"रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में एक रोमांटिक विश्वव्यापी की भूमिका: XIX शताब्दी Galkina अन्ना Alexandrovna की घरेलू संगीत संस्कृति के उदाहरण पर। एक साहित्यिक दिशा और विश्वव्यापी के रूप में रोमांटिकवाद

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Galkina अन्ना Aleksandrovna। "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में एक रोमांटिक विश्वव्यापी की भूमिका: XIX शताब्दी की घरेलू संगीत संस्कृति के उदाहरण पर: शोध प्रबंध ... दर्शनशास्त्र का अभ्यर्थी: 24.00.01 / Galkina अन्ना Aleksandrovna; [संरक्षण स्थान: Alt। राज्य विश्वविद्यालय]। - बर्नौल, 2010.- 175 सी।: आईएल। आरजीबी ओडी, 61 10-9 / 261

परिचय

अध्याय 1 संगीत में "रूसी विचार" अभिव्यक्ति के लिए एक आधार के रूप में रोमांटिक विश्वव्यापी

1.1। उत्पत्ति और विकास 11 में "रूसी विचार"

1.2। रूसी राष्ट्रीय चरित्र 36 के करीब एक विश्वव्यापी के रूप में रोमांटिकवाद

1.3। कला में एक रोमांटिक विश्वव्यापी अभिव्यक्ति जो संगीत में "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में योगदान देता है 57

अध्याय दो। XIX शताब्दी के रूस की संगीत संस्कृति में एक रोमांटिक विश्वव्यापी की विशेषताओं के माध्यम से "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति

2.1। रूस XIX शताब्दी की संगीत संस्कृति में रूसी रोमांटिक विश्वव्यापी की विशिष्टता 74

2.2। रूस XIX शताब्दी 95 की संगीत संस्कृति में राष्ट्रीय और सार्वभौमिक की बोलीभाषा

2.3। XIX शताब्दी के घरेलू संगीतकारों के रोमांटिक कार्यों में "रूसी विचार" 118

निष्कर्ष 14 9।

संदर्भ 154।

काम का परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता।पिछले दशकों में, राष्ट्रीय आत्म-चेतना की समस्या में रुचि में काफी वृद्धि हुई है। वह विशेष रूप से प्रासंगिक हो गई जब राष्ट्रीय सांस्कृतिक विशेषताओं के स्तर पर विश्वव्यापी पैमाने की प्रवृत्ति में वृद्धि हुई।

राष्ट्रीय परंपराओं पर ध्यान बढ़ गया, नई सामाजिक स्थितियों में एक एकीकृत राष्ट्रीय आदर्श उत्पन्न करने का प्रयास - यह वैश्वीकरण के संदर्भ में संस्कृति के बढ़ते एकीकरण की प्रवृत्ति के लिए एक प्रकार की प्रतिक्रिया बन गई। वैश्वीकरण प्रक्रिया संगीत संस्कृति में मनाई जाती है: इसके तकनीकी साधनों और विधियों, सामाजिक समस्याओं, औपचारिक और सार्थक पहलुओं की सीमा एकीकरण। वैश्विक संगीत संस्कृति मुख्य रूप से एक सामूहिक संस्कृति है जिसमें रचनात्मकता के स्तर में कमी और संगीत को समझना है। यदि कुलीन संगीत जटिलताओं के कारण राष्ट्रीय जटिलता के साथ अपना संबंध खो देता है, तो सरलीकरण सीमित करने के परिणामस्वरूप द्रव्यमान एक नियम के रूप में एक वोल्टेशनल बन जाता है।

समाज के आध्यात्मिक स्थलों की खोज में, आधुनिक रूसी दर्शन ने घरेलू दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों की विरासत से अपील की, जहां केंद्रीय विषयों में से एक "रूसी विचार" है। आधुनिक शोधकर्ताओं के मुताबिक, यह XXI शताब्दी के रूस में कई आध्यात्मिक समस्याओं को समझने के लिए "एक तार्किक कुंजी" की पर्याप्त व्याख्या में है।

"रूसी विचार" के हिस्से के रूप में, अस्तित्व और मौलिकता के अर्थ पर सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक और ऐतिहासिक मुद्दा माना जाता था रूसी संस्कृति। इस समस्या का निर्माण रूस में एक रोमांटिक विश्वव्यापी और घरेलू संगीत संस्कृति की तेजी से वृद्धि के साथ हुआ। लेखक के अनुसार, रोमांटिकवाद की वैचारिक नींव अभिव्यक्ति से निकटता से संबंधित हैं

XIX शताब्दी के रूस की संगीत संस्कृति में "रूसी विचार", इसलिए, नीरोमेंटिज्म और प्रवाह इसके करीब पुनरुद्धार के लिए सबसे आशाजनक बन सकता है और राष्ट्रीय संगीत संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं को बनाए रख सकता है। XIX शताब्दी की रूसी संगीत संस्कृति शोधकर्ताओं की बढ़ती संख्या में ध्यान आकर्षित करती है, क्योंकि यह घरेलू और विदेशी के कार्बनिक संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करती है संगीत उपलब्धियां, इस प्रकार, सार्वभौमिक पहलू में एक "रूसी विचार" को दर्शाता है। एक समग्र संगीत संस्कृति बनाने का अनुभव, रचनात्मक रूप से विभिन्न मूल तत्वों को जोड़ना, रियायत की स्थितियों में मौलिक महत्व है, आधुनिक संस्कृति का एकीकरण।

समस्या के विकास की डिग्री।अध्ययन की समस्या की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभा ने स्रोतों की पसंद को निर्धारित किया। शोध प्रबंध शोधकर्ताओं के कार्यों का उपयोग करते हैं, जो उत्पत्ति में "रूसी विचार" पर विचार करने का अवसर देते हैं: इलैरियन, नेस्टर, फिलोफ, एनएम। करमज़ीना, वीओ। Klyuchevsky, जीपी Fedotova, एनएन। Alekseeva, I.A. किरिलोवा उनमें महत्वपूर्ण जानकारी होती है जो आपको बाद के कई पहलुओं का पता लगाने और समझने की अनुमति देती है दार्शनिक समझ अतीत की विरासत और, विशेष रूप से, "रूसी विचार"। घरेलू दार्शनिकों और लेखकों की कार्यवाही (के.एस. अक्साकोवा, डीएल। एंड्रीवा, एनए। बर्डेवा, एफ.एम. डोस्टोवेस्की, वी.वी. ज़ेंकोव्स्की, वी.आई. इवानोवा, आई। इवानोवा, आई। इलिना, आई वी। किरीवस्की, वीवी स्कीनोवा, एएफ हारव, कोई कमी, यू.एम. लोटमैन, वीवी रोसानोवा, बीसी सोलोवियोवा, एनएस Trubetsky, Pa Florensky, जी। में।।।।।।।।। , Es troitsky)।

एक विश्वव्यापी के रूप में रोमांटिकवाद के अध्ययन ने अपील की

कई शोधकर्ताओं के मौलिक कार्य: वी.एफ. Asmus, n.ya.

Berkovsky, वी.वी. वानस्लोवा, वीएम Zirmunsky, आई.आई. ज़ामोटिना, एफजे।
कनुनोवा, जीए। गुकोव्स्की, वी.आई. सखारोव अभिव्यक्तियों का विश्लेषण करने के लिए
कला में रोमांटिक विश्वव्यापी

निम्नलिखित लेखकों के कला ऐतिहासिक और संगीत सामान्य कार्य: l.m. अब्दुलयवा, एमजी अरानोवस्की, बीवी। असफेवा, बीआर विपर, एसएल। गिन्ज़बर्ग, यू.आई. गैब, जीएल। गोलोविन्स्की, एए। Gozenpud, Markisi, ईए। मिनिमिना, एए। लारिना, डीवी। सरबेनोवा, एल ए। सेरिब्राकोवा, आई.आई. Sollertinsky, वी.वी. Stasova, G.Yu. स्टर्नी, बीसी तुर्किका।

जीवनी चरित्र के प्रकाशन ईएन। अबीज़ोवा, एसए। Bazunova, एलए। बरनबॉम, एनएन। बर्बरोवा, एए। Grigorieva, l.z. शिपिंग, वी.आई. मुजालेवस्की, एलएस Sidelnikova, एए। Solovtsov Xix शताब्दी के रूस की संगीत संस्कृति में हुई प्रक्रियाओं को पूरी तरह से समझना संभव बनाता है, साथ ही व्यक्तिगत संगीत कार्यों के निर्माण के इरादे और विवरण का पता लगाने के लिए।

सैद्धांतिक सामान्यीकरण के लिए अनुभवजन्य आधार रूसी संगीतकार एमए का संगीत कार्य था। बालाकीरेव, एपी। बोरोडिना, एमआई। ग्लिंका, एमपी। मुसर्गीस्की, एनए। रिम्स्की-कोर्सकोवा, एजी रूबिनस्टीन, पीआई। Tchaikovsky।

हाल ही में दिखाई दिया एक बड़ी संख्या की शोध प्रबंध XIX शताब्दी के रूस की रूसी विचार, रूमानियत और संगीत संस्कृति को समर्पित कार्य करता है। इन घटनाओं के कनेक्शन की समस्या को अतिरिक्त अध्ययन की आवश्यकता है। लेखक ने थीसिस के इस काम के विषय पर बंद किया: एलएन। Rupakova "रूसी संगीत संस्कृति: दार्शनिक और मानव विज्ञान विश्लेषण" (2000), एपी। YUDINA "XIX शताब्दी के रूसी संगीत अध्यापन में राष्ट्रीय विचार" (2004), एपी। रूसी में नास्ट्रिल "दार्शनिक विचार संगीत रचनात्मकता Xix - प्रारंभिक XX सदियों "(2004), सीएफ। अमीनोवा "XIX शताब्दी की घरेलू संस्कृति में रूसी विचार" (2005) और के.एस. शारोव "राष्ट्रीय समुदाय बनाने के साधन के रूप में संगीत" (2005)।

इन शोध प्रबंध कार्य में, XIX शताब्दी के रूस के संगीत में राष्ट्रीय विचार के प्रकटीकरण को बहुत अधिक ध्यान दिया जाता है। हालांकि, इस प्रक्रिया में रोमांटिकवाद की भूमिका प्रकट नहीं हुई है। XIX शताब्दी के रूस की संगीत संस्कृति में "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में एक रोमांटिक विश्वदृश्य की भूमिका का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया था।

अध्ययन का उद्देश्य:xIX शताब्दी की संगीत संस्कृति।

अध्ययन का विषय:xIX शताब्दी की घरेलू संगीत संस्कृति के उदाहरण पर "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में एक रोमांटिक विश्वव्यापी की भूमिका।

उद्देश्यकाम XIX शताब्दी की घरेलू संगीत संस्कृति के उदाहरण पर "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में एक रोमांटिक विश्वव्यापी की भूमिका को प्रकट करना है। नामित लक्ष्य की उपलब्धि में निम्नलिखित कार्यों का समाधान शामिल है:

उत्पत्ति और विकास में एक "रूसी विचार" पर विचार करें।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र के करीब एक विश्वव्यापी के रूप में रोमांटिकवाद।

कला में रोमांटिक वर्ल्डव्यू के अभिव्यक्तियों की पहचान करने के लिए, संगीत में "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में योगदान देना।

XIX शताब्दी के रूस की संगीत संस्कृति में रूसी रोमांटिक विश्वव्यापी की विशेषताओं पर ध्यान दें।

XIX शताब्दी की घरेलू संगीत संस्कृति में एक रोमांटिक विश्वदृश्य की विशेषताओं के माध्यम से "रूसी विचार" अभिव्यक्ति के मुख्य दिशाओं को दिखाएं।

सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार और अनुसंधान विधियों।अध्ययन का सैद्धांतिक आधार निम्नलिखित विचारों, सिद्धांतों और अवधारणाओं का निर्माण करता है:

एक विश्वव्यापी के रूप में रोमांटिकवाद की व्याख्या (एए ग्रिगोरिएव, वीजी बेलिनस्की, एआई। हर्ज़ेन, एए ब्लोक, ए.एस. Dmitriev, एन.ई. बर्कोवस्की, बीसी टुर्चिन);

रोमांटिक डीवूल के बारे में सार (वी.वी. वानास्लोव, वीआईआई सखारोव, बीसी
तुर्चिन, एन। बर्कोव्स्की, वीएम Zirmunsky, आई.आई. Sollertinsky);

पश्चिमी यूरोपीय के संगीत दर्शन के क्षेत्र में विकास
रोमांटिक्स (वी। वाचेन्रोडर, गेन, ई। गोफमैन, आर श्यूमन, एफ नीत्शे) और
घरेलू शोधकर्ता (v.f. odoevsky, a.f. losev), जो
राष्ट्रीय विचार के संगीत में अभिव्यक्ति के विनिर्देशों की पहचान करने की अनुमति दी;

कला में एक रोमांटिक वर्ल्डव्यू के प्रकटीकरण की अवधारणाएं
(वी.वी. वानास्लोव, एनवाई। बर्कोव्स्की, वी.एम. Zhirmunsky, बीसी Turchin, Yu.M.
लोटमैन, एआई। माज़ेव, एमपी Neklyudova, यू.आई. गेबी) जिसने मदद की
"रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में एक रोमांटिक विश्वव्यापी की भूमिका को प्रकट करें
संगीत;

रूसी संगीत एमजी की दो रोमांटिक लाइनों का सिद्धांत।
Aranovsky, अध्ययन "सीलिंग अखंडता" में विकसित किया गया।

एक डायलेक्टिक विधि की मदद से, "रूसी विचार" और "रोमांटिक वर्ल्डव्यू" की अवधारणाओं की विशेषताओं में विरोधाभासों का खुलासा किया जाता है, जिसने आदर्श और वास्तविक वास्तविकता के विरोध में व्यक्त अपनी आम नींव को नामित करने की अनुमति दी है। अध्ययन के विषय में अंतःविषय और प्रणालीगत दृष्टिकोण का उपयोग शामिल है।

तुलनात्मक ऐतिहासिक विधि उत्पत्ति और विकास में "रूसी विचार" और रोमांटिकवाद पर विचार करना संभव बनाता है और उन्हें कई आवश्यक संकेतों की तुलना करता है। हर्मेन्यूटिक विधि का उपयोग संगीत कार्यों की अर्थपूर्ण सामग्री की व्याख्या में किया जाता है।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनतायह इस प्रकार है:

यह स्थापित किया गया था कि रोमांटिकवाद ने XIX शताब्दी में घरेलू संगीत संस्कृति में एक शक्तिशाली वृद्धि में योगदान दिया क्योंकि यह रूसी राष्ट्रीय प्रकृति का विचार था।

यह पता चला था कि कला में एक रोमांटिक विश्वदृष्टि का अवतार संगीत में "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में योगदान दिया।

XIX शताब्दी के रूस के संगीत में रोमांटिकवाद और यथार्थवाद के अनुपात पर एक नया रूप प्रस्तावित किया गया था। अध्ययन के परिणाम हमें घरेलू संगीत संस्कृति में XIX शताब्दी के दूसरे भाग पर विचार करने की अनुमति देते हैं प्रत्यक्ष विकास रोमांटिक परंपराओं, और यथार्थवाद के पक्ष में रोमांटिकवाद पर नहीं।

"रूसी विचार" की अभिव्यक्ति के मुख्य दिशाओं को XIX शताब्दी के घरेलू संगीतकारों के कार्यों के उदाहरणों के उदाहरणों पर दो रोमांटिक लाइनों के माध्यम से संकेत दिया जाता है: राष्ट्रीय पहचान की खोज और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर ध्यान दें।

पहली नज़र में, दो समुदाय को साबित किया, संगीत संघों का विरोध: "कुचस्टी" (" शक्तिशाली सोफे") और" कंज़र्वेटिव्स "(रूढ़िवादी समूह के संगीतकार), जिसमें" रूसी विचार "के साथ घरेलू संस्कृति से संबंधित रोमांटिक विश्वदृष्टि के मूल्यों को संबोधित करने में शामिल हैं।

सुरक्षा मुद्दे:

रूस में रोमांटिकवाद उपजाऊ मिट्टी पाई, क्योंकि वह आदर्श और वास्तविकता का विरोध करने के आधार पर एक विश्वव्यापी के रूप में रूसी राष्ट्रीय चरित्र के करीब था: अतीत का रोमांटिक आदर्श स्लावोफाइल की अवधारणाओं में व्यक्त किया गया है; भविष्य के मुक्त समाज के बारे में रोमांटिक के सपने रूसी क्रांतिकारी सामाजिक और राजनीतिक विचार के विचारों में निहित हैं; एक व्यक्तिगत विद्रोह का रोमांस रूसी अराजक चेतना में व्यक्त किया जाता है।

रोमांटिक वर्ल्डव्यू कला में व्यवस्थित अवतार प्राप्त किया: आदर्शवाद कला की रूपांतरित भूमिका के निरपेक्षकरण में खुद को प्रकट किया; स्वतंत्रता को चमकना आत्म अभिव्यक्ति की पंथ का आधार बन गया; साहित्य और अन्य प्रकार की कला के साथ संगीत संश्लेषण के रूप में पूर्णता और अखंडता की इच्छा को महसूस किया गया था। पाठ चेतना के स्तर पर "रूसी विचार" व्यक्त करता है, और संगीत, एक विशिष्ट आउट-ऑफ-प्रवासी भाषा रखने, प्रतिबिंबित करता है राष्ट्रीय लक्षण सहज अवचेतन पर

संगीत अभिव्यक्ति का स्तर (मीटर, लय, सड़क, टिम्ब्रे, अंतर्ज्ञान संरचना)।

रोमांटिक वर्ल्डव्यू की मुख्य विशेषताएं XIX शताब्दी में रूसी संगीत संस्कृति में प्रकट हुईं, जो अन्य दिशाओं की विशेषताओं के साथ मिलती हैं। यह विपरीत शुरुआत का संश्लेषण था: क्लासिकवाद, भावनात्मकता, रोमांटिकवाद और यथार्थवाद एक नई कलात्मक और सिंथेटिक वास्तविकता से जुड़ा हुआ था।

1 9 वीं शताब्दी के रूसी संगीत में दो रोमांटिक लाइनें - व्यक्तिगत पहचान की खोज और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के लिए अपील - क्रमशः "रूसी विचार" के दो मुख्य मुद्दे: पहले-अस्तित्व और मूलता की सभी भावनाएं रूस की संस्कृति, और दूसरी बात - मानव आध्यात्मिक परिवर्तन के माध्यम से दुनिया को बचाने की समस्या के बारे में। पहली पंक्ति ओपेरा के शैलियों में व्यक्त की जाती है - लोक संगीत नाटक, ओपेरा-परी कथाएं, ओपेरा-महाकाव्य, महाकाव्य प्रकार की प्रोग्राम सिम्फनी, सॉफ्टवेयर वाद्ययंत्र लघुचित्र। दूसरी पंक्ति कबुलीय प्रकृति के शैलियों में है: एक गीत-नाटकीय प्रकार की रोमांस, गीत, ओपेरा और सॉफ्टवेयर सिम्फनी।

रूस की संस्कृति के अस्तित्व और मौलिकता के अर्थ का सवाल दो संगीत संगठनों के विवाद में परिलक्षित होता है: रूसी सहित "कंज़र्वेटिव्स" संगीत कला पैन-यूरोपीय आंदोलन में, और "कटर", अपनी राष्ट्रीय विशिष्टता बहस करते हुए। चूंकि संगीत कार्यों के भूखंडों में से, प्रत्येक विरोधी पार्टियों ने XIX शताब्दी की घरेलू संगीत संस्कृति से संबंधित रोमांटिक वर्ल्डव्यू के मूल्यों पर लागू किया था, जिसमें "रूसी विचार" के नैतिक और नैतिक और eschatological पहलुओं के साथ, नियमित रूप से एक को एकीकृत रूसी राष्ट्रीय संगीतकार स्कूल से आगे जोड़ा गया था।

अध्ययन का सैद्धांतिक महत्वदार्शनिक पहलू में

इस तथ्य में निहित है कि "रूसी विचार" को व्यक्त करने के मुख्य तरीके

xIX शताब्दी की घरेलू संगीत संस्कृति से जुड़ा हुआ है

रोमांटिक विश्वव्यापी। यह दिखाया गया है कि रूसी राष्ट्रीय चरित्र के करीब एक रोमांटिक विश्वव्यापी, संगीत में "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति और रूसी संगीत संस्कृति के समृद्ध दोनों में योगदान दिया। संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास के पहलू में, लागू प्रणालीगत दृष्टिकोण आपको विभिन्न दिशाओं में घरेलू संगीतकारों को विभाजित करने के कुछ चयन को दूर करने की अनुमति देता है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व।इस काम का उपयोग सांस्कृतिक दर्शन, कला दर्शन, सिद्धांत और संस्कृति, सिद्धांत और कला के इतिहास, देश के इतिहास, सौंदर्यशास्त्र, संगीत इतिहास के इतिहास के शिक्षण पाठ्यक्रमों में किया जा सकता है। अध्ययन संगीत के लिए मायने रखता है शैक्षिक गतिविधि, क्योंकि यह XIX शताब्दी के रूसी संगीतकारों के कार्यों की विचारों और छवियों की गहरी व्याख्या में योगदान देता है।

काम का अनुमोदनयह अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों (बर्नौल - 2005, 2007), ऑल-रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन (कोस्ट्रोमा - 2006), इंटरग्रोनियल और क्षेत्रीय सम्मेलनों (बर्नौल - 1 999, 2002, 2005-2010 जीजी), प्रशिक्षण स्कूलों में रिपोर्ट और भाषणों में आयोजित किया गया था। नोवोसिबिर्स्क - 2002, 2003, 2006), रूसी संघ (2000-2009) के दार्शनिक सोसाइटी की अल्ताई शाखा के व्याख्यान-संगीत कार्यक्रम, चैनल पर मानव जीवन और समाज में कला की भूमिका के बारे में टेलीकास्ट में भाषणों में " कटुन "(2005), पोस्ट-स्कूल सेमिनार बीजीपीयू (बर्नौल), लेखक की शैक्षिक गतिविधियां।

अध्ययन के परिणाम 5 मुद्रित चादरों के लेखक के 13 प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं।

रूसी राष्ट्रीय स्वभाव के करीब एक विश्वव्यापी के रूप में रोमांटिकवाद

रोमांटिकवाद का अध्ययन एक बड़ी संख्या में समर्पित है अनुसंधान कार्य। इसके बावजूद, रोमांटिकवाद की समझ में विसंगतियां हैं।

एक दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार एक ऐतिहासिक घटना के रूप में रोमांटिकवाद अस्तित्व में नहीं था, क्योंकि विभिन्न देशों के प्रतिनिधियों, कला के कला प्रकार, इसलिए स्वयं के बीच भिन्न होता है, कि उनके लिए कोई भी नहीं पाया जा सकता है सामान्य परिभाषा। तो, शोधकर्ता रोमांटिकवाद ई.ए. मिमिन का मानना \u200b\u200bहै कि रोमांटिकवाद के सवाल में अंततः कुछ भी हल करना असंभव है, क्योंकि यह ऐतिहासिक घटना एक या यहां तक \u200b\u200bकि स्पष्ट आधार पर कम नहीं की जाती है। कला इतिहासकार वीएस इससे इस बात से सहमत नहीं है। तुर्चिन उनका तर्क है कि केवल अपने सार की खोज में रोमांटिकवाद की प्रकृति को निर्धारित करना संभव है, इसका "मुख्य सिद्धांत"। और बाकी सब कुछ केवल एक व्युत्पन्न, केवल माध्यमिक है।

