanosti, ljubavi, uzajamne brige. Što znači ponašati se kao otac? To znači djelovati s ljubavlju, pažnjom i autoritetom. "Otadžbina" znači ime oca. “Otadžbina” je nasljeđe od oca, nešto sukcesivno, što se prenosi s oca na sina, s pradjedova na praunuke. Riječ "domaći" znači "svoj", "prirodni", "urođen". "Rodina" znači "rodna zemlja", koja nas je rodila. Sve "domaće", "srodno" znači svoje, slično i blisko po duhu i osjećaju. Naše narodne poslovice to objašnjavaju tako što kažu da je “more za ribe, zrak je za ptice, a domovina je za čovjeka svemirski krug”, pa “za domovinu polažu trbuh” i “kosti plaču”. za domovinu”, ako se naslaga u tuđini...

U takvom jedinstvu njihove prirode, njihovih osjećaja, interesa i svega života, pojavile su se nacije, razvile se njihove društvene i državne veze, koje su stvorile fakt Domovine. Naši su osjećaji i pojmovi samo odražavali i izražavali sadržaj stvarne društveno-povijesne činjenice.

Otadžbina je nastala u svijetu upravo iz takve ljudske zajednice i solidarnosti, veće od bilo kakvih privatnih veza koje je generirala zajednica zanimanja ili interesa. Postoji jedinstvo u učionici, u trgovačkom društvu i sličnim područjima privatnih interesa. Ali samo domovina ima univerzalni interes, i, štoviše, nije ograničen na sadašnje ljude. To je vječna zajednica koja stvara stan na zemlji ne samo za one koji žive danas, već i za buduće pra-praunuke, s kojima žive ljude povezuje zajednička vječna zajednica, gdje se ljudi mijenjaju s koljena na koljeno, ali ideja njihove solidarnosti u jedinstvu ljudskog bića ostaje besmrtna, jedinstvo društvenih zadaća, koje svaka vlast nosi kroz svoj život i prenosi s koljena na koljeno za cijelu vječnost.

Život domovine, dakle, odražava život čovječanstva u organiziranom jedinstvu u svakom trenutku i tijekom tisućljeća. Ego je najviša stvarna manifestacija jedinstva i solidarnosti ljudi, pa stoga i najviša škola najplemenitijih čovjekovih osjećaja.

Zato je osjećaj ljubavi prema domovini tako velik i plodan. Zato bi ono moglo živjeti čak i u srcu Bogočovjeka i na Njegovom licu primiti blagoslov odozgo. Osim našeg života s Bogom, što s pravom može primiti nebeski blagoslov? Gdje naši blagoslovi mogu otići s više razloga?

Ako osiromašena duša osobe ili njegov potkopani um više ne nalazi blagoslov čak ni za domovinu, onda to znači da takva osoba nije sposobna ništa voljeti žarkom, požrtvovnom ljubavlju.

Možda je sposoban mrziti i proklinjati, možda je sposoban i samozatajiti osvetu i uništenje. Ali nesebičnost ljubavi, nesebičnost kreativnosti, koju daje samo ljubav, više ne može biti u osobi koja je izgubila sveti osjećaj ljubavi prema domovini, odnosno prema ukupnosti milijuna okolnih ljudi sa stotinama milijuna predaka, sa stotinama milijuna budućih naraštaja, koji zajednički rade jednu stvar.

Ne možemo imati, uz gubitak ljubavi prema domovini, i sredstava bilo kome javno stvaralaštvo, a bez takve kreativnosti, bez života za ljude, nema moralni život kod same osobe.

Prolazimo kroz teško, bolno vrijeme kada je osjećaj ljubavi prema domovini potkopan mnogim demoralizirajućim utjecajima. Ovo je bolno vrijeme beskrajnih katastrofa koje su nas zahvatile... Ali može se reći da među ljudima ništa nije izgubljeno ako sačuvaju osjećaj ljubavi prema domovini. Sve se može ispraviti i uskrsnuti ako zadržimo ljubav prema domovini. Ali sve je izgubljeno ako dopustimo da se sruši u našim srcima.

