18 वीं शताब्दी के साहित्य में पुराने रूसी साहित्य की परंपराएं। पुराना रूसी साहित्य

"पुराने रूसी साहित्य" की अवधारणा इतनी परिचित है कि लगभग कोई भी इसकी अशुद्धियों पर ध्यान नहीं देता है। लगभग १५वीं शताब्दी के मध्य तक, पुराने रूसी साहित्य को ओल्ड ईस्ट स्लाविक कहना अधिक सही होगा। रूस के बपतिस्मा और पूर्वी स्लाव भूमि में लेखन के प्रसार के बाद की पहली शताब्दियों में, पूर्वी स्लावों का साहित्य समान था: समान कार्यों को कीव और व्लादिमीर में, पोलोत्स्क और नोवगोरोड में, लेखकों द्वारा पढ़ा और कॉपी किया गया था। चेर्निगोव और रोस्तोव में। बाद में, इस क्षेत्र पर तीन अलग-अलग पूर्वी स्लाव लोगों का गठन हुआ: रूसी, यूक्रेनियन और बेलारूसियन। पूर्व में एकल पुरानी रूसी भाषा विघटित हो रही है: रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी भाषाएं उभर रही हैं, यूक्रेन में एक नई भाषा बन रही है - "प्रोस्टा मोवा", किताबीपन में प्रवेश, हालांकि यह चर्च स्लावोनिक भाषा को प्रतिस्थापित नहीं करता है, जो पूर्वी स्लाव साहित्य के लिए पारंपरिक है।

15 वीं शताब्दी तक, पुराने रूसी, या पूर्वी स्लाव साहित्य ने अन्य रूढ़िवादी स्लाव देशों की किताबीपन के साथ एक पूरे का गठन किया। प्राचीन रूस के पुस्तक स्मारकों की तरह, मध्ययुगीन बल्गेरियाई और सर्बियाई कार्यों को भी चर्च स्लावोनिक में लिखा गया था, जो केवल रूसी के पूर्वी स्लाव संस्करण से अलग था। स्मारकों का मुख्य निकाय अनुवादों का पूर्ण बहुमत है (और पुराने रूसी साहित्य में अनुवादों का 90% से अधिक कार्यों के लिए जिम्मेदार है, एआईसोबोलेव्स्की के अनुमानों के अनुसार - यहां तक ​​​​कि लगभग 99%) और कई मूल कार्य रूस और रूढ़िवादी दक्षिण के लिए आम थे। स्लाव। राष्ट्रीय मतभेदों को शास्त्रियों द्वारा मुख्य रूप से मान्यता नहीं दी गई थी: विश्वास का समुदाय उनके लिए अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण था। इटालियन स्लाविस्ट आर। पिच्चियो ने इन तीन देशों की किताबीपन को एक ही घटना के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा और इसे "लिटरेटुरा स्लाविया ऑर्थोडॉक्सा" - "रूढ़िवादी स्लाव का साहित्य" कहा।

पुराने रूसी साहित्य - यह अभी भी इस शब्द का उपयोग करने के लिए प्रथागत है - ग्यारहवीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ। इसके पहले स्मारकों में से एक - मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" - 30-40 के दशक में बनाया गया था। XI सदी, सबसे अधिक संभावना 1040 के दशक के अंत में। 17वीं सदी पुराने रूसी साहित्य की आखिरी सदी है। अपने पाठ्यक्रम के दौरान, पारंपरिक पुराने रूसी साहित्यिक सिद्धांत धीरे-धीरे नष्ट हो जाते हैं, नई शैलियों का जन्म होता है, मनुष्य और दुनिया के बारे में नए विचार। इसलिए, कुछ शोधकर्ता इसे एक विशेष अवधि के रूप में मानते हुए, पुराने रूसी साहित्य के इतिहास में 17 वीं शताब्दी को शामिल नहीं करते हैं।

साहित्य को प्राचीन रूसी शास्त्रियों की कृतियाँ, और १८वीं शताब्दी के लेखकों के ग्रंथ, और १९वीं शताब्दी के रूसी क्लासिक्स की कृतियाँ, और कृतियाँ भी कहा जाता है। समकालीन लेखक... बेशक, 18वीं, 19वीं और 20वीं सदी के साहित्य में स्पष्ट अंतर हैं। लेकिन पिछली तीन शताब्दियों के सभी रूसी साहित्य पुराने रूसी मौखिक कला के स्मारकों के समान नहीं हैं। हालांकि, उनकी तुलना में वह बहुत कुछ एक जैसा बताती है।

शब्द "साहित्य" आमतौर पर तथाकथित "उत्कृष्ट साहित्य" को दर्शाता है, या कलात्मकसाहित्य - पाठकों में जगाने के लिए लेखकों द्वारा लिखी गई रचनाएँ सौंदर्य अनुभव... इस तरह के ग्रंथ संपादन, शैक्षिक, वैचारिक लक्ष्य... लेकिन सौन्दर्यात्मक कार्य इसमें मुख्य, प्रमुख कार्य रहता है। तदनुसार, कला, लेखक की आविष्कारशीलता, विभिन्न तकनीकों के कुशल उपयोग को कल्पना में महत्व दिया जाता है। इंस्टालेशन कलात्मक पाठमुख्य रूप से सामग्री पर नहीं, बल्कि इसके प्रसारण की विधि पर, अभिव्यक्ति पर लक्षित है। वी यूरोपीय संस्कृतिकल्पना वापस आती है प्राचीन ग्रीसऔर प्राचीन रोम में। पुरातनता की साहित्यिक कृतियाँ, यूरोपीय मध्य युग, पुनर्जागरण, १७वीं और १८वीं शताब्दी (युग जिसे आमतौर पर क्लासिकवाद कहा जाता है) १८वीं-१९वीं शताब्दी के मोड़ पर बनाए गए कार्यों से बहुत अलग हैं। और बादमें। ये थे काम परंपरावादी, मौलिक नवीनता पर नहीं, बल्कि नमूनों के मनोरंजन पर ध्यान केंद्रित किया गया था, जो कि नियमों द्वारा तय किए गए थे। परंपरावादी साहित्य में नकल की निंदा एपिगोनी या साहित्यिक चोरी के रूप में नहीं की गई, बल्कि यह एक सामान्य घटना थी। लिखित और मौखिक ग्रंथों के संकलन के लिए विशेष दिशा-निर्देशों में जिन नियमों से परंपरावादी साहित्य "जीवित" रहता था - बयानबाजी -और साहित्य पर ग्रंथों में - काव्य।

पूर्व-रोमांटिकवाद और रूमानियत के युग को "टर्निंग पॉइंट" का समय माना जाता है, जब व्यक्तिगत शैली परंपरा द्वारा निर्धारित साहित्यिक नियमों पर विजय प्राप्त करती है। हालांकि, कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि परंपरावादी साहित्यिक दृष्टिकोण (कथित तौर पर 18 वीं -19 वीं शताब्दी के मोड़ पर हुआ) पर लेखक के व्यक्तित्व की जीत के बारे में राय मूलभूत अंतर"पुराना" से "नया" साहित्य एक भ्रम से ज्यादा कुछ नहीं है: हम "अंदर" हैं आधुनिक साहित्यऔर इसलिए हम मतभेदों को बेहतर ढंग से देखते हैं, न कि विभिन्न लेखकों के कार्यों के बीच समानताएं; अन्य युगों के साहित्य में, जिसे हम "बाहर से" देखते हैं, हमारे लिए, इसके विपरीत, इस या उस की विशिष्टताओं के बजाय सामान्य व्यक्तिगत शैली... इस स्थिति का पालन दूसरे के सबसे बड़े रूसी साहित्यिक आलोचक ने किया था XIX का आधा- XX सदियों। एक। वेसेलोव्स्की। प्राचीन और रूसी साहित्य के प्रसिद्ध शोधकर्ता एम.एल. गैस्पारोव।

पुराना रूसी साहित्य किसी से कम पारंपरिक नहीं है प्राचीन साहित्यया तथाकथित क्लासिकवाद का काम करता है। लेकिन इसकी परंपरावाद और विहितता अलग हैं। प्राचीन रूस की संस्कृति बयानबाजी और कविताओं को नहीं जानती थी। शास्त्रियों ने विभिन्न प्रकार के अलंकारिक उपकरणों का सहारा लिया: एनाफोरस, वाक्य-विन्यास समानता, अलंकारिक प्रश्न और विस्मयादिबोधक। लेकिन साथ ही, उन्होंने बीजान्टिन साहित्य से विरासत में मिले ग्रंथों की नकल की, न कि विशेष नियमावली में स्पष्ट रूप से तैयार किए गए नियम। 17वीं शताब्दी तक। रूस में बयानबाजी व्यापक नहीं थी, और उनके प्रति रवैया स्पष्ट रूप से लगातार नकारात्मक था। उन्होंने १६वीं शताब्दी की शुरुआत में बयानबाजी के बारे में बहुत कठोर बात की। प्सकोव मठों में से एक के बड़े (भिक्षु) फिलोथेस (हम उन्हें ऐतिहासिक सिद्धांत के निर्माता के रूप में याद करते हैं "मास्को तीसरा रोम है")। 17 वीं शताब्दी में बयानबाजी की निंदा और निंदा की गई थी। पुराने विश्वासियों जिन्होंने रूसी रूढ़िवादी और रूसी संस्कृति की सदियों पुरानी नींव का बचाव किया; उनमें से अपने स्वयं के "लाइफ", आर्कप्रीस्ट अवाकुम के प्रसिद्ध लेखक थे। प्राचीन रूसी शास्त्रियों के लिए, बयानबाजी "विदेशी ज्ञान" थी, जो "लैटिन", कैथोलिक दुनिया से संबंधित थी। और रूस में कैथोलिक धर्म को विधर्म माना जाता था, जो ईसाई धर्म से विचलन था। बयानबाजी गाइडों का पता था लेखक, रचनाकार, एक लेखक पाठ को के रूप में मानता है इसकी रचना... लेकिन प्राचीन रूसी धार्मिक और सांस्कृतिक चेतना के लिए एक लेखक, एक लेखक शब्द के उचित अर्थों में एक लेखक नहीं है, लेकिन " उपकरण"भगवान के हाथ में, " तोप"सज्जनों। वह ईश्वर की कृपा से लिखता है। यह कोई संयोग नहीं है कि ग्यारहवीं सदी के उत्तरार्ध के कीव मुंशी - शुरुआती बारहवीं शताब्दी। नेस्टर, बीजान्टिन जीवनी ("जीवनी" - संतों का जीवन) में अच्छी तरह से पढ़ा जाता है, गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन में अपने बारे में लिखता है कि वह "असभ्य और अनुचित है।" सबसे शिक्षित मॉस्को हैगियोग्राफर एपिफेनियस, जिसे उनके समकालीनों द्वारा समझदार कहा जाता है, अपनी अज्ञानता और "गैर-पुस्तकता" के लिए भी क्षमा चाहते हैं: रेडोनज़ के सर्जियस के शानदार और सबसे कुशल जीवन में, वह आत्म-हीन रूप से अपनी अज्ञानता और अक्षमता के बारे में लिखते हैं मौखिक कौशल। सच्चा सृष्टिकर्ता एक परमेश्वर है जिसने स्वर्ग और पृथ्वी की रचना की। उसके द्वारा मनुष्य को दिया गया वचन पवित्र (पवित्र) है, और शब्द को "खेला" नहीं जा सकता: यह निन्दा है, सृष्टिकर्ता के विरुद्ध अपराध है। इस बीच, पाठ के लिए "बयानबाजी" रवैया सिर्फ इस तरह के एक खेल और साहसी को मानता है: लेखक एक स्वायत्त मौखिक दुनिया बनाता है, जैसे भगवान ने ब्रह्मांड का निर्माण किया। लेखक "गर्व से" अपने कौशल का प्रदर्शन करता है। पुरानी रूसी चेतना पाठ के प्रति इस तरह के रवैये को स्वीकार नहीं कर सकती थी।

जब एक संस्कृति में बयानबाजी और काव्य मौजूद होते हैं, तो इसका मतलब है कि साहित्य खुद को साहित्य के रूप में महसूस करता है - एक स्वतंत्र घटना। वह प्रतिबिंबित करती है, अपने ऊपर "विचार" करती है। इस मामले में, लेखक के सिद्धांत की भूमिका बढ़ जाती है: कलाकार के कौशल की सराहना की जाती है, लेखक एक दूसरे के साथ एक प्रतियोगिता में प्रवेश करते हैं, जो अपने काम को बेहतर तरीके से लिखेंगे और कुछ मॉडल को पार करेंगे। परंपरावादी साहित्य, जो खुद को साहित्य के रूप में "घोषित" करता है, परंपरावादी साहित्य की तरह नहीं है, जिसे अभी तक इसकी मौलिकता का एहसास नहीं हुआ है।

ऐसे साहित्यों में, जो संस्कृति का एक स्वतंत्र क्षेत्र नहीं बन पाए, अपनी विशिष्टता पर प्रतिबिंबित नहीं करते, वह है पुरानी रूसी किताबीपन। पुरानी रूसी किताबीपन अभी नहीं है कलात्मकसाहित्य। इसमें सौंदर्य कार्य स्वतंत्र नहीं है, यह उपयोगितावादी, संपादन, पंथ समारोह के अधीन है। प्राचीन रूसी साहित्य में आत्म-प्रतिबिंब की कमी ने मध्यकालीन पश्चिमी यूरोप या बीजान्टियम की तुलना में लेखक की अपेक्षाकृत छोटी भूमिका निभाई।

इसका कारण क्या है? रूढ़िवादी में निहित "कैथोलिक" सिद्धांत के लिए व्यक्ति की अधीनता द्वारा इस तरह की एक विशेषता की व्याख्या की जा सकती है: मोक्ष का कैथोलिक सिद्धांत और कार्यों द्वारा किसी व्यक्ति का औचित्य व्यक्ति को अधिक महत्व देता है। लेकिन रूढ़िवादी बीजान्टियम में, स्थिति पूरी तरह से अलग थी: पुराने रूसी की तुलना में बीजान्टिन साहित्य, मध्ययुगीन पश्चिम के साहित्य की तुलना में अधिक अंतर प्रकट करता है। यह कहा जा सकता है कि पूरी बात "रूसी आत्मा" के गुणों में है, जो व्यक्तिवाद और धर्मनिरपेक्ष संस्कृति से अलग है। लेकिन अन्य मध्ययुगीन रूढ़िवादी स्लाव देशों का साहित्य - बुल्गारिया, सर्बिया - पुराने रूसी के समान है। यदि हम घोषित करते हैं कि मूल कारण "स्लाव आत्मा" की प्रकृति में है, तो कैथोलिक स्लाव देशों - पोलैंड और चेक गणराज्य के उदाहरण - इस कथन का खंडन करेंगे।

इसका कारण जातीय मनोविज्ञान की कुछ विशेषताओं में नहीं है और न ही रूढ़िवादी और कैथोलिकवाद के बीच के अंतर में है (हालांकि अन्य मामलों में मध्ययुगीन संस्कृति में इकबालिया मतभेद अत्यंत महत्वपूर्ण हैं)। पुराने रूसी साहित्य और अन्य रूढ़िवादी स्लाव साहित्य की विशिष्टता वास्तव में विश्वास से जुड़ी हुई है। लेकिन इकबालिया मतभेदों के साथ नहीं, बल्कि शब्द के लिए एक विशेष धार्मिक दृष्टिकोण के साथ: किताबें, लेखन और वर्णमाला स्वयं रूढ़िवादी स्लावों के लिए पवित्र थे। पश्चिमी दुनिया, पूर्व बर्बर जनजातियों और राज्यों को संस्कृति और इसकी भाषा - लैटिन - गिरे हुए रोमन साम्राज्य से विरासत में मिली। 475 में अपने पतन के समय तक, पश्चिमी रोमन साम्राज्य ने लगभग एक सौ पचास वर्षों तक ईसाई धर्म को स्वीकार किया था। पश्चिमी चर्च द्वारा लैटिन भाषा (साथ ही ग्रीक और हिब्रू) को पवित्र माना जाता था: तर्क सुसमाचार की गवाही थी कि यह इन तीन भाषाओं में था कि क्रूस पर चढ़ाए गए यीशु मसीह पर शिलालेख बनाया गया था। लेकिन पश्चिमी यूरोप में लैटिन को कभी स्वीकार नहीं किया गया केवलएक पवित्र भाषा के रूप में। लैटिन भी रोमन मूर्तिपूजक साहित्य की भाषा थी जो ईसाई पश्चिम को विरासत में मिली थी। पश्चिमी मध्ययुगीन दुनिया में पूर्व-ईसाई युग (सबसे पहले, वर्जिल और होरेस के प्रति) के रोमन लेखकों के प्रति रवैया अलग था - उत्साही स्वीकृति से पूर्ण अस्वीकृति तक। कभी-कभी, मठ की पुस्तक-लेखन कार्यशालाओं - स्क्रिप्टोरियम में, मूर्तिपूजक लेखकों के ग्रंथों को चर्मपत्र पांडुलिपियों से धोया जाता था और उनके स्थान पर पवित्र द्वारा लिखा जाता था। ईसाई लेखन... फिर भी, प्राचीन लेखकों के कार्यों को फिर से लिखा और पढ़ा जाता रहा। लैटिन बुतपरस्त दर्शन की भाषा भी थी, जिसकी सभी रचनाओं को ईसाई पश्चिम और न्यायशास्त्र की भाषा ने खारिज कर दिया था। मध्य युग में लैटिन भाषा में, चर्च स्मारक और धर्मनिरपेक्ष लेखन दोनों बनाए गए थे।

