राष्ट्रीय चरित्र

राष्ट्रीय चरित्र को एक जातीय समूह के प्रतिनिधियों के सतत मनोवैज्ञानिक लक्षणों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित दहनशीलता के रूप में परिभाषित किया जाता है जो उनके व्यवहार के सामान्य तरीके और कार्रवाई की एक विशिष्ट छवि निर्धारित करता है और दुनिया भर में सामाजिक-घरेलू वातावरण में खुद को प्रकट करता है, काम करता है (जैसे व्यवसायिकता, व्यावहारिकता, सटीकता, समयबद्धता, बाध्यकारी, उद्यम, निष्क्रियता, अयोग्यता) के रूप में विशेषताएं, इसका अपना और अन्य जातीय समुदाय। इसके अलावा, आस-पास के प्रति दृष्टिकोण लोगों की जातीय (राष्ट्रीय) चेतना की विशेषताओं का खुलासा करता है। इस समूह के लिए, एक राष्ट्रीय प्रकृति की विशेषताओं में रूढ़िवाद, धार्मिकता, आशावाद, निराशावाद शामिल है।

यदि हम चरित्र को कुछ विशेषताओं के एक सेट के रूप में देखते हैं, तो इसका वर्णन करना भी असंभव है; उदाहरण के लिए, रूसी भाषा के शब्दकोश में एसआई। ओझेगोवा - प्रकृति में वर्णित डेढ़ हजार विशेषण। इसलिए, आधुनिक मनोविज्ञान चरित्र को एक साधारण विशेषताओं के रूप में नहीं बल्कि एक निश्चित समग्र संरचना के रूप में मानता है। हालांकि, इस संरचना की प्रकृति का सवाल विवादास्पद बना हुआ है।

यह बहुभाषी राष्ट्रीय चरित्र पर साहित्य को प्रभावित करता है। "राष्ट्रीय चरित्र" शब्द विश्लेषणात्मक नहीं है, लेकिन एक वर्णनात्मक; वह शुरुआत में इस या उस राष्ट्र के अनुमान के विनिर्देशों को व्यक्त करने के लिए ट्रेवल्स पर साहित्य में दिखाई दिए। कुछ शोधकर्ता, राष्ट्रीय चरित्र के बारे में बात करते हुए, अधिवास, व्यक्तियों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं की विशेषताओं, और अन्य सामाजिक अभिविन्यास, नैतिक सिद्धांतों, शक्ति, कार्य इत्यादि के दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

लेकिन मनोवैज्ञानिक विज्ञान के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीय प्रकृति में एक अलग व्यक्ति के गुण शामिल हैं, लेकिन एक संपूर्ण जातीय समुदाय (समूह)। इस तरह के एक समूह में एक आम संस्कृति, प्रतीकों, परंपराओं, सीमा शुल्क आदि होना चाहिए। लेकिन क्या किसी विशेष जातीय समूह के मनोवैज्ञानिक गोदाम के समानता (और विशिष्टता) के बारे में संस्कृति की सामान्यता से निष्कर्ष निकालना संभव है? उदाहरण के लिए, Pitirim Sorokin ने लिखा कि विभाजन के गुण-

Yu.2। राष्ट्रीय चरित्र

कार के कुछ हिस्सों को एक संगठित प्रणाली के रूप में पूरी कार के गुणों के समान नहीं हैं; मानव शरीर के गुणों को सिस्टम के रूप में अपने व्यक्तिगत अंगों या कोशिकाओं का अध्ययन करके समझा नहीं जा सकता है। इसी प्रकार, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के गुणों को समाज के व्यक्तिगत सदस्यों के अध्ययन में सीमित करके समझा नहीं जा सकता है। इस आधार पर, सोरोकिन ने राष्ट्रीय प्रकृति के मूल रूप से असंभव मनोवैज्ञानिक अध्ययन माना।

झगड़े द्वारा किए गए समानताएं भाग और पूरे, तत्व और संरचना के बीच संबंधों से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, एक विशेष प्रजाति के पेड़ की अपनी अनूठी व्यक्तिगत विशेषताएं होती हैं, लेकिन साथ ही इसमें फॉर्म को पूरी तरह से विशेषता देने वाली कुछ मुख्य विशेषताएं होती हैं। यह आदमी पर भी लागू होता है। उनके मनोवैज्ञानिक गुण "सेट" जैविक के रूप में इतना कठोर नहीं हैं। जब वे कहते हैं कि ऐसा व्यक्ति (जिसका अर्थ एक निश्चित सामाजिक चरित्र) ऐसी विशेषताओं द्वारा विशेषता है, इसका मतलब है कि वे वास्तव में मौजूद हैं, हालांकि विभिन्न डिग्री और विभिन्न संयोजनों में इस जातीय समूह का गठन करने वाले व्यक्तियों की एक बड़ी संख्या में।

लोगों का इतिहास, विशेष रूप से बड़े आधुनिक राष्ट्रों का इतिहास, जटिल और विरोधाभासी है। प्रत्येक आधुनिक राष्ट्र का राष्ट्रीय चरित्र एक चर्मपत्र जैसा दिखता है, जिस पर पुराने, अधिक प्राचीन पाठ के शीर्ष पर नया लिखा गया है; शीर्ष परत को धोना जरूरी है, और अदृश्य पहले पहले दिखाई देता है, कभी-कभी दृढ़ता से क्षतिग्रस्त हो जाता है, लेकिन अभी भी प्राचीन शिलालेख को संरक्षित करता है। तो लोगों के इतिहास में, ऐतिहासिक विकास के प्रत्येक चरण अपने अविभाज्य निशान छोड़ देता है। लंबे और कठिन लोगों ने लोगों द्वारा पारित किया, अपने राष्ट्रीय चरित्र को और अधिक कठिन और विरोधाभासी। एथनोस की विशेषता अनजाने में अपने सदस्यों की प्रेरणा प्रणाली के विशिष्ट रूप से जुड़ी हुई है - उनकी जरूरतों, हितों, मूल्य अभिविन्यास, प्रतिष्ठानों, मान्यताओं, आदर्शों आदि का एक सेट। अंततः चरित्र की दिशा निर्धारित करना, इस प्रणाली में मानव मानसिकता के सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया - जरूरतों से आदर्श, विश्व-इधमान और नैतिक सिद्धांतों तक। मनोविज्ञान के सभी समान घटक, एक जातीय समूह के अस्तित्व की प्राकृतिक और सामाजिक स्थितियों से भिन्न होते हैं, अंततः अपने सदस्यों की प्रकृति को पूर्व निर्धारित करते हैं।

अध्याय 10. मानव जातीय जरूरतों

इन शर्तों को बदलने से अनिवार्य रूप से गति प्रणाली में बदलाव होता है, और यह जातीय होता है। संकल्पना "राष्ट्रीय स्वभाव"जातीय विशिष्टता को समझने के लिए उपयोग किया जाता है। राष्ट्रीय स्वभाव की मौलिकता जलवायु पर्यावरण, जीवनशैली, व्यवसाय के प्रकार, एक विशिष्ट जातीय संस्कृति के प्रभाव से समझाया गया है और जीवन परिस्थितियों में भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, सामान्य और असामान्य वातावरण की घटनाओं में मतभेदों को निर्धारित करता है। लोकप्रिय विज्ञान साहित्य में, एक नियम के रूप में, दक्षिणी पीपुल्स के दक्षिणी (उपोष्णकटिबंधीय) स्वभाव और उत्तरी के ठंडे स्वभाव को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह राष्ट्रीय स्वभाव के बारे में बात करने के लिए परंपरागत है, बल्कि कुछ प्रकार के स्वभाव, उन या अन्य सुविधाओं के बारे में या प्रभुत्व पर, साथ ही साथ किसी विशेष जातीयता के प्रतिनिधियों के गुणों के एक विशिष्ट संयोजन के बारे में भी। उदाहरण के लिए, जर्मन और अंग्रेजों को स्वभाव - अनुकरणीय सांगुइट्स, इटालियंस और स्पेनर्ड स्पष्ट cholerics हैं, स्लाव लोगों को सामाजिक भावनात्मकता, और बाल्टिक द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है - कुछ फ्लेगैटिटी।

राष्ट्रीय भावनाओं और मनोदशावे व्यक्ति के व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशिष्टता का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं। राष्ट्रीय भावनाएं मुख्य रूप से जातीय वास्तविकता के प्रति एक भावनात्मक दृष्टिकोण हैं। वे अपने लोगों में गर्व की भावना से प्रसन्न हैं, राष्ट्रीय मूल्यों की प्रतिबद्धता। व्यक्तिगत हितों, विचारों और सार्वजनिक गतिविधियों में आकांक्षाओं सहित समाज में इसके महत्व का मूल्यांकन करना, एक व्यक्ति अपने मूल्य को समझता है, आत्म-सम्मान से अवगत। राष्ट्रीय मूड लोगों की मानसिक गतिविधि को विनियमित करने का कार्य करता है, स्थापना समारोह एक निश्चित तरीके से समझने और कार्य करने के लिए है। व्यक्ति का मनोदशा जातीय के जीवन की ऐतिहासिक घटनाओं, अपने सदस्यों का भाग्य, जातीय मात्रा के कार्यान्वयन की राजनीतिक, आर्थिक स्थितियों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

राष्ट्रीय गौरव और जातीयता की गरिमा की भावना मूल रूप से राष्ट्रवाद में व्यक्त जातीय श्रेष्ठता और बहिष्करण की हाइपरट्रोफाइड भावना का विरोध करती है।

10.3। राष्ट्रीय परंपराएं

मानसिकता और राष्ट्रीय चरित्र

विश्लेषण के कारण आवश्यक अवधारणाएं सामूहिक देश के स्तर पर भाषा पहचान हैं मानसिकता, राष्ट्रीय आत्मा, राष्ट्रीय चरित्र, अवधारणा, दुनिया की भाषा चित्रकला, प्रकार (archetype) और स्टीरियोटाइप । आधुनिक शोधकर्ता "सामूहिक स्मृति", "मानसिकता", "दुनिया की तस्वीर", "लिंगवोकल्चर" के माध्यम से लोगों की भावना की हम्बोल्ट अवधारणा को निर्धारित करने की कोशिश कर रहे हैं।

सामूहिक स्मृति भाषा और आध्यात्मिक संस्कृति में छापे हुए सूचनाओं को संग्रहीत करने और जमा करने के साधन के रूप में कार्य करता है, जिसमें प्रतिष्ठित सिस्टम के रखरखाव की आवश्यकता होती है, एक निश्चित आदेश विधि, इसके मूल्य और सामग्री पर जानकारी का संगठन। सामूहिक स्मृति "पृथक ज्ञान" की अवधारणा के साथ सहसंबंध करती है, जिसके आधार पर संचार की प्रक्रिया में एक नई सामग्री बनाई जा रही है - संचार की संयुक्त रचनात्मकता का उत्पाद।