रोमांटिकवाद के भीतर एक बड़ी संख्या में धाराएं, अक्सर एक-दूसरे का विरोध करते हुए, निस्संदेह एक दार्शनिक और सौंदर्य अवधारणा को ढूंढना मुश्किल हो जाता है। हालांकि, यह उजागर करना संभव है सामान्य सुविधाएंइस की घटना की विशेषता, साथ ही साथ प्रश्न की जटिलता और द्विपक्षीय दिखाती है: "रोमांटिकवाद और इसके सौंदर्यशास्त्र को आदर्श और विषम विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं की मात्रा के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि ऐतिहासिक और कलात्मक की एक और ठोस दिशा के रूप में प्रक्रिया, लेकिन आंतरिक रूप से विरोधाभासी की दिशा विभिन्न समूहों, बहनों, स्कूलों की बातचीत और संघर्ष में विकसित विभिन्न रूपों में व्यक्त की गई। " रोमांटिकवाद पर मोनोग्राफ के लेखक वी.वी. वनास्लोव का मानना \u200b\u200bहै कि रोमांटिकवाद सबसे बड़ा है, सबसे बड़ा, कला के इतिहास में दिशाओं का अनाथालय है। दिशा को एक ऐसी श्रेणी में व्यक्त की गई एक ऐसी श्रेणी के रूप में माना जाता है जिसे विश्व धारणा, सौंदर्य विचारों, जीवन को प्रदर्शित करने के तरीके और कलात्मक शैली से संबंधित (उदाहरण के लिए: क्लासिकिज्म, रोमांटिकवाद, प्राकृतिकता, प्रतीकवाद, यथार्थवाद) को कवर करने के तरीके हैं। ऐसी एकता अक्सर सभी या कई प्रकार की कला को कवर करती है, और उनमें से कुछ अग्रणी हैं (रोमांटिकवाद में संगीत और गीत हैं)। कलाकारों का एक दिशा के लिए उनके रचनात्मक व्यक्तित्वों में गहरे मतभेदों को बाहर नहीं किया जाता है। हालांकि, अधिकांश वैज्ञानिक रोमांटिकवाद को एक सार्वभौमिक आध्यात्मिक आंदोलन के रूप में समझते हैं (एनवाई बर्कोव्स्की, ए.एस. दिमित्रीव, वीएस टर्चिन): "रोमांटिकवाद, एक निश्चित प्रकार का विश्वव्यापी, एक व्यापक परिप्रेक्ष्य, पैनोरमा, पैमाने में विश्लेषण करने की आवश्यकता है।" शोधकर्ताओं के इस समूह के साथ सहमत, हम सोचते हैं कि रोमांटिकवाद की अवधारणा न केवल कला इतिहास के क्षेत्र में है। हम निजी और सार्वजनिक अस्तित्व के कई अलग-अलग क्षेत्रों में उनके साथ सामना कर रहे हैं। रोमांटिकवाद की कलात्मक शुरुआत ने राजनीति और दर्शन से लेकर सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया है, जो कि सबसे छोटी जानकारी तक है: "महान भावनाओं की लापता और पंथ।" ए.ए. ब्लॉक ने लिखा कि रोमांटिकवाद एक निश्चित "रहने का तरीका है।" इस आंदोलन के दिन के दौरान, विश्वव्यापी सीधे रोमांटिकवाद द्वारा समझा गया था। यह रूसी परंपरा में बताया गया था। बेलिनस्की और ए.आई. हर्ज़ेन। इस वर्ल्डव्यू में व्यापक कलात्मक विचार, और सामाजिक मान्यताओं, और दार्शनिक दृश्य जीवन के लिए। वर्ल्डव्यू को आसपास की वास्तविकता और खुद के साथ-साथ उनकी मान्यताओं, आदर्शों, ज्ञान और गतिविधि के सिद्धांतों के साथ-साथ उनकी मान्यताओं, आदर्शों, सिद्धांतों और गतिविधि के सिद्धांतों पर भी दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली के रूप में व्याख्या किया जाता है। मीडिया एक व्यक्तित्व और सामाजिक समूह है जो विचारों की एक निश्चित प्रणाली के प्रिज्म के माध्यम से वास्तविकता को समझता है। विश्वव्यापी का एक बड़ा व्यावहारिक अर्थ है, व्यवहार के मानदंडों, महत्वपूर्ण आकांक्षाओं, हितों, कार्य और लोगों के जीवन को प्रभावित करता है। फिर भी, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि कला ने एक रोमांटिक विश्वव्यापी के लगभग सभी कगारों को अवशोषित कर दिया है, जो रोमांटिकवाद के एक प्रकार का विश्वकोश बन गया है: "रोमांटिकवाद में प्रतिभा की शक्ति को अक्सर कला में पूरी तरह से स्पष्ट और स्पष्ट रूप से स्पष्ट करने के अवसर की जांच की गई थी । " हमारी राय में, यह काफी प्राकृतिक है, क्योंकि वर्ल्डव्यू रचनात्मकता के प्रति उदासीन किसी भी तरह से नहीं है। यह खुद को प्रकट करता है और इसे परिभाषित करता है। एक और सबूत है कि रोमांटिकवाद विश्वव्यापी था, इस समस्या की बढ़ती प्रासंगिकता में, यह है कि हमारे द्वारा क्रोनोलॉजिकल रूप से रोमांटिकवाद वर्तमान दिनों में अपने सौंदर्य, वैचारिक और दार्शनिक प्रभाव को फैलाता है। हमारा मानना \u200b\u200bहै कि इस प्रासंगिकता के रैंडिंग की कुंजी एए के बयान में निहित है। Grigoriev: "रोमांटिक किसी भी प्रकार के युग में है, जो चेतना के संक्रमणकालीन क्षणों में, किसी भी मजबूत नैतिक कूप से बच निकला है।" अतीत की सभी शैलियों में से, शायद कोई भी अस्थायी सीमाओं के माध्यम से रोमांटिक के रूप में नहीं था। जी.वी. सौंदर्यशास्त्र पर उनके व्याख्यान में हेगेल मध्य युग के रोमांटिकवाद के बारे में बात करता है, जब वास्तविक समृद्धि के कारण वास्तविक जनसंपर्क, भ्रम के लिए प्रेरित लेखकों ने आध्यात्मिक हितों को जीता, आदर्श की तलाश में जाने के लिए धार्मिक रहस्यवादी। हेगेल के दृष्टिकोण को बड़े पैमाने पर वीजी द्वारा विभाजित किया गया था। बेलिनस्की, जिन्होंने भी रोमांटिकवाद की ऐतिहासिक सीमाओं का विस्तार किया। आलोचक मिला रोमांटिक लक्षण Evripida, गीत टैबुला में, प्लेटो, रोमांटिक सौंदर्य विचारों का एक वारांश माना जाता है। कई मायनों में, रोमांटिक प्रकृति मिनेसिंगर, मध्ययुगीन उपन्यासों की कविता है। एक दृष्टिकोण है कि रोमांटिकवाद की परंपराएं XIX शताब्दी के दूसरे भाग में भाग गईं। हालांकि, हमारी राय में रोमांटिकवाद पर ऐसा नज़र काफी पूर्ण नहीं होगा। अहसास में आध्यात्मिक मूल्यों की प्रभावशीलता की मंजूरी के लिए वास्तविकता के रोमांटिक परिवर्तन की दिशा में रुझान हैं।

XIX की कला - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत, कई दिशाओं में विभेदित किया जा रहा है, रोमांटिकवाद के अपने स्वयं के सार और विरोधाभासों के आधार पर रोमांटिकवाद के लिए एक बहुत ही विविध संबंध में है। शोधकर्ता रोमांटिकवाद वीएम "जर्मन रोमांटिकवाद और आधुनिक रहस्यवादी" पुस्तक में Zirmunsky लिखते हैं कि ऐतिहासिक रूप से रोमांटिकवाद और प्रतीकवाद के बीच एक रहस्यमय परंपरा का कोई ब्रेक नहीं है; केवल यहां यह अधिक स्पष्ट और जानबूझकर समझा गया था और यह कहा गया था कि एक सपना और अजीब लग रहा था, शायद, जो चाय को कम नहीं किया गया था। रोमांटिकवाद का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रभाव अभिव्यक्तिवाद और कुछ अन्य अवंत-गार्डे धाराओं में महत्वपूर्ण है। जीवन के रूपांतरण के रोमांटिक पथ, रोमांटिक आदर्शों की ऊंचाई सोवियत कला के करीब हो गई और समाजवादी यथार्थवाद के कई लेखकों के रोमांटिकी की विरासत का नेतृत्व किया।

कला में एक रोमांटिक वर्ल्डव्यू के अभिव्यक्तियां जो संगीत में "रूसी विचार" की अभिव्यक्ति में योगदान देती हैं

रोमांटिक विश्वव्यापी और "रूसी विचार" अस्तित्व में होना था, अपर्याप्त परिस्थितियों में प्रकट होता था। राज्य नीति ने एक अलग व्यक्ति की असहायता पर जोर दिया, युद्धों के युग, राजनीतिक और सामाजिक झटकों ने बलों के अस्तित्व को इंगित किया, लोगों की इच्छा के अधीन नहीं।

चूंकि बहुत ही जीव का रोमांटिक आदर्श आध्यात्मिक है, इसलिए यह स्वाभाविक है कि, सबसे पहले, आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र को इसके विशिष्ट अभिव्यक्ति के बावजूद आगे रखा गया था। "आध्यात्मिक जीवन साहित्य, कला, विज्ञान है - शायद ही एकमात्र चीज जो ऐसी स्थितियों में रोमांटिक पीढ़ी बना रही है" - रोमांटिकवाद के शोधकर्ता ई.एफ. त्वचा। समकालीन लोगों की आंखों में सौंदर्यशास्त्र के पूरे क्षेत्र ने एक विशेष आकर्षण और आकर्षण हासिल किया, क्योंकि स्वतंत्रता, जीवन में इतनी दृष्टि से, कला की रोमांटिक व्याख्या पर हावी रही। इस पर आधारित, यह प्राकृतिक लगता है कि "रूसी विचार" में कला में एक उज्ज्वल अवतार मिला, जो इस युग में साहित्य और दर्शन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था।

कला की रोमांटिक व्याख्या में, काव्य कानून नहीं, लेकिन आत्म अभिव्यक्ति की पंथ का मूल्य था। जाहिर है, इसलिए, समीक्षाधीन अवधि में कला की वास्तविक जटिलता, जो विभिन्न देशों में मौजूद थी और विभिन्न रचनात्मक व्यक्तियों द्वारा प्रस्तुत, सामान्य सामान्य विशेषताओं में पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं हो सकती है: "रोमांटिक महसूस करें और वास्तविकता में होने के लिए यह अभी भी नहीं है ' टी मतलब सोच और समझना "सभी रोमांस की तरह।" "सभी रोमांस की तरह" चीजों को समझें, क्योंकि रोमांटिकवाद व्यक्तिगत रूप से, प्रत्येक रोमांस में अद्वितीय रूप से रोमांटिक दिशा में भागीदारी से कम नहीं है। " इसलिए, रोमांटिकवाद रूढ़िवादी और क्रांतिकारी, बंट और चिंतनशील हो सकता है, जबकि उनके कवि के आवश्यक संकेतों पर रोमांटिकवाद के साथ शेष रहता है।

क्लासिकवाद के दौरान मौजूद कलात्मक गतिविधियों के लिए पूर्व निर्धारित नियमों के बजाय - उदाहरण के लिए, नाटक में तीन इकाइयों के अनिवार्य पालन का एक नियम, नायकों के स्पष्ट पृथक्करण का नियम सकारात्मक और नकारात्मक और अच्छे और बुरे की अवधारणाओं की तेजी से फैलाने का एक नियम, कवि शैली और स्टाइलिस्ट विनियमन को प्रस्तुत करने के लिए - रोमांस ने प्रेरणा के आधार पर रचनात्मकता के सिद्धांत को उन्नत किया है, कला में प्रतिभा की प्राथमिकता को मंजूरी दे दी है। संयोग से नहीं, एनआई। Berkovsky, गीत और शैली थी, जो रोमांटिक के अभ्यास में अन्य सभी शैलियों को प्रस्तुत किया। कला, कविता, कवि और कलाकार के व्यक्तित्व से पहले पवित्र, लगभग धार्मिक पूजा, शायद रोमांटिक विश्वव्यापी की सबसे विशेषता विशेषताओं में से एक: "गरीबी में रहना और इस दुनिया के बुद्धिमान पुरुषों द्वारा तुच्छ रहना, कलाकार का हकदार है लोगों के लाभकारी से सबसे बड़ा आभार। " एक रोमांटिक व्याख्या में, कला के पास अंतर्दृष्टि और अंतर्ज्ञान की मदद से जीवन की वास्तविक समझ के अवसर हैं। हालांकि, यह इन क्षमताओं के साथ संपन्न है कि हर व्यक्ति को नहीं, वे केवल कलाकार द्वारा विशेषतावादी हैं जो चीजों के सार में चीजों में प्रवेश कर सकते हैं। वी.वी. वानास्लोव का मानना \u200b\u200bहै कि रोमांटिकवाद में, कलाकार आदर्श का वाहक है। इसलिए, वह - "मेरिलो के जीवन के मूल्य, और उसकी आत्मा - सुंदर के मानदंड।" रोमांटिक्स जुनून से कलाकार की रचनात्मक स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं, उनकी कल्पना और सौंदर्यशास्त्र में नियामक को अस्वीकार करते हैं, कला में तर्कसंगत विनियमन। प्रतिभा नियमों का पालन नहीं करती है, लेकिन वे उन्हें बना रहे हैं - यह सोचा गया है। कांत रोमांटिकवाद के सिद्धांतवादियों द्वारा विकसित किया गया है। इस प्रकार, सौंदर्य पहलू में, रोमांटिकवाद ने अनिवार्य मानदंडों और नियमों का विरोध किया जो मन के नियमों पर आधारित थे, ने क्लासिकवाद की कला के सभी प्रकार के प्रतिबंधों के निःशुल्क एंटीथी के रूप में प्रदर्शन किया। साथ ही, रोमांटिकवाद में पहली बार, कलात्मक रूपों की भाषा पूरी तरह से पुनर्विचार नहीं हुई थी: क्लासिकवाद की शैली को इस सीमा तक प्रस्तुत किया गया था, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत देशों में पर्याप्त रूप से संशोधित और पुनर्विचार किया गया था। इस संबंध में, ऐसा माना जाता है कि XIX शताब्दी की शुरुआत के साथ, बड़ी कलात्मक शैलियों का युग समाप्त हो गया। कलात्मक जीवन की समृद्धि कई क्षेत्रों, व्यक्तिगत प्रवाह, स्कूलों, व्यक्तियों के विकास से निर्धारित की गई थी: "अंतर व्यक्तिगत, राष्ट्रीय, सामाजिक, नई समय की पूरी कला की विशेषता है, रोमांटिक भी स्पष्ट था। उन्होंने खुलेआम व्यक्तिगत स्वाद, रचनात्मकता की स्वतंत्रता, राष्ट्रीय भावना की अभिव्यक्ति की जीत की घोषणा की। रोमांटिकों का मौलिक नवाचार यह था कि, प्रबुद्धियों की मौलिक थीसिस के साथ आधा एलामसिंग, बहस करते हुए कि कला प्रकृति का अनुकरण कर रही है, उन्होंने कला की रूपांतरित भूमिका पर सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान को आगे बढ़ाया। पहली बार इसे 17 9 8 में कविता Google और डोरोथिया की समीक्षा में ए। श्लेगम द्वारा तैयार किया गया था।

सभी रोमांटिक कला की प्रभावशीलता पर जोर देते हैं, हालांकि इसे विभिन्न तरीकों से व्याख्या की गई थी। कला इतिहासकार ई.एफ. त्वचा का मानना \u200b\u200bहै कि रोमांटिक्स को अपने आप को "आतंकवादी अशिष्टता" के साथ सर्वव्यापी बर्गर तत्व से रोज रोजमर्रा की जिंदगी से अलग करने का साधन मिलता है। वी.वी. Vanaslov "जीवन की बुराई से आध्यात्मिक आश्रय" की कला कहते हैं।

रूस XIX शताब्दी की संगीत संस्कृति में रूसी रोमांटिक विश्वव्यापी की विशिष्टता

यूरोपीय देश एक-दूसरे के "आम हवा", एक वातावरण के साथ निकटता से जुड़े हुए थे, और यह नए रुझानों के जन्म को उकसाया। कला इतिहासकार डीवी सरक्यानोव बताते हैं कि प्रत्येक देश की विशिष्ट स्थितियों से जुड़ते हुए इस वातावरण ने राष्ट्रीय रोमांटिकवाद को जन्म दिया, जिसका रंग संस्कृतियों की स्थायी राष्ट्रीय विशेषताओं से अपनी परंपराओं पर निर्भर करता है।

I.I की अवधारणा के अनुसार Zamotina, Rodnitis रूसी रोमांटिकवाद अपने मुख्य पार्सल के पश्चिमी तीनों के साथ: व्यक्तिगतता, राष्ट्रवाद और सार्वभौमिकता: रूसी मिट्टी में रोमांटिक व्यक्तिगतता मनुष्य की आंतरिक दुनिया, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और व्यक्तिगत कलात्मक रचनात्मकता की पंथ पर ध्यान देने के रूप में व्यक्त की गई थी; रोमांटिक राष्ट्रवाद ने राष्ट्रीय पुरातनता की कविता के रूप को प्रभावित किया और राष्ट्रीय आत्म-चेतना को मजबूत किया; और, रोमांटिक सार्वभौमिकवाद ने रूसी समाज में विकास को प्रभावित किया, दर्शनशास्त्र और साहित्य में, जीवन के सार्वभौमिक आदर्श।

रूसी बुद्धिजीवी शुरुआत में शामिल थे XVIII शताब्दी विचारों और सामाजिक-राजनीतिक प्रवाह के पैन-यूरोपीय आंदोलन में। XVIII शताब्दी के अंत तक, फ्रेंच प्रभाव पृष्ठभूमि में पीछे हटता है: नई रोशनी जर्मनी से उगती है। रूसी रचनात्मक विचार जर्मन रोमांटिकवाद के माहौल में प्रकट होना शुरू कर दिया। XIX शताब्दी के पहले दशकों को रूस में एफ। स्केलिंग के दर्शन के प्रसार में चिह्नित किया गया था, साथ ही साथ रूसी रोमांटिकवाद के बुनियादी सिद्धांतों का गठन शुरू हुआ। XIX - XX शताब्दी की दार्शनिक अवधारणाएं, पश्चिमी यूरोपीय और रूसी विचारों के आने वाले आंदोलन पर पैदा हुए "रूसी विचार" के लिए प्रासंगिक हैं। जर्मन रोमांटिकवाद की हमारी संस्कृति पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा: उसके प्रभाव में वीए थे। झुकोव्स्की, डीवी। वेनेविटिनोव, वी.एफ. Odoevsky और "पुरालेख युवा" - पहला रूसी "lyomudry", सर्कल N.V. Stankevich, V.G. बेलिंस्की, आई.एस. Turgenev अपनी गतिविधियों की शुरुआत में और स्लावफाइल की पुरानी पीढ़ी। इस पोर का सबसे बड़ा लिग, एफआई। Tyuthev, पूरी तरह से जर्मन रोमांटिकवाद के विश्वदृश्य की मिट्टी पर बढ़ता है। साथ ही, इस उधार के रूप में, एक वास्तविक राष्ट्रीय भावना प्रकट होती है, जो रूसी आत्म-चेतना की गहराई से विकसित होती है। स्लाउफाइल्स के "रूसी विचार" में, एफएम Dostoevsky और बनाम Solovyov एक अजीबोगरीब रहस्यमय लीजेंड बढ़ता है, जो पूरी तरह से राष्ट्रीय स्तर पर है, शोधकर्ता वीएम पर विचार करता है। Zirmunsky, खुलता है नयावेएक ही समय में पृथ्वी और स्वर्ग, और यह विश्वास वही है जो रोमांस की तलाश में था, यह समान रूप से निकलता है गहरी नींव ऐतिहासिक ईसाई धर्म। कई देशों में रोमांटिक विश्वव्यापी फ्रांसीसी क्रांति के विचारों के प्रभाव में गठित किया गया था: प्रत्यक्ष (प्रत्यक्ष सार्वजनिक भाषणों के रूप में) और अप्रत्यक्ष और आध्यात्मिक अनुभव के चरित्र वाले दोनों अप्रत्यक्ष दोनों। एक निश्चित हद तक, यह प्रभाव रोमांटिक विश्वव्यापी और रूसी संस्कृति में व्यापक प्रसार द्वारा निर्धारित किया गया था: "फ्रेंच क्रांति के अनुभव का अनुभव, प्रत्यक्ष और छिपे हुए रूप में दोनों का उपयोग किया गया था," मानसिक "में एक पूरा युग था "देश का विकास।" पवित्र संघ में संयुक्त प्रतिक्रिया ने आतंकवादी घोषित किया, जिसका दायरा उनके पैमाने को हिलाकर रख दिया। सामाजिक सुधार के अवसर हमेशा के लिए खो गए। दुनिया "बुराई में झूठ बोल रही है": भौतिक संसार क्षय की ताकतों से अंधेरा है, "प्राचीन कैओस" एक व्यक्ति में पुनरुत्थान करता है, अभ्यास में "विश्व बुराई" विजयी है। संगीतविज्ञानी के रूप में I.i. Sollertinsky: "एक उदास प्रतिक्रिया के इस युग में यूरोपीय बुद्धिजीवियों के बीच एक निराशावाद है। डम का शासक केवल कलाकार हो सकता है जो इस अवलोकन को व्यक्त करेगा, जो कलात्मक छवियों में इस फैशनेबल नई बीमारी को व्यक्त करेगा - विश्व दुःख। " "भयानक दुनिया" का विषय (भौतिक संबंधों की अपनी अंधे शक्ति के साथ, भाग्य की तर्कहीनता, रोजमर्रा की जिंदगी की लंबी अवधि की मोनोटनी) रोमांटिक साहित्य के पूरे इतिहास के माध्यम से पारित हुई। अंग्रेजी कवि जे। बायरन के कार्यों के नायकों एक हड़ताली उदाहरण हैं। बायरन एक अकेला आदमी की एक छवि बनाता है, उपहार, सोच, लेकिन वास्तविकता में कोई जगह नहीं मिलती है, जो एक देश से दूसरे देश में अपने लालसा से चलती है। यहां तक \u200b\u200bकि प्रकृति की हल्की पेंटिंग के बीच, वह खुद में विसर्जित रहता है, उदास। वह हिंसा, धोखाधड़ी, चालाक, क्रूरता और मौत के लिए उत्सुकता देखता है। कोने वाले हेरोल्ड ने जहर के साथ एक कटोरा ड्रिंक किया, थोड़ी सी अफसोस के बिना, क्योंकि "जीवन ऐसा है कि वह किनारे नहीं होना चाहिए।"

1818 में, दार्शनिक ए। शोपेनहौयर एक पुस्तक लिखता है - "एक इच्छा के रूप में शांति और दृश्य।" इस पुस्तक को सबसे गहरे निराशावाद से प्रभावित किया गया है। Schopenhauer अर्थहीन कहानी मानता है। घटनाओं के एक इंजन और ब्रह्मांड के निर्माता के रूप में दिमाग के बारे में हेगेल के विचार के विपरीत, शोपेनहौयर का कहना है कि दुनिया अंधेरे, बुराई, अर्थहीन, क्रूर, सहज इच्छा पर आधारित है। इतिहास मानव भ्रम की एक श्रृंखला है, और आम ताकत बनाने के लिए सबसे अच्छा भविष्य बनाने का सपना देखने के लिए कुछ भी नहीं है। एकमात्र मुफ्त कार्य जो व्यक्ति को जीवन में इच्छा से मुक्त करना है। या शारीरिक आत्महत्या, या नैतिक - यानी, पूरी तरह से उदासीन, उदासीन स्थिति में विसर्जन। इस अवधि के दौरान, दिशानिर्देश, आत्महत्या, जीवन से प्रारंभिक प्रस्थान से संबंधित कलाकारों, संगीतकारों, कवियों की कई व्यक्तिगत त्रासदी हैं (एफ। श्यूबर्ट, आर। श्यूमन, ए.एस. पुष्किन, एमयूयू। लर्मोनोव)। "पूर्ण अस्वीकृति, आधुनिक वास्तविकता के निर्णायक इनकार ने बदसूरत और भयानक श्रेणियों की श्रेणियों के रोमांटिक के काम में व्यापक विकास का नेतृत्व किया। वह सब जो बदसूरत या नाइटमरीश के रूप में आदर्श कार्यों के अनुरूप नहीं है। वीवी लिखते हैं, "वास्तविकता की छवि की विशेषता तकनीकों में से एक बन जाता है।" Vanaslov। N.ya. बर्कोव्स्की बदले में इस घटना को "रोमांटिक प्राकृतिकता" के रूप में दर्शाता है। यह "भयानक व्यवस्था की दुनिया है, इसकी अमानवीयता में अनूठा, जो बुराई में है, जिसका अपरिवर्तन रोजमर्रा के अनुभव से साबित होता है।" एक तरफ, एक भयानक दुनिया की छवि में रोमांटिकवाद ने शोधकर्ता एएल के अनुसार समस्या की गहराई देखी। Dobrozova "एक नियम के रूप में ज्ञान, बस दूर हो गया था," दूसरे पर - रोमांटिकवाद आंशिक रूप से बुराई के खिलाफ ज्ञान की "नैतिक प्रतिरक्षा" खो देता है। । उत्तरार्द्ध आंशिक रूप से 20 वीं शताब्दी की कुलपति पौराणिक कथाओं के उद्भव में रोमांटिकवाद की संदिग्ध भूमिका बताता है।

