मौखिक लोक रचनात्मकता बशख़िर। बशख़िर मौखिक-काव्य रचनात्मकता संगीत लोककरण बश्कीर लोगों के

Ilshat imanguilov "फॉक्सहाइटिया" - पहले से ही रियलिटी बशख़िर यूनियन ऑफ राइटर्स: संघर्ष पीढ़ियों? सक्रिय लेखक बेलारूस गणराज्य के राइटर्स के रैंक के लिए पूछ रहे हैं, और उन्होंने अपना खुद का निर्माण किया

रूसी साम्राज्य अलेक्जेंडर Prokhanov के बशख़िर स्तंभ

हाल ही में रूसी साम्राज्य के बशख़िर स्तंभों ने हाल ही में राष्ट्रपति बशकोर्टोस्टन मुर्तज राखीमोव को यूनाइटेड रूस के नेतृत्व में हमलों के अधीन किया गया था, जिसके नेता वह स्वयं हैं। संघर्ष गणराज्य को भेजे गए केंद्र के विस्तार पर आधारित है

Nadezhda Lisovskaya
प्रीस्कूलर के भाषण को विकसित करने के तरीके के रूप में बशख़िर लोककथा

विषय पर रिपोर्ट करें:

अध्यापक - वाक् चिकित्सक: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

गणतंत्र बश्कोर्तोस्तान, Ubuilding, Madou बाल विहार №1 "कैमोमाइल"

विषय पर रिपोर्ट करें:

प्रीस्कूलर के भाषण को विकसित करने के तरीके के रूप में बशख़िर लोककथा

लोक अध्यापन में विशेष स्थान दिया जाता है बशख़िर लोकगीत और सबसे पहले, परी कथाओं, लुलबी गीत - मौखिक रचनात्मकता के छोटे रूप। वो हैं विकसित करना और वे बच्चों में आनंददायक भावनाओं का समर्थन करते हैं, भाषण कौशल, नैतिक और सौंदर्य और कलात्मक और सौंदर्य गुण बनाते हैं।

आजकल कई किताबें हैं, विभिन्न आयु समूहों में एक परी कथा के साथ काम करने के लिए पद्धतिगत विकास पूर्वस्कूली संस्था। उन सभी को निर्देशित किया जाता है बच्चों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास, सौंदर्य और नैतिक शिक्षा, विभिन्न देशों की संस्कृति के साथ बच्चों की परिचित। लेकिन जब आप बच्चों से मिलते हैं बश्कोर्तोस्तान शिक्षकों के सामने कई प्रश्न आते हैं। बच्चों को बताने के लिए कितना मनोरंजक और दिलचस्प है बशख़िर फेयरी टेल? किस तरह

अपनी आत्मा को परी कथा के अर्थ में प्रवेश करें, लोगों के जीवन और परंपराओं को समझें बश्कोर्तोस्तान। आखिरकार, परी कथा संस्कृति के तत्वों में से एक है और राष्ट्रीय जातीय संस्कृति पर आधारित है, लोक की जड़ें.

बच्चों की पसंदीदा शैली - परी कथाएं।

लोक अध्यापन ने परी कथाओं में किसी व्यक्ति की नैतिक और सौंदर्य उपस्थिति के व्यवस्थित गठन के संपूर्ण तरीकों को प्रतिबिंबित किया। संवेदनशीलता, चौकसता, प्रतिक्रिया, साहस, साहस, प्रतिरोध, निडरता आदि के साथ बच्चों में परी कथा संक्षेप में।

बचपन वह समय है जब संभवतः वास्तविक, राष्ट्रीय संस्कृति की उत्पत्ति में ईमानदार विसर्जन।

देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीय परंपराओं का प्रतिबिंब बशख़िर हम अमीर लोगों को पाते हैं लोक-साहित्य. लोक-साहित्य एक मूल संस्कृति के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूप के रूप में अपरिवर्तित बनी हुई है, लेकिन लोगों के साथ विकसित होता है, सभी मूल्यवान चुनना, जो पहले अस्तित्व में था, और नई सामाजिक स्थितियों को प्रदर्शित करता था।

प्रगतिशील शिक्षक (हां ए। कोमेंसस्की, के। डी। उषिंस्की, ई। I. Iyhev, आदि) हमेशा विश्वास किया कि बच्चों की शिक्षा का आधार पूर्वस्कूली राष्ट्रीय परंपराओं को झूठ बोलना चाहिए। उनकी राय में, बहुत कम उम्र से बच्चों को मूल शब्द को घरेलू संस्कृति में संलग्न करना आवश्यक है।

हाल के वर्षों में, छोटे रूपों की भूमिका के लिए विशेष ध्यान दिया गया था। प्रीस्कूलर के अपब्रिंग में लोकगीत(एन वी। गैवरीश, जी ए कुर्शेवा, ए पी। इल्कोवा).

शोधकर्ताओं ने ओरल लोक रचनात्मकता के प्रभाव को देखा विकासऔर विभिन्न पहलुओं में बच्चों को उठाना: व्यक्तिगत और भाषण।

TheHeeva E. I., शुराकोव्स्काया ए ए।, अलीयेव एस, शिबित्स्काया ए ई। अपने अध्ययनों में परी कथाओं के प्रभाव से दिखाया गया मौखिक भाषण का विकास.

Flerina E. A., Usova A. I. बच्चे की नैतिक और सौंदर्य शिक्षा के दृष्टिकोण से मौखिक लोक रचनात्मकता को दर्शाती है।

सदियों से बशख़िर लोकगीत खेला और लोगों के जीवन में एक बड़ी शैक्षिक भूमिका निभाता है बश्कोर्तोस्तान। Baymurzina v.i (लोक गीत, लुलबस गाने, नीतिवचन, कहानियां, परी कथाएं)। Ykulova ए ख। लोक परी कथाओं के विभिन्न शैलियों के वैचारिक - नैतिक पहलू को मानता है। वह एक महत्वपूर्ण अर्थ के बारे में बात करती है। बशख़िर लोगों के आध्यात्मिक जीवन में परी कथाएं। Achyarov के। श। मानते हैं कि लोक शैक्षिक संस्कृति बशख़िरलोग लोक कला के तत्व विकसित करते हैं: कहानियां, किंवदंतियों, मिथक, दास्तां इत्यादि। लोक अध्यापन के सभी तत्वों से जुड़े हुए हैं, एक दूसरे के पूरक हैं, शिक्षा की किसी एक दिशा में गहराई से काम कर रहे हैं। फेयरी टेल्स, नीतिवचन, कहानियां नैतिक शिक्षा, पहेलियों - मानसिक, गीतों, नृत्य में - सौंदर्य, और खेल और मस्ती में शारीरिक शिक्षा में प्रकट होती हैं।

बशकिर्स्काया कहानी अपने देश और उनके लोगों, उनके अच्छे ज्ञान, संचित सदियों, उनकी समृद्ध और जीवित संस्कृति के लिए शुरुआती उम्र के बच्चों को जन्म देती है Oflakloro।, कला। कहानी हमें परंपराओं को पुनर्जीवित करने में मदद करती है बशकीर लोग.

