I. रूसी लोक गीत

वोल्गोग्राद

स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ आर्ट्स एंड कल्चर

विषय: "नृवंशविज्ञान और लोकगीत"

विषय पर: "लोककथाओं के संग्रहकर्ता"

पूरा

समूह छात्र

3RTP और OZO

मकारोव गेनाडी

शिक्षक द्वारा जाँच की गई:

स्लेटेनोवा आई.वी.

वोल्गोग्राड 2005

रूसी लोककथाओं के संग्राहक।

लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं और शोधकर्ताओं ने लंबे समय से रूसी कहावतों की "सुसंगतता" पर ध्यान दिया है।

I. I. Voznesensky का अध्ययन "रूसी लोगों की संक्षिप्त कहावतों की संरचना या लय और मीटर पर: कहावतें, बातें, पहेलियाँ, बातें, आदि।" (कोस्त्रोमा, 1908), जिसने हमारे समय के लिए अपना महत्व नहीं खोया है।

साथ ही, यह माना जाना चाहिए कि पूर्व-क्रांतिकारी लोककथाओं में और सोवियत विज्ञानपहले दो दशकों में, रूसी कहावतों के काव्य संगठन के मुद्दे व्यापक विचार का विषय नहीं बने। यू। एम। सोकोलोव ने इस संबंध में, 30 के दशक के मध्य में काफी सही लिखा: "यदि कहावत का अभी भी सामाजिक-ऐतिहासिक शब्दों में पूरी तरह से अपर्याप्त अध्ययन किया गया है, तो रूसी लोककथाएं कलात्मक पक्ष के किसी भी विस्तृत अध्ययन का दावा नहीं कर सकती हैं। उसका . शोधकर्ता आमतौर पर इस बात पर जोर देते हैं कि "कहावत अधिकाँश समय के लिएमापा या तह किया जाता है" या यह कि "एक कहावत का रूप एक कम या ज्यादा छोटी कहावत है, जिसे अक्सर एक संक्षिप्त, मापा भाषण, अक्सर रूपक / काव्य / भाषा में व्यक्त किया जाता है", लेकिन इस सवाल पर कि वास्तव में "गोदाम और माप", विस्तृत अध्ययन अभी भी उपलब्ध नहीं है।"

नीतिवचन में एक निश्चित अर्थपूर्ण और अन्तर्राष्ट्रीय स्वतंत्रता न केवल उनके भागों द्वारा प्राप्त की जाती है, बल्कि व्यक्तिगत शब्दों द्वारा भी प्राप्त की जाती है, जो कि उनके शब्दार्थ अभिव्यंजना में अक्सर एक वाक्यांश से संपर्क करते हैं। ऐसी कहावतों के उदाहरण यहां दिए गए हैं: "सहन करना, प्यार में पड़ना"; "यह कहा और किया गया", "यह था - और तैर गया"।

हम लोकगीत संग्राहकों की कई दिशाओं पर विचार करेंगे।

चूंकि हमने कहावतों और कहावतों से शुरुआत की है, तो हम उनके बारे में कहानी शुरू करेंगे।

अब कम ही लोग जानते हैं कि व्लादिमीर इवानोविच दल, प्रसिद्ध व्याख्यात्मक शब्दकोश के संकलनकर्ता और रूसी लोगों के नीतिवचन का संग्रह, रक्त से आधा डेन, धर्म से लूथरन था।

यात्रा से लौटकर, दल को मिडशिपमैन के रूप में पदोन्नत किया गया और निकोलेव में सेवा के लिए भेजा गया। मार्च 1819 में व्लादिमीर दल संदेशवाहक पर सेंट पीटर्सबर्ग से दक्षिण की ओर जा रहा था। प्राचीन पर नोवगोरोड भूमि, ज़िमोगोर्स्की चाम स्टेशन को छोड़कर, कोचमैन ने एक शब्द गिरा दिया: -Rejuvenates ...

और एक उलझन भरे सवाल के जवाब में, डाहल ने समझाया: बादल छा रहे हैं, यह गर्मी के बारे में है। सत्रह वर्षीय दल एक नोटबुक निकालता है और लिखता है: "कायाकल्प" - अन्यथा बादल - नोवगोरोड प्रांत में बादलों से भरने का मतलब है, आकाश के बारे में बात करना, खराब मौसम की ओर जाता है। यह प्रविष्टि अनाज बन गई, जिससे 45 साल बाद, व्याख्यात्मक शब्दकोश विकसित हुआ।

लेकिन ये अभी बहुत दूर है. असाधारण कहावतों, शब्दों और कहावतों का संग्रह, लोक मौखिक धन अभी शुरू हुआ है।

दल ने मोल्दोवा और बल्गेरियाई गांवों और तुर्की किले की सड़कों को देखा। उसने किसी और की बोली और अपने मूल रूसी भाषण के सभी रंगों को सुना। अस्पताल में एक खाली पल में, द्विवार्षिक आग में, व्लादिमीर इवानोविच ने अधिक से अधिक नए शब्द लिखे जो पहले नहीं सुने गए थे।

1832 में, वी.आई.दल की गंभीर साहित्यिक गतिविधि शुरू हुई। मेट्रोपॉलिटन पत्रिकाएँ उनके लेखों को छद्म नाम "व्लादिमीर लुगांस्की" या "कोसैक लुगांस्की" के तहत प्रकाशित करती हैं - उनके मूल शहर के नाम के बाद। एक प्रतिभाशाली कहानीकार, एक मिलनसार व्यक्ति। दाल आसानी से प्रवेश करती है साहित्यिक दुनियापीटर्सबर्ग।

वह पुश्किन, पलेटनेव, ओडोएव्स्की, अन्य के साथ अभिसरण करता है प्रसिद्ध लेखकऔर पत्रकार। उनके कार्यों को तेजी से बड़ी सफलता मिल रही है।

1832 के वसंत में, दल ने फिर से अपनी किस्मत बदल दी - वह सैन्य गवर्नर के तहत विशेष कार्य के लिए एक अधिकारी के रूप में दूर ऑरेनबर्ग जाता है। डाहल एक कॉलेजिएट मूल्यांकनकर्ता है, जो 8 वीं कक्षा का एक अधिकारी है, जो सेना में एक प्रमुख से मेल खाता है।

कोसैक गांवों और खानाबदोशों के शिविरों के आसपास यात्रा करते हुए, दल ने अपने लिए रूसी अशांत सीमावर्ती क्षेत्रों की विशेष दुनिया की खोज की। उन्होंने न केवल आदेशों और रीति-रिवाजों का पालन किया, न केवल शब्दों को लिखा, उन्होंने अभिनय किया, बीमारों का इलाज किया, नाराज के लिए हस्तक्षेप किया। "फेयर डिस्टेंस", - स्टेपी लोगों ने उसे बुलाया।

ऑरेनबर्ग में, उनकी मुलाकात पुश्किन से हुई, जो पुगाचेव विद्रोह के इतिहास पर सामग्री एकत्र करने के लिए दूर देश आए थे। साथ में उन्होंने उन जगहों की यात्रा की जहां पुगाचेव का आंदोलन शुरू हुआ, बूढ़े लोगों से पूछताछ की। तब पुश्किन ने डाहल को साहित्य में गंभीरता से शामिल होने की सलाह दी, शायद उन्होंने शब्दकोश के साथ आने का विचार दिया।

पुश्किन के साथ डाहल की आखिरी मुलाकात दिसंबर 1837 के दुखद दिनों में सेंट पीटर्सबर्ग में हुई थी, जहां डाहल आधिकारिक व्यवसाय पर आए थे। पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व के बारे में जानने के बाद, व्लादिमीर इवानोविच तुरंत एक दोस्त के अपार्टमेंट में दिखाई दिए और अंत तक उसे नहीं छोड़ा।

पुश्किन का इलाज महल के डॉक्टरों ने किया था, डाहल एक सैन्य चिकित्सक थे।

हालाँकि वह शोल्ज़, सॉलोमन या अरेंड्ट के रूप में प्रसिद्ध नहीं था, यह वह था जिसने आखिरी घंटे तक पुश्किन को आशा दी थी, यह वह था जो अविभाज्य रूप से घायलों के साथ रहा। कल रात.

एक व्याख्यात्मक शब्दकोश के प्रकाशन और रूसी कहावतों के संग्रह के लिए बहुत अधिक धन की आवश्यकता थी। डाहल ने भविष्य के लिए बचत करने, काम करने और कमाने का फैसला किया, ताकि बुढ़ापे में वह अपने पसंदीदा व्यवसाय के लिए खुद को समर्पित कर सके।

समय की भावना में, व्लादिमीर इवानोविच अपने अधीनस्थों को अपने निजी व्यवसाय से निपटने का निर्देश देता है। ग्रिगोरोविच ने दल को याद किया: "अपने पद का उपयोग करते हुए, उन्होंने रूस के अंदर सभी अधिकारियों को परिपत्र भेजा, उन्हें स्थानीय लक्षणों, गीतों, कहानियों आदि को इकट्ठा करने और उन्हें वितरित करने का निर्देश दिया।" लेकिन यह अधिकारी नहीं थे जिन्होंने अपने प्रसाद के साथ दहल संग्रह बनाया। डाहल की ख्याति, न केवल एक लेखक और निबंधकार, बल्कि एक तपस्वी भी, जिसने राष्ट्रव्यापी कार्य किया, अधिक से अधिक व्यापक रूप से फैल गया। पूरे रूस से, शुभचिंतक उन्हें अपने संग्रह, दुर्लभ शब्दों और बातों की सूची भेजते हैं। यह जीवन के तरीके, लोगों के जीवन के प्रति समाज में रुचि जगाने का समय था। रूसी भौगोलिक समाजडाहल की सक्रिय भागीदारी के साथ बनाया गया, सभी क्षेत्रों की आबादी के जीवन का अध्ययन करने के प्रस्ताव के साथ रूस के सभी हिस्सों में एक "नृवंशविज्ञान परिपत्र" भेजा।

वह समय समाप्त हो रहा था जब फ्रांस का भूगोल और जीवन प्राचीन रोम शिक्षित लोगअपने, घरेलू से ज्यादा जानता था। पत्रिकाएँ, एक के बाद एक, जनता को डाहल की तपस्या के बारे में सूचित करती हैं, मदद मांगती हैं। कई प्रसिद्ध सांस्कृतिक हस्तियां, जैसे कि लाज़ेचनिकोव और पोगोडिन, डाहल के लिए शब्द, गीत, परियों की कहानियां एकत्र करते हैं। Otechestvennye Zapiski पत्रिका में, डाहल ने अपने सहायकों को बार-बार धन्यवाद दिया।

1848 में वह एक विशिष्ट कार्यालय के प्रबंधक के पद पर निज़नी नोवगोरोड चले गए।

"निज़नी नोवगोरोड प्रांत में दस साल के प्रवास के दौरान, दल ने बहुत सारी सामग्री एकत्र की भौगोलिक संकेतविभिन्न बोलियों का वितरण, ”मेलनिकोव-पेचेर्स्की लिखते हैं।

इस संबंध में निज़नी नोवगोरोड प्रांत एक उल्लेखनीय मौलिकता है।

अभी भी होगा! प्रसिद्ध मकारिव मेला यूरोपीय महत्व की घटना थी। पूर्व और पश्चिम के व्यापार मार्ग यहाँ प्रतिच्छेद करते हैं - चीन से चाय, उरल्स से लोहा, स्टेपी प्रांतों से रोटी, कालीन से मध्य एशिया, पश्चिम से कारख़ाना और निर्मित माल - वह सब कुछ जो विशाल विस्तार में उत्पादित किया गया था रूस का साम्राज्य, सब कुछ जो पड़ोसी देशों से आयात किया गया था, प्रदर्शित किया गया था, ओका के मुहाने के पास की दुकानों के साथ तराई क्षेत्र में बेचा गया था। चांदी में 86 मिलियन रूबल - उन वर्षों में मकरिव मेले का व्यापार कारोबार ऐसा था।

नए युग ने किसानों को उनके सदियों के घरों को एक आम कड़ाही में मिला दिया, और इसलिए भाषा बनाई गई, जिसे डाहल ने जीवित महान रूसी कहा।

डाहल ने लोकगीतकार के मुख्य गुणों में से एक में पूरी तरह से महारत हासिल की: लोगों से बात करने की क्षमता, लोगों से बात करने की। मेलनिकोव-पेचेर्स्की याद करते हैं, "रूसी आम आदमी के साथ कैसे बोलना है, सीखने के लिए कोई और कुछ था," जो अक्सर प्रांत के चारों ओर अपनी यात्राओं पर डाहल के साथ जाते थे। किसान यह विश्वास नहीं करना चाहते थे कि दल एक प्राकृतिक रूसी व्यक्ति नहीं थे। "वह बिल्कुल गाँव में पला-बढ़ा, उसे बोर्डों पर खिलाया गया, वह चूल्हे पर नशे में था," वे उसके बारे में कहते थे, और वह कितना अच्छा महसूस करता था, वह कितना प्रसन्न था जब वह हमारे दयालु और बुद्धिमान लोगों के बीच था!

डाहल स्वभाव से जोड़-तोड़ करने वाला था - यानी, उसने अपने दाएं और बाएं दोनों हाथों को समान निपुणता के साथ चलाया (इससे उसे आंखों के संचालन में मदद मिली, जहां उसने उस हाथ से काम किया जो सुविधाजनक था), वह अपने भाग्य के संबंध में उतना ही जोड़-तोड़ करने वाला था: हम केवल एक शौक को 200 हजार शब्दों के एक भव्य व्याख्यात्मक शब्दकोश के संकलन का नाम नहीं दे पाएंगे, नीतिवचन का एक सेट, जिसमें इकतीस हजार से अधिक कहावतें, साहित्यिक कार्य, लगभग चार हजार पृष्ठों के पाठ, कई लेख शामिल हैं। , गीतों, परियों की कहानियों आदि का संग्रह।

अपने गिरते वर्षों में, दल मास्को में बस गए। उनके घर को संरक्षित किया गया है - प्रेस्ना पर एक विशाल हवेली। यहाँ डाहल का टाइटैनिक, तपस्वी कार्य पूरा हुआ - रूसी लोगों की कहावतों का एक संग्रह और एक व्याख्यात्मक शब्दकोश का संकलन .. डाहल ने दशकों तक इस व्यवसाय के लिए दिन में तीन से चार घंटे समर्पित किए। उन्होंने एकत्रित नीतिवचन को दो प्रतियों में कॉपी किया, उन्हें "पट्टियों" में काट दिया। एक प्रति को श्रेणी के अनुसार 180 नोटबुक में से एक में चिपकाया गया था - यह कहावतों का एक संग्रह था। दूसरे को वर्णमाला की नोटबुक में कीवर्ड के साथ चिपकाया गया था - ये व्याख्यात्मक शब्दकोश के लिए उदाहरण हैं। आधी सदी तक, डाहल ने लगभग दो लाख शब्दों की व्याख्या की और उदाहरण दिए। यदि आप "औसत आंकड़ा" घटाते हैं, तो यह पता चलता है कि बारह घंटे के कार्य दिवस के साथ, आधी सदी के लिए, उन्होंने हर घंटे एक शब्द लिखा और समझाया। लेकिन उसने न केवल एकत्र किया और रिकॉर्ड किया, उसने बनाया, सेवा की, जीया! ...

जीवित महान रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में शामिल हैं: "लिखित, बोलचाल, आम लोक, सामान्य, स्थानीय, क्षेत्रीय, रोजमर्रा, वैज्ञानिक, व्यापार और शिल्प, विदेशी, सीखा और अनुवाद के साथ पुन: उपयोग किया जाता है। वस्तुओं की व्याख्या और विवरण, सामान्य और विशेष की अवधारणाओं की व्याख्या, अधीनस्थ, औसत, समकक्ष और विपरीत, और बहुत कुछ।

इसकी दौलत में डूबकर आपको विश्वास नहीं होता कि ये हजारों शब्द एक हाथ से गुजरे हैं। डाहल का शब्दकोश तब तक जीवित है और रहेगा जब तक रूसी लोग जीवित रहेंगे।

अब, एक अस्थायी दूरी पर, हम डाहल को उनके जबरदस्त काम के लिए दिल से धन्यवाद देते हैं। एक शब्दकोश, रोजमर्रा की जिंदगी पर निबंध, कहावतों का संग्रह हमारे लिए उन पक्की चाबियों में से एक है जो पिछले युग को खोलती हैं। उनका काम - शब्दों, कहावतों, रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीरों को 19 वीं शताब्दी के मध्य की रूसी दुनिया का एक सटीक फोटोग्राफिक स्नैपशॉट देना, राष्ट्र के जीवन को सबसे छोटे विवरणों और अभिव्यक्तियों में कैद करना - डाहल ने शानदार ढंग से पूरा किया। समय बीत जाएगा, जीवन बदल जाएगा। डाहल द्वारा बनाई गई युग की विशाल छवि अपरिवर्तित रहेगी। और आगे, यह आने वाली पीढ़ियों के लिए उतना ही अधिक मूल्यवान होगा। -

संस्करण के सिद्धांत। संरचना और संरचना
श्रृंखला "महाकाव्य" रूसी लोककथाओं का कोड

रूसी लोगों की कलात्मक प्रतिभा की अभिव्यक्ति के रूप में महाकाव्य महाकाव्य सार्वभौमिक संस्कृति का एक उत्कृष्ट स्मारक है। पूर्वी स्लाव सांस्कृतिक और जातीय मूल में प्रवेश करते हुए, सबसे प्राचीन महाकाव्य विरासत के संरक्षक के रूप में कार्य करते हुए, महाकाव्य अपने कथानक रचना में राज्य युग से पहले महाकाव्यों की विशेषताओं को जोड़ते हैं। कीवन रूसऔर मास्को केंद्रीकरण की अवधि। देशभक्तिपूर्ण वीरता के विचारों के साथ, महाकाव्य कार्य सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक थे जिन्होंने रूसी राष्ट्र और रूसी राज्य के समेकन को सुनिश्चित किया। महाकाव्य द्वारा बनाए गए नायकों की स्मारक छवियां - योद्धा और हल चलाने वाले, रक्षक और पितृभूमि के निर्माता हमारे लोगों के प्रतीक बन गए हैं।

श्रृंखला में महाकाव्यों का प्रकाशन रूसी लोक गीत महाकाव्य के स्मारकों को रूसी लेखकों के शैक्षणिक प्रकाशनों के स्तर के बराबर स्तर पर जारी करने के लिए प्रदान करता है।