रूढ़िवादी स्लावों के बीच पुस्तक भाषा का भाग्य पूरी तरह से अलग था। IX सदी के मध्य में। बीजान्टिन मिशनरियों भाइयों कॉन्स्टेंटाइन (मठवाद में - सिरिल) और मेथोडियस ने स्लाव वर्णमाला बनाई। कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस ने मोरावियन रियासत में ईसाई धर्म का प्रचार किया, बाद में मेथोडियस को मोराविया छोड़ने और बुल्गारिया में बसने के लिए मजबूर किया गया। शोधकर्ताओं के विशाल बहुमत के अनुसार, यह सिरिलिक वर्णमाला नहीं थी ("सिरिलिक" नाम कॉन्स्टेंटाइन - सिरिल के नाम से आया है), जो पूर्वी स्लाव, बुल्गारियाई और सर्ब के आधुनिक अक्षरों को रेखांकित करता है, और अन्य वर्णमाला ग्लैगोलिटिक है (हालांकि, एक राय यह भी है कि कॉन्स्टेंटाइन ने पहले क्रिया और फिर सिरिलिक की रचना की)। स्लाव वर्णमाला विशेष रूप से पवित्र ईसाई ग्रंथों के स्लाव अनुवाद के लिए बनाई गई थी। कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस स्लाव भाषा पुस्तक के निर्माता भी थे, और ग्रीक से इस भाषा में पवित्र ग्रंथों के पहले अनुवादक थे। स्लाव भाषा की पुस्तक (इसे ओल्ड स्लावोनिक कहने की प्रथा है) जाहिरा तौर पर मैसेडोनिया की दक्षिण स्लाव बोलियों के आधार पर बनाई गई थी। इसमें ग्रीक भाषा के शब्दों के साथ सादृश्य द्वारा रचित शब्द शामिल हैं, और कुछ मूल शब्दों ने नए अर्थ प्राप्त किए हैं जो ईसाई सिद्धांत के अर्थ को व्यक्त करते हैं। ओल्ड चर्च स्लावोनिक भाषा रूढ़िवादी स्लावों की एकीकृत लिटर्जिकल भाषा बन गई। उसी भाषा में, चर्चों के पुजारियों ने डेन्यूब के तट पर, और रोडोप पर्वत के किनारों पर, और नोवगोरोड उत्तर के घने जंगलों में, और ठंडे समुद्र में खोए हुए सोलोवेटस्की द्वीपों पर भगवान से प्रार्थना की। । ..

समय के साथ, विभिन्न रूढ़िवादी में स्लाव देशलिटर्जिकल भाषा के अपने स्वयं के संस्करण विकसित हुए हैं, जिन्होंने कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के तहत मौजूद भाषा की कुछ विशेषताओं को खो दिया है। पूर्वी स्लाव, बल्गेरियाई और सर्ब की प्रचलित भाषा को आमतौर पर चर्च स्लावोनिक कहा जाता है।

रूढ़िवादी स्लाव द्वारा लेखन के अधिग्रहण को एक पवित्र घटना के रूप में माना जाता था: कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस ने भगवान की कृपा से स्लाव लेखन का निर्माण किया। 9वीं के उत्तरार्ध के बल्गेरियाई निबंध में - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में, चेर्नोरिज़ेट्स द ब्रेव द्वारा "द लीजेंड ऑफ द राइटिंग्स" (यह काम प्राचीन रूस में अच्छी तरह से जाना जाता था) कहा गया था: "आखिरकार, स्लाव से पहले, जब वे मूर्तिपूजक थे , पत्र नहीं था<...>.

तब ईश्वर, मानव जाति का प्रेमी, जो सब कुछ पर शासन करता है और ज्ञान के बिना मानव जाति को नहीं छोड़ता है, लेकिन सभी को ज्ञान और मोक्ष की ओर ले जाता है, स्लाव कबीले को क्षमा कर दिया और उन्हें सेंट कॉन्सटेंटाइन द फिलॉसफर, नाम दिया (मुंह में) सिरिल, ए धर्मी और सच्चा आदमी।<...>... स्लाव के लिए, एक सेंट कॉन्स्टेंटाइन<...>और कुछ ही वर्षों में पुस्तकों का अनुवाद किया<...>... और इसलिए (अभी भी) स्लाव लेखन अधिक पवित्र और [अधिक पूजा के योग्य] हैं, क्योंकि पवित्र व्यक्ति ने उन्हें बनाया था, और ग्रीक लोग हेलेन्स के मूर्तिपूजक थे।<...>आखिरकार, यदि आप यूनानी शास्त्रियों से यह कहते हुए पूछें: आपके पत्र या अनुवादित पुस्तकें किसने और किस समय बनाईं, तो उनमें से कुछ (यह) जानते हैं। यदि आप स्लाव शास्त्रियों से पूछते हैं जिन्होंने आपके लिए पत्र बनाए या आपके लिए पुस्तकों का अनुवाद किया, तो हर कोई जानता है और जवाब देते हुए, वे कहते हैं: सेंट कॉन्स्टेंटाइन द फिलोसोफर<...>उन्होंने पत्र बनाए और पुस्तकों का अनुवाद किया, और मेथोडियस, उनके भाई ”(स्लाव लेखन की शुरुआत के बारे में किंवदंतियां। एम।, 1981। एस। 102-105, बीएन फ्लोरी द्वारा अनुवादित)।

मध्ययुगीन स्लाव शास्त्रियों ने चर्च स्लावोनिक को एक पवित्र भाषा के रूप में सम्मानित किया और यह कल्पना नहीं कर सका कि इसे ईसाई धर्म के प्रकट सत्य को व्यक्त करने के अलावा अन्य उद्देश्यों की पूर्ति करनी चाहिए। इसलिए, चर्च स्लावोनिक कथा, धर्मनिरपेक्ष साहित्य की भाषा नहीं बन सका, इसलिए सदियों से रूढ़िवादी स्लावों का लेखन प्रकृति में लगभग विशेष रूप से धार्मिक था।

प्रसिद्ध भाषाशास्त्री एस.एस. एवरिंटसेव, पवित्र ग्रंथों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए हिब्रू लेखन के बीच अंतर करते हुए (ईसाई परंपरा में, इन ग्रंथों के कॉर्पस को ओल्ड टेस्टामेंट कहा जाता था), और प्राचीन ग्रीक लेखन ने धार्मिक साक्षरता को "साहित्य" कहने का प्रस्ताव रखा, "साहित्य" शब्द को छोड़कर "केवल प्राचीन ग्रीक के समान कार्यों के लिए। हम यहूदी राजा डेविड को नहीं कह सकते हैं, जिन्हें बाइबिल की पवित्र पुस्तकों में से एक के लेखक होने का श्रेय दिया जाता है - भजन - लेखक उसी अर्थ में लेखक जिसमें हम उन्हें कहते हैं, उदाहरण के लिए, ग्रीक गीतकार। और यह कोई संयोग नहीं है कि बाइबिल की धार्मिक परंपरा के लिए यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि क्या सभी भजन वास्तव में डेविड के हैं: यह लेखकत्व नहीं है जो मायने रखता है (भजन अपनी व्यक्तिगत भावनाओं को व्यक्त करने या अपने कौशल का प्रदर्शन करने की कोशिश नहीं करता है), लेकिन नाम का अधिकार। पुराने रूसी साहित्य को भी "साहित्य" कहा जा सकता है।

साहित्य की मुख्य विशेषता कल्पना है। साहित्यिक कार्यों की कलात्मक दुनिया को एक विशेष दर्जा प्राप्त है, "कथा": में एक बयान साहित्यिक पाठ- यह झूठ नहीं है, और सच नहीं है। कथा, कथानक कार्यों में कल्पना की भूमिका विशेष रूप से स्पष्ट है। में मौजूद काल्पनिक भूखंडों और पात्रों के साथ काम करता है मध्ययुगीन यूरोप(उदाहरण के लिए शिष्टतापूर्ण रोमांस), और बीजान्टियम में (उदाहरण के लिए, प्रेम कहानियां)। लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य 17वीं शताब्दी तक नहीं जानता था काल्पनिक पात्रऔर भूखंड। हमारे तीसरे पक्ष के दृष्टिकोण से, इसमें बहुत कुछ है प्राचीन रूसी काम करता हैकाल्पनिक लगता है। उदाहरण के लिए, जब, 1096 के तहत, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के नाम से जाने जाने वाले क्रॉनिकल में, एक निश्चित नोवगोरोडियन ग्युर्याटी रोगोविच की कहानी दी गई है। उग्रा की उत्तरी जनजाति के लोगों ने ग्युर्यत रोगोविच के दूत को पहाड़ों में कैद कुछ लोगों के बारे में बताया: "<...>पहाड़ का सार समुद्र के धनुष में जदुचे है, यह आकाश के लिए एको की ऊंचाई है, और उन पहाड़ों में रोना महान है और बात करते हैं, और पहाड़ को काटते हैं, हालांकि अभी भी काटा जाता है; और उस पहाड़ में एक छोटी सी खिड़की कटी हुई है, और वहां वे कहते हैं, और उनकी भाषा नहीं समझते, लेकिन लोहे और हिलते हैं (लहर। - ए.आर.) हाथ से लोहा मांगते हुए; और यदि कोई उनको छुरी वा कुल्हाड़ी दे दे, और वे वेग से चलनेवालोंको दे दें। ए.आर.)"। तर्कवादी चेतना वाले आधुनिक मनुष्य को संतों के जीवन में वर्णित चमत्कार भी काल्पनिक लगते हैं। लेकिन प्राचीन रूसी शास्त्री और उनके पाठक दोनों ही वर्णित घटनाओं में विश्वास करते थे।

फिक्शन एलियन और साउथ स्लाविक था रूढ़िवादी साहित्य... रूस में और "अलेक्जेंड्रिया" के दक्षिणी स्लावों के बीच भाग्य दिलचस्प है - महान ज़ार और पुरातनता के सैन्य नेता अलेक्जेंडर द ग्रेट के बारे में एक प्राचीन ग्रीक उपन्यास का अनुवाद। "अलेक्जेंड्रिया" का अनुवाद 12 वीं शताब्दी में रूस में चर्च स्लावोनिक में किया गया था। और सर्बिया में XIII - XIV सदियों में। (सर्बियाई अनुवाद, तथाकथित "सर्बियाई अलेक्जेंड्रिया", 15 वीं शताब्दी में मस्कोवाइट रूस में फैला)। "अलेक्जेंड्रिया" ने बताया कि सिकंदर के पिता मैसेडोनियन राजा फिलिप द्वितीय नहीं थे, बल्कि मिस्र के जादूगर नेकटानावस थे: उन्होंने एक विशाल सर्प का रूप लेते हुए, ओलंपियास की रानी, ​​​​फिलिप की पत्नी के कक्षों में प्रवेश किया। सिकंदर महान ने अपने अभियानों में जिन शानदार जीवों से मुलाकात की, उनका वर्णन "अलेक्जेंड्रिया" में किया गया है: छह-सशस्त्र और छह-पैर वाले लोग और कुत्ते के सिर वाले लोग, एक-पैर वाले लोग और आधे-घोड़े-आधे-घोड़े - सेंटोरस। यह एक अद्भुत झील के बारे में बताया गया है, जिसके पानी में मरी हुई मछलियाँ जीवित हो गईं।

शिक्षित बीजान्टिन के लिए, अलेक्जेंड्रिया मनोरंजक पढ़ने वाला था, एक परी कथा उपन्यास। उन्होंने मैसेडोनियन राजा के बारे में उपन्यास को उनके लिए समर्पित ऐतिहासिक कार्यों से अलग किया, और जब वे सिकंदर के अभियानों के बारे में सच्चाई जानना चाहते थे, तो वे पढ़ते हैं, उदाहरण के लिए, उनकी जीवनी, जो प्राचीन यूनानी इतिहासकार प्लूटार्क से संबंधित है। लेकिन पुराने रूसी शास्त्रियों (साथ ही बल्गेरियाई और सर्बियाई लोगों) ने "अलेक्जेंड्रिया" को अलग तरह से व्यवहार किया: एक विश्वसनीय के रूप में ऐतिहासिक स्रोत... रूस में ग्रीक उपन्यास को ऐतिहासिक कार्यों - कालक्रम की रचना में शामिल किया गया था।

१७वीं शताब्दी तक का पुराना रूसी साहित्य प्रेम के अनुभवों का वर्णन नहीं करता है और "प्रेम" की अवधारणा को नहीं जानता है। वह या तो आत्मा की मृत्यु के लिए अग्रणी पापी "उउड़ऊ जुनून" के बारे में बात करती है, या एक गुणी ईसाई विवाह के बारे में (उदाहरण के लिए, "टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" में)।

XVII सदी में। रूस में, काल्पनिक कार्य धीरे-धीरे फैल रहे हैं - प्रेम-साहसिक, साहसिक कहानियाँ। काल्पनिक भूखंडों और पात्रों वाली पहली कहानियों का अनुवाद फिर से किया गया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध "द टेल ऑफ़ बोव द प्रिंस" हैं, जो नाइट बोव डी'एंटोनो के बारे में फ्रांसीसी उपन्यास से संबंधित हैं, और "द टेल ऑफ़ इरुस्लान लाज़रेविच", जिसका स्रोत बहादुर नायक के बारे में पूर्वी किंवदंती थी रुस्तम (यह कहानी पुश्किन की कविता "रुस्लान और लुडमिला" के स्रोतों में से एक के रूप में कार्य करती है)। इन कार्यों के कारण काम करने के आदी रूढ़िवादी लोगों में असंतोष पैदा हुआ। तो, दरबारी, स्टीवर्ड इवान बेगिचेव ने साहसिक कहानियों के पाठकों को अपने संदेश में कड़ी फटकार लगाई: "आप सभी, शानदार कहानियों को छोड़कर, राजकुमार बोव के बारे में हेजहोग द्वारा बोली गई और जो लोग आपके लिए आत्मीय जीवन की कल्पना करते हैं, और क्या है कहा वहाँ बच्चे से है<...>और इस तरह की अन्य शानदार कहानियों और हास्यास्पद पत्रों के बारे में - उन्होंने कोई दिव्य पुस्तकें और धार्मिक सिद्धांत नहीं पढ़े हैं ”(इवान बेगिचेव से यत्सिमिर्स्की एआई संदेश भगवान की दृश्य छवि के बारे में .... // रूसी इतिहास और प्राचीन वस्तुओं के समाज में रीडिंग १८९८ पुस्तक २. खंड २ पृ. ४)। बेगीचेव साहित्य को "भावपूर्ण पढ़ने" के रूप में देखने के आदी थे, और वह किसी भी तरह से यह नहीं समझ सकते थे कि "अनुपयोगी कहानियों" के प्रेमियों को बिल्कुल भी धोखा नहीं दिया गया था, उन्हें "आत्मा से पढ़ने" के लिए नहीं लिया गया था: वे अपनी "असफलता" में ठीक से रहस्योद्घाटन करते थे। , "घटनाओं की पेचीदगियों, साहसिक कारनामों और पात्रों के कामुक रोमांच।