इस पर प्रतिबिंबित, हमने निष्कर्ष निकाला कि भाषण उल्लंघन वाले बच्चों के आधार पर नाटकीय गतिविधियां मदद कर सकती हैं बशख़िर परी कथाएं। रंगमंच मदद करता है नृत्य विकासगाने, गाने क्षमताओं, और गुड़िया के साथ चैट बच्चों को मुक्त, मुक्त कर देता है।

रंगमंच गतिविधि मनोविज्ञान क्षमताओं के विकास को बढ़ावा देता है(नकल, pantomimiki, भाषण(मोनोलॉग, वार्तालाप, संज्ञानात्मक गतिविधि, आंदोलनों का समन्वय, तर्क-व्याकरणिक संरचनाओं का आकलन, सामग्री के आधार पर शब्दकोश का विस्तार बशख़िर परी कथाएं.

का उपयोग करते हुए लोक-साहित्य बच्चों के साथ काम करने में अध्यापन को बढ़ावा देता है व्यक्तिगत संस्कृति के आधार का गठन, लोकगीत आत्म-चेतनाविशेष भाषण समूहों में भाग लेने वाले बच्चों के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

हमने परी कथाओं को अनुकूलित और परीक्षण किया पूर्वस्कूली शैक्षिक संस्थान संख्या 14. कुमार्टौ गणराज्य बश्कोर्तोस्तान। नीचे कई पद्धतिपूर्ण विकास पर विचार करेंगे (व्यवसाय) के लिये विद्यालय से पहले के बच्चे मौखिक लोक रचनात्मकता के अनुसार

गुड़िया के बारे में बताओ

गुड़िया - बॉबो एक दृश्य मैनुअल के रूप में कार्य करता है। लोग अपनी उपस्थिति, कपड़े, चरित्र, सामान कार्यों का निर्धारण और वर्णन करते हैं। प्रत्यक्ष दृश्य धारणा पर समर्थन बच्चे के सही भाषण को बढ़ावा देता है.

आइए हमें 1.1 दें। प्रारंभिक भाषण समूह के बच्चे द्वारा गुड़िया के अनुमानित विवरण का एक नमूना।

"मेरी गुड़िया जिगिट है। उसके पास छोटी आंखें हैं। सीधी नाक। सुंदर भूरी आँखें। वह एक शर्ट और पैंट पहने हुए हैं। शर्ट के ऊपर सुरुचिपूर्ण लघु आस्तीन (कैमज़ुल)। एक पैटर्न के साथ एक संकीर्ण पट्टा द्वारा जिगिट ने खारिज कर दिया (कैप्टी)। तारे और चमक के साथ सजाए गए कंदनेट के सिर पर। नरम चमड़े के जूते के पैरों पर (इचिगि)। जिगिता और हम नृत्य करना पसंद करते हैं। मै उससे बहुत प्यार करता हूँ"।

कहानी के दौरान, बच्चा गुड़िया को नियंत्रित करता है। गुड़िया - संबंधित आंदोलनों के साथ पाठ के djigit शब्द। शिक्षक - भाषण चिकित्सक बच्चे की कहानी को पूरा करता है। नृत्य के साथ है बशख़िर मेलोडी.

एक पहेली का अनुमान लगाओ

भाषण चिकित्सक के प्रारंभिक कार्य से, बच्चे कई पहेलियों को सिखाते हैं।

सबक में, वे अपने दोस्तों को उओलाटाई दादा की गुड़िया के साथ बनाते हैं) और मलय (लड़का).

एक आदमी के लिए - विंग,

सुल्तान के लिए - कलंक,

गर्मियों में यह थका नहीं है

मैदान में सर्दियों में बर्फ।

मलायी (हाथ उपर उठाता है): मैं जनता! यह एक घोड़ा है।

दीवार वार्ता पर, और जो दिखाई नहीं दे रहा है

मलायी: - यह रेडियो है। मैंने अनुमान लगाया, क्योंकि आवाज सुनाई गई है, और कौन कहता है कि दिखाई नहीं दे रहा है।

वाक् चिकित्सक: - दोस्तों, मलय ने स्पष्ट रूप से कहा, जल्दी नहीं किया ताकि हमारे पास सोचने और सही ढंग से अनुमान लगाने का समय होगा। तो इसे अपनी गुड़िया - सिरिल द्वारा सिखाया गया था। साहसी अपनी गुड़िया साशा की मदद से जोर से और स्पष्ट रूप से जिफ्यू ने कहा, शब्दों में पहली आवाज के बाद - एल-एल-हॉर्स, आर-आर-रेडियो।

बच्चे का सक्रिय भाषण काफी हद तक निर्भर करता है विकास उंगलियों की पतली आंदोलन। भाषण गतिशीलता बच्चे के साथ आदेश और सुसंगत - लोगो को बढ़ावा देना उंगलियों के गंदे छोटे आंदोलन। यह थियेटर गुड़िया के उपयोग का कारण बनता है। "लाइव हैंड".

मैन्युअल गुड़िया की विशेषताएं भाषण चिकित्सा व्यवसाय के दौरान भाषण चिकित्सा के दौरान व्यापक रूप से व्यायाम करने की अनुमति देती हैं, जिसमें एक उंगली जिमनास्टिक को पूरा करते समय शामिल हैं। परी कथा का नायक बच्चों के लिए आता है और आंदोलनों को दिखाता है।

गुल्का और चिकन

यहां यार्ड गुल्का चलाता है,

इंडेक्स और मध्यम उंगलियां मेज पर चल रही हैं। दरवाजे slamming।

अपने हाथों में कपास।

कुशाई, चिकन - एक बोतल! - मिप्ट गर्ल बाजरा।

गति छिड़काव दर्शाते हुए। डिलीवरी, शर्मीली मत बनो, बहुत स्वादिष्ट। चारों ओर चिकन चलना

पाम क्षैतिज रूप से है। चोंच गुलाबी तुक - तुक!

बिग एंड इंडेक्स फिंगर्स

एक आँख बनाओ। अगली उंगलियां

एक दूसरे पर अतिरंजित

अर्ध-बेंट स्थिति में।

पल्लून चिकन - बहन:

स्वादिष्ट बाजरा!

प्रत्येक उंगली हाथ मेज पर टैपिंग। मैं आपको हर अनाज के लिए एक अंडा दूंगा।

एक मुट्ठी में हाथ एक उंगली खोलने के साथ एक मुट्ठी। तो, गुड गुलिई, आपको मुझ पर पछतावा नहीं होगा।

विपरीत हाथ की प्रत्येक उंगली का पीछा करना।

प्रत्येक पर बच्चों के साथ काम करते समय बशख़िर-पीआई परी कथा, एक नैतिक सबक आवंटित किया।

ध्यान भी दिया गया था विकास प्यू और गणितीय बच्चों की क्षमता - लोगो, हाथों की उनकी उथली गतिशीलता, नैतिक परवरिश। और काम की केंद्रीय सेवा थी विद्यालय से पहले के बच्चे भाषण समूह मूल की संस्कृति के लिए बश्कोर्तोस्तान.

"हरे और शेर"

पात्र

हरे, लियो, भालू, लोमड़ी। सीनरी: जंगल, ठीक है। (स्विर्मा की दृष्टि).