राष्ट्रीय मानसिकता और राष्ट्रीय चरित्र के बीच अंतर करना आवश्यक है। अंतर राष्ट्रीय है मानसिकता राष्ट्रीय से चरित्र यह निम्नानुसार है: मानसिकता मुख्य रूप से चेतना की तार्किक, वैचारिक, संज्ञानात्मक गतिविधि, और राष्ट्रीय चरित्र - भावनात्मक मनोवैज्ञानिक क्षेत्र के साथ जुड़ी हुई है। राष्ट्रीय चरित्र - ये समाज में मानव व्यवहार के भावनात्मक रूप से मनोवैज्ञानिक मानदंड हैं। दूसरे शब्दों में, राष्ट्रीय चरित्र – ये लोगों के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक रूढ़िवादी हैं।

मानसिकता के तहत, विचारों की छवि, मन के मनोवैज्ञानिक गोदाम, सोच की विशेषताएं और बहुत कुछ समझा जाता है। लेकिन, माना जाता है कि मानसिकता एक अवधारणा है न केवल एक राष्ट्र सामान्य रूप से एक राष्ट्र - एक विशिष्ट मानसिकता और लोगों के विभिन्न सामाजिक समूहों के पास एक विशिष्ट मानसिकता है, यह कहा जा सकता है कि मानसिकता वास्तविकता की धारणा और समझ का एक विशिष्ट तरीका है, निर्धारित किया गया है लोगों के एक विशिष्ट समूह की चेतना की विशेषता के संज्ञानात्मक रूढ़ियों के संयोजन द्वारा।

"मानसिकता" की अवधारणा का मुख्य संकेत उसका है एक विशिष्ट सामाजिक या सांस्कृतिक समूह से संबंधित।इस प्रकार, इसमें शुरुआत में किसी अन्य समूह की मानसिकता का विरोध करने की क्षमता रखी गई। विपक्षी पैरामीटर संज्ञानात्मक और विचार सर्किट और मॉडल, छवियों और मूल्य दिशानिर्देश हो सकते हैं।

आप व्यक्तित्व, समूह और लोगों (एथनोस) की मानसिकता के बारे में बात कर सकते हैं। एक विशिष्ट व्यक्ति की मानसिकता राष्ट्रीय, समूह मानसिकता, साथ ही व्यक्तिगत विकास कारकों, इसकी व्यक्तिगत शिक्षा, संस्कृति, वास्तविकता की धारणा और व्याख्या के अनुभव के कारण है। ये वास्तविकता की धारणा और समझ के व्यक्तिगत मानसिक तंत्र हैं।

समूह मानसिकता वास्तविकता की धारणा की विशिष्टता है जो कुछ सामाजिक, आयु, पेशेवर, लोगों के यौन समूहों के साथ होती है। यह अच्छी तरह से जाना जाता है कि वास्तविकता के समान तथ्य, समान घटनाओं को अलग-अलग माना जा सकता है और लोगों के विभिन्न समूहों में व्याख्या की जा सकती है। इसलिए, यह ज्ञात है कि हारे हुए टीम के खिलाड़ी उद्देश्य कारकों (एक खराब क्षेत्र, एक पक्षपातपूर्ण रेफरी इत्यादि) के प्रभाव से हार को बढ़ाते हैं, जबकि पर्यवेक्षकों को व्यक्तिपरक कारकों द्वारा हार समझा जाता है (उन्होंने नहीं दिखाया इच्छा, कोशिश नहीं की, पर्याप्त गति नहीं थी और इतने पर।)। एक बच्चे, पुरुष, महिला "तर्क" है। एक राष्ट्रीय मानसिकता है - राष्ट्र की संज्ञानात्मक रूढ़िवादों के संयोजन द्वारा निर्धारित वास्तविकता की धारणा और समझ का एक राष्ट्रीय तरीका। विविध राष्ट्रीय मानसिकता एक ही विषय स्थितियों को विभिन्न तरीकों से समझ सकती है। राष्ट्रीय मानसिकता यह है कि यह एक व्यक्ति को एक को देखने के लिए कैसे बनाता है और दूसरे को नोटिस नहीं करता है।

रूसी मानसिकता, उदाहरण के लिए, हमेशा एशियाई महिलाओं की विनम्रता को रिकॉर्ड करती है और खुद की बढ़ती गतिविधि को नोटिस नहीं करती है, जबकि एशियाई मुख्य रूप से गतिविधि को ठीक कर रहे हैं और यहां तक \u200b\u200bकि रूसी महिलाओं की आक्रामकता, विनम्रता और निष्क्रियता को ध्यान में रखकर।

माना जाता है कि माना जाता है कि मानसिकता के कारण भी काफी हद तक है। उदाहरण के लिए, एक अमीर व्यक्ति की दृष्टि में एक अमेरिकी सोचता है: "अमीर का अर्थ बुद्धिमान है।" इस मामले में रूसी आमतौर पर सोचता है "अमीर का मतलब चोर है।" अमेरिकियों के बीच "नई" की अवधारणा को रूसी में "बेहतर, सर्वोत्तम" के रूप में माना जाता है - "गैर-रेपिन्सी" के रूप में। रूसी छात्र शिष्य की मदद के लिए इन सामग्री की बेहतर समझ हासिल करने की इच्छा के रूप में एक ही सामग्री के शिक्षक की बार-बार स्पष्टीकरण को समझते हैं, और फिन अक्सर ऐसे शिक्षक के बारे में सोचते हैं: "वह हमें मूर्खों के लिए मानता है।"

मानसिकता मुख्य रूप से अनुमानित मूल्य क्षेत्र, चेतना के मूल्य पहलू से जुड़ी होती है। यह मूल्य के अनुरूप मूल्य का प्रतिनिधित्व करने के रूप में, अच्छे या बुरे के रूप में माना जाता है या इसके अनुरूप नहीं है। उदाहरण के लिए, अवधारणा सफेद कौआ रूसी मानसिकता द्वारा नकारात्मक रूप से मूल्यांकन किया गया है, क्योंकि मूल्य है - मवेशी, सामूहिकता।

राष्ट्रीय मानसिकता राष्ट्रीय चेतना, तैयार विचारों, घटनाओं के स्पष्टीकरण, घटनाओं और घटनाओं, घटनाओं की विशेषताओं के तंत्र के आधार पर वास्तविकता की धारणा और वास्तविकता की समझ का एक राष्ट्रीय तरीका है। ये रूढ़िवादी हैं विचारधारा। मालत्स्क शहर के बाद, एस दलाल ने सोचने के प्रतिमान को प्रभावित करने वाले निम्नलिखित कारकों को आवंटित किया: सोच का तर्क; अपरिवर्तनीय और कटौतीत्मक, अमूर्त और ठोस सोच का विकास। ऐसा माना जाता है कि अरिस्टोटेलियन तर्क पर निर्मित पश्चिमी सोच एक विश्लेषणात्मक, रैखिक, तर्कसंगत है, जबकि पूर्वी संस्कृतियों के लिए समग्र, सहयोगी, प्रभावशाली के तर्क द्वारा विशेषता है। पश्चिमी सोच में, अपरिवर्तनीय प्रचलित, और पूर्व में - कटौतीत्मक प्रारंभ। यद्यपि दूरी रूसी और अमेरिकियों की समान क्षमता को महत्व देती है, लेकिन अमेरिकियों के पास रूसियों की बजाय सोच के अधिक विशिष्ट रूपों की प्रवृत्ति होती है।

सामाजिक, भौतिक और संचार व्यवहार मानसिकता द्वारा निर्धारित किया जाता है। इसके अलावा, राष्ट्रीय मानसिकता अवधारणाओं के गठन और विकास की गतिशीलता को भेजती है। कई अध्ययन पुष्टि करते हैं कि मानसिकता और भाषा के बीच घनिष्ठ संबंध है।

व्यक्तिगत भाषा पहचान स्तर पर लागू की जाती है idiolesale जो किसी विशेष संवाददाता की "व्यक्तिगत" भाषाई प्रणाली है, ध्वन्यात्मक, व्याकरणिक और शाब्दिक स्तर पर भिन्नता के साथ। प्रत्येक आदर्श एक व्यक्ति के फिंगरप्रिंट के रूप में अद्वितीय है। उनका चरित्र कई कारकों से प्रभावित होता है: लिंग, आयु, सामाजिक स्थिति, निवास स्थान, मनोवैज्ञानिक, शारीरिक विशेषताएं इत्यादि, जो एक साथ जिसे कहा जाता है व्यक्तित्व.

Idiolekny मतभेद उच्चारण और छेड़छाड़ की सबसे पतली बारीकियों, इस व्यक्ति के लिए विशिष्ट, लेक्सिकल एजेंटों का चयन, सिंटैक्स सुविधाओं, आदि के लिए विशिष्ट है। यहां तक \u200b\u200bकि न्यूनतम इकाइयां (ध्वनि, पत्र और संख्या) व्यक्तिगत प्रतीकात्मक मूल्यों और संघों को प्राप्त कर सकते हैं। तो, उदाहरण के लिए, काफ्का ने स्वीकार किया, जो पत्र पाता है सेवा मेरे "अपमानजनक, यहां तक \u200b\u200bकि उल्टा", इस तथ्य के बावजूद कि यह "उसका" पत्र है।

सांस्कृतिक मतभेदों के आधार पर, idiothekny "मोज़ेक" एक संस्कृति से दूसरे संस्कृति से अलग है। भाषा और भाषण में सामूहिक और व्यक्ति की जटिल इंटरवेविंग एमके में अतिरिक्त कठिनाइयों का कारण बनती है। तथ्य यह है कि यह निर्धारित करना अक्सर यह निर्धारित करना मुश्किल होता है कि व्यक्ति का संचार व्यवहार व्यक्तिगत रूप से संबंधित है, और पूरी भाषा टीम की राष्ट्रीय-विशिष्ट विशेषताओं का प्रतिबिंब क्या है। नतीजतन, विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों को संचारित करते समय, एक आइडियोल पहचान की विशेषताओं को राष्ट्रीय-विशिष्ट पद के लिए संप्रेषित और गलत किया जा सकता है। यह बिलकुल ठीक है स्टीरियोटाइप के गठन का तंत्र । दूसरी तरफ, व्यवहार के राष्ट्रीय-सांस्कृतिक लक्षणों को इस आधार पर अनदेखा किया जा सकता है कि किसी अन्य संस्कृति का प्रतिनिधि उन्हें सामान्यीकृत नहीं करता है, लेकिन केवल एक विशिष्ट व्यक्तित्व मानता है।

अपने विकास के लिए कुछ प्राकृतिक, ऐतिहासिक, आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में देश के प्रतिनिधियों से गठित सबसे टिकाऊ मनोवैज्ञानिक गुणों का संयोजन। एनएचके के अध्ययन में विश्लेषण, व्याख्या और एकत्रित सामग्री के तरीकों के अनुसार। हाइलाइट्स: सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण। उनमें से अग्रणी सबसे पहले, सांस्कृतिक या सामाजिक निर्धारक के सिद्धांत की रक्षा करते हुए, जिसके अनुसार एनएचके में मतभेद हैं। विभिन्न लोगों के सांस्कृतिक वातावरण के प्रभाव के कारण होते हैं।