आमतौर पर पाठ्यपुस्तकों में और व्याख्यान पाठ्यक्रमयह धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्राचीन रूसी साहित्य के बीच अंतर करने की प्रथा है; यह भेद कई वैज्ञानिक अध्ययनों में संरक्षित है। वास्तव में, यह पुराने रूसी साहित्य की संरचना के बजाय शोधकर्ता की चेतना की ख़ासियत को दर्शाता है। बेशक, एक संत के लिए एक मंत्रमुग्ध मंत्र (कैनन), चर्च की छुट्टी पर एक शब्द (गंभीर वाक्पटुता की एक शैली) या एक संत का जीवन धार्मिक सामग्री का काम करता है। लेकिन सैन्य कहानी और क्रॉनिकल दोनों, जिन्हें अक्सर धर्मनिरपेक्ष साहित्य के स्मारकों के रूप में जाना जाता है, धार्मिक दृष्टिकोण से घटनाओं को चित्रित और व्याख्या करते हैं। जो कुछ भी होता है उसे प्रोविडेंस की भागीदारी, एक दिव्य योजना के कार्यान्वयन द्वारा समझाया जाता है: घटनाएं या तो भगवान की इच्छा और कृपा से होती हैं (ये अच्छी घटनाएं हैं), या भगवान की अनुमति से, रूसी राजकुमारों के पापों की सजा के रूप में और उनके विषय (ये निर्दयी हैं, "दुष्ट" घटनाएँ - विदेशियों के आक्रमण, फसल की विफलता, प्राकृतिक आपदाएँ)। इतिहासकार को इतिहास में कारण संबंध में कोई दिलचस्पी नहीं है - वह एक इतिहासकार नहीं है, बल्कि एक "रजिस्ट्रार" है।

इतिहास में, रूसी इतिहास को विश्व इतिहास की कई घटनाओं में अंकित किया गया था और इसे बाइबिल से विरासत में मिली समय की गति की अवधारणाओं के ढांचे के भीतर माना जाता था। पवित्र इतिहास के स्थलचिह्न - दुनिया का निर्माण, बाढ़ के बाद लोगों का जलप्रलय और बसना, भगवान का अवतार, क्रॉस की मौतऔर मसीह का पुनरुत्थान, ईसाई धर्म का प्रसार और - एक युगांतकारी परिप्रेक्ष्य में - मसीह का दूसरा आगमन और अंतिम निर्णय - ये इतिहासकारों के लिए इतिहास के मील के पत्थर हैं। वे लगातार समकालीन घटनाओं और बाइबल में वर्णित कृत्यों के बीच समानताएं बनाते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि उनमें से अधिकांश साधु थे। कुछ शोधकर्ता (इंडनिलेव्स्की, एएन उज़ानकोव) यह मानने के इच्छुक हैं कि क्रॉनिकल्स को स्वयं भगवान के लिए अच्छे और बुरे कर्मों की सूची के रूप में बनाया गया था, जैसे कि किताबें जिसके द्वारा भगवान अंतिम निर्णय के दिन लोगों का न्याय करेंगे, लेकिन नहीं प्रत्यक्ष इसका कोई प्रमाण नहीं है। जॉन थियोलॉजियन के रहस्योद्घाटन में जिन पुस्तकों के द्वारा प्रभु मानव जाति का न्याय करते हैं, वे लोगों द्वारा लिखे गए इतिहास नहीं हैं।

17 वीं शताब्दी तक, पुराने रूसी साहित्य को कोई वास्तविक धर्मनिरपेक्ष शैली नहीं पता थी। इसमें न तो प्रेम गीत थे, जैसे पश्चिमी यूरोप में माइनसिंगर्स और ट्रबलडॉर्स की कविता, और न ही शोषण और प्रेम संबंधों की कहानियां, जैसे पश्चिम में शिष्टता उपन्यास। कोई ऐतिहासिक रचनाएँ नहीं थीं, जिनके लेखकों ने अपनी व्याख्याएँ प्रस्तुत कीं, घटनाओं का विस्तृत विश्लेषण किया। इस तरह के लेखक के ऐतिहासिक कार्य बीजान्टियम (माइकल पेसेलस, निकिता चोनियेट्स, आदि के काम) में व्यापक थे। रूस में, "लेखक की" कहानियां केवल 16 वीं शताब्दी में दिखाई देती हैं। ("मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक की कहानी" आंद्रेई कुर्बस्की द्वारा) और अगली शताब्दी में व्यापक रूप से फैल गई। पिछली शताब्दियों के दौरान, समृद्ध बीजान्टिन ऐतिहासिक विरासत से प्राचीन रूसी शास्त्री केवल कालक्रम से परिचित हुए - ऐसे कार्य जिनमें विश्व इतिहास की घटनाओं को कालानुक्रमिक क्रम में सरल और कलात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया था; रूसी इतिहासकारों की तरह, क्रॉनिकल्स के संकलनकर्ताओं ने समझाया कि ईश्वरीय प्रोविडेंस द्वारा क्या हो रहा था।

पश्चिम और बीजान्टियम में, पवित्र और धर्मनिरपेक्ष दोनों ग्रंथों में एक ही सामग्री, समान भूखंडों और उद्देश्यों का वर्णन किया जा सकता है: न केवल सुसमाचार और जीवन, बल्कि मसीह के सांसारिक जीवन, भगवान की माँ और के बारे में सुनाई गई कविताएँ भी। संत और नाटकीय रचनाएँ। जीवन और धर्मनिरपेक्ष आत्मकथाओं ने शासकों के जीवन के बारे में बताया, अगर वे विहित थे।

रूस में यह अलग था। केवल पवित्र ग्रंथों ने मसीह और संतों के बारे में बताया। यदि क्रॉनिकल ने संत के बारे में बताया, तो उनके जीवन का विवरण या तो सीधे जीवनी से उधार लिया गया था, या एक जीवनी शैली में बनाए रखा गया था। जब प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने शासकों के जीवन का वर्णन किया, तो उनकी कलम के नीचे यह हमेशा एक जीवन में बदल गया: प्राचीन रूसी साहित्य को एक धर्मनिरपेक्ष जीवनी के पतन तक नहीं पता था।

बेशक, रूसी लोककथाओं में धर्मनिरपेक्ष उद्देश्य मौजूद थे (हालांकि, पुराने रूसी मौखिक की रचना के बारे में लोक कलाहमारे पास बहुत अनुमानित विचार हैं, क्योंकि रूसी लोककथाओं के सबसे पुराने रिकॉर्ड 17 वीं शताब्दी से पुराने नहीं हैं)। लेकिन लोक साहित्य संस्कृति का एक विशेष क्षेत्र था, प्राचीन रूसी किताबीपन के समान नहीं।

प्राचीन रूसी साहित्य के संबंध में, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष क्षेत्रों के बीच अंतर के बारे में नहीं बोलना अधिक सही होगा, लेकिन पवित्र दैवीय प्रेरित ग्रंथों और निम्न धार्मिक स्थिति के कार्यों के बीच की सीमाओं के बारे में। बाइबिल (पवित्र ग्रंथ), पवित्र परंपरा (संतों के लेखन - चर्च के पिता, जिन्होंने ईसाई सिद्धांत, हठधर्मिता की नींव तैयार की), लिटर्जिकल (लिटर्जिकल) ग्रंथों ने कोर का गठन किया, या - यदि आप किसी अन्य स्थानिक का उपयोग करते हैं छवि - पुराने रूसी किताबीपन का शिखर। अनधिकृत संपादन, पवित्र शास्त्रों के ग्रंथों में हस्तक्षेप और पूजा-पाठ की अनुमति नहीं थी। 1525 में, एक ग्रीक, प्रसिद्ध माउंट एथोस पर एक ग्रीक मठ का मूल निवासी (एक प्रकार का "मठवासी गणतंत्र", रूढ़िवादी मठों का "पुष्पक्रम" था - ग्रीक, बल्गेरियाई, सर्बियाई, रूसी) मैक्सिम की रूसी चर्च द्वारा निंदा की गई थी अधिकारियों और पश्चाताप के लिए कारावास में भेज दिया; कठोर निर्णय का कारण ग्रीक से मैक्सिम का अनुवाद था पुराना वसीयतनामा, जिसमें रूस में स्थापित परंपरा से विचलन (व्याकरण में!)

चर्च वाक्पटुता के स्मारक, जीवन, चलना (तीर्थों का विवरण), पितृसत्ता (किसी मठ या क्षेत्र के भिक्षुओं के बारे में कहानियों का संग्रह) का अधिकार कम था। स्क्राइब अक्सर अपने पाठ को संपादित, पूरक या संक्षिप्त करते हैं। वर्तमान, रोजमर्रा की घटनाओं के लिए समर्पित कार्य अभी भी "एक कदम कम" थे।

इस प्रकार, पुराना रूसी साहित्य स्पष्ट रूप से चित्रित क्षेत्रों के साथ एक कठोर प्रणाली नहीं है: साहित्य के विभिन्न क्षेत्रों के बीच सीमाएं नहीं हैं, लेकिन क्रमिक, "चिकनी" संक्रमण हैं।

पुराने रूसी साहित्य हास्य, हँसी, पैरोडी कार्यों को नहीं जानते थे, हालाँकि वे पश्चिम और बीजान्टियम में मौजूद थे। केवल पृथक विडंबनापूर्ण वाक्यांश या व्यंग्यपूर्ण "रेखाचित्र" हैं। वोइवोड प्लेशचेव की हार के बारे में बात करते हुए, क्रॉसलर ने देखा कि वह अपने "कंधों" (कंधे) को मोड़ते हुए भागा। १३७७ में पियान नदी पर टाटर्स द्वारा रूसी सेना की भयानक और अपमानजनक हार की कहानी में, इतिहासकार उन रूसियों पर आरोप लगाते हैं जिन्होंने अपना समय दावतों में बिताया और लापरवाही से दुश्मन के हमले के लिए तैयार नहीं थे। "वास्तव में एक शराबी पर नशे में", - पुराने रूसी मुंशी ने लिखा। लेकिन ये अलग-थलग विडंबना या व्यंग्यपूर्ण अंश पूरी तरह से "गंभीर" कार्यों का हिस्सा हैं। "हँसी पाप की ओर ले जाती है," एक रूसी कहावत कहती है। प्राचीन रूसी रूढ़िवादी संस्कृति में हंसी, अनर्गल मस्ती को न केवल पापी माना जाता था, बल्कि ईशनिंदा भी माना जाता था। बुतपरस्त मूल के लोक त्योहारों के साथ हंसी और उल्लास था। चर्च ने हमेशा इन छुट्टियों की निंदा की।

केवल १७वीं शताब्दी में। हास्य साहित्य का जन्म रूस में हुआ था। उसी समय, 1670 के दशक में, एक रूसी थिएटर बनाया गया था, पहले नाटकों का मंचन अदालत के मंच पर किया गया था और उनकी रचना की गई थी। अभिनय, अभिनय को पापी पेशा माना जाता था। सबसे पहले, यह खाली मनोरंजन है। दूसरे, और यह मुख्य बात है, नाटककारों और अभिनेताओं ने अपनी खुद की, भ्रामक दुनिया बनाई, जैसे कि भगवान के अधिकारों का अतिक्रमण - एकमात्र निर्माता। कलाकारों ने अपने व्यक्तित्व, अपने भाग्य को त्याग दिया, भगवान ने उन्हें दिया, और अन्य लोगों के जीवन और भूमिका निभाई। प्रोतोपॉप अवाकुम, जिन्होंने धन्य पुरातनता का जोश से बचाव किया, ने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के कोर्ट थिएटर के बारे में और अभिनेताओं के बारे में इस प्रकार लिखा: लड़का एक परी की भूमिका निभा रहा है, लेकिन वह नहीं जानता कि यह वह नहीं है जो परी को चित्रित कर रहा है, लेकिन दानव उसके लिए खेल रहा है।

"आपके पास क्या नहीं है, आपके पास कुछ भी नहीं है," - बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा के पात्रों में से एक की यह कास्टिक टिप्पणी, पहली नज़र में, आदर्श रूप से न केवल सोवियत घाटे पर लागू होती है, बल्कि उन पर भी लागू होती है। पुराना रूसी साहित्य। लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य और इसके समकालीन लैटिन पश्चिम या बीजान्टियम के साहित्य के बीच के अंतर इसकी हीनता, "हीनता" की बात नहीं करते हैं। बस पुरानी रूसी संस्कृति - कई मायनों में विभिन्न।संस्कृति विज्ञानी और लाक्षणिक विज्ञानी बी.ए. ओस्पेंस्की ने पुराने रूसी साहित्य की मौलिकता को इस प्रकार समझाया। एक शब्द, सांकेतिकता (संकेतों का विज्ञान) के अनुसार, एक पारंपरिक (पारंपरिक) संकेत है जिसमें संकेतित (यह या वह अवधारणा, अर्थ) और हस्ताक्षरकर्ता (ध्वनि "खोल", शब्द की ध्वनि संरचना) हैं मनमाने ढंग से जुड़ा हुआ है। ध्वनियों और अवधारणाओं के बीच कोई आंतरिक संबंध नहीं है। यह अकारण नहीं है कि अलग-अलग भाषाओं में अलग-अलग संकेतक एक ही संकेत के अनुरूप होते हैं, और एक ही भाषा में किसी भी अवधारणा को अलग-अलग पर्यायवाची शब्दों द्वारा निर्दिष्ट किया जा सकता है। लेकिन प्राचीन रूसी धार्मिक और सांस्कृतिक चेतना के लिए, संकेतित और हस्ताक्षरकर्ताओं के बीच संबंध अनैच्छिक, अघुलनशील लग रहा था। पवित्र ग्रंथों को स्वयं ईश्वर से निकलने वाले "संदेश" के रूप में माना जाता था। शब्द - पारंपरिक संकेत - प्राचीन रूस में प्रतिष्ठित संकेतों के रूप में माना जाता था (लाक्षणिकता में, यह शब्द संकेत और हस्ताक्षरकर्ता के बीच समानता या समानता के आधार पर संकेतों को संदर्भित करता है - तस्वीरें, छवियों के साथ सड़क के संकेत, पेंटिंग, मूर्तिकला, सिनेमा)। साहित्य के प्रति इस दृष्टिकोण के साथ, कल्पना में निहित सौंदर्यवादी "नाटक" असंभव हो गया।

पुराना रूसी साहित्य "सुंदर साहित्य" नहीं है। पुराने रूसी साहित्य नए समय के साहित्य से पूरी तरह से अलग तरीके से समाज की व्यावहारिक जरूरतों के साथ, रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ा हुआ है। दैवीय सेवाओं के दौरान एक निश्चित समय पर चर्च के मंत्र गाए जाते थे, चर्च में चर्च की वाक्पटुता और संतों के छोटे जीवन के नमूने लगते थे। (उनको बुलाया गया मामूली, संग्रह के स्लाव शीर्षक के अनुसार, लघु जीवन - प्रोलॉग; इन ग्रंथों को लिटर्जिकल मंत्र - कैनन) के छठे गीत पर पढ़ा गया था। भिक्षुओं ने भोजन के समय दीर्घ जीवन का पाठ सुना; संतों के मरणोपरांत चमत्कारों के जीवन की जानकारी ने इन संतों के विमोचन (चर्च की पूजा की स्थापना) की पुष्टि की। प्राचीन रूस के लोगों के लिए इतिहास एक प्रकार का कानूनी दस्तावेज था। 1425 में मास्को राजकुमार यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद, उनके छोटे भाई यूरी दिमित्रिच और बेटे वासिली वासिलीविच ने मास्को सिंहासन के अपने अधिकारों के बारे में बहस करना शुरू कर दिया। दोनों राजकुमारों ने तातार खान से अपने विवाद का न्याय करने की अपील की। उसी समय, यूरी दिमित्रिच ने मास्को शासन के अपने अधिकारों का बचाव करते हुए, प्राचीन कालक्रम का उल्लेख किया, जिसमें बताया गया था कि सत्ता पहले राजकुमार-पिता से उनके बेटे को नहीं, बल्कि उनके भाई को दी गई थी।

लेकिन फिर भी, प्राचीन रूसी साहित्यिक स्मारकों में निस्संदेह सौंदर्य गुण हैं। ऐसी संस्कृति में जो कलात्मक और गैर-कलात्मक के बीच अंतर नहीं करती है, सौंदर्य गुण उन कार्यों में पाए जाते हैं जिनमें उपयोगितावादी कार्य होते हैं: सब कुछ दैवीय सौंदर्य में शामिल हो गया।