लेखक: सबसे पुराने समय में, एक भयानक शेर रहता था (समय-समय पर, शेर के उगने से सुना जाता है)। अन्य सभी जानवरों का डर प्रस्तुत किया। एक भयानक शेर को सहन करने के लिए जानवरों से थक गया, और वे परिषद में इकट्ठे हुए

(फॉक्स प्रकट होता है, हरे, भालू).

भालू: चलो हर दिन बहुत फेंक देते हैं, जिसके लिए वह गिर जाएगा, वह एक शेर के लिए भोजन बन जाएगा।

(जानवरों ने बहुत कुछ खींच लिया, लोमड़ी और भालू आनन्दित, और हरे उदास हैं)

खरगोश: मुझे शेर पर जाना होगा। क्या हम वास्तव में एक विनम्र मिनियन शिकार हैं? इससे छुटकारा पाने के लिए आपको कुछ चाल के साथ आने की जरूरत है।

एक लोमड़ी: (सूँघा हुआ) क्या आप जानवर नहीं हैं, किसी भी तरह शेर क्या हो सकता है?

(लोमड़ी और भालू के संगीत के लिए, और हरे को लेरो को भेजा जाता है।)

एक शेर: (गुस्से से) आपके पूर्वजों बहुत तेजी से चले गए। आपको सुबह भी मेरे पास आना था, और अब दोपहर का भोजन करना था।

खरगोश (डरा हुआ): मैंने मुझे रात के खाने के लिए भेजा। और नाश्ते के लिए, एक और हरेर आपके पास आना था। केवल जिस तरह से वह एक और शेर से मिला और गरीब आदमी खा लिया। तो मैं रास्ते में बहुत शेर से मिला।

"तुम कहाँ जा रहे हो?" - वह मुझसे पूछता है और मैं उसका जवाब देता हूं: "मैं अपने मालिक के पास जाता हूं, शेर".और वह ऐसे शब्दों से बहुत नाराज था और जमीन के पंजे को उगने और फाड़ने लगा: "कौन इन स्थानों का मालिक बनना चाहता है?" मैं शायद ही उससे बचने में कामयाब रहा, क्योंकि मुझे देर हो गई थी।

एक शेर (Grozno): आपकी ऊंचाई कहाँ रहती है?

खरगोश: उस तरफ से बहुत दूर नहीं।

एक शेर: अब मुझे व्यवस्थित करें, मैं उसे दिखाऊंगा कि मालिक कौन है!

(हरे आगे बढ़ता है, इसके बाद शेर के बाद। वे कुछ पुराने और गहरे अच्छी तरह से आए थे)।

खरगोश: इस के नीचे बहुत अच्छी तरह से, बहुत शेर छिपा हुआ है।

(शेर अच्छी तरह से और उगता है)

एक शेर: और वास्तव में यहां बैठे, शेर मुझ पर बैठा है। खैर, मैं उसे दिखाऊंगा! (कुएं में कूदता है)

खरगोश (रन, खुशी से चिल्लाते हुए): कोई और बुराई और भयानक शेर नहीं!

परी कथा के साथ काम

नैतिक सिख "माल, हाँ हटाएं"। अच्छी भावनाओं को बढ़ाना

आपको हरे को क्या पसंद आया?

क्या आपको लगता है कि लिसा और भालू ने सही तरीके से किया है?

टेल और गणित

ज्यामितीय आकारों की मदद से, आप परी कथा (हरे, फॉक्स-फॉक्स, एक भालू - एक सर्कल, एक शेर एक आयताकार है; कुएं-वर्ग) के नायकों को चित्रित करेगा।

भाषण चार्जिंग

परी कथा के लिए उपयुक्त नीतिवचन हैं "गाल सफलता लाता है", "और मन की शक्ति हीन है".

खेल "इसके विपरीत" (शब्द - एंटोनिम्स)

स्मार्ट हरे - बेवकूफ लेव बहादुर हरे - कायरली भालू

व्युत्पत्ति शब्द अच्छी तरह से परी कथा और पारिस्थितिकी

हरे लंबे, तेज पैर क्या है?

विकास सोच और कल्पना

आप क्या करेंगे, कुएं पर lvom के करीब होने के नाते?

एक शेर और सभी जानवरों को बनाने के लिए आओ।

हम हाथ विकसित करते हैं.

गणनीय डैड की मदद से, एक अच्छी तरह से बनाओ।

जंगल में कौन से जंगली जानवर पाए जाते हैं बशकीरिया?

"भूख भालू, लोमड़ी और djigit"

पात्र:

भालू, लोमड़ी, djigit।

सीनरी:

वन, गाड़ी, रस्सी, गिनती।

(दृश्य हरे पेड़ों से सजाया गया है। एक गाड़ी के साथ dzhigit जंगल में दिखाई देता है, वह फायरवुड के लिए आया था)

(लगता है बशख़िर मेलोडीभालू जाता है)

भालू: मैंने कब तक खाया नहीं है। (पर्याप्त जिगिता और इस समय एक लोमड़ी प्रकट होती है).

एक लोमड़ी: तू यहाँ क्या कर रहा है?

भालू (कान जिगिता में फुसफुसाते हुए): मुझे बताएं कि आप यहां लकड़ी की लकड़ी इकट्ठा करते हैं, और गाड़ी के लिए थरथराते हैं। मैं मरे हुओं के आदी हूं, और जब लोमड़ी मेरे पास आएगी कि क्या हुआ, तो मैं उसे खाऊंगा।

डजिगिट: फायरवुड के लिए पहुंचे। (टेलगो में भालू भालू).

एक लोमड़ी: जब लकड़ी की लकड़ी को गाड़ी में रखा जाता है, तो कसकर रस्सी से बांधना, चलो खरीदते हैं।

भालू (चुपचाप बोलना): सच कहता है।

(Dzhigit दृढ़ता से कार्ट के लिए भालू बांधता है).

एक लोमड़ी: जब फायरवुड रस्सी को बुनाई करता है, तो आपको कड़ी मेहनत करने की आवश्यकता होती है।

(जिगित भी मजबूत हो जाता है कि भालू हिल नहीं सका).

एक लोमड़ी (भालू के लिए आता है और उसके सामने हंसता है): यहां मैं जंगल के मालिक, एक चालाक भालू से भटक गया, हमें एक जीवित नहीं दिया। लोई अब एक गाड़ी में फायरवुड, हाथ और पैरों से बुना हुआ है।

एक लोमड़ी (जिगिता का जिक्र): मोटी फायरवुड को कोला की मदद से चुभन करना चाहिए। तुम क्या खड़े हो?

(Dzhigit गिनती लेता है और जंगल के मालिक को कवर करने के लिए शुरू होता है, और वह गर्जन है).

एक लोमड़ी: अब जंगल का मालिक एक शक्तिशाली और निष्पक्ष शेर होगा।

परी कथा के साथ काम

नैतिक सिख

"जैसा जाएगा वैसा ही आएगा"

अच्छी भावनाओं को बढ़ाना

मुझे भालू की कहानियों के अंत में खेद है, और आप?

उसकी मदद कैसे करें?

किसके लिए आप परी कथा में खुश हैं, और जो सहानुभूति रखते हैं?

टेल और गणित

भालू की 5 किस्में याद रखें। भाषण चार्जिंग

शब्द उठाएं - शब्द भालू के लिए परिभाषाएं (भूख, बुराई, बेवकूफ).