प्रारंभ में वर्णनात्मक अवधारणा "एनएचके।" उन्होंने इतिहासकारों, दार्शनिकों, भूगोलकारों, यात्रियों, लेखकों के विश्लेषण की वस्तु का प्रदर्शन किया जिन्होंने उन्हें दुनिया के व्यक्तिगत लोगों, उनकी शैली और जीवनशैली, नैतिकता, सीमा शुल्क, व्यवहार इत्यादि के मनोविज्ञान को समझाने और चित्रित करने के लिए इस्तेमाल किया। N.kh. एनएचके की समस्या पर बाद में हेरोदोटस, तासिता, आदि के कार्यों के लिए पुरातनता पर जाएं। ध्यान आकर्षित किया गया I. Gerder, D. Yuma, I. Kant, G. Hegel, साथ ही Danilevsky, V.O। Klyuchevsky, वी.एस. सोलोवियोवा, बेरदेवा, एनओ। हानि और एमएनडी, जिसके परिणामस्वरूप रूसी और अन्य लोगों के मनोवैज्ञानिक चित्र दिखाई दिए।

विशेष, घटना का सबसे गहरा और व्यापक अध्ययन n.kh। उन्होंने सैद्धांतिक और पद्धतिगत दिशा "संस्कृति और व्यक्तित्व" की दिशा में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक मानव विज्ञान में 1 9 20 के दशक के आरंभ में पाया। उत्तरार्द्ध का आधार बोस स्कूल (बेनेडिक्ट -, एम। मिड -) और नियोफ्रेडिज्म (ए। कार्डेर्नर, आर लिंटन, के। दुबुआ, आई हॉलोवेल इत्यादि) का सांस्कृतिक निर्धारणा था। इस दिशा के प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bथा कि प्रत्येक संस्कृति में एक विशिष्ट, अपेक्षाकृत टिकाऊ प्रकार का व्यक्तित्व था, जिनकी पहचान बच्चों के प्राथमिक सामाजिककरण की विशिष्टताओं और शर्तों का अध्ययन करके (और इसलिए nkh.) की पहचान संभव है। जे गोरबेरॉन के इस क्षेत्र का एक प्रमुख प्रतिनिधि विशेष अध्ययनों की अध्यक्षता में था। "मूल व्यक्तिगत संरचना" (कार्डरर), "मोडल" (लिंटन), और बाद में और "मल्टीमोडल व्यक्ति" (ए इंकल्स, डी लेविन्सन) की अवधारणाएं उनकी दिशा में विकसित की गईं।

इन अवधारणाओं के प्रावधानों के अनुसार, एनएचके के गुण। "मूल" या "मोडल व्यक्तित्व" से बाहर निकलें। यह माना गया था कि प्रत्येक संस्कृति अपने स्वयं के रूप में बनाती है, केवल मूल व्यक्तित्व संरचना में अंतर्निहित है, जो इस संस्कृति में विकसित होने और शिक्षित लोगों की विशेषता वाले विशिष्ट व्यक्तिगत लक्षणों का एक परिसर है। मूल व्यक्तित्व का अध्ययन करने के लिए वर्णनात्मक नैतिक तरीकों का उपयोग किया गया था। प्रारंभिक अध्ययन एनएचके। सीमा शुल्क, परंपराओं, जीवन, लोगों की जीवनशैली के अवलोकन और नृवंशविज्ञान विवरण द्वारा प्रतिबंधित। भविष्य में, सूचना एकत्र करने के लिए नृवंशविज्ञान विधियों को मनोविश्लेषण द्वारा पूरक किया गया था, इसकी मुख्य व्याख्या की विधि के रूप में, साथ ही दस्तावेजों का विश्लेषण करने के तरीकों (साहित्यिक कार्य, पत्रकार, जीवनी विवरण, आधिकारिक सामग्री इत्यादि)। मनोवैज्ञानिक परीक्षणों का व्यापक रूप से बाद में अध्ययन में उपयोग किया गया था। प्रोजेक्टिव (टेस्ट जी मरे - टैट, टेस्ट रोड्स, आदि), गहरे साक्षात्कार इत्यादि। इसके बाद, "बेसलाइन व्यक्तित्व" की अवधारणा को पूरक किया गया था (और बाद में "मामूली व्यक्तित्व" की सांख्यिकीय अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसमें था। मनोवैज्ञानिक परीक्षण के परिणामों का उपयोग करके सबसे अधिक इस संस्कृति (मोडल) व्यक्तित्व प्रकार में पाया जाता है। और तदनुसार, एनएचके। यह किसी विशेष समाज में मोडल व्यक्तित्व के प्रकार के वितरण की आवृत्ति से जुड़ा होना चाहिए था।

ए। इंकल्स और लेविन्सन, जिन्होंने मॉडल व्यक्तित्वों के अस्तित्व के बारे में संदेह व्यक्त किया, पूरे आधुनिक समाज के लिए एकजुट, "मल्टीमोडल व्यक्तित्व" की एक नई अवधारणा का प्रस्ताव दिया गया था। इसके अनुसार, एनकेएच। यह एकमात्र प्रकार के व्यक्तित्व द्वारा प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, बल्कि एक जटिल आधुनिक औद्योगिक समाज के विभिन्न सामाजिक और जातीय समूहों की विशिष्टताओं और विशेषताओं को दर्शाता है, "विशिष्ट मामूली व्यक्तित्व"। इस क्षेत्र के हिस्से के रूप में, अध्ययन न केवल जनजातीय प्रकार की संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच प्रमुख प्रकार के व्यक्तित्व द्वारा लागू किए गए हैं, बल्कि एनएचके भी। जटिल आधुनिक संस्कृतियों के प्रतिनिधियों: जर्मन (फ्रॉम -, डब्ल्यू लैंगर, ई। एरिक्सन -), रूस (गोरज़र, एम मिड, एरिक्सन, बी कपलान, के। क्लैकन), जापानी (क्लैकन, बेनेडिक्ट), आदि द्वारा 1 9 50 की दिशा "संस्कृति और व्यक्तित्व" के अंत में एक गहरा संकट हुआ है। इसके मुख्य प्रावधानों की मनोवैज्ञानिकों, समाजशास्त्रियों, एनकेई की पहचान के लिए नृवंशविदों द्वारा गंभीरता से आलोचना की गई थी। समाज के लिए एक व्यक्तित्व संरचना के विचार के साथ; और इंट्राकल्चरल मतभेदों के अंतर-सांस्कृतिक और कम करके निरंतरता के लिए भी।

समस्या nkh. अब तक, एक चर्चा जारी है। एनकेएच के बारे में अलग-अलग राय हैं। बिलकुल। मनोवैज्ञानिकों और नृवंशविदों के बीच जो इस सवाल के लिए निश्चित रूप से जिम्मेदार हैं, एनएचके की प्रकृति, सामग्री और सार के बारे में विचारों में कोई एकता नहीं है। एनकेएच का अध्ययन करने के प्रारंभिक चरण में। विवादों ने एनएचके की समस्या का कारण बना दिया। (सामाजिक या जैविक)। एक तरफ, एनकेएच। पीढ़ी से पीढ़ी तक विरासत द्वारा आनुवांशिक रूप से प्रेषित पूर्व निर्धारित के रूप में माना जाता है। दूसरी तरफ, इसके विपरीत, - देश के विकास के लिए सामाजिक-ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों के कारण एक घटना के रूप में। लंबे समय तक, चर्चा के सवाल थे: ए) विशिष्टता और बहुमुखी प्रतिभा लानत n.kh।; बी) एनएचके का अनुपात। देश और प्रसार के प्रत्येक प्रतिनिधि के चरित्र के साथ, लानत एनएचके। एक पूरे के रूप में देश के बीच; सी) पूर्वोत्तर की भविष्यवाणी और परिवर्तनशीलता। हाल ही में, "एनएचके" की अवधारणा यह वैज्ञानिक साहित्य में कम और कम उपयोग किया जाता है। और विभिन्न देशों की मनोवैज्ञानिक विशिष्टताओं की समस्याओं की जांच बुनियादी मूल्यों, जातीय रूढ़िवाद, प्रतिष्ठानों, प्रतिनिधित्व इत्यादि की पहचान के माध्यम से की जाती है, जिनका जातीय मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाता है।

पश्चिमी यूरोपीय राष्ट्रीय प्रकृति एक व्यक्तिगत जीवनशैली के प्रमुख प्रभाव के तहत गठित की गई थी, जिसने भविष्य को जन्म दिया, अन्य कारकों के साथ संयोजन, व्यक्तिगत अधिकारों और हितों की प्राथमिकता। पश्चिम में राज्य के गठन और विकास के विनिर्देशों, जिसमें इस तथ्य में शामिल है कि विदेशी विजय मजबूर समाज ने कानूनी रूप से बाहरी बल के साथ संबंधों को निष्पादित करने के लिए मजबूर किया, ताकि राज्य "खुद से बाहर", अधिकार और दायित्वों को स्पष्ट रूप से निर्धारित किया जा सके, प्रत्येक पार्टियों की योग्यता सीमा। इसने स्वयं-सरकारी तंत्र के विकास में योगदान दिया, राजनीतिक संस्थानों और राजनीतिक हितधारकों के बीच वैध भागीदारी, वार्ता, कम दूरी की राजनीतिक संस्कृति का गठन किया, बिजली संरचनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता बनाई।

पश्चिमी यूरोपीय और रूसी पात्रों के तुलनात्मक विश्लेषण के परिणाम तालिका 1 में प्रस्तुत किए जाते हैं।

तालिका एक

रूसी राष्ट्रीय प्रकृति के गठन के लिए प्राथमिकता आधार सामूहिकवादी (पितृसत्ताकारिक-सांप्रदायिक) और जीवन के अर्ध-सहयोगी रूपों की प्राथमिकता थी, जिससे सामूहिक अधिकारों और व्यक्तिगत पर हितों की प्राथमिकता मिली। रूसी राज्यत्व ने विकसित किया है।"अपने आप से", एक अधिमानतः "ऊपर से" बढ़ी, आत्मनिर्भर, आत्म-विनियमन, पहल के तंत्र को अनदेखा कर दिया, जिसने वैध नागरिक और राजनीतिक भागीदारी की राजनीतिक संस्कृति को बनाना मुश्किल बना दिया।

तीन सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियां रूसी आध्यात्मिक परंपरा के मूल्य-अर्थपूर्ण कोर बनाती हैं, एक राष्ट्रीय प्रकृति, जो रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की अनधिकृत विशिष्टता का कारण बनती है, है होगा, नैतिक, सत्य, आध्यात्मिक बिरादरी एकता।