महाकाव्यों ने अपने हजार साल के विकास को पूरा कर लिया है और लगभग पूरी तरह से सांस्कृतिक स्मारकों की श्रेणी में आ गए हैं। आज लोककथाओं के पास 17वीं-20वीं शताब्दी में दर्ज सभी सामग्रियों के संपूर्ण लेखा-जोखा के आधार पर न केवल एक अन्य संकलन, बल्कि एक स्टॉक बनाने का अवसर है। राष्ट्रीय पुस्तकालय, रूसी महाकाव्य महाकाव्य का एक संग्रह, जो राष्ट्रीय संस्कृति के स्वदेशी रूपों में से एक के संरक्षण और आगे लोकप्रियकरण सुनिश्चित करेगा।

विभिन्न सामाजिक विज्ञानों के शोधकर्ताओं-विशेषज्ञों के पास अभी भी रूसी महाकाव्य का एक विश्वसनीय बुनियादी पुस्तकालय नहीं है जो उनके विविध अनुरोधों को पूरा करने में सक्षम है, जो कई निष्कर्षों की जानबूझकर प्रारंभिकता, खोज प्रक्रियाओं के दोहराव और अंततः वैज्ञानिक बलों की अस्वीकार्य बर्बादी की ओर जाता है। रूसी लोककथाओं की संहिता की श्रृंखला "महाकाव्य" के प्रकाशन में रूसी महाकाव्य अध्ययन के लिए एक तथ्यात्मक आधार का निर्माण शामिल है।

रूसी लोककथाओं की संहिता के निर्माण के क्रम में बाइलिनी श्रृंखला पहली है। यह न केवल सांस्कृतिक स्मारकों की इस श्रेणी के उच्च सामाजिक और सौंदर्य महत्व से निर्धारित होता है, बल्कि इस प्रकार की लोक कविता को प्रकाशित करने के लिए रूसी लोककथाओं की वैज्ञानिक तत्परता के कारण भी होता है (भाषाविज्ञान के पहलुओं में महाकाव्यों के अध्ययन की एक बड़ी संख्या, ऐतिहासिक, संगीतशास्त्रीय; के.एफ. कलैदोविच, पी.वी. किरीव्स्की, पी.एन. रयबनिकोव, ए.एफ. गिलफर्डिंग) के कार्यों से शुरू होने वाले गीत महाकाव्यों को प्रकाशित करने की एक ठोस परंपरा। सामग्री की मात्रा - अभिलेखीय संचय पर डेटा सहित, सोवियत युग और वर्तमान वर्षों के अभियानों की सामग्री - वास्तविक रूप से दूरदर्शितापूर्ण है।

वैज्ञानिक शब्द "महाकाव्य", साथ ही लोक शब्द "पुराना समय", रूसी लोककथाओं के अनुसंधान और प्रकाशनों के अभ्यास में अक्सर, और बिना अच्छे कारण के, मौखिक गीत महाकाव्य की सभी किस्मों को गले लगाते हुए, अभिसरण करते हैं, जो एक साथ बनाते हैं महाकाव्यों (रूसी उत्तर) और महाकाव्य गीतों (रूस के दक्षिण, वोल्गा क्षेत्र और कुछ अन्य क्षेत्रों) के कलाकारों के प्रदर्शनों की सूची, अर्थात्:

महाकाव्य (वीर, या वीर, महाकाव्य-लघु कथाएँ, स्थानीय विषयों पर महाकाव्य, परियों की कहानियों पर महाकाव्य, हास्य महाकाव्य); पुराने ऐतिहासिक गीत (XIV - प्रारंभिक XVII सदियों); पुराने गाथागीत; पुराने रूसी पुस्तक संस्करण के गीत, महाकाव्य महाकाव्य (एपोक्रिफ़ल गीत, या आध्यात्मिक छंद, गीत-दृष्टांत, आदि) से प्रभावित; महाकाव्य गीत; गाथागीत गाने।

गीत महाकाव्य की नामित किस्मों में से, श्रृंखला "महाकाव्य" सामग्री की निकटता, शैलीगत और काव्यात्मक रूप, कथानक-आनुवंशिक संबंध, कार्यात्मक निकटता, प्रदर्शन की स्थिरता और संगीत परंपराओं के आधार पर - श्रेणी "ए" के कार्यों को संयुक्त किया जाता है (परियों की कहानियों की महाकाव्य जैसी व्यवस्था के साथ-साथ शैलीकरण - "समाचार") और "डी" को छोड़कर।

महाकाव्य महाकाव्य की सामग्री का लगभग एक तिहाई आज तक (अर्थात प्रविष्टियों की कुल संख्या - ग्रंथों की 3 हजार इकाइयाँ-कार्यों के रूप) प्रकाशित नहीं हुए हैं और एक व्यवस्थित अध्ययन में शामिल नहीं हुए हैं। प्रकाशित संग्रह विविध हैं, उनकी अवधारणाओं में भिन्न हैं, रचना में भिन्न हैं, समान पाठ संबंधी सेटिंग्स नहीं हैं।

लोककथाओं के विकास के प्रारंभिक, रोमांटिक, समय से संबंधित विज्ञान में समेकित प्रकार के प्रकाशन हैं (उदाहरण के लिए, में मुद्दे I-Vपी. वी. किरीव्स्की के लोक गीतों के संग्रह में नायकों के बारे में 35 कथानकों के लिए 100 महाकाव्य संस्करण हैं) और इसलिए वर्तमान में ज्ञात अभिलेखों का केवल एक अपेक्षाकृत छोटा हिस्सा शामिल है; क्षेत्रीय प्रकार के विभिन्न शैलियों के महाकाव्य गीतों का शास्त्रीय संग्रह है। ये संग्रह रूसी महाकाव्य की रचना का एक सामान्य विचार देते हैं या एक निश्चित समय की स्थानीय परंपरा की स्थिति को उस सामग्री की मात्रा में देते हैं जो कलेक्टर को ज्ञात हो गई, लेकिन रूसी की संचयी विशेषता नहीं बनाते हैं महाकाव्य, या महाकाव्य-महाकाव्य कला के जीवन का समग्र चित्र यह क्षेत्रपूरे रिकॉर्ड में। वहाँ भी हैं - संपूर्ण नहीं - एक कलाकार के प्रदर्शनों की सूची के प्रकाशन। कीव और नोवगोरोड महाकाव्य चक्रों के कई नायकों के बारे में महाकाव्य कार्यों के संकलन हैं, जहां प्रमुख भूखंड और उनके संस्करण चयनित संस्करणों में प्रस्तुत किए जाते हैं। महाकाव्य लोककथाओं के अन्य मूल्यवान संस्करण हैं। लेकिन वे महाकाव्य महाकाव्य के स्मारकों को एक एकल श्रृंखला में फिर से जोड़ने के लक्ष्य का पीछा नहीं करते हैं जो पाठकों की अपेक्षाकृत विस्तृत श्रृंखला के लिए स्वीकार्य रूपों में ध्यान केंद्रित करने में सक्षम हैं, रूसी महाकाव्य संस्कृति के सभी सहस्राब्दी धन और साथ ही इसके बारे में अधिकतम जानकारी बनाए रखना रूसी लोक कला के प्रकार। प्राचीन रूसी पांडुलिपियों या 18 वीं शताब्दी के प्रकाशनों में पाए जाने वाले लोकगीत कार्यों की रिकॉर्डिंग और रीटेलिंग स्रोत पाठ की ध्वन्यात्मक और रूपात्मक विशेषताओं के संरक्षण के साथ प्रेषित की जाती है, लेकिन ग्राफिक्स और वर्तनी की पुरातन विशेषताओं के उन्मूलन के साथ (एक पंक्ति में विस्तार पत्र) ; निरंतर वर्तनी।-

रूसी लोककथाओं (वी। एस। गल्किन। "साइबेरियन टेल्स") (समीक्षा)

जल्द ही परियों की कहानी अपने टोल लेती है ... कह रही है एक परी कथा की जादुई दुनिया - यह अनादि काल से बनाई गई है, जब एक व्यक्ति न केवल मुद्रित, बल्कि हस्तलिखित शब्द से भी अनजान था। परी कथा जीवित रहती थी और मुंह से मुंह तक जाती थी, पीढ़ी से पीढ़ी तक चली जाती थी। इसकी जड़ें गहरी लोक हैं। और परी कथा तब तक जीवित रहेगी जब तक आकाश में सूरज चमकेगा। बेशक, हमारे समय की परी कथा मौखिक लोक कला नहीं है, बल्कि एक पेशेवर लेखक द्वारा लिखा गया निबंध है। यह अनिवार्य रूप से पुरानी परियों की कहानियों से रूप और शैली दोनों में भिन्न है। लेकिन परियों की कहानी ने आज तक अपने कीमती मूल गुणों को नहीं खोया है। यह चालाक, दयालुता, व्यक्ति के चरित्र में सर्वोत्तम, महान सिद्धांतों की खोज, बुराई पर काबू पाने में दृढ़ संकल्प है। मैंने हाल ही में व्लादिमीर गल्किन की पुस्तक "साइबेरियन टेल्स" पढ़ी और रूसी परी कथा परंपराओं को विकसित करने में लेखक की सफलता पर खुशी हुई। पुस्तक लेखक के बारे में बताती है कि वह एक शिक्षक है और इसके आधार पर नई कहानियों को बनाने के लिए कई वर्षों से लोककथाओं का संग्रह कर रहा है। वी। गल्किन ने आधुनिक साइबेरिया के वास्तविक जीवन और उसके अतीत के विवरण को परी-कथा की दुनिया के जादू के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ा। इसलिए, साइबेरियन टेल्स को पढ़ते समय, ऐसा लगता है जैसे आप उत्साही ब्रेड खट्टे की सुगंध में सांस लेते हैं, जिसे अभी भी कई ग्रामीण गृहिणियों द्वारा संरक्षित किया जाता है, और आप ताजा साइबेरियाई ठंढ से जल जाते हैं, सुबह के साथ जंगल में जा रहे हैं कथाओं के नायक। कहानियों के कथानक सरल हैं। उदाहरण के लिए, कहानी "येरेमी के शब्द" में हम बूढ़े आदमी येरेमी स्टोरोसोव के बारे में बात कर रहे हैं, जो मशरूम और जामुन के लिए टोकरियाँ बुनकर गाँव में रहता था। लेकिन बात यह है कि इस काम के दौरान उन्हें प्यार हो गया, अलग-अलग कहानियां बताना दिलचस्प है। अक्सर उसके पास लोगों से भरी एक झोंपड़ी होती थी। हर कोई येरेमेव के किस्से सुनना चाहता था। और लोग इस तरह इकट्ठे हुए: "किसी लड़के की माँ आएगी, शोर मचाओ:" वह कहानियाँ सुनता है, लेकिन तुम सुबह नहीं उठोगे! लेकिन दूसरे उसे चुप करा देंगे: "लो, चाची, तुम्हारी छोटी, हमें परेशान मत करो!" बाबा चुप हैं। वह खड़ा होगा, खड़ा होगा और कोने में बैठ जाएगा: "इवन बहुत धाराप्रवाह बोलता है!" इस छोटे से अंश के साथ, लेखक ने रूसी लोगों के जीवन में दो नैतिक सिद्धांतों को रेखांकित किया: पहला यह कि काम उसके लिए अपने आप में एक अंत नहीं है, और वह हमेशा किसी न किसी रूप में इसे एक गीत या एक शब्द के साथ सजाने की कोशिश करता है। शब्द, कार्यदिवसों को छुट्टियों में बदल दें; दूसरे, किसी और के सुख को देखकर अपने ही कष्ट और दुख को भूल जाता है। लेकिन ईर्ष्यालु लोगों के बिना नहीं। ओस्का रयाबोव गाँव में एक लड़का है, जिसका नाम रयाबोक है। गांव के सभी लोग उसे नापसंद करते हैं। ईर्ष्यालु: "एक पड़ोसी अपनी पत्नी के लिए छुट्टी के लिए शहर से एक दुपट्टा लाएगा, रयाबोक गाँव में फुसफुसाता है: "मकर मरयू क्या तैयार करता है? अभी भी एक थूथन के साथ बाहर नहीं आया। ” बेशक, ऐसे व्यक्ति ने कहानीकार येरेमी की अच्छी प्रतिष्ठा से ईर्ष्या की और उसे ताना मारने की कोशिश की। वह बैठता है, बैठता है - और अचानक, बिना किसी कारण के, धुंधला हो जाता है: "सब झूठ!" येरेमी ने इस व्यास के साथ शांति से व्यवहार किया, हालाँकि ग्रामीणों ने उसके लिए कई बार हस्तक्षेप करने की कोशिश की: "रयाबका येरेमी ने रयाबका को भगा दिया होगा, वह क्या सहता है?" और अन्य तेलों को आग में मिलाया गया: "उसने काट दिया, तुम देखो, उसका ओस्का!" लेखक उन स्थितियों का वर्णन करता है जहाँ पात्रों के विभिन्न चरित्र स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। जेरेमी यहाँ विशेष रूप से अच्छा है। वह रयबका से बिल्कुल भी नाराज नहीं है, लेकिन फिर भी वह नम्रता से उसे सबक सिखाने का फैसला करता है, या यों कहें कि उसे सही रास्ते पर ले जाता है। अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एरेमी एक पुराने रूसी परी कथा विकल्प चुनता है: कुछ जटिल मामले के माध्यम से व्यास का उपहास करने के लिए। वह एक परिचित शिकारी के पास जाता है और उससे कई जीवित खरगोश मांगता है, यह जानते हुए कि वह जानता है कि उन्हें लूप से नहीं, बल्कि गड्ढों में कैसे पकड़ना है। येरेमी ने ज़ैतसेव को एक बॉक्स में रखा और मेहमानों के आने का इंतज़ार करने लगा - उसकी कहानियाँ सुनने के लिए। मेहमान आए, और उनके साथ रयाबोक का व्यास। यहाँ येरेमी कहते हैं: “मैं ज़ैतसेव को पकड़ लूँगा, समय क्यों बर्बाद करो। मैं कथानक पढ़ूंगा - जब मैं आपको कहानियाँ सुना रहा हूँ तो वे ढेर हो जाएंगे। ” बेशक, केवल रयाबॉक ने संदेह किया और येरेमी के साथ विवाद के लिए सहमत हुए। जो हारता है, वह मिट्टी की बाल्टी डालता है। लेकिन येरेमी यहां भी प्रकृति की चौड़ाई दिखाता है: जब वह एक साजिश की फुसफुसा रहा था, मेहमानों को अपने ही मीड के साथ व्यवहार किया गया था। बेशक, येरेमी ने तर्क जीता। जबकि उसके खरगोश बॉक्स से बाहर कूद गए और जंगल में भाग गए, सभी रयाबको पर हंस पड़े। उनका सारा जीवन विज्ञान था। इस खंड पर अधिक व्यापक रूप से अनुमान लगाना संभव है। यह देखा जा सकता है कि शिकारी "कभी-कभी राइफल से शिकार करता था, लेकिन बल के लिए इसे और अधिक पहनता था।" ऐसे और भी शिकारी! और कहानी का मुख्य पात्र, एरेमी, प्रतिशोधी और उदार व्यक्ति नहीं है। हालाँकि उन्होंने तर्क जीत लिया, फिर भी उन्होंने अपना मीड बाहर रखा। और यह खरगोश ही थे जिन्होंने न्याय बहाल करने में मदद की। मुझे तुरंत एक कहानी याद आती है कि कैसे भूमिका में एक खरगोश है छोटा भाई, दौड़ में भाग लिया और जीता। अर्थात्, लेखक ने रूसी परी-कथा परंपरा को संरक्षित किया है। अंत में, मैं यह कहना चाहता हूं कि हमारे देश में लोककथाओं के इतने संग्रहकर्ता नहीं हैं। इसलिए, व्लादिमीर गल्किन जैसे अर्ध-कीमती लोक शब्द के ऐसे संग्रहकर्ता के साथ हर मुलाकात हमेशा एक खुशी की बात होती है। .