क्या यह एक परी कथा के लिए उपयुक्त है "Goryuna एक और पक्ष सिखाओ"

कथा और पारिस्थितिकी

सामान्य शब्दों को सामान्यीकृत करने के लिए अनावश्यक शब्द: भालू, लोमड़ी, भेड़िया, कुत्ता। हरे, योज़।

विकास सोच और कल्पना

क्या समान हैं और प्रतिष्ठित परी कथाएं क्या हैं "भालू और मधुमक्खी" तथा "भूख भालू, लोमड़ी और djigit"?

क्या परी कथा Dzhigit बेहतर है?

कहानी हाथ विकसित करता है

आवेदन का उपयोग - एक पेपर मोज़ेक, भालू का चित्रण।

देशी किनारे के लिए प्यार की शिक्षा

भालू क्या खा रहा है? (सर्वव्यापी पशु)

वनों में क्या जामुन, मशरूम बढ़ते हैं बशकीरिया?

नदियों में कौन सी मछली मिलती है?

नदी के नाम का नाम दें बश्कोर्तोस्तान। हमें उम्मीद है कि हमारी सामग्री मदद करेगी

शिक्षकों के काम में न केवल भाषण समूह, बल्कि बड़े समूहों के शिक्षकों पूर्वस्कूली संस्थान.

साहित्य

1. Agishva R. L. Didactic खेलों "मैं जनता बश्कोर्तोस्तान» : किंडरगार्टन और प्राथमिक स्कूल शिक्षकों के शिक्षकों के लिए प्रशिक्षण और व्यावहारिक मैनुअल। - यूफा: बिरो, 2005।

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जादू लोकगीत बशख़िर: प्रदर्शन की विशिष्ट विशेषताएं और पौराणिक विशेषताएं

जगह पर पारंपरिक संस्कृति की प्रणाली में जादू लोकगीत के शैलियों के कार्यों पर विचार किया जाता है; अध्ययन इतिहास। इस तरह के प्राचीन शैलियों की मुख्य अर्थपूर्ण, कार्यात्मक, पौराणिक विशेषताएं, जैसे कि हरनाऊ, अरबौ, टीवी इत्यादि का खुलासा किया जाता है, विश्लेषण की सबसे सार्वभौमिक विधि की पेशकश की जाती है, जो चेतना के प्राचीन परतों और पूर्वजों के विश्व दृश्य को प्रकट करने की अनुमति देता है।

कीवर्ड: जादू लोकगीत, षड्यंत्र, शाफ्ट, वाक्य, शामन, रुपये, जटिलता, syncretism, मिथक, संस्कार।

लोगों के साहित्य की कला पूरी तरह से शब्द की शक्ति के आधार पर जादुई मान्यताओं पर आधारित है। प्राचीन काल का आदमी, उस समय, समय, इस कोड की विशेष क्षमताओं की संभावना की सराहना करता था, जिस पर उन्होंने सहारा लिया, गहराई से विश्वास करना कि क्या कहना है - यह प्रतिबद्ध है। शब्द सभी महत्वपूर्ण गतिविधि के लिए मुख्य उपकरण था, जिसमें प्राप्त करना, स्वास्थ्य संरक्षण, साथ ही साथ शुभकामनाएं और रचनात्मक ऊतकों के विकास की उपलब्धि शामिल थी। शब्द का जादू महाकाव्य, परी कथाओं, किंवदंतियों, गीतों, किंवदंतियों, नीतिवचन, बाटा, बहु-पृष्ठों में, लोगों की सौंदर्य, आध्यात्मिक जरूरतों का जवाब देने में फीचर कार्यों का अधिग्रहण किया गया है। व्यावहारिक लक्ष्यों, विशेष कार्यों और वर्ड प्रभाव के उद्देश्यों के कारण एक षड्यंत्र-जादू प्रतिक्रिया के रूप में अपील के पवित्र तरीकों के रूप में अपील, अलौकिक बलों और प्राकृतिक तत्वों के साथ संपर्क के पवित्र तरीकों के रूप में। रचनाकारों और ट्रांसमीटर इन गुप्त ज्ञान की पीढ़ियों को विशेष रूप से उपहार दिया गया था, जो शब्द, अभिनय, फैलोशिप, टेलीविज़न और चोसेंट्स की प्राचीन शिक्षाओं की प्रणाली में स्वामित्व की असाधारण क्षमताओं को प्राप्त किया गया था, यानी, शमांस, बशख़िर - बक्स, कज़ाखों की तरह, किर्गिज़, तुर्कमेन 1। जनजातियों की सदियों पुरानी सेवा के दौरान बनाया गया, अद्वितीय रचनात्मकता रुपये वांछित परिणाम प्राप्त करने के लिए समय, स्थान, स्थान, के साथ-साथ कारण और व्यावहारिक उद्देश्यों के स्पष्ट तर्क के बारे में मिथोलॉजिकल, पंथ, फोटोफिजिकल विचारों के सिंक्रेटिक एकता के लिए प्रदान करती है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, बशख़िर रुपये का मुख्य उद्देश्य पाया जाता है - उच्चतम, खगोलीय बलों, देवताओं के संदर्भ के साथ संपर्कों की स्थापना, जिसमें से संरक्षण रोगियों के उपचार में योगदान देता है

मौसम में परिवर्तन, परेशानी की भावना का निष्कासन और अच्छी ताकतों को बुला रहा है। इसी तरह की परंपराओं (साइबेरियाई, तुर्किक-मंगोलियाई शमनवाद) की प्रणाली में, बशख़िर संस्थान रुपये, जैसे सामग्रियों के विश्लेषण के रूप में, एक स्पष्ट बौद्धिक शुरुआत, प्राकृतिक रूपों के प्रभावी, शक्तिशालीता और कार्यों की आनुपातिकता, शब्दों को अलग करता है।

लोक कला के शैलियों, शब्दों, टेलीविजन, तत्वों, वस्तुओं के पवित्रता के आधार पर, पौराणिक, अलौकिक ज्ञान के उपयोग को लक्षित करते हुए, पौराणिक, अलौकिक ज्ञान के उपयोग को लक्षित करते हुए, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय, जातीय वॉल्यूम, एक जादू लोककथाएं हैं। एक व्यापक अर्थ में, जादुई शुरुआत लोकगीत के सभी शैलियों में निहित है, क्योंकि मिथकों, छुट्टियों, संस्कारों, परी कथाओं, महाकाव्य, और इसी तरह के निर्माण। इसमें देवताओं की इच्छा, प्रकृति की ताकतों, पूर्वजों की मन की शांति, बटिरोव (डेमीग्स) और कल्याण के अधिग्रहण पर प्रभाव शामिल है। प्राचीन ज्ञान के रूप में प्राचीन ज्ञान को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के सख्त मानकों और नुस्खे थे। तो, दिन या गर्मियों के दौरान परी कथाओं (ईकेआईट), करहिज़ (मिथक) की कहानी, एक बहुत ठंड और लंबे समय तक सर्दियों (बेलोरेटस्की जिला, एस। ज़ोयक) को उत्तेजित करती है, जो क्रोध शक्तिशाली आत्माओं, मजबूत सूखे से भरा हुआ है ( Haybullensky जिला, के साथ। Akjar; beleoretsky जिला अपने अपवादों में मौखिक मिथक और अनुष्ठान जीवन की घटनाओं, स्वास्थ्य और कला को विनियमित करने वाले प्रतीक के रूप में कार्य करता है। एक समय में, उरल-बैटिर ", उरल-बैटिर को" उरल-बैटिर "के साथ इलाज किया गया था, जो हार गए