प्राचीन रूसी साहित्य में, किसी व्यक्ति के आस-पास की घटनाएं और चीजें एक उच्च, आध्यात्मिक, दिव्य वास्तविकता के प्रतीक और अभिव्यक्तियां हैं। दुनिया में दो ताकतें राज करती हैं - ईश्वर की इच्छा, जो मनुष्य का भला चाहता है, और शैतान की इच्छा, जो मनुष्य को ईश्वर से दूर करना चाहता है और उसे अपनी धूर्तता से नष्ट करना चाहता है। मनुष्य अच्छाई और बुराई, प्रकाश और अंधकार के बीच अपनी पसंद में स्वतंत्र है। लेकिन शैतान की शक्ति के आगे झुककर, वह अपनी स्वतंत्रता खो देता है, और भगवान की मदद का सहारा लेते हुए, वह उस दिव्य कृपा को प्राप्त करता है जो उसे मजबूत करती है।

और जीवन और उपदेशों के संकलनकर्ता, और इतिहासकार, और ऐतिहासिक कहानियों के लेखक हमेशा बाइबल की ओर रुख करते हैं। पुराने रूसी लेखन एक तरह का कपड़ा है। इन ग्रंथों का अपरिवर्तनीय आधार और "लाल धागा", उनके लिटमोटिफ बाइबिल की किताबों से उधार लिए गए प्रतीक, रूपक, बातें हैं। इस प्रकार, "द लीजेंड ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" (XI - XII सदी की शुरुआत) - पवित्र भाइयों के बारे में एक जीवन कहानी, रूस के बपतिस्मा देने वाले राजकुमार व्लादिमीर के बेटे, जिन्होंने स्वेच्छा से और निर्दोष रूप से अपने हाथों शहीद की मृत्यु को स्वीकार किया। सौतेला भाई शिवतोपोलक - पंक्तियों के साथ खुलता है: - नबी का भाषण, - और उनका बीज एक आशीर्वाद होगा ”। बाइबिल की किताब साल्टर की यह याद पाठ की अर्थपूर्ण कुंजी में से एक है। लेकिन कभी-कभी पवित्र शास्त्र की ओर इशारा करते हुए संकेत प्रतीकात्मक अर्थ, प्राचीन रूसी मुंशी द्वारा पाठ में पेश किया गया, हमारे लिए इतना स्पष्ट नहीं है। और प्राचीन रूसी पाठकों ने उन्हें बिना किसी कठिनाई के पहचान लिया। उसी "किंवदंती ..." में युवा ग्लीब ने हत्यारों से स्पर्शपूर्वक प्रार्थना की: "लताओं को मत काटो, बड़े होने की बात नहीं, लेकिन फल लो!" युवा बेल सिर्फ एक भावनात्मक रूपक नहीं है, बल्कि एक ईसाई प्रतीक है: जॉन के सुसमाचार में (अध्याय 15) यीशु मसीह को बेल कहा जाता है। ग्लीब ने बेरहमी से अपने ही रसोइए को शिवतोपोलक के दूतों के आदेश पर मार डाला: "लेकिन रसोइया ग्लीबोव, तारचिन नाम, चाकू ले लो और, वह धन्य है, और उसे एक मेमने की तरह निर्दोष और निर्दोष रूप से मार डाला<...>" मेमने (मेमने) के साथ तुलना न केवल संत की नम्रता और नम्रता की गवाही देती है; मेमना, भगवान का मेमना पवित्र शास्त्रों में मसीह का एक रूपक नामकरण है। एक मेमने के साथ ग्लीब की तुलना करते हुए, "लीजेंड ..." के संकलक ने उसकी तुलना मसीह से की, जिसने एक निर्दोष मृत्यु को स्वीकार किया।

पुराने रूसी साहित्य में समय और स्थान भौतिक श्रेणियां नहीं हैं। उनके पास विशेष शब्दार्थ हैं। अनंत काल अस्थायी के माध्यम से चमकता है। हर साल आवर्ती चर्च की छुट्टियां: मसीह का जन्म, मृत्यु और पुनरुत्थान न केवल उद्धारकर्ता के सांसारिक जीवन की घटनाओं की स्मृति थी, बल्कि इन्हीं घटनाओं की एक रहस्यमय और वास्तविक पुनरावृत्ति थी। विश्वासियों ने मसीह के जन्म के प्रत्येक अवकाश को बच्चे यीशु के जन्म के रूप में अनुभव किया, और प्रत्येक ईस्टर अवकाश उनके लिए मृतकों में से मसीह का एक नया पुनरुत्थान था। यह कोई संयोग नहीं है कि 12 वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी उपदेशक। सिरिल तुरोव्स्की, मसीह के पुनरुत्थान को याद करते हुए, लगातार "आज" ("अब") शब्द का उपयोग करते हैं।

बाइबिल की घटनाओं की व्याख्या इस प्रकार की गई थी कि वर्तमान में क्या हो रहा है। प्राचीन रूसी लोगों के लिए अतीत की घटनाएं बिना किसी निशान के गायब नहीं हुईं: उन्होंने एक लंबी "गूंज" को जन्म दिया, खुद को दोहराते हुए, वर्तमान में खुद को नवीनीकृत किया। एक प्रतिध्वनि, प्राचीन रूसी शास्त्रियों के लिए भाई कैन द्वारा हाबिल की हत्या की बाइबिल कहानी की एक प्रतिध्वनि "नए, दूसरे कैन" द्वारा पवित्र राजकुमार भाइयों बोरिस और ग्लीब की विश्वासघाती हत्या थी - सौतेला भाईशिवतोपोलक। बदले में, बाद के रूसी राजकुमारों की तुलना उनके जैसे ही शिवतोपोलक से की गई, जिन्होंने अपने रिश्तेदारों की जान ले ली।

प्राचीन रूसी लोगों के लिए, अंतरिक्ष केवल एक भौगोलिक अवधारणा नहीं थी। यह "हमारा" और "विदेशी", "मूल" और "शत्रुतापूर्ण" हो सकता है। उदाहरण के लिए, ईसाई हैं और विशेष रूप से पृथ्वी के एक तरफ "पवित्र स्थान" (यरूशलेम के साथ फिलिस्तीन, अपने मंदिरों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल, बाल्कन में एथोस मठ)। पुराने रूसी साहित्य में अंतरिक्ष के शब्दार्थ का अध्ययन यू.एम. लोटमैन। "पवित्र", "धर्मी" भूमि पूर्व में स्थित थी, "सूर्योदय के समय" (संयोग से नहीं, मुख्य हिस्साईसाई चर्च, इसका "पवित्रों का पवित्र" हमेशा पूर्व की ओर मुड़ा हुआ था)। "पापी भूमि" और अधिकांश पश्चिम और उत्तर में थे। लेकिन "पूर्व" और "पश्चिम" की अवधारणाएं प्राचीन रूसी धार्मिक चेतना में थीं, सबसे पहले, भौगोलिक नहीं, बल्कि एक मूल्य-धार्मिक अर्थ।

अपने मंदिरों और दीवारों वाला शहर वाइल्ड स्टेपी का विरोध करता था, जहां से विदेशियों - पोलोवत्सी और टाटर्स - ने छापा मारा था। शहर, गाँव, मैदान का धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र मंदिरों और मठों के पवित्र स्थान के विपरीत था।

प्राचीन रूसी साहित्य में शैली काम की शैली पर नहीं, बल्कि कहानी के विषय पर निर्भर करती थी। संत के जीवन का वर्णन करने में, अभिव्यक्तियों के एक स्थिर सेट का उपयोग किया गया था - "स्टैंसिल" और बाइबिल के उद्धरण। संत को आमतौर पर "एक सांसारिक दूत और एक स्वर्गीय व्यक्ति," "अद्भुत और अद्भुत" कहा जाता था, यह उनकी आत्मा और कर्मों के "प्रकाश" के बारे में कहा गया था, एक अडिग, ईश्वर के प्रेम की लालसा के बारे में। उनकी तुलना अतीत के गौरवशाली संतों से की जाती थी। वही "स्टैंसिल", "सामान्य स्थान" का उपयोग संत के चित्रण में क्रॉनिकल के टुकड़े और प्रशंसा के शब्दों में दोनों में किया जाता है।

आदर्श राजकुमार की छवि विभिन्न कार्यों में अपरिवर्तित थी: वह पवित्र, दयालु और न्यायप्रिय, बहादुर है। उनके निधन से अमीर-गरीब सभी लोग शोक में हैं।

"स्टैंसिल" का एक और सेट सैन्य शैली की विशेषता थी। इस शैली का इस्तेमाल इतिहास और इतिहास दोनों में लड़ाई का वर्णन करने के लिए किया गया था ऐतिहासिक कहानियां, और जीवन में। दुश्मन ने "सबसे भारी ताकत में" काम किया, रूसी सेना को जंगल की तरह घेर लिया; रूसी राजकुमारों ने युद्ध से पहले भगवान से प्रार्थना की; बारिश की तरह उड़ गए तीर; योद्धा हाथ पकड़कर लड़े; लड़ाई इतनी भयंकर थी कि घाटियाँ खून से भर गईं, इत्यादि।

नए युग की संस्कृति में, वह सब कुछ जो तुच्छ नहीं है, अभी तक ज्ञात नहीं है, अत्यधिक मूल्यवान है। लेखक की मुख्य योग्यता उसका व्यक्तित्व और अनुपम शैली है।

प्राचीन रूसी साहित्य में, कैनन ने शासन किया - नियम और पैटर्न जिसके अनुसार शास्त्रियों ने अपने कार्यों को संकलित किया। अन्य क्षेत्रों में कैनन की भूमिका कम महत्वपूर्ण नहीं है प्राचीन रूसी संस्कृति, विशेष रूप से, आइकन पेंटिंग में: पवित्र इतिहास के विभिन्न विषयों की छवियों में एक स्थिर रचना और रंग योजना थी। आइकन ने एक या उस संत को एक अपरिवर्तनीय रूप में दर्शाया, और न केवल चेहरे की विशेषताओं को दोहराया गया, बल्कि पोशाक और यहां तक ​​​​कि दाढ़ी के आकार को भी दोहराया गया। १६वीं-१७वीं शताब्दी में, आइकन-पेंटिंग मूल-चिह्न लिखने के लिए विशेष दिशा-निर्देश व्यापक हो गए।

पुराने रूसी साहित्य के शोधकर्ता, शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव ने मध्ययुगीन रूसी साहित्य के स्मारकों में परंपरा, कैनन की भूमिका को दर्शाने के लिए एक विशेष शब्द का प्रस्ताव रखा - "साहित्यिक शिष्टाचार"। यहां बताया गया है कि वैज्ञानिक स्वयं इस अवधारणा को कैसे समझाते हैं: "मध्ययुगीन लेखक का साहित्यिक शिष्टाचार इस बारे में विचारों से बना था: 1) यह या उस तरह की घटनाओं को कैसे होना चाहिए, 2) अभिनेता को अपनी स्थिति के अनुसार कैसे व्यवहार करना चाहिए , 3) जो हो रहा है उसके लेखक का वर्णन किन शब्दों में होना चाहिए।<...>

रूसी मध्य युग के साहित्यिक शिष्टाचार में केवल यांत्रिक रूप से दोहराए जाने वाले पैटर्न और स्टेंसिल का एक सेट, रचनात्मक आविष्कार की कमी, रचनात्मकता का "ossification", और इस साहित्यिक शिष्टाचार को व्यक्तिगत औसत कार्यों के टेम्पलेट्स के साथ मिलाना गलत होगा। 19वीं सदी के। मुद्दा यह है कि इन सभी मौखिक सूत्रों, शैलीगत विशेषताओं, कुछ दोहराव वाली स्थितियों आदि को मध्ययुगीन लेखक द्वारा यांत्रिक रूप से लागू नहीं किया जाता है, लेकिन वास्तव में जहां उनकी आवश्यकता होती है। लेखक चुनता है, प्रतिबिंबित करता है, प्रस्तुति की सामान्य "अच्छाई" के बारे में चिंतित है। उनके द्वारा सबसे अधिक साहित्यिक सिद्धांत भिन्न होते हैं, "साहित्यिक शालीनता" के बारे में उनके विचारों के आधार पर बदलते हैं। यह ये विचार हैं जो उनके काम में मुख्य हैं।

हमारे सामने स्टेंसिल का यांत्रिक चयन नहीं है, बल्कि रचनात्मकता है, जिसमें लेखक अपने विचारों को व्यक्त करने का प्रयास करता है कि क्या उचित और उपयुक्त है, पुराने के संयोजन के रूप में कुछ नया आविष्कार नहीं करना है ”(लिटचेव डीएस पोएटिक्स ऑफ लिटरेचर // कलात्मक और प्राचीन रूस की सौंदर्य संस्कृति। XI - XVII सदी। एम।, 1996। एस। 66)।

शब्द "साहित्यिक शिष्टाचार" पुराने रूसी साहित्य के इतिहास पर शोध में आम तौर पर मान्यता प्राप्त है।

यू.एम. लोटमैन ने विहित कला (जिससे पुराना रूसी साहित्य संबंधित है) को "सूचना विरोधाभास" कहा। नए पाठ को नई जानकारी देनी चाहिए, लेकिन विहित कला के मामले में ऐसा नहीं होता है: यह संदेश है, सामग्री जो "क्लिच", दोहरावदार हो जाती है। इस प्रकार, विभिन्न संतों के जीवन - शब्द के अर्थ में - एक ही "चरित्र" और घटनाओं की श्रृंखला के साथ एक पाठ है (संत की छवि और कई जीवन में उनके कर्म समान हैं)। विहित कला के कार्यों में, शोधकर्ता के अनुसार, "अभिव्यक्ति का विमान" रूप, बोधगम्य है, न कि दोहराव वाली सामग्री। यू.एम. लोटमैन ने उन सिद्धांतों (पाठक, देखने वाले, श्रोता) को संप्रेषित करने में विहित कला के ग्रंथों के कार्य को देखा, जिन पर इन ग्रंथों का निर्माण किया गया है। इस तरह के सिद्धांत एक कोड ("भाषा", तकनीकों की एक प्रणाली है जो जानकारी देती है) हैं, जिसकी मदद से पाठक अन्य ग्रंथों की नए तरीके से व्याख्या कर सकता है। इनमें शामिल हैं, यू.एम. लोटमैन, और आसपास की दुनिया, और इसके बारे में विहित संस्कृति के व्यक्ति के विचार। (अवधारणा "पाठ" यू.एम. लोटमैन एक विस्तृत, लाक्षणिक अर्थ में उपयोग करता है: वास्तविकता भी एक पाठ है जिसका एक निश्चित अर्थ है जिसे समझने की आवश्यकता है।) लेकिन इस कोड में महारत हासिल करने के लिए, आपको आवश्यकता नहीं है बड़ी संख्याग्रंथ (जैसा कि यह वास्तव में है), और इसलिए यू.एम. लोटमैन का मानना ​​​​है कि विहित कला में न केवल कोड होते हैं, बल्कि नए संदेश भी होते हैं। शोधकर्ता के अनुसार, ये नए संदेश इस तथ्य के कारण बनाए गए हैं कि ग्रंथ बनाते समय परंपरावादी संस्कृतियों द्वारा घोषित नियमों का उल्लंघन होता है (देखें: लोटमैन वाईएम १) संस्कृति की प्रणाली में संचार के दो मॉडल के बारे में; 2) विहित कला एक सूचना विरोधाभास के रूप में // लोटमैन यू.एम. चयनित लेख: 3 खंडों में। तेलिन, 1992। टी। 1. पी। 84-85; 243-247)। हालांकि, इस तरह की व्याख्या परंपरावादी और परंपरा-विरोधी संस्कृतियों के बीच के अंतर को बेअसर करने की धमकी देती है। कैनन-उन्मुख संस्कृतियों के लिए और विशेष रूप से पुराने रूसी साहित्य के लिए अधिक विशिष्ट, शायद अन्य मामले हैं।

परंपरावादी पाठ में नया संदेश की मौलिकता के कारण नहीं, बल्कि इस संदेश को व्यक्त करने वाले कोड की ख़ासियत के कारण बनाया जा सकता है। रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन (१४१७-१४१८) एपिफेनियस द वाइज़ एक उदाहरण है जब एक दी गई, परिचित सामग्री को कोड का उपयोग करके व्यक्त किया जाता है, जिसकी बातचीत पाठ में अप्रत्याशित और मूल है। जीवन का पाठक जानता है कि उसे सर्जियस और पवित्र त्रिमूर्ति के जीवन के बीच रहस्यमय संबंध के बारे में सूचित किया जाएगा। लेकिन वह यह अनुमान नहीं लगा सकता कि यह कैसे किया जाएगा: phrasal स्तर पर (कुछ शब्दों या भावों के ट्रिपल दोहराव की मदद से), घटना स्तर पर (और यह किन घटनाओं के माध्यम से ज्ञात नहीं है), हागियोग्राफर की व्याख्याओं की मदद से और बाइबिल धर्मी के साथ पूर्वव्यापी उपमाएँ, जिसके आख्यान में तीन बार दोहराई जाने वाली घटनाएँ भी हैं। जीवन में ट्रिपल दोहराव के तत्व अक्सर एकल ब्लॉक नहीं बनाते हैं, लेकिन पाठ के महत्वपूर्ण अंशों से अलग हो जाते हैं। पाठक को इन रैंकों की खोज करनी चाहिए। जीवन को पढ़ना अर्थ के साथ संत के जीवन का समग्र रूप से पुन: निर्माण हो जाता है। जीवन का पाठ पाठक को इस ओर ले जाता है गहरे अर्थपवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता - एक सार्थक और छिपा हुआ अर्थ ...