Zaštitimo taj osjećaj svim sredstvima koja ljudi imaju: odupiranjem lažnim osjećajima, argumentima razuma, sjećanjem na nebrojene blagoslove koje smo primili od naših predaka, sjećanjem na savez koji su jedni drugima ponavljali:

“Očevi i djedovi stekli su našu zemlju velikim radom, velikom patnjom, velikim podvigom. Nemojte ga uništavati svojim niskim egoističnim težnjama i svađama, osobnim ili klasnim. Podržite Domovinu u njezinoj potpunoj cjelovitosti, inače ćete na njezinim ruševinama pripremati grobove čak i za svoje sebične interese.

političko, društveno i kulturno okruženje u kojem ljudi žive i rade. Riječ je o složenom društvenom fenomenu, koji pokriva skup različitih aspekata života i djelovanja društva: društvene odnose, sustav političkih odnosa i organizacija, oblike i vrste kulture uobičajene u društvu, te duhovne vrijednosti prema kojima mase su priložene. Otadžbina je također karakterizirana takvim "vječnim" elementima kao što su teritorij i jezik naroda (vidi V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., sv. 26, str. 365). Društveno-političku prirodu domovine uvelike određuje što odnosi s javnošću dominiraju u društvu, koja klasa je njihov nositelj. Ovisno o tome, može se govoriti o kapitalističkoj i socijalističkoj domovini. Otadžbina vuče korijene iz duboke antike - do primitivnog komunalnog sustava, kada su ljudi prvi put bili ujedinjeni u relativno stabilne izolirane zajednice (pleme, rod) na temelju javnog (zajedničkog) vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, krvne veze i suživot na određenom teritoriju. Otadžbina je konačno nastala kada je došlo do podjele rada, pojavila se klasa i nastala država. Pokazalo se da je ideja domovine usko povezana s konceptom "državnosti", zatim s konceptom "nacije". Moderne domovine su u pravilu nacionalne države. Istodobno, postoje domovine povezane i s prednacionalnim oblicima zajednice ljudi i s višenacionalnim oblikom njihove zajednice (usp. sovjetski ljudi). Posebnost moderne kapitalističke domovine je nedosljednost političkog, društvenog i kulturnog okruženja: antagonizam klasa, oštra borba političkih snaga; prisutnost "dvije kulture" u nacionalnoj kulturi. Tako razne klase različito se odnose prema kapitalističkoj domovini i u pojam domovine ulažu nejednako značenje. Ako je u svijesti buržuja domovina neodvojiva od eksploatatorskog poretka koji osigurava njezin povlašteni položaj, onda proleteru, u mjeri u kojoj ostvaruje svoje klasne interese, socijalna i državna strana otadžbine postaje tuđa. Buržoaska država, koja učvršćuje odnose eksploatacije, djeluje u odnosu prema radničkoj klasi, prema širokim masama radnih ljudi, kao neprijateljska sila. U tom smislu, radnici u kapitalizmu “nemaju domovinu” (K. Marx, F. Engels, Soch., sv. 4, str. 444). Protivnici znanstvenog komunizma tu tvrdnju tumače u smislu da je radničkoj klasi i njezinim marksističkim strankama stran osjećaj nacionalnog ponosa, odgovornosti za sudbinu naroda, domovine. Ali ovo tumačenje ne odgovara stvarnosti, jer su komunisti više puta dokazali svoje visoko domoljublje, pokazujući duboku zabrinutost za sudbinu domovina. Stav "radnici nemaju otadžbinu" sadrži osnovno načelo međunarodnog proletarijata - načelo klasne solidarnosti u borbi za oslobođenje od izrabljivanja, a time i za preobrazbu buržoaske domovine u socijalističku. Najvažniji poticaj u ovoj borbi je mržnja tlačitelja, želja da svoju domovinu vide slobodnom, ponos radničke klase zbog pripadnosti ovom narodu, zbog njegovih revolucionarnih tradicija. Kada domovina postane socijalistička, pojavljuju se novi aspekti u odnosu na radničku klasu, radničke mase. Otadžbina za radne mase je sam socijalizam kao društveno-politički sustav, kao oblik organizacije društvenog života. Socijalizam kao domovinu branila je radnička klasa i svi radni ljudi naše zemlje u ratnim godinama. Sam predmet domoljublja postaje širi po opsegu i istodobno zajednički svim nacijama i narodnostima. Sovjetski patriotizam je stran moralu i psihologiji individualizma. Neiscrpan je izvor podviga radnih ljudi naše zemlje, herojstvo pretvara u svakodnevnu, masovnu, svenarodnu pojavu. Otadžbina kao određena društveno-politička pojava ima povijesno prolazan karakter. „Kao što je ideju plemena zamijenila ideja domovine... tako se ideja domovine mora povući pred neusporedivo više velika idejačovječanstvo. Snaga ekonomskog razvoja jamči za to”, napisao je Plehanov. Ali ovo je pitanje daleke budućnosti. U modernom povijesno doba otadžbina će i dalje postojati i razvijati se kao "moćan čimbenik" (Lenjin) i u klasnoj borbi proletarijata i u izgradnji socijalizma i komunizma (vidi i Obrana socijalističke domovine).