रूसी इतिहास के पूरे कोर्स से पता चलता है कि रूसी राष्ट्रीय प्रकार की विभाजन निरपेक्षकरण की अनुमति नहीं देती है, किसी भी मूल्यों, विचारों का उत्थान, विचारों, दूसरों के नुकसान के लिए फॉर्म, और उनके संश्लेषण की आवश्यकता होती है। हमारे सामाजिक और अस्तित्व के लिए आदर्शों को आदर्शों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना रूसी व्यक्ति "स्कॉटोपामस तक चलने" में सक्षम होता है, लेकिन उनके समायोजन की आवश्यकता होती है, एक प्रकार का "ग्राउंडिंग", वास्तव में प्राप्त करने योग्य लक्ष्यों का निर्माण होता है। रूसी प्रारंभिक रूप से संगतता, कोबैट्री, बिरादरी के मूल्यों में निहित है। न्याय, राज्य के निर्णयों का ज्ञान कानूनी आधार पर समर्थन किए बिना असंभव है।

परिवर्तनीय ऐतिहासिक, सामाजिक-राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक स्थितियां प्रमुख अभिव्यक्ति और अन्य गुणों के कुछ और विश्राम, किसी व्यक्ति, समुदाय की सुविधाओं के समेकन में योगदान देती हैं। हालांकि, राष्ट्रीय चरित्र बहुत स्थिर है। प्रशासनिक उपायों, अन्य मानदंडों के यांत्रिक रोपण, जीवन के मूल्यों, व्यवहार के तरीके के साथ इसे बदलना असंभव है। राष्ट्रीय चरित्र में जीनोटाइप घटक की भूमिकाओं और मूल्यों पर चढ़ाई किए बिना, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, मनोवैज्ञानिक घटना होने के नाते, यह बदल जाता है, सामाजिक वास्तविकता के संशोधन के साथ एक साथ बदल जाता है।

सभ्य बाजार संबंधों में संक्रमण, कानूनी राज्य को न केवल प्रासंगिक आधारभूत संरचना के साथ बाजार अर्थव्यवस्था के निर्माण की आवश्यकता होगी, बल्कि अत्यधिक विकृत पुराने गुणों के कई नए या पर्याप्त परिवर्तन का एक लक्षित गठन, जैसे प्रवर्तन, नैतिकता, अभिविन्यास भी व्यावसायिकता, अनुशासन, आजादी, समझौता क्षमता, संवाद, सहिष्णुता के लिए।

राष्ट्रीय चरित्र की अवधारणा

राष्ट्रीय चरित्र आसपास की दुनिया की भावनात्मक और कामुक धारणा की विशेषताओं और इसके लिए प्रतिक्रियाओं के रूपों के इस राष्ट्रीय समुदाय के लिए सबसे स्थिर का सेट है। मैं भावनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं में व्यक्त किया जाता हूं, राष्ट्रीय स्वभाव में राष्ट्रीय स्वभाव में प्रकट होता है, राजनीतिक वास्तविकता के भावनात्मक रूप से कामुक विकास, राजनीतिक घटनाओं पर राजनीतिक अभिनेताओं की प्रतिक्रिया की दर और तीव्रता के कारण, राजनीतिक वास्तविकता के भावनात्मक रूप से कामुक विकास के तरीकों के कारण, उनके राजनीतिक हितों की प्रस्तुति के रूपों और तरीकों, उनके कार्यान्वयन से निपटने के तरीके।

एक राष्ट्रीय प्रकृति के तत्वों को कंपनी के विकास के शुरुआती रिपोर्ट के शुरुआती दिनों में रखा गया था। उन्होंने आस-पास की वास्तविकता के सहज, अनुभवजन्य, सामान्य प्रतिबिंब के एक आवश्यक तरीके के रूप में कार्य किया। ऐतिहासिक विकास के निम्नलिखित चरणों में, समाज की राजनीतिक व्यवस्था समाज की राजनीतिक व्यवस्था से प्रभावित होती है, लेकिन इसका मूल्य-अर्थपूर्ण कर्नेल स्थिर रहता है, हालांकि इसे राजनीतिक जीवन, शासन, पूरी तरह से प्रणाली द्वारा समायोजित किया जाता है। संकट की परिस्थितियों में, राष्ट्रीय समस्याओं और विरोधाभासों के उत्साह की अवधि के दौरान, राष्ट्रीय प्रकृति की कुछ विशेषताएं सामने जा सकती हैं, जो लोगों के राजनीतिक व्यवहार को निर्धारित करती हैं।

ऐसा माना जाता है कि राष्ट्रीय चरित्र एक अभिन्न अंग है और साथ ही पूरे देश और राष्ट्रीय मनोविज्ञान के मनोवैज्ञानिक गोदाम का आधार है। हालांकि, यह एक अंतःस्थापित और अंतःस्थापित दहनशीलता और भावनात्मक है, और तर्कसंगत तत्व एक राष्ट्र या राष्ट्रीय चरित्र के मनोवैज्ञानिक गोदाम का गठन करते हैं, जो खुद को प्रकट करता है और राष्ट्रीय संस्कृति, विचारों और कार्यों के रूप, व्यवहार रूढ़िवादों के रूप में अपवर्तित होता है, जो कारण बनता है प्रत्येक देश की विशिष्टता, दूसरों से इसका अंतर। I.L. सोलोनविच ने जोर दिया कि लोगों की मनोविज्ञान, "आत्मा" एक निर्णायक कारक है जो अपने राज्य के उपकरण की मौलिकता निर्धारित करता है। साथ ही, घटकों, "राष्ट्र के फॉर्मूलेशन और इसके विशेष राष्ट्रीय गोदाम चरित्र, अमेरिका ऊपरअनजान। परंतु तथ्यराष्ट्रीय विशिष्टताओं का अस्तित्व किसी के अधीन नहीं हो सकता ... संदेह। " उन या अन्य घटनाओं और प्रक्रियाओं पर लोगों की "भावना" का प्रभाव हमेशा स्पष्ट रूप से नहीं पाया जाता है, यह पर्याप्त अवधारणाओं और स्पष्ट सोच संरचनाओं के रूप में व्यक्त किया जाता है, लेकिन फिर भी यह मौजूद है, अप्रत्यक्ष रूप से परंपराओं, घोंसले में प्रकट होता है, मान्यताओं, भावनाओं, भावनाओं, रिश्तों। ई। डर्कहेम ने लोगों की भावनाओं की एक विस्तृत विशेषताओं में से एक को विश्वास की कुलता के रूप में दिया, समाज के सभी सदस्यों के लिए आम भावनाएं। उनकी राय में, लोगों की "भावना" देश के उत्तर और दक्षिण में निरंतर है, बड़े और छोटे शहरों, यह व्यावसायिक प्रशिक्षण, व्यक्तियों की यौन विशिष्टताओं से स्वतंत्र है। यह प्रत्येक पीढ़ी के साथ नहीं बदलता है, लेकिन इसके विपरीत, उन्हें खुद के बीच बांधता है। मनुष्य व्यक्तियों की गतिविधियों में दिखाई देने वाला व्यक्ति, हालांकि, "निजी चेतना से पूरी तरह से कुछ अलग है," मनोवैज्ञानिक प्रकार के समाज को व्यक्त करता है। "

सामान्य सामाजिक अनुभव, गहरी लोक भावना भी प्रकट होती है, यह प्रतीत होता है, गणित की तरह अमूर्त चीजें। N.ya. Danilevsky एक प्रसिद्ध तथ्य की ओर इशारा किया: अपने गणितीय सर्वेक्षणों में यूनानियों ने तथाकथित ज्यामितीय विधि का उपयोग किया, जबकि नए यूरोप के वैज्ञानिक - विश्लेषणात्मक विधि। एनए के अनुसार, यह अनुसंधान विधियों में एक अंतर है। Danilevsky, मौका से नहीं। यह एलीन्स्की और जर्मन-रोमनस्क्यू प्रकारों के लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं द्वारा समझाया गया है।

एक राष्ट्रीय पहचान की उपस्थिति, सोच और व्यवहार का एक विशिष्ट गोदाम, इस पर जोर दिया जाना चाहिए कि "लोक व्यक्तिता" का अध्ययन बड़ी कठिनाइयों से जुड़ा हुआ है। जैसा कि एन। Berdyaev ने सही ढंग से बताया, एक राष्ट्रीय प्रकार को परिभाषित करने में "सख्ती से वैज्ञानिक परिभाषा देना असंभव है।" आखिरी गहराई तक हमेशा कुछ "अंत तक समझ में नहीं आता है।"

एक राष्ट्रीय प्रकृति की अवधारणा सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक नहीं है, बल्कि अनुमानित वर्णनात्मक है। पहली बार, यात्रियों ने व्यवहार और लोगों की जीवनशैली के विशिष्ट विशिष्टताओं के पदनाम के लिए भौगोलिक, नृवंशविज्ञान का उपयोग करना शुरू किया। साथ ही, विभिन्न लेखकों ने विभिन्न सामग्रियों की इस अवधारणा में निवेश किया। कुछ स्वभाव, लोगों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के राष्ट्रीय चरित्र के तहत निहित, अन्य सामाजिक दृष्टिकोण, मूल्य अभिविन्यास पर केंद्रित, हालांकि इन घटनाओं की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रकृति अलग है। इस तथ्य के कारण कि एक राष्ट्रीय प्रकृति के सार में प्रवेश किया जाता है, एसएल के अनुसार। फ्रैंक, "केवल एक निश्चित प्रारंभिक अंतर्ज्ञान के माध्यम से", इसमें "पूर्ण वैज्ञानिक निष्पक्षता के लिए अर्हता प्राप्त करने के लिए बहुत ही व्यक्तिपरक रंग" है, जो अनिवार्य रूप से स्कीमेटिक्स के साथ घूमता है।

उन लोगों की सूची और विशेषताओं की सूची और विशेषताओं, अपने फायदे और कमियों का उच्चारण मुख्य रूप से व्यक्तिपरक, अक्सर अस्पष्ट, अक्सर अस्पष्ट, अक्सर मनमाना होता है, क्योंकि लेखक के शोध हित के कारण। राष्ट्रीय प्रकृति के गठन में बायोजेनेटिक या सामाजिक-ऐतिहासिक नींव की प्राथमिकता की प्राथमिकता से अधिक कठिनाई जुड़ी हुई है, पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के तरीके।