प्राचीन रूसी मुंशी (और एपिफेनियस निस्संदेह एक कुशल और मूल लेखक थे) की मौलिकता परंपरा की उपेक्षा करने में नहीं, इसका उल्लंघन करने में नहीं, बल्कि पाठ को व्यवस्थित करने, आदेश देने के अपने स्वयं के अतिरिक्त सिद्धांतों पर "निर्माण" में प्रकट होती है।

कुछ प्राचीन रूसी लेखकों की शैली आसानी से पहचानने योग्य है, उज्ज्वल है विशिष्ट सुविधाएं... इस प्रकार, किसी और को न केवल एपिफेनियस द वाइज के कार्यों को, उनके परिष्कृत "शब्दों की बुनाई" के साथ वर्णित करना असंभव है। इवान द टेरिबल के संदेशों की शैली अतुलनीय है, ढीठता से वाक्पटुता और अशिष्ट गाली, सीखे हुए उदाहरण और सरल बातचीत की शैली का मिश्रण है। लेकिन ये बल्कि अपवाद हैं। पुराने रूसी लेखकों ने जानबूझकर मूल होने की कोशिश नहीं की, घमंड नहीं किया, शैली की सुंदरता और अनुग्रह या नवीनता को "झगड़ा" नहीं किया।

पुराने रूसी साहित्य में लेखक का सिद्धांत अस्पष्ट है। पुराने रूसी शास्त्री अन्य लोगों के ग्रंथों से सावधान नहीं थे। पुनर्लेखन करते समय, ग्रंथों को फिर से तैयार किया गया था: उनमें से कुछ वाक्यांश या एपिसोड डाले गए थे या उनमें डाले गए थे, शैलीगत "सजावट" जोड़े गए थे। लेखक के विचारों और आकलनों को विपरीत लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। एक काम की सूची जो एक दूसरे से काफी भिन्न होती है, शोधकर्ताओं द्वारा "संस्करण" कहलाती है। पुराने रूसी शास्त्रियों ने शायद ही कभी पांडुलिपियों में उनके नाम का संकेत दिया हो। एक नियम के रूप में, लेखक अपने नामों का उल्लेख तभी करते हैं जब कथन को विश्वसनीयता, वृत्तचित्र देना आवश्यक हो। इस प्रकार, लाइव्स के संकलनकर्ता अक्सर कहते थे कि वे संत के जीवन की घटनाओं के प्रत्यक्षदर्शी थे। तीर्थ कथाओं के लेखक, महान के लिए अपनी यात्रा का वर्णन करते हैं ईसाई धर्मस्थल, उनके नाम दिए। यह लेखकत्व नहीं था जिसे सबसे पहले महत्व दिया गया था, बल्कि लेखक का अधिकार था। कुछ ग्रीक धर्मशास्त्रियों - चर्च के पिता - सेंट बेसिल द ग्रेट, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम - को रूसी शास्त्रियों द्वारा बुतपरस्ती के खिलाफ शिक्षाओं का श्रेय दिया गया था जो वास्तव में रूस में बनाई गई थीं। नाम के अधिकार ने इन ग्रंथों को अधिक प्रभाव और वजन दिया। तुरोव्स्की के प्रसिद्ध उपदेशक संत सिरिल को जिम्मेदार ठहराए गए कार्यों में, कई स्पष्ट रूप से उनके नहीं हैं: सिरिल तुरोव्स्की के नाम ने इन कार्यों को अतिरिक्त अधिकार दिया।

आधुनिक अर्थों में लेखकत्व की अवधारणा १७वीं शताब्दी में ही प्रकट होती है। दरबारी कवि शिमोन पोलोत्स्की, सिल्वेस्टर मेदवेदेव, करियन इस्तोमिन पहले से ही अपने साहित्यिक कौशल पर जोर देते हुए खुद को मूल कृतियों का निर्माता मानते हैं। उन्हें उनकी रचनाओं के लिए राजाओं से मौद्रिक पुरस्कार प्राप्त होते हैं। उनके समकालीन, आर्कप्रीस्ट अवाकुम, पुरातनता की परंपराओं के उत्साही अनुयायी, फिर भी लगातार स्थापित नियमों को तोड़ते हैं और एक आत्मकथात्मक कथा लिखते हैं - एक संत के जीवन के रूप में उनकी अपनी जीवन कहानी (पिछली शताब्दियों का कोई भी लेखक ऐसी कल्पना भी नहीं कर सकता था) एक बात)। हबक्कूक अपनी तुलना प्रेरितों और स्वयं मसीह से करता है। वह स्वतंत्र रूप से किताबी भाषा से बोलचाल की भाषा में चलता है।

आधुनिक साहित्य को अपनी स्वयं की गतिशीलता, विकास के बारे में जागरूकता की विशेषता है: लेखक और पाठक दोनों साहित्य के मान्यता प्राप्त, आधिकारिक "फंड" - क्लासिक्स - और आज के कार्यों के बीच अंतर करते हैं जो नई कलात्मक भाषाएं बनाते हैं, वास्तविकता को एक नए तरीके से बदलते हैं, जिससे विवाद। इस तरह की आत्म-जागरूकता पुराने रूसी साहित्य के लिए विदेशी है। १५वीं या १६वीं शताब्दी के मॉस्को मुंशी के लिए, तीन और चार सदियों पहले के कीव इतिहासकारों या साहित्यकारों की कृतियाँ और आधुनिक ग्रंथमौलिक रूप से भिन्न नहीं हैं। पुराने पाठ नए की तुलना में अधिक आधिकारिक हो सकते हैं, कभी-कभी आधुनिक लोगों की तुलना में कम समझ में आते हैं, और इसलिए, उदाहरण के लिए, पुनर्लेखन के दौरान उनकी भाषा को अद्यतन करने की आवश्यकता होती है। प्राचीन कार्यों को कभी-कभी वैचारिक और शैलीगत संपादन दोनों के अधीन किया जाता था। हालाँकि, हाल ही में बनाए गए ग्रंथों के साथ भी ऐसा ही हुआ। प्राचीन और नए ग्रंथों को एक ही तरह से पढ़ा जाता था और अक्सर एक ही पांडुलिपि संग्रह में शामिल किया जाता था। अलग-अलग समय के कार्यों को एक ही समय से संबंधित समकालिक माना जाता है। सभी साहित्य, जैसा कि यह था, "अक्रोनस" है, एक कालातीत चरित्र है।

आधुनिक युग का साहित्य एक निश्चित प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके सभी तत्व (शैलियाँ, ग्रंथ) परस्पर जुड़े हुए हैं। जब कोई साहित्यिक आंदोलन या दिशा बनती है, तो उसकी अंतर्निहित विशेषताएं विभिन्न शैलियों में प्रकट होती हैं। तो, शोधकर्ता इसके बारे में लिखते हैं रोमांटिक कविता, और एक रोमांटिक शोकगीत के बारे में, और एक रोमांटिक त्रासदी या कहानी के बारे में। एकल शैली या शैलियों के समूह का विकास, इन शैलियों में की गई खोजों को भी पूरी तरह से अलग साहित्यिक क्षेत्रों से संबंधित कार्यों द्वारा माना जाता है। इस प्रकार, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य-द्वितीय भाग के मनोवैज्ञानिक उपन्यास के तरीके गीत द्वारा विरासत में मिले हैं; प्रमुख गद्य के प्रभाव में, कविता "अभियोग" (एनए नेक्रासोव द्वारा गीत और कविताएं) है; प्रतीकात्मकता के साहित्य में कविता की प्रमुख भूमिका प्रतीकात्मक गद्य के "गीतकरण" की ओर ले जाती है।

प्राचीन रूसी साहित्य में, के बीच ऐसा संबंध विभिन्न प्रकारकोई किताबीपन नहीं है, जिसे विद्वान पारंपरिक रूप से विधा भी कहते हैं।

१७वीं शताब्दी में वापस, जब ऐतिहासिक आख्याननाटकीय परिवर्तन से गुजरना और पहले उठना अज्ञात शैलियों, शास्त्री संतों के जीवन को पुरानी योजनाओं के अनुसार बनाते रहते हैं। कुछ शैलियों का तेजी से विकास होता है, अन्य धीमी गति से, और अन्य गतिहीनता में "स्थिर" हो जाते हैं। स्वाभाविक रूप से, शैलियों का विकास नहीं होता है, जिसकी संरचना पूजा के नियमों द्वारा निर्धारित की जाती है। जीवन थोड़ा बदल गया है, क्योंकि वे शाश्वत के बारे में बताते हैं - सांसारिक दुनिया में पवित्रता के रहस्योद्घाटन और उपस्थिति के बारे में। विभिन्न शैलियों का अपना है तथाएक व्यक्ति की गरिमा। इस मामले में, उदाहरण के लिए, एक भौगोलिक "चरित्र", एक संत, और अन्य शैलियों में सामान्य, पापी लोगों, एक राजकुमार से अलग तरह से चित्रित किया जाएगा - हमेशा एक सामान्य से अलग। इसी तरह, संतों, भगवान और मसीह की माँ, सेवकों, पापियों, राक्षसों को हमेशा अलग-अलग तरीकों से प्रतीक में चित्रित किया जाता है, चाहे अंतरिक्ष में उनकी स्थिति कुछ भी हो: मसीह और भगवान की माँ एक साथ खड़े प्रेरितों की तुलना में बहुत अधिक हैं; नौकर से भी छोटा। राक्षसों को हमेशा प्रोफ़ाइल में दिखाया जाता है।

आधुनिक समय के साहित्य में, विभिन्न विधाओं के कार्य विभिन्न चीजों के बारे में "बात" करते हैं, विभिन्न बनाते हैं कलात्मक दुनिया: शोकगीत दुनिया is अन्यएक उपन्यास या कॉमेडी की दुनिया की तुलना में एक दुनिया। पुराने रूसी साहित्य की दुनिया एक है - यह ईश्वर द्वारा बनाई गई वास्तविकता है। लेकिन उन्हें अलग-अलग नजरिए से अलग-अलग जॉनर में देखा जाता है; शैली में तथाक्रॉनिकल हैगियोग्राफर की तरह नहीं है: क्रॉसलर घटनाओं को ठीक करता है और हागियोग्राफर की तुलना में अलग तरह से घटनाओं का चयन करता है। लेकिन वास्तविकता के लिए ये अलग-अलग दृष्टिकोण संगत हैं: उदाहरण के लिए, एक भौगोलिक कहानी को अक्सर एनालिस्टिक टेक्स्ट में डाला जाता है। एक संत के इतिहास में एक संक्षिप्त उल्लेख या भूमि के नाम पर राजकुमार के कारनामों के बारे में एक कहानी और इतिहास में विश्वास को एक भौगोलिक कथा में बदल दिया जा सकता है। मनुष्य और दुनिया के बारे में विचार पुराने रूसी लेखक द्वारा नहीं बनाए गए हैं, लेकिन चर्च शिक्षण में "पहले से पाए गए" हैं। आधुनिक समय के साहित्य में, इन विचारों का एक अलग मूल है: वे लेखक की शैली, युग और विश्वदृष्टि से अलग-अलग डिग्री के लिए निर्धारित होते हैं।

अब, कुछ रूसी (उदाहरण के लिए, वीएम ज़िवोव) और कई विदेशी (जी। लेनहॉफ, आर। मार्टी, आर। पिचियो, आदि) शोधकर्ता, बिना कारण के नहीं, मानते हैं कि एक शैली के रूप में ऐसी श्रेणी आमतौर पर ओल्ड पर लागू नहीं होती है रूसी साहित्य: शैलियों का चयन कविताओं और शैली की आत्म-मूल्यवान कलात्मक घटना के रूप में जागरूकता से जुड़ा है, और प्राचीन रूस में ऐसा नहीं था। विभिन्न प्रकार के कार्यों को अलग-अलग सीमाओं से अलग नहीं किया गया था, "पार", "प्रवाह" एक दूसरे में। अपवादों की संख्या - शैली के संदर्भ में पारंपरिक कार्य नहीं - शैली के दृष्टिकोण से "सही" ग्रंथों की संख्या से लगभग अधिक है। यह आकस्मिक नहीं है: शैली चेतना एक दूसरे से ग्रंथों के अलगाव को मानती है। पुराने रूसी किताबीपन के स्मारकों, जिन्हें एकमात्र ईश्वरीय सत्य को व्यक्त करने और ले जाने के लिए डिज़ाइन किया गया था, ने एक एकल शब्दार्थ स्थान का गठन किया।

धर्म न केवल पुराने रूसी किताबीपन के विषयों का एक सेट निर्धारित करता है; विश्वास प्राचीन साहित्य के सार को निर्धारित करता है।

पीटर I के सुधारों को रूसी संस्कृति और साहित्य के लिए रेखांकित किया गया था नया रास्ता: धर्मनिरपेक्ष, सांसारिक कला की जीत हुई, पश्चिमी यूरोपीय लेखकों की रचनाएँ एक मॉडल बन गईं। प्राचीन परंपराओं को छोटा कर दिया गया, उनके अपने साहित्य को भुला दिया गया। क्रमिक खोज, पुराने रूसी साहित्य का "पुनर्जन्म" 19वीं और 20वीं शताब्दी में हुआ। शोधकर्ताओं और पाठकों के सामने एक विशेष दुनिया दिखाई दी, जो आधुनिक साहित्य से अपनी भिन्नता में सुंदर और रहस्यमय है।

पुराने रूसी साहित्य की परंपराएं 18 वीं शताब्दी के रूसी लेखकों के कार्यों में पाए जाते हैं। भाग में, उन्हें एम.वी. के कार्यों में पहचाना जा सकता है। लोमोनोसोव, ए.एन. रेडिशचेवा, एन.एम. करमज़िन और अन्य।

ए.एस. का काम पुश्किन। "महान रूसी कवि ने न केवल प्राचीन रूसी साहित्य के भूखंडों, उद्देश्यों, छवियों का इस्तेमाल किया, बल्कि इसकी शैलियों का भी सहारा लिया और विशिष्ट शैलियों"समय की भावना" को फिर से बनाने के लिए "1. रुस्लान और ल्यूडमिला पर अपने काम में, कवि ने इरुस्लान लाज़रेविच - रुस्लान - के बारे में पुरानी रूसी कहानी के नायक के नाम का इस्तेमाल किया और तलवार रखते हुए उसे वीर सिर से मिलने का मकसद दिया।