) je raširena u indoeuropskim jezicima: ruska riječ semantički odgovara riječima u mnogim drugim slavenskim jezicima (polj. ojczyzna, ukrajinski vítchizna itd.), lat. patria(odakle patriotizam) i srodne romanske riječi, kao i engleski. domovina i njemački. Waterland. U brojnim jezicima postoje i malo drugačiji sinonimi izvedeni iz riječi "majka" (eng. domovina) i sa značenjem "domaći, njihova mjesta" (Ruska domovina, eng. Domovina, njemački Heimat, švedski udomiteljstvo(et) itd.).

Evolucija značenja

Riječ domovina, domovina u staroruskom i srednjevelikoruskom jeziku do 17. stoljeća. značilo ne samo "zemlju otaca", nego i "rod"; "izabrana zemlja"; i "nasljedstvo, prava predaka". Nazvana je i jedna od verzija ikonopisne slike novozavjetnog Trojstva (gdje je Bog Sin prikazan kao mladić na krilu Očevu); riječ patronim je istog porijekla. Riječ domovina istog porijekla, ali kasnije; prema Sreznjevskom, do 17. stoljeća dovršena je i njezina terminologija. .

Domovina i domoljublje

Koncept domovine jedna je od najvažnijih nacionalnih vrijednosti u osnovnim zakonima brojnih zemalja, na primjer, Rusije i Češke:

Odlučni graditi, čuvati i razvijati Češku u duhu nepovredivih vrijednosti ljudskog dostojanstva i slobode kao domovine (vlast) ravnopravnih slobodnih građana, svjesnih svojih dužnosti prema drugima i zajedničke odgovornosti...
Ustav Češke Republike, Preambula

U komentaru na Ustav Ruske Federacije stoji: „... Imena Ruske Federacije i Rusije definiraju se kao ekvivalentna, odnosno kao sinonimi. U istom smislu, u preambuli i u čl. 59 koriste se riječi "Otadžbina" i "Domovina".

Riječ "Otadžbina" dio je zbora himne SSSR-a i himne Ruske Federacije. Izraz djeluje kao oznaka za rusku državu u nizu drugih imena: Dan branitelja domovine, Orden zasluga za domovinu, školski i sveučilišni tečaj "Povijest domovine".