समारा क्षेत्र के लोकगीतों के संग्रह के इतिहास से

गीत लोककथाओं को इकट्ठा करने का इतिहास समारा क्षेत्रसौ साल से अधिक पुराना है। पहले संस्करण संग्रह और बिखरे हुए प्रकाशन थे, जिसमें केवल गीतों को धुनों की नोटोग्राफिक रिकॉर्डिंग के बिना रखा गया था। कुछ कार्यों में, लेखकों ने स्थानीय बोलियों की द्वंद्वात्मक विशेषताओं को दर्ज किया।

समारा प्रांत के गीत लोककथाओं को समर्पित पहले प्रमुख प्रकाशनों में से एक प्रमुख लोकगीतकार-कलेक्टर, लोक कला के शोधकर्ता, अनुवादक वी.जी. वरेंटसोव "समारा क्षेत्र के गीतों का संग्रह"। पुस्तक में समारा प्रांत के कई गांवों में समारा जिला स्कूल के छात्रों द्वारा रिकॉर्ड किए गए गीतों के 170 से अधिक ग्रंथ हैं। लेखक स्थानीय लोककथाओं की शैली विशेषताओं पर व्यक्तिगत टिप्पणियों के साथ संग्रह को पूरक करता है, स्थानीय गीत शैली पर वोरोनिश, निज़नी नोवगोरोड, सिम्बीर्स्क प्रांतों के बसने वालों के प्रभाव को नोट करता है।

स्टावरोपोल जिले के कई समारा दौर नृत्य गीतों को एम.ए. द्वारा प्रसिद्ध "रूसी लोक गीतों के संग्रह" में शामिल किया गया था। बालाकिरेव।

1898 में पी.वी. का पहला खंड शेन "उनके गीतों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, किंवदंतियों आदि में महान रूसी।" . प्रकाशन में कई समारा शादी, नृत्य, बच्चों और अन्य गाने शामिल हैं।

सदी के मोड़ पर, पारंपरिक गीतों के लिए समर्पित पिछली सदी में सबसे बड़ा काम प्रकाशित हुआ था - प्रो. एआई सोबोलेव्स्की द्वारा प्रकाशित सात-खंड पुस्तक ग्रेट रशियन फोक सोंग्स। संग्रह में बुज़ुलुक, स्टावरोपोल जिलों, निकोलेवस्क, सिज़रान, समारा के शहरों में दर्ज विभिन्न शैलियों के समारा गीतों की एक बड़ी संख्या शामिल थी।

20वीं शताब्दी के पहले प्रमुख कार्यों में से एक प्रसिद्ध लोकगीतकार, प्रचारक, पुरातत्वविद् पी.वी. किरीव्स्की। बहु-मात्रा संस्करण में रूस के विभिन्न क्षेत्रों में रिकॉर्ड किए गए सैकड़ों गीत शामिल हैं। उनमें समारा प्रांत के पहले प्रकाशित गीत हैं, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी कवि - गीतकार पी। एम। याज़ीकोव द्वारा एकत्र किए गए थे।

रुचि की गीत की एक बड़ी शैली विविधता है। महाकाव्य शैली, जो समारा क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से गायब हो गई है, को यहां दस महाकाव्यों द्वारा दर्शाया गया है; सैन्य, कोसैक, भर्ती, सैनिक, नाविक, गीतात्मक, शादी के गीत, गाथागीत, आध्यात्मिक कविताएं भी दर्ज की जाती हैं।

20वीं शताब्दी के 20 और 30 के दशक में, गीत के बोलों के प्रकाशन अक्सर स्थानीय पत्रिकाओं में बिखरे हुए थे। पारंपरिक लोक कला को लोकप्रिय बनाने की दिशा में उल्लेखनीय कार्य कलेक्टर-लोकगीतकार आर. अकुलशिन ने किया। इसलिए, 1926 में, स्थानीय समाचार पत्रों "क्रास्नाय निवा", "संगीत और क्रांति" में, उन्होंने समारा डिटिज के ग्रंथ प्रकाशित किए। कुइबिशेव क्षेत्र में आर। अकुलशिन द्वारा रिकॉर्ड किए गए कई सैनिकों के गीत वोल्ज़स्काया नोव अखबार द्वारा प्रकाशित किए गए थे। "लोक गीत" खंड में इसी प्रकाशन ने 1923 में आर. अकुलशिन द्वारा एकत्रित पुराने विवाह और सैन्य गीतों के 16 ग्रंथों को अपने पृष्ठों पर रखा।

रुचि की एक पुरानी रूसी शादी का वर्णन है, जिसे एस। लुक्यानोव द्वारा 1929 में गांव में दर्ज किया गया था। बत्तख। लेख में शादी की कार्रवाई के विवरण के साथ अभियान सामग्री शामिल है, जो स्वयं अनुष्ठान प्रतिभागियों के शब्दों से निर्धारित होती है, जो मंगनी के क्षण से शुरू होती है और शादी की दावत के दूसरे दिन के साथ समाप्त होती है। लेख ने स्थानीय नृवंशविज्ञान कलाकारों की टुकड़ी द्वारा प्रस्तुत कुछ विवाह गीतों के ग्रंथों को भी प्रकाशित किया।

1937 में, वी। सिडेलनिकोव और वी। क्रुप्यान्स्काया "वोल्गा लोकगीत" द्वारा संकलित एक संग्रह हमारे क्षेत्र के लोककथाओं को समर्पित था। इसमें 1935 की अभियान सामग्री शामिल है, जो कुइबिशेव क्षेत्र में मौखिक लोक कला के अस्तित्व की तस्वीर को दर्शाती है। संग्रह में स्थानीय परियों की कहानियों, किंवदंतियों के नमूने, ऐतिहासिक, शादी, रोजमर्रा और अन्य गीतों के 30 से अधिक ग्रंथ, सोवियत डिटिज के 354 ग्रंथ शामिल हैं। रिकॉर्डिंग के दौरान, वोल्गा तट के क्षेत्र की जांच की गई - क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र (मलाया और बोलश्या त्सरेवशिना, शिर्यावो के गांव), स्टावरोपोल क्षेत्र (रुस्काया बरकोवका, स्टावरोपोल, ख्रीशचेवका के गांव), साथ ही साथ के कुछ गांव उल्यानोवस्क क्षेत्र।

1938 के संग्रह "वोल्गा सोंग्स" में कुइबिशेव क्षेत्र के गीतों की एक बड़ी संख्या को रखा गया है। क्रांतिकारी स्टालिनवादी विषय को समर्पित गीतों के अलावा, ऐतिहासिक, गीतात्मक, विवाह और नृत्य गीतों के 20 से अधिक ग्रंथ प्रकाशित किए गए हैं। उनमें से हैं "द नाइटिंगेल पर्सुएडेड द कोयल", "द वोलोज़्का स्पिल्ड वाइडली",

"ओह, तुम, बगीचा, तुम मेरे बगीचे हो", "ओह, कोहरे, तुम, कोहरे", "झटका, उड़ा, तुम मौसम", "आह, पिता, पीओ, मुझे मत पीना", "वान्या की मां ने भेजा" ”,“ बेंच के नीचे का पहिया ”, आदि।

40 के दशक के अंत से, हमारे क्षेत्र के गीत कुछ प्रमुख महानगरीय प्रकाशनों में अलग से प्रकाशित हुए हैं,,।

समारा क्षेत्र में रिकॉर्ड किए गए गीतों का पहला संगीत प्रकाशन 1862 और 1876-77 में दिखाई दिया। 1891 में प्रकाशित एम. बालाकिरेव के संग्रह में हमें तीन धुनें मिलती हैं। संगीतकार ने वोल्गा के साथ एक विशेष यात्रा की, वह उन कलेक्टरों में से पहले थे जिन्होंने शहर में नहीं, बल्कि किसानों से ग्रामीण इलाकों में गाने रिकॉर्ड करना शुरू किया। प्रत्येक धुन को लेखक अपना प्रसंस्करण देता है - सामंजस्य।

कलेक्टर लिपेव आई.वी. समाचार पत्र "रूसी संगीत समाचार पत्र" में उन्होंने शादी के विलाप की धुन और ग्रंथ "यू, माई ब्रेडविनर, फादर" और लेबर आर्टेल "यहाँ यह नहीं जाएगा, यह जाएगा" प्रकाशित किया।

1901 में ए। मास्लोव द्वारा रिकॉर्ड की गई तीन धुनों को 1906 में "सॉन्ग्स फ्रॉम द वोल्गा रीजन" संग्रह में प्रकाशित किया गया था। 1926 में, आर। अकुलशिन द्वारा एकत्र किए गए गीत प्रकाशित हुए।

समारा वोल्गा क्षेत्र के अलग-अलग गीतों को 30-40 के विभिन्न संग्रहों में शामिल किया गया था। 1934 में बोर जिले में वी। ज़खारोव द्वारा रिकॉर्ड किया गया एक, उनके काम "थर्टी रूसी लोक गीत" में शामिल है। 1 9 44 में कुइबिशेव ओडीएनटी द्वारा तीन गाने प्रकाशित किए गए थे।

तीन और, एक फोनोग्राफ से नोट किए गए, मास्को संग्रह दस रूसी लोक गीतों में शामिल किए गए थे। ब्रोशर में वी.आई. द्वारा चार धुनों को शामिल किया गया है। वोल्कोव "सात रूसी लोक गीत"। कई गीतों के नमूने , , , , , के अन्य संस्करणों में शामिल किए गए हैं।

40 के दशक के अंत और 50 के दशक की शुरुआत में समारा वोल्गा क्षेत्र में एक बड़ा अभियान कार्य लेनिनग्राद के लोकगीत शोधकर्ताओं के एक समूह द्वारा किया गया था, जो यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी साहित्य संस्थान के वैज्ञानिक अभियान का हिस्सा थे। की योजना बनाई क्षेत्र का कामसमारा क्षेत्र के एल्खोवस्की, यूटेवस्की, स्टावरोपोल, बोगातोव्स्की, किनेल-चेर्कास्की और नोवोडेविचेंस्की जिलों में स्थानीय मौखिक लोक कला के कार्यों के संग्रह और रिकॉर्डिंग के लिए किया गया था।

लेनिनग्राद अभियानों का परिणाम समारा गीत लोककथाओं को समर्पित कई प्रकाशन थे, जो 50 के दशक के अंत और 60 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित हुए थे।

1948, 1953, 1954 की अभियान यात्राओं का मुख्य परिणाम "वोल्गा क्षेत्र के रूसी लोक गीत" का संग्रह था, जो समारा क्षेत्र के लोककथाओं को समर्पित पहला प्रमुख प्रकाशन बन गया। जैसा कि अखबार ने लिखा है सोवियत संस्कृति", "... सामग्री के बीच [अभियान की] - डेढ़ हजार से अधिक वोल्गा डिटिज,<...>पुरानी गेय और नाटक की धुन "। काम में एन। कोलपाकोवा द्वारा एक प्रस्तावना और एक परिचयात्मक लेख है, जो कुइबिशेव क्षेत्र के निपटान के इतिहास में कई मुद्दों को प्रकट करता है, और विश्लेषण भी करता है आधुनिकतमक्षेत्र में लोक कला।

संग्रह में 100 रूसी लोक गीत शामिल हैं। इसे दो खंडों में विभाजित किया गया है: सोवियत गीत (20) और पुराने लोक गीत (80)। प्रकाशित 100 गीतों में से 83 टेप रिकॉर्डर से और 17 कान से रिकॉर्ड किए गए। यह विशेष रूप से मूल्यवान लगता है कि "... [गीत] सीधे लोगों की आवाज़ से रिकॉर्ड किए गए थे ..." लेखक के संगीत प्रसंस्करण या व्यवस्था के बिना। दुर्भाग्य से, काव्य ग्रंथों को आम तौर पर स्वीकृत साहित्यिक प्रतिलेखन के अनुसार संपादित किया गया है, जिसने उन्हें उनके मूल बोली स्वाद से वंचित कर दिया है।

समारा रूसी गीत लोककथाओं को इकट्ठा करने और उनका अध्ययन करने का काम 1979 में KGIK में लोक कोरल कला विभाग के उद्घाटन के साथ तेज हो गया। क्षेत्र के क्षेत्रों के लिए अभियान यात्राएं अधिक नियोजित और व्यवस्थित हो गई हैं। उस समय से, विश्वविद्यालय के छात्रों और शिक्षकों ने एक विशाल शोध कार्य किया है - सैकड़ों लोक गीतों को रिकॉर्ड किया गया है और उनका विश्लेषण किया गया है, एकत्र किया गया है। दिलचस्प सामग्रीसमारा क्षेत्र के इतिहास, नृवंशविज्ञान पर, , , , , .

हाल के प्रकाशनों में सबसे उल्लेखनीय प्रकाशनों में से एक ओ. अब्रामोवा की पुस्तक "लिविंग स्प्रिंग्स" थी। बोगाटोव्स्की, बोर्स्की, नेफ्टेगॉर्स्की, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्रों में एकत्र की गई गीत सामग्री के साथ, संग्रह में पारंपरिक संस्कृति, हमारे क्षेत्र की नृवंशविज्ञान, एक विश्लेषणात्मक लेख "कैडेंस इन" के बारे में जानकारी शामिल है। लोक संगीतसमारा क्षेत्र"।

2001 में, समारा में एक अद्भुत पुस्तक प्रकाशित हुई, जो मध्य वोल्गा लोककथाओं के प्रसिद्ध कलेक्टर एम.आई. चुवाशेव " आध्यात्मिक विरासतवोल्गा क्षेत्र के लोग: जीवित स्रोत। "इसमें समारा क्षेत्र के उत्तरी और मध्य क्षेत्रों में 1964-1971 तक शोधकर्ता द्वारा रिकॉर्ड किए गए पारंपरिक मोर्दोवियन और रूसी गीतों के सैकड़ों नमूने शामिल हैं। रुचि रूसी लोक गीत हैं जो गांवों में मौजूद हैं मिश्रित रूसी-मोर्दोवियन आबादी के साथ पोखविस्टनेव्स्की, शेन्टालिंस्की, चेल्नो-वर्शिंस्की और अन्य क्षेत्रों की विभिन्न शैलियों के 49 गीत नमूने एक विदेशी भाषा के वातावरण में रूसी गीत परंपरा के अस्तित्व की बारीकियों को दर्शाते हैं।

समारा क्षेत्र के लोककथाओं पर नवीनतम प्रकाशनों में से एक संग्रह 2002 में सिज़रान कॉलेज ऑफ़ आर्ट्स द्वारा जारी किया गया था। दोनों कार्यों में वोल्गा और शिगॉन क्षेत्रों में दर्ज मूल गीत सामग्री शामिल है। संग्रह में प्रस्तुत गीत स्थानीय लोककथाओं की शैली की विशिष्टता को दर्शाते हैं; श्रम, शादी, लोरी, नृत्य, गोल नृत्य, गीतात्मक गीत और रोमांस एकत्र और नोट किए जाते हैं।

आज तक, शोधकर्ताओं द्वारा रिकॉर्ड की गई प्रकाशित गीत सामग्री अलग साल, सैकड़ों नमूने हैं। एक विशाल अभियान कार्य किया गया है, जिसके परिणाम न केवल साहित्यिक प्रकाशन हैं, बल्कि दशकों पहले की गई अमूल्य ध्वनि रिकॉर्डिंग भी हैं। लेकिन, अखिल रूसी पैमाने पर, मध्य वोल्गा (और समारा एक घटक के रूप में) गीत परंपरा अभी भी कम से कम अध्ययन में से एक है। यह काफी हद तक स्थानीय आबादी की राष्ट्रीय विविधता के कारण है, जो निश्चित रूप से प्रामाणिक रूसी पहनावा की खोज को जटिल बनाता है। हालांकि, "राष्ट्रीय विविधता" की स्थितियों में मौजूद गीत शोधकर्ता के लिए बहुत रुचि रखते हैं। वी.जी. वरेंटसोव ने अपनी पुस्तक "समारा क्षेत्र के गीतों का संग्रह" में उल्लेख किया है: "... जो उपनिवेशवासी रहते हैं, जो विदेशियों से घिरे रहते हैं, वे अपनी विशेष विशेषताओं को अधिक समय तक बनाए रखते हैं।<...>, चुवाश और मोर्दोवियन के बीच रहते हुए, अभी भी अपनी वेशभूषा और बोली को बरकरार रखते हैं। "इस प्रकार, लोककथाकारों और स्थानीय इतिहासकारों का प्राथमिक कार्य क्षेत्र के खराब अध्ययन वाले क्षेत्रों में नई सामग्री का संग्रह है, जैसे कि खोवोरोस्त्यंस्की, कोशकिंस्की, क्लाइवलेन्स्की, बोल्शेर्निगोव्स्की, आदि और अभिलेखों के पहले से मौजूद स्टॉक से नमूनों का वर्गीकरण।

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4.- पहले दो खंडों पर लेखक का काम ए। ए। गोरेलोव ("प्रस्तावना", "प्रकाशन के सिद्धांत। रूसी लोककथाओं की संहिता की महाकाव्य श्रृंखला की संरचना और संरचना") द्वारा किया गया था; वी। आई। एरेमिना, वी। आई। ज़ेकुलिना, ए। एफ। नेक्रिलोवा (महाकाव्यों के ग्रंथों के कोष की पाठ्य तैयारी, "मौखिक सामग्री के वितरण के सिद्धांत", "प्रकाशन के पाठ संबंधी सिद्धांत", पासपोर्ट और पाठ संबंधी टिप्पणी, "कलाकारों के बारे में जीवनी डेटा"); यू। ए। नोविकोव (प्लॉट-वेरिएंट कमेंट्री)। "रूसी महाकाव्य महाकाव्य" लेख के लेखक:

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और जिसने उस पर बहुतों से अधिक काम किया; एक छात्र जो अपने पूरे जीवन को अपने शिक्षक, जीवित रूसी भाषा से जो कुछ भी सुनता है, उसे थोड़ा-थोड़ा करके एकत्र करता रहा है। रूसी शब्द का एक उत्कृष्ट पारखी, VI दल अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों में रूसी भाषण का एक संवेदनशील पारखी और देखभाल करने वाला संग्रहकर्ता था: एक अच्छी तरह से लक्षित मूल कहावत, कहावत, पहेली, परी कथा, उन्होंने उसे एक चौकस कलेक्टर और सावधान पाया। ..

महाकाव्यों के इतिहास की अवधि, जो कि अत्यधिक महाकाव्य रचनात्मकता के लुप्त होने की विशेषता है। ऐतिहासिक महाकाव्य, धीरे-धीरे खुद को एक शैली के रूप में बनाते और अलग करते हुए, रूसी लोककथाओं के जटिल बहु-शैली परिसर में प्रवेश किया, जो राजनीतिक, राज्य और अंतर्राष्ट्रीय घटनाओं पर लोगों के वैचारिक और सौंदर्यवादी विचारों की अभिव्यक्ति बन गया। ऐतिहासिक गीत। "..." शब्द की कोई सामान्य समझ नहीं है।

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अपने इतिहास के विभिन्न चरणों में रूसी संस्कृति में निहित है। इन मतभेदों और विरोधाभासों ने रूस के राष्ट्रीय-आध्यात्मिक जीवन की विविधता का निर्माण किया। 3. रूसी संस्कृति के समाजशास्त्र की विशेषताओं पर एक आधुनिक दृष्टिकोण रूस का इतिहास सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रतिमानों का एक समूह है। बर्डेव सही थे जब उन्होंने सिंगल आउट किया रूसी इतिहासप्रत्यावर्तन" अलग रूस"एक बदलाव के रूप में नाटकीय रूप से समझा ...