डॉक्टर या निर्विवाद (Askinsky, बेलोरेटस्की, ज़ियानचुरिन जिला) इत्यादि में, इस प्रकार, लोक ज्ञान के सभी मॉडलों में जादू और जादुई वर्तमान, समय के कारकों के कारण रचनात्मकता और शिष्टाचार के रूप, सदियों पुरानी निरंतर सांस्कृतिक परंपरा और शक्तिशाली बौद्धिक संभावित पीढ़ियों।

जादू लोककथा एक संकीर्ण, "विशिष्ट" समझ में उनकी समझ की समझ शैलियों और शैली के रूपों का प्रतिनिधित्व करती है जो अनुष्ठान, चिकित्सा, पवित्र कृत्यों में उनके लक्षित उपयोग से कार्यात्मक रूप से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, महिलाओं के उपहार खोने के गहरे तनाव की स्थिति में, महिलाओं को मैदान में पता चला और गालों पर उन्हें हराया, जिससे चिल्लाते हुए, विशेष शब्दों का उच्चारण, टेलीविजन (ज़ियानचुरिंस्की जिला, 1 99 8); एक स्पष्ट-पर-गाया शब्द बुरी आंख, सांप के काटने, क्षति, आदि द्वारा बोली जाती थी। अभिलेखागार परिसरों से विस्थापित पुरातन ज्ञान का यह निधि, समय और विचार औपचारिकता का उपयोग करने के समय और अभ्यास के अभ्यास में संरक्षित किया गया था, व्यावहारिक अनुप्रयोग और राष्ट्रीय पेशेवरों की रचनात्मकता की निरंतरता की आवश्यकता - चिकित्सक, प्रदाता, रुपये। इस प्रदर्शनों में बारिश, हवा, कुट, सूर्य और अन्य, हर्नौ (पूर्वजों की आत्माओं, प्रकृति, देवताओं) की आत्माओं के लिए अपील) के प्रोसेक और काव्य षड्यंत्र (ARBAU), सतफी (सतफ्यु) शामिल हैं। जादू लोकगीत का विशेष हिस्सा वाक्य (ईटेम्स), प्रोमस्टर (आंखों), संकेत (एसआरएम), सपने और घटनाओं की व्याख्या, दिव्य-खिनयू (हड्डियों, सितारों, पत्थरों पर) लोक उपचार के तरीकों (im- वॉल्यूम), मुख्य रूप से शब्दों, कार्रवाई और धुनों की एकता में काम कर रहा है। रचनात्मकता के इन रूपों के प्रकृति और विचारों पर केवल जटिल और बहुआयामी दृष्टिकोणों के साथ ही समझना संभव है, जब पूरी तरह से फिलोलॉजिकल या नृवंशविज्ञान या अध्ययन के मानव विज्ञान पहलुओं, वर्णनात्मक के अलावा, उद्देश्य वैज्ञानिक सामान्यीकरण प्रदान नहीं कर सकते हैं।

एक षड्यंत्र के निष्पादन के क्लासिक रूप-लेकिन-वर्तनी प्रदर्शनकर्ता मिथक + शब्द + एक्शन + आंशिक रूप से गायन को जोड़ते हैं; प्रत्येक घटक पुरातन वास्तविकताओं से जुड़ा हुआ है, जिससे कार्यों, शब्दावली, प्रस्थान के तरीकों की विशेषताएं हुईं। ट्यूमर की एक षड्यंत्र के लिए, उदाहरण के लिए, कई स्थितियों का अनुपालन करना आवश्यक है: उपचार के लिए आवश्यक अंडे चिकन बुधवार को ध्वस्त होना चाहिए, पानी को घटते चंद्रमा पर डॉन से पहले लिया जाता है,

रोगी पुराने कपड़े पहने हुए हैं, किसी के पहले और बाद में, "सत्र" भूख में आते हैं, लक्ष्य के बारे में बात न करें (विशेष रूप से उपचार के परिणाम, विशेष रूप से)। परिसर में वस्तुओं के साथ कुशलताएं हैं, एक उज्ज्वल सहयोगी, चिकित्सकों की दुनिया के आकार की सोच को पेश करते हुए: बीमारी को अनावश्यक चीजों की संख्या में "स्थानांतरित" किया जाता है, जैसे: टूटी कंघी, सुई, गिरने वाले बाल, नाखून, टूटे हुए चश्मा, जंगली नाखून, आदि; एक चौराहे पर कहीं भी फेंकना, छोड़कर, चारों ओर देखे बिना, सड़क को चुनौती देने के बाद, सात (गुरुत्वाकर्षण, नौ नौ), उनकी प्रार्थना को पूर्व-दंडित करना - इसलिए दुनिया और अन्य के बीच अदृश्य सीमा रखी जा रही है। आत्मा के बारे में उल्लेखनीय ज्ञान: तो, शरीर के कुछ हिस्सों (नाखून, बाल, आदि), जो आंशिक आत्मा के रखवाले हैं, "अपने साथ बीमारी को", और टूटी हुई चीजों के घातक प्रतीकात्मकता को उत्तेजित करते हैं जादू समानता का तर्क, वही प्रभाव; बुधवार को लोक मान्यताओं में उपचार अधिनियमों के लिए एक अनुकूल दिन माना जाता है। चिकित्सीय संस्कृति की अर्थपूर्ण दुनिया, इसलिए, सदियों पुरानी अभ्यास के दौरान, सबसे प्राचीन ज्ञान, वास्तविकताओं को अवशोषित करती है, प्रभावी अनुभव प्राप्त करती है। षड्यंत्रिक चरित्र में एल्गोरिज़ा (समृद्धि) और कारगिंग (शाप), शब्द के भौतिकवाद के विशेष प्रभाव के कार्यों की उत्पत्ति में, अच्छी तरह से जमा करने और बुलाए जाने वाले (अलगीश) या बुराई (करगीश) बलों के लिए भी कॉल करना है। Telek (TELAK) allly की समृद्धि के रूप में allly के साथ अंतर के साथ कि अतीत में उन गीतों के उच्चारण की स्थिति बलिदान के साथ जुड़ा हुआ था और इसे भी बदल दिया गया था। उत्तर-पूर्वी, पूर्वी बशख़िर अभी भी कस्टम "सल्यू बताए" द्वारा संरक्षित है।

सभी रूपों की अनिवार्य अपील का विचारधारात्मक विचार (षड्यंत्र, मंत्र, अल्जीज इत्यादि) गोलाकारों, बीमारियों, प्राकृतिक तत्वों के "मेजबान" की उपस्थिति के बारे में विचारों के लिए बढ़ता है। बशख़िर में ईईई (मालिक, मालिक), वह अल्ताई, काल्मिक "एज़ी", ब्यूरीट "ईन", याकुत "इचचची" 2 के साथ संगत थे। लक्ष्य प्राप्त करने में सफलता (रोग, मछली पकड़ने, शिकार, पशु मंत्र, तत्व इत्यादि) "मेजबान" के मालिकों के कौशल और कला पर निर्भर करता है और "अनुबंध" स्थापित करने, विशेष बलिदान और उचित उपयोग की आवश्यकता होती है जेनेरिक, स्थानीय परंपराओं पर विचार करके वस्तुओं, कार्य, शब्द।