रूस XIX शताब्दी की संगीत संस्कृति में राष्ट्रीय और सार्वभौमिक की बोलीभाषा

यूरोपीय संगीत संस्कृति में ऐसा कोई अलगाव नहीं था। इसमें संगीत वाद्ययंत्र या मुखर उपकरण था। इस परिस्थिति क्रमशः, अन्यथा यूरोपीय लोगों की मानसिकता का गठन किया। गायन, संगतता के आधार पर, कठोर मीट्रिक है। बिना किसी संहत्तर के गायन होने की तुलना में इंटोनेशन सुविधाएं भी सीमित हैं। इसलिए, यूरोपीय संगीत एक तर्कवादी दीवार के लिए अधिक प्रवण है, यह बयान के प्रतिशोध के तत्व को कमजोर करता है, संगीत विचार, अनुमोदन और निरंतर बदलने में आश्चर्य करता है। संगीत क्या है - ऐसी और मानसिकता। किसी भी मामले में यूरोपीय संगीत संस्कृति की एक निश्चित सीमा के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। महान यूरोपीय संगीतकारों-रोमांटिक्स की प्रतिभा ऐतिहासिक विकास, एक कठोर ढांचे और अपनी रचनाओं में जितनी संभव हो सके निवेश करने की इच्छा को दूर करने के तरीकों की खोज और उद्घाटन में थी। "सबसे बड़ी बात जो हमारे संगीत का निर्माण एक रूसी ओपेरा है। "इगोर के रेजिमेंट के बारे में शब्द" बोरोडिना, "होवानाचिना", "बोरिस गोडुनोव" मुसर्गीस्की, कोर्सकोव से "पस्कोविस्टंका"। एक राष्ट्रीय प्रकार की पहचान, एक राष्ट्रीय बनाने "- लिखते हैं महान संगीतकार एक्सएक्स सेंचुरी जी.वी. Svirida। रूसी ओपेरा एए के शोधकर्ता के अनुसार। पारिना, आर वाग्नेर जर्मन किंवदंतियों का उपयोग राष्ट्रीय ओपेरा बनाने के लिए "राष्ट्रीय" पैमाने पर वास्तव में रूसी सांस्कृतिक आंकड़ों को प्रेरित करता है, जो वाग्नो - संगीतकार के प्रति उनके दृष्टिकोण भी है। "ग्लिंका परंपरा को जारी रखते हुए, सभी कटर ओपेरा शैली को सबसे लोकतांत्रिक माना जाता है, विभिन्न प्रकार के कला - संगीत, कविता, नाटकीय नाटक, सजावट पेंटिंग" - लिखता है सोवियत संगीतकार ई.एन. Abyzov। संश्लेषित शैलियों के लिए ओपेरा के अलावा, सॉफ़्टवेयर प्रकार का स्वरूपता रूसी विषयवाद और इमेजरी से भी भरी है। संगीत विज्ञानी एमजी Araniansky XIX शताब्दी के रूसी संगीत की दो प्रकार की रचनात्मकता विशेषता पर प्रकाश डाला गया: एक उद्देश्य और महाकाव्य और व्यक्तिपरक-गीतात्मक। इनमें से प्रत्येक प्रकार के एकजुट बहुत अलग कलाकार हैं। इन दो प्रकार की रचनात्मकता विरोधी थीं (यहां से, उदाहरण के लिए, मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग स्कूलों में इस तरह के एक सशर्त अलगाव)। और यह मौका नहीं है: उनके पीछे दो पूरी तरह से हैं अलग चित्र विश्व। पहले मामले में, दुनिया ध्यान के केंद्र में है (इसके किसी भी रूप में - वास्तविक या शानदार); दूसरे में - हीरो खुद, उसका, I. पहला मामला मैपिंग का एक उद्देश्य पहलू उत्पन्न करता है, दूसरा एक व्यक्तिपरक, स्वीकारोक्ति शामिल है। पहले मामले में, श्रेणी "हम" अधिक महत्वपूर्ण है, और दूसरे में - "मैं"।

"हम" जातीय समुदाय हैं, लोग। यह रूस है, रूस: उसकी प्राचीन जड़ें, इसकी उत्पत्ति, इतिहास, परीक्षण, गाने और परी कथाएं, विश्वास और विश्वास, धर्म और संस्कार, प्रकृति, लोगों के जीवन में बुने हुए और अपने पौराणिक विचारों से असेंबल, स्वयं - समुदाय की सहायता, रूसी विचार में व्यक्त की गई "एक कैटम, एकता के रूप में ऐसी श्रेणियों में।

इसके विपरीत, "मैं" एक अलग व्यक्ति है, जो जीवन के तत्वों और उसके क्रूर कानूनों से पहले अकेला है; यह उसका, व्यक्तित्व, जीवित रहने के लिए संघर्ष से भरा व्यक्तिगत भाग्य और भाग्य, रॉक, प्रतिकूल परिस्थितियों के खिलाफ, कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे खुद को कैसे दिखाते हैं। यदि हम पूरी दुनिया के साथ पूर्ण समझौते और एकता में चेतना हैं, तो इसमें शामिल हैं, प्रकृति में और इसके माध्यम से अंतरिक्ष के साथ संयुक्त है, फिर मैं चेतना, इसके विपरीत, अलग है, खुद को बंद कर दिया गया है, दुनिया से अलग है, उसके साथ लगातार संघर्ष में है। इससे यह निष्कर्ष निकाला नहीं जाना चाहिए कि उद्देश्य-महाकाव्य रेखा विरोधी अभिविन्यास थी। वास्तव में, दोनों पंक्तियों में एक रोमांटिक विश्वदृश्य में रूट था, लेकिन विभिन्न iPostass। जैसा कि आप जानते हैं, यह रोमांटिकवाद था कि जातीय इतिहास में रुचि, पौराणिक कथाओं, मूर्तिपूजकता, राष्ट्रीय संस्कार, सीमा शुल्क और लोकगीतों के लिए खेती की गई। हम -122 चेतना केवल अलग थे, मैं चेतना के संबंध में, एक रोमांटिक विश्वदृश्य का एक ध्रुव, जैसे कि व्यक्तिगतता के एक तरफा और चरम सीमाओं को क्षतिपूर्ति और संतुलित करना। साथ ही, इनमें से प्रत्येक टोपी अपेक्षाकृत स्वतंत्र थी और वास्तव में आकर्षण का एक शक्तिशाली केंद्र बन गया, जो कलात्मक हितों के एक आंतरिक क्षेत्र का निर्माण कर रहा था। एक बार फिर, मैं इस बात पर जोर देना चाहता हूं कि रोमांटिकवाद एक बहु-पक्षीय था और वास्तविकता से इनकार नहीं किया था, और क्लासिकवाद की तुलना में, एक बेहद व्यापक रूप से व्यापक रूप से व्यापक रूप से व्यापक रूप से व्यापक रूप से चीजों को एक निश्चित रूप से दर्शाता है।

यह लेख अधूरा है और परिष्करण की प्रक्रिया में है। इस शब्द में अन्य अर्थ हैं, रोमांटिकवाद (मान) देखें।

(1770 एस - 18 9 0) - एक साहित्यिक और सार्वजनिक धार्मिक आंदोलन, प्राकृतिक अलौकिक आत्मा के आत्मा में एक समग्र विश्वव्यापी दावा।

रोमांटिकवाद न केवल कला, बल्कि बड़े पैमाने पर विज्ञान, सामूहिक संस्कृति और सामूहिक धर्म भी शामिल है। रोमांटिकवाद के केंद्रीय आंकड़े के विचारधारा के क्षेत्र में नेपोलियन है।

प्रभाव

"अगर हम शुरुआती रोमांटिकों के लिए" कुंजी "के बारे में बात करते हैं, तो इसे बांध के दर्शन में पुरातनता के विचारकों में से एक के काम में मांग की जानी चाहिए। इस विचारक के लिए न केवल नोविसा की पूरी प्रणाली, अनगिनत टुकड़ों पर बिखरे हुए, और इसकी मध्य अवधि में स्केलिंग के कई विचारों के बारे में प्रेरणावादी था; इसका प्रभाव भी आगे बढ़ाया गया: उन्होंने उपन्यासों और शेलिंग को प्रभावित किया, हालांकि बर्लिन व्याख्यान "साहित्य और कला पर" (विल्हेम श्लेगल) में कई जगहें श्रेजली और इस तथ्य को जानने के बिना एक रहस्य बने रहेंगे। "

रोमांटिक्स के विचारधारा (राजनीतिक दर्शन) को जोहान गॉटफ्राइड गेरर का एक अत्यंत महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। एस्थेटिक सिद्धांत फ्रेडरिक शिलर से प्रभावित था। अन्य प्रभावों के अलावा, आपको जोहान गोटलिब फिच को निर्दिष्ट करना चाहिए।

प्राकृतिक दर्शन, धार्मिक आधुनिकतावाद पर रोमांटिकवाद का सबसे मजबूत प्रभाव पड़ा, जिसमें फेडरिच श्लेयर्मखमैन स्वयं रोमांटिक के सर्कल के सर्कल से संबंधित था), स्लावोफिलिज्म, एक झुकाव अद्यतन का आंदोलन। सेरेना Kierkegara की धर्मशास्त्र भी एक रोमांटिक विचार छाप लेता है।

रोमांटिक का जैविक नैतिक मोनिज्म, और पेरिस स्कूल में और संचार की धर्मशास्त्र में भी पाया जाता है। जॉन (ziziulas)।

रोमांटिक्स के एंटीबुरुज़ज़ानाया विवाद बाद में फेडर डोस्टोवेस्की, फासीवादियों, अराजकतावादियों, अवंत-गार्डिस्ट्स और सामान्य रूप से नोस्टिक क्रांतिकारियों में पाया जाता है।

विशेषता

रोमांटिकवाद निहित है:

शैलियों और शैलियों का अतुलनीय गुणा; शैली मिक्सटे (मिश्रित शैलियों) की सौंदर्य वैधता की मान्यता; Goût de la nuance (बारीकियों के लिए स्वाद); कला में "ग्रोटेस्क" का प्राकृतिककरण; रंगों पर ध्यान दें; कल्पना की मदद से पुनर्निर्मित करने की इच्छा पिछले युगों, देशों, संस्कृतियों के लोगों की आंतरिक दुनिया के विनिर्देशों; Étalage du moi (अपने आप को नीचे रखना); परिदृश्य के विवरण में शाब्दिक सटीकता में विफलता; सादगी के लिए घृणा; राजनीति में सार्वभौमिक सूत्रों का अविश्वास; मानकीकरण के लिए सौंदर्य विरोधी; आध्यात्मिक विज्ञान में "विशिष्ट प्रकार के ठोस वास्तविकता" के साथ पूर्ण की पहचान करना; "अपूर्णता की भव्यता" की भावना; व्यक्तिगत, राष्ट्रीय, नस्लीय विशेषताओं की खेती; स्पष्ट और सामान्य रूप से, सामान्य रूप से, एक उच्च स्थान (सबसे पूर्व युग के लिए पूरी तरह से असामान्य), मौलिकता आवंटित की गई, साथ ही बेतुकापन की मौलिकता की मौलिकता की इच्छा रखने की इच्छा रखने की इच्छा। लेकिन यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है, चाहे हम इनसे जुड़े हों, फिर मूल्यों के बारे में विचार, पदनाम "रोमांटिकवाद" या नहीं; यह याद रखना अधिक महत्वपूर्ण है कि ये परिवर्तन हुए हैं और वे कुछ भी नहीं, जैसे कुछ और नहीं, प्रतिष्ठित हैं (बेहतर के लिए यदि सबसे खराब के लिए), प्रमुख विश्वव्यापी और उन्नीसवीं शताब्दी में, और हमारी शताब्दी में, दुनिया के अवलोकन से पश्चिम के बौद्धिक इतिहास की पिछली अवधि। ये परिवर्तन, संक्षेप में बोलते हुए, विचार के अधिकांश नियामक क्षेत्रों में एक बदलाव के लिए दिशानिर्देश के रूप में, एकरूपता आया जिसे विविधीकरण कहा जा सकता था।

आर्थर लैवॉय

"प्रारंभिक रोमांटिकवाद नए युग की eschatological अपेक्षाओं, मानव जाति के नवीनीकरण," स्वर्ण युग "की वापसी में प्रवेश करेगा। यह अद्यतन मुख्य रूप से सौंदर्यशास्त्र के संकेत के तहत, सौंदर्यशास्त्र के लिए, एफ। श्लेगल के अनुसार, "यह एक समग्र मानव दर्शन है।"<…> नोवालिस और शेलिंग की तरह, एफ। श्लेगल ने उद्देश्य आदर्शवाद की दिशा में विकसित किया: फिचटे और स्पिनोजा का कनेक्शन इसके लिए सॉफ्टवेयर बन जाता है। मैं और दुनिया, व्यक्तित्व और ब्रह्मांड (अवधारणा वाई बीयोम के प्रभाव को दर्शाती है) - 90 के दशक के उत्तरार्ध के एफ। श्लेगल और श्लेयर्माचेरा के पंथवादी आध्यात्मिक विज्ञान में दो ध्रुव। दर्शन "दो केंद्रों के साथ दीर्घवृत्त, एक - एकदम सही मन, दूसरा - एक असली विश्वविद्यालय"; उनके बीच संबंध वास्तविक के आदर्श और आदर्शकरण के कार्यान्वयन के रूप में गतिशील रूप से कोशिश कर रहे हैं। विश्वविद्यालय लगातार एक अनंत जीव बन रहा है, इसकी अविश्वसनीय गतिशीलता विभिन्न सार्वभौमिक आकार के प्रतीकों में प्रकट होती है। दुनिया को समझने में एक प्रमुख भूमिका उत्पादक कल्पना द्वारा खेला जाता है: "अनंत" की जीवित गतिशीलता को मृत अवधारणाओं में दर्ज नहीं किया जा सकता है, यह केवल कलात्मक प्रतीकों और "में" संकेतों और पूर्वनिर्धारितताओं में "खोलने और चिंतन" हो सकता है " सर्वोच्च primilations "- प्रतीक विचार।

विचारधारा

रोमांटिक में रोमांटिक कला के अंतहीन और अप्राप्य आदर्श का एक निश्चित राजनीतिक अर्थ था। यह उच्चतम अच्छा, न्याय और खुशी, दिमाग और प्रकृति, पृथ्वी पर भगवान का राज्य: 259 का एक फाइटियन आदर्श है।

रोमांटिक के मुख्य किनारों तक राजनीति मीमांसा: सामूहिकता (समुदाय) पर उच्चारण, राज्य और समाज के बीच एक तेज भेद, इतिहास के उत्पाद के रूप में राज्य, प्रत्येक संस्कृति के अद्वितीय मूल्य की मंजूरी: 18 9।

समष्टिवाद

रोमांटिकवाद के इतिहास की शुरुआत से रोमांटिकवाद का सामूहिकता एक राजनीतिक रूप लेती है। Friedrich Schlegel में रोमांटिक कला मुख्य लक्ष्यों में से एक प्राप्त करती है: समुदाय की भावना की बहाली के माध्यम से एक आधुनिक व्यक्ति का पुनरुद्धार, एक सामूहिक संपूर्ण से संबंधित भावनाओं। प्यार की भावना केवल कला में, बल्कि समाज में भी "अदृश्य दृश्यमान" होना चाहिए। एथेनियन गणराज्य इस तरह के एक कला समुदाय के श्लेगल के नमूने के लिए था, जहां वह सभी प्यार के बाध्यकारी से दिखाई दे गई थी।

रोमांटिक्स का सामूहिकता आधुनिक बुर्जुआ (एक विशाल, पूर्व-क्रांतिकारी नहीं) जर्मन समाज के अहंकार और भौतिकवाद पर गहरी नंगे के साथ संयुक्त है: 231-232।

समाज की जैविक अवधारणा

रोमांटिक्स में समाज की जैविक अवधारणा इस तरह के पूरे (या आने वाले) रूपक है, जो इसके हिस्सों की मात्रा से अधिक है। यह पृथ्वी पर भगवान का राज्य है, एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ लोगों की एकता की स्वर्ण युग है। में राजनीतिक यह अवधारणा रोमांटिकी को धार्मिक और राजनीतिक शरीर के निर्माण के लिए प्रोत्साहित करती है।

संगठनवाद रोमांटिकता के प्रति ज्ञानशीलता के तंत्र के लिए विरोध करता है, हालांकि जैविक रूपक ज्ञान के युग से कम नहीं है।

फ्रेडरिक बेजरर समाज की कार्बनिक अवधारणा के चार मुख्य पक्षों को इंगित करता है:

रोमांटिक ने एक क्रांति और एक राज्य को उपवास के साधन के रूप में माना। इसके लिए, क्रांति (फ्रांसीसी क्रांति के अनुसार) आध्यात्मिक विकास का स्रोत होना चाहिए, लेकिन साथ ही साथ tamed, सीमित है और एक स्थायी क्रांति में बदल गया है। नोवा के अनुसार राजशाही को संरक्षित किया जाना चाहिए, लेकिन अब इसका लक्ष्य भविष्य की स्वतंत्रता और समानता के लिए लोगों की परिश्रम होना चाहिए। अभिजात वर्ग को अपने विशेषाधिकारों को त्यागना चाहिए और मानव जाति के नेताओं की संख्या में शामिल होना चाहिए: 266।

Novisu पर आयोजन सिद्धांत, शासक के धर्मनिरपेक्ष करिश्मा होना चाहिए। इस तरह के करिश्मा में कुछ अलौकिक नहीं है, यह एक कथा है, रचनात्मक कल्पना का एक उत्पाद, एक कथा जो जनता की विनम्रता सुनिश्चित करता है: 273।

नोवालिस ने इच्छा के ज्ञान के कार्य को अधीन किया। इस जादू आदर्शवाद में यह शामिल था जब कोई व्यक्ति ऐसी दुनिया बना सकता है जैसा वह चाहता है। इच्छा दूसरी वास्तविकता के नमूने के रूप में एक नया राज्य बनाने का एक सर्वशक्तिमान है: 270।

रोमांटिक कलाकारों की मदद से प्रचार के कारण धर्मनिरपेक्ष करिश्मा शासक उत्पन्न होता है। सम्राट - एक आम व्यक्तिलेकिन तथ्य और रोमांटिक कला का कार्य सामान्य ज्ञान, सामान्य - रहस्य, और एक अनंत - अनंत का वातावरण देने के लिए। सम्राट में बदल जाता है काल्पनिक काम, लाइव रोमांटिक प्रतीक: 272।

एफ। श्लेगल के अनुसार, समाज में संबंधों को "पारस्परिकता" (वेचेसेलवार्कंग), एक पूरक पदानुक्रमित सिद्धांत द्वारा चिह्नित किया जाना चाहिए, जो पूरे कार्बनिक संरचना में प्रवेश करता है और जीवन के सभी हिस्सों को भरता है: 41। हालांकि, पदानुक्रमित सिद्धांत केवल एक उपयोगी कथा है, क्रांतियों के दौरान काफी वैध रूप से समाप्त: 41-42।

कार्बनिक अवधारणा से, एंटीरिडिज्म प्रवाहित (बाहरी प्राधिकरण और बाहरी कानून के खिलाफ विवाद)।

बिल्डंग।

रोमांटिकवाद के केंद्रीय विषयों में से एक शिक्षा, शिक्षा (बिल्डुंग) था।

विशेष रूप से फ्रेडरिक शिलर और फ्रेडरिक शिलर के लिए शिक्षा का उद्देश्य अनंत और अटूट है। यह एक अनंत आदर्श है, सबसे अच्छा, पृथ्वी पर भगवान का राज्य, यूनिवर्स के साथ एकता में एक व्यक्ति के एक नए जीवन के लिए एक व्यक्ति के धर्मनिरपेक्ष रहस्यमय जन्म का कार्य: 256-257, 25 9।

रोमांटिक कला, धर्म (एक धर्मनिरपेक्ष धार्मिक और सामाजिक ज्ञान में) ऐसी शिक्षा के लक्ष्यों की सेवा करता है। एफ़ोरिज़्म "आईडेन" की बैठक में () श्लेगल लिखते हैं: "धर्म मानवता के पार्टियों में से एक शिक्षा (बिल्डुंग) के गठन के घटकों में से एक नहीं है। धर्म शिक्षा के प्रत्येक भाग के केंद्र में है, प्रत्येक पहलू में पहला और अंतिम, बिल्कुल मूल ": 240।

Novisses की अवधारणा में, स्वतंत्रता और समानता किसी व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों के रूप में नहीं दी जाती है, लेकिन आदर्श के रूप में, शिक्षा की प्रक्रिया में हासिल किए गए लक्ष्य। यहां से एक संयोजन था, जो बाद में स्लावफाइल के साथ मिलेंगे: रिपब्लिकन, क्रांतिकारी आवश्यकताओं को काल्पनिक राजशाहीवाद के साथ जोड़ा जाता है। नोविसा और राजशाही, और कानून, और कक्षा के मतभेद शिक्षा के आदर्शों की मानवता के अभ्यास के साथ गायब हो जाएंगे: 266-267, 25 9।

विरोधी-बुर्जुआ

प्रतिद्वंद्वी और दुश्मन का दुश्मन फिलीटर (डेर दार्जर) है, जो आधुनिक रोमांटिक बुर्जुआ समाज द्वारा उत्पन्न होता है और बदले में, समाज में बोरियत और भौतिकवाद बनाता है, उत्साह को बुझाता है।

Filiuter को अहंकार और भौतिकवाद के उत्पाद के रूप में वर्णित किया गया है। Filiuter कला को केवल मनोरंजन के रूप में समझने में सक्षम है, और कभी भी सुपर-स्रोतवाद के रूप में कभी नहीं, जैसा रोमांटिक्स निर्भर करता है। फिल्टर के लिए धर्म केवल सुखदायक और आराम का साधन है। फिल्म लाइफ जिम्मेदारियों और मनोरंजन का दोहरावदार सर्कल है, जिसमें सुरक्षा और सुरक्षा की भावना हावी होती है: 234।

रोमांटिक राज्य

रोमांटिक्स के काम में, आदर्श राज्य का एक निश्चित विचार उत्पन्न होता है, खासकर "विश्वास और प्रेम, या राजा और रानी" नोवाइसा की संरचना में।

इस तरह के एक राज्य का नमूना पौराणिक मध्य युग है, लेकिन यह निश्चित रूप से तर्क दिया गया है कि यह भविष्य की स्थिति है, न कि अतीत।

कई मायनों में, रोमांटिक राज्य एक पारंपरिक समाज के आधुनिक रोमांटिकी के गुणों से वंचित के रूप में नकारात्मक रूप से निर्धारित किया जाता है।

नए राज्य में अहंकार, भौतिकवाद और अलगाव के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए। इसके बजाय, प्यार, कर्तव्य, आध्यात्मिकता, पूरी तरह से संबंधित महसूस समाज में हावी होना चाहिए। मध्ययुगीन समाज माना जाता है कि एक बड़ा परिवार था।

धर्मनिरपेक्ष रहस्यवाद

साकल्यवाद

साथ ही, पूर्णता को न केवल मानसिक भारोत्तोलन के दुर्लभ क्षणों में विचार किया जाता है, बल्कि व्यावहारिक रूप से हल किए जाने वाले कार्य के रूप में रखा जाता है।

रोमांटिक अखंडता मुख्य रूप से मुख्य रूप से tautologies में व्यक्त किया जाता है और कार्यों की एक आत्म कूद संरचना में:

अंगूठी के लिए, साथ ही आधुनिक जर्मन दार्शनिकों, आदर्शवादियों के लिए, " वैज्ञानिक विधि"किसी भी ज्ञान को सर्पिल द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। तर्क प्रक्रिया, कोल्रिज को मंजूरी देती है, स्वयं आधारित बयान के साथ शुरू होती है, जो केवल तर्क के अंत में साबित होती है। हम उसी के पास आते हैं, जहां उन्होंने शुरू किया, और इसके कारण, हमारा तर्क एक व्यापक और स्वतंत्र संपूर्ण रूप देता है: "हमने शुरू किया (या हमें बस शुरू किया जाना प्रतीत होता था, क्योंकि तर्क का परिणाम हर समय एक के रूप में हर समय आगे बढ़ रहा था अदृश्य रक्षक और सिर), और इसके साथ ही हमारे परिपत्र पथ के समापन के लिए आया था। " कल्पना भी है (क्योंकि आत्मा की यह शक्ति "जीवन अपने स्वयं के प्राणी में है", मैकेनिकल "काल्पनिक" के विपरीत, जिसमें "कोई विरोधाभास नहीं है, लेकिन केवल निश्चितता और दिया गया है") उस मार्ग का वर्णन करता है जो हमें देता है वही शुरू हुआ। "कल्पना का सिद्धांत - विडंबना और प्रशंसा के मिश्रण के साथ अंगूठी की हेस्लिट उद्धृत करता है, - एक प्रतीकात्मक सांप जैसा दिखता है, जो उसके छल्ले खुद में डाला जाता है, शुरुआत और अंत के बिना खुद को बंद कर दिया जाता है।" और जीवंत फल, साथ ही प्रक्रिया, काव्य कल्पना में umoboros (सांप जो उसकी पूंछ काटने) का एक ही रूप है। तो कोलर्ज अपने कुल आध्यात्मिक विज्ञान के संदर्भ में एक परिपत्र कविता की एक विशिष्ट रोमांटिक शैली को उचित ठहराता है, जिसके अंत में इसकी शुरुआत होती है: "सभी कथाओं का सामान्य लक्ष्य (नहीं - सभी) कविताओं - श्रृंखला को चालू करने के लिए एक संपूर्ण: घटनाओं को बनाने के लिए जो वास्तविक या काल्पनिक इतिहास में एक सीधी रेखा में चलते हैं, हमारे चेतना में एक परिपत्र गति स्वीकार करते हैं - सांप, उसके मुंह में पूंछ के साथ: 271।

एक समग्र व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व की पंथ रूणिकवाद के युग में उत्पन्न होती है, न कि पुनर्जागरण युग में, क्योंकि गोएथे या नेपोलियन के आंकड़े प्रशंसा, आत्मनिर्भरता और शांत विकास के क्षण को नहीं लेते हैं, के टाइटन्स के अंतर्निहित हैं पुनर्जागरण, हालांकि ये मिथक जुड़े हुए हैं।

पाप और आत्म-निर्वहन

नए समय की मुख्य मिथक में से एक प्रकृति और समाज वाले व्यक्ति की प्रारंभिक एकता के बारे में एक तीन-भाग मिथक है, जो तब एक प्रकार के जीननिक मूल पाप में ध्वस्त हो गई।

कई स्थानों पर, जहां सैमुअल कर्रिज समान विचारों को विकसित करता है, वह "पूरी तरह से भाग के रूप में उत्पन्न होने वाली चीजों की अंतर्ज्ञान" का विरोध करता है, जो जीवन और खुशी की पूर्णता देता है, - हमारा अनुभव, जब "हम अपने बारे में सोचते हैं एक अलग जीव, और एक वस्तु और विषय, एक वस्तु और विचार, मृत्यु और जीवन "के रूप में प्रकृति और कारण की उम्मीद करते हैं ...