कई वैज्ञानिक अध्ययनों में, उत्कृष्ट स्मोलेंस्क लोककथाकार-नृवंशविज्ञानी और बोलीविज्ञानी व्लादिमीर निकोलाइविच डोब्रोवोल्स्की का नाम मिलता है। ए.ए. शखमातोव, पी.वी. शीन, ई. एफ. कार्स्की, वी.आई. लैमांस्की, ए.एन. पिपिन, वी.एफ. मिलर, एन. ए। यानचुक, आई। वी। यागिच, डी। के। ज़ेलेनिन, वी। वी। बोगदानोव, वी। एम। सिडेलनिकोव और कई अन्य।

वीएन डोब्रोवोल्स्की का जन्म 30 जुलाई (पुरानी शैली), 1856 को, क्रास्नोस्वायत्स्की, प्रुडकोवस्काया वोलोस्ट, स्मोलेंस्क जिला, स्मोलेंस्क प्रांत के गाँव में, एक छोटे से एस्टेट रईस एनएम डोब्रोवोल्स्की, शिक्षा के वकील के परिवार में हुआ था। 1867 तक, उनके पिता स्मोलेंस्क प्रांत के विभिन्न संस्थानों में एक अधिकारी के रूप में कार्य किया, 1867 से उन्होंने ओर्योल प्रांत के दिमित्रोव्स्की जिले में शांति के न्याय के रूप में कार्य किया। वे एक उत्कृष्ट कथाकार, संगीत के पारखी और चित्रकारी में अच्छे थे। माता - एम. ए। डोब्रोवल्स्काया (नी ज़गोरज़ेल्स्काया) एक शिक्षित महिला थी, जो प्राकृतिक क्षमताओं से भरपूर थी, उसने पियानो को खूबसूरती से बजाया। वह बीमार किसानों के प्रति प्रतिक्रियात्मकता से प्रतिष्ठित थी, जो अक्सर दवाओं और चिकित्सा सलाह के लिए उनके पास आते थे। बाद में, व्लादिमीर निकोलाइविच डोबरोवल्स्की ने याद किया कि किसानों के साथ उनकी मां के संचार ने उन्हें ग्रामीण जीवन, जीवन और लोगों की अवधारणाओं के दायरे से परिचित कराया। वह कम उम्र से प्यार करता था ग्राम्य जीवनऔर प्रकृति। वी। एन. डोब्रोवल्स्की, जो एक लाभकारी घरेलू वातावरण में विकसित हुए, बचपन से ही एक उत्कृष्ट स्मृति थी, तेज-तर्रार थे और जल्दी सीखने की इच्छा दिखाते थे। 1868 में, उन्हें उनके माता-पिता द्वारा स्मोलेंस्क व्यायामशाला में नियुक्त किया गया था, जिसमें से सफलतापूर्वक स्नातक होने के बाद 1876 में उन्होंने पहली बार सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, पहले सेमेस्टर के मध्य से उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के भाषाशास्त्र संकाय में अपनी पढ़ाई पूरी की। 1880. मॉस्को विश्वविद्यालय में, उन्होंने प्रसिद्ध प्रोफेसर एफ.आई. बुस्लाव के व्याख्यानों को सुना, जो लोक भाषा को लोगों के जीवन और उनके जीवन, एफ.ई. कोर्श के अध्ययन के लिए सबसे अमीर खजाना मानते थे।

विश्वविद्यालय में अध्ययन के दौरान, V. N. Dobrovolsky ने V. F. मिलर द्वारा आयोजित एक नृवंशविज्ञान मंडल के काम में भाग लिया, जो इसके नेता और आत्मा थे। क्रुज़्कोवत्सि

रुम्यंतसेव संग्रहालय से सामग्री का उपयोग करके, स्वतंत्र कार्य का अध्ययन किया, नृवंशविज्ञान और लोककथाओं पर विभिन्न विषयों का विकास किया। नृवंशविज्ञान चक्र में वी.एन. डोबरोवल्स्की के अध्ययन ने उन्हें लोक कविता, रोजमर्रा की जिंदगी और किसानों के जीवन के लिए प्यार दिया। वी। एफ। मिलर के घर में हुई नृवंशविज्ञान वार्ता में भाग लेने से वी। एन। डोब्रोवोल्स्की को नैतिक समर्थन मिला, जो उनके छात्र जीवन के मुख्य आकर्षण में से एक बन गया, जहां उन्होंने सामग्री एकत्र करने का अनुभव प्राप्त किया, रुचि हो गई और नृवंशविज्ञान से प्यार हो गया। 1880 में, V. N. Dobrovolsky ने विश्वविद्यालय से स्नातक किया और 1883 तक स्मोलेंस्क मरिंस्की महिला व्यायामशाला में साहित्य, इतिहास और तर्क के शिक्षक के रूप में काम किया। 1883 में, वी.एन. डोबरोवल्स्की, इस्तीफे का एक पत्र प्रस्तुत करने के बाद, स्वास्थ्य कारणों से व्यायामशाला से बर्खास्त कर दिया गया था। जल्द ही वह स्मोलेंस्क से एस्टेट, डैंकोवो गांव, पूर्व प्रुडकोवस्काया ज्वालामुखी, अपनी मां की मातृभूमि में चले गए, जहां उन्होंने नवनिर्मित मनोर घरों में एक बड़े और मैत्रीपूर्ण परिवार के साथ संपत्ति के विभाजन के परिणामस्वरूप रहना शुरू किया। (डैंकोवो, विटेबस्क-ओरेल राजमार्ग पर पोचिनोक से 9 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित है, एक पुराना गाँव है, जिसमें एक चर्च है, जो जंगल की भूमि से घिरा हुआ है, - लंबे समय तक स्मोलेंस्क जेंट्री के प्रतिनिधियों से संबंधित था - प्राचीन श्विकोवस्की परिवार, जो रूसी tsar की सेवा में स्विच किया गया) जिस गाँव में वह 10 साल (1883 से 1892 तक) रहा, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की ने उत्साहपूर्वक ग्रामीण जीवन का अध्ययन करना शुरू किया, स्थानीय शब्दकोश के लिए लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और सामग्री एकत्र की। एन। डोब्रोवल्स्की बार-बार उनकी पत्नी एवदोकिया टिमोफीवना डोब्रोवोल्स्काया (विष्णवस्काया) द्वारा लोककथाओं और नृवंशविज्ञान अभियानों में शामिल थे, जो स्मोलेंस्क बोलियों को अच्छी तरह से जानते थे और उन्हें गतिविधियों को इकट्ठा करने में बहुत सहायता प्रदान करते थे।

प्रसिद्ध वैज्ञानिक पी। वी। शीन ने कहा कि डोब्रोवल्स्की के लिए संग्रह एक पंथ बन गया, उसे अवशोषित कर लिया और उसे आध्यात्मिक भोजन प्रदान किया। हालांकि वी.एन. डोबरोवल्स्की एक युवा, नौसिखिया कलेक्टर थे, उन्होंने एकत्र किया बड़ी राशिलोकगीत ग्रंथ। संगीत की शिक्षा न होने के कारण, वह एक संगीतकार की तलाश में है जो उनकी धुनों के साथ गाने रिकॉर्ड करे; प्रसिद्ध संगीतकारएम. आई. ग्लिंका, सेंट पीटर्सबर्ग कंज़र्वेटरी निकोलाई दिमित्रिच बेर के एक प्रतिभाशाली स्नातक, जिन्हें वह पहले सेंट पीटर्सबर्ग में निवास और अध्ययन की एक छोटी अवधि के दौरान जानते थे। एक उत्साही उत्साही होने के नाते, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की बेर को एकत्रित करने वाले व्यवसाय के साथ आकर्षित करने में कामयाब रहे। एन डी बेर, रुचि लोक संगीत, गांवों के माध्यम से डोब्रोवल्स्की के साथ यात्रा की और 420 गीत लोक धुनें रिकॉर्ड कीं। बहुत बाद में, रूस में उपस्थिति के बारे में जानने के बाद ध्वनि रिकॉर्डर- फोनोग्राफ, - वी। एन। डोब्रोवोल्स्की ने रिकॉर्डिंग के लिए एक प्रति प्राप्त की और गतिविधियों को इकट्ठा करने में उपयोग किया। रूसी और बेलारूसी लोककथाओं के प्रसिद्ध प्रकाशक पी। वी। शीन, जिन्होंने अपने संग्रह के लिए कई प्रांतीय संवाददाताओं के काम का इस्तेमाल किया, स्मोलेंस्क कलेक्टरों के बारे में सीखा,

वी। एन। डोब्रोवोल्स्की के रिकॉर्ड में रुचि दिखाई, क्योंकि स्मोलेंस्क प्रांत रूस के उत्तर-पश्चिमी भाग से संबंधित था, और उन्होंने "उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र की रूसी आबादी के जीवन और भाषा का अध्ययन करने के लिए सामग्री" प्रकाशन के लिए तैयार किया। 1885 में, पी। वी। शीन, कलेक्टर वी। एन। डोब्रोवल्स्की से मिलने के लिए बेरोव गाँव आए, जो लंबे समय से उनमें रुचि रखते थे।

पी वी शीन ने उल्लेख किया कि स्मोलेंस्क प्रांत में रहने वाले डोब्रोवल्स्की ने लोक कविता के कार्यों को इकट्ठा करने के लिए अपना जीवन समर्पित करने का फैसला किया और छह जिलों में 4,000 से अधिक लोकगीत ग्रंथों को रिकॉर्ड किया और अन्य क्षेत्रों का दौरा करने जा रहे हैं। पीवी शीन ने यह भी निष्कर्ष निकाला कि वीएन डोब्रोवल्स्की के संग्रह में विज्ञान के लिए बहुत कुछ नया और मूल्यवान है, और "... एक उल्लेखनीय संग्राहक, हमें विज्ञान के ऐसे कुशल वफादार विषयों को संजोना चाहिए, हम उन्हें प्रोत्साहित करने और उन्हें सभी प्रदान करने के लिए बाध्य हैं। मदद के प्रकार - वचन और कर्म में"

19 वीं शताब्दी के 80 के दशक के अंत से, वी.एन. डोब्रोवल्स्की सक्रिय रूप से लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्री का संग्रह और प्रसंस्करण कर रहा है। 1887 में, उन्होंने ओरिओल प्रांत के दिमित्रोव्स्की जिले में गतिविधियों को इकट्ठा करना शुरू किया और जल्द ही वहां एकत्र की गई सामग्री को रूसी भौगोलिक सोसायटी को प्रस्तुत किया, जिसे 23 दिसंबर, 1887 को, नृवंशविज्ञान विभाग के अध्यक्ष, VI लैमांस्की ने बैठक में रिपोर्ट किया। और उनके उत्कृष्ट गुणों का उल्लेख किया। पांडुलिपि के लिए "ओरियोल प्रांत के दिमित्रोव्स्की जिले में एकत्र की गई नृवंशविज्ञान सामग्री" वी। एन। डोब्रोवोल्स्की को रजत पदक से सम्मानित किया गया था।

1886 - 1888 में, वी. एन. डोब्रोवल्स्की ने स्मोलेंस्क प्रांत में दर्ज सामग्री के प्रसंस्करण और वर्गीकरण पर श्रमसाध्य कार्य किया। हमेशा इकट्ठा करने के उद्देश्य से यात्रा करने का वित्तीय अवसर नहीं होने के कारण, वह सामग्री के कार्यालय प्रसंस्करण का संचालन करता है। चूंकि उनका काम स्थानीय विशेषताओं को दर्शाता है, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की स्मोलेंस्क बोलियों के शब्दकोश के साथ संग्रह के पहले भाग के साथ है और इसे मुद्रण के लिए रूसी भौगोलिक सोसायटी को भेजता है। वी. आई. लैमांस्की ने एकत्रित सामग्रियों की अत्यधिक सराहना की और वी.एन. डोब्रोवल्स्की द्वारा "स्मोलेंस्क एथ्नोग्राफिक कलेक्शन" नामक हस्तलिखित कार्य को "रूसी भौगोलिक समाज के नोट्स" में मुद्रित करने और लेखक को आगे के काम के लिए वित्तीय सहायता प्रदान करने की पेशकश की। 11 जनवरी, 1889 को, रूसी भौगोलिक सोसायटी की वार्षिक बैठक में स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह के पहले भाग की तैयारी के लिए वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को एक छोटा स्वर्ण पदक प्रदान करने का निर्णय लिया गया।

उसी वर्ष (1889) में, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की ने सोसाइटी को 1888 के ग्रीष्मकालीन अभियान के परिणामों के आधार पर नृवंशविज्ञान संग्रह का दूसरा भाग भेजा, जो एन डी बेर के साथ संयुक्त रूप से किया गया था। संग्रह में न केवल स्मोलेंस्क प्रांत के नृवंशविज्ञान डेटा और गीत शामिल थे, बल्कि - तुलना के लिए - पड़ोसी प्रांत: ओर्योल, कलुगा, मोगिलेव - जहां कलेक्टर ने दौरा किया था। मई 1890 में, वीएन डोब्रोवोल्स्की ने संग्रह के तीन और हिस्सों को भौगोलिक में भेजा। समाज, जिसने बाद में चौथी पुस्तक का संकलन किया। उसी वर्ष, 29 नवंबर को, नृवंशविज्ञान विभाग की एक बैठक में, स्मोलेंस्क कलेक्टर से कहावतों के संग्रह की प्राप्ति पर एक रिपोर्ट बनाई गई थी (ओरीओल प्रांत की वेशभूषा के सटीक प्रजनन के साथ पांच गुड़िया थीं) , जिसने उनके नृवंशविज्ञान कार्यों का तीसरा भाग बनाया। 4 जनवरी, 1890 V. N. Dobrovolsky को रजत पदक से सम्मानित किया गया।

"स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह" का पहला भाग फरवरी 1891 में प्रकाशित हुआ था। उनके काम में उस अवधि के कई वैज्ञानिकों की दिलचस्पी थी, जो अपनी राय व्यक्त करने में धीमे नहीं थे, चरित्र चित्रण में अस्पष्ट थे। इसके पहले समीक्षक ए. एन. पिपिन और वी. वी. बोगदानोव थे। सामान्य तौर पर, काम की अत्यधिक सराहना करते हुए और संग्रह के लेखक के नृवंशविज्ञान ज्ञान की समृद्धि, उनकी असाधारण परिश्रम और कर्तव्यनिष्ठा को देखते हुए, समीक्षकों ने ध्वन्यात्मकता, व्यवस्था और सामग्री के वर्गीकरण में कुछ कमियों की ओर ध्यान आकर्षित किया। V. N. Dobrovolsky के संग्रह में बड़ी संख्या में लोककथाएँ हैं जो एक व्यापक चित्र को चित्रित करती हैं लोक जीवनस्मोलेंस्क प्रांत में, इसकी स्थानीय विशेषताओं को दर्शाते हुए, एक स्पष्ट क्षेत्रीय चरित्र था। वी.एन. डोबरोवल्स्की ने उनके द्वारा दर्ज की गई लोककथाओं को तीन मुख्य खंडों में व्यवस्थित किया, जिनमें से पहले में किसान कलाकारों की जीवनी कहानियाँ, विश्वास, षड्यंत्र, किंवदंतियाँ, परंपराएँ आदि शामिल थीं, दूसरी - परियों की कहानियाँ, तीसरी - थीं।

संग्रह का दूसरा भाग 1894 में प्रकाशित हुआ था और इसमें मुख्य रूप से पारिवारिक अनुष्ठान कविता के कार्य शामिल थे। पहले संग्रह की तरह, दूसरे में भी तीन खंड हैं: पहले में अठारह नामकरण गीत हैं, दूसरे में शादी की रस्म और शादी के गीतों का वर्णन है, तीसरे खंड में अंतिम संस्कार का वर्णन है। तीसरा नृवंशविज्ञान संग्रह भी बाहर चला गया 1894 में छापा। इस भाग में कहावतें, कहावतें, सुविचारित लोक भाव, उपनाम, मंत्र, संकेत शामिल थे। बाद में, वैज्ञानिक वी। एम। सिडेलनिकोव, सामान्य रूप से, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की के लोककथाओं और नृवंशविज्ञान कार्यों का एक उच्च मूल्यांकन देते हुए, इस संग्रह में सामग्री के वर्गीकरण में कुछ कमियों का उल्लेख किया। हालांकि, डोब्रोवल्स्की का यह काम, निस्संदेह स्मोलेंस्क लोककथाओं के अध्ययन और लक्षण वर्णन के लिए बहुत मूल्यवान है, आध्यात्मिक लोक संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान बन गया है।

V. N. Dobrovolsky के नृवंशविज्ञान संग्रह का चौथा भाग 1903 में प्रकाशित हुआ था और सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित पहले तीन के विपरीत, मास्को में प्रकाशित हुआ था। संग्रह में खेल, गीत और आध्यात्मिक छंदों का विवरण शामिल है। एक स्पष्ट और सामंजस्यपूर्ण प्रणाली के अनुसार वर्गीकृत सामग्री, तीन खंडों में स्थित थी: पहले में सर्दियों की अवधि में 27 विभिन्न किसान खेलों का वर्णन था, दूसरा - 1500 गीतों से, और तीसरे में 36 आध्यात्मिक कविताएँ थीं।

चौथा संग्रह, जिसमें कैलेंडर और अनुष्ठान कार्य (कैरोल, श्रोवटाइड, घोषणा, मई, खेल और गोल नृत्य गीत), गर्मियों से जुड़े गीत शामिल हैं, शरद ऋतु का कामऔर छुट्टियां, प्यार, नृत्य, पार्टी, बच्चों, गृहस्थ, सैनिक, जेल, गाथागीत, ऐतिहासिक गीत और अन्य सामग्री भी बहुत रुचि थी।

वी. एन. डोब्रोवोल्स्की ने गीत के छंद को सटीक रूप से पुन: पेश करने का प्रयास किया, यह महसूस करते हुए कि माधुर्य और पद्य का मीटर एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। उन्होंने हर शब्द को बहुत ध्यान से लिया और अपने संग्रह के काम के दौरान, गीतों को बहुत सावधानी से संभाला। इस संग्रह को सबसे बड़े बेलारूसी कलेक्टर ई. आर. रोमानोव और पी. वी. शीन के अध्ययन के साथ-साथ रूस के पश्चिमी क्षेत्र के लोककथाओं पर उस अवधि के सर्वश्रेष्ठ प्रकाशनों में से एक माना जाता था। वी। एन। डोबरोवल्स्की ने स्वयं लोक कविता के सभी कार्यों को लिखा, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्री का संग्रह करते समय, उन्होंने संवाददाताओं के काम का उपयोग नहीं किया। इसके अलावा, नृवंशविज्ञानी ने साहित्यिक प्रसंस्करण और सुधार के बिना असाधारण सटीकता के साथ ग्रंथों को रिकॉर्ड करने का प्रयास किया। सबसे प्रतिभाशाली लोक कथाकारों और गायकों का एक पूरा समूह - मैत्रियोना एंटोनेनकोवा, फेक्ला बोबरीचिखा, औदुल्या गुकोवा, वासिली मिखाइलोव, ओल्ड मैन खतुल और अन्य - संग्रह के पाठकों के ध्यान में पेश किए जाते हैं।