Prema važećem Statutu Unutarnje službe Oružanih snaga Ruska Federacija: "Ako zapovjednik (načelnik) u redoslijedu službe čestita vojniku ili mu zahvali, tada vojnik odgovara zapovjedniku (načelniku): "Služim Ruskoj Federaciji", ali prije promjena 2008. godine umjesto "Služim Ruska Federacija", formulacija "Služim domovini!"

Članak N. P. Ovchinnikove posvećen je raspravi o odnosu pojmova domovine i domoljublja.

Riječ Domovina(Kao domovina, domovina) se često piše velikim slovom, a ta tradicija datira još iz Rusije XVIII stoljeća. “Prema tradiciji Lomonosova, riječ Otadžbina posvuda se piše velikim slovom, osim tragedija i fraze Otac domovine”

Tijekom ratova, poziv na obranu domovine naširoko su koristile mnoge države (parola "Otadžbina u opasnosti" tijekom Francuskih revolucionarnih ratova, "Za vjeru, cara i domovinu" u Rusiji do 1917., "Socijalistička domovina je u opasnosti!" za vrijeme Velikog Domovinskog rata i dr.)

Sami oslobodilački ratovi u historiografiji često dobivaju nazive povezane s domovinom - Domovinski rat 1812., Veliki Domovinski rat.

Esej B. B. Rodomana posvećen je kritičkoj analizi pojmova “domovina”, “domovina”, “država”.

Pojam domovine u fikciji

• Deržavinovu liniju "Otadžbina i dim nam je sladak i ugodan" (imitacija Horacija) kasnije je Gribojedov upotrijebio u "Jao od pameti" s preuređivanjem riječi ("I dim domovine je sladak i ugodan za nas" ) i dalje su ga citirali drugi pjesnici, uključujući Tjučeva.

• A. Rosenbaum ( popularni umjetnik autorske pjesme, nositelj medalje "Branitelj domovine") u pjesmi "Romansa generala Charnotyja":

"Mon cher ami, mi smo ovdje s tobom Michelle,
Nema domovine, a nema ni patronima,
Ovdje nema domovine, a nema ni patronima ..."

vidi također

• Otadžbina je jedna od ikonografskih varijanti ikona Presvetog Trojstva.

Napišite recenziju na članak "Otadžbina"

Linkovi Literatura

• Dal V.I.
• Makarov VV Otadžbina i domoljublje. - Saratov: Izdavačka kuća Sarat. Sveučilište, 1988