एक कवि के रूप में एक कवि और कोशिज के रूप में विलियम वर्ड्सवर्थ का मुख्य लक्ष्य, और आध्यात्मिकता एक व्यक्ति को खुद को रिडीम करने और न्यायसंगत बनाने में मदद करना था, जिससे उन्हें प्रकृति के साथ मिलकर प्रेरित किया गया, जो उसके लिए एक विदेशी बन गया और इस तथ्य के कारण शत्रुतापूर्ण हो गया खुद ने प्रकृति के साथ मूल एकता को बर्बाद कर दिया। इस समस्या ने XIX शताब्दी की शुरुआत में व्यापक विचारों के नेटवर्क को जन्म दिया। और जो मुख्य बीमारी और हमारे समय का निदान किया गया था।

यह निदान इस तरह लगता है: व्यक्ति एक बार जमीन थी, और अब वह बीमार है, और उनकी आधुनिक बीमारी की जड़ पर अपना विभाजन, पृथक्करण, अलगाव, या (सूचीबद्ध रूप से सूचीबद्ध फॉर्मूलेशन में) अलगाव के रूप में निहित है। व्यक्तित्व, आमतौर पर स्वीकार्य दृष्टिकोण के रूप में, मूल रूप से तीन मुख्य संबंधों में विभाजित होता है। यह अपने भीतर विभाजित है, वह अन्य लोगों से अलग हो गया है, और वह दुनिया से अलग हो गया है। उन लोगों के लिए जो अभी भी उपचार की संभावना में विश्वास करते हैं, एकमात्र आशा यह है कि एक व्यक्ति को पड़ोसी के समाज के साथ, खुद के साथ एकता बहाल करने का एक तरीका मिलेगा और फिर प्रकृति की एक अजनबी और शत्रुतापूर्ण दुनिया के साथ दोस्त बनाती है। इन विचारों को धर्मविदों, दार्शनिकों, अर्थशास्त्री, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, कलाकारों, लेखकों, आलोचकों, जीवन पत्रिकाओं के पाठकों और राइडरज़ डाइजेस्ट द्वारा हमारे समय में विभाजित किया गया है। रोमांटिकवाद के युग के लेखकों और दार्शनिकों ने सीखा कि इतिहास की ऐसी एक आम योजना और आधुनिक व्यक्ति की दुर्दशा: 145।

जादू

रोमांटिकवाद ने XIX शताब्दी के मध्य के गुप्त पुनरुद्धार के लिए जमीन तैयार की। यह केवल निर्णायकता के आगमन के साथ सक्रिय रूप से विकसित करना बंद कर देता है।

क्रमागत उन्नति

रोमांटिकवाद के लिए, "अलग-अलग होलिज्म" (विविधतापूर्ण होलिज्म) की विशेषता है, जो अपने समय के लिए विकास की नई अवधारणा के लिए उचित है।

प्राचीन, मध्ययुगीन और पुनर्जीवित होलीज्म "ने एक सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यवस्थित ब्रह्मांड के अस्तित्व को ग्रहण किया, जो एकदम सही और पूर्ण है, क्योंकि यह एक आदर्श देवता है।" होल्ज़ु को रोमांटिकवाद के युग में, विकासवाद शामिल हो गया है, यानी गति और प्रगति की शुरुआत है। यह "रोमांटिक विकासवाद से पता चलता है कि ब्रह्मांड अभी तक इसकी पूर्णता तक नहीं पहुंचा है और केवल उच्चतम अभ्यासों की तलाश में है। यह पहले से ही एक नया, आधुनिक तत्व है। तो एक दुविधा है जो नैतिक शर्तों में तैयार करना आसान है: यदि पहले "अच्छा" का मतलब "सही" था, तो नए समन्वय प्रणाली में "अच्छा" "खेती" है। "

पंथ कला

खुशी का पंथ

पारंपरिक ईसाई धर्म में, बेताब, और रोमांटिकी के लिए, रचनात्मक बांझपन पैदा करने के लिए निराशा की निंदा की जाती है। उदासीनता में रहने और आशा खोने के लिए एक राज्य में होना चाहिए कि कोशिज "मृत्यु-जीवन" कहता है। Nadezhda Nutdate (रिंगजू द्वारा, आशा "हमारे अस्तित्व की शक्ति और अखंडता" है) - यह मुख्य नैतिक कर्तव्य है, जिसके बिना हम मौत के लिए बर्बाद हैं। उम्मीद है, नई सुविधाओं के साथ खुला, किसी व्यक्ति की रचनात्मक ताकतों को जारी करता है, उसकी कल्पना और कार्रवाई ... "चलो," शेली ने कहा, "इस तरह के आशावाद में विश्वास करने के लिए, जिसमें हम अपने लिए देवता होंगे": 447।

अपने जीवन की पूर्णता के कवि की प्रशंसा उन्हें व्यक्त करने, चित्रित करने और जीवन बनाने के लिए प्रोत्साहित करती है। तदनुसार, कविता का मूल्य यह है कि यह पाठक के जीवन का विस्तार करता है, इसे खुशी के लिए पहुंचाता है, जो बदले में सभी जीवित प्राणियों में मुख्य ड्राइविंग शुरू होता है। और कविता के इस तरह का लक्ष्य नहीं माना जाना चाहिए कवि की कला के लिए अपमानजनक का आनंद लेने के प्रत्यक्ष स्रोत के रूप में। सबकुछ सिर्फ विपरीत है ... यह किसी व्यक्ति की प्राकृतिक और शुद्ध गरिमा के प्रति सम्मान का प्रमाण पत्र है, खुशी की महान प्राथमिक शुरुआत के लिए, जिसके साथ एक व्यक्ति जानता है, महसूस करता है, जीवन और चाल करता है। इसलिए, शिलर, वर्ड्सवर्थ की तरह, मानते हैं कि खुशी खुशी की ओर ले जाती है, और उच्चतम आनंद का मतलब है कि हमारी चेतना पूरी तरह से अपनी जिंदगी बलों के साथ काम करती है। प्रेमी कला, 1803 में शिलर लिखती है, खुशी की तलाश करनी चाहिए, क्योंकि सभी कला खुशी के लिए समर्पित है, और किसी व्यक्ति को खुश करने की तुलना में कोई उच्च और अधिक गंभीर गंतव्य नहीं है। वास्तविक कला यह है कि केवल उच्चतम खुशी पैदा होती है। लेकिन उच्चतम खुशी दोनों जीवन में विसर्जित आत्मा की स्वतंत्रता है: 433।

पीड़ा का पंथ

"पीड़ा की पूजा" उपन्यास "सार्टोर रार्टस" थॉमस कर्लालिल में एक सचेत पौराणिक कथाओं के रूप में उत्पन्न होती है।

रोमांटिकता और ईसाई धर्म

रोमांटिक्स एक नए रोमांटिक राज्य और एक नए रोमांटिक "चर्च" में ईसाई धर्म को एक नए सुपर-धर्म में एकीकृत करने के विभिन्न तरीकों का विस्तृत चयन प्रदान करते हैं:

कला के लिए ईसाई धर्म का अधीनता, कला का अधीनता और आधुनिक ईसाई धर्म के सभी आदर्श, एक नए धर्म, विरोधीवाद और नास्तिकता का आधार।

विशेष रूप से, नोवांसा हमें मान्यता मिलती है फ्रेंच क्रांति विश्वास को नष्ट कर दिया। हालांकि, नोवोविस एक नया आध्यात्मिक धर्म बनाने की प्रक्रिया में आवश्यक बोलीभाषा क्षण देखता है, जिसे मन और विश्वास से मेल किया जाएगा।

समाज के विश्वव्यापी अभिविन्यास के विकास की प्रक्रिया में, रोमांटिकवाद की घटना को एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है।

रोमांटिकवाद के सार को समझने के लिए दृष्टिकोण

परिभाषा 1।

संक्षेप में, रोमांटिकवाद एक नई ऐतिहासिक सोच है, एक निश्चित प्रकार की संस्कृति, एक सामान्य सांस्कृतिक आंदोलन जिसने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया है।

रोमांटिक शांति, विश्वदृश्य को कलात्मक अभ्यास, सौंदर्य सिद्धांतों में अपनी अभिव्यक्ति मिली है, जो सौंदर्य आदर्शों की सार्वभौमिकता के साथ, दार्शनिक पर्याप्तता, प्रत्येक देश में अवतार के सिद्धांतों के राष्ट्रीय विशिष्टताएं थीं।

रोमांटिकवाद का युग व्यक्तित्व की इकाई, इसकी क्षमताओं और इतिहास में भूमिकाओं की विशेष समझ से विशेषता है। विशिष्टता को ध्यान में रखते हुए, प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता, उपन्यासकार व्यक्तित्व की परंपराओं को गहरा करते हैं, व्यक्तित्व की रोमांटिक पंथ बनाते हैं।

रोमांटिक वर्ल्डव्यू की प्रमुख विशेषता के रूप में विषयवाद

रोमांटिकवाद की कलात्मक दुनिया की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में, विषयवाद का एक उच्च स्तर कहा जा सकता है। निर्माता का पूरा ध्यान व्यक्तित्व, इसकी आंतरिक दुनिया, आंतरिक जीवन पर केंद्रित है। तदनुसार, रोमांटिक के सौंदर्यशास्त्र के केंद्र में - कलाकार के "मैं" निर्माता के "मैं"। अभियोजन पक्ष, विषय का महत्व, व्यक्ति के व्यक्तिगत मनोविज्ञान, व्यक्ति को स्वयं को आगे रखा जाता है। कला के कार्यों में, मजबूत गीतात्मक अनुभव खेती की जाती हैं, जुनून जो मानवता के सार्वभौमिक अनुभव को शामिल करते हैं।

रोमांटिक विश्व धारणाओं की विशेषताएं आदर्श और वास्तविकता के बीच विरोधाभासों की दुखद भावनाओं में प्रकट होती हैं, उनकी असंगतता। रोमांस असंतोष की निरंतर भावना की विशेषता है, वास्तविकता में सपने के अवतार की असंभवता के कारण, आदर्श, खोज, जिसकी खोज जीवन और रचनात्मकता का अर्थ बनाती है। व्यक्तित्व की अस्तित्व और आंतरिक प्रकृति की एंटीनीमिटी की भावना को बढ़ा दिया जाता है।

रोमांटिक नायक हमेशा असंतोष, विभाजन की विशेषताओं को लेता है। संघर्ष व्यक्तिगत वैश्विकता के ढांचे में व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के ढांचे के भीतर प्रकट होता है।

Romantics के काम में विपक्षी "अनंत - eltimate"

व्यक्तिपरक खपत के विवरण का विवरण, विषयगत रूप से महत्वपूर्ण शुरुआत पर जोर देने का आंदोलन उद्देश्य आदर्श दुनिया, अंतहीन स्थान-समय श्रेणियों, अंगों का विरोध करने और सीमित विश्व वास्तविकताओं का मॉडल करना है,

परिभाषा 2।

अंतिम कुछ बंद है, शारीरिक आकार में शामिल है, सीमाओं और आंदोलन की खो गई संभावना, रचनात्मकता।

अंतहीन अस्थिर है, निरंतर आंदोलन की प्रक्रिया में है, यह कोई भी रूप लेने में सक्षम है। अनंत का सिद्धांत विभाग में ही रखा गया है।

परिभाषा 3।

अनंत - कुछ सार्वभौमिक संश्लेषण, जिसमें सभी सटीकता में, अव्यवस्था में हैं; संश्लेषण जिसमें अवतार के सीमाएं, सीमाएं और रूप नहीं हैं; विपरीत शुरुआत की पहचान - आध्यात्मिक और प्राकृतिक, व्यक्तिपरक और उद्देश्य

इस प्रकार, रोमांटिक विश्वव्यापी के लिए विशेषता है:

• गहरी व्यक्तिपरक
• निजी
• सूचित करना
• रहस्यमय, अज्ञात, धार्मिक और रहस्यमय के धार्मिक अनुभव।

Dichotomy "परिमित - अनंत" रोमांटिक कलाकृति, चेतना के सभी स्तरों को पारंपरिक कर देता है, विपक्ष "भोले - भावुक", - "सद्भाव - अराजकता" आदि।

कला प्रकारों के स्तर पर, डिचोटोमी विपक्षी "मूर्तिकला - संगीत" में परिलक्षित होता है: संगीत एक लाक्षणिक तरल पदार्थ है; मूर्तिकला आकार के आकार का है। चित्रकला निर्दिष्ट कला प्रजातियों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर है।

नोट 1।

इस प्रकार, रोमांटिकवाद एक जटिल संश्लेषण घटना है, जो कलात्मक सोच के विनिर्देशों और सामान्य रूप से विश्वव्यापी दोनों में प्रकट होती है। प्रवाह के केंद्र में - एक व्यक्ति, दुनिया के साथ अपने टकराव में एक आदमी; आदर्श और वास्तविकता, परिमित और अंतहीन संघर्ष।

आमतौर पर प्रेम प्रसंगयुक्त हम ऐसे व्यक्ति को बुलाते हैं जो रोजमर्रा की जिंदगी के नियमों का पालन नहीं करना चाहता या नहीं जानता। सपने देखने वाले और अधिकतमवादी, वह भरोसेमंद और बेवकूफ है, क्योंकि यह कभी-कभी मजाकिया परिस्थितियों में पड़ता है। वह सोचता है कि दुनिया जादुई रहस्यों से भरा है, शाश्वत प्रेम और पवित्र दोस्ती में विश्वास करता है, इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनके उच्च गंतव्य में। ऐसा सबसे सुंदर पुष्किन नायकों व्लादिमीर लेंसकी में से एक है, जो "... का मानना \u200b\u200bथा कि आत्मा रिश्तेदार थी // उससे जुड़ें, // क्या, यह अपूर्ण है, यह इसके लिए इंतजार कर रहा है; // वह मानता है कि दोस्त तैयार हैं / / हथकड़ी लेने के लिए उसके सम्मान के लिए ... "।

अक्सर, ऐसी मानसिकता - युवाओं का संकेत, जिस प्रस्थान के साथ पूर्व आदर्श भ्रम बन जाते हैं; हम चुनौतीपूर्ण हैं रिमन्स चीजों को देखो, यानी असंभव के लिए प्रयास न करें। उदाहरण के लिए, रोमन आई। ए। गोंचारोव "सामान्य इतिहास" के फाइनल में होता है, जहां एक उत्साही आदर्शवादी की बजाय गणना व्यावहारिक है। फिर भी, परिपक्व भी, एक व्यक्ति अक्सर की आवश्यकता का अनुभव करता है प्रेम प्रसंगयुक्त - कुछ उज्ज्वल, असामान्य, शानदार। और रोजमर्रा की जिंदगी में रोमांटिक खोजने की क्षमता न केवल इस जीवन के साथ मेल खाने में मदद करती है, बल्कि इसे एक उच्च आध्यात्मिक अर्थ भी खोजने में मदद करती है।

साहित्य में, "रोमांटिकवाद" शब्द में कई मूल्य हैं।

यदि इसका शाब्दिक रूप से अनुवाद किया जाता है, तो यह रोमनस्क्यू भाषाओं में लिखे गए कार्यों का एक आम नाम होगा। इस भाषा समूह (रोमानो-जर्मन), जो लैटिन से अपनी उत्पत्ति का नेतृत्व करता है, मध्य युग में विकसित होना शुरू हुआ। यह यूरोपीय मध्य युग है, जो ब्रह्मांड के तर्कहीन सार में अपने विश्वास के साथ, उच्चतम बलों वाले व्यक्ति के असमान्य संबंध में, विषयों और मुद्दों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा रोमानोव नया समय। बहुत देर तक रोमेन तथा प्रेम प्रसंगयुक्त समानार्थी शब्द थे और कुछ अनन्य को दर्शाया गया - "वे किताबों में क्या लिखते हैं।" "रोमांटिक" शोधकर्ता शब्द का उपयोग करने का बहुत ही शुरुआती तरीका XVII शताब्दी से जुड़ा हुआ है, या इसके बजाय, 1650 से, जब इसका उपयोग "शानदार, काल्पनिक" के अर्थ में किया गया था।

XVIII के अंत में - XIX शताब्दी की शुरुआत में। रोमांटिकवाद को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है: और राष्ट्रीय पहचान के लिए साहित्य के एक आंदोलन के रूप में, लेखकों की अपील को आबादी की परंपराओं के लिए, और आदर्श, काल्पनिक दुनिया के सौंदर्य मूल्य के उद्घाटन के रूप में। दाल्या शब्दकोश रोमांटिकवाद को "नियमों द्वारा मुक्त, मुक्त, बाधित नहीं" कला के रूप में परिभाषित करता है, जो अपने क्लासिकवाद को एक आदर्श कला के रूप में विरोध करता है।

इस तरह की ऐतिहासिक गतिशीलता और रोमांटिकवाद की विरोधाभासी समझ को टर्मिनोलॉजिकल समस्याओं से समझाया जा सकता है, जो प्रासंगिक है आधुनिक साहित्यिक अध्ययन। यह पुष्किन कवि और आलोचना के समकालीन की काफी सामयिक अनुमोदन प्रतीत होता है Pa Vyazemsky: "एक घर के रूप में रोमांटिकवाद - कई लोग उन पर विश्वास करते हैं, विश्वास यह है कि वह मौजूद है, लेकिन उसका संकेत कहां है, उसे कैसे नामित किया जाए, उसकी उंगली को कैसे धक्का दिया जाए उस पर?"।

साहित्य पर आधुनिक विज्ञान में, रोमांटिकवाद को मुख्य रूप से दो बिंदुओं से माना जाता है: एक निश्चित के रूप में कलात्मक पद्धति कला में वास्तविकता के रचनात्मक परिवर्तन के आधार पर और कैसे साहित्यिक दिशा ऐतिहासिक रूप से नियमित और समय में सीमित। अधिक सामान्य एक रोमांटिक विधि की अवधारणा है; उस पर और अधिक विस्तार से रुकें।

कला विधि एक निश्चित सुझाव देती है तरीका कला में सबसे अधिक समझ, यानी वास्तविकता घटनाओं के चयन, छवियों और मूल्यांकन के बुनियादी सिद्धांत। पूरे रूप में रोमांटिक विधि की मौलिकता को परिभाषित किया जा सकता है कलात्मक अधिकतमता जो, रोमांटिक विश्व-अप्सन का आधार होने के नाते, काम के सभी स्तरों पर पाया जाता है - छवियों की समस्याओं और प्रणालियों से शैली तक।

प्रेम प्रसंगयुक्त दुनिया की तस्वीर पदानुक्रम द्वारा विशेषता; इसमें सामग्री आध्यात्मिक के अधीनस्थ है। इन विरोधों का लड़ना (और दुखद एकता) अलग-अलग अंतर्निहित ले सकता है: दिव्य - शैतानी, उदात्त - निचला भूमि, स्वर्ग - पृथ्वी पर, सत्य - झूठा, मुक्त - निर्भर, आंतरिक - बाहरी, शाश्वत - क्षणिक, प्राकृतिक - यादृच्छिक, वांछित - मान्य, अनन्य - साधारण। प्रेम प्रसंगयुक्त आदर्श, क्लासिकिस्ट्स, कंक्रीट और किफायती, पूर्ण के आदर्श के विपरीत और इसलिए क्षणिक वास्तविकता के साथ एक शाश्वत विरोधाभास में है। इस प्रकार रोमांस का कलात्मक विश्वव्यापी इस तरह के विपरीत, एक टक्कर और पारस्परिक रूप से अनन्य अवधारणाओं के विलय पर बनाया गया है - यह शोधकर्ता ए वी। मिखाइलोव के अनुसार, "संकट के वाहक, कुछ संक्रमणकालीन, आंतरिक रूप से कई तरीकों से डरावनी अस्थिर, असंतुलित है।" दुनिया एक योजना के रूप में सही है - दुनिया एक अवतार के रूप में अपूर्ण है। क्या असंवेदनशील को सुलझाना संभव है?