1891 के बाद से असामान्य रूप से मेहनती और इकट्ठा करने के शौक़ीन होने के कारण, वीएन डोब्रोवोल्स्की ने जिप्सियों के जीवन और भाषा के बारे में सामग्री के अध्ययन और संग्रह पर उपयोगी काम शुरू किया, जो किसेलेवका गांव में अपनी संपत्ति से दूर नहीं रहते थे, जिसे उन्होंने प्रस्तावना में रिपोर्ट किया था। चौथे भाग नृवंशविज्ञान संग्रह के लिए। कलेक्टर जिप्सियों को अपनी संपत्ति में आमंत्रित करता है, सबसे नीचे लिख रहा है दिलचस्प कहानियां, किंवदंतियों, गाने; वह स्मोलेंस्क प्रांत की अन्य आबादी के जीवन की तुलना में जिप्सी भाषा और जिप्सी जीवन की ख़ासियत पर ध्यान आकर्षित करता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने जिप्सी भाषा में महारत हासिल की ताकि इस लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की उत्पत्ति में गहराई से प्रवेश किया जा सके और भाषण को अधिक सटीक रूप से पुन: पेश किया जा सके, मौखिक काव्य रचनात्मकता की विशेषताओं को व्यक्त किया, एक शब्दकोश और व्याकरण संकलित किया। किसलेव जिप्सियों के बारे में प्रचुर मात्रा में सामग्री एकत्र करने के बाद, 1892 के अंत में उन्होंने पांडुलिपि को भेजा

रूसी भौगोलिक समाज का नृवंशविज्ञान विभाग, उन स्थानों को इंगित करता है जहां जिप्सी बसे थे, उनके जीवन के तरीके की विशेषता थी और मुख्य व्यवसायों को ध्यान में रखते हुए - चोरी, भीख मांगना और भाग्य-बताना। वह कपड़ों और भोजन के बारे में भी जानकारी देता है और मूल भाषा में रिकॉर्ड किए गए 11 गाने संलग्न करता है, और फिर उनके द्वारा रूसी में अनुवादित किया जाता है और एन डी बेर द्वारा संगीत के लिए सेट किया जाता है। जल्द ही, वी.एन. डोब्रोवल्स्की ने सोसाइटी को किसेलेव जिप्सियों पर एक दूसरा निबंध भेजा, और 3 दिसंबर, 1893 को, नृवंशविज्ञान विभाग की एक बैठक में, स्मोलेंस्क कलेक्टर की दो पांडुलिपियों की सूचना दी गई - "किसेलेव जिप्सी। डिक्शनरी" और "किसेलेव जिप्सी। व्याकरण, आदि।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज भी यह जानकारी बहुत महत्वपूर्ण है। डोब्रोवल्स्की के काम का पहला अंक "किसेलेव जिप्सी। जिप्सी ग्रंथ" 1908 में प्रिंट से बाहर हो गए। पीवी शीन के प्रभाव में, रूसी और बेलारूसी गीतों के एक प्रसिद्ध संग्रहकर्ता, जिन्होंने व्लादिमीर निकोलाइविच का दौरा किया और किसानों के गीत सुने, डोब्रोवल्स्की प्रकृति में ओनोमेटोपोइया के विषय में रुचि रखने लगे। , जिसके परिणामस्वरूप एक दिलचस्प लेख "लोक भाषा और लोक कविता में ओनोमेटोपोइया" निकला, और उनके द्वारा एकत्र की गई सामग्री को उनकी आवाज से एन डी बेर द्वारा संगीत में सेट किया गया था।

1894 के बाद से, वी.एन. डोब्रोवल्स्की के लेख और लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और बोली विज्ञान पर नोट्स, स्मोलेंस्क, ओरेल, रियाज़ान प्रांतों में एकत्र की गई सामग्रियों के आधार पर। एए शखमातोव की ओर से, वीएन डोब्रोवोल्स्की स्मोलेंस्क, ओर्योल और कलुगा प्रांतों में भाषाई सामग्री एकत्र करता है। विज्ञान अकादमी।

1896 में, V. N. Dobrovolsky मास्को विश्वविद्यालय में सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ नेचुरल साइंस, एंथ्रोपोलॉजी एंड एथ्नोग्राफी के सदस्य बने, जिसके नृवंशविज्ञान विभाग का नेतृत्व वी। एफ। मिलर ने किया था। एन। डोब्रोवल्स्की प्रिंस वी। एन। तेनिशेव के नृवंशविज्ञान ब्यूरो के संवाददाताओं में से थे, जो उनके द्वारा एकत्र की गई मूल्यवान सामग्री प्रदान करते थे। 1896 में प्रकाशित मध्य रूस के किसानों के बारे में नृवंशविज्ञान सूचना के लिए कार्यक्रम, प्रिंस वी। एन। तेनिशेव द्वारा संकलित, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की की भागीदारी के साथ बनाया गया था। उसी (1896) वर्ष में, अलग संस्करणवी.एन. तेनिशेव के कार्यक्रम के अतिरिक्त नृवंशविज्ञान डेटा एकत्र करने के लिए वी.एन. डोबरोवल्स्की का कार्यक्रम, जो विश्वासों, लोक कैलेंडर, दानव विज्ञान, विरासत, संरक्षकता, आदि पर सामग्री प्रस्तुत करता है। 1897 में वी.एन. डोब्रोवल्स्की "डोरोगोबुज़ बर्गर और उनकी शुब्रेई या कुब्रत भाषा पर", बर्गर की विशेष गुप्त भाषा को दर्शाते हुए, व्यक्तियों के भाषण की ध्वन्यात्मक विशेषताओं, उनके जीवन के तरीके और रीति-रिवाजों को ध्यान में रखते हुए, जहां गुप्त भाषा का एक शब्दकोश है अर्थ की व्याख्या के साथ संलग्न है। V. N. Dobrovolsky का यह काम छोटे शहर के बर्गर की जीवन शैली, व्यवसायों, रीति-रिवाजों और सांस्कृतिक परंपराओं का एक मूल्यवान प्रमाण बन गया है। प्रांत शहरउन्नीसवीं सदी का रूस, नृवंशविज्ञान और को दर्शाता है भाषा सुविधाएंडोरोगोबुझान।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वी। एन। डोब्रोवल्स्की ने अपना जीवन समर्पित कर दिया वैज्ञानिक गतिविधि, हाउसकीपिंग में लगातार संलग्न होने का अवसर नहीं मिला और कहीं भी सेवा नहीं की। आवश्यक व्यय सामग्री एकत्र करने के लिए यात्रा करने के कारण, उन्हें लगातार आवश्यकता होती थी और भौतिक संसाधनों की कमी के कारण उनका काम अक्सर धीमा हो जाता था। एक बड़े परिवार का समर्थन करने के लिए धन की भी आवश्यकता थी - डोब्रोवल्स्की के आठ बच्चे थे जो जल्दी से बड़े हुए और व्यायामशाला में प्रवेश किया - और उन्हें संपत्ति को गिरवी रखने के लिए मजबूर किया गया। हालांकि, ए.ए. शखमातोव और एल.एम. मैकोव की पहल पर, 1896 से, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की को प्रस्तुत सामग्री के लिए विज्ञान अकादमी से सालाना 600 रूबल मिलना शुरू हुआ। वह भी काम की तलाश में है, लेकिन केवल 1 मार्च, 1902 को उसे रियाज़ान प्रांत में पब्लिक स्कूलों के निरीक्षक के पद पर नियुक्त किया गया था। 1906 से, वह पब्लिक स्कूलों के स्मोलेंस्क निदेशालय के 7 वें खंड (येलन्या) के निरीक्षक के रूप में काम कर रहे हैं। वार्षिक "स्मोलेंस्क प्रांत की स्मारक पुस्तकें" में हम अनाथालयों की संरक्षकता के हिस्से के रूप में, पीपुल्स सोब्रीटी की संरक्षकता की एल्निन्स्क जिला समिति के कर्मियों में वी। एन। डोब्रोवल्स्की का नाम भी देखते हैं। वी. वी. दिमित्रीव ने वी. एन. डोब्रोवल्स्की के एक संक्षिप्त जीवनी रेखाचित्र में उल्लेख किया कि उन्होंने खुद को एक अद्भुत दयालु व्यक्ति के रूप में दिखाया, और एक नौकरशाही अधिकारी नहीं बने।

V. N. Dobrovolsky सक्रिय रूप से एकत्रित गतिविधियों को जारी रखता है और पब्लिक स्कूलों के निरीक्षक के रूप में काम करते हुए, वह हमेशा सड़क पर रहता है। येल्ना और स्मोलेंस्क में, उन्होंने लोक कठपुतली थियेटर पर प्रचुर मात्रा में सामग्री की खोज की और कठपुतली के विवरण के साथ जन्म के दृश्य, जन्म के दृश्य के उपकरण का वर्णन किया, जिसकी परिणति "स्मोलेंस्क और एल्निन्स्क कठपुतली थियेटर के बारे में कुछ जानकारी" में हुई। 1908).

एक उत्साही व्यक्ति होने के नाते, वीएन डोबरोवल्स्की न केवल एनडी बेर से, बल्कि बाद में एक ज़ेमस्टोवो स्कूल के शिक्षक आंद्रेई फेडोरोविच पलाशेंकोव से भी काम इकट्ठा करने में रुचि विकसित करने में सक्षम थे, जिन्होंने उनकी सलाह पर मिलने के बाद, कई गांवों को दरकिनार करना शुरू किया। , मौखिक लोक कला के कार्यों को लिखने के लिए। बाद में, ए.एफ. पलाशेनकोव ने वी.एन. डोब्रोवल्स्की के बारे में गर्मजोशी के साथ याद किया, लोक जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति में उनकी निरंतर रुचि - रचनात्मकता और भाषा, जीतने की क्षमता, वयस्कों और बच्चों की रुचि को नोट किया। लगातार सड़क पर और खोज करते हुए, वी। एन। डोबरोवल्स्की लगातार विभिन्न इलाकों की बोलियों की विशेषताओं को इकट्ठा करने और उनका वर्णन करने में लगे हुए हैं। नृवंशविज्ञानी ने समृद्ध लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाई सामग्री का संग्रह करते हुए, स्मोलेंस्क प्रांत में यात्रा की। उनके रिकॉर्ड सभी विशेषताओं के संरक्षण से प्रतिष्ठित थे मातृभाषा. वी. एन. डोबरोवल्स्की की रुचि सीमावर्ती प्रांतों तक भी फैली, जहाँ उन्हें लोक ज्ञान और कविता की अटूट आपूर्ति मिली। उन्होंने मिन्स्क प्रांत में सबसे अमीर सामग्री पाई, इन क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के साथ बैठक करते हुए, पस्कोव, आर्कान्जेस्क और येनिसी प्रांतों की बोली के आंकड़ों का अध्ययन किया। प्रकृति, संस्कृति, जीवन शैली और रीति-रिवाजों, अन्य रूसी प्रांतों (रियाज़ान, कलुगा, ओर्योल, तेवर, ज़िज़्ड्रिंस्की पोलिस्या, दिमित्रोव्स्की जिला, ओर्योल प्रांत) के लोगों के विश्वासों का वर्णन करने वाले दिलचस्प प्रकाशनों के साथ वैज्ञानिक की टिप्पणियों का अंत हुआ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए वीएन डोबरोवल्स्की के हितों की विस्तृत श्रृंखला: एक स्थानीय इतिहासकार के रूप में उनका ध्यान न केवल आबादी के जीवन और रीति-रिवाजों से संबंधित नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं से आकर्षित हुआ था स्थानीय क्षेत्रउनकी बोली, बल्कि जन्मभूमि की वनस्पति और जीव, लोगों का आध्यात्मिक जीवन। प्राकृतिक नृवंशविज्ञान कार्यों में "मूल भूमि में कीड़े और कीड़े", "स्मोलेंस्क भूमि में बीवर", "भेड़ियों के बारे में अंधविश्वास", "डेटा के लिए डेटा लोक कैलेंडरस्मोलेंस्क प्रांत", "क्रोस्ना", "आत्महत्या के बारे में कुछ किस्से", आदि। भाषाई सामग्री लगातार मौजूद थी, एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर रही थी। उनके नृवंशविज्ञान और प्राकृतिक-भौगोलिक लेख, उनके पास मौजूद भाषा डेटा के अनुसार, गहन व्याख्यात्मक शोध के लिए एक प्रकार का प्रस्ताव थे।

V. N. Dobrovolsky लगातार स्मोलेंस्क बोलियों के क्षेत्रीय शब्दकोश के लिए सामग्री का अध्ययन और संग्रह करता है, लगभग 30 वर्षों से संकलक इस पर शिक्षाविद ए। ए। शखमातोव और अन्य वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक और भौतिक समर्थन के साथ काम कर रहा है। संग्रह की प्रक्रिया में, उन्होंने सक्रिय उपयोग की शब्दावली को कवर करने के साथ-साथ धीरे-धीरे भूले हुए पुरातन और नए सामने आए शब्दों - नवविज्ञान को कवर करने का एक बड़ा काम किया। "स्मोलेंस्क रीजनल डिक्शनरी" 1914 में स्मोलेंस्क में एकेडमी ऑफ साइंसेज की कीमत पर प्रकाशित हुआ था। क्षेत्रीय शब्दकोश लोकगीतकार, नृवंशविज्ञानी और भाषाविद् वीएन डोब्रोवोल्स्की का सबसे महत्वपूर्ण काम है, जिसमें व्यवस्थित शब्दावली सामग्री शामिल है, जो आंशिक रूप से विज्ञान अकादमी के पत्रिकाओं और इज़वेस्टिया में आंशिक रूप से प्रकाशित हुई है, किसानों से और उनकी पत्नी से दर्ज शब्द और अभिव्यक्तियां शामिल हैं। एवदोकिया टिमोफीवना, जो स्मोलेंस्क और दुखोवशिंस्की जिलों की बोलियों को पूरी तरह से जानते थे, साथ ही साथ स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह में शामिल थे। अपने समय के लिए शब्दकोश रूसी शब्दावली में एक उत्कृष्ट घटना थी और आज तक इसका महत्व नहीं खोया है। यह पूंजी कार्य लोक भाषा के कई वर्षों के अवलोकन का परिणाम है

स्मोलेंस्क क्षेत्र नृवंशविज्ञान विज्ञान, इतिहास, भूगोल और भाषाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण योगदान है। शब्दकोश में, रूसी बोली शब्दों के समानांतर में, ऐसे शब्द हैं जो बेलारूसी बोलियों की विशेषता हैं, साथ ही पोलिश-लिथुआनियाई बोलियाँ जो स्मोलेंस्क क्षेत्र में मौजूद हैं। स्मोलेंस्क रीजनल डिक्शनरी के प्रकाशन के बाद, उन्होंने काम की बहुत सराहना की इंपीरियल अकादमीविज्ञान, प्रसिद्ध वैज्ञानिक वी। एफ। मिलर, ए। एन। पिपिन, ई। एफ। कार्स्की और अन्य, इसे रूसी शब्दावली में एक उत्कृष्ट घटना कहते हैं। काम इकट्ठा करने में लगे होने के कारण, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की ने प्रांतीय में सक्रिय भाग लिया सांस्कृतिक जीवन- 1908 में बनाए गए "सोसाइटी फॉर द स्टडी ऑफ द स्मोलेंस्क प्रांत" के आयोजकों में से एक बने। डोब्रोवल्स्की सोसायटी के बोर्ड के सदस्य थे और उन्होंने अपनी बैठकों में वैज्ञानिक रिपोर्टें दीं: इतिहासकार आई। आई। ओरलोवस्की के बारे में, उड़ने वाली गिलहरी के बारे में, कड़वी मिनो के बारे में, बीवर के बारे में टिप्पणियों के साथ। यह तथ्य सोसायटी की नियमित वार्षिक रिपोर्ट में दर्ज है। उसी वर्षों में, प्रांतीय केंद्र में स्मोलेंस्क वैज्ञानिक अभिलेखीय आयोग बनाया गया था, वी.एन. डोब्रोवल्स्की भी पूर्ण सदस्यों में से एक बन गया, जैसा कि आयोग की रिपोर्टों से पता चलता है।

नृवंशविज्ञान विज्ञान, लोककथाओं और शब्दावली में वी। एन। डोब्रोवल्स्की का योगदान महत्वपूर्ण है, और उनकी सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। पब्लिक स्कूलों के एक निरीक्षक के रूप में, वी.एन. डोब्रोवल्स्की ने लगातार अपनी साइट का दौरा किया और स्कूलों का दौरा किया; जिन छात्रों को वह जीतना जानता था, परियों की कहानियों और कहानियों में रुचि रखने के लिए, हमेशा उनके आगमन की प्रतीक्षा करते थे। अक्टूबर क्रांति के बाद, वी.एन. डोब्रोवोल्स्की ने एक वैज्ञानिक, सार्वजनिक व्यक्ति और शिक्षक के रूप में भी महान गतिविधि दिखाई। जीवन की अवधि 1917 -1920 के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत। स्मोलेंस्क क्षेत्रीय संग्रहालय की हस्तलिखित सामग्री दिखाई दी - उस समय उनके साथ काम करने वाले लोगों के संस्मरण।

V. N. Dobrovolsky ने 1918 में स्मोलेंस्क में प्रोफेसर V. M. अर्खांगेल्स्की द्वारा खोले गए लाल सेना के सामान्य शिक्षा पाठ्यक्रमों में भी व्याख्यान दिया। उन्होंने "मनोविज्ञान" पर कार्यक्रम बनाए मौखिक रचनात्मकता"और" थिएटर हिस्ट्री ", अनुष्ठान संस्कृति के साथ श्रोताओं को मंत्रमुग्ध कर दिया, रूसी और फ्रेंच में कविता का पाठ किया।