राजनीतिक विचारों, मूल्यों, नागरिकों के नागरिकों के अनुपात, नागरिकों को अधिकारियों, राजनीतिक सहयोग के रूपों पर, राजनीतिक सहयोग के रूप में, राजनीतिक अभिनेताओं की गतिविधि की प्रकृति, राजनीतिक अभिनेताओं की प्रकृति को प्रभावित करने वाले राष्ट्रीय लक्षणों को निर्दिष्ट करने का आवंटन ऐतिहासिक सामग्री का चयन और व्याख्या, उद्देश्य कठिनाइयों है। वे इस तथ्य से संबंधित हैं कि ऐतिहासिक विकास की असतत अवधि राष्ट्रीय चरित्र पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है। इस प्रकार, रूस में 1 9 17 की क्रांति ने पारंपरिक तरीकों, प्रसारण अनुभवों, परंपराओं के लिए तंत्र को बाधित किया। लाक्षणिक अभिव्यक्ति के अनुसार I.A. इलिना, क्रांति ने रूसी लोगों के नैतिक और राज्य की रीढ़ की हड्डी को तोड़ दिया, "जानबूझकर गलत और बदसूरत स्पैट फ्रैक्चर।" दरअसल, क्रांति के बाद, राष्ट्रीय परंपराओं से इंकार किया गया था, उनकी निरंतरता के परिस्थितियों और तंत्र गुणात्मक रूप से बदल गए। लेकिन दूसरा सच है। राष्ट्रीय चरित्र, अन्य कारकों के साथ, क्रांति पर एक विपरीत प्रभाव पड़ता है, जो एक विशिष्ट "रूसी क्रांतिकारी शैली" का कारण बनता है, जो इसे पश्चिमी यूरोप में क्रांति की तुलना में "भयानक और अधिक सीमित" बनाता है।

राष्ट्रीय समस्याएं लंबे समय से बहुमुखी वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय रही हैं। जर्मनी में XIX शताब्दी के मध्य में लोगों के मनोविज्ञान के स्कूल के ढांचे के भीतर पहला गंभीर प्रयास प्रस्तुत किए गए थे (वी। वंडटी, एम। लैप्रस, एक्स। स्टिंटल इत्यादि)। इस वैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधियों का मानना \u200b\u200bथा कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की चालक शक्ति लोगों, या "पूरी भावना" है, जो खुद को धर्म, भाषाओं, कला, मिथकों, सीमा शुल्क आदि में व्यक्त करती है।

20 वीं शताब्दी के मध्य में अमेरिकी एथनोप्सिओलॉजिकल स्कूल के प्रतिनिधियों (आरएफ बेनेडिक्ट, ए कार्डिनर, आर लिंटन, आर। मेर्टन, एम एमएफए इत्यादि) ने एक के "मध्य व्यक्तित्व" के मॉडल के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया एक अन्य राष्ट्रीय-जातीय समूह, प्रत्येक राष्ट्र "मूल व्यक्ति" में हाइलाइटिंग राष्ट्रीय पहचान लक्षणों और प्रतिनिधियों के लिए राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषता विशेषताओं को जोड़ने।

वर्तमान में, राष्ट्रीय प्रकृति का अध्ययन करने की किसी भी समग्र दिशा आवंटित करना असंभव है। इसका शोध विभिन्न संदर्भों और विभिन्न अवधारणा सैद्धांतिक स्थिति से किया जाता है। राष्ट्रीय चरित्र पर अंक के दृष्टिकोण का एक पूर्ण वर्गीकरण नीदरलैंड वैज्ञानिकों को एक्स देता है। DIYKER और N. FRYD।

1. राष्ट्रीय चरित्र को इस देश के सभी सदस्यों और केवल उनके लिए कुछ मनोवैज्ञानिक लक्षणों की एक अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। यह आम है, लेकिन पहले से ही राष्ट्रीय चरित्र की विज्ञान अवधारणा में शायद ही कभी पाया जाता है।

2. राष्ट्रीय चरित्र को "मोडल व्यक्तित्व" के रूप में परिभाषित किया जाता है, यानी एक निश्चित प्रकार की पहचान के किसी भी देश के वयस्क सदस्यों के बीच अभिव्यक्ति की सापेक्ष आवृत्ति के रूप में।

3. राष्ट्रीय चरित्र को "व्यक्तित्व की मुख्य संरचना" के रूप में समझा जा सकता है, यानी, इस देश की संस्कृति पर हावी व्यक्ति के एक निश्चित नमूने के रूप में।

4. राष्ट्रीय चरित्र को इस देश के एक महत्वपूर्ण हिस्से से अलग पदों, मूल्यों और मान्यताओं की एक प्रणाली के रूप में समझा जा सकता है।

5. राष्ट्रीय चरित्र को एक निश्चित, विशेष अर्थ में माना संस्कृति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं के विश्लेषण के परिणामस्वरूप निर्धारित किया जा सकता है।

6. राष्ट्रीय चरित्र को एक बुद्धि के रूप में माना जाता है, संस्कृति उत्पादों में व्यक्त किया जाता है, यानी साहित्य, दर्शन, कला इत्यादि में।

घरेलू साहित्य में सदियों से रूसी लोगों द्वारा विभाजित मूल्यों के आवंटन के माध्यम से राष्ट्रीय प्रकृति के सार की पहचान करने का प्रयास किया जाता है। यह दृष्टिकोण फलदायी है। एथोनोसॉजियल आर्केटाइप पीढ़ी से पीढ़ी से पीढ़ी मानसिक रूढ़ियों, स्थिर व्यवहार, सामाजिक ग्लोबलिटी की विशेषताओं, लोगों के सामाजिक स्वभाव, अपने अनुकूलन के विनिर्देश, राजनीतिक क्षेत्र में अभिविन्यास को पुन: उत्पन्न किया जाता है। उनकी उपस्थिति हॉस्टल, टिकाऊ सार्वजनिक मान्यता तंत्र, सामाजिक-राजनीतिक जीवन में भागीदारी के प्रमुख रूपों, राज्यों और नागरिकों के बीच बातचीत की विशिष्ट प्रकृति के अग्रणी रूपों के लंबे अस्तित्व के कारण है। साथ ही, एथोनोसॉजिकल आर्केटाइप, रूढ़िवादी मानसिक और राजनीतिक प्रतिष्ठानों को पुन: उत्पन्न करते हुए, राजनीतिक संस्थानों, राजनीतिक और सांस्कृतिक मीडिया के कामकाज को प्रभावित करते हैं। एक ऐतिहासिक काल में, निवेशात्मक शिक्षा अनिवार्य रूप से राष्ट्रीय चरित्र में पेश की जाती है, वे वितरण, अक्सर काफी व्यापक, अभिनव तत्व प्राप्त कर सकते हैं। हालांकि, राष्ट्रीय प्रकृति के अर्थपूर्ण न्यूक्लियस के घटकों में बहुत स्थिरता है, हालांकि अस्थायी और अन्य कारकों द्वारा आराम किया गया है।

इस प्रकार, पश्चिमी और घरेलू विज्ञान में और राष्ट्रीय प्रकृति बनाने की समस्याओं पर कोई भी दृष्टिकोण नहीं है। कुछ भौगोलिक कारकों, अन्य - सामाजिक को प्राथमिकता देते हैं। कुछ सिद्धांतों में, राष्ट्रीय प्रकृति की अवधारणा इस राष्ट्रीय समुदाय में अंतर्निहित सामान्य मनोवैज्ञानिक लक्षणों की विशेषताओं के माध्यम से निर्धारित की जाती है। अन्य अवधारणाओं में, राष्ट्र के मनोविज्ञान (ए इंकल्स, जे लेइसिसन) की विशेषताओं के गठन में एक निर्धारित घटक के रूप में समाजशाली वातावरण के विश्लेषण पर मुख्य जोर दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि देश की प्रकृति अभिजात वर्ग की प्रकृति द्वारा निर्धारित की जाती है। यह उत्तरार्द्ध है जो एक राष्ट्रीय प्रकृति अभिव्यक्ति है, इसका सार। शोधकर्ताओं का एक हिस्सा इस निष्कर्ष पर आया कि एक विशेष परिभाषा की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि सभी सिद्धांतों को अंततः राष्ट्रीय संस्कृति (लर्नर, हार्डी) की मनोवैज्ञानिक व्याख्या में कम किया जाएगा।

राष्ट्रीय प्रकृति की समस्याओं के वैज्ञानिक विश्लेषण की जटिलता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि अनुभवजन्य डेटा और सैद्धांतिक निष्कर्ष अक्सर उन या अन्य राष्ट्रवादी या यहां तक \u200b\u200bकि नस्लवादी दिशाओं, आंदोलनों, संघों, बलों द्वारा उनके अहंकार को प्राप्त करने के लिए राजनीति में उपयोग किए जाते हैं, संकीर्ण राष्ट्रवादी लक्ष्यों, शत्रुता और अविश्वास लोगों को उकसाना।

एक राष्ट्रीय प्रकृति के अध्ययन में उपलब्ध संशोधनों के बावजूद, वैज्ञानिकों के तीन मुख्य समूहों को अलग करना संभव है। कुछ लेखक विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, प्रत्येक राष्ट्र की विशिष्टता, लोगों को सख्ती से तय और राष्ट्रीय जातीय समूहों का विरोध करने पर मजबूर करते हैं। शोधकर्ताओं का एक अन्य समूह यह मानने के लिए इच्छुक है कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा एक कथा है, एक वास्तविक उद्देश्य आधार से वंचित एक बॉसलेस परिकल्पना, पूरी तरह वैचारिक है और इसलिए एक अवैध श्रेणी है, मूल रूप से सत्यापित नहीं है, केवल सट्टा निष्कर्षों के लिए उपयुक्त है ।

वैज्ञानिकों का तीसरा समूह दो चरम बिंदुओं के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा में सैद्धांतिक और व्यावहारिक और राजनीतिक मूल्य है, हालांकि इसके अनुभवजन्य अध्ययन की बड़ी पद्धतिगत कठिनाइयों और प्राप्त परिणामों के सत्यापन के आधार पर सीमित है। साथ ही, किसी भी देश में कुछ प्रकार के प्रभुत्व हैं, जो लोगों के अस्तित्व की एक उद्देश्य घटना के रूप में राष्ट्रीय प्रकृति का सुझाव देते हैं। सही एफ.एम. Dostoevsky, जब उसने तर्क दिया कि "आप बहुत ज्यादा महसूस नहीं कर सकते हैं, लेकिन केवल महसूस करने के लिए। आप बेहोश हो सकते हैं। "

राष्ट्रीय प्रकृति का अध्ययन करने में उल्लेखित कठिनाइयों को इस तथ्य को शामिल नहीं किया गया है कि राष्ट्रीय "आत्मा" उतना सार नहीं है, लेकिन "वास्तविक ठोस आध्यात्मिक सार" के रूप में "कुछ पूरी तरह से विशिष्ट और वास्तव में समग्र" मौजूद है, और इसलिए वापस देता है "समझ और ..। इसके आंतरिक प्रवृत्तियों और मौलिकता के बाद।

राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन, निम्नलिखित बिंदुओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। पहले तो, कोई भी राष्ट्रीय चरित्र विरोधाभासी।एक समग्र शिक्षा के रूप में, यह विरोधियों की एक जोड़ी को जोड़ता है - अच्छी और बुराई, कड़ी मेहनत और गारंटी, स्वतंत्रता और संचालन, विनम्रता और दंगा, कठोरता और करुणा, आदि। कुछ लक्षणों का उन्मूलन अन्य घटकों के अस्तित्व को बाहर नहीं करता है जो जोड़ी घटक को बेअसर कर सकता है। लोगों के मनोविज्ञान की सकारात्मक विशेषताओं को नकारात्मक और मजबूत करें - इसका मतलब है कि इसकी सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को प्रकट करना। लेकिन उनमें से कोई भी, स्वयं द्वारा नहीं लिया गया, बिल्कुल अद्वितीय नहीं है। देश की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की संरचना, तत्वों के बीच संबंधों की प्रकृति अद्वितीय है। इस संरचना में शामिल सभी तत्व न केवल इस लोगों के लिए, बल्कि कई अन्य लोगों के लिए सामान्य अंतर्निहित हैं। लेकिन यहां कुछ लक्षणों, संपत्तियों, गुणों की प्राथमिकता है, उनकी गंभीरता की डिग्री एक विस्तृत श्रृंखला में उतार-चढ़ाव कर सकती है। इसलिए, हम प्रभुत्व के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन कुछ विशेषताओं के अविभाजित वर्चस्व नहीं। देश के मनोवैज्ञानिक गोदामों के विश्लेषण में राष्ट्र, प्रमुख विशेषताओं, यानी, देश के भीतर सबसे अधिक समूहों में अंतर्निहित, समरूपता (समरूपता) या मानसिक लक्षणों की विषमता (विषमता) की डिग्री (विषमता) की डिग्री शामिल होनी चाहिए राष्ट्र। देश के मानसिक गोदाम में अपेक्षाकृत स्थिर और अस्थायी विशेषताएं शामिल हैं, और राजनीतिक स्थिति उनके अभिव्यक्ति की डिग्री को कमजोर करने के लिए, इसके विपरीत, मजबूत हो सकती है। राष्ट्रीय प्रकृति के ढांचे के भीतर, परतों, समूहों, इंटरलॉक्स, क्षेत्रीय और व्यावसायिक शिक्षा के मानसिक लक्षणों की विशिष्टता के बारे में भी बात करना संभव है। इस तरह के एक दृष्टिकोण विश्लेषण को जटिल बनाता है, लेकिन इसे और अधिक उद्देश्य बनाता है।

दूसरा, रशीली कारण की तलाश करें और कुछ राजनीतिक और सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभुत्व में असाधारण राष्ट्रीय प्रकृति के "अपराध" को देखें। वह एक कहानी है, एक निश्चित बायोजेनेटिक पूर्वाग्रह, भौगोलिक कारक, गुस्सा, आदतों, शिष्टाचार, सोचने का एक तरीका, व्यक्तियों के व्यवहार को प्रभावित करने वाले सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की प्रकृति। विभिन्न राष्ट्रीयताओं और पूरे राष्ट्र के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं की सामग्री में प्राकृतिक, आनुवंशिक रूप से निर्धारित मतभेदों की उपस्थिति को अस्वीकार नहीं करते हुए, हम ध्यान देते हैं कि असंगतताओं, हितों, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक के गठन में प्रोपन्स, हितों, मूल्य उन्मुखताओं, सोच और व्यवहार के रूढ़िवादों के गठन में कारक। उन या अन्य विशेषताओं को राजनीतिक व्यवस्था, अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में अवशोषित और उत्पादित किया जाता है। इस प्रकार, राष्ट्रीय चरित्र, एक दूसरे पर लगाए गए ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जलाशयों का उत्पाद होने के नाते, अतीत के राजनीतिक संबंधों से प्रभावित होने वाली अधिक हद तक गठित किया जाता है। इसका राजनीतिक व्यवहार पर प्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है और राजनीतिक व्यवस्था पर मध्यस्थता है, जो दिशा, चरित्र, इसके परिवर्तनों की गति का कारण बनता है। बदले में, राष्ट्रीय चरित्र की संकट अवधि बड़े पैमाने पर राष्ट्र के राजनीतिक व्यवहार की शैली को निर्धारित करती है।

तीसरा, राष्ट्रीय "खराब - अच्छा", "विकसित - अविकसित" आदि पर अवैध रूप से मूल्यांकन की प्रकृति।यहां तक \u200b\u200bकि यदि प्रयोगात्मक का मतलब है कि अन्य राष्ट्रीय चरित्र की तुलना में एक या अन्य गुणों में प्रसार की डिग्री की पहचान करना संभव है। इस तरह के प्रयासों को राष्ट्रीय चरित्र की विफलता या अपर्याप्त समझ के लिए बर्बाद कर दिया गया है। इस बीच आज, एनए के समय के रूप में। Dobrolyubov, कभी-कभी रूसी लोगों के बारे में दो विपरीत राय व्यक्त की जाती हैं। "कुछ लोग सोचते हैं, - मैंने लिखा एनए। Dobrolyubov, - कि रूसी आदमी स्वयं ही फिट नहीं है, जबकि अन्य यह कहने के लिए तैयार हैं कि हमारे पास है - वह न तो एक आदमी, फिर प्रतिभा। " 18 वीं शताब्दी के बाल्टारार ग्रासियन के स्पेनिश नैतिकता ने सही टिप्पणी की: प्रत्येक व्यक्ति, "यहां तक \u200b\u200bकि बहुत प्रबुद्ध", सकारात्मक विशेषताओं वाले लोगों, "यह इसकी प्राकृतिक कमी का है", जो "पड़ोसियों को आमतौर पर नोटिस ... हंसी या ग्लोइंग के साथ। " और इसलिए, हर राष्ट्र "उनके पाप, और वहां, और उसके अन्य पाप को नहीं फेंकते हैं।"

चौथा, राष्ट्रीय चरित्र पूरी तरह से स्थिर की परिमाण नहीं है।वह बदलता है, हालांकि धीरे-धीरे। साइके को बदलने का विचार च द्वारा बुलाया गया था। डार्विन, स्पेंसर। आधुनिक मनोवैज्ञानिक, मानवविज्ञानी, कंक्रीट तथ्यों पर नृवंशविज्ञान साबित हुए कि चेतना की संरचना इतिहास के साथ भिन्न होती है। 1 9 30 के दशक में, मानव मनोविज्ञान की ऐतिहासिक प्रकृति पर थीसिस प्रयोगात्मक रूप से घरेलू मनोवैज्ञानिकों द्वारा साबित हुआ था। Vygotsky, A.V. Luria। सैद्धांतिक रूप से, और एक राष्ट्रीय चरित्र के किसी भी गुण की सिद्धांतित अन्वेषण की लगभग गैरकानूनी अनुमोदन। जिन विशेषताओं को हम राष्ट्रीय मानस की विशिष्ट विशेषताओं के रूप में देखते हैं, वे मुख्य रूप से कुछ ऐतिहासिक स्थितियों और सांस्कृतिक प्रभावों के उत्पाद हैं। वे इतिहास, सामाजिक-राजनीतिक स्थितियों से प्राप्त होते हैं और उनके साथ एक साथ बदलते हैं। जैसा कि जोर दिया गया जी.जी. स्पिट, "यह पूरी तरह से अलग होगा" जातीय मनोविज्ञान की समझ "व्याख्यात्मक"इतिहास के संबंध में विज्ञान। दूसरी तरफ, कहानी भी "मौके से" लोगों की भावना या अन्य घटनाओं की व्याख्या कर सकती है, हालांकि, निस्संदेह, यह कहानी है "मानव जाति के आध्यात्मिक अनुभवों का एक महत्वपूर्ण अभिविन्यास बनाता है", यह "मील का पत्थर स्थापित करता है आत्मा के मार्ग को दर्शाते हैं। " और इसलिए, कम एकतरफा और गलत बात यह है कि "आत्मा का विकास" "उनकी कहानी" द्वारा समझाया गया है।

कुछ गुणों में परिवर्तन के साथ, एक राष्ट्रीय प्रकृति के गुण, एक निश्चित समय अंतराल के साथ, इसके बारे में संबंधित रूढ़िवादी बदल जाते हैं। इस विचार की पुष्टि करने वाले उदाहरण, काफी। इसलिए, XVIII शताब्दी की शुरुआत में, यूरोप में, कई लोगों का मानना \u200b\u200bथा कि ब्रिटिश क्रांतिकारी, कट्टरपंथी परिवर्तनों से ग्रस्त हैं, जबकि फ्रांसीसी बहुत रूढ़िवादी लग रहा था, "अनिश्चित" लोग। हालांकि, एक सौ साल बाद, राय व्यतीत रूप से बदल दी गई: ब्रिटिश स्थिर लोकतंत्र की लगातार परंपराओं के साथ रूढ़िवादी राष्ट्र को सुनेंगे, और फ्रांसीसी ने सार्वजनिक विकास के "अटलांटिक" मॉडल की अपनी असंगतता महसूस की, जिसके तहत यह मुख्य रूप से है राजनीतिक इतिहास में एक निश्चित जातीय घटक की उपस्थिति के कारण अपनी एंग्लो-अमेरिकी शाखा द्वारा निहित।, परंपराएं। या, मान लीजिए, XIX शताब्दी की शुरुआत में, जर्मनों का मानना \u200b\u200bथा (और वे खुद को यह राय साझा करते हैं) एक अव्यवहारिक लोग, दर्शन, संगीत, कविता के लिए प्रवण, लेकिन प्रौद्योगिकी के लिए बहुत सक्षम, उद्यमिता। लेकिन जर्मनी में एक औद्योगिक विद्रोह हुआ, और जर्मन राष्ट्रीय चरित्र में नई विशेषताएं गठित की गईं, और उद्यमिता के लिए जर्मन की अक्षमता के स्टीरियोटाइप निराशाजनक एनाक्रोनिज्म बन गया। ई। एफएम ने बताया कि यूरोपीय चरित्र "आधिकारिक, जुनूनी, संचय" से "बाजार" से "बाजार" से धन, व्यापार, अर्थव्यवस्था, कौशल, व्यावसायिकता के रूप में इस तरह के अग्रणी मूल्यों के साथ विकसित हुआ। यह आनुवांशिक पूर्वाग्रह, एथनोस के सामाजिक जीनोटाइप से इनकार नहीं करता है। अपनी आवश्यक विशेषताओं में, यह बनी हुई है, लेकिन विभिन्न ऐतिहासिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक संदर्भों में अलग-अलग कार्य करती है।

राजनीतिक विश्लेषक ई Vitr निम्नलिखित घटकों को हाइलाइट करते हुए ईएसपीएस वेयरहाउस के परिवर्तन को प्रभावित करने वाले मुख्य कारकों का वर्गीकरण देता है:

ऐतिहासिक विरासत के तत्व, अतीत का अनुभव, जीवित पीढ़ियों की स्मृति में निहित, साथ ही ऐतिहासिक दस्तावेजों, साहित्य, स्मारकों में भी;

ऐसी स्थितियों का सेट जिसमें एक राष्ट्र है, मुख्य रूप से आर्थिक और राजनीतिक संस्थानों के कामकाज की प्रकृति, साथ ही साथ विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संबंध और सत्ता के संस्थानों के बीच संबंध;