इसलिए उठता है dvueli रोमांटिक ब्रह्मांड का पारंपरिक मॉडल, जिसमें वास्तविकता आदर्श से दूर है, और सपना अव्यवहारिक प्रतीत होता है। अक्सर इन दुनिया के बीच का लिंक रोमांस की भीतरी दुनिया बन जाता है, जिसमें एक उदास "यहां" से सुंदर "वहां" की इच्छा होती है। जब उनका संघर्ष अव्यवस्थित है, तो मकसद लगता है उड़ान: आविष्कार में अपूर्ण वैधता से देखभाल मोक्ष के रूप में सोच रही है। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, कहानी के एस। अक्सकोवा "वाल्टर ईसेनबर्ग" के फाइनल में: उनकी कला की अद्भुत शक्ति का नायक अपने ब्रश द्वारा बनाए गए सपनों की दुनिया में है; इस प्रकार, कलाकार की मौत को देखभाल के रूप में नहीं माना जाता है, लेकिन अन्य वास्तविकता में एक संक्रमण के रूप में। जब एक वास्तविकता को एक आदर्श से कनेक्ट करना संभव है, तो एक विचार प्रकट होता है परिवर्तन: कल्पना, रचनात्मकता या संघर्ष की मदद से भौतिक दुनिया का आध्यात्मिकता। जर्मन लेखक XIX शताब्दी। नोवालिस इसे रोमांटिककरण कहने का प्रस्ताव करता है: "एक साधारण मैं एक उच्च अर्थ, रोजमर्रा और अभियोजक रहस्यमय खोल के करीब, एक अस्पष्टता का एक प्रसिद्ध और समझने योग्य अनुलग्नक दूंगा, अंत अंतहीन का अर्थ है। यह रोमांटिककरण है। " XX शताब्दी में एक चमत्कार करने की संभावना में विश्वास: कहानी ए एस ग्रीन "में स्कार्लेट पाल", दार्शनिक परी कथा ए डी सेंट-एक्सीपर" लिटिल प्रिंस "और कई अन्य कार्यों में।

यह विशेषता है कि विश्वास के आधार पर मूल्यों की धार्मिक व्यवस्था के साथ दोनों सबसे महत्वपूर्ण रोमांटिक विचार स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से सहसंबंधित हैं। बिल्कुल सही वेरा (इसके gnosological और सौंदर्य पहलुओं में) दुनिया की रोमांटिक तस्वीर की मौलिकता निर्धारित करता है - यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रोमांटिकवाद को अक्सर कलात्मक घटना की सीमाओं को तोड़ने की मांग की, वास्तव में विश्व धारणा और शांति का एक निश्चित रूप बनना, और कभी-कभी ए "नया धर्म"। प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक के अनुसार, जर्मन रोमांटिकवाद में एक विशेषज्ञ, वी एम zhirmunsky, रोमांटिक आंदोलन का अंतिम लक्ष्य "ईश्वर में ज्ञान है सारी ज़िंदगी और हर व्यक्ति, और हर व्यक्ति। "Xix शताब्दी के सौंदर्य ग्रंथों में पुष्टि की जा सकती है; विशेष रूप से, एफ। श्लेगेल" महत्वपूर्ण टुकड़ों "में लिखते हैं:" शाश्वत जीवन और अदृश्य दुनिया केवल भगवान में मांगी जानी चाहिए। यह सभी आध्यात्मिकता द्वारा अवशोषित है ... बिना धर्म के, हमारे पास केवल एक उपन्यास या एक ऐसा गेम होगा जिसे अब पूरी तरह से अनंत कविता के बजाय सुंदर कला कहा जाता है। "

एक सिद्धांत के रूप में रोमांटिक निवासी न केवल मैक्रोकोसम के स्तर पर, बल्कि माइक्रोक्रोस के स्तर पर भी होता है - मानव व्यक्ति ब्रह्मांड के एक अभिन्न अंग के रूप में और आदर्श और घरेलू के चौराहे बिंदुओं के रूप में भी। विभाजन, दुखद फटे चेतना, छवियों के रूप में जुडवा नायक के विभिन्न सार रोमांटिक साहित्य में बहुत आम हैं - "पीटर श्लेमिल की अद्भुत कहानी" ए। शामिसो और "इलीक्सर्स शैतान" ई। टी। गोफमैन से "विलियम विल्सन" ई। ए पीओ और "डबल" एफ एम। डोस्टोवेस्की

डोलॉयमिरवाद के संबंध में, एक विश्वव्यापी और सौंदर्यशास्त्र श्रेणी के रूप में कथा कार्यों में एक विशेष स्थिति प्राप्त करती है, और रोमांटिक की इसकी समझ हमेशा के अनुरूप नहीं होती है आधुनिक अर्थ "अविश्वसनीय", "असंभव"। वास्तव में रूमानी उपन्यास (अद्भुत) अक्सर मतलब नहीं है उल्लंघन ब्रह्मांड के कानून, और उनके खोज और अंत में - निष्पादन। बस इन कानूनों में एक उच्च, आध्यात्मिक प्रकृति है, और रोमांटिक ब्रह्मांड में वास्तविकता भौतिकता तक ही सीमित नहीं है। यह कई कार्यों में कल्पना है जो छवियों और परिस्थितियों की सहायता से अपने बाहरी रूपों के परिवर्तन के कारण कला में वास्तविकता को समझने के लिए एक सार्वभौमिक तरीका बन जाता है, जिनके पास भौतिक संसार में अनुरूप नहीं हैं और संपन्न हैं प्रतीकात्मक अर्थजो वास्तविकता आध्यात्मिक पैटर्न और रिश्ते में खुलता है।

शास्त्रीय फिक्शन टाइपोलॉजी जर्मन लेखक, जीन फील्ड्स "एपेस्टेटिक्स ऑफ एस्थेटिक्स" (1804) के काम का प्रतिनिधित्व करती है, जहां साहित्य में शानदार के तीन प्रकार के उपयोग प्रतिष्ठित हैं: "चमत्कार की रात" ("नाइट फिक्शन"); "काल्पनिक चमत्कारों को उजागर" ("दिन की कल्पना"); वास्तविक और अद्भुत (ट्वाइलाइट फिक्शन "की समानता।

हालांकि, इस पर ध्यान दिए बिना कि चमत्कार "एक्सपोज़" का खुलासा किया गया है, यह कभी भी आकस्मिक नहीं है, विभिन्न प्रकार के विभिन्न प्रदर्शन कार्य। होने के आध्यात्मिक नींव के ज्ञान के अलावा (तथाकथित दार्शनिक कथा), यह नायक (मनोवैज्ञानिक कथा) की आंतरिक दुनिया का खुलासा हो सकता है, और पीपुल्स वर्ल्डव्यू (लोक कथा) के मनोरंजन, और भविष्य का पूर्वानुमान (यूटोपिया और एंटीवॉपिया), और पाठक (मनोरंजन कथा) के साथ खेल। अलग-अलग, इसे वास्तविकता के दुष्परिणिक पक्षों के व्यंग्यात्मक एक्सपोजर के बारे में कहा जाना चाहिए - एक्सपोजर जिसमें फंतासी अक्सर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो वास्तविक सार्वजनिक और मानवीय नुकसान का प्रतिनिधित्व करती है। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, वी। ओ ओडोवेस्की द्वारा कई कार्यों में: "बाल", "मॉक ऑफ द डेड मैन", "एक परी कथा इस बारे में कितनी खतरनाक लड़कियां नेवस्की प्रॉस्पेक्टस पर भीड़ चलती हैं।"

रोमांटिक सत्यरा यह भ्रम और व्यावहारिकता को अस्वीकार करने से पैदा हुआ है। वास्तविकता का आकलन आदर्श के दृष्टिकोण से एक रोमांटिक व्यक्तित्व द्वारा किया जाता है, और मौजूदा और देय के बीच मजबूत विपरीत, व्यक्ति और दुनिया के बीच टकराव जितना अधिक सक्रिय होता है, जिसने उच्चतम शुरुआत के साथ अपना संबंध खो दिया है। रोमांटिक व्यंग्य की वस्तुएं विविध हैं: सामाजिक अन्याय और मूल्यों की बुर्जुआ प्रणाली से विशिष्ट मानव दोषों तक। लौह युग के आदमी को अपने उच्च उद्देश्य का सामना करना पड़ेगा; प्यार और दोस्ती बेची जा सकती है, विश्वास - खोया, करुणा - अनिवार्य।

विशेष रूप से, सामाजिक समाज सामान्य मानव संबंधों की एक पैरोडी है; वह पाखंड, ईर्ष्या, द्वेष का शासन करता है। रोमांटिक चेतना में, "प्रकाश" (कुलीन समाज) की अवधारणा अक्सर इसके विपरीत (अंधेरे, काला) में बदल जाती है, और चर्च एंटोनिमिक जोड़ी "svetooshoye - आध्यात्मिक" एक शाब्दिक अर्थ देता है: धर्मनिरपेक्ष साधन, इसका मतलब एक भ्रमित है। रोमांस के लिए, यह Ezopov भाषा का उपयोग करने के लिए अनैच्छिक नहीं है, वह अपने डंकिंग हंसी को छिपाने या मफल करने की कोशिश नहीं करता है। सहानुभूति और एंटीपैथियों में यह असंगत इस तथ्य की ओर जाता है कि रोमांटिक कामों में व्यंग्य अक्सर गुस्से में दिखाई देता है फटकार, सीधे कॉपीराइट स्थिति को व्यक्त: "यह दिल, अज्ञानता, पागलपन, lowness के व्यभिचार का घोंसला है निगरानी अभिमानी मामले से पहले घुटना टेककर, उसके कपड़े के अर्द्ध चुंबन हो जाता है, और मामूली गरिमा के बेहोश ... क्षुद्र प्रेस महत्वाकांक्षा सुबह की देखभाल और रात की सतर्कता का विषय है, बेईमानों को कुटिलता, कार्यों के सतर्क कृत्यों, और गुण केवल नाटक करके संरक्षित किया जाता है। इस सघनता में कोई उच्च विचार नहीं होगा, कोई भी गर्म महसूस इस बर्फीले पहाड़ को दूर नहीं करेगा "(μ । एन पोगोडिन। "एडेल")।

रोमांटिक विडंबना, व्यंग्य की तरह, सीधे dwymir से जुड़ा हुआ है। रोमांटिक चेतना होली की दुनिया के लिए प्रतिबद्ध है, और डॉली दुनिया के कानूनों द्वारा निर्धारित किया जा रहा है। इस प्रकार, रोमांटिक पारस्परिक रूप से अनन्य रिक्त स्थान के चौराहे पर हो जाता है। सपने में विश्वास के बिना जीवन व्यर्थ है, लेकिन सपना सांसारिक वास्तविकता की स्थितियों में नियोप्लोटम है, और इसलिए सपने में विश्वास भी अर्थहीन है। जरूरत और असंभवता एक है। इस दुखद विरोधाभास के बारे में जागरूकता न केवल दुनिया की अपूर्णता पर बल्कि खुद पर भी एक कड़वी मुस्कान रोमांस में डाली गई है। यह मुस्कुराहट जर्मन रोमांस ई। टी ए गोफमैन के कई कार्यों में सुनती है, जहां शानदार नायक अक्सर कॉमिक परिस्थितियों में पड़ता है, और खुश फाइनल - बुराई पर जीत और आदर्श के अधिग्रहण - पूरी तरह से सांसारिक आशीर्वाद कल्याण में बदल सकता है। उदाहरण के लिए, फेयरी टेल में "चिकन टोंखों को नृत्य करने पर चिकन तस्काह" एक खुश पुनर्मिलन के बाद रोमांटिक प्रेमी एक अद्भुत संपत्ति प्राप्त करते हैं, जहां "उत्कृष्ट गोभी" बढ़ता है, जहां बर्तनों में भोजन कभी जलता नहीं है और चीनी मिट्टी के बरतन व्यंजन नहीं हो रहे हैं। और हॉफमैन के "गोल्डन पॉट" की दूसरी कहानी पहले से ही अटोनेबल सपने के प्रसिद्ध रोमांटिक प्रतीक को "लैंडिंग" है - उपन्यास नोविसा "हेनरिक वॉन ऑफ लीटरिंगेन" से "ब्लू फ्लॉवर"।

घटनाएं जो बनाती हैं रोमांटिक भूखंड , एक नियम के रूप में, उज्ज्वल और असामान्य; वे विशिष्ट "शिखर" हैं जिन पर कहानी बनाई गई है (ब्याज रोमांटिकवाद के युग में महत्वपूर्ण कला मानदंडों में से एक बन जाता है)। घटना के स्तर पर, काम को चमकदार रूप से पसंद किया जाता है "क्लासिक विश्वसनीयता के" जंजीरों को रीसेट करें "की इच्छा, लेखक की पूर्ण स्वतंत्रता का विरोध, जिसमें एक साजिश बनाने में शामिल है, और यह निर्माण पाठक को अपूर्णता, विखंडन की भावना छोड़ सकता है, जैसे कि स्वतंत्र उत्तरदायित्व "सफेद धब्बे" के लिए बुला रहा है। रोमांटिक कामों में क्या हो रहा है के असाधारण प्रेरणा एक विशेष स्थान और कार्रवाई के समय के रूप में कार्य कर सकती है (उदाहरण के लिए, विदेशी देशों, दूर के अतीत या भविष्य), साथ ही साथ लोक अंधविश्वास और किंवदंतियों। इन परिस्थितियों में अभिनय "असाधारण व्यक्तित्व" के प्रकटीकरण पर, "असाधारण परिस्थितियों" की छवि निर्देशित की जाती है। एक "कार्यान्वयन" विधि के रूप में साजिश के इंजन और साजिश के रूप में चरित्र निकटता से जुड़ा हुआ है, इसलिए हर घटना शावर में अच्छी और बुराई के संघर्ष की बाहरी अभिव्यक्ति है रोमांटिक नायक.

रोमांटिकवाद की कलात्मक उपलब्धियों में से एक मानव व्यक्ति की मूल्य और अविश्वसनीय जटिलता का उद्घाटन है। एक व्यक्ति एक दुखद विरोधाभास में रोमांटिकों से अवगत है - सृजन के मुकुट के रूप में, "भाग्य का गर्व भगवान" और अज्ञात सेनाओं के हाथों में एक खतरे के खिलौने के रूप में, और कभी-कभी अपने स्वयं के जुनून। आजादी व्यक्तित्व अपनी ज़िम्मेदारी मानता है: गलत विकल्प बनाना, आपको अपरिहार्य परिणामों के लिए तैयार होना चाहिए। इस प्रकार, स्वतंत्रता (राजनीतिक और दार्शनिक पहलू में दोनों) का आदर्श, जो मूल्यों के रोमांटिक पदानुक्रम में एक महत्वपूर्ण घटक है, को विशिष्टता के प्रचार और कविता के रूप में समझा नहीं जाना चाहिए, जिसका खतरा बार-बार रोमांटिक कार्यों में प्रकट हुआ है ।

नायक की छवि अक्सर लेखक के "i" के गीतात्मक तत्वों से अविभाज्य होती है, उसके साथ बाहर या व्यंजन, या विदेशी। वैसे भी अनाउन्सार रोमांटिक काम में एक सक्रिय स्थिति है; कथा विषयवाद के अधीन है, जो खुद को रचनात्मक स्तर में प्रकट कर सकती है - "कहानी में कहानी" लेने का उपयोग करने के लिए। हालांकि, रोमांटिक कथन की समग्र गुणवत्ता के रूप में व्यक्तिपरकता लेखक की मध्यस्थता का संकेत नहीं देती है और एनए "नैतिक निर्देशांक की प्रणाली" को रद्द नहीं करता है। शोधकर्ता के अनुसार, एन ए ग्लाइवा, "में ... रोमांटिकवाद, व्यक्तिपरक कार्य अनिवार्य रूप से मानव के साथ समानार्थी कार्य करता है, यह मानवीय रूप से सार्थक है।" यह नैतिक पदों से है और रोमांटिक नायक की विशिष्टता का अनुमान है, जो इसकी भव्यता और इसकी न्यूनता के संकेत के रूप में हो सकता है।

"अजीबता" (आसपास के आसपास की रहस्यमयता, असमानता) चरित्र लेखक द्वारा जोर दिया जाता है, सबसे पहले, के साथ पोर्ट्रेट: हेवीवेट सौंदर्य, दर्दनाक पैल्लर, एक अभिव्यक्तिपूर्ण रूप - ये संकेत लंबे समय तक स्थिर हो गए हैं, इसलिए लगभग टिकटें, इसलिए तुलना और यादें विवरण में इतनी बार होती हैं, जैसे कि पिछले नमूनों को उद्धृत करते हुए। यहां इस तरह के एक सहयोगी चित्र (ना फील्ड "पागलपन के आनंद" का एक विशिष्ट उदाहरण है): "मुझे नहीं पता कि एडेलहेट का वर्णन कैसे किया जाए: उसे बीथोवेन और वाल्किरी के देवताओं की एक जंगली सिम्फनी बनने की तुलना की गई थी, जो स्कैंडिनेवियाई स्केलडेस बन गई थी छील रहे थे ... परमानंद और आकर्षक, मैडन अल्ब्रेक्ट ड्यूरर के चेहरे की तरह था ... एडेलहेड उस कविता की भावना प्रतीत होता था, जिन्होंने शिलर को प्रेरित किया, जब उसने अपने निविदा का वर्णन किया, और जब उसने अपने मिनियन को चित्रित किया। "

रोमांटिक हीरो का व्यवहार भी इसकी विशिष्टता का सबूत है (और कभी-कभी समाज से "बहिष्कृत"; अक्सर यह आम तौर पर स्वीकार्य मानदंडों में "फिट नहीं होता है" और सशर्त "गेम के नियम" का उल्लंघन करता है, जिसके अनुसार अन्य सभी वर्ण रहते हैं।

समाज रोमांटिक कार्यों में सामूहिक अस्तित्व का एक निश्चित रूढ़िवादी है, प्रत्येक की व्यक्तिगत इच्छा से स्वतंत्र अनुष्ठानों का एक सेट, इसलिए नायक यहां है - "एक सर्कल में एक विधियुक्त धूमकेतु के रूप में गणना की गई।" यह माना जाता है कि "पर्यावरण के विपरीत", हालांकि उनके विरोध, व्यंग्य या संदेहवाद का जन्म दूसरों के साथ संघर्ष से हुआ था, यानी समाज के कारण कुछ हद तक। रोमांटिक छवि में "धर्मनिरपेक्ष मोबाइल" का पाखंड और नुकसान अक्सर शैतानी, कम झूठ बोलने वाली शुरुआत से संबंधित होता है, जो नायक की आत्मा पर शक्ति प्राप्त करने की कोशिश करता है। भीड़ में मानव अविभाज्य हो जाता है: व्यक्तियों के बजाय - मास्क (मकसद मास्करेड - ई। ए पी। "लाल मौत का मुखौटा", वी। एन ओलिन। "अजीब गेंद", एम। यू। Lermontov। "मास्करेड", ए के टॉल्स्टॉय। "तीन सौ वर्षों के बाद बैठक"); लोगों के बजाय - गुड़िया, या मृत (ई। टी ए गोफमैन। "सैंडी मैन", "ऑटोमेटा"; वी। एफ ओडोवेव्स्की। "मॉक डेड मैन", "बाल")। तो लेखकों ने सबसे अधिक व्यक्तित्व और अर्थव्यवस्था की समस्या को तेज किया: कई लोगों में से एक बनना, आप एक आदमी बनना बंद कर देते हैं।

विलोम नायक और भीड़ (और व्यापक - हीरो और दुनिया) के टकराव में रोमांटिकवाद का पसंदीदा संरचनात्मक स्वागत विशेष रूप से स्पष्ट है। लेखक द्वारा बनाए गए रोमांटिक व्यक्तित्व के प्रकार के आधार पर यह बाहरी संघर्ष विभिन्न रूपों को ले सकता है। इन प्रकारों की सबसे विशेषता की ओर मुड़ें।

हीरो - बेवकूफ क्रैंक, आदर्शों को लागू करने की संभावना का जिक्र करते हुए, अक्सर "समझदार" की आंखों में हास्यास्पद और हास्यास्पद। हालांकि, यह उनके नैतिक अखंडता के साथ उनके लिए अनुकूल रूप से अलग है, सच्चाई की बच्चों की इच्छा, अनुकूलन करने की क्षमता और अनुकूलन करने में असमर्थता, यानी झूठ। उदाहरण के लिए, फेयरी टेल ई। टी। ए गोफमैन के "गोल्डन पॉट" से एक एन्सेल्म छात्र - यह उन्हें, बचपन में मजाकिया और असंगत था, न केवल सही दुनिया के अस्तित्व को खोलने के लिए, बल्कि इसमें भी रहता है, और खुश रहो। अवशोषित सपने की खुशी को ए एस ग्रीन "स्कारलेट सेल" असोल की नायिका से सम्मानित किया गया था, जो एक चमत्कार में विश्वास करने में सक्षम था और धमकाने और उपहास "वयस्कों" के बावजूद उनकी उपस्थिति की प्रतीक्षा कर रहा था।

बच्चों के रोमांटिक्स के लिए, सामान्य रूप से, वास्तविकता के समानार्थी - सम्मेलनों द्वारा बोझ नहीं किया जाता है और पाखंड से नहीं मारा जाता है। इस विषय की खोज कई वैज्ञानिकों द्वारा रोमांटिकवाद की मुख्य योग्यता में से एक मान्यता प्राप्त है। एन यर्कोव्स्की ने लिखा, "XVIII शताब्दी में एक बच्चे में एक छोटे से वयस्क था। बच्चों के बच्चे रोमांटिकों से शुरू होते हैं, उनकी सराहना की जाती है, न कि भविष्य के वयस्कों के लिए उम्मीदवारों के रूप में नहीं। रोमांस बचपन की अवधारणा को व्यापक रूप से समझने के इच्छुक थे: उनके लिए यह केवल हर व्यक्ति के जीवन में समय नहीं है, बल्कि सामान्य रूप से मानव जाति भी ... "स्वर्ण युग" का रोमांटिक सपना कुछ भी नहीं है, लेकिन वापस लौटने की इच्छा है प्रत्येक व्यक्ति अपने बचपन, यानी डोस्टोवेस्की की अभिव्यक्ति के अनुसार, "मसीह की छवि" की अभिव्यक्ति के अनुसार इसमें। आध्यात्मिक दृष्टि और नैतिक शुद्धता बच्चे में अंतर्निहित यह शायद रोमांटिक नायकों की सबसे उज्ज्वल बनाती है; शायद इसलिए, अक्सर बचपन की आवाज़ के अपरिहार्य नुकसान के नास्तिक उद्देश्य के कार्यों में। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, टी एस अक्सकोव ("क्लाउड") और वी एफ ओडोवेस्की ("इगोशा") में ए। Pogorelsky "ब्लैक चिकन, या अंडरग्राउंड निवासियों" की परी कथा में।

नायक – दुखद एकल और सपने देखने वाला, समाज से संबंधित और दुनिया के लिए अपने विदेशी के बारे में पता है, दूसरों के साथ एक खुले संघर्ष में सक्षम है। वे उन्हें सीमित और अश्लील लगते हैं, विशेष रूप से भौतिक हितों को जीते हैं और इसलिए रोमांस की आध्यात्मिक आकांक्षाओं के लिए एक निश्चित दुनिया को बुराई, शक्तिशाली और विनाशकारी व्यक्त करते हैं। अक्सर इस प्रकार के नायकों "उच्च पागलपन" के विषय से जुड़ते हैं - चुनावों की एक असाधारण मुहर (या आर्द्रता)। इस तरह के "पागलपन के आनंद" एन ए पोलिवॉय, रियाबारेन्को से "गीर" ए के टॉल्स्टॉय, "व्हाइट नाइट्स" एफ एम डोस्टोवेस्की के एक सपने देखने वाले से एंटीहाई हैं।

विपक्षी "व्यक्तित्व - समाज" की सबसे तीव्र प्रकृति नायक - रोमांटिक ट्रम्प या एक डाकू, अपने विस्फोटक आदर्शों के लिए उड़ाने वाली दुनिया का "मामूली" संस्करण प्राप्त करती है। उदाहरण के रूप में, आप निम्न कार्यों के पात्रों को कॉल कर सकते हैं: "रद्द" वी। ह्यूगो, "जीन सबन" श। नोडियर, "कॉर्सेयर" डी बेयरॉन।

नायक – निराश, "अतिरिक्त" मानव, कोई संभावना नहीं थी और अब समाज के लाभ के लिए अपने कारणों को समझने की इच्छा नहीं थी, लोगों में पूर्व सपने और विश्वास खो दिया। वह एक पर्यवेक्षक और विश्लेषक में बदल गया, अपूर्ण वैलिटी की सजा बना रहा है, लेकिन इसे बदलने या इसे बदलने की कोशिश नहीं कर रहा है (उदाहरण के लिए, सटीक "सदी के बेटे के खाना पकाने में" ए। मुस्से, लर्मोंटोव पेचोरिन)। गर्व और अहंकार के बीच पतली रेखा, लोगों के लिए अपनी विशिष्टता और अवहेलना की चेतना यह समझा सकती है कि रोमांटिकवाद में इतनी बार क्यों एक अकेली नायक की पंथ अपने डीब्यूनिंग के साथ बंद हो जाती है: कविता में एलेको पुशकिन "रोमा" और लैरा के रूप में है एम। गोर्की "ओल्ड वुमन इज़र्जिल" की कहानी ने अकेलेपन को अपने अमानवीय गर्व के लिए सटीक रूप से दंडित किया।

हीरो - राक्षसी व्यक्तित्व, न केवल समाज को चुनौतीपूर्ण, बल्कि निर्माता भी, वास्तविकता और खुद के साथ दुखद विकार के लिए बर्बाद हो गया है। इसका विरोध और निराशा कार्बनिक रूप से जुड़ी हुई है, क्योंकि सच्चाई उसके द्वारा खारिज कर दी गई है, अच्छी, सौंदर्य की आत्मा पर शक्ति है। शोधकर्ता, लर्मोनोव रचनात्मकता VI कोरोविना के अनुसार, "... नायक, एक नैतिक स्थिति के रूप में एक राक्षसवाद का चुनाव करने के इच्छुक, जिससे बुराई के विचार को मना कर दिया गया, क्योंकि बुराई अच्छी नहीं है, लेकिन केवल बुराई। लेकिन यह "उच्च बुराई" है, इसलिए कि यह प्यास से अच्छे के लिए निर्धारित है। " ऐसे नायक की प्रकृति की विद्रोह और क्रूरता अक्सर उनके चारों ओर पीड़ित होने का स्रोत बनती है और खुद को खुशी नहीं देती है। शैतान, प्रलोभन और दंडदाता के "गवर्नर" के रूप में बोलते हुए, वह खुद को कभी-कभी मानवीय रूप से कमजोर होता है, जो पैसीनेंस के लिए होता है। यह मौका नहीं है कि रोमांटिक साहित्य में "लव इन" के मकसद का फैलाव मिला, जिसका नाम जे कज़ोटा के समान नाम पर रखा गया था। लर्मोंटोव "डेमोन" में "गूँज", और "वसीलीवस्की पर एक अलग घर" वी पी। टिटोवा में, और एन ए मेललीनोवा की कहानी में "कौन है?"