अल्जीश - जादुई उद्देश्य ग्रंथों ने एक जादू के रूप में उच्चारण किया

ancienturki Ata "आशीर्वाद" 3 को दें और उत्पादक ताकतों को बढ़ाने, डर को हटाने और कुछ कार्यों को हल करने के उद्देश्य से हैं।

उपयोगी जादू के आइडियन-कार्यात्मक इरादे ज्ञान की गहराई से, प्राकृतिक या वंशानुगत डेटिंग का स्तर, दुनिया के आंदोलन में शामिल होने की क्षमता, देवताओं के संरक्षण का कारण बनते हैं। स्वर्गीय तंगरी के लिए अपील में, जंगलों, खेतों, नदियों, चार तत्वों के मालिक - पानी, आग, भूमि, हवा - और इच्छाओं में जादू महंगे शब्दों द्वारा उपयोग किया जाता है। बुवाई के काम में, अलगीश - ब्ला-गोफेज़िनिया का उच्चारण किया जाता है, फसल कहा जाता है:

ईपी! ईपी! ईपी! भूमि! भूमि! भूमि!

सेससेट बीर! बल देना!

Altleschsa Arba Arpa Ber, साठ ट्रग जौ दाई

Etmesh Arba Ber, सत्तर कार्ट फ्लेक्स दे,

बीर! बीर! दे दो! दे दो!

अल्गरों, वर्दी और विभिन्न कार्यकारी उद्देश्यों में समृद्धि, एक सफल शिकार, यात्रा, मत्स्य पालन, आदि में सहायता के लिए अनुरोध (महंगा, काम, विवाह संघ के समापन) में सहायता के लिए अनुरोध शामिल हैं। हालांकि, अल्जीउ में, Arbau के विपरीत, Harnau के पास देवताओं, रोग की आत्माओं और उनकी इच्छा के लिए subjugate की इच्छा के लिए कोई रूपांतरण नहीं है। जैसा कि याकुत में, कज़ाख अल्जीयन, बशकीर अल्गा 4 में अल्जीयन अल्गा 4, हाइपरबोलिज़ेशन और आदर्शीकरण की कमी की समृद्धि, परिणाम की छवि (डोनिटी मैटुर बुल्फ़न! Boulevard Yortoz!)।

शब्द के जादू से जुड़ी रचनात्मकता बशकीरा के पूरे जीवन को पार करती है, जिसके जीवन के बुनियादी सिद्धांत जिनमें से एक प्राचीन वाइल्डलाइफ़ की पूजा करने के लिए बाध्य होता है, जो अनजान और पृथ्वी के गोलाकारों को आध्यात्मिक बनाता है। इसलिए मौखिक और काव्य रचनात्मकता की विविधता, शब्द, कार्रवाई, ध्वनि के पवित्रता के लिए आरोही। वांछित परिणामों और उच्च बलों की एकाग्रता प्राप्त करने के लिए एक निश्चित समय, स्थान और स्थान पर उच्चारण किया गया है, जो जीनस, बक्स (आईएमएस, वाईएनएस, अरबौसी) के एक विशेष व्यक्ति के काम की भागीदारी के साथ बनाया गया है, के रूप में गठित कार्य जादुई उद्देश्य के सांस्कृतिक ग्रंथ। निर्माण और कार्य करने की उत्पत्ति परंपराओं की गहरी पुरातनता में फटा हुआ है, जिसके केंद्र में रुपये (शमन) और इसकी प्रतिभा और उद्देश्य दिखाई देता है।

जादू लोककथाओं बशख़िर (भूखंड, मंत्र) के वैज्ञानिक ध्यान शैलियों की वस्तु XIX शताब्दी में बन गई। ए इनान के कार्यों में, सांप की षड्यंत्र, शिकार के पक्षियों का वर्णन किया गया है। बशख़िर लोक रचनात्मकता के इन शैलियों को वर्गीकृत करना, vildanov के पहले लोककचनावादियों में से एक उन्हें "im-वॉल्यूम" (लोकप्रिय उपचार) और "ओशाना" (मान्यताओं) को संदर्भित करता है, असामान्य सिंक (तटरान) की षड्यंत्र के नमूने देता है, कॉल का उल्लेख करता है बिल्ली (कल्याण) और खजाने का उपचार (ईसेन) 6।

विभिन्न प्रकार की बीमारियों, बीमारियों, अवैध परेशानियों, या श्रम को नियंत्रित करने की आवश्यकता, जीवन की चिंताएं षड्यंत्र के बहु-मंजिला प्रदर्शन के कारण होती हैं, एक गाल, जो अनुष्ठान फोइल-क्लॉथ 7 के संदर्भ में अपने सिस्टमटाइजेशन को पूर्व निर्धारित करती है। जादू लोककथा को पारंपरिक रूप से कार्यात्मक विशेषता और रोगों के रूपों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है (सांपों, कुत्तों, कुत्तों, बुखार, बुखार, आदि की षड्यंत्र, स्वास्थ्य को बहाल करने की आवश्यकता (भाषण, चलने, रोग, और इसलिए की अनुपस्थिति में बाल देखभाल) पर), श्रम और आर्थिक चिंताओं का निपटान। सबसे बड़ी प्रणाली में, षड्यंत्र के विविध प्रदर्शन के विवरण की पूर्णता एफ जी। खुसा मिटदिनोवा "बशकोर्टरी टॉम-टॉम किटबी" ("बशख़िर अध्ययन") 8 के काम में प्रस्तुत की जाती है। पारंपरिक स्वास्थ्य मानकों से जुड़े जादू लोककथाओं को दो बड़े हिस्सों में बांटा गया है: 1) बचपन की बीमारियों की षड्यंत्र; 2) वयस्क रोगों की षड्यंत्र। इन-जेनर डिवीजन का उत्पादन रोग के प्रकार (कार्डियक, हड्डी, त्वचा की बीमारियों की षड्यंत्र; अशुद्ध बलों के बीमर के प्रभाव से जुड़े षड्यंत्र) द्वारा किया जाता है। अध्ययन में, महारतक जादुई लोककथाओं के मुद्दों को शामिल करते हुए, परी कथाओं 9, फोर्बिड्स 10, साथ ही लोकगीत मेमोरी 11 में समय और सुरक्षा में अस्तित्व की विशिष्टताओं का एक स्थान और प्रतिबिंब है।

षड्यंत्र प्रदर्शन के विनिर्देशों का अध्ययन और रोशनी का वैज्ञानिक और सैद्धांतिक पहलू लोककथाओं, लिंग्यूल, नृवंशविज्ञानकर्ताओं के कई कार्यों में उपलब्ध है, जो कि पारंपरिक संस्कृति के जटिल प्रकार की प्रकटीकरण सुविधाओं के विज्ञान की प्रोफाइल के क्रमशः उपलब्ध है। वर्ल्डव्यू बेसिस के कवरेज के साथ एक कार्यात्मक अभिविन्यास में षड्यंत्र का वर्गीकरण निर्धारित किया गया है, यह स्थान शैलियों और उनके मुख्य गुणों की प्रणाली में शब्दों और कार्यों की एकता के रूप में निर्धारित किया जाता है, जो स्टंजा की लय, उच्चतम की चिंता है बलों, पूर्वजों की भावना 12। के अंतर्गत-