राष्ट्र के मनोवैज्ञानिक गोदाम बनाने के लिए जानबूझकर किए गए कार्यों का एक संयोजन। यह शैक्षिक, वैवाहिक गतिविधियां, अन्य सामाजिक-राजनीतिक ताकतों के साथ-साथ छोटे सार्वजनिक समूहों (परिवार, पड़ोसियों, कामरेड, सहयोगियों, आदि) के ढांचे में शैक्षिक प्रभाव भी है।

पांचवां किसी भी जातीय विशेषताओं की सापेक्षता को ध्यान में रखना आवश्यक है।सामान्य रूप से अमूर्त राय के रूप में व्यक्त राष्ट्रीय विशेषताओं के संबंध में उन या अन्य निर्णय, निर्देशों के बिना जिनके साथ इस राष्ट्रीय चरित्र की तुलना की जाती है, केवल गलतफहमी। आइए मैक्सिमलवाद के रूप में रूसियों की ऐसी गुणवत्ता कहें। जिनकी तुलना में रूस मैक्सिमा को देखते हैं? क्या ऐसा कथन सही है? हां और ना। अगर हम मानते हैं कि बिल्कुल रूसी अधिकतमतावादी, तो यह कथन गलत है। हालांकि, इसमें सत्य का अनुपात शामिल है कि रूसी मैक्सिमेट्स में से बहुत कुछ है, आइए अमेरिकियों के बीच कहते हैं। नीचे हम पश्चिमी यूरोपीय के साथ एक रूसी राष्ट्रीय प्रकृति का तुलनात्मक विश्लेषण करेंगे, क्योंकि "रूसी प्रकृति के सभी कपड़े पश्चिमी कपड़े से अलग हैं" (एन। Berdyaev)। साथ ही, यह याद रखना आवश्यक है कि यूरोपीय लोग, पश्चिम की हमारी दृष्टि के विपरीत, "मोनिस्टिक" की पश्चिमी यूरोपीय प्रकृति और एंग्लो-अमेरिकी और महाद्वीपीय यूरोपीय, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट किस्मों के बीच अंतर पर विचार नहीं करते हैं। यह स्पष्ट है कि राजनीतिक रुझानों, दयालुता के कारण परंपराओं, प्रयोगात्मक आधार की अविश्वसनीयता, इम्प्लांट तत्व के महत्व को समझाने के लिए पर्याप्त नहीं हैं। साथ ही, एथनोप्सकिओ-तार्किक घटकों का अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि वे अतीत और वर्तमान दोनों की वास्तविकताओं में समझाए जाने में सक्षम नहीं हैं।

रूसी और पश्चिमी यूरोपीय राष्ट्रीय पात्रों के मानसिक संकेत

रूसी राष्ट्रीय चरित्र सिर्फ विवादास्पद नहीं है, साथ ही साथ किसी अन्य, लेकिन ध्रुवीकृत, विभाजन। इसमें विरोधी चरम पर उत्साहित हैं, तीसरी यूनाइटेड नहीं हैं। पर। Berdyaev ने कहा कि रूसी लोगों ने "सबसे अपोलिक, जिसने कभी अपनी भूमि की मांग नहीं की" और साथ ही रूस - "राज्य और दुनिया का सबसे नौकरशाही देश", इसमें सब कुछ "राजनीति के एक उपकरण में बदल जाता है।" रूसी तत्व में, "वास्तव में कुछ तरह का राष्ट्रीय निस्वार्थता, बलिदान" है और साथ ही यह "अभूतपूर्व अतिवाद, राष्ट्रवाद, व्यक्तिपरक राष्ट्रीयताओं के उत्पीड़न" का देश है। रूसी विनम्र, विनम्र हैं, लेकिन साथ ही - "एपोकैलिप्टिक्स", "निहिलिस्ट्स", बंटारी, उनके पास बहुत सारे "अराजक, जंगली" हैं, उनकी विनम्रता के विपरीत पक्ष "असाधारण रूसी आत्म-कृपा" है। रूसी आत्मा "हमेशा पहाड़ के बारे में जलती है और लोगों और पूरी दुनिया से पीड़ित होती है," लेकिन यह जगह से आगे बढ़ना लगभग असंभव है, इसलिए वह राहत मिली, इसलिए निष्क्रिय .., आलसी ..., दुर्भाग्य से रखो अपने जीवन के साथ। " "एंजेलिक पवित्रता" की इच्छा विरोधाभासी रूप से "पशु जानवरों" और धोखाधड़ी के साथ संयुक्त है। रूसी में, एस। Askoldov के अनुसार, तीन मानव गुणों से: "संत", अन्यथा दृश्य, "मानव", अर्थात, सामाजिक और "पशु", जो प्राकृतिक है, केवल पहले और पाया जा सकता है। अंतिम। वास्तविक धार्मिक विश्वास से दूर "ईसाई धर्म की घरेलू और बाहरी एकीकृत समझ" के साथ रूसी को दिव्य सत्य के लिए ईमानदार प्यास।

ध्रुवीयता का कारण, रूसी राष्ट्रीय प्रकार की विभाजन एनए। Berdyaev ने डिशर्मोनियम "साहसी" और "स्त्री" में शुरुआत की। यह वीवी द्वारा लिखा गया था। रोज़ानोव, वीएल। Solovyov। इनकी की अपरिवर्तनीयता एक अपरिपक्व राष्ट्रीय प्रकृति में अंतर्निहित शुरू हुई। मर्दानगी का नुकसान, आत्मा की कठोरता, इच्छा, रूसी लोगों में स्वतंत्रता एनए। Berdyaev रूस में सार्वजनिक कक्षाओं, नौकरशाही के हाइपरट्रॉफी, रूसी autocracy के विनिर्देशों के अविकसितता बताते हैं। स्त्री घटक के लिए धन्यवाद, रूसी "राष्ट्रीय मांस" में दया, आत्म्यता, नरमता, निस्वार्थहीनता, धैर्य, प्रतिक्रिया, प्रकाश विश्वास, आदर्श के नाम पर माल को त्यागने की क्षमता के रूप में ऐसे गुण हैं। लेकिन कठिन सिद्धांत ने "निष्क्रिय संवेदनशीलता" को "प्राकृतिक और सामूहिक तत्वों" पर अत्यधिक निर्भरता, हिंसा जमा करने, "रब्बौन" स्थिति पर अत्यधिक निर्भरता की आवश्यकता थी, जो संचय, धीरनीय असंतोष का कारण बनता है, बाउंस में बदल जाता है, दंगों में डालकर, उन लोगों के साथ जिन्होंने उनकी पूजा की। रूसी राष्ट्रीय चरित्र में "साहसी" की कमी के साथ, अपने सभी विश्लेषकों के सहमत नहीं हुए। उदाहरण के लिए, एनओ। इसके विपरीत, यह माना जाता है कि रूसी लोग, विशेष रूप से उनकी महान रूसी शाखा, "अत्यधिक साहसी", इसमें "विशेष रूप से मादा नरमता के साथ साहसी प्रकृति का संयोजन।" हाँ, और खुद एनए। Berdyaev ने कहा कि "साहसी भावना संभावित रूप से रूस में निष्कर्ष निकाला गया है।"

विवाद "पुरुष" और "महिला" के संबंध को समझ में नहीं आता है (अन्य व्याख्याओं में, रूसी राष्ट्रीय प्रकार बच्चों की शुरुआत से जुड़ा हुआ है, अल्पसंख्यक का प्रतीक), हम ध्यान देते हैं कि ध्रुवीयता की घटना, विभाजन झूठ बोलती है कई कारक। देश का स्थान जहां दो प्रकार की सभ्यता, फसलों आवश्यक थी। रूसी इतिहासकार वीओ। Klyuchevsky ने लिखा: "ऐतिहासिक रूप से, रूस, ज़ाहिर है, एशिया नहीं है, लेकिन भौगोलिक रूप से यह काफी यूरोप नहीं है। यह एक संक्रमणकालीन देश है, जो कि दो दुनिया के बीच meditally है। संस्कृति ने उसे यूरोप से अनजाने में जोड़ा था, लेकिन प्रकृति ने अपनी सुविधाओं और प्रभावों पर रखा जो हमेशा इसे एशिया या एशिया को आकर्षित करते थे। "

रूस में, वे मिले, दो सभ्यताओं को पार कर गया। दो दुनिया के दोहरीवाद, फसलों ने रूसी सभ्यता के "संघर्ष" प्रकार के लिए नेतृत्व किया। रूसी आत्मा में विश्व इतिहास की दो धाराएं थीं - ओरिएंटल और वेस्टर्न, जो अपेक्षाकृत स्वतंत्र नियामक प्रणालियों हैं जो splicing करने में सक्षम नहीं हैं। वे, एनए के अनुसार। Berdyaev, प्रकृति में व्यवस्थित रूप से अभिन्न नहीं था, शॉवर में एक ही इच्छा और एक दिमाग, "भ्रमित" में बदल गया। पूर्व और पश्चिम के बीच चौराहे, दो ध्रुवीय धाराओं के चौराहे, पारस्परिक रूप से दोहराए गए, गैर बुढ़ापे, लेकिन सांस्कृतिक परंपराओं को सह-अस्तित्व में, शुरू किया और रूसी आत्मा की ध्रुवीयता, इसकी अपोकैल्पिकता और निहिलवाद का नेतृत्व किया, जो "पहचान नहीं है संस्कृति का मध्य साम्राज्य। " इसलिए सूखापन, झुकाव, बोलने, जिसके साथ रूसी आदमी अच्छी तरह से "खुद को घोषित करने" के लिए जल्दी में है। जैसा कि चित्रमय रूप से व्यक्त किया गया। Berdyaev, वह "जल्दी से अंत या सभी, या कुछ भी चाहता है।" रूसी ध्रुवीयता "अभिव्यक्ति और ब्लैकस्टोन में समान रूप से पाया जाता है, और बोल्शेविज़्म में। बेहद सही और बेहद बाएं, हम एक ही अंधेरे तत्व के रूप में अभिसरण करते हैं, एक बेहोश और विकृत सर्वनाश के साथ एक ही मिश्रण निहिलवाद के साथ। "

रूसी राष्ट्रीय प्रकार की ध्रुवीयता "हर चीज में हर उपाय के विस्मरण" में प्रकट होती है, विकसित होने वाली एक मूर्खता में पहुंचने के लिए, "पिछली फीचर" तक पहुंचने के लिए "बढ़ने के लिए" विकसित करने के लिए "। इसमें आधा करने के लिए, सबसे अधिक अस्थियों में देखें - निजी मामलों में, लेकिन अक्सर - इसमें एक स्लैम डाउन हेड के रूप में इसमें भागना। "