हीरो - देशभक्त और नागरिक, धोखाधड़ी के लाभ का जीवन देने के लिए तैयार, अक्सर न ही समकालीन लोगों की समझ और अनुमोदन को पूरा करता है। इस छवि में, रोमांटिक के लिए परंपरागत परंपरागत समर्पण के आदर्श के साथ विरोधाभासी रूप से जुड़ता है - सामूहिक पाप का स्वैच्छिक मोचन एक नायक है (शाब्दिक रूप से, शब्द की साहित्यिक भावना नहीं)। एक उपलब्धि के रूप में बलिदान का विषय विशेष रूप से decembrists के "नागरिक रोमांटिकवाद" की विशेषता है; उदाहरण के लिए, कविता के। एफ। Ryleyev "Nalyvayko" का चरित्र जानबूझकर अपने पीड़ित पथ चुनता है:

मुझे पता है - मौत इंतजार कर रही है

जो विद्रोही का पहला है

लोगों के उत्पीड़कों पर।

भाग्य मैंने वास्तव में देखा

लेकिन कहाँ, मुझे बताओ कि यह कब था

पीड़ितों के बिना, स्वतंत्रता?

इस तरह के अपने बारे में और इवान सुसानिन के बारे में एक ही नाम के डूमा Ryleev से, और 'Staruha izergil "कहानी से गोरकी डंको से कह सकते हैं। रचनात्मकता μ में। यू। इस प्रकार के इस प्रकार में लर्मोनोव भी आम है, जो कि कुरोविन के अनुसार, "... शताब्दी के साथ उनके विवाद में प्रारंभिक बिंदु लर्मोंटोव के लिए बने। लेकिन कोई विचार केवल एक सार्वजनिक अच्छा है, डिकम्प्रिस्ट में काफी तर्कसंगत है, और नागरिक भावनाएं व्यक्ति को वीर व्यवहार, और इसकी सभी आंतरिक दुनिया को प्रेरित नहीं करती हैं। "

सामान्य प्रकार के नायक को बुलाया जा सकता है आत्मकात्मकचूंकि यह दुखद भाग्य की समझ का प्रतिनिधित्व करता है कला का आदमी जो दो दुनिया की पी सीमा के रूप में रहने के लिए मजबूर किया जाता है: रचनात्मकता की उत्कृष्ट दुनिया और प्राणी की रोजमर्रा की दुनिया। दिलचस्प है, इस आत्म-संतुष्टि ने वीएफ ओडोवेस्की (02.11.182 9 से) के अक्षरों में से एक में एक लेखक और पत्रकार एनए पोलेवॉय को व्यक्त किया: "... मैं एक लेखक और एक व्यापारी हूं (अंतिम के साथ अनंत का यौगिक ... ) "। जर्मन रोमांटिक गफमैन सिर्फ विरोधियों के संयोजन के सिद्धांत पर, अपने सबसे प्रसिद्ध उपन्यास का निर्माण किया, जिसने पूर्ण नाम "रोशनी बिल्ली मुररा की रोशनी कप्पेलमिस्टर जोहान्स क्रैस्लर की जीवनी के टुकड़ों के साथ लाइट्स बिल्ली मुररा की रोशनी, जो गलती से अपशिष्ट पेपर शीट्स में जीवित रहती थीं" (1822)। फिजियिस्टिंस्की की छवि, इस उपन्यास में पलिश्ती चेतना को रोमांटिक संगीतकार कलाकार जोहान क्रेस्लर की भीतरी दुनिया की महानता का भुगतान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। नोवाला ई में "अंडाकार चित्र" के अनुसार, चित्रकार की अपनी कला की अद्भुत शक्ति एक ऐसी महिला से जीवन लेती है जिसका चित्र लिखता है, "अनन्त जीवन (उपन्यास का एक और नाम" मृत्यु में बदलता है - जिंदगी ")। एक व्यापक रोमांटिक संदर्भ में "कलाकार" का मतलब एक "पेशेवर" दोनों का हो सकता है, कला की भाषा को महारत हासिल कर सकता है, और सामान्य रूप से एक महान व्यक्तित्व, जिसे बारीक महसूस किया जाता है, लेकिन कभी-कभी इस भावना को व्यक्त करने के लिए क्षमता (या उपहार) नहीं होता है । साहित्यिक आलोचक यू के अनुसार। वी। मैन, "... कोई भी रोमांटिक चरित्र एक वैज्ञानिक, वास्तुकार, कवि है, आकाश, आधिकारिक, आदि - उच्च काव्यात्मक तत्व में अपनी भागीदारी के लिए हमेशा "कलाकार", कम से कम बाद में विभिन्न रचनात्मक कृत्यों में डाला जाता है या मानव आत्मा के भीतर निष्कर्ष निकाला जाता है। "विषय रोमांटिक के साथ प्रिय अनुचित: भाषा की क्षमता को समायोजित करने, पकड़ने, पूर्ण करने के लिए बहुत सीमित है - यह केवल संकेत दे सकता है: "एक ही श्वास में सभी विशाल भीड़ में हैं, // और केवल चुप्पी स्पष्ट रूप से कहती है" (वी। ए झुकोव्स्की)।

रोमांटिक पंथ कला यह प्रकाशन के रूप में प्रेरणा की समझ पर आधारित है, और दैवीय उद्देश्य के निष्पादन के रूप में रचनात्मकता (और कभी-कभी निर्माता के साथ तुलना करने के लिए बोल्ड प्रयास)। दूसरे शब्दों में, रोमांटिक के लिए कला नकल नहीं है और प्रतिबिंब नहीं है, लेकिन सन्निकटन सही वास्तविकता के लिए बाहर झूठ बोलने के लिए। इस अर्थ में, यह दुनिया को जानने के तर्कसंगत तरीके का विरोध करता है: नोवाइसा के अनुसार, "... कवि प्रकृति के दिमाग से बेहतर प्रकृति को समझता है।" कला की अनजान प्रकृति कलाकार के अलगाव को दूसरों से निर्धारित करती है: वह "मूर्ख न्यायालय और हंसते हुए ठंड ठंड" सुनता है, वह अकेला है और नि: शुल्क है। हालांकि, यह अपूर्ण स्वतंत्रता, क्योंकि यह दुनिया में और कल्पना की दुनिया में नहीं रह सकती है, और इस दुनिया के बाहर अर्थहीन है। कलाकार (नायक और लेखक-रोमांटिक दोनों) एक सपने की इच्छा के विघटन को समझते हैं, लेकिन "कम सत्य के अंधेरे" के लिए "ऊंचा धोखे" को अस्वीकार नहीं करते हैं। यह विचार आई वी। किरीवस्की "ओपल" की कहानी है: "धोखाधड़ी ठीक है, और अधिक सुंदर, अधिक भ्रामक, क्योंकि सबसे अच्छी बात यह है कि दुनिया में सबसे अच्छी बात है, यह एक सपना है।"

रोमांटिक समन्वय प्रणाली में, असंभव के लिए प्यास से रहित जीवन, पशु अस्तित्व बन जाता है। यह एक अस्तित्व है जिसका उद्देश्य प्राप्त करने योग्य हासिल करना है, व्यावहारिक बुर्जुआ सभ्यता का आधार है, जिसे सक्रिय रूप से रोमांस द्वारा लिया जाता है।

प्रकृति की केवल प्राकृतिकता सभ्यता की कृत्रिमता से बचा सकती है - और इस रोमांटिकवाद में भावनात्मकता के साथ व्यंजन है, जिसने अपने नैतिक और सौंदर्य महत्व ("मूड दृश्यों" को खोला। एक रोमांस के लिए कोई निर्जीव प्रकृति नहीं है - यह सब आध्यात्मिक है, कभी-कभी भी सोचा जाता है:

इसमें एक आत्मा है, इसमें स्वतंत्रता है,

इसमें प्यार है, इसमें एक भाषा है।

(एफ। I. Tyutchev)

दूसरी ओर, मनुष्य की प्रकृति की निकटता का अर्थ है "आत्म-पहचान", यानी अपने स्वयं के "प्रकार" के साथ पुनर्मिलन, जो इसकी कुंजी है नैतिक शुद्धता (जे जेएचए से संबंधित "प्राकृतिक व्यक्ति" की अवधारणा का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। Rousseau)।

एनएस कम, पारंपरिक रोमांटिक परिदृश्य यह भावनात्मकवादी से बहुत अलग है: बेवकूफ ग्रामीण विस्तार के बजाय - ग्रोव, पफर, फ़ील्ड (क्षैतिज) - पहाड़ और समुद्र दिखाई देते हैं - ऊंचाई और गहराई, हमेशा के लिए "लहर और पत्थर"। साहित्यिक आलोचक के अनुसार, "प्रकृति को रोमांटिक कला में एक मुक्त तत्व, एक स्वतंत्र और सुंदर दुनिया के रूप में पुनर्निर्मित किया जाता है, बिना किसी मानव मध्यस्थता को पूरा किए" (η। कुबरेवा)। तूफान और आंधी गति में एक रोमांटिक परिदृश्य का नेतृत्व करते हैं, जो ब्रह्मांड के आंतरिक संघर्ष पर जोर देते हैं। यह रोमांस हीरो की भावुक प्रकृति से मेल खाती है:

ओह मुझे भाई पसंद है

एक तूफान के साथ लटका खुश होगा!

मैंने बादल देखे

हाथ की रोशनी पकड़ी ...

(Μ। Y. Lermontov)

रोमांटिकवाद, साथ ही भावनात्मकता, मन की क्लासिक पंथ का विरोध करती है, विश्वास करती है कि "दुनिया में बहुत कुछ है, Horatio का एक दोस्त, जिसने हमारे बुद्धिमान पुरुषों का सपना देखा नहीं है।" लेकिन यदि तर्कसंगत प्रतिबंध का मुख्य एंटीडोट भावनात्मक व्यक्ति को महसूस करने पर विचार करता है, तो रोमांटिक-अधिकतमवादी चलता है। भावना को बदलने के लिए एक जुनून है - इतना मानव नहीं, सुपरहुमन, अनियंत्रित और सहजता कितनी है। वह नायक को नियमित रूप से बढ़ाती है और इसे ब्रह्मांड से जोड़ती है; वह पाठक को अपने कार्यों के उद्देश्यों को खोलती है, और अक्सर अपने अपराधों का बहाना बन जाती है:

किसी को भी पूरी तरह से बुराई नहीं बनाई गई थी,

और कॉनराड में, गलत जुनून रहता था ...

हालांकि, यदि Bayronovsky Corsair अपनी प्रकृति के अपराध के विपरीत गहरी भावना करने में सक्षम है, तो "पेरिस कुंवारी के कैथेड्रल" वी। गीयू से क्लाउड फ्रोल्ज़, पागल जुनून, विनाशकारी नायक की वजह से आपराधिक हो जाता है। जुनून की इतनी "महत्वाकांक्षी" समझ - एक धर्मनिरपेक्ष (मजबूत भावना) और आध्यात्मिक (पीड़ा, पीड़ा) संदर्भ में रोमांटिकवाद की विशेषता है, और यदि पहले अर्थ में मनुष्य में दिव्य की खोज के रूप में प्रेम की पंथ शामिल है, तो दूसरा सीधे शैतानी प्रलोभन और आध्यात्मिक गिरावट से जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, कहानी एए बेस्टुमेवा-मार्लिंस्की "डरावनी दिव्य" का मुख्य पात्र एक अद्भुत नींद-चेतावनी की मदद से अपराध को महसूस करने का अवसर दिया जाता है और विवाहित महिला के लिए अपने जुनून से भरा हुआ है: "इस फोर्टुनशॉप ने मेरा खोला जुनून से अंधे हुए आंखें; धोखा दिया पति, बहिष्कृत जीवनसाथी, फाड़ा, अपमानित विवाह और क्यों, शायद, मेरे लिए या मुझसे खूनी बदला - मेरा पागल प्यार का परिणाम है! "।

रोमांटिक मनोवैज्ञानिक यह पहली नज़र में अकल्पनीय और अजीब पर, शब्दों और नायक के कार्यों के आंतरिक पैटर्न को दिखाने की इच्छा पर आधारित है। उनकी सशर्तता चरित्र के गठन की सामाजिक स्थितियों के माध्यम से इतनी ज्यादा नहीं खुलती है (जैसा कि यह यथार्थवाद में होगा), अच्छे और बुरे की बेहतर ताकतों के टकराव के माध्यम से, जिसकी लड़ाई का क्षेत्र एक का दिल है व्यक्ति (यह विचार रोमन ईटीए गोफमैन "इलीक्सिर्स शैतान" में लगता है)। शोधकर्ता वीए लुकोव के मुताबिक, "एक रोमांटिक कला विधि की विशेषता, एक रोमांटिक कला विधि की विशेषता, असाधारण के माध्यम से टाइपिंग कर रही थी और एक व्यक्ति की एक छोटी ब्रह्मांड के रूप में एक नई समझ को पूरी तरह से प्रतिबिंबित किया गया था ... मानव आत्मा को व्यक्तित्व के लिए रोमांटिक्स का विशेष ध्यान विरोधाभासी विचारों का समूह, जुनून, इच्छाओं - यहां से रोमांटिक मनोवैज्ञानिक के सिद्धांत के विकास। एक व्यक्ति की आत्मा में रोमांस दो ध्रुवों के संबंध में देखा जाता है - "एंजेल" और "जानवर" (वी। ह्यूगो) ने विशिष्टता को नोट किया "वर्ण" के माध्यम से क्लासिक टाइपिंग।

इस प्रकार, दुनिया की रोमांटिक अवधारणा में एक व्यक्ति को अपने सबसे महत्वपूर्ण और अभिन्न अंग के रूप में "ऊर्ध्वाधर संदर्भ" में शामिल किया गया है। सार्वभौमिक चयन ब्रह्मांड पर निर्भर करता है यथास्थिति। इसलिए न केवल कार्रवाई के लिए, बल्कि शब्दों के लिए, और विचार के लिए भी व्यक्ति की सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी। रोमांटिक संस्करण में अपराध और सजा का विषय एक विशेष तीखेपन का अधिग्रहण किया: "दुनिया में कुछ भी नहीं ... कुछ भी भुलाया जाता है और गायब हो जाता है" (वीएफ ओडोवेस्की। "इम्प्रोवाइज़र"), वंशज पूर्वजों के पापों के लिए भुगतान करेंगे , और गैर स्क्वायर वाइन उनके लिए बन जाएंगे। एक सामान्य अभिशाप द्वारा, जो वालपोला के "कैसल ओट्रांटो" के नायकों के दुखद भाग्य को निर्धारित करता है, "भयानक बदला" एन वी। गोगोल, "घिर" ए के। टॉल्स्टॉय ...

रोमांटिक ऐतिहासिकता दयालु इतिहास के रूप में पितृभूमि के इतिहास की समझ पर बनाया गया; देश की आनुवांशिक स्मृति प्रत्येक प्रतिनिधि में रहता है और अपने चरित्र में बहुत कुछ बताता है। इस प्रकार, इतिहास और आधुनिकता निकटता से जुड़े हुए हैं - अधिकांश रोमांटिक के लिए अतीत की अपील राष्ट्रीय आत्मनिर्भरता और आत्म-ज्ञान के तरीकों में से एक बन जाती है। लेकिन क्लासिकिस्टों के विपरीत, किस समय परंपरागत से अधिक नहीं है, रोमांस मनोविज्ञान से संबंधित है ऐतिहासिक पात्र अतीत के रीति-रिवाजों के साथ, "स्थानीय स्वाद" और "समय की भावना" को मनोरंजन की तरह नहीं है, बल्कि लोगों की घटनाओं और कार्यों की प्रेरणा के रूप में। दूसरे शब्दों में, "युग में विसर्जन" होना चाहिए, जो दस्तावेजों और स्रोतों के पूर्ण अध्ययन के बिना असंभव है। "कल्पना से सीटी तथ्यों" रोमांटिक ऐतिहासिकता का मूल सिद्धांत है।

समय बढ़ रहा है, मानव आत्माओं में अच्छे और बुराई के शाश्वत संघर्ष की प्रकृति में समायोजन ला रहा है। क्या इतिहास चलता है? रोमांटिकवाद इस सवाल का एक स्पष्ट जवाब नहीं देता है - शायद एक मजबूत व्यक्तित्व की इच्छा, और शायद दिव्य मत्स्य जो स्वयं को प्रकट करता है या "दुर्घटनाओं" के क्लच में या द्रव्यमान की मौलिक गतिविधि में। उदाहरण के लिए, एफ आर। शतुबिन ने दावा किया: "इतिहास एक उपन्यास है, जिसके लेखक हैं।"

ऐतिहासिक व्यक्तियों के लिए, वे शायद ही कभी अपनी वास्तविक (वृत्तचित्र) उपस्थिति के अनुरूप हैं, लेखक की स्थिति और इसके कलात्मक कार्य के आधार पर आदर्श या चेतावनी दिखाने के लिए। यह विशेषता है कि उनकी उपन्यास चेतावनी "प्रिंस सिल्वर" में एके टॉल्स्टॉय जॉन ग्रोजनी को केवल तिराना के रूप में दिखाता है, बिना किंग्स व्यक्तित्व की विरोधाभास और जटिलता को ध्यान में रखे, और रिचर्ड शेर का दिल वास्तविकता में राजा की ऊंची छवि की तरह नहीं था - नाइट जो उपन्यास "इवानहो" में वी। स्कॉट द्वारा दिखाया गया है।

इस अर्थ में, अतीत वर्तमान से अधिक सुविधाजनक है, आदर्श (और साथ ही, जैसा कि यह अतीत में था), बकाया आधुनिकता का विरोध, उत्कृष्ट आधुनिकता और अपमानित देशवासियों का विरोध करने के लिए। उस भावना जिसे लर्मोनोव ने कविता "बोरोडिनो" में व्यक्त किया:

हां, हमारे समय में लोग थे।

शक्तिशाली, धूल जनजाति:

बोगाती - आप नहीं, -

कई के लिए बहुत विशेषता रोमांटिक काम। बेलिंस्की, लर्मोंटोव के बारे में बोलते हुए "गीत के बारे में ... व्यापारी कलाशिकोवा," जोर देकर कहा कि वह "..." कवि की स्थिति पर गवाही देती है, वर्तमान वास्तविकता से असंतुष्ट है और उससे दूर के अतीत में स्थानांतरित हो जाती है, ताकि वह करता है वर्तमान में जीवन को न देखें। "

यह रोमांटिकवाद के युग में है कि ऐतिहासिक रोमांस को दृढ़ता से लोकप्रिय शैलियों की संख्या में शामिल किया गया था, वी। स्कॉटू, वी ह्यूगो, μ। एन Zagoskin, I. I. Lazhchchnikov और कई अन्य लेखकों जो ऐतिहासिक विषयों से अपील करते हैं। सामान्य रूप से, अवधारणा जेनरा अपनी क्लासिक (नियामक) व्याख्या में, रोमांटिकवाद एक महत्वपूर्ण पुनर्विचार के अधीन था, जो सख्त शैली पदानुक्रम और संक्रमण सीमाओं के क्षरण के मार्ग पर चला गया। यदि आपको मुक्त की रोमांटिक पंथ याद है तो यह काफी समझाया गया है, स्वतंत्र रचनात्मकताजिनमें कोई सम्मेलन नहीं किया जाना चाहिए। एक रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र का आदर्श एक प्रकार का काव्य विश्वविद्यालय था, जो न केवल विभिन्न शैलियों की विशेषताओं को सूचीबद्ध करता है, बल्कि विभिन्न कलाओं की विशेषताओं को सूचीबद्ध करता है, जिनमें से कई ने संगीत को सबसे "पतला" के रूप में एक विशेष स्थान दिया था, ब्रह्मांड के आध्यात्मिक सार में प्रवेश करने के लिए अमूर्त तरीका। उदाहरण के लिए, जर्मन लेखक वीजी वेकेंरोडर संगीत को मानता है "... आविष्कारों का सबसे अद्भुत ... क्योंकि यह एक सुपरहुमन भाषा के साथ मानव भावनाओं का वर्णन करता है ... इसके लिए उस भाषा में बोलता है जिसे हम अपने रोज में नहीं जानते हैं जीवन, जिसने अध्ययन किया और कैसे और कौन सा एंजल्स की भाषा प्रतीत होती है। " फिर भी, हकीकत में, निश्चित रूप से, रोमांटिकवाद ने साहित्यिक शैलियों की व्यवस्था को रद्द नहीं किया, इसे (विशेष रूप से गीत शैलियों के लिए) समायोजन किया और पारंपरिक रूपों की नई क्षमता को बंद कर दिया। उनमें से सबसे विशेषता की ओर मुड़ें।

सबसे पहले, यह बल्लाड , जो रोमांटिकवाद के युग में कार्रवाई के विकास से जुड़ी नई विशेषताएं हासिल की: कथा, रहस्यमय, कभी-कभी अकल्पनीय घटनाओं के तनाव और गतिशीलता, नायक के भाग्य के रॉक पूर्वनिर्णय ... इस शैली के क्लासिक उदाहरण रूसी रोमांटिकवाद वीए झुकोव्स्की के कार्यों का प्रतिनिधित्व करता है - गहरी राष्ट्रीय समझ का अनुभव करता है यूरोपीय परंपरा (आर। सौति, एस कोल्रिज, वी। स्कॉट)।

रोमांटिक कविता यह तथाकथित वर्टेक्स संरचना द्वारा विशेषता है, जब एक घटना के आसपास कार्रवाई की जाती है, जिसमें मुख्य चरित्र का चरित्र सबसे स्पष्ट होता है और इसके आगे निर्धारित होता है - अक्सर दुखद - भाग्य। यह अंग्रेजी रोमांस डी। जी बैरॉन ("गियूर", "कॉर्सायर") की कुछ "पूर्वी" कविताओं में हो रहा है, और "दक्षिणी" कविताओं ए एस पुष्किन ("में" काकेशस का कैदी"," जिप्सी "), और लर्मोंटोव" एमटीएसवाईरी "में," गीत के बारे में ... व्यापारी Kalashnikov "," दानव "।

रोमांटिक नाटक क्लासिक सम्मेलनों को दूर करना चाहता है (विशेष रूप से, जगह और समय की एकता); वह पात्रों के भाषण व्यक्तिगतकरण को नहीं जानता: उसके नायकों "एक भाषा" बोलते हैं। यह बेहद संघर्ष है, और अक्सर यह संघर्ष नायक (आंतरिक रूप से लेखक के करीब) और समाज के एक अनिवार्य विरोध से जुड़ा हुआ है। बलों की असमानता के कारण, संघर्ष शायद ही कभी एक खुश जंक्शन के साथ समाप्त होता है; दुखद समापन जोड़ा जा सकता है और मुख्य की आत्मा में विरोधाभासों के साथ अभिनय करने वाला व्यक्ति, उसका आंतरिक संघर्ष। रोमांटिक नाटक के विशिष्ट उदाहरणों के रूप में, "मास्करेड" लर्मोंटोव, "बेयरॉन के सारदानापल", ह्यूगो के क्रोमवेल "को बुलाया जा सकता है।