काम से रोमांचित, एक अथक उत्साही, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की सक्रिय रूप से स्थानीय इतिहास का काम करना जारी रखता है। प्रांत सांस्कृतिक मूल्यों को एकत्रित करने और उनकी रक्षा करने के उद्देश्य से काउंटी संग्रहालयों का एक विस्तृत नेटवर्क बनाने की प्रक्रिया में है। स्मोलेंस्क में बनाए गए कलात्मक और पुरातात्विक उपखंड के आधार पर, स्मोलेंस्क प्रांतीय संग्रहालय बाद में उत्पन्न हुआ। V. N. Dobrovolsky, जिनके पास अनुभव और इच्छा दोनों थे, ने स्थानीय इतिहास के काम में महत्वपूर्ण योग्य सहायता प्रदान की। लोगों के जीवन और भाषा के उत्कृष्ट पारखी होने के नाते, वह संग्रहालयों में नृवंशविज्ञान अनुभाग खोलने की आवश्यकता पर सवाल उठाने वाले पहले व्यक्ति थे। 13 नवंबर, 1919 को, प्रांतीय संग्रहालय के कॉलेजियम ने "लोगों, उनके जीवन के तरीके और कला का अध्ययन करने के लिए संग्रहालय अनुभाग के तहत एक नृवंशविज्ञान ब्यूरो आयोजित करने के वी.एन. डोब्रोवल्स्की के प्रस्ताव को स्वीकार करने का निर्णय लिया।" ब्यूरो में V. N. Dobrovolsky, I. V. Barshchevsky, M. I. Pogodin शामिल थे।

वी.एन. डोब्रोवल्स्की ने एक ज्ञापन संकलित किया जिसमें उन्होंने स्मोलेंस्क प्रांत में नृवंशविज्ञान विज्ञान के लक्ष्यों और उद्देश्यों को परिभाषित किया, जिसे संग्रहालय में एक विशेष सम्मेलन में एक गर्म चर्चा के बाद अनुमोदित किया गया। V. N. Dobrovolsky लोक कला का अध्ययन करने और काउंटी संग्रहालयों में मामला स्थापित करने के लिए नृवंशविज्ञान वर्गों और भ्रमण के संगठन में एक नियमित भागीदार बन गया। VN Dobrovolsky स्मोलेंस्क विश्वविद्यालय में स्थापित सोसाइटी फॉर द स्टडी ऑफ़ द स्मोलेंस्क प्रांत के साथ लगातार सहयोग करता है। उनकी पहल पर, 1920 में, सोसाइटी में एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक खंड का गठन किया गया था (जिसे बाद में वी। एन। डोब्रोवोल्स्की के नाम पर रखा गया था)। वैज्ञानिक लगातार समाज के नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक वर्गों के साथ-साथ स्मोलेंस्क वैज्ञानिक अभिलेखीय आयोग की बैठकों में प्रस्तुतियाँ देते हैं, जिससे दर्शकों में गहरी दिलचस्पी पैदा होती है। एक महान सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि के साथ, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की ने अपनी भाषा, नए और पुराने गीतों के साथ स्मोलेंस्क क्षेत्र की आबादी के लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के अध्ययन पर अपने पसंदीदा, परिचित और तत्काल आवश्यकता के काम को जारी रखा। वह लगातार नोट्स बनाते हुए काउंटियों का दौरा करता रहता है। इस काम के लिए, दुर्भाग्य से, वह मौत से आगे निकल गया है। 1920 में, 7-8 मई की रात को, अज्ञात डाकुओं ने उन गाड़ियों पर दो गोलियां चलाईं, जिन पर वह अपने बेटे के साथ रोस्लाव जिले के रास्ते में था, जहाँ वह एक लोकगीत अभियान पर जा रहा था (सामग्री इकट्ठा करने के लिए) स्मोलेंस्क गुसलर एसपी कोलोसोव के बारे में, जिनकी 1919 में मृत्यु हो गई, वी। एन। डोब्रोवल्स्की को मार डाला। स्मोलेंस्क स्थानीय इतिहासकार, लोककथाकार, नृवंशविज्ञानी और भाषाविद् के जीवन और फलदायी जोरदार गतिविधि को छोटा कर दिया गया। चूंकि यह गृहयुद्ध का समय था जिसने पूरे स्मोलेंस्क प्रांत को घेर लिया था, वी। एन। डोब्रोवोल्स्की की दुखद मौत को तुरंत एक महत्वपूर्ण नुकसान के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। यहां तक ​​कि स्थानीय स्मोलेंस्क अखबारों ने भी बाद में प्रतिक्रिया दी, जिसमें एक मृत्युलेख रखा गया था। बेलारूसी एथ्नोग्राफर (1922। नंबर 1) में प्रकाशित उनकी मृत्यु के बारे में नोट बेलारूसी, यूक्रेनी और लिथुआनियाई प्रकाशनों में पुनर्मुद्रित किया गया था। उनके पैतृक गाँव डैंकोवो के किसानों ने वी। एन। डोबरोवल्स्की को गहरे सम्मान के साथ याद किया। उनकी वाक्पटु कहानियाँ, बाद में वी. एफ. शुरीगिन द्वारा रिकॉर्ड की गईं, स्थानीय विद्या के स्मोलेंस्क क्षेत्रीय संग्रहालय में संग्रहीत हैं।

सामान्य रूप से लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और भाषाई विज्ञान में वी। एन। डोब्रोवल्स्की का योगदान अमूल्य है, लेकिन यह स्मोलेंस्क क्षेत्र की सांस्कृतिक विरासत में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह उल्लेखनीय है कि कैसे छद्म नाम प्रांतीय के तहत एक लेख के लेखक वी। एन। डोब्रोवल्स्की के समकालीन ने स्मोलेंस्क क्षेत्रीय शब्दकोश के प्रकाशन पर प्रतिक्रिया दी:

"... हम अक्सर प्रांतीय जीवन की ऊब, एकरसता, शून्यता के बारे में शिकायत करते हैं। हमारे पास सांस्कृतिक मनोरंजन की कमी है। हम एक स्थायी रंगमंच की अनुपस्थिति को दर्द से महसूस करते हैं। हमारा सामाजिक जीवन अविकसित है। हमारे सार्वजनिक संस्थानों की गतिविधि कम सामग्री वाली उथली है। और जीवन के ऐसे नीरस वातावरण के बीच, तीस वर्षों से वी.एन. डोबरोवल्स्की एक समृद्ध, सार्थक जीवन जी रहे हैं। उन्होंने नृवंशविज्ञान में अपने अध्ययन में अपने जीवन के लिए सामग्री पाई ... स्मोलेंस्क प्रांत खुश है कि इसके नृवंशविज्ञानी अपनी सीमाओं के भीतर पाए गए ... हमारी भूमि के अतीत के स्मारक हमारे वंशजों को प्रिय होंगे ... वे साथ याद रखेंगे एक तरह का शब्द स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञानी - वीएन डोब्रोवोल्स्की "(स्मोलेंस्की बुलेटिन - 1914. - नंबर 211, 10 सितंबर। - एस। 4)। यह एक समकालीन की राय है जो वैज्ञानिक की गतिविधि के उच्च मूल्यांकन के साथ है।

आधुनिक शोधकर्ता हमारे समय में उनकी रिकॉर्डिंग के वैज्ञानिक महत्व पर ध्यान देते हैं। न केवल स्मोलेंस्क में, बल्कि मोगिलेव, विटेबस्क, कलुगा, ओर्योल, रियाज़ान, ब्रांस्क प्रांतों में भी किसानों के जीवन और आध्यात्मिक संस्कृति का अध्ययन करते हुए, वैज्ञानिक ने योगदान दिया

लोक जीवन की बहुत गहराई में प्रवेश, इसके मनोविज्ञान को समझना, काव्य रचनात्मकता की सुंदरता। प्रसिद्ध सोवियत स्मोलेंस्क कवियों एम। वी। इसाकोवस्की और एन। आई। रिलेंकोव के पत्राचार से, यह देखा जा सकता है कि वे वी। एन। डोब्रोवल्स्की की गतिविधियों के बारे में एक किताब बनाने का इरादा रखते थे, लेकिन, दुर्भाग्य से, उन्होंने योजना को लागू करने का प्रबंधन नहीं किया।

ई। डोब्रोवोलस्काया और यू। वी। पशकोव की पुस्तक "द सीकर ऑफ लिविंग वॉटर" (स्मोलेंस्क, 1987) में, यह लगातार, दिन-ब-दिन पता लगाया जाता है, बचपन से शुरू करना, एक मुश्किल है जीवन का रास्तास्मोलेंस्क कलेक्टर वी। एन। डोब्रोवल्स्की और उनकी रचनात्मक गतिविधि के मुख्य चरण। वृत्तचित्र निबंध के पूरे आख्यान में असामान्य गर्मजोशी और गीतकारिता व्याप्त है।

व्लादिमीर निकोलायेविच डोब्रोवोल्स्की ने अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा डैंकोवो में बिताया, जहां उनका दफन स्थान और स्मारक परिसर स्थित है। डैंकोवो में डोब्रोवोल्स्की घर 1998 तक मौजूद था और अत्यधिक जीर्णता के कारण इसे ध्वस्त कर दिया गया था। V. N. Dobrovolsky की कब्र 1965 में मास्को शैक्षणिक संस्थान के एक छात्र यू.एस. रोमानोव द्वारा पाई गई थी, और 1970 में एक विस्तारित पुस्तक के रूप में एक स्मारक बनाया गया था। स्थानीय इतिहास और स्थानीय विद्या के डैनकोवस्की संग्रहालय ने एक प्रसिद्ध साथी देशवासी के जीवन और रचनात्मक गतिविधि के बारे में व्यापक सामग्री एकत्र की है।

प्रदर्शनी दिलचस्प और समृद्ध सामग्री प्रदान करती है साहित्यिक संग्रहालयस्मोलेंस्क स्टेट यूनिवर्सिटी, जिसका नेतृत्व लोककथाओं के क्षेत्र में एक उत्साही विशेषज्ञ द्वारा किया जाता है, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार मिखाइल सेमेनोविच एफ़्रेमेनकोव, जिसका शोध प्रबंध वी। एन। डोब्रोवोल्स्की के काम के लिए समर्पित है।

वी। एन। डोब्रोवल्स्की की गतिविधियों और कार्यों के वैज्ञानिक महत्व की पुष्टि उनके जन्म की 150 वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में कई घटनाओं से होती है। स्मोलेंस्क के आभारी नागरिकों की आज की पीढ़ी एक प्रतिभाशाली देशवासी की स्मृति का सम्मान करती है। स्मोलेंस्क क्षेत्र में यूनिवर्सल लाइब्रेरीअगस्त 2006 में ए.टी. ट्वार्डोव्स्की के नाम पर, "सीकर ऑफ़ लिविंग वॉटर" नाम से एक वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसमें मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और स्मोलेंस्क के भाषाविदों, लोककथाकारों, नृवंशविज्ञानियों, कला इतिहासकारों, संगीतविदों ने भाग लिया था। वी। एन। डोब्रोवोल्स्की के जीवन और रचनात्मक गतिविधि के साथ-साथ उनके छात्र और अनुयायी ए। एफ। पलाशेंकोव के बारे में अभिलेखीय सामग्रियों के गहन शोध और विश्लेषण के परिणामों के आधार पर विभिन्न वर्गों में दिलचस्प प्रस्तुतियाँ दी गईं। सम्मेलन की सामग्री के आधार पर, एन.वी. डेवेरिलिना "वी। रूसी राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहास में एन। डोब्रोवोल्स्की "(स्मोलेंस्क: स्क्रॉल, 2007. - 157 पी।: बीमार।), जो वैज्ञानिक की एकत्रित और सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों के महत्व को दर्शाता है, रूसी विज्ञान में उनका महत्वपूर्ण योगदान, पाठकों को प्रदान करता है रोचक तथ्यपरिवार के वंश से।

पोचिनकोवस्की जिले में वी। एन। डोब्रोवोल्स्की की मातृभूमि में, केंद्रीय पुस्तकालय के विशेषज्ञ टी। ए। मास्लीकोवा और ओ। एन। श्लिक ने एक डाइजेस्ट "द लिविंग एंटिकिटी ऑफ वी। एन। डोब्रोवोल्स्की" प्रकाशित किया, जो स्थानीय इतिहासकारों, छात्रों और शिक्षकों के लिए काफी रुचि का है। पोचिंकोवस्की खोज दल "फकेल" ने इस क्षेत्र को उजाड़ दिया स्मारक परिसर, और डैंकोवो स्कूल के छात्रों के प्रयासों के माध्यम से, "ए लाइफ-लॉन्ग बुक" नामक उनके प्रसिद्ध साथी देशवासी के बारे में एक आकर्षक फिल्म बनाई गई थी।

स्मोलेंस्क स्थानीय इतिहासकारों ने विभिन्न पीढ़ियों के डोब्रोवल्स्की परिवार के वंशजों को पाया, जो अपने प्रसिद्ध रिश्तेदार के साथ गहरे सम्मान के साथ व्यवहार करते हैं, पोचिनकोवस्की जिले और स्मोलेंस्क शहर में वैज्ञानिक सम्मेलनों और कार्यक्रमों में भाग लेते हैं, उनकी स्मृति का सम्मान करते हैं, और अपने मूल डैंकोवो का दौरा करते हैं। स्थान। पीढ़ियों के बीच संबंध बाधित नहीं होता है।

आप इतिहास की आवाज कैसे सुन सकते हैं? मायावी को कैसे महसूस करें, इसके रंगों, भावनात्मक संरचना में अंतरतम को महसूस करें? लोक स्मृति का ऐसा स्रोत एक ऐतिहासिक गीत है - एक प्राचीन जो विभिन्न शताब्दियों और युगों से गुजरा है, जो विभिन्न घटनाओं और नियति को दर्शाता है।

ऐतिहासिक गीत- महाकाव्य और गीतात्मक लोकगीत काम करता है, जो लोगों की समझ को दर्शाता है ऐतिहासिक घटनाओंऔर घटनाओं और उनके प्रति दृष्टिकोण व्यक्त करता है।

लोकगीतकार, रूसी महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के शोधकर्ता बी.एन. पुतिलोव ने लिखा: "कला के काम के रूप में, एक ऐतिहासिक गीत इतिहास के तथ्यात्मक पक्ष के लिए एक अजीब और मुक्त दृष्टिकोण की विशेषता है। गीत एक क्रॉनिकल नहीं है, और यह तथ्यों के किसी भी सटीक, "दस्तावेजी" पुनरुत्पादन की स्थापना के लिए विदेशी है। इसके विपरीत, तथ्यों के साथ गीतों की असंगति अक्सर हड़ताली होती है। गाने घटनाओं को बिल्कुल सही तरीके से नहीं दर्शाते हैं, या यहां तक ​​​​कि बिल्कुल नहीं जैसे वे वास्तविकता में घटित होते हैं। कभी-कभी वे ऐसी घटनाओं के बारे में बात करते हैं जो बिल्कुल नहीं होती हैं प्रसिद्ध इतिहासऔर असंभव के इतिहास में। ऐतिहासिक व्यक्तिगानों में ऐसी चीजें करते हैं जो वे वास्तव में नहीं करते थे और नहीं कर सकते थे। गाने के हीरो में वो भी हैं जिन्हें इतिहास बिल्कुल नहीं जानता...<...>गीतों को उनके तथ्यों के प्रति निष्ठा की डिग्री से नहीं, बल्कि वास्तविकता में गहराई की गहराई और इसके लोगों की चेतना की अभिव्यक्ति से आंका जाना चाहिए।

ऐतिहासिक गीत और इतिहास

ऐतिहासिक गीत लोक काव्य की एक विधा है। वे मंगोल आक्रमण के खिलाफ संघर्ष की अवधि के दौरान उत्पन्न हुए, जैसा कि इस तरह के सबसे शुरुआती गीतों में से एक है - श्चेलकन के बारे में गीत।

गीत में उल्लिखित घटनाएँ 1327 के तेवर विद्रोह से जुड़ी हैं, जो तेवर, शेवकाला (चोलखान, श्कोलकान, शचेलकन डेनेविच, जैसा कि रूसी कालक्रम उसे कहते हैं) में गोल्डन होर्डे खान के गवर्नर के खिलाफ है। शेवकल ने "ईसाइयों का बहुत उत्पीड़न किया - हिंसा, डकैती, पिटाई और दुर्व्यवहार।" शेवकल के खिलाफ विद्रोह अचानक, अनायास ही पैदा हो गया: "... टवर का एक निश्चित बधिर, उसका उपनाम डुडको है" घोड़े को एक पानी की जगह पर ले गया, "टाटर्स ने इसे देखकर इसे दूर ले लिया।" निवासी बधिर के लिए खड़े हुए, एक लड़ाई शुरू हुई, जो एक विद्रोह में बदल गई: "और उन्होंने सभी घंटियाँ बजाईं, और शहर ने विद्रोह कर दिया, और तुरंत सभी लोग इकट्ठा हो गए ... और टवेराइट्स ने बुलाया, और वे पीटने लगे टाटर्स, जहां वे किसी को पकड़ेंगे, जब तक कि उन्होंने खुद शेवकल को नहीं मार दिया "।

क्रॉसलर रिपोर्ट करता है कि, अपने गवर्नर उज़्बेक, तातार खान की मृत्यु के बारे में जानने के बाद, "सर्दियों में रूसी भूमि पर एक सेना भेजी ... और उन्होंने कई लोगों को मार डाला, और दूसरों को कैदी बना लिया, और तेवर और सभी को सेट कर दिया टवर के शहरों में आग लगी है।" यह सब इतिहास में बताया गया है।

शेल्कन के बारे में ऐतिहासिक गीत क्रॉनिकल कहानी के करीब है, और कई मायनों में इससे अलग है। तथ्यों के चयन और उनके विवरण में क्रॉनिकल रिकॉर्ड सुसंगत और सख्त है। पात्रों के कार्य प्रेरित होते हैं, इतिहास में कथानक तनावपूर्ण और नाटकीय होता है। क्रॉसलर लगातार मुख्य निष्कर्ष की ओर जाता है: टाटारों द्वारा टवर के निवासियों पर जो शिकायतें की जाती हैं, उन्हें अनिवार्य रूप से लोगों को आक्रोश, एक विस्फोट की ओर ले जाना चाहिए।

गाने में भी है ये द्वन्द:

और vtaory युवा क्लिकर
वह एक न्यायाधीश के रूप में बसे
उस पुराने पर भरोसा करें
उस अमीर Tver को।
और थोड़ी देर के लिए वह न्यायाधीश के रूप में बैठा:
और अपमान की विधवाओं,
लाल लड़कियां एक अपमान हैं,
सभी को नाराज़ होने की ज़रूरत है
घरों का मज़ाक उड़ाओ।

हालाँकि, लोक ऐतिहासिक गीत में, कालक्रम, घटनाओं के क्रम पर इतना ध्यान नहीं दिया जाता है, बल्कि जो हो रहा है उसके नैतिक मूल्यांकन पर ध्यान दिया जाता है।