Bilješke

Odlomak koji karakterizira domovinu

- Ne više? napomenuo je Bolkonsky.
- Ali ipak, Bilibin je našao ozbiljan adresni naslov. I to duhovita i inteligentna osoba.
- Kako?
"Šefici francuske vlade, au chef du gouverienement francais", rekao je princ Dolgorukov ozbiljno i sa zadovoljstvom. - Nije li to dobro?
"Dobro, ali mu se neće baš svidjeti", primijeti Bolkonski.
- Oh, i jako puno! Moj brat ga poznaje: večerao je s njim više puta, sa sadašnjim carem, u Parizu i rekao mi da nikad nije vidio profinjenijeg i lukavijeg diplomata: znate, kombinacija francuske spretnosti i talijanske glume? Znate li njegove šale s grofom Markovom? Samo je jedan grof Markov znao s njim postupati. Znate li povijest šala? Ovo je čar!
A govorljivi Dolgorukov, okrećući se čas Borisu, čas knezu Andreju, ispriča kako je Bonaparte, želeći da iskuša Markova, našeg izaslanika, namjerno ispustio svoj rupčić pred njega i zastao, gledajući ga, vjerojatno očekujući usluge od Markova i kako, Markov je odmah spustio svoj rupčić pored sebe i podigao svoj, a da nije podigao Bonaparteov rupčić.
- Šarmantno, [Šarmantno,] - reče Bolkonski, - ali evo što, kneže, došao sam k vama kao molitelj za ovo Mladić. Vidite li što?…
Ali princ Andrej nije stigao dovršiti, kada je u sobu ušao pobočnik, koji je pozvao princa Dolgorukova caru.
- Oh, kakva šteta! - reče Dolgorukov, žurno ustajući i rukovajući se s princem Andrejem i Borisom. - Znate, jako mi je drago učiniti sve što ovisi o meni, i za vas i za ovog lijepog mladića. - Još jednom je stisnuo Borisovu ruku s izrazom dobrodušne, iskrene i žive neozbiljnosti. "Ali vidiš... do drugog puta!"
Borisa je uzbuđivala pomisao na bliskost s najvišom moći u kojoj se u tom trenutku osjećao. Bio je svjestan sebe ovdje u dodiru s onim izvorima koji su vodili sve te goleme pokrete masa, čijim se malim, poslušnim i beznačajnim dijelom on u svojoj pukovniji osjećao da je mali. Izašli su u hodnik za knezom Dolgorukovom i susreli niskog čovjeka u civilu, inteligentnog lica i oštre linije izbočene čeljusti, što mu je, a da ga nije mazilo, dalo posebnu živost i snalažljivost izraza. Ovaj niski čovjek kimnuo je, kao svom, Dolgorukom, i počeo promatrati princa Andreja napeto hladnim pogledom, hodajući ravno u njega i očito čekajući da mu se princ Andrej nakloni ili popusti. Knez Andrej nije učinio ni jedno ni drugo; Ljutnja mu je bila izražena na licu, a mladić je, okrenuvši se, krenuo uz bok hodnika.
- Tko je to? upitao je Boris.
- Ovo je jedan od najistaknutijih, ali meni najneugodnijih ljudi. Ovo je ministar vanjskih poslova, princ Adam Czartoryski.
"To su ljudi", rekao je Bolkonski s uzdahom koji nije mogao potisnuti, dok su napuštali palaču, "to su ljudi koji odlučuju o sudbinama naroda.
Sutradan su trupe krenule u pohod, a Boris nije imao vremena do samog bitka kod Austerlitza da ne posjeti ni Bolkonskog ni Dolgorukova i ostane neko vrijeme u Izmailovskom puku.