वर्गीकरण की चाल, शैली के व्यवस्थितकरण मुख्य रूप से एकजुट हैं, विभिन्न बिंदुओं के साथ, व्याख्यात्मक, विषय-संरचनात्मक-संरचना 13, पंथ और पौराणिक14 विशेषताओं का खुलासा किया गया है। चिकित्सीय जादू की शब्दावली शारीरिक विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और पुनर्वास का अर्थ 155 में पूर्वजों के विशिष्ट ज्ञान की व्यावहारिक प्रणाली के पहलू में पढ़ी जाती है। शमनिक, अनुष्ठान परिसरों, प्राचीन उत्पत्ति, कार्यों, अर्थशास्त्र के संदर्भ में जांच की जाती है, मिथोपोएथिक्स प्लॉट 16 की खुलासा विशेषताएं। कुछ काव्य-शैली, षड्यंत्र की कार्यात्मक और विषयगत विशेषताएं, रचनात्मकता रुपये के रूप (शामान) 17, खुलासा सिद्धांतों और मुख्य प्रेरणा, जादुई टेक्स्ट्स 18 की कार्यात्मक विशेषताएं। एथ्नोग्राफर ज़ी मिनीबायेव के कई कार्यों में, कई वर्षों तक इस समस्या की जानकार रूप से, इन ज्ञान की प्रणाली एक एकीकृत ऐतिहासिक और एथ्रेनोग्राकी, संकेत की गतिविधियों की विशिष्ट विशेषताओं के परिप्रेक्ष्य में बहाल की जाती है, पारंपरिक दवा को संगठित के रूप में पुनर्निर्मित किया जाता है स्वास्थ्य स्कूल। एक बड़ी तथ्यात्मक सामग्री में, इस तरह की समस्याएं लोक चिकित्सा शब्दावली के रूप में, उपचार के प्रकार (पल्स डायग्नोस्टिक्स, स्नान, सब्जी, जल चिकित्सा) व्यापक रूप से कवर की जाती हैं, रोगों के सबसे पूर्ण मौखिक और क्रिया विवरण और उनके क्षेत्रीय, विशेषता विशिष्टता में उपचार के तरीकों दिया जाता है।

एक संक्षिप्त भ्रमण से पता चलता है कि रिश्ते, नृवंशविज्ञान, लिंगोपोल-क्लोराइड सिस्टम की रिश्ते, नृवंशविज्ञान, लिंगोपोल-क्लोराइड सिस्टम की रिश्ते और सिंकरिक एकता में जादू लोककथाओं का व्यापक अध्ययन और चिकित्सीय कृत्यों के स्थापत्य के आर्किटेक्शनिक्स के विनिर्देशों को अभी तक नहीं किया गया है। क्योंकि एक आत्मसमर्पण-जादू प्रदर्शन में - ज्ञान का सबसे जटिल कोड, जिसका उद्देश्य प्रकटीकरण विशुद्ध रूप से भौतिक या नृवंशविज्ञान बिंदु के साथ असंभव है। एक आधुनिक लोकगीतवादी दृष्टिकोण में जटिलता शामिल होती है, जब किसी अन्य या केवल एक (लेक्सिकोलॉजिकल, नृवंशविज्ञान, कोरोलॉजिकल) दृष्टिकोण के साथ अलगाव में कोई घटक का अध्ययन नहीं किया जाता है। यह विधि हमें ग्रंथों में एन्कोड किए गए आध्यात्मिक, बौद्धिक क्षमताओं को प्रकट करने के लिए पूरी तरह से और मात्रा की अनुमति देती है, और न केवल शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और मानव शरीर रचना विज्ञान, बल्कि समय, स्थान, स्थान और वन्यजीवन के बारे में विचारों के बारे में भी विचार करती है।

पवित्र कोड ग्रंथों और विचारों को डीकोड करने में मुख्य चरित्र शब्द है। नोस्ट्रेटिक उत्पत्ति के प्रकाश में, शैली अरबाऊ (साजिश) के जादू लोकगीत में मुख्य के गहरे पुरातन, "" ठंड "20 के सामान्य और सबसे महत्वपूर्ण अर्थ के लिए आरोही उल्लेखनीय है। अल्ताई, इंडो-यूरोपीय, यूरल भाषाओं में अरबौ का कार्यात्मक अभिविन्यास जादुई प्रभाव के विचार से जुड़ा हुआ है, लक्ष्यों को "किसी के खिलाफ बुराई डिजाइन करने के लिए, एक हमला करने के लिए, जादुई सेना लागू करें" 21। इस तरह के एक संदर्भ में, साजिश की सुविधा इस तरह के संदर्भ में प्रकट होती है, वस्तु पर एक प्रभावशाली मनोविज्ञान प्रभाव, आत्माओं के संरक्षकों के शांतिपूर्ण और विशेष गुप्त ज्ञान और असाधारण शब्दों की भागीदारी से बुराई का बहिष्कार।

षड्यंत्र - बशख़िर Arbau, अनुष्ठान जादू पाठ, सदियों पुरानी रचनात्मकता की प्रक्रिया में बनाया गया, किसी व्यक्ति और अधीनता की इच्छा को दबाने के लिए, घटनाओं के दौरान परिवर्तन, किसी वस्तु की तत्काल उपस्थिति में या दूरी पर अभिनय। उपचार, प्यार, घर, श्रम, शिकार, और अन्य षड्यंत्र अलग-अलग हैं। Arbau एकता में काम कर रहे विभिन्न प्रकार के कार्यात्मक घटकों की एक विस्तृत विविधता की भागीदारी के साथ एक पवित्र अनुष्ठान कार्य है और पूर्वजों, प्रकृति और शब्द, कार्रवाई, उलझन को जोड़ने और शब्द, कार्रवाई, उलझाव को जोड़ने के लिए अपील के हर्नौ - आर्काइिक रूपों के साथ समानताएं प्रकट करता है। आर्गौ के विपरीत, शत्रुतापूर्ण, रोगजनक, अदृश्य और दृश्यमान बलों के प्रभाव को कमजोर करने के उद्देश्य से, हरनाऊ के अलावा पूर्वजों, प्राकृतिक बलों की आत्माओं के लिए उलटा हुआ है। तुर्किक भाषी क्षेत्र में "सरन" का अर्थ है शमन का गीत, क्षति, सांप, हवा शाफ्ट 22 की षड्यंत्र और बशख़िर हरनौ के साथ व्यंजन, शैली समानता के विचारों का संचालन। Arbau और Harnau में बिल्डिंग टेक्स्ट की संरचनाएं करीब हैं, इसलिए समान रूप से कार्यात्मक महत्वपूर्ण बिंदु हैं, स्पष्ट मौखिक हैं।