ऐतिहासिक गीत और महाकाव्य

ऐतिहासिक गीत महाकाव्यों की तुलना में बाद में दिखाई दिए। वे महाकाव्यों से इस मायने में भिन्न हैं कि उनके कथानक का आधार वास्तविक घटनाएं, महत्वपूर्ण सामाजिक और विदेश नीति के संघर्ष हैं। कई ऐतिहासिक गीत, जैसे महाकाव्य, पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किए गए, न केवल इसलिए कि वे पिछली घटनाओं का एक प्रकार का स्मरण थे, बल्कि इसलिए भी कि वे प्रत्येक नए युग के अनुरूप थे। महाकाव्यों में, एक नायक-नायक अभिनय करता है, जिसकी जीवन में कल्पना करना असंभव है, उसकी कई विशेषताएं अतिरंजित हैं। एक ऐतिहासिक गीत का नायक अक्सर एक वास्तविक व्यक्ति होता है। प्रारंभिक ऐतिहासिक गीतों में महाकाव्यों का प्रभाव विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। वे दुश्मन की छवि में महाकाव्यों में निहित विचित्र दिखाते हैं। साथ ही, महाकाव्यों के विपरीत, वे अलौकिक शक्ति से संपन्न नायक नहीं हैं, बल्कि आम लोग. तो, क्लिकिंग के बारे में सबसे शुरुआती गीत में, मुख्य बल Tver के साधारण लोग हैं।

संग्राहक और खोजकर्ता

ऐतिहासिक गीतों को सक्रिय रूप से एकत्र किया गया और XVIII-XIX सदियों में रिकॉर्ड किया गया। सबसे प्रसिद्ध और प्रमुख संग्राहक थे:

मिखाइल दिमित्रिच चुलकोव(1744-1792), रूसी लेखक, लोकगीतकार; उनकी संग्रह गतिविधि का परिणाम 1770-1774 में चार भागों में प्रकाशित "विभिन्न गीतों का संग्रह" पुस्तक थी;

प्योत्र वासिलीविच किरीव्स्की(1808-1856), रूसी लोकगीतकार, पुरातत्वविद्, प्रचारक। उनके द्वारा एकत्र किए गए ऐतिहासिक गीतों को 1860-1874 में प्रकाशित दस खंडों में "किरीव्स्की द्वारा एकत्र किए गए गीत" प्रकाशन में शामिल किया गया था;

वसेवोलॉड फेडोरोविच मिलर(1848-1913), रूसी लोकगीतकार, भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, पुरातत्वविद्, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद। उन्होंने अपने काम "16 वीं-17 वीं शताब्दी के रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत" में ऐतिहासिक गीतों को व्यवस्थित किया;

व्लादिमीर निकोलाइविच डोब्रोवोल्स्की(1856-1920), नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, भाषाविद्; उनकी सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ चार-खंड "स्मोलेंस्क नृवंशविज्ञान संग्रह" (1891 - 1903) और "स्मोलेंस्क क्षेत्रीय शब्दकोश" (1914) थीं।

प्राचीन रूसी साहित्य की अवधि में लोककथाओं के रिकॉर्ड (XI-- 391 XVII सदियों)। जैसा कि पिछले अध्याय में उल्लेख किया गया है, रूसी साहित्य अपने गठन और विकास के शुरुआती चरणों में पहले से ही लोककथाओं का व्यापक उपयोग करता है। लोककथाओं की विभिन्न विधाएँ (परंपराएँ, किंवदंतियाँ, गीत, परियों की कहानियाँ, कहावतें और बातें) क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में शामिल हैं। बारहवीं की शुरुआतसी।), "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" (12 वीं शताब्दी के अंत), "ज़ादोन्शिना" (14 वीं शताब्दी के अंत), "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया" (XV सदी), "द टेल ऑफ़ ग्रिफ़-" में दुर्भाग्य" (XVII c.) और प्राचीन रूसी साहित्य के अन्य स्मारक।

इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है कि साहित्य में आने से पहले व्यक्तिगत लोककथाओं को पहले लिखा गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि "ज़ादोन्शिना" और "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" रिकॉर्ड किए गए लोककथाओं और कहानियों के आधार पर बनाए गए थे। 16वीं शताब्दी की पांडुलिपियां वैज्ञानिकों ने परियों की कहानियों के रिकॉर्ड खोजे हैं। 17वीं शताब्दी से रूसी लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं के नाम हमारे पास आ गए हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि 1619-1620 में अंग्रेज यात्री रिचर्ड जेम्स के लिए। आर्कान्जेस्क क्षेत्र में, "परेशानियों" के युग की घटनाओं के बारे में ऐतिहासिक गीत दर्ज किए गए थे। एक अन्य अंग्रेजी यात्री, कॉलिन्स ने 1660 और 1669 के बीच इवान द टेरिबल के बारे में दो किस्से दर्ज किए। 1681 में P. A. Kvashnin-Samarin ने लोक गीतात्मक गीत रिकॉर्ड किए।

17वीं सदी में रूसी लोककथाओं की लगभग सभी शैलियों की कृतियाँ दर्ज की गईं। उदाहरण के लिए, "इवान पोनोमेरेविच के बारे में", "राजकुमारी और इवाश्का द व्हाइट शर्ट के बारे में", आदि, इल्या मुरोमेट्स, मिखाइल पोटिक और स्टावर गोडिनोविच के बारे में महाकाव्य, कई किंवदंतियां, गीत, कहावतें और बातें।

17वीं शताब्दी तक हस्तलिखित लोककथाओं के संग्रह को संकलित करने की परंपरा बहुत पुरानी है। उस समय, लोगों के बीच कई हस्तलिखित गीत-पुस्तकें थीं, जिनमें आध्यात्मिक सामग्री की साहित्यिक कविताओं के अलावा, लोक गीत भी शामिल थे। 17वीं शताब्दी से "किस्से या लोकप्रिय कहावतें वर्णानुक्रम में" का एक हस्तलिखित संग्रह हमारे पास आया है। संग्रह में लगभग 2800 कहावतें शामिल थीं।

XVIII सदी में लोककथाओं का संग्रह, अध्ययन और प्रकाशन। हस्तलिखित लोककथाओं के संग्रह को संकलित करने की परंपरा 18वीं शताब्दी में जारी रही। विशेष रूप से कई हस्तलिखित गीत-पुस्तकें हैं जिनमें साहित्यिक और लोक गीत हैं। XVIII सदी रूस में लोककथाओं के विकास की शुरुआत है। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में लोककथाओं में वैज्ञानिक रुचि। V. N. Tatishchev, V. K. Trediakovsky और M. V. Lomonosov के नामों से जुड़े।

वीएन तातिश्चेव (1686-1750) ने "रूस के इतिहास ..." पर काम करते हुए लोककथाओं के अध्ययन की ओर रुख किया। वह लोककथाओं के रूप में आकर्षित करता है ऐतिहासिक स्रोत. तातिश्चेव लोककथाओं का इतिहास और वास्तविक जीवन में अध्ययन करता है। प्राचीन रूसी इतिहास का वर्णन करते हुए, तातिश्चेव इल्या मुरोमेट्स, एलोशा पोपोविच, नाइटिंगेल द रॉबर और ड्यूक स्टेपानोविच के बारे में महाकाव्यों को संदर्भित करता है। लोककथाओं की अन्य विधाओं में भी उनकी रुचि थी। उदाहरण के लिए, तातिश्चेव ने नीतिवचन का एक छोटा संग्रह संकलित किया।

इतिहासकार वी. एन. तातिशचेव के विपरीत, कवि वी. के. ट्रेडियाकोवस्की (1703-1768) को लोककथाओं में ऐतिहासिक नहीं, बल्कि भाषाशास्त्र में रुचि थी। ट्रेडियाकोवस्की लोककथाओं का काव्य वाक्यांशविज्ञान और राष्ट्रीय मीट्रिक प्रणाली के स्रोत के रूप में अध्ययन करता है। ट्रेडियाकोव्स्की के सुधार से पहले रूसी साहित्य के अभ्यास में, सिलेबिक वर्सिफिकेशन का इस्तेमाल किया गया था। रूसी लोक छंद की विशेषताओं का अध्ययन करने के बाद, ट्रेडियाकोवस्की ने अपने ग्रंथ ए न्यू एंड ब्रीफ मेथड फॉर कम्पोजिंग रशियन पोएट्री (1735) में सिलेबो-टॉनिक वर्सिफिकेशन की एक प्रणाली का प्रस्ताव रखा, जिसे बाद में सभी रूसी साहित्यिक कविताओं द्वारा उपयोग किया गया। रूसी लोक कविता की भाषा की ख़ासियत पर ट्रेडियाकोवस्की की कुछ टिप्पणियां दिलचस्प हैं। विशेष रूप से, वह निरंतर लोककथाओं को "तंग धनुष", "सफेद तम्बू", आदि नोट करता है।

रूसी लोक कविता के अध्ययन में और भी महत्वपूर्ण एमवी लोमोनोसोव (1711-1765) के काम और व्यक्तिगत बयान हैं। उत्तर में पले-बढ़े, लोमोनोसोव रूसी लोककथाओं (परियों की कहानियों, महाकाव्यों, गीतों, कहावतों और कहावतों) की सभी शैलियों से अच्छी तरह परिचित थे। वह कालक्रम और हस्तलिखित संग्रहों से लोककथाओं का भी अध्ययन करता है। अपने कार्यों में, लोमोनोसोव लोककथाओं को बुतपरस्त संस्कारों में जानकारी के एक मूल्यवान स्रोत के रूप में बोलते हैं, कैलेंडर अवकाश रखने की बात करते हैं। ट्रेडियाकोव्स्की के बाद, लोमोनोसोव ने लोक छंद का अध्ययन किया और, अपने काम ए लेटर ऑन द रूल्स ऑफ रशियन पोएट्री (1739) में, सिलेबो-टॉनिक वर्सिफिकेशन के सिद्धांत को और विकसित किया। लोमोनोसोव समझ के लिए लोक कविता की भाषा का अध्ययन करता है राष्ट्रीय विशेषताएंरूसी भाषा। वह अपने कार्यों में लोक कहावतों और कहावतों का उपयोग करता है बयानबाजी (1748) और रूसी व्याकरण (1757)। रूस के इतिहास पर अपने कार्यों में, लोमोनोसोव एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में लोककथाओं को आकर्षित करता है।

XVIII सदी के मध्य में। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान उद्देश्यों के लिए लोककथाओं का संग्रह एस पी क्रशेनिनिकोव द्वारा किया जा रहा है। 1756 में, उनके काम का पहला खंड "कामचटका की भूमि का विवरण" प्रकाशित किया गया था, जो कामचदलों के अनुष्ठानों को संदर्भित करता है, कई लोक गीत दिए गए हैं। ए.पी. सुमारोकोव ने एस.पी. क्रेशेनिनिकोव की पुस्तक "डिस्क्रिप्शन ऑफ द लैंड ऑफ कमचटका" का जवाब दिया, जिसमें लोक कविता पर उनके विचार व्यक्त किए गए हैं। सुमारोकोव मुख्य रूप से सौंदर्य की दृष्टि से कामचदल के लोककथाओं का मूल्यांकन करता है। सुमारोकोव की समीक्षा का मार्ग कविता में सादगी और स्वाभाविकता के लिए संघर्ष है।

18वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे भाग में रूसी लोककथाओं के संग्रह का काम तेज हो गया। यदि पहले लोककथाओं के अभिलेख हस्तलिखित संग्रह में केंद्रित थे, तो अब वे साहित्यिक कार्यों की तरह प्रकाशित होते हैं। पहली बार रूसी लोककथाओं के नमूने एनजी कुर्गनोव के "पिस्मोवनिक" (1796) में प्रकाशित हुए थे। 900 से अधिक कहावतें, लगभग 20 गाने, कई परियों की कहानियां और उपाख्यानों को "पिस्मोवनिक" के परिशिष्टों में प्रकाशित किया गया था।

भविष्य में, अलग-अलग संग्रह रूसी लोककथाओं की विभिन्न शैलियों को समर्पित हैं। तो, एम.डी. 1770 से 1774 तक चुलकोव ने चार भागों में "विभिन्न गीतों का संग्रह" प्रकाशित किया, 1780-1781 में एन.आई. नोविकोव। छह भागों में "रूसी गीतों का नया और पूरा संग्रह" प्रकाशित करता है, 1776 से 1795 की अवधि के लिए वी.एफ. ट्रुटोव्स्की ने चार भागों में "नोट्स के साथ रूसी सरल गीतों का संग्रह" प्रकाशित किया। XVIII सदी के अंत में। कम महत्वपूर्ण गीत पुस्तकें भी हैं:

"नई रूसी गीतपुस्तिका" (भाग 1--3,

1790-1791), "चयनित गीतपुस्तिका" (1792),

एम। पोपोव (1792) द्वारा "रूसी एराटा", आई। आई। दिमित्रीव (1796), आदि द्वारा "पॉकेट सॉन्गबुक"।

हमारे लिए सबसे बड़ा मूल्य एन का संग्रह है। लवोवा --I. प्राच "रूसी लोक गीतों का संग्रह उनकी आवाज़ के साथ ..." (1790)। यह 18वीं शताब्दी का एकमात्र संग्रह है जिसमें लोकगीतों को उनके मूल रूप में बिना किसी संपादकीय परिवर्तन के प्रकाशित किया जाता है। 1780 से 1783 की अवधि में, वी। ए। लेवशिन का संग्रह "रूसी टेल्स" 10 भागों में प्रकाशित हुआ था। यहाँ साहित्य और लोक कृतियों को प्रसंस्करण में दिया जाता है। संग्रह में जादुई वीर प्रकृति की परियों की कहानियों के अलावा, रोजमर्रा की परियों की कहानियां भी प्रकाशित की जाती हैं, जिनमें व्यंग्य तत्वों की प्रधानता होती है। संसाधित रूप में लोक कथाएँ भी संग्रह 394 "द क्योर फॉर थॉट" (1786), "रूसी टेल्स कलेक्टेड बाय प्योत्र टिमोफीव" (1787), "किसान टेल्स" (1793), वी। बेरेज़िस्की के संग्रह में प्रकाशित हुई हैं। प्राचीन पोशेखोनियों के उपाख्यान" (1798), आदि।

कहावतों का संग्रह प्रकट होता है। तो, ए। ए। बार्सोव ने 1770 में "4291 प्राचीन कहावतों का संग्रह" प्रकाशित किया। एन.आई. नोविकोव ने 1787 में इस संग्रह को फिर से प्रकाशित किया। दो साल पहले, कवि आई। एफ। बोगदानोविच ने रूसी कहावतों का एक संग्रह प्रकाशित किया, जिसमें लोकगीत सामग्री को पक्षपाती चुना गया और महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रसंस्करण के अधीन किया गया।

रूसी प्रबुद्धजनों की योग्यता दूसरी है XVIII का आधामें। (एनजी कुर्गानोवा, एम.डी. चुल्कोवा, वी.ए. लेव्शिना, एन.आई. नोविकोवा और अन्य) कि वे राष्ट्रीय साहित्य के विकास में रूसी लोककथाओं के महत्व का सही आकलन करने में सक्षम थे, लोक के प्रकाशन का एक बड़ा काम किया (हालांकि, एक संपादित रूप में) गीत, परियों की कहानियां, कहावतें और बातें। अपने साहित्यिक कार्यों में, उन्होंने लोककथाओं का उपयोग चित्रित करने के लिए किया लोक रीति-रिवाजऔर अधिक।

ए। एन। मूलीशेव (1749--1802) के व्यक्ति में, 18 वीं शताब्दी का रूसी शैक्षिक विचार। अपने उच्चतम विकास को प्राप्त करता है, वास्तव में एक लोकतांत्रिक, क्रांतिकारी चेतना की ओर बढ़ता है।

मूलीशेव के क्रांतिकारी विश्वासों ने लोककथाओं के उनके उपयोग की विशेष प्रकृति, लोक कला की मौलिक रूप से नई समझ को निर्धारित किया। मूलीशेव पहली बार लोककथाओं के बारे में लोगों की विश्वदृष्टि के प्रतिपादक के रूप में बोलते हैं। लोक गीतों में, मूलीशेव ने "हमारे लोगों की आत्मा का गठन" देखा। मूलीशेव के अनुसार, वे न केवल जीवन के दैनिक पक्ष को, बल्कि लोगों के सामाजिक आदर्शों को भी प्रतिबिंबित करते हैं। वे रूसी की समझ की सेवा करते हैं राष्ट्रीय चरित्र. "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" (1790) में, मूलीशेव लोक कला को एक ऐसी सामग्री के रूप में चित्रित करता है जो उत्पीड़ित लोगों की सच्ची आत्मा, दासता के तहत उनकी दर्दनाक स्थिति को प्रकट करती है। इन उद्देश्यों के लिए, "गोरोदन्या" अध्याय में उन्होंने मां और दुल्हन की भर्ती के लिए विलाप का हवाला दिया। ध्यान दें कि यह (यद्यपि साहित्यिक संसाधित) लोक विलाप का पहला प्रकाशन है।

ए.एन. मूलीशेव लोककथाओं का उपयोग न केवल राष्ट्रीयता प्राप्त करने के साधन के रूप में करते हैं, बल्कि वास्तविक यथार्थवाद, गहरे मनोविज्ञान के रूप में भी करते हैं। तो, अध्याय "कॉपर" में, एक हंसमुख गोल नृत्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ "एक बर्च का पेड़ एक मैदान में खड़ा था", इसके विपरीत, मूलीचेव, इसके विपरीत, गहराई से सच में, मनोविज्ञान की बड़ी ताकत के साथ, सर्फ़ों की बिक्री की एक तस्वीर को दर्शाता है। साहित्य और लोककथाओं दोनों के लिए कोई छोटा महत्व लोक गायक की समस्या नहीं है, जिसे पहले मूलीशेव ने सामने रखा था। एक लोक गायक की छवि मूलीशेव द्वारा "वेज" "सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की यात्रा" अध्याय में खींची गई है। मूलीशेव की छवि में पुराने अंधे गायक का गायन एक सच्ची कला है, "श्रोताओं के दिलों में घुसना।" फिर विषय पर लोक गायकमूलीशेव ने फिर से अपनी कविता "प्राचीन स्लाव देवताओं के सम्मान में प्रतियोगिताओं में गाए गए गीत" (1800-1802) में संबोधित किया। यहां लोक गायक-कवि लोगों के आध्यात्मिक नेता के रूप में कार्य करते हैं। यह उत्सुक है कि मूलीशेव के "गीत ..." उनकी काव्य कल्पना और शैली में "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के कुछ संकेत हैं, जो कि उनके कई समकालीनों की तरह, मूलीशेव ने साहित्यिक नहीं, बल्कि एक लोकगीत स्मारक माना।

जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि 18 वीं शताब्दी रूसी लोककथाओं के प्रागितिहास में एक विज्ञान के रूप में एक महत्वपूर्ण चरण का प्रतिनिधित्व करती है। इस समय, महत्वपूर्ण लोकगीत सामग्री एकत्र और प्रकाशित की गई थी, राष्ट्रीय संस्कृति की घटना के रूप में इसके महत्व का सही आकलन किया गया था। मूलीशेव लोकगीत के बारे में सबसे मूल्यवान विचार लोगों की आत्मा की अभिव्यक्ति के रूप में व्यक्त करते हैं।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि XVIII सदी में। रूसी लोककथाएँ अभी तक एक विज्ञान के रूप में नहीं बनी हैं। लोककथाओं को अभी तक अध्ययन की एक स्वतंत्र वस्तु के रूप में मान्यता नहीं मिली है; यह अभी तक साहित्य से स्पष्ट रूप से अलग नहीं हुई है। अधिकांश संग्रहों में लोककथाओं की कृतियों को साहित्यिक कृतियों के साथ रखा जाता है। साहित्यिक प्रसंस्करण में लोक कार्य मुद्रित होते हैं। उस समय, विशिष्ट लोकगीत विधियों और अनुसंधान के तरीकों को अभी तक विकसित नहीं किया गया था।

लोककथाओं के संग्रहकर्ताओं और शोधकर्ताओं ने लंबे समय से रूसी कहावतों की "सुसंगतता" पर ध्यान दिया है।

I. I. Voznesensky का अध्ययन "रूसी लोगों की संक्षिप्त कहावतों की संरचना या लय और मीटर पर: कहावतें, बातें, पहेलियाँ, बातें, आदि।" (कोस्त्रोमा, 1908), जिसने हमारे समय के लिए अपना महत्व नहीं खोया है।

उसी समय, यह माना जाना चाहिए कि पहले दो दशकों के पूर्व-क्रांतिकारी लोककथाओं और सोवियत विज्ञान में, रूसी कहावतों के काव्य संगठन के प्रश्न व्यापक विचार का विषय नहीं बने। यू। एम। सोकोलोव ने इस संबंध में, 30 के दशक के मध्य में काफी सही लिखा: "यदि कहावत का अभी भी सामाजिक-ऐतिहासिक शब्दों में पूरी तरह से अपर्याप्त अध्ययन किया गया है, तो रूसी लोककथाएं कलात्मक पक्ष के किसी भी विस्तृत अध्ययन का दावा नहीं कर सकती हैं। उसका . शोधकर्ता आमतौर पर इस बात पर जोर देते हैं कि "एक कहावत ज्यादातर एक आयामी या तह रूप में होती है" या यह कि "एक कहावत का रूप एक कम या ज्यादा छोटी कहावत है, जिसे अक्सर मुड़े हुए, मापा भाषण, अक्सर रूपक / काव्य / भाषा में व्यक्त किया जाता है", लेकिन इस सवाल पर कि "गोदाम और माप" में क्या शामिल है, विस्तृत अध्ययन अभी भी उपलब्ध नहीं है।

नीतिवचन में एक निश्चित अर्थपूर्ण और अन्तर्राष्ट्रीय स्वतंत्रता न केवल उनके भागों द्वारा प्राप्त की जाती है, बल्कि व्यक्तिगत शब्दों द्वारा भी प्राप्त की जाती है, जो कि उनके शब्दार्थ अभिव्यंजना में अक्सर एक वाक्यांश से संपर्क करते हैं। ऐसी कहावतों के उदाहरण यहां दिए गए हैं: "सहन करना, प्यार में पड़ना"; "यह कहा और किया गया", "यह था - और तैर गया"।

हम लोकगीत संग्राहकों की कई दिशाओं पर विचार करेंगे।

चूंकि हमने कहावतों और कहावतों से शुरुआत की है, तो हम उनके बारे में कहानी शुरू करेंगे।

अब कम ही लोग जानते हैं कि व्लादिमीर इवानोविच दल, प्रसिद्ध व्याख्यात्मक शब्दकोश के संकलनकर्ता और रूसी लोगों के नीतिवचन का संग्रह, रक्त से आधा डेन, धर्म से लूथरन था।

यात्रा से लौटकर, दल को मिडशिपमैन के रूप में पदोन्नत किया गया और निकोलेव में सेवा के लिए भेजा गया। मार्च 1819 में व्लादिमीर दल संदेशवाहक पर सेंट पीटर्सबर्ग से दक्षिण की ओर जा रहा था। प्राचीन नोवगोरोड भूमि पर, ज़िमोगोर्स्की चाम स्टेशन को छोड़कर, कोचमैन ने एक शब्द गिरा दिया: -Rejuvenates ...

और एक उलझन भरे सवाल के जवाब में, डाहल ने समझाया: बादल छा रहे हैं, यह गर्मी के बारे में है। सत्रह वर्षीय दल एक नोटबुक निकालता है और लिखता है: "कायाकल्प" - अन्यथा बादल - नोवगोरोड प्रांत में बादलों से भरने का मतलब है, आकाश के बारे में बात करना, खराब मौसम की ओर जाता है। यह प्रविष्टि अनाज बन गई, जिससे 45 साल बाद, व्याख्यात्मक शब्दकोश विकसित हुआ।

लेकिन ये अभी बहुत दूर है. असाधारण कहावतों, शब्दों और कहावतों का संग्रह, लोक मौखिक धन अभी शुरू हुआ है।

दल ने मोल्दोवा और बल्गेरियाई गांवों और तुर्की किले की सड़कों को देखा। उसने किसी और की बोली और अपने मूल रूसी भाषण के सभी रंगों को सुना। अस्पताल में एक खाली पल में, द्विवार्षिक आग में, व्लादिमीर इवानोविच ने अधिक से अधिक नए शब्द लिखे जो पहले नहीं सुने गए थे।

1832 में, वी.आई.दल की गंभीर साहित्यिक गतिविधि शुरू हुई। मेट्रोपॉलिटन पत्रिकाएँ उनके लेखों को छद्म नाम "व्लादिमीर लुगांस्की" या "कोसैक लुगांस्की" के तहत प्रकाशित करती हैं - उनके मूल शहर के नाम के बाद। एक प्रतिभाशाली कहानीकार, एक मिलनसार व्यक्ति। दाल आसानी से सेंट पीटर्सबर्ग की साहित्यिक दुनिया में प्रवेश करती है।

वह पुश्किन, पलेटनेव, ओडोएव्स्की और अन्य प्रसिद्ध लेखकों और पत्रकारों के साथ अभिसरण करता है। उनके कार्यों को तेजी से बड़ी सफलता मिल रही है।

1832 के वसंत में, दल ने फिर से अपनी किस्मत बदल दी - वह सैन्य गवर्नर के तहत विशेष कार्य के लिए एक अधिकारी के रूप में दूर ऑरेनबर्ग जाता है। डाहल एक कॉलेजिएट मूल्यांकनकर्ता है, जो 8 वीं कक्षा का एक अधिकारी है, जो सेना में एक प्रमुख से मेल खाता है।

कोसैक गांवों और खानाबदोशों के शिविरों के आसपास यात्रा करते हुए, दल ने अपने लिए रूसी अशांत सीमावर्ती क्षेत्रों की विशेष दुनिया की खोज की। उन्होंने न केवल आदेशों और रीति-रिवाजों का पालन किया, न केवल शब्दों को लिखा, उन्होंने अभिनय किया, बीमारों का इलाज किया, नाराज के लिए हस्तक्षेप किया। "फेयर डिस्टेंस", - स्टेपी लोगों ने उसे बुलाया।

ऑरेनबर्ग में, उनकी मुलाकात पुश्किन से हुई, जो पुगाचेव विद्रोह के इतिहास पर सामग्री एकत्र करने के लिए दूर देश आए थे। साथ में उन्होंने उन जगहों की यात्रा की जहां पुगाचेव का आंदोलन शुरू हुआ, बूढ़े लोगों से पूछताछ की। तब पुश्किन ने डाहल को साहित्य में गंभीरता से शामिल होने की सलाह दी, शायद उन्होंने शब्दकोश के साथ आने का विचार दिया।

पुश्किन के साथ डाहल की आखिरी मुलाकात दिसंबर 1837 के दुखद दिनों में सेंट पीटर्सबर्ग में हुई थी, जहां डाहल आधिकारिक व्यवसाय पर आए थे। पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व के बारे में जानने के बाद, व्लादिमीर इवानोविच तुरंत एक दोस्त के अपार्टमेंट में दिखाई दिए और अंत तक उसे नहीं छोड़ा।

पुश्किन का इलाज महल के डॉक्टरों ने किया था, डाहल एक सैन्य चिकित्सक थे।

हालाँकि वह स्कोल्ज़, सॉलोमन या अरेंड्ट के रूप में प्रसिद्ध नहीं था, यह वह था जिसने आखिरी घंटे तक पुश्किन को आशा दी थी, यह वह था जो घायलों के साथ अविभाज्य रूप से पिछली रात रहा।

एक व्याख्यात्मक शब्दकोश के प्रकाशन और रूसी कहावतों के संग्रह के लिए बहुत अधिक धन की आवश्यकता थी। डाहल ने भविष्य के लिए बचत करने, काम करने और कमाने का फैसला किया, ताकि बुढ़ापे में वह अपने पसंदीदा व्यवसाय के लिए खुद को समर्पित कर सके।

समय की भावना में, व्लादिमीर इवानोविच अपने अधीनस्थों को अपने निजी व्यवसाय से निपटने का निर्देश देता है। ग्रिगोरोविच ने दल को याद किया: "अपने पद का उपयोग करते हुए, उन्होंने रूस के अंदर सभी अधिकारियों को परिपत्र भेजा, उन्हें स्थानीय लक्षणों, गीतों, कहानियों आदि को इकट्ठा करने और उन्हें वितरित करने का निर्देश दिया।" लेकिन यह अधिकारी नहीं थे जिन्होंने अपने प्रसाद के साथ दहल संग्रह बनाया। डाहल की ख्याति, न केवल एक लेखक और निबंधकार, बल्कि एक तपस्वी भी, जिसने राष्ट्रव्यापी कार्य किया, अधिक से अधिक व्यापक रूप से फैल गया। पूरे रूस से, शुभचिंतक उन्हें अपने संग्रह, दुर्लभ शब्दों और बातों की सूची भेजते हैं। यह जीवन के तरीके, लोगों के जीवन के प्रति समाज में रुचि जगाने का समय था। डाहल की सक्रिय भागीदारी के साथ बनाई गई रूसी भौगोलिक सोसायटी ने सभी क्षेत्रों की आबादी के जीवन का अध्ययन करने के प्रस्ताव के साथ रूस के सभी हिस्सों में एक "नृवंशविज्ञान परिपत्र" भेजा।

वह समय समाप्त हो रहा था जब शिक्षित लोग फ्रांस के भूगोल और प्राचीन रोम के जीवन के बारे में अपने घरेलू लोगों की तुलना में अधिक जानते थे। पत्रिकाएँ, एक के बाद एक, जनता को डाहल की तपस्या के बारे में सूचित करती हैं, मदद मांगती हैं। कई प्रसिद्ध सांस्कृतिक हस्तियां, जैसे कि लाज़ेचनिकोव और पोगोडिन, डाहल के लिए शब्द, गीत, परियों की कहानियां एकत्र करते हैं। Otechestvennye Zapiski पत्रिका में, डाहल ने अपने सहायकों को बार-बार धन्यवाद दिया।

1848 में वह एक विशिष्ट कार्यालय के प्रबंधक के पद पर निज़नी नोवगोरोड चले गए।

"निज़नी नोवगोरोड प्रांत में दस साल के प्रवास के दौरान, दल ने विभिन्न बोलियों के वितरण के भौगोलिक संकेत के लिए बहुत सारी सामग्री एकत्र की," मेलनिकोव-पेचेर्स्की लिखते हैं।

इस संबंध में निज़नी नोवगोरोड प्रांत एक उल्लेखनीय मौलिकता है।

अभी भी होगा! प्रसिद्ध मकारिव मेला यूरोपीय महत्व की घटना थी। पूर्व और पश्चिम के व्यापार मार्ग यहां प्रतिच्छेदित थे - चीन से चाय, उरल्स से लोहा, स्टेपी प्रांतों से रोटी, मध्य एशिया से कालीन, पश्चिम से कारख़ाना और निर्मित सामान - रूसी साम्राज्य के विशाल विस्तार में उत्पादित सभी चीजें, सब कुछ जो पड़ोसी देशों से आयात किया गया था, प्रदर्शित किया गया था, ओका के मुहाने के पास की दुकानों के साथ तराई क्षेत्र में बेचा गया था। चांदी में 86 मिलियन रूबल - उन वर्षों में मकरिव मेले का व्यापार कारोबार ऐसा था।

नए युग ने किसानों को उनके सदियों के घरों को एक आम कड़ाही में मिला दिया, और इसलिए भाषा बनाई गई, जिसे डाहल ने बुलाया महान रूसी रहते हैं .

डाहल ने लोकगीतकार के मुख्य गुणों में से एक में पूरी तरह से महारत हासिल की: लोगों से बात करने की क्षमता, लोगों से बात करने की। मेलनिकोव-पेचेर्स्की याद करते हैं, "रूसी आम आदमी के साथ कैसे बोलना है, सीखने के लिए कोई और कुछ था," जो अक्सर प्रांत के चारों ओर अपनी यात्राओं पर डाहल के साथ जाते थे। किसान यह विश्वास नहीं करना चाहते थे कि दल एक प्राकृतिक रूसी व्यक्ति नहीं थे। "वह बिल्कुल गाँव में पला-बढ़ा, उसे बोर्डों पर खिलाया गया, वह चूल्हे पर नशे में था," वे उसके बारे में कहते थे, और वह कितना अच्छा महसूस करता था, वह कितना प्रसन्न था जब वह हमारे दयालु और बुद्धिमान लोगों के बीच था!

डाहल स्वभाव से जोड़-तोड़ करने वाला था - यानी, उसने अपने दाएं और बाएं दोनों हाथों को समान निपुणता के साथ चलाया (इससे उसे आंखों के संचालन में मदद मिली, जहां उसने उस हाथ से काम किया जो सुविधाजनक था), वह अपने भाग्य के संबंध में उतना ही जोड़-तोड़ करने वाला था: हम केवल एक शौक को 200 हजार शब्दों के एक भव्य व्याख्यात्मक शब्दकोश के संकलन का नाम नहीं दे पाएंगे, नीतिवचन का एक सेट, जिसमें इकतीस हजार से अधिक कहावतें, साहित्यिक कार्य, लगभग चार हजार पृष्ठों के पाठ, कई लेख शामिल हैं। , गीतों, परियों की कहानियों आदि का संग्रह।

अपने गिरते वर्षों में, दल मास्को में बस गए। उनके घर को संरक्षित किया गया है - प्रेस्ना पर एक विशाल हवेली। यहाँ डाहल का टाइटैनिक, तपस्वी कार्य पूरा हुआ - रूसी लोगों की कहावतों का एक संग्रह और एक व्याख्यात्मक शब्दकोश का संकलन .. डाहल ने दशकों तक इस व्यवसाय के लिए दिन में तीन से चार घंटे समर्पित किए। उन्होंने एकत्रित नीतिवचन को दो प्रतियों में कॉपी किया, उन्हें "पट्टियों" में काट दिया। एक प्रति को श्रेणी के अनुसार 180 नोटबुक में से एक में चिपकाया गया था - यह कहावतों का एक संग्रह था। दूसरे को वर्णमाला की नोटबुक में कीवर्ड के साथ चिपकाया गया था - ये व्याख्यात्मक शब्दकोश के लिए उदाहरण हैं। आधी सदी तक, डाहल ने लगभग दो लाख शब्दों की व्याख्या की और उदाहरण दिए। यदि आप "औसत आंकड़ा" घटाते हैं, तो यह पता चलता है कि बारह घंटे के कार्य दिवस के साथ, आधी सदी के लिए, उन्होंने हर घंटे एक शब्द लिखा और समझाया। लेकिन उसने न केवल एकत्र किया और रिकॉर्ड किया, उसने बनाया, सेवा की, जीया! ...

जीवित महान रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में शामिल हैं: "लिखित, बोलचाल, आम लोक, सामान्य, स्थानीय, क्षेत्रीय, रोजमर्रा, वैज्ञानिक, व्यापार और शिल्प, विदेशी, सीखा और अनुवाद के साथ पुन: उपयोग किया जाता है। वस्तुओं की व्याख्या और विवरण, सामान्य और विशेष की अवधारणाओं की व्याख्या, अधीनस्थ, औसत, समकक्ष और विपरीत, और बहुत कुछ।

इसकी दौलत में डूबकर आपको विश्वास नहीं होता कि ये हजारों शब्द एक हाथ से गुजरे हैं। डाहल का शब्दकोश तब तक जीवित है और रहेगा जब तक रूसी लोग जीवित रहेंगे।

अब, एक अस्थायी दूरी पर, हम डाहल को उनके जबरदस्त काम के लिए दिल से धन्यवाद देते हैं। एक शब्दकोश, रोजमर्रा की जिंदगी पर निबंध, कहावतों का संग्रह हमारे लिए उन पक्की चाबियों में से एक है जो पिछले युग को खोलती हैं। उनका काम - शब्दों, कहावतों, रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीरों को 19 वीं शताब्दी के मध्य की रूसी दुनिया का एक सटीक फोटोग्राफिक स्नैपशॉट देना, राष्ट्र के जीवन को सबसे छोटे विवरणों और अभिव्यक्तियों में कैद करना - डाहल ने शानदार ढंग से पूरा किया। समय बीत जाएगा, जीवन बदल जाएगा। डाहल द्वारा बनाई गई युग की विशाल छवि अपरिवर्तित रहेगी। और आगे, यह आने वाली पीढ़ियों के लिए उतना ही अधिक मूल्यवान होगा। -