रोमांटिकवाद के युग में सबसे लोकप्रिय शैलियों में से एक बन गया है कहानी (अक्सर, रोमांस ने खुद को कहानी या उपन्यास कहा), जो कई विषयगत किस्मों में मौजूद थे। भूखंड रोशनी टेल ईमानदारी और पाखंड, गहरी भावनाओं और सार्वजनिक सम्मेलनों की असंगतता (ई पी रोस्तोपचिना "की असंगतता पर आधारित है। लड़ाई")। गृहस्थी कहानी नैतिक विचारों के अधीनस्थ है, लोगों के जीवन की छवि, बाकी के विपरीत कुछ (μ। Ii। पोगोडिन। "ब्लैक नॉनहेचो")। में दार्शनिक समस्या का अस्पह "होने का शापित प्रश्न" है, जो नायकों और लेखक ऑफ़र (एम। यू। लर्मोंटोव "घातक") के जवाब के विकल्प हैं। व्यंगपूर्ण कहानी का उद्देश्य विजयी अश्लीलता के डिबंक के लिए है, विभिन्न बाध्यकारी में एक व्यक्ति (वी एफ ओडोवेस्की "के आध्यात्मिक सार के मुख्य खतरे का प्रतिनिधित्व करता है। एक मृत शरीर की एक परी कथा, जो किसी के लिए अज्ञात है")। आखिरकार, बहुत खुबस कहानी साजिश में प्रवेश पर बनाई गई है अलौकिक पात्र और हर रोज तर्क के दृष्टिकोण से अस्पष्ट घटनाएं, लेकिन नैतिक प्रकृति के साथ अस्तित्व के उच्चतम कानूनों के दृष्टिकोण से नियमित होती हैं। चरित्र के सबसे अधिक वास्तविक कार्य: लापरवाही शब्द, पापी कार्य एक अद्भुत प्रतिरक्षा का कारण हैं जो एक व्यक्ति की ज़िम्मेदारी जैसा करता है जो वह करता है (ए एस पुष्किन। "पीक लाडा", एन वी। गोगोल। "पोर्ट्रेट"),

लोक शैली में नया जीवन रोमांस श्वास था परिकथाएं, न केवल मूल लोक कला के स्मारकों के प्रकाशन और अध्ययन में योगदान, बल्कि अपने मूल कार्यों को भी बना रहा है; आप ग्रिम ब्रदर्स, वी। गौफ, ए एस पुष्किन, π को याद कर सकते हैं। पी। Ershova एट अल। और परी कथा का उपयोग किया गया था और इसे व्यापक रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया गया था - तथाकथित लोकगीत कथाओं (उदाहरण के लिए, "किमोर" के नामों में दुनिया के लोगों (बचकाने) दृश्य के पुनर्गठन की विधि से ओम सोमोव) या बच्चों का सामना करने वाले बच्चों (उदाहरण के लिए, "ताकोककोक" वी। एफ ओडॉयवेस्की) में, वास्तव में रोमांटिक रचनात्मकता की सामान्य संपत्ति के लिए, एक सार्वभौमिक "कविता का कैनन": "सबकुछ काव्यात्मक होना चाहिए," नोवालिस ने कहा।

रोमांटिक कलात्मक दुनिया की मौलिकता भाषा स्तर में प्रकट होती है। रोमांटिक शैली , ज़ाहिर है, विभिन्न प्रकार की व्यक्तिगत प्रजातियों में असंगत, असंगत, कुछ सामान्य विशेषताएं हैं। यह उदार और मानव विज्ञान है: कार्यों के नायकों - लेखक के "भाषा जुड़वां"। यह शब्द उनके भावनात्मक अभिव्यक्तिपूर्ण अवसरों के साथ मूल्यवान है - रोमांटिक कला में यह हमेशा रोजमर्रा के संचार की तुलना में बहुत अधिक है। एसोसिएटिविटी, एपिथेट्स, तुलना और रूपक के साथ संतृप्ति पोर्ट्रेट और लैंडस्केप विवरणों में विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती है, जहां मुख्य भूमिका संभावना से खेला जाता है, जैसे कि किसी व्यक्ति की विशिष्ट उपस्थिति (किसी व्यक्ति या प्रकृति की एक विशिष्ट उपस्थिति को प्रतिस्थापित करता है। यहां एक रोमांटिक शैली एए बेस्टुमेवा-मार्लिंस्की का एक विशिष्ट उदाहरण है: "हम एफआईआर रॉड्स के चमगादड़ों के चारों ओर घूमते थे, जैसे कि मृतकों की तरह लपेटा गया था, जैसे कि हमें कब्जा कर लिया गया था; झाड़ियों, बीमार-उबाऊ, छाया क्षेत्र की पीले सतह पर गपशप; जला स्टंप, भूरे रंग के कॉस्मास इमेजिंग, सपने की छवियों को ले लिया, लेकिन यह सब पदचिह्न या मानव के हाथों की परवाह नहीं किया ... शांत और रेगिस्तान परिवेश! "।

वैज्ञानिक ली टिमोफेवा के अनुसार, "... रोमांस की अभिव्यक्ति को छवि के लिए अधीनचित किया गया प्रतीत होता है। यह कविता भाषा की विशेष रूप से तेज भावनात्मकता को प्रभावित करता है, ट्रेल्स और आंकड़ों के लिए रोमांस पर, जो कुछ भी स्वीकार किया जाता है उसकी व्यक्तिपरक शुरुआत की भाषा। लेखक अक्सर पाठक को संदर्भित करता है जो वार्ताकार के लिए एक दोस्त की तरह नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति के मानव "सांस्कृतिक रक्त" के रूप में, अनिर्दिष्ट, यानी उभरने के लिए समर्पित है। अविभाज्य।

रोमांटिक प्रतीकवाद कुछ शब्दों के शाब्दिक अर्थ के एक अनंत "विस्तार" के आधार पर: समुद्र और हवा स्वतंत्रता के प्रतीक बन जाती है; मॉर्निंग डॉन - उम्मीदें और आकांक्षाएं; ब्लू फ्लॉवर (नोवोलोव) - एक अटूट आदर्श; रात ब्रह्मांड और मानव आत्मा आदि का रहस्यमय सार है।

हमने कुछ आवश्यक विशिष्ट विशेषताओं की पहचान की। एक कलात्मक विधि के रूप में रोमांटिकवाद; हालांकि, कई अन्य लोगों की तरह ही शब्द, अभी भी ज्ञान का एक सटीक उपकरण नहीं है, बल्कि साहित्यिक जीवन का अध्ययन करने के लिए "सार्वजनिक अनुबंध" का फल आवश्यक है, लेकिन निर्दोष रूप से इसके अविश्वसनीय कई गुना को प्रतिबिंबित करता है।

समय और स्थान में कलात्मक विधि का विशेष रूप से ऐतिहासिक है साहित्यिक दिशा.

आवश्यक शर्तें रोमांटिकवाद के उद्भव को XVIII शताब्दी के दूसरे छमाही के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब कई यूरोपीय साहित्य में, क्लासिकवाद के ढांचे में, "एक अजनबी की नकल" से "आपकी नकल" के लिए एक बारी बनी है: लेखकों के बीच नमूने मिलते हैं उनके पूर्ववर्तियों-साथी, न केवल नृवंशविज्ञान के साथ, बल्कि कलात्मक उद्देश्यों के साथ घरेलू लोकगीतों की ओर मुड़ते हैं। तो धीरे-धीरे कला में नए कार्य जारी किए जाते हैं; "अध्ययन" और कला के वैश्विक स्तर की उपलब्धियों के बाद, यह एक विशिष्ट राष्ट्रीय साहित्य बनाने की तत्काल आवश्यकता बन जाती है (ए एस कुर्लोव के कार्यों को देखें)। सौंदर्यशास्त्र में, का एक विचार राष्ट्रीयता लेखक की उपस्थिति को फिर से बनाने और देश की भावना व्यक्त करने की क्षमता के रूप में। साथ ही, काम की योग्यता अंतरिक्ष और समय के साथ अपना रिश्ता बन जाती है, जो पूर्ण नमूना के क्लासिक पंथ के आधार से इनकार करती है: के अनुसार बेस्टुमेव - मार्लिंस्की, "... सभी अनुकरणीय देने से न केवल लोगों को छापता है, बल्कि सदियों, उन स्थानों, जहां वे रहते थे, इसलिए, उन्हें अन्य परिस्थितियों में स्लेव की नकल करने के लिए - यह असंभव और अनुचित है।"

बेशक, विशेष रूप से सार्वजनिक-राजनीतिक और दार्शनिकों में कई "बाहरी" कारकों ने रोमांटिकवाद के उद्भव और डिजाइन को भी प्रभावित किया। कई की राज्य प्रणाली यूरोपीय देश उतार-चढ़ाव; फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति का कहना है कि पूर्ण राजशाही का समय पारित हुआ। दुनिया एक राजवंश नहीं है, बल्कि एक मजबूत व्यक्ति - जैसे नेपोलियन। राजनीतिक संकट सार्वजनिक चेतना में परिवर्तन करता है; कारण का राज्य समाप्त हो गया, अराजकता ने दुनिया में तोड़ दिया और जो सरल और समझदार लग रहा था, नष्ट हो गया, - विचारों के बारे में सिविल ऋणआदर्श संप्रभु के बारे में, सुंदर और बदसूरत के बारे में ... अदृश्य परिवर्तनों की भावना, इस तथ्य की प्रतीक्षा कर रही है कि दुनिया बेहतर होगी, उनकी उम्मीदों में निराशाजनक - इन क्षणों से आपदा एपोक की एक विशेष मानसिकता भी है। दर्शनशास्त्र फिर से विश्वास करने की अपील करता है और मानता है कि दुनिया तर्कसंगत रूप से अपरिचित है, वह मामला आध्यात्मिक वास्तविकता के लिए माध्यमिक है कि मानव चेतना एक अंतहीन ब्रह्मांड है। महान दार्शनिक आदर्शवादी हैं - I. Kant, F. शेलिंग, फिच, एफ। हेगेल - रोमांटिकवाद के साथ रक्त से जुड़े होने के लिए बाहर निकलें।

सटीकता के साथ निर्धारित करना शायद ही संभव है, यूरोपीय देशों में से कौन सा रोमांटिकवाद पहले दिखाई दिया था, और यह असंभव नहीं है कि यह महत्वपूर्ण नहीं है, क्योंकि साहित्यिक दिशा में मातृभूमि नहीं है, यह आवश्यक नहीं है, जहां एक आवश्यकता है उसके लिए, और जब यह दिखाई दिया: "... यह नहीं था और माध्यमिक रोमांटिकवाद नहीं हो सकता था - उधार लिया गया ... प्रत्येक राष्ट्रीय साहित्य ने रोमांटिकवाद की खोज की, जब लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास ने उन्हें इस पर ले जाया ..." (एसई Shatalov।)

मोलिकता अंग्रेजी रोमांटिकवाद डी जी बेयरॉन का विशाल व्यक्तित्व, जो पुष्किन के अनुसार,

उदास रोमांटिकवाद में देख रहे हैं

और निराशाजनक अहंकार ...

अंग्रेजी कवि का अपना "मैं" अपने सभी कार्यों का मुख्य चरित्र बन गया: आसपास के, निराशा और संदेह, विदेशियों और झुकाव देखभाल, जमा की समृद्धि और उनके अवतार की योग्यता के साथ एक अपरिवर्तनीय संघर्ष - यह सिर्फ कुछ विशेषताएं हैं प्रसिद्ध "बेरोनिक" प्रकार में जो कई साहित्य में जुड़वां और अनुयायी पाए गए हैं। बैरॉन के अलावा, अंग्रेजी रोमांटिक कविता "लेक स्कूल" (वर्ड्सवर्थ, एस कोल्रिज, आर सोटी, पी। शेल्ली, टी मूर और डी किट्स) का प्रतिनिधित्व करती है। लोकप्रिय ऐतिहासिक उपन्यासों के "पिता", स्कॉटिश लेखक वी। स्कॉट, अपने में पुनरुत्थान कई उपन्यास अतीत, जहां, ऐतिहासिक व्यक्तियों के साथ, काल्पनिक पात्र चल रहे हैं।

जर्मन रोमांटिकवाद यह दार्शनिक गहराई और अलौकिक पर नजदीक ध्यान से विशेषता है। जर्मनी में इस दिशा का सबसे हड़ताली प्रतिनिधि ई टी ए गोफमैन था, जो अपने काम के विश्वास और विडंबना में आश्चर्यजनक रूप से जुड़े हुए थे; अपने शानदार उपन्यासों में, असली अद्भुत से अविभाज्य हो जाता है, और काफी सांसारिक नायकों अपने अन्य दुनिया के जुड़वां में बदलने में सक्षम होते हैं। कविता में

गेन दुखद बड़े, वास्तविकता के साथ आदर्श दुनिया भर में कवि की कड़वी अल्सर हंसी का कारण बन जाता है, खुद पर और रोमांटिकवाद पर। एस्थ्तेटिक समेत प्रतिबिंब, आम तौर पर जर्मन लेखकों की विशेषता है: श्लेलेव ब्रदर्स, नोवाइसा, एल। टिका, ब्रदर्स ग्रिम के सैद्धांतिक ग्रंथों ने अपने कार्यों के साथ विकास और "आत्म-चेतना" पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला है यूरोपीय रोमांटिक आंदोलन। विशेष रूप से, जे डी स्टेले "जर्मनी के बारे में" (1810) फ्रेंच की पुस्तक के लिए धन्यवाद, और बाद में, रूसी लेखकों को "उदास जर्मन प्रतिभा" में शामिल होने का मौका मिला।

चश्मा फ्रेंच रोमांटिकवाद आम तौर पर, वी। ह्यूगो की रचनात्मकता, जिसमें उपन्यासों में "अस्वीकार" का हेम नैतिक मुद्दों से जुड़ा हुआ है: सार्वजनिक नैतिकता और मनुष्य के लिए प्यार, बाहरी सुंदरता और आंतरिक सौंदर्य, अपराध और सजा, आदि। फ्रेंच रोमांटिकवाद का "मामूली" नायक हमेशा एक ट्रम्प या डाकू नहीं होता है, वह समाज से बाहर होने के कुछ कारणों से सिर्फ एक व्यक्ति हो सकता है और इसलिए इसे एक उद्देश्य (यानी नकारात्मक) मूल्यांकन देने में सक्षम है। यह विशेषता है कि नायक को अक्सर "सदी की बीमारी" के लिए लेखक का एक ही मूल्यांकन प्राप्त होता है - एक घाव रहित संदेह और हर समय संदेह। यह पात्रों के बारे में है। कोन्सन, एफ आर। शटुब्रियन और ए डी विनीई का कहना है कि Vii अध्याय "यूजीन वनजिन" में पुष्किन कहते हैं, जो एक "आधुनिक व्यक्ति" का एक सामान्यीकृत चित्र प्रदान करता है:

उसकी अनैतिक आत्मा के साथ

स्व

भक्त का सपना बेहद

उसके भूतपूर्व मन के साथ,

खाली कार्रवाई में उबलते ...

अमेरिकी रोमांटिकवाद अधिक विचलन: गोथिक डरावनी कविता विज्ञान और उदास मनोवैज्ञानिक ई। ए पीओ, सरल फंतासी और हास्य वी। इरविंग, भारतीय विदेशी और साहसिक कविता डीएफ कॉपर। शायद यह रोमांटिकवाद के युग से है कि अमेरिकी साहित्य को वैश्विक संदर्भ में शामिल किया गया है और एक विशिष्ट घटना बन जाती है जो केवल यूरोपीय "जड़ों" को प्रदान नहीं करती है।

इतिहास रूसी रोमांटिकवाद XVIII शताब्दी के दूसरे छमाही में शुरू हुआ। क्लासिकवाद, प्रेरणा के स्रोत और छवि के विषय के रूप में राष्ट्रीय को छोड़कर, कलात्मक "मोटे" सरलता के उच्च नमूने का विरोध किया, जो मदद नहीं कर सका लेकिन "एकोनोनी, लिमिटेड, अर्थ" (ए एस पुष्किन) साहित्य का नेतृत्व किया। इसलिए, धीरे-धीरे प्राचीन और यूरोपीय लेखकों की नकल करने के लिए सबसे अच्छे नमूने पर ध्यान केंद्रित करने की इच्छा का रास्ता दिया गया राष्ट्रीय रचनात्मकता, लोक सहित।

रूसी रोमांटिकवाद का गठन और पंजीकरण XIX शताब्दी की सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना से निकटता से संबंधित है। - 1812 के देशभक्ति युद्ध में जीत। राष्ट्रीय आत्म-चेतना का उदय, रूस और उसके लोगों की महान नियुक्ति में विश्वास, जो पहले सुरुचिपूर्ण साहित्य के बाहर बने हुए रुचि को उत्तेजित करता है। लोकगीत, घरेलू किंवदंतियों को पहचान के स्रोत के रूप में माना जाता है, साहित्य की आजादी, अभी तक क्लासिकवाद की छात्र की नकल से पूरी तरह से मुक्त नहीं हुई है, लेकिन पहले से ही इस दिशा में पहला कदम उठा चुका है: यदि आप अध्ययन करते हैं - तो हमारे पूर्वजों। इस तरह ओ। सोमोव का कार्य इस कार्य को तैयार करता है: "... रूसी, गौरवशाली सैन्य और नागरिक गुणों के लोग, एक भयानक बल और जीत में उदार, साम्राज्य निवास करते हुए, दुनिया में व्यापक, प्रकृति और यादों में समृद्ध, होना चाहिए इसकी लोकप्रिय कविता, एलियन की किंवदंतियों से अपरिहार्य और स्वतंत्र".

इस दृष्टिकोण से मुख्य योग्यता वी। ए Zhukovsky इसमें "रोमांटिकवाद के अमेरिका के उद्घाटन" में शामिल नहीं है और रूसी पाठकों के सर्वश्रेष्ठ पश्चिमी यूरोपीय नमूने के परिचित में नहीं, बल्कि विश्व अनुभव की गहरी राष्ट्रीय समझ में, इसे रूढ़िवादी दुनिया के साथ जोड़कर, बहस करते हुए:

इस के जीवन में सबसे अच्छा दोस्त -

प्रावधान, लाभ में विश्वास

एजेंजर कानून ...

("Svetlana")

डिकम्प्रिस्ट का रोमांटिकवाद के एफ राइलावा, ए ए बेस्टुमेवा, वी। केयाहेलबेकर विज्ञान में, साहित्य को अक्सर "नागरिक" कहा जाता है, क्योंकि उनके सौंदर्यशास्त्र और मंत्रालय के पाफोस के काम में, पितृभूमि मौलिक है। लेखकों के अनुसार ऐतिहासिक अतीत के लिए अपील की जाती है, "पूर्वजों की करतबों के वीरता को उत्तेजित करने के लिए" (शब्द ए बेस्टुज़ेव के बारे में के। राइलेवा के बारे में), यानी वास्तविकता में वास्तविक परिवर्तन को बढ़ावा देना, आदर्श से बहुत दूर। यह डिकम्प्रिस्ट के कविताओं में था कि रूसी रोमांटिकता, तर्कसंगतता और नागरिकता के रूप में रूसी रोमांटिकवाद की ऐसी सामान्य विशेषताएं - विशेषताएं और कहा कि रूस में रोमांटिकवाद, बल्कि उनके विनाशक की तुलना में विचारों को प्रबुद्ध करने के उत्तराधिकारी।

14 दिसंबर, 1825 को त्रासदी के बाद, रोमांटिक आंदोलन एक नए समय में प्रवेश करता है - नागरिक आशावादी पथों को दार्शनिक उन्मुख, आत्म-लाभ, सामान्य कानूनों को जानने के प्रयासों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो दुनिया और मनुष्य का प्रबंधन करते हैं। रूसियों रोमांटिक-ल्यूबोमुदरी (डी वी। वेनेविटिनोव, आई वी। किरीवस्की, ए एस खमोमाकोव, एस वी। शेवीरेव, वी। एफ ओडोवेस्की) जर्मन आदर्शवादी दर्शन की ओर मुड़ें और उसे देशी मिट्टी में "इंस्टिल" की तलाश करें। 20 एस - 30 के दशक की दूसरी छमाही। - उत्साह का समय अद्भुत और अलौकिक। शानदार कहानी की शैली के लिए ए ए पोगोरल्सकी, ओ एम। सोमोव, वी। एफ ओडोवेस्की, ओ। I. सेनकोव्स्की, ए एफ वेलमैन।

सामान्य दिशा में रोमांटिकवाद से यथार्थवाद तक XIX शताब्दी के महान क्लासिक्स की रचनात्मकता विकसित होती है। - ए एस पुष्किन, एम। यू। लर्मोनोवा, एन वी गोगोल, इसके अलावा, अपने कार्यों में रोमांटिक सिद्धांत पर काबू पाने के बारे में बात करना जरूरी नहीं है, लेकिन कला में जीवन को समझने की यथार्थवादी विधि से परिवर्तन और संवर्द्धन के बारे में। उदाहरण के लिए, पुष्किन, लर्मोनोव और गोगोल को देखा जा सकता है कि XIX शताब्दी की रूसी संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण और गहरी राष्ट्रीय घटना के रूप में रोमांटिकवाद और यथार्थवाद। एक दूसरे का विरोध न करें, वे पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं हैं, लेकिन पूरक और केवल उनके संबंध में ही हमारे अनूठी उपस्थिति से पैदा होते हैं शास्त्रीय साहित्य। दुनिया को एक हल्का रोमांटिक रूप, उच्चतम आदर्श के साथ वास्तविकता का सहसंबंध, प्रेम की पंथ के रूप में प्यार की पंथ और एक संचरण के रूप में कविता की पंथ हम अद्भुत रूसी कवियों के काम में पता लगा सकते हैं एफ। I. ट्यशेवा, ए ए। एफटीए, ए के टॉल्स्टॉय। होने के रहस्यमय क्षेत्र में तनावपूर्ण क्षेत्र, तर्कहीन और शानदार देर से तुर्गेंव रचनात्मकता, रोमांटिकवाद की विकासशील परंपरा के लिए विशिष्ट है।

स्ट्रोक के रूसी साहित्य में और XX शताब्दी की शुरुआत में। रोमांटिक रुझान मानव "संक्रमणकालीन युग" के दुखद आदमी और दुनिया के परिवर्तन के अपने सपने के साथ जुड़े हुए हैं। रोमांटिक्स द्वारा विकसित प्रतीक की अवधारणा को रूसी प्रतीकात्मक (डी। मेरेज़कोव्स्की, ए ब्लॉक, ए व्हाइट) के काम में विकास और कलात्मक अवतार प्राप्त हुआ; दूर भटकने की विदेशीता के लिए प्यार तथाकथित neoromantism (एन Gumilev) में परिलक्षित था; कलात्मक आकांक्षाओं का अधिकतमता, वर्ल्डव्यू के विपरीत, दुनिया की अपूर्णता को दूर करने की इच्छा और मनुष्यों की शुरुआती रोमांटिक रचनात्मकता एम गोर्की के अयोग्य घटक हैं।

विज्ञान में, अभी भी एक खुला सवाल है कालक्रमीय सीमाएं एक कलात्मक दिशा के रूप में रोमांटिकवाद के अस्तित्व की सीमा रखें। परंपरागत रूप से 40 के दशक का संदर्भ लें। XIX शताब्दी, लेकिन आधुनिक अध्ययनों में अधिक से अधिक, इन सीमाओं को दूर जाने का प्रस्ताव है - कभी-कभी XIX के अंत तक या XX शताब्दी की शुरुआत से पहले भी। एक बात निर्विवाद रूप से है: यदि रोमांटिकवाद एक दिशा की तरह है और दृश्य से उतर गया है, तो इसे यथार्थवाद को दे, फिर एक कला विधि के रूप में रोमांटिकवाद, यानी कला में दुनिया के ज्ञान के तरीके के रूप में, इस दिन के लिए अपनी जीवन शक्ति बरकरार रखती है।