पुश्किन ने बार-बार रूसी कालक्रम की ओर रुख किया, वह "वस्तुओं को चित्रित करने की सादगी और सटीकता" से चकित थे। उनकी छाप के तहत, "गीत भविष्यवाणी ओलेग". पुराने रूसी पाठ ने कवि को कवि के उद्देश्य के बारे में दार्शनिक रूप से सोचने के लिए प्रेरित किया। एक कवि एक जादूगर, एक जादूगर, एक भविष्यवक्ता है। वह "शक्तिशाली शासकों से नहीं डरता" और उसे एक राजसी उपहार की आवश्यकता नहीं है। यहाँ से, इस पुश्किन गाथागीत से, कार्यक्रम कविता "द पैगंबर" के साथ-साथ "बोरिस गोडुनोव" त्रासदी में क्रॉसलर-पिमेन की छवि तक फैलती है। पुश्किन पिमेन एक बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति हैं, जो कई ऐतिहासिक घटनाओं के चश्मदीद गवाह हैं, उनके बारे में केवल सच लिखते हैं। "पिमेन का चरित्र मेरा आविष्कार नहीं है," पुश्किन ने लिखा। - इसमें मैंने उन विशेषताओं को एकत्र किया है जो मुझे हमारे पुराने इतिहास में, नम्रता, मासूमियत, कुछ शिशु और साथ ही बुद्धिमान, परिश्रम को छूते हुए, राजा की शक्ति के प्रति पवित्र, भगवान द्वारा उसे दी गई, एक लंबे समय से चले आ रहे इन कीमती स्मारकों में घमंड, व्यसनों का पूर्ण अभाव है ”२। प्राचीन रूसी परंपराओं का पालन करते हुए, पुश्किन ने "प्राचीन इतिहासकारों के मार्मिक अच्छे स्वभाव" को फिर से बनाया।

एक आधुनिक शोधकर्ता ने उल्लेख किया कि 1830 के दशक में "द वंशावली ऑफ माई हीरो", "गोरुखिन के गांव का इतिहास", "बेल्किन्स टेल" जैसे कार्यों में 1830 के दशक में पुष्किन में एनालिस्टिक और हेगियोग्राफिक शैलियों ने खुद को एक नए तरीके से प्रकट किया।

लेर्मोंटोव की कविता का रूमानियत भी प्राचीन रूसी ऐतिहासिक किंवदंतियों और किंवदंतियों के वीर-देशभक्ति के उद्देश्यों पर आधारित था, जो इवान द टेरिबल, राक्षसी उद्देश्यों ("द डेमन") के विषय के विकास में प्रकट हुआ था।

एक नए तरीके से, एन.वी. गोगोल। यह देखा गया है कि लेखक के शुरुआती कार्यों में ("दिकंका के पास एक खेत पर शाम", "मिरगोरोड") लोककथाओं के रूपांकनों को पुराने रूसी किंवदंतियों और विश्वासों के उद्देश्यों से जोड़ा जाता है। रचनात्मकता की परिपक्व अवधि में, वह प्राचीन रूस के शिक्षण वाक्पटुता के स्मारकों पर ध्यान देता है ("मित्रों के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग")।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, प्राचीन साहित्य की कलात्मक परंपराओं के विकास में एक नया चरण एल.एन. टॉल्स्टॉय और एफ.एम. दोस्तोवस्की।

प्राचीन रूसी साहित्य में, दोस्तोवस्की लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का प्रतिबिंब देखते हैं, इसके नैतिक और सौंदर्य आदर्शों की अभिव्यक्ति। यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक यीशु मसीह को लोगों का सर्वोच्च नैतिक आदर्श मानते थे, और गुफाओं के थियोडोसियस और रेडोनज़ के सर्जियस को ऐतिहासिक राष्ट्रीय आदर्श मानते थे। उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव में, इवान करमाज़ोव के व्यक्तिवादी अराजकतावादी "विद्रोह" का खंडन करते हुए, वह रूसी भिक्षु, बड़े जोसिमा का "शानदार सकारात्मक व्यक्ति" बनाता है। "मैंने प्राचीन रूसी भिक्षुओं और संतों से चेहरा और आकृति ली," दोस्तोवस्की ने लिखा, "रूस के भविष्य के बारे में गहरी विनम्रता, असीम, भोली आशाओं के साथ, इसके नैतिक और यहां तक ​​​​कि राजनीतिक भाग्य के बारे में। क्या इस अर्थ में सेंट सर्जियस, पीटर और एलेक्सी मेट्रोपॉलिटन हमेशा रूस को ध्यान में नहीं रखते थे? 4 "

उपन्यासों के केंद्र में "अपराध और सजा", "द इडियट", "किशोर", "द ब्रदर्स करमाज़ोव" दार्शनिक और नैतिक मुद्देजीवन का अर्थ, अच्छाई और बुराई, लेखक ने उनके समाधान को अस्थायी योजना से "शाश्वत सत्य" के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया और इस उद्देश्य का सहारा लेकर प्राचीन रूसी साहित्य की अमूर्त विशेषता के तरीकों का सहारा लिया।

एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने उपन्यास वॉर एंड पीस में प्राचीन रूसी इतिहास और सैन्य कथाओं की महाकाव्य परंपराओं का उपयोग किया है। लेखक प्राचीन रूसी जीवनी में रुचि रखते हैं, जिसमें उन्होंने "हमारी रूसी वास्तविक कविता" देखी, और अपने में साहित्यिक स्मारकों की सामग्री का उपयोग किया शिक्षण गतिविधियाँ("एबीसी")।

टॉल्स्टॉय द्वारा कला के अन्य कार्यों में पुराने रूसी कार्यों का भी उपयोग किया जाता है (फादर सर्जियस आर्कप्रीस्ट अवाकुम के जीवन से एक एपिसोड है)। दार्शनिक और पत्रकारिता ग्रंथों में लेखक द्वारा सुसमाचार दृष्टान्तों और प्रतीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। वह प्राचीन रूसी कृतियों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष, उनकी प्रस्तुति की कविता, "भोलेपन से कलात्मक" स्थानों से आकर्षित थे। XIX सदी के 70 और 80 के दशक में, जीवन कार्यों का संग्रह - प्रस्तावना और मेनियन - उनका पसंदीदा पठन बन गया। टॉल्स्टॉय ने "कन्फेशंस" में लिखा है: "चमत्कारों को छोड़कर, उन्हें विचार व्यक्त करने वाली साजिश के रूप में देखकर, इस पढ़ने से मुझे जीवन का अर्थ पता चला।" लेखक का निष्कर्ष है कि संत हैं आम लोग: "ऐसे संत, ताकि वे अन्य लोगों से पूरी तरह से विशेष थे, जिनके शरीर अविनाशी बने रहेंगे, जो चमत्कार करेंगे, आदि, कभी नहीं थे और न ही हो सकते हैं" 6.

जी.आई. उसपेन्स्की। निबंध "द पावर ऑफ द अर्थ" के चक्र में, उन्होंने कहा कि इस बुद्धिजीवियों ने लोगों के पर्यावरण में "दिव्य सत्य" का परिचय दिया। “उसने निर्दयी प्रकृति द्वारा छोड़े गए कमजोर, असहाय को भाग्य की दया के लिए उठाया; उसने मदद की, और हमेशा काम में, प्राणी सत्य के बहुत क्रूर दबाव के खिलाफ; उसने इस सत्य को बहुत अधिक जगह नहीं दी, उसने इसे सीमा दी ... उसका प्रकार भगवान के संत का प्रकार था ... नहीं, हमारे लोग संत, हालांकि वे सांसारिक चिंताओं को अस्वीकार करते हैं, केवल दुनिया के लिए जीते हैं। वह एक सांसारिक कार्यकर्ता है, वह लगातार भीड़ में है, लोगों के बीच है, और बात नहीं करता है, लेकिन वास्तव में कर्म करता है ”7।

पुरानी रूसी जीवनी ने उल्लेखनीय रूप से रचनात्मक चेतना में प्रवेश किया और अभी भी वास्तव में सराहना नहीं की गई लेखक एन.एस. लेस्कोव. रूसी राष्ट्रीय चरित्र के रहस्यों को समझते हुए, उन्होंने प्रस्तावना, चेतिख-मिनी की किंवदंतियों की ओर रुख किया। लेखक ने इन पुस्तकों से संपर्क किया: साहित्यिक कार्य, उनमें "ऐसी तस्वीरें जिनकी आप कल्पना नहीं कर सकते हैं" नोट करते हुए। लेस्कोव को कथा की "स्पष्टता, सरलता, अप्रतिरोध्यता", "भूखंड और चेहरे" से मारा गया था। प्रस्तावना की कहानियों ने उन्हें यह जानने की अनुमति दी कि "लोग देवता की कल्पना कैसे करते हैं और पुरुषों के भाग्य में उनकी भागीदारी है।" "धर्मी" 8, "रूसी लोगों के सकारात्मक प्रकार" के पात्रों का निर्माण, लेसकोव ने दिखाया कांटेदार रास्ताएक नैतिक आदर्श की तलाश। उनके नायक विशाल विस्तार के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं जन्म का देश, इसका सदियों पुराना लंबा-पीड़ा इतिहास। वे वास्तविक मानवता, समर्पण, प्रतिभा और कड़ी मेहनत से भरे हुए हैं।

पुराने रूसी साहित्य की परंपराओं को 20 वीं शताब्दी के लेखकों द्वारा भी महारत हासिल है: रूसी प्रतीकवादी, एम। गोर्की, वी। मायाकोवस्की, एस। यसिनिन, आदि।

रूसी व्यक्ति की नैतिक आध्यात्मिक सुंदरता के आदर्शों को हमारे साहित्य ने लगभग एक हजार साल के विकास के दौरान विकसित किया है। पुराने रूसी साहित्य ने आत्मा में दृढ़, आध्यात्मिक तपस्वियों में शुद्ध चरित्रों का निर्माण किया, जिन्होंने अपना जीवन लोगों की सेवा और जनता की भलाई के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने नायक के लोकप्रिय आदर्श को पूरक बनाया - रूसी भूमि की सीमाओं के रक्षक, महाकाव्य कविता द्वारा विकसित। डी.एन. मामिन-सिबिर्यक ने एन.एल. को लिखे पत्र में 20 अप्रैल, 1896 को बार्सकोव: "मुझे ऐसा लगता है कि" नायक "संतों" के लिए एक उत्कृष्ट पूरक हैं। और यहाँ और वहाँ उनकी जन्मभूमि के प्रतिनिधि, उनके पीछे ऐसा लगता है कि रूस, जिसके पहरे पर वे खड़े थे। नायकों में, प्रमुख तत्व शारीरिक शक्ति है: वे एक विस्तृत छाती के साथ अपनी मातृभूमि की रक्षा करते हैं, और यही कारण है कि यह "वीर चौकी" इतनी अच्छी है ( वह आता हैपेंटिंग के बारे में वी.एम. वासंतोसेव "बोगटायर्स"। - प्रामाणिक।), युद्ध की रेखा पर आगे बढ़ें, जिसके सामने ऐतिहासिक शिकारी घूमते थे ... "संत" रूसी इतिहास का एक और पक्ष दिखाते हैं, और भी महत्वपूर्ण, एक नैतिक गढ़ और भविष्य के बहुसंख्यक लोगों के पवित्र के रूप में। इन चुनावों में महान लोगों के इतिहास की प्रस्तुति थी..."9

पुराने रूसी साहित्य के कार्यों ने हमारे दिनों में एक नया जीवन पाया है। वे एक शक्तिशाली उपकरण के रूप में कार्य करते हैं देशभक्ति शिक्षा, राष्ट्रीय गौरव की भावना पैदा करना, रूसी लोगों की रचनात्मक जीवन शक्ति, ऊर्जा, नैतिक सुंदरता की अविनाशीता में विश्वास। जैसा कि ए.आई. हर्ज़ेन: "मानवता में अलग युगविभिन्न देशों में, वह पीछे मुड़कर देखता है, वह अतीत को देखता है, लेकिन धारणा और प्रतिबिंब के रूप में यह खुद को प्रकट करता है ... नए यात्रा पथ का अनुभव। अतीत के बारे में पूरी तरह से जागरूक होने से हम वर्तमान को समझते हैं; अतीत के अर्थ में गहराई से डूबना - हम भविष्य के अर्थ को प्रकट करते हैं; पीछे मुड़कर देखें - हम आगे बढ़ते हैं ”10.

XIX सदी के उत्तरार्ध में। प्राचीन गैर-रूसी साहित्य के अध्ययन में एक नया चरण और विकास में एक नया चरण शुरू हुआ उपन्यासउसकी परंपराएं।

अब रूसी साहित्य आधुनिक मनुष्य के नैतिक पुनरुत्थान और पुनर्प्राप्ति की खोज में प्राचीन की ओर मुड़ता है, जो सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक स्रोत और कलात्मक वर्णन के नए रूपों का स्रोत है।

पुराने रूसी साहित्य की परंपराओं के विकास में ये विशेषताएं एफ.एम.दोस्तोव्स्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय के कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं।

एफएम डोस्टोव्स्की "घने पुरातनता के लिए एक अंधे, निस्वार्थ अपील" के लिए विदेशी थे। हालांकि, "दिन के बावजूद," "वर्तमान के लिए लालसा", लेखक को गहरा विश्वास आया कि "एक स्वतंत्र विचार का व्यक्ति, स्वतंत्र व्यवसाय का व्यक्ति, केवल एक लंबे स्वतंत्र जीवन से बनता है एक राष्ट्र, उसका सदियों पुराना लंबे समय से झेल रहा श्रम - एक शब्द में, यह पूरे ऐतिहासिक जीवन से बना है। देश"।

पहले से ही रचनात्मक पथविषय विकसित करना " छोटा आदमी"गरीब लोग", "द डबल" में, दोस्तोवस्की ने अपने प्रतिरूपण, समतलीकरण के खिलाफ व्यक्ति के विरोध को स्पष्ट रूप से दर्शाया।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को "चीर" - एक चीर में बदलना असंभव है। एक आदमी की छवि - "लत्ता", जाहिरा तौर पर, एपोक्रिफ़ल किंवदंती "पोस्ट ऑफ़ बायगोन इयर्स" द्वारा 1071 के तहत उत्पन्न की गई थी।

संभवतः, ईश्वर और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में अपोक्रिफल द्वैतवादी किंवदंतियों से, मानव आत्मा में इन दो सिद्धांतों के निरंतर संघर्ष की दोस्तोवस्की की अवधारणा आती है, जो व्यक्ति की आंतरिक मनोवैज्ञानिक त्रासदी है।

प्राचीन रूसी साहित्य की ओर मुड़ते हुए, दोस्तोवस्की ने इसमें लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का प्रतिबिंब देखा, इसके नैतिक और सौंदर्य आदर्शों की अभिव्यक्ति।

"रूस का पूरा हज़ार साल का इतिहास," लेखक ने कहा, "रूसियों की अद्भुत गतिविधि की गवाही देता है, होशपूर्वक अपने राज्य का निर्माण करता है, इसे पूरे हज़ार वर्षों तक क्रूर दुश्मनों से दूर करता है, जो बिना यूरोप के भाग जाते थे। उन्हें"।

"लगभग सभी रूसी इतिहास की परिस्थितियों के कारण, हमारे लोग पहले ... भ्रष्ट, बहकाए गए और लगातार अत्याचार किए गए थे, जो अभी भी आश्चर्यजनक है कि वह कैसे बच गया, संरक्षित मानव छविऔर न कि इसकी सुंदरता को बनाए रखना। लेकिन उन्होंने अपनी छवि की सुंदरता को भी बरकरार रखा, ”दोस्तोवस्की ने लिखा।

लेखक ने इस सुंदरता को एक विनम्र, धैर्यवान रूसी किसान के नैतिक आदर्श में देखा, जो त्यागपत्र देकर अपनी पीड़ा का पार ले जाता है। लेखक अविनाशीता के बारे में आश्वस्त था "हमारे लोगों के दिल में, सच्चाई की प्यास, जो उसे प्रिय है।"

उन्होंने कहा कि लोगों के बीच "अकल्पनीय सुंदरता और ताकत के सकारात्मक चरित्र हैं।" ऐसा है इल्या मुरोमेट्स - "सत्य के लिए एक तपस्वी, गरीबों और कमजोरों को मुक्ति देने वाला, विनम्र और अडिग, वफादार और दिल में शुद्ध।"

दोस्तोवस्की ने ईसा मसीह को लोगों का सर्वोच्च नैतिक आदर्श माना, जिनकी छवि रूसी लोग "अपने तरीके से प्यार करते हैं, अर्थात, दुख से पहले।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि XIX सदी के उत्तरार्ध में। रूस में, ईसाई समस्या विशेष रूप से तीव्र हो गई, जो ईसाई संस्कृति द्वारा अनुभव किए गए सामान्य संकट से उत्पन्न हुई थी।

उद्भव प्रसिद्ध पेंटिंगकलाकार ए ए इवानोव "द अपीयरेंस ऑफ क्राइस्ट टू द पीपल" ने रूसी समाज में गर्मजोशी से प्रतिक्रिया व्यक्त की। I. N. Kramskoy की पेंटिंग "क्राइस्ट इन द डेजर्ट" को प्रगतिशील क्रांतिकारी युवाओं द्वारा एक तरह के घोषणापत्र के रूप में माना जाता था।