Arbau के पारंपरिक संरचना और वास्तुकला, सभी षड्यंत्र (आंशिक रूप से श्रृंखला का) इस तरह प्रस्तुत किए गए हैं: 1. आत्मा सहायक के लिए अपील और नाम से आयोजित: "अरे आत्मा! पानी की भावना! " या: "कॉर्कोट एटीए! मदद! "। 2. अपने बारे में जानकारी का प्रावधान (बक्स उनके व्यक्तित्व, अवसर घोषित करता है): "मैं irtysh swam हूँ! मैं इडेल स्मेला हूँ! " या "आप एक सांप हैं, मैं आपसे ज्यादा मजबूत हूं, मैं सांप!" 3. कारणों की इच्छा भगवान पर लागू होने के लिए मजबूर

बीमारी या बीमारी का विवरण। "उस (नाम) से, एक आदमी की आत्मा उड़ गई" या "उस पर (नाम) बुराई आंख है। हमें इसका इलाज करना चाहिए। " 4. अपील के उद्देश्य का अनुरोध और विशिष्ट विवरण: "कुट बारी! शक्ति बारी! " या "एक हर्निया का इलाज!", "तात्रा राइन्टी"। 5. बुराई का पीछा करने के लिए स्पष्ट प्रभाव: "तुम कहाँ से आए - जाओ!", "कौन स्थित है - वापस आ जाओ!" 6. अपेक्षित परिणाम को एक वफादार तथ्य के रूप में दिया जाता है: "ठीक हो गया, ठीक हो गया!", "जीता, भाग गया, भाग गया! खेत उदारता में गायब हो गया। 7. अंतिम शब्द "मैं ठीक नहीं हूं - अल्लाह" और आत्माओं की प्रतिभा, तत्व, "आप - एक रूमाल, मुझे स्वास्थ्य महसूस होता है!"। ऐसी संरचना में, अर्बौ मुख्य रूप से बनाया गया है, साथ ही साथ सभी षड्यंत्र, अधिनियम के उद्देश्यों और चिकित्सक के ज्ञान की पूर्णता के आधार पर अलग-अलग हैं। अधिकांश षड्यंत्र पहले से ही छिद्रित रूप में हैं, क्योंकि आत्माओं में विश्वासों की कमजोर पड़ने के मद्देनजर, शब्दों का जादू (टेलीविजन, सांस लेने, विषयों, आदि) की साजिश कार्य अभ्यास से बाहर हो जाती है या इस्लामी की शुरूआत का अनुभव करती है तत्व। इस प्रकार, सूत्र आत्माओं से अपील करते हैं, देवताओं के अनुरोध को प्रतिस्थापित करते हैं - उपचारात्मक, उपचार प्रक्रियाओं को पकड़ने के लिए अल्लाह का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए। "ओह अल्लाह, आपके ज्ञान और अनुमति के साथ, मैं उपचार शुरू करता हूं (यानी, आल्लम, इटेट्स रिज़लग्डचचचेंड इट द्वारा)"; "मनुष्य-कारण, आप एक चिकित्सक हैं, मेरी मदद करो! (बेंडे-सेसाबेप्स, अल्लाह-शेट्स! यार ^ मैं हूं!) "(बेबुलिंस्की, ज़ियानचुरिन-स्कॉम, बेलारूस गणराज्य के यानाउल क्षेत्रों में लेखक के रिकॉर्ड)। ग्रंथों में जीनस के संरक्षकों के लिए अपील हैं और इस्लामी संत अक्सर काम कर रहे हैं। षड्यंत्र में बहुत दुर्लभ, "डेटिंग" आईएमएस और स्वयं की प्रस्तुति, उनकी क्षमताओं के इरादे। बलिदान का विचार लघु राल में लगाया जाता है, जैसे "आप - एक स्कार्फ, मैं स्वास्थ्य हूं!"। स्वीकृत वस्तु के जादुई प्रशंसा (स्नेहन) के प्रवचन ("द्रव नदियों एक सांप से तेज हैं!") या वे बिल्कुल नहीं हैं। ये विशेषताएं ग्रामीण चिकित्सकों आईएमएस, अरबॉस की रचनात्मकता की गतिविधि और विशेषताओं को लेबल करती हैं, जो अभी भी लगभग हर इलाके है।

"पेशेवर" चिकित्सक अब चिकित्सीय जादू के नियमों का पालन करते हैं: वे रोगी के समय, उपचार की जगह और नियम (भूख लगने, 3 दिनों के भीतर मांस नहीं खाते हैं): आवश्यक शिष्टाचार, पूछने के लिए पालन करें पानी, आग, स्थलीय मिट्टी के "मेजबान" से मदद करें, रोजमर्रा की बातचीत से बचने, अल्लाह का इलाज, जीनस के संरक्षक, लोगों के अनुसार कार्यात्मक चश्मा सुधारना

एमआई परंपराएं। बीमारी की घटनाएं बुरे बलों के निष्कासन के शब्दों के साथ समाप्त होती हैं, और सत्र के अंत में, इलाज के लिए पूछते हुए, अल्लाह की अपनी इच्छा के लिए समर्पित, सबसे अधिक और प्राप्त बाल का धन्यवाद करते हैं। मुखबिरों के मुताबिक, "प्राचीन व्यक्ति ने उस आत्मा की बात की। लेकिन यह सब उपहार शिल्प नहीं दिया जाता है। यह केवल बक्स ले सकता है "(एस। यूपश, बामाक जिला ए। बार्लुबेव, 1 9 14. आर।, जैप। 1993)। "वहाँ पराक्रमी रुपये लगते थे। तो उन्होंने दुनिया को हिला दिया! शब्दों ने कभी-कभी समझ में नहीं पाया और धुनों के साथ, और गड़बड़ी के साथ, कूद गया, नृत्य किया! " (पी। Laphelevo Salavatsko जिला, 1994)। बशख़िर बक्स (बीए "सीएसएच, बागुयस, बागहेमिस) - शामान हरनाऊ और अरबौ के निर्माता हैं, उनके पास वसीयत की यादृच्छिक शक्ति, वॉयस, असाधारण क्षमताओं को विरासत द्वारा दी गई है। (अनुच्छेद की सीमित राशि को देखते हुए, इन सबूतों को कई वर्षों तक एकत्रित किया गया है, केवल विभ्रमण)। बशख़िर रुपये (शामान) की रचनात्मकता गहरी पुरातनता पर वापस जाती है, प्राथमिकता-कपड़े, मूर्तिपूजित परंपराओं और ए की मदद से तत्वों के साथ संपर्क स्थापित करने की क्षमता से जुड़ी होती है। शब्द। उच्च बलों के साथ संपर्कों के पुरातन रूपों और जीवित प्राणियों, प्रकृति, रुपये की इच्छा पर प्रभाव के तरीके, जादू लोककथाओं के प्रदर्शन में कब्जा कर लिया गया: ये जानवरों, सांपों, सूर्य के इन-क्लिक, इंद्रधनुष की षड्यंत्र हैं , बारिश और इतने पर। इस संहिता की अर्थपूर्ण दुनिया के प्रकटीकरण और डिकोडिंग के साथ प्रदर्शन, पुरातन वास्तविकताओं, कारण संबंधों और कलाकृतियों के बारे में सबसे पूर्ण और उद्देश्य प्रमाण पत्र का अधिग्रहण, अन्य सांस्कृतिक ग्रंथों में लंबे समय से खो गया है।

टिप्पणियाँ

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