इस प्रकार, शब्द की व्यापक भावना में रोमांटिकवाद ऐतिहासिक रूप से सीमित घटना नहीं है, जो अतीत में बने रहे: यह शाश्वत है और अभी भी साहित्य की घटना से कुछ और का प्रतिनिधित्व करता है। "जहां एक व्यक्ति, वहां और रोमांटिकवाद ... उसके क्षेत्र ... - पूरे आंतरिक, ईमानदार जीवन एक व्यक्ति का ईमानदार जीवन, आत्मा और दिल की रहस्यमय मिट्टी, जहां से सभी अनिश्चित आकांक्षाओं को बेहतर और उत्कृष्टता, मांगने के लिए आदर्शों, रचनात्मक कल्पना में आत्म-संतुष्टि खोजने के लिए "। "असली रोमांटिकवाद एक साहित्यिक पाठ्यक्रम में नहीं है। वह बनने की मांग की और जीवन का अनुभव करने के लिए एक नए तरीके के साथ महसूस करने का एक नया रूप बन गया ... रोमांटिकवाद कुछ भी नहीं है, एक व्यक्ति को व्यवस्थित करने, एक व्यक्ति को व्यवस्थित करने, संस्कृति का वाहक, तत्वों के साथ एक नए कनेक्शन के लिए ... रोमांटिकवाद एक ऐसी भावना है जो सभी जमे हुए आकार में और अंत में, उसे विस्फोट करती है ... "। वी जी बेलिनस्की और ए। ए। ब्लोक द्वारा ये बयान, सामान्य अवधारणा की सीमाओं को फैलाते हैं, अपनी अटूट दिखाते हैं और उनकी अमरता की व्याख्या करते हैं: जबकि मनुष्य एक व्यक्ति बना रहता है, रोमांटिकवाद कला और रोजमर्रा की जिंदगी दोनों में मौजूद होगा।

रोमांटिकवाद के प्रतिनिधि

जर्मनी. नोवालिस (गीतक चक्र "रात तक भजन", "आध्यात्मिक गीत", उपन्यास "हेनरिक वॉन ऑफलीडिंग"),

शमिसो (गीतात्मक चक्र "एक महिला का प्यार और जीवन", कहानी-कहानी " आश्चर्यजनक कहानी पीटर श्लेमर "),

ई टी। ए गोफमैन (उपन्यास "शैतान एलिक्सिर्स", "लाइट्स बिल्ली मुररा ...", परी कथाएं "बेबी त्सख्स ...", "लॉर्ड ब्लोच", "नटक्रैकर और माउस किंग", उपन्यास" डॉन जुआन "),

I. एफ। शिलर (त्रासदी "डॉन कार्लोस", "मारिया स्टीवर्ट", "ऑरलियन्सियन कन्या", नाटक "विल्हेल्म टेल", ballads "ivikov zhurally", "गोताखोर" (प्रति। Zhukovsky "कप"), "नाइट Togenburg", " दस्ताने "," पॉलीक्रैट्स रन ";" बेल का गीत ", नाटकीय त्रयी" वैलेनस्टीन "),

जी। वॉन क्लेस्ट (टेल "मिखाज़ल-कोला", कॉमेडी "टूटी जुग", नाटक "प्रिंस फ्रेडरिक हैम्बर्ग", त्रासदी "श्राफेंशिएन परिवार", "पेंट्सिलिलेशन"),

ब्रदर्स ग्रिम, जैकब और विल्हेम ("बच्चों और परिवार की कहानियां", "जर्मन परंपराएं"),

एल। आर्मन (शनि लोक गीत "जादू के सींग का लड़का"),

एल। टिक (शानदार कॉमेडीज़ "बिल्ली में बिल्ली", "ब्लू दाढ़ी", "लोक कहानियों" का एक संग्रह, उपन्यास "elves", "जीवन किनारे पर जीवन डालता है"),

गेने ("गाने की पुस्तक", कविताओं का संग्रह "रोमांसेरो", कविताओं "एटा ट्रोल", "जर्मनी। शीतकालीन परी कथा", कविता "सिलेसियन बुनाई"),

के। ए वल्पियस (रोमन "रिनाल्डो रिनाल्डिनी")।

इंगलैंड. डी जी। बेरॉन (कविताओं "तीर्थयात्रा बचपन हेरोल्ड"," ग्यूर "," लारा "," कॉर्सयर "," मैनफ्रेड "," कैन "," कांस्य युग "," शिलन कैदी ", कविताओं का चक्र" यहूदी मेलोडी ", रोमन छंद में रोमन" डॉन जुआन "),

पी बी शेली (क्वीन मैब की पूजा, "इस्लाम विद्रोह", "मुक्त प्रोमेथियस", ऐतिहासिक त्रासदी "चेचन्सी", कविताओं),

वी। स्कॉट (पोम्स "द लास्ट मेन्गस्ट्रल का गीत", "देवा झील", "राख", ऐतिहासिक उपन्यास "वेवरले", "प्यूरिटन", "रॉब रॉय", "इवानहो", "क्वांटिन डोरवार्ड", Ballad "Ivanov शाम" (प्रति। Zhukovsky

"कैसल स्मालगोल्म")), च। मात्योरिन (रोमन "melmotskitazez"),

वर्ड्सवर्थ ("गीतात्मक बैले" - कलरिज के साथ, कविता "प्रीलूड"),

एस Kalridge ("गीतात्मक ballads" - वर्ड्सवर्थ के साथ, कविताओं "ओल्ड नेविगेट की कहानी", "क्रिस्टला"),

फ्रांस। एफ आर। शुतुबिन (टेल "अटाला", "रेन"),

ए। लैमार्टिन (गीतात्मक कविताओं "काव्यात्मक चीजें", "नई काव्यात्मक चीजें", कविता "जोसेन") के संग्रह,

जॉर्जेस रेत (उपन्यास "इंडियाना", "ओरास", "consuelo" और अन्य),

बी ह्यूगो (नाटक "क्रॉमवेल", "अर्नानी", "मैरियन डेलोर्म", "रियुई ब्लाज़"; उपन्यास "पेरिस के कैथेड्रल", "दुखी", "सागर ट्रक", "93 वें वर्ष", "आदमी जो हंसते हैं "; कविताओं के संग्रह" पूर्वी उद्देश्यों "," किंवदंती की किंवदंती "),

जे डी स्टाल (रोमन "डॉल्फिन", "कोरिन्ना, या इटली"), बी कोन्स्टन (रोमन "एडॉल्फ"),

ए डी Musse (कविताओं का चक्र "रात", उपन्यास "सदी के पुत्र का स्वीकारोक्ति"), ए डी विन्या (पोम्स "इलो", "मूसा", "बाढ़", "भेड़िया की मौत", नाटक "चटर्थन"),

श्री। नोडियर (उपन्यास "जीन सोबागर", नोवेला)।

इटली। डी। तेंदुए (संग्रह "गीत", कविता "चूहों और मेंढकों के युद्धों के पैरालंपोम"),

पोलैंड। ए। मित्सेविच (कविता "ग्राज़िन", "डायना" ("पोमिनिक्स"), "कोनराड वलेटोड", "पाई तादश"),

यू। स्लोवाक (नाटक "कॉर्डियन", कविताओं "एंजेलली", "बेकोव्स्की"),

रूसी रोमांटिकवाद। रूस में, रोमांटिकवाद का फूल XIX शताब्दी के पहले तीसरे के लिए जिम्मेदार है, जिसके लिए जीवन की तीव्रता, हिंसक, घटनाओं, मुख्य रूप से 1812 के देशभक्ति युद्ध में वृद्धि हुई है और क्रांतिकारी यातायात Decembrists, रूसी राष्ट्रीय आत्म-चेतना, देशभक्ति प्रेरणा जागृत।

रूस में रोमांटिकवाद के प्रतिनिधियों। वर्तमान:

• 1. विषयगत रूप से गीतात्मकवाद, या नैतिक और मनोवैज्ञानिक (अच्छी और बुराई, अपराध और सजा, जीवन का अर्थ, दोस्ती और प्यार, नैतिक ऋण, विवेक, प्रतिशोध, खुशी) की समस्याएं शामिल हैं: वी। ए झुकोव्स्की (लुडमिला बल्लाड्स, "स्वेतलाना", "बारह स्लीपिंग वर्जिन," वन Tsar "," Elaov Arfa "; elegy, गाने, रोमांस, संदेश; Pooms" Abbadon "," undina "," पाल और Damaanti "); के। द्वितीय। Batyushkov (संदेश, Elegia, कविताओं)।
• 2. सामाजिक और नागरिक रोमांटिकवाद:

के एफ। राइलेव (गीतात्मक कविताओं, "डूमा": "दिमित्री डॉनस्काय", "बोगदान खमेलनित्स्की", "इर्मैक की मौत", "इवान सुसानिन"; कविताओं "Vozyarovsky", "Nalyvayko"); ए ए बेस्टुज़ेव (छद्म नाम - मार्लिंस्की) (कविताओं, टेल "फ्रैगेट" नाडेज़दा "," सागर फ्रैग निकिटिन "," अम्मालता बेक "," भयानक भाग्य "," आंद्रेई पेरेस्लावस्की ")।

वी। एफ। रावस्की (सिविल गीत)।

ए। I. Odoevsky (Elegy, ऐतिहासिक कविता "Vasilko", "साइबेरिया को संदेश" पुष्किन के जवाब)।

डी वी। Davydov (सिविल गीत)।

बी के। Kyhehelbecker (सिविल गीत, नाटक "izhorsky"),

3. "बेरोनिक" रोमांटिकवाद:

ए एस पुष्किन (कविता "रुस्लान और लुडमिला", सिविल गीत, दक्षिणी कविताओं का चक्र: "कोकेशियान कैप्टिव", "ब्रदर्स," बखचिसराई फाउंटेन "," रोमा ")।

एम। यू। लर्मोनोव (नागरिक गीत, कविताओं "इज़मेल-बे", "हडजी अब्रेक", "फुजूविट", "डेमन", "एमटीएसवाईरी", नाटक "स्पेनियर्ड्स", ऐतिहासिक उपन्यास "वाडिम"),

I. I. कोज़लोव (कविता "चेरनेट्स")।

4. दार्शनिक रोमांटिकवाद:

डी वी वेनेविटिनोव (सिविल और दार्शनिक गीत)।

बी एफ ओडोवेस्की (सैट। उपन्यास और दार्शनिक वार्तालाप "रूसी नाइट्स", रोमांटिक कहानियां "अंतिम चौकड़ी बीथोवेन", "सेबेस्टियन बाच"; शानदार कहानियां "इगोस्हा", "सिल्फाइड", "सैलामैंडर")।

एफ एन ग्लिंका (गाने, कविताओं)।

वी जी Benediktov (दार्शनिक गीत)।

एफ। I. Tyutchev (दार्शनिक गीत)।

ई। ए बरात्स्की (सिविल और दार्शनिक गीत)।

5. लोगों का ऐतिहासिक रोमांटिकवाद:

Μ। एन। ज़ागोसकिन (ऐतिहासिक उपन्यास "यूरी मिलोस्लाव्स्की, या 1612 में रूस", "रोस्लावलेव, या रूसी 1812 में", "Askoldova कब्र")।

I. I. Lazhchchnikov (ऐतिहासिक उपन्यास "आइस हाउस", "अंतिम नया साल", "बासुरमैन")।

रूसी रोमांटिकवाद की विशेषताएं। व्यक्तिपरक रोमांटिक छवि ने पहले के रूसी लोगों की सार्वजनिक भावना के प्रतिबिंब में व्यक्त एक उद्देश्य सामग्री का निष्कर्ष निकाला तीसरा xix। में। - निराशा, परिवर्तन का पूर्वानुमान, पश्चिमी यूरोपीय बुर्जुन और रूसी निराशाजनक रूप से निरंकुश, सर्फ दोनों की अस्वीकृति।

राष्ट्र की इच्छा। रूसी रोमांस लग रहा था, लोगों की भावना को समझना, वे जीवन के पूर्ण मार्जिन में शामिल हो गए। साथ ही, "लोगों की आत्मा" की समझ और रूसी रोमांटिकवाद में विभिन्न धाराओं के प्रतिनिधियों के बीच राष्ट्रीयता के सिद्धांत के सिद्धांत की सामग्री अलग थी। तो, झुकोव्स्की लोगों का मतलब किसानों और सामान्य रूप से गरीब लोगों के प्रति एक मानवीय दृष्टिकोण था; उन्होंने उन्हें लोक संस्कार, गीतात्मक गीत, लोक प्राप्त करने, अंधविश्वास, किंवदंतियों की कविता में पाया। रोमांटिक के काम में-डिकम्प्रिस्ट लोगों का चरित्र न केवल सकारात्मक, बल्कि वीर, राष्ट्रीय-विशिष्ट, जो लोगों की ऐतिहासिक परंपराओं में निहित है। उन्हें ऐतिहासिक, रॉबिंग गाने, महाकाव्य, बोगाटिर फेयरी कहानियों में ऐसा एक चरित्र मिला।

रोमांस निश्चित रूप से कला में रोमांटिकवाद का आधार है। रोमांटिक ग्लोबलिटी खुद को विभिन्न कलात्मक दिशाओं, धाराओं और शैलियों में प्रकट कर सकती है। रोमांटिकवाद सामान्य रूप से कला के लिए अजीब है और कलात्मक चेतना का एक अभिन्न आधार है। लेकिन सुंदर, अटूट के आदर्श के बारे में सपने के विभिन्न ऐतिहासिक युगों में वास्तव में विभिन्न रूपों को लेता है। जर्मन दार्शनिक-रोमांटिक एफ। शेरगल ने कहा कि "प्राचीन काल की अपील सदी की निराशाजनक परिस्थितियों से उड़ान से उत्पन्न होती है" 2।

कलात्मक रचनात्मकता की सभी कमजोर रोमांटिक शुरुआत के लिए धन्यवाद, रोमांटिकवाद न केवल क्लासिकवाद का विरोध करता है, बल्कि उनके साथ भी जुड़ा हुआ है। कई कलाकार क्लासिकवाद के वास्तविक रोमांटिक्स थे: ए। मंटेनी, एन। पसीसिन, के। लॉरेन, जे.- बी। पाइरेस, पी। गोंजागा और कई अन्य। रोमांटिक्स रेमब्रांट और अकादमिक क्लासिकवाद के क्षमाकर्ताओं को ap.-d. Engr। इसलिए, इस तरह की एक शब्द "रोमांटिक वर्ग सनकी" भी है। रोमांटिकवाद और क्लासिकवाद हर समय "पास चला गया" और केवल फ्रांस जी प्रारंभिक xix शताब्दी में। उनके मार्गों ने एक संकुचित, ठोस ऐतिहासिक अर्थ में विचलन करना शुरू किया, XVIII के अंत की एक निश्चित कलात्मक दिशा अक्सर रोमांटिकवाद को समझती है। प्रारंभिक XIX। बीबी के समर्थक जिनमें से जानबूझकर, XVII के क्लासिकवाद और XVIII सदियों के दूसरे भाग के लिए उनकी रचनात्मकता के बारे में गंभीरता से विरोध किया। कई लोगों का मानना \u200b\u200bहै कि एक कलात्मक दिशा के रूप में रोमांटिकवाद को XVIII शताब्दी के बीच में अंग्रेजी पेंटिंग में पहली बार मजबूर किया गया था। अंग्रेजी उद्यान की क्लासिकवाद और लैंडस्केप शैली के सौंदर्यशास्त्र से आंशिक रूप से प्रभावित। 1790 के दशक में। सुरम्य प्रौद्योगिकी टी का एक नवाचार टी। गेन्सबोरो ने पित्तलक की शुरुआत को चिह्नित किया, या पिकचर्ट (ईएनजी। सुरम्य - सुरम्य)। इस शब्द ने उपन्यासकार के। लॉरेन, एन पॉससेन, एस रोसा की पेंटिंग को नामित किया, और फिर उनके लैंडस्केप प्लेयर, जैसे डब्ल्यू टॉर्सनर। पार्क कला में अंग्रेजी लैंडस्केप शैली, जैसे अंग्रेजी परिदृश्य, - विशिष्ट रोमांटिकवाद, प्रकृति में सुंदरता की प्राकृतिक, प्राकृतिक भावना की इच्छा को दर्शाता है। इंग्लैंड के बाद, जर्मनी में रोमांटिकवाद वितरित किया गया था, लेकिन वहां उन्होंने तुरंत अधिक रहस्यमय चित्रकला हासिल की। ग्रेट जर्मन कवि गेटे ने क्लासिकवाद और रोमांटिकवाद का टकराव व्यक्त किया: "प्राचीन - आदर्श वास्तविक, स्वादिष्ट और परिमाण (शैली) वास्तविक रूप से चित्रित;

रोमांटिक एक अविश्वसनीय, असंभव है, जो केवल फंतासी मान्य की दृश्यता देता है। " 3. जर्मन रोमांस, सबसे पहले एफ शेलिंग मैं नोवालिस में, आत्मा के अनन्त पीछा पर "अनंत, किसी भी आकार से बेहतर" के लिए लैटेंट रहस्यवादी रहस्यवादी बांध के विचारों को पुनर्जीवित किया, जिसे उन्होंने "अंतहीन इच्छा" भी कहा अन्त: मन।" फार्म के तहत कलात्मक रूप का मतलब था;

क्लासिकवाद। इसलिए जर्मन रूमानियत के राष्ट्रीय मध्ययुगीन और गोथिक कला के परंपराओं के साथ-साथ लोकलप सेल्ट्स, स्कैंडिनेवियाई लोगों के लिए विशेष हित। "पोम ओसियाना" जे मैक-फेरन (1760-1773) इस अर्थ में थे, यूनिवर्सल हॉबी रोमांटिकवाद के लिए "सिग्नल"। युवा जर्मन रोमांस,

बोड डब्ल्यू। गोएथेस आइल्तिक। बर्लिन, 1 9 01, एस 65-66।

क्लेस्ट शहर की अभिव्यक्ति से पहले, "एक चेला बकरी के साथ एक पुष्पांजलि"। जर्मन रोमांटिक्स का कार्यक्रम निकाय एफ और ए श्लेगेल (17 9 8-1800) द्वारा संपादित एटीनेम (एथेनियम) था। इसलिए कैथोलिक बैरोक के लिए रोमांटिक जुनून। यह मौकेस XIX शताब्दी के वास्तुकला में रोमांटिकवाद के कुछ प्रवाह में से कुछ नहीं है। जिसे "बारोक पुनरावृत्ति" कहा जाता है।

रोमांटिकवाद के वैचारिक सार में मानव डू-इन के साथ सीधे संपर्क होता है, जो अकादमिक क्लासिकवाद के ऐतिहासिक शैलियों और कैनन को छोड़कर होता है। एस बाजलर लेख में "रोमांटिकवाद क्या है?" उन्होंने जोर दिया कि रोमांटिकवाद "दुनिया की धारणा में है, और भूखंडों की पसंद में नहीं है," और इसे "पक्ष में नहीं, बल्कि केवल अपनी आंतरिक दुनिया में" और इसलिए "रोमांटिकवाद" को ढूंढना संभव है आधुनिकता की कला। " लेकिन साथ ही, "रोमांटिकवाद - उत्तर का बच्चा" अभिव्यक्तिपूर्ण, गतिशील के लिए इच्छुक है सुरम्य शैली। और दक्षिण क्लासिक है, "उसकी प्रकृति इतनी सुंदर है और स्पष्ट है कि एक व्यक्ति के पास और भी वांछित नहीं है। और दर्दनाक और परेशान करने वाला उत्तर कल्पना का खेल "और इसलिए" राफेल होगा। भौतिकवादी, वह घूर्णी है, और रेमब्रांड, इसके विपरीत, एक शक्तिशाली आदर्शवादी है, "वह" मानव जाति के पीड़ितों के बारे में बताता है। " यह एक्स Völdlin 2 द्वारा लिखा गया था। I. गोएथे ने उत्तरार्द्ध के विषयवाद में क्लासिक्स और रोमांटिक कला में अंतर पर बल दिया। "उन्होंने जीवन दिया, हम केवल इसके अभिव्यक्तियां हैं। उन्होंने भयानक चित्रित किया, हम डरावनी चित्रित करते हैं; वे सुखद हैं, हम अच्छे हैं "3. रोमांटिकवाद अक्सर यथार्थवाद का विरोध करता है। यदि कलाकार एक यथार्थवादी है, या बल्कि एक सकारात्मकवादी कहता है, तो कहता है: "मैं चीजों को चित्रित करना चाहता हूं क्योंकि वे वास्तविकता में हैं, भले ही मेरी संवेदनाओं के बावजूद," एक व्यक्ति के बिना दुनिया ", फिर उपन्यास - tyk-आदर्शवादी चाहता है इस तरह की चीजों को चित्रित करने के लिए कि उनमें से किस प्रकार यह सटीक रूप से समझता है और दूसरों को अपनी व्यक्तिगत दृष्टि को स्थानांतरित करना चाहता है।

रोमांटिकवाद के विचार स्वाभाविक रूप से वास्तविकता के साथ असंतोष के आधार पर उत्पन्न होते हैं, क्लासिकवाद और तर्कसंगत सोच के आदर्शों का संकट, आदर्श विचारों की दुनिया में जाने की इच्छा, दुनिया की पूर्णता के यूटोपियन सपने। किसी भी अन्य "कला की दिशा की तरह, रोमांटिक कलाकारों को आश्वस्त किया जाता है कि उनकी दिशा एकमात्र सही तरीका है। रोमांटिक कलात्मक सोच का मुख्य विचार तर्कहीन, अज्ञात की इच्छा है:

इस तथ्य में कि आप जानते हैं, कोई भी अज्ञात की आवश्यकता नहीं है।

तो गोएथे ने लिखा।

इसलिए, देर से XVIII के रोमांटिकवाद के युग - XIX सदियों की शुरुआत। रोमांटिक कलात्मक सोच के सबसे प्रभावी अभिव्यक्ति का समय, केवल अकादमिक क्लासिकवाद के संकट के कारण आंशिक रूप से, और एक गहरी अर्थ में, आवधिक का परिणाम " पेंडुलम स्विंग "एक ध्रुव से दूसरे तक, भौतिकवाद से आदर्शवाद तक, तर्कसंगत सोच से वास्तविकता की रहस्यमय भावना तक। इस अर्थ में सभी मध्यकालीन कला: प्रारंभिक ईसाई, बीजान्टिन, रोमनस्क्यू, गोथिक - विशिष्ट रोमांटिकवाद! एक निश्चित अर्थ में, क्लासिक मानदंडों के स्थगितता के लिए नियमित प्रतिक्रिया के रूप में हेलेनिस्टिक युग की कला भी रोमांटिक है। ईसाई कला, रोमांटिक के आधार पर मूर्तिपूजक के विपरीत। यही कारण है कि कला इतिहासकारों के सभी प्रयासों ने एक के ढांचे से रोमांटिकवाद की अवधारणा को सीमित कर दिया है ऐतिहासिक युग यह असफल हो जाता है।

रोमांटिकवाद के सौंदर्यशास्त्र की विशेषता कविता और वास्तविकता, "नींद और जागरूकता" ने कुछ औपचारिक गुणों को जन्म दिया, सभी रोमांटिक वास्तुकला, चित्रकला, सजावटी और एप्लाइड आर्टउदाहरण के लिए: गोथिक और बारोक। यह जानबूझकर मिश्रण, अंतरिक्ष में स्थलों का उन्मूलन जिसने क्लासिकवाद की दुनिया में किसी व्यक्ति को कला के काम का पर्याप्त आकलन करने की अनुमति दी। मात्रा का खेल, एक असंगतता, अभिविन्यास की अस्पष्टता रोमांस का औपचारिक मानदंड है। तो गॉथिक और बैरोक के युग में, फर्नीचर के लिए कम आकार में आर्किटेक्चर के रूपों का विशिष्ट उपयोग, रिलाइकैराइस को समान रूप से वितरित किया गया - वास्तुकला

फॉर्म जो अविश्वसनीय रूप से बढ़े हुए सजावट तत्व हैं। यह स्थानिक भ्रम पैदा करने के लिए प्रकाश और रंग के उपयोग के लिए भी विशिष्ट है, अंतरिक्ष की तलवार का प्रभाव - गॉथिक, बारोक और कई असम्बद्ध कला के लिए विशेषता भी सामान्य है। पुरातनता और क्लासिकवाद की कला में, इसके विपरीत, सभी उपायों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया जाना चाहिए।