U zoru 16. Denisovljeva eskadrila, u kojoj je služio Nikolaj Rostov, a koji je bio u odredu kneza Bagrationa, prešla je s noći na posao, kako su rekli, i, prošavši oko jedan verst iza drugih kolona, ​​zaustavljena je kod autocesta. Rostov je vidio kako su pokraj njega prolazili kozaci, 1. i 2. eskadrila husara, pješačke bojne s topništvom, a prolazili su generali Bagration i Dolgorukov s pomoćnicima. Sav strah koji je, kao i prije, doživio prije djela; svi unutarnja borba kroz koje je pobijedio ovaj strah; uzaludni su bili svi njegovi snovi o tome kako će se u ovoj stvari istaknuti kao husar. Njihova eskadrila ostala je u rezervi, a Nikolaj Rostov je taj dan proveo dosadno i turobno. U 9 ​​sati ujutro čuo je pucnjavu ispred sebe, povike klicanja, vidio je dovedene ranjenike (bilo ih je malo) i, konačno, vidio kako su usred stotina kozaka predvodili cijeli jedan odred. francuskih konjanika. Očito je stvar bila gotova, a stvar je bila naizgled mala, ali sretna. Vojnici i časnici koji su se vraćali govorili su o briljantnoj pobjedi, o okupaciji grada Vishaua i zarobljavanju cijele francuske eskadrile. Dan je bio vedar, sunčan, nakon jakog noćnog mraza i veselog sjaja jesenski dan poklopio se s vijestima o pobjedi, koju su prenosile ne samo priče onih koji su u njoj sudjelovali, već i radosni izraz lica vojnika, časnika, generala i pobočnika koji su putovali amo-tamo pokraj Rostova. Utoliko je bolnije bilo srce Nikolaja, koji je uzalud pretrpio sav strah koji je prethodio bitci i proveo ovaj veseli dan u nedjelovanju.
- Rostov, dođi ovamo, da pijemo od tuge! - viknuo je Denisov, sjedajući na rub ceste ispred pljoske i zalogaja.
Oficiri su se okupili u krug, jeli i razgovarali, u blizini Denisovljevog podruma.
- Evo još jednog! - rekao je jedan od časnika pokazujući na zarobljenika francuskog draguna, kojeg su pješice vodila dva kozaka.
Jedan od njih vodio je visokog i lijepog francuskog konja oduzetog od zarobljenika.
- Prodaj konja! vikne Denisov kozaku.
"Oprostite, vaša visosti..."
Časnici su ustali i opkolili kozake i zarobljenog Francuza. Francuski dragun bio je mlad momak, Alzašanin koji je govorio francuski s njemačkim naglaskom. Gušio se od uzbuđenja, lice mu je bilo crveno i, sluh francuski, brzo se obratio policajcima, misleći prvo na jednoga, pa na drugoga. Rekao je da ga neće uzeti; da nije on kriv što su ga uzeli, nego le caporal, koji ga je poslao da uzme deke, da mu je rekao da su Rusi već tamo. I na svaku riječ dodao je: mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval [Ali nemoj mi povrijediti konja] i milovao ga konja. Bilo je očito da nije dobro razumio gdje se nalazi. Zatim je ispričao, što su ga uzeli, onda je, pretpostavljajući pred njim svoje nadređene, pokazao svoju vojničku upotrebljivost i brigu za službu. Sa sobom je u našu pozadinu donio u svoj svježini atmosferu francuske vojske, koja nam je bila toliko strana.
Kozaci su dali konja za dva chervoneta, a Rostov, koji je sada dobio novac, najbogatiji od časnika, kupio ga je.
- Mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval", dobrodušno je rekao Alzašanin Rostovu kada je konj predan husaru.
Rostov je, smiješeći se, uvjeravao dragona i dao mu novac.
- Zdravo! Zdravo! - reče kozak, dotaknuvši zarobljenika ruku ne bi li otišao dalje.
- Suveren! Suveren! odjednom se začulo među husarima.
Sve je trčalo, žurilo, a Rostov je ugledao nekoliko konjanika s bijelim sultanima na šeširima kako se penju uz cestu. Za jednu minutu svi su bili na mjestu i čekali. Rostov se nije sjećao i nije osjećao kako je dotrčao do svog mjesta i sjeo na konja. Odmah je nestalo njegovo žaljenje zbog nesudjelovanja u slučaju, njegova svakodnevna raspoloženja duha u krugu gledanja lica, nestale su sve misli na sebe: potpuno je zaokupljen osjećajem sreće koji dolazi iz blizine suveren. Osjećao je da je nagrađen za gubitak ovog dana samo ovom bliskošću. Bio je sretan, poput ljubavnika koji čeka očekivani spoj. Ne usuđujući se osvrnuti se naprijed i ne osvrćući se unatrag, osjetio je oduševljenim instinktom njezin pristup. I to je osjetio ne samo po zvuku kopita konja kavalkade koja se približavala, nego je to osjetio jer je, kako se približavao, sve oko njega postajalo svjetlije, radosnije, značajnije i svečanije. Ovo sunce za Rostov sve se više približavalo, šireći oko sebe zrake nježne i veličanstvene svjetlosti, i sada se već osjeća zarobljenim ovim zrakama, čuje njegov glas - ovaj nježan, smiren, veličanstven i ujedno tako jednostavan glas. Kako je prema Rostovljevim osjećajima i trebalo biti, vladala je mrtva tišina i u toj tišini čuli su se zvuci suverenova glasa.