उन्होंने अपने ईसाई चक्र में सुसमाचार की छवि की एक नई व्याख्या दी

एन. एन. जीई (" पिछले खाना"" Gethsemane के गार्डन के लिए बाहर निकलें "," यहूदा का चुंबन "," क्या सत्य "," Golgo एफए ") है?", "सैन्हेद्रिन का निर्णय। लियो टॉल्स्टॉय ने चर्च की विकृतियों से ईसाई धर्म को शुद्ध करने का प्रयास किया।

दोस्तोवस्की विश्वास को प्रकाश, अच्छाई और न्याय के राज्य की अंतिम विजय में मसीह की छवि से जोड़ता है।

"सदी का एक बच्चा, अविश्वास और संदेह का बच्चा", दोस्तोवस्की सबसे पहले खुद को समझाने, आश्वस्त करने का प्रयास करता है कि "मसीह से अधिक सुंदर, सुंदर, बुद्धिमान, अधिक साहसी और अधिक परिपूर्ण कुछ भी नहीं है।"

क्राइस्ट में, दोस्तोवस्की ने एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श के अवतार को देखा - "ईश्वर-मनुष्य" और इसकी तुलना एक अहंकारी - "मनुष्य-भगवान" के दर्दनाक प्रेमपूर्ण, विभाजित व्यक्तित्व के साथ की।

दोस्तोवस्की का क्राइस्ट रूढ़िवादी चर्च की छवि से बहुत दूर है और एपोक्रिफ़ल छवि के बहुत करीब है, जो आदर्श व्यक्ति के बारे में लोकप्रिय विचारों को दर्शाता है।

के. लेओन्तेव ने इसे पूरी तरह से समझा, जिन्होंने लिखा है कि दोस्तोवस्की मसीह के बारे में बात करता है "काफी रूढ़िवादी नहीं, न ही एक देशभक्तिपूर्ण तरीके से, न ही एक सनकी तरीके से" (लियोन्तेव के। पूर्व। रूस और स्लाव)।

अपने उपन्यासों के केंद्र में जीवन के अर्थ, अच्छे और बुरे की दार्शनिक और नैतिक समस्याओं को रखते हुए, दोस्तोवस्की ने अपने समाधान को अस्थायी कैद से "शाश्वत सत्य" के विमान में स्थानांतरित कर दिया और इस उद्देश्य के लिए प्राचीन रूसी साहित्य की अमूर्त तकनीकों का सहारा लिया। लेखक द्वारा उपयोग किए गए इंजील और भौगोलिक भूखंड, उद्देश्य और चित्र इस उद्देश्य की पूर्ति करते हैं।

इस प्रकार, उपन्यास अपराध और सजा में, लाजर के पुनरुत्थान के सुसमाचार दृष्टांत पर बहुत ध्यान दिया जाता है, जीवन की शैली संरचना का उपयोग किया जाता है, जो पापी के अपराध से पश्चाताप और नैतिक पुनरुत्थान के मार्ग को दर्शाता है। बड़ी भूमिकाक्रॉस का प्रतीकवाद उपन्यास में खेलता है।

मैरी मैग्डलीन के साथ क्राइस्ट की मुलाकात उपन्यास द इडियट के कथानक का आधार बनती है, जहां मिस्र के मैरी के जीवन का कथानक, विशेष रूप से दोस्तोवस्की द्वारा प्रिय, का भी कुशलता से उपयोग किया जाता है।

डोस्टोव्स्की उपन्यास दानव में निहित मसीह के उपचार के दृष्टांत को एक सामान्यीकृत दार्शनिक अर्थ देता है।

दोस्तोवस्की लोगों की भ्रातृ एकता के विचार का विरोध करता है, जिसके वाहक "किशोर" उपन्यास में पथिक मकर इवा नोविच डोलगोरुकी हैं, सार्वभौमिक विघटन के विचार के खिलाफ, लोगों के अलगाव, "जब हर कोई अलग होता है, यहां तक ​​कि बच्चों को अलग"।

भटकना और "प्रायश्चित कर्म" विशिष्ट जीवन घटनाएं हैं लोक जीवन", - दोस्तोवस्की ने जोर दिया। वे रूसी लोगों में रहने वाले सत्य की अटूट प्यास से उत्पन्न होते हैं।

द ब्रदर्स करमाज़ोव उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने अपने काम के दार्शनिक और नैतिक विचारों को संश्लेषित किया, सामान्यीकरण किया और सुसमाचार के पाठ, रूसी जीवनी के भूखंडों और छवियों के साथ-साथ अपोक्रिफ़ल साहित्य का व्यापक उपयोग किया।

अपने काम की अंतिम अवधि में नई शैली के रूपों की तलाश में, दोस्तोवस्की उपन्यास-दृष्टांत नास्तिकता की अवधारणा के लिए द लाइफ ऑफ द ग्रेट सिनर की ओर मुड़ता है, और इस तरह रूसी उपन्यास के विकास में नए रास्तों की रूपरेखा तैयार करता है।

1960 और 1970 के दशक के लेखकों ने यही रास्ता अपनाया था। XX सदी, विशेष रूप से चिंगिज़ एत्मातोव ("व्हाइट शिप", "और दिन एक सदी से अधिक समय तक रहता है")।

एलएन टॉल्स्टॉय "मानव जाति के बचपन की पुस्तक" बाइबिल के माध्यम से प्राचीन रूसी साहित्य की परंपराओं के विकास के लिए गए थे। लेखक ने ५० के दशक के अंत और ६० के दशक की शुरुआत में इस पुस्तक पर गंभीरता से ध्यान दिया, जब वह पढ़ाने के अपने पहले जुनून के दौरान था।

टॉल्स्टॉय के अनुसार, बाइबल मनुष्य के लिए एक नई दुनिया खोलती है, उसे "बिना ज्ञान ... ज्ञान से प्यार हो जाता है।" "इस पुस्तक में से प्रत्येक पहली बार महाकाव्य की सुंदरता को इसकी अद्वितीय सादगी और शक्ति में पहचानता है" (टॉल्स्टॉय एल.एन.)।

टॉल्स्टॉय शिक्षक की रुचि "लोगों के बीच कौन सी किताबें व्यापक हैं, जिन्हें वह प्यार करता है और दूसरों की तुलना में अधिक पढ़ता है?" अपने स्वयं के अनुभव से, लेखक आश्वस्त है कि लोग "लोककथाओं, इतिहास और सभी के कार्यों को बिना किसी अपवाद के, प्राचीन साहित्य के स्मारकों को निरंतर और नवीनीकृत इच्छा के साथ पढ़ते हैं।"

लोग वह नहीं पढ़ते जो हम चाहते हैं, बल्कि जो वे पसंद करते हैं ... और अपने स्वयं के नैतिक विश्वासों को अपने तरीके से विकसित करते हैं।"

लोगों के नैतिक विश्वास लेखक के निकट ध्यान का विषय बन जाते हैं, उनके द्वारा व्यवस्थित रूप से आत्मसात हो जाते हैं और जब लेखक आधुनिक जीवन की विभिन्न घटनाओं का मूल्यांकन करता है तो निर्णायक बन जाता है।

1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाओं का जिक्र करते हुए, टॉल्स्टॉय ने अपने महाकाव्य उपन्यास युद्ध और शांति में रूसी इतिहास और सैन्य कहानियों की महाकाव्य परंपराओं का उपयोग किया है।

टॉल्स्टॉय ने 70 के दशक में पुरानी रूसी जीवनी में गहरी दिलचस्पी लेना शुरू किया। अपना खुद का "एबीसी" बनाते समय। वह ध्यान से "चेत्या-मिनी" पढ़ता है और हमारे जीवन में "रूसी वास्तविक कविता" की खोज करता है। "एबीसी" के स्लाव खंड के लिए टॉल्स्टॉय बाइबिल, इतिहास और जीवन से सामग्री का चयन करते हैं।

"एबीसी" की पहली पुस्तक में टॉल्स्टॉय में चेतिख-मिनी मकारि से शामिल हैं: "फिलाग्रियस मनिख के बारे में", "वुडकटर मुरिन के बारे में", रोस्तोव के दिमित्री द्वारा चेतिख-मिनी से, "द लाइफ ऑफ सेंट डेविड।"

एबीसी की दूसरी किताब में - द लाइफ ऑफ अवर रेवरेंड फादर सर्जियस, एबॉट ऑफ रेडोनज़, द न्यू वंडरवर्कर, तीसरी किताब में - द मिरेकल ऑफ शिमोन द स्टाइललाइट अबाउट द वारियर, और चौथी किताब द वर्ड ऑफ क्रोध से मकरेव मेनियन।

इन सभी कार्यों का आधुनिक रूसी में अनुवाद किया गया है "जितना संभव हो उतना सबस्क्रिप्ट" वाक्यविन्यास की ख़ासियत को संरक्षित करते हुए पुराना रूसी मूल, सरलता और प्रस्तुति की स्पष्टता से प्रतिष्ठित हैं, जो एक बच्चे की समझ के लिए सुलभ हैं।

वे ईसाई तपस्वियों की आध्यात्मिक सुंदरता को प्रकट करते हैं: ईमानदारी, जुनून, लोगों की निस्वार्थ सेवा, क्रोध और घृणा की घातकता।

"एबीसी" पर काम करने की प्रक्रिया में टॉल्स्टॉय के पास अलग जीवन प्रकाशित करने का विचार है लोकप्रिय पढ़ना... एक पारखी से अपील प्राचीन लेखनआर्किमंड्राइट लियोनिद (केवलिन) एक अनुरोध के साथ "मकारेव्स्की (चेतिख-मिनी), रोस्तोव और पटेरिक के दिमित्री के सर्वश्रेष्ठ, सबसे प्रिय जीवन की एक सूची संकलित करने के लिए"।

22 नवंबर, 1847 को लियोनिद को लिखे एक पत्र में, टॉल्स्टॉय ने लिखा: "मैं जिस पुस्तक का प्रस्ताव करता हूं (या कई किताबें), मैं दो पक्षों को अलग करता हूं: रूप - भाषा, आकार (अर्थात, संक्षिप्तता या लंबाई) और सामग्री - आंतरिक , यानी नैतिक और धार्मिक नींव, और बाहरी, यानी। वर्णित घटनाओं "।

टॉल्स्टॉय ने अपने संस्करण को मकरिवस्की लाइव्स भाषा में संक्षिप्त, सरल भाषा के साथ शुरू करने का इरादा किया, धीरे-धीरे अधिक "आंतरिक रूप से जटिल" जीवन की ओर बढ़ते हुए, शहादत के सरल कार्यों से "अधिक जटिल तक, चर्च के आर्कपास्टरों के कार्यों की तरह, जो उनके लिए कार्य नहीं करते हैं। खुद का उद्धार, लेकिन और आम अच्छे के लिए।"

यह उल्लेखनीय है कि भूगोल साहित्य अपनी आंतरिक नैतिक और मनोवैज्ञानिक सामग्री के साथ टॉल्स्टॉय को रूचि देता है।

समीक्षा करने के बाद वैज्ञानिकों का कामआर्किमंड्राइट लियोनिद "अवशिष्ट पुजारी सिल्वेस्टर और उनके लेखन का आशीर्वाद", टॉल्स्टॉय ने लिखा: "उनके द्वारा निर्णय लेते हुए, मुझे लगता है कि हमारे प्राचीन साहित्य में कौन से खजाने - जैसे किसी राष्ट्र के पास नहीं हैं।"

लोगों के लिए जीवन प्रकाशित करने के विचार को टॉल्स्टॉय ने साकार नहीं किया था। द लाइफ एंड सफ़रिंग ऑफ़ द शहीद जस्टिन द फिलोसोफर (1874-1875) की शुरुआत का केवल एक स्केच बच गया है।

टॉल्स्टॉय द्वारा उपन्यास "अन्ना करेनिना" के लिए बाइबिल एपिग्राफ "प्रतिशोध मेरा है और मैं चुकाऊंगा" था। यह एपिग्राफ उपन्यास की नैतिक और दार्शनिक सामग्री के बहुरूपी को सारांशित करता है। उपन्यास के पाठ में, टॉल्स्टॉय उन प्रतीकों का उपयोग करते हैं जो प्राचीन रूसी साहित्य में वापस जाते हैं: "मोमबत्तियां", "लोहा", "मशीन"।

टॉल्स्टॉय में अपने विश्व दृष्टिकोण में महत्वपूर्ण मोड़ की अवधि के दौरान पुरानी रूसी जीवनी में रुचि तेज हो गई। चेटी-मेनियन, प्रस्तावना टॉल्स्टॉय की पसंदीदा पठन बन जाती है, जिसके बारे में वह कन्फेशन में लिखते हैं। यह पठन लेखक को "जीवन का अर्थ" बताता है।

अपनी नोटबुक को देखते हुए, टॉल्स्टॉय को विशेष रूप से पफनुति बोरोव्स्की, सव्वा स्टोर्ज़हेव्स्की, शिमोन द राइटियस, लॉरेंस कलुगा, एलेज़ार एंजर्स्की, अलेक्जेंडर स्विर्स्की, मैकरियस द ग्रेट, बरलाम और इओसाफ़ के जीवन में रुचि है।

टॉल्स का ध्यान आर्कप्रीस्ट अवाकुम के व्यक्तित्व और जीवन की ओर आकर्षित होता है। वह जीवन से अर्क बनाता है, जिस पर काम कर रहा है ऐतिहासिक उपन्यास"पीटर मैं"।

"फादर सर्जियस" कहानी में, टॉल्स्टॉय अवाकुम के "लाइफ" के एक एपिसोड का उपयोग करते हैं - एक वेश्या की स्वीकारोक्ति। अवाकुम ने एक मोमबत्ती की लौ के साथ "प्रोडिगल उत्तेजना" को समेट लिया, टॉल्स्टॉय में सर्जियस ने अपनी उंगली काट दी।

उपन्यास "पुनरुत्थान" में अवाकुम और नेखिलुदोव के "जीवन" में "यात्रा" के मकसद की समानता पर ध्यान आकर्षित किया गया है। केवल अवाकुम के लिए यह अपमानित निर्वासित विद्रोही की "मजबूर" यात्रा है, टॉल्स्टॉय के लिए यह एक पश्चातापी दो-व्यक्ति के चरण के माध्यम से एक स्वैच्छिक चलना है।

अपने दार्शनिक ग्रंथों में, टॉल्स्टॉय अक्सर मध्ययुगीन दृष्टान्तों का उपयोग करते हैं: कन्फेशंस में, यूनिकॉर्न का दृष्टांत, ग्रंथ ऑन लाइफ के दृष्टांत को दर्शाता है, और नाटक-दृष्टांत पीटर द बेकर पर काम करता है। दृष्टान्तों की प्रकृति कई लोगों द्वारा प्रयोग की जाती है लोक कथाएँटॉल्स्टॉय।

टॉल्स्टॉय द्वारा दार्शनिक और प्रचार ग्रंथों में सुसमाचार दृष्टांतों और प्रतीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, उनके उपदेशात्मक पक्ष और आरोप लगाने वाले मार्ग को मजबूत करता है।

1900 के दशक में, जब लेखक परिवार को "छोड़ने" की समस्या के बारे में चिंतित था, तो उसका ध्यान "द लाइफ ऑफ एलेक्सी, ए मैन ऑफ गॉड" की ओर आकर्षित हुआ, जहां यह समस्या एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।

प्राचीन रूसी साहित्य की परंपराओं के विकास में एक नया चरण XX सदी में शुरू होता है। इन परंपराओं को रूसी प्रतीकवाद, मैक्सिम गोर्की, मायाकोवस्की, यसिनिन द्वारा अपने तरीके से महारत हासिल है।

वी. वी. कुस्कोव पुराने रूसी साहित्य का इतिहास। - एम।, 1998

इस लेख में हम पुराने रूसी साहित्य की विशेषताओं को देखेंगे। प्राचीन रूस का साहित्य मुख्य रूप से था गिरिजाघर... आखिरकार, रूस में पुस्तक संस्कृति ईसाई धर्म अपनाने के साथ दिखाई दी। मठ लेखन के केंद्र बन रहे हैं, और पहले साहित्यिक स्मारक मुख्य रूप से धार्मिक प्रकृति के काम हैं। इस प्रकार, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा पहली मूल (अर्थात अनुवादित नहीं, बल्कि एक रूसी लेखक द्वारा लिखित) कार्यों में से एक "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" था। लेखक कानून पर अनुग्रह (यीशु मसीह की छवि इसके साथ जुड़ा हुआ है) के लाभ को साबित करता है, जो उपदेशक के अनुसार, रूढ़िवादी और राष्ट्रीय स्तर पर सीमित है।

साहित्य मनोरंजन के लिए नहीं बनाया गया, बल्कि शिक्षण कार्य हेतु... पुराने रूसी साहित्य की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, किसी को इसकी शिक्षाप्रदता पर ध्यान देना चाहिए। वह भगवान और उसकी रूसी भूमि से प्यार करना सिखाती है; वह आदर्श लोगों की छवियां बनाती है: संत, राजकुमार, वफादार पत्नियां।

आइए हम पुराने रूसी साहित्य की एक मामूली सी विशेषता पर ध्यान दें: यह था हस्तलिखित... पुस्तकों का निर्माण एक ही प्रति में किया जाता था और तभी हाथ से फिर से लिखा जाता था जब प्रतिलिपि बनाना आवश्यक होता था या मूल पाठ समय-समय पर जीर्ण-शीर्ण हो जाता था। इसने पुस्तक को एक विशेष मूल्य दिया, इसके प्रति सम्मान पैदा किया। इसके अलावा, प्राचीन रूसी पाठक के लिए, सभी पुस्तकें मुख्य एक - पवित्र शास्त्र से ली गई थीं।

चूंकि प्राचीन रूस का साहित्य मूल रूप से धार्मिक था, इसलिए उन्होंने पुस्तक में ज्ञान का भंडार, एक धर्मी जीवन की पाठ्यपुस्तक देखी। पुराना रूसी साहित्य कल्पना नहीं है, in आधुनिक अर्थयह शब्द। वह हर तरह से कल्पना से बचा जाता हैऔर तथ्यों का कड़ाई से पालन करता है। लेखक अपने व्यक्तित्व को नहीं दिखाता है, एक कथा रूप के पीछे छिप जाता है। वह मौलिकता के लिए प्रयास नहीं करता है, एक प्राचीन रूसी लेखक के लिए परंपरा के ढांचे के भीतर रहना अधिक महत्वपूर्ण है, न कि उसका उल्लंघन करना। इसलिए, सभी जीवन एक दूसरे के समान हैं, राजकुमारों या सैन्य कहानियों की सभी आत्मकथाएँ "नियमों" का पालन करते हुए एक सामान्य योजना के अनुसार तैयार की जाती हैं। जब "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" हमें अपने घोड़े से ओलेग की मृत्यु के बारे में बताता है, तो यह सुंदर काव्य कथा एक ऐतिहासिक दस्तावेज की तरह लगती है, लेखक वास्तव में मानता है कि सब कुछ ऐसा ही था।

पुराने रूसी साहित्य के नायक के पास नहीं है न व्यक्तित्व न चरित्रआज हमारे विचार में। मनुष्य का भाग्य भगवान के हाथ में है। और साथ ही, उनकी आत्मा अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष का अखाड़ा है। पहली जीत तभी होगी जब कोई व्यक्ति हमेशा के लिए दिए गए नैतिक नियमों के अनुसार जीता है।

बेशक, रूसी मध्ययुगीन कार्यों में हमें व्यक्तिगत चरित्र या मनोविज्ञान नहीं मिलेगा - इसलिए नहीं कि प्राचीन रूसी लेखकों को यह नहीं पता था कि यह कैसे करना है। उसी तरह, आइकन पेंटर्स ने फ्लैट बनाया, न कि बड़ा चित्रइसलिए नहीं कि वे "बेहतर" नहीं लिख सकते थे, बल्कि इसलिए कि उनके सामने अन्य लोग थे कलात्मक कार्य: मसीह का चेहरा एक साधारण मानव चेहरे की तरह नहीं हो सकता। प्रतीक पवित्रता का प्रतीक है, संत की छवि नहीं।

प्राचीन रूस का साहित्य समान सौंदर्य सिद्धांतों का पालन करता है: it चेहरे बनाता है, चेहरे नहीं, पाठक देता है अच्छे व्यवहार का पैटर्नकिसी व्यक्ति के चरित्र को चित्रित करने के बजाय। व्लादिमीर मोनोमख एक राजकुमार की तरह व्यवहार करता है, रेडोनज़ के सर्जियस - एक संत की तरह। आदर्शीकरण प्राचीन रूसी कला के प्रमुख सिद्धांतों में से एक है।

हर संभव तरीके से पुराना रूसी साहित्य जमीनीपन से बचा जाता है: वह वर्णन नहीं करती है, लेकिन बताती है। इसके अलावा, लेखक अपनी ओर से वर्णन नहीं करता है, वह केवल वही बताता है जो पवित्र पुस्तकों में लिखा है, जो उसने पढ़ा, सुना या देखा। इस कहानी में कुछ भी व्यक्तिगत नहीं हो सकता: न तो भावनाओं की अभिव्यक्ति, न ही व्यक्तिगत तरीके से। ("द ले ऑफ इगोर के अभियान" इस अर्थ में कुछ अपवादों में से एक है।) इसलिए, रूसी मध्य युग के कई कार्य अनाम, लेखकों को इस तरह की अनैतिकता की उम्मीद नहीं है - अपना नाम रखने के लिए। और प्राचीन पाठक कल्पना भी नहीं कर सकता कि यह शब्द ईश्वर की ओर से नहीं है। और अगर भगवान लेखक के मुंह से बोलते हैं, तो उन्हें एक नाम, एक जीवनी की आवश्यकता क्यों है? इसलिए प्राचीन लेखकों के बारे में हमें जो जानकारी उपलब्ध है वह बहुत कम है।

उसी समय, प्राचीन रूसी साहित्य में, एक विशेष सुंदरता का राष्ट्रीय आदर्शप्राचीन शास्त्रियों द्वारा कब्जा कर लिया। सबसे पहले, यह आध्यात्मिक सुंदरता है, ईसाई आत्मा की सुंदरता है। रूसी मध्ययुगीन साहित्य में, उसी युग के पश्चिमी यूरोपीय के विपरीत, सुंदरता का शिष्ट आदर्श - हथियारों की सुंदरता, कवच, विजयी लड़ाई - बहुत कम प्रतिनिधित्व किया जाता है। रूसी शूरवीर (राजकुमार) शांति के लिए युद्ध छेड़ता है, न कि महिमा के लिए। महिमा और लाभ के लिए युद्ध की निंदा की जाती है, और यह स्पष्ट रूप से "इगोर के मेजबान की लेट" में देखा जाता है। दुनिया का मूल्यांकन बिना शर्त अच्छे के रूप में किया जाता है। सुंदरता का पुराना रूसी आदर्श एक विस्तृत स्थान, एक विशाल, "सजाया" भूमि, और मंदिर इसे सुशोभित करते हैं, क्योंकि वे विशेष रूप से आत्मा के उत्थान के लिए बनाए गए थे, न कि व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए।

पुराने रूसी साहित्य का दृष्टिकोण भी सौंदर्य के विषय से जुड़ा है। प्रति मौखिक कविता, लोकगीत।एक ओर, लोकगीत मूर्तिपूजक मूल के थे, इसलिए यह एक नए, ईसाई विश्वदृष्टि के ढांचे में फिट नहीं हुआ। दूसरी ओर, वह साहित्य में प्रवेश करने में मदद नहीं कर सका। आखिरकार, रूस में शुरू से ही लिखित भाषा रूसी थी, न कि लैटिन, जैसा कि पश्चिमी यूरोप में है, और पुस्तक और मौखिक शब्द के बीच कोई अगम्य सीमा नहीं थी। सुंदरता और अच्छाई के बारे में लोकप्रिय विचार भी आम तौर पर ईसाई लोगों के साथ मेल खाते थे, ईसाई धर्म लगभग बिना किसी बाधा के लोककथाओं में प्रवेश कर गया। इसलिए, वीर महाकाव्य (महाकाव्य), जो बुतपरस्त युग में बनना शुरू हुआ, अपने नायकों को योद्धा-देशभक्त दोनों के रूप में प्रस्तुत करता है, और ईसाई धर्म के रक्षकों के रूप में, "गंदी" पगानों से घिरा हुआ है। जितनी आसानी से, कभी-कभी लगभग अनजाने में, प्राचीन रूसी लेखकों द्वारा उपयोग किया जाता है लोकगीत चित्रऔर भूखंड।

रूस के धार्मिक साहित्य ने चर्च के संकीर्ण ढांचे को तेजी से आगे बढ़ाया और वास्तव में आध्यात्मिक साहित्य बन गया जिसने शैलियों की एक पूरी प्रणाली बनाई। इस प्रकार, "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" चर्च में दिए गए गंभीर उपदेशों की शैली को संदर्भित करता है, लेकिन हिलारियन न केवल ईसाई धर्म की कृपा को साबित करता है, बल्कि देशभक्ति के साथ धार्मिक पथों को मिलाकर रूसी भूमि का भी महिमामंडन करता है।

जीवन शैली

पुराने रूसी साहित्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण जीवन शैली, संत की जीवनी थी। उसी समय, एक छवि बनाने के लिए, चर्च द्वारा विहित संत के सांसारिक जीवन के बारे में बताकर, कार्य का पीछा किया गया था। आदर्श व्यक्तिसभी लोगों के उत्थान के लिए।

वी " पवित्र शहीदों बोरिस और ग्लीबो का जीवन"प्रिंस ग्लीब ने अपने हत्यारों से उसे बख्शने के अनुरोध के साथ अपील की:" एक कान मत काटो जो अभी तक पका नहीं है, अच्छे स्वभाव के दूध से भरा है! एक बेल को मत काटो जो पूरी तरह से विकसित नहीं है, लेकिन फल दे रही है! " अपने दस्ते द्वारा परित्यक्त, बोरिस अपने तम्बू में "एक टूटे हुए दिल से रोता है, लेकिन आत्मा में हर्षित है": मृत्यु उसके लिए भयानक है और साथ ही उसे पता चलता है कि वह कई संतों के भाग्य को दोहरा रहा है जो उनके लिए शहीद हो गए हैं आस्था।

वी " रेडोनेज़ के सर्जियस का जीवन"ऐसा कहा जाता है कि किशोरावस्था में भविष्य के संत को साक्षरता को समझने में कठिनाई होती थी, शिक्षण में अपने साथियों से पिछड़ जाता था, जिससे उन्हें बहुत पीड़ा होती थी; जब सर्जियस रेगिस्तान में सेवानिवृत्त हुए, तो एक भालू उनके पास जाने लगा, जिसके साथ साधु ने अपनी बात साझा की कम भोजन, जानवर को रोटी का आखिरी टुकड़ा दिया।

१६वीं शताब्दी में जीने की परंपराओं में, " मुरोम के पीटर और फेवरोनिया की कहानी", लेकिन यह पहले से ही शैली के सिद्धांतों (मानदंडों, आवश्यकताओं) के साथ तेजी से भिन्न था और इसलिए अन्य आत्मकथाओं के साथ" ग्रेट चेटी-मेनॉस "के जीवन के संग्रह में शामिल नहीं था। पीटर और फेवरोनिया असली हैं ऐतिहासिक आंकड़े 13वीं शताब्दी में मुरम में शासन करने वाले रूसी संत थे। 16 वीं शताब्दी के लेखक के पास जीवन नहीं था, बल्कि एक मनोरंजक कहानी थी, जो परी-कथा के उद्देश्यों पर बनी थी, जो नायकों के प्यार और वफादारी का महिमामंडन करती थी, न कि केवल उनके ईसाई कारनामों पर।

ए " आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन", 17 वीं शताब्दी में उनके द्वारा लिखित, एक ज्वलंत आत्मकथात्मक कार्य में बदल गया, जो विश्वसनीय घटनाओं से भरा था और सच्चे लोग, नायक-कथाकार के जीवित विवरण, भावनाओं और अनुभव, जिसके पीछे पुराने विश्वासियों के आध्यात्मिक नेताओं में से एक का विशद चरित्र है।

शिक्षण की शैली

चूँकि धार्मिक साहित्य का उद्देश्य एक सच्चे ईसाई को शिक्षित करना था, शिक्षण एक विधा बन गया। हालाँकि यह एक चर्च शैली है, उपदेश के करीब, इसका उपयोग धर्मनिरपेक्ष (धर्मनिरपेक्ष) साहित्य में भी किया गया था, क्योंकि एक सही, धर्मी जीवन के बारे में तत्कालीन लोगों के विचार चर्च के लोगों से भिन्न नहीं थे। आपको पता है " व्लादिमीर मोनोमखी की शिक्षाएँ", उनके द्वारा 1117 के आसपास लिखा गया" एक बेपहियों की गाड़ी पर बैठे "(उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले) और बच्चों को संबोधित किया।

आदर्श हमारे सामने प्रकट होता है पुराने रूसी राजकुमार... वह ईसाई नैतिकता द्वारा निर्देशित राज्य और उसके प्रत्येक विषय के कल्याण की परवाह करता है। राजकुमार की एक और चिंता चर्च को लेकर है। सभी सांसारिक जीवन को आत्मा को बचाने के लिए एक कार्य के रूप में माना जाना चाहिए। यह दया और दया का काम है, और सैन्य काम, और मानसिक। मोनोमख के जीवन में परिश्रम मुख्य गुण है। उसने तिरासी बड़े अभियान किए, बीस शांति संधियों पर हस्ताक्षर किए, पाँच भाषाओं का अध्ययन किया, और वही किया जो उसके सेवकों और निगरानीकर्ताओं ने किया था।

इतिवृत्त

एक महत्वपूर्ण, यदि सबसे बड़ा नहीं है, तो पुराने रूसी साहित्य का हिस्सा ऐतिहासिक शैलियों का काम है जो कि इतिहास में शामिल थे। पहला रूसी क्रॉनिकल - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया। इसका महत्व बेहद महान है: यह स्वतंत्रता, स्वतंत्रता के लिए रूस के अधिकार का प्रमाण था। लेकिन अगर इतिहासकार हाल की घटनाओं को रिकॉर्ड कर सकते हैं" इस समय के महाकाव्यों के अनुसार ", मज़बूती से , तब पूर्व-ईसाई इतिहास की घटनाओं को मौखिक स्रोतों से पुनर्निर्माण करना पड़ा: किंवदंतियां, किंवदंतियां, कहावतें, भौगोलिक नाम... इसलिए, क्रॉनिकल के संकलनकर्ता लोककथाओं की ओर मुड़ते हैं। ये ओलेग की मौत के बारे में किंवदंतियां हैं, ओल्गा के ड्रेव्लियंस से बदला लेने के बारे में, बेलगोरोड जेली के बारे में, आदि।

पहले से ही "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में दो आवश्यक सुविधाएंपुराना रूसी साहित्य: देशभक्ति और लोककथाओं से संबंध। पुस्तक-ईसाई और लोकगीत-भाषाई परंपराएं "द ले ऑफ इगोर के अभियान" में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं।

कथा और व्यंग्य के तत्व

बेशक, पुराने रूसी साहित्य सभी सात शताब्दियों में अपरिवर्तित नहीं रहे हैं। हमने देखा कि समय के साथ यह अधिक धर्मनिरपेक्ष हो गया, कल्पना के तत्व तेज हो गए, और अधिक से अधिक बार व्यंग्यात्मक उद्देश्य साहित्य में प्रवेश कर गए, खासकर १६वीं-१७वीं शताब्दी में। ऐसे हैं, उदाहरण के लिए, " द टेल ऑफ़ वू-एविल"यह दिखाते हुए कि अवज्ञा एक व्यक्ति को किन मुसीबतों में ला सकती है," जैसा वह चाहता है वैसा जीने की इच्छा, "और जैसा कि बड़ों द्वारा सिखाया नहीं जाता है, और" रफ एर्शोविच की कहानीलोक कथाओं की परंपरा में तथाकथित "प्रांतीय दरबार" का मजाक उड़ाते हुए।

लेकिन कुल मिलाकर, प्राचीन रूस के साहित्य को एक एकल घटना के रूप में कहा जा सकता है, इसके अंत-से-अंत विचारों और उद्देश्यों के साथ, जो अपने स्वयं के सामान्य सौंदर्य सिद्धांतों के साथ, शैलियों की एक स्थिर प्रणाली के साथ 700 वर्षों से गुजर चुके हैं।