इस तरह के घातक काल में, एफ। डोस्टोवेस्की के अनुसार, रूसी आदमी "आवेगपूर्ण और तत्काल" आत्म-इनकार और आत्म-विनाश के लिए आता है, सबसे चरम कार्यों में सक्षम है, सभी संबंधों को तोड़ने के लिए तैयार, रिश्ते, त्याग (परिवार) , सीमा शुल्क, भगवान), "सभी पुलों को जलाएं।" अपोकैल्पिक मैचों में, अंत तक आकांक्षाएं, मध्य संस्कृति को अस्वीकार करने के लिए हमारी ऐतिहासिक उपलब्धियों, उत्थान, भावनाओं की ताकतों और गिरता, असफलताओं, आध्यात्मिक बीमारियों के स्रोत की तलाश करनी चाहिए।

"प्रीकिपिस पर व्हिस्निंग ओवर द प्रेजिस" की स्थिति "समाज के किनारे घूमना" समाज में तनाव का एक विशेष वातावरण 0 चिंता, भय, असुविधा, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं को बढ़ाता है, जिससे उन्हें विशेष तीखेपन और त्रासदी मिलती है, एक "बंद अंत" की भावना, आपदा। लेकिन यह ऐसी स्थितियां भी बनाता है जो आध्यात्मिक रचनात्मकता को उत्तेजित करती हैं। रूसियों में, आत्म-विनाश की प्रवृत्ति के साथ, आत्म-इनकार, मजबूत, शायद और भी, आत्म-संरक्षण, आत्म-स्थिति, आत्म-उपचार की आवेग, जिसमें वे एक ही बल, कारखानों, तेजी से दिखाते हैं। रूसी आदमी, विरोधियों में से एक के निरपेक्षकरण में गिर रहा है और बातचीत करना चाहता है, अंत तक इसे दूर करने के लिए, एक और ईमानदारी से आवश्यकता का सामना कर रहा है, वह पूरी तरह से विरोधी हिस्से का विरोध करती है।

अस्वीकृति की आवश्यकता, विनाश कभी-कभी सबसे महत्वपूर्ण, संत, आत्म-उपचार होता है, पुनरुद्धार रूसी के "वीर" सार द्वारा संचालित होता है। रूसी आदमी को महान मामलों और उपलब्धियों की आवश्यकता होती है, जैसे विनाश और सृजन। वह भूरे, रोजमर्रा, नियमित जीवन का सामना करेगा। सार्वजनिक झटके, संकट और cataclysms के माध्यम से, सार्वजनिक झटके, संकट और cataclysms के माध्यम से रूसियों का निर्माण सब कुछ और सबकुछ के विनाश से अलग नहीं है, जब सार्वजनिक जीव मृत्यु के करीब है। विनाश का अर्थ सभी अस्पष्ट, बदसूरत, भद्दा सोना है। केवल महान झटके के माध्यम से गुजरना, पीड़ितों, पश्चाताप लोगों को आध्यात्मिक परिवर्तन, नैतिक ज्ञान के लिए सुंदर सब कुछ का पुनरुद्धार करने में सक्षम हो गया। इस अर्थ में, रूसी आत्मा, एनए के अनुसार। Berdyaeva, "मौत का कायाकल्प करने के लिए calesing।"

पश्चिमी मानसिकता की एक विशेषता विशेषता तर्कसंगतता, आदेश, औपचारिक, स्पष्ट रूप से परिभाषित, बाहरी संगठित संरचनाओं की प्रवृत्ति है। "लैटिनो-रोमनस्क्यू कल्चर मैन," पीई ने लिखा Astafyev, - दृढ़ता और हमेशा व्यवस्थित करने के लिए तैयार, ठोस, सटीक परिभाषित रूपों और आर्थिक मतभेदों, और मानव बंधुता, और प्यार, और सम्मान में क्रिस्टलाइज। यह उनके लिए समझा जाता है और विनियमन के सवाल भी काफी आकर्षक है, निकटता में नैतिकता का कोडिफिकेशन स्पष्ट है, ताकि नैतिक उद्देश्यों सामान्य नियमों के तहत सामान्य नियमों के तहत स्नान में कार्य करें, आदि। " । ए अक्सकोव कुछ हद तक अतिरंजित हो सकता है, लेकिन पश्चिमी सभ्यता के तर्कवाद की बहुत सटीक विशेषता है। "आत्मा के पश्चिम में मारो, -उन्होंने लिखा, - राज्य रूपों, पुलिस सुधार के सुधार को बदलना; विवेक को कानून, आंतरिक प्रेरणा - विनियमों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, यहां तक \u200b\u200bकि दान भी एक यांत्रिक मामले में बदल जाता है; पश्चिम में, राज्य रूपों के लिए पूरी चिंता। "

रूसी सोच "बिल्कुल विरोधी क्षेत्रीय रूप से," एसएल ने कहा। फ्रैंक। विरोधी तर्कसंगतता धुंध, अस्पष्टता, आध्यात्मिक जीवन के तार्किक गैर-भिन्नता के समान नहीं है, इसका मतलब रूसी सटीक विज्ञान या अक्षमता की अस्वीकृति नहीं है। यह सीमा, मानदंड, बाहरी रूपों को अस्वीकार करने, "किसी भी वैधता के लिए कार्बनिक नापसंद", लाभ के लिए उदासीनता, उनके जीवन और गतिविधियों के परिणामों के अनियमितता में व्यक्त किया जाता है। रूसियों के विरोधी तर्कवाद को मौखिक लोक कला में एक ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली। मूर्ख की छवि, लोक परी कथाओं में इतनी विशिष्ट, एक शांत गणना, सामान्य ज्ञान के लिए चुनौती को व्यक्त करता है। मूर्ख, अनुमानित इ।Trubetsky, परी कथाओं का पसंदीदा नायक ठीक है क्योंकि "मानव दिमाग वह विश्वास नहीं करता है।" उनकी कार्रवाई रोजमर्रा की गणना के विपरीत होती है, पहली नज़र में यह बेवकूफ लगता है, लेकिन आखिरकार यह उनके भाइयों की तुलना में खुश है जो परिभाषित, ठंडा, विचारशील, योजनाबद्ध के रूप में कार्य करते हैं।

पूर्णता, अखंडता, आंतरिक दुनिया की गहराई, विवेक, न्याय रूसी लोगों के लिए सर्वोपरि महत्व का है। "आत्मा", नैतिकता, व्यक्तिगत विवेक रूसी अवैयक्तिक वैधता से ऊपर रखता है, और उनके लिए स्नान औपचारिक संगठन की तुलना में अधिक महंगा है। पी.ई. Astafyev का मानना \u200b\u200bथा कि इस कारण से, "मॉडरेशन और सटीकता" का मूल्य कभी भी मौलिक नहीं होगा। इसलिए, रूसी लोग "संगठनात्मक नहीं" अपनी अक्षमता के अर्थ में और उच्चतम संगठन के लिए कोई बंद नहीं, जीवन की व्यवस्था, राजनीतिक, कानूनी नहीं, कानूनी और यहां तक \u200b\u200bकि, पीई के अनुसार। Astafieva, अपने आदर्शों और आकांक्षाओं में सामाजिक नहीं है। "हम आपको सावधानी से खोजेंगे," एनए ने कहा ग्रेडस्कुल, "लेकिन डर के लिए नहीं, और विवेक के लिए और दृढ़ विश्वास के लिए ..." आत्मा "की देखभाल और उसके आंतरिक" कल्याण "के बारे में हमारी विशिष्ट रूसी चिंता है।" रूढ़िवादी और कट्टरपंथियों को रूस में कानूनी निहिलवाद से भी प्रतिष्ठित किया गया था। उनमें से कई ने संवैधानिक राज्य को विदेशी रूस के रूप में खारिज कर दिया। कानूनी और नैतिकता को अस्वीकार करने की अस्वीकृति रूस के सामान्य जीवन की विशिष्टताओं के कारण है।

तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला कि एक एथनो-राष्ट्रीय कारक राजनीतिक प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। हालांकि, सभी वैचारिक संशोधन के साथ, इसे आम तौर पर मान्यता प्राप्त माना जाता है कि राजनीतिक प्रक्रिया पहले राजनीतिक जीवन संस्थाओं की वास्तविक बातचीत की आवंटित नहीं हुई है, जिसने न केवल नेताओं या पार्टियों के कार्यक्रमों के इरादों के अनुसार स्थापित किया है, बल्कि इसके रूप में भी विभिन्न आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव का परिणाम।

एनालो-राष्ट्रीय विशेषताओं को राजनीतिक मनोविज्ञान के हिस्से के रूप में पहचाना जाता है, व्यक्ति को शामिल करने के तंत्र और कारकों और रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक माहौल में राजनीतिक प्रक्रिया में समूह की तुलना में इसकी अपनी विशेषताओं की तुलना में है, उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोपीय के साथ। राजनीतिक दृष्टिकोण, राजनीतिक गतिविधि, राजनीतिक अभिविन्यास और पद, जो काफी हद तक एक समृद्ध ऐतिहासिक विरासत को अवशोषित कर चुके हैं, कई तरीकों से हैं।

2.4। आधुनिक समाज में राजनीतिक अभिजात वर्ग

आधुनिक समाज को विभिन्न मानदंडों (आधार) द्वारा विशेषता दी जा सकती है: मात्रात्मक, आयु, राष्ट्रीय-जातीय संरचना, वर्ग संबद्धता, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण, बिजली संरचनाओं में भागीदारी इत्यादि। आधारों में से एक कुछ सामाजिक की भागीदारी के संकेतक के रूप में कार्य कर सकता है प्रगति के विकास में समूह, राष्ट्र की समृद्धि में उनकी खुफिया, संगठनात्मक क्षमताओं, प्रतिभा का महत्व, राज्य को सुदृढ़ करना, राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करना और अंतर्राष्ट्रीय प्राधिकरण को बनाए रखना। इस दृष्टिकोण के बाद, कुलीन परतों के साथ-साथ अन्य, कम सक्रिय और यहां तक \u200b\u200bकि प्रतिकूल भागों को समाज के संरचनात्मक संरचनाओं में आवंटित किया जा सकता है। वे सभी खुद को राजनीतिक क्षेत्र में प्रकट करते हैं और विशेष विश्लेषण की आवश्यकता होती है।

शब्दकोशों में अभिजात वर्ग की अवधारणा, इसकी जगह, समाज में भूमिका, गठन प्रक्रिया, कार्यों और शिफ्ट के सिद्धांतों की अवधारणा के लिए काफी अलग दृष्टिकोण शामिल हैं। रूसी सामाजिक-राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक विज्ञान में कई एलिता समस्याएं पिछले वर्षों में बहुत कुछ दिखाई दी हैं। इस सवाल को राजनीतिक अभिजात वर्ग के बारे में सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया है (देखें) Afanasyev एमएन।सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग और सैकड़ों के सैकड़ों की राज्य। - एम।: प्रैक्टिकल साइकोलॉजी इंस्टीट्यूट, 1 99 6; Ashin G.k.अभिजात वर्ग // शक्ति की भर्ती। 1997. संख्या 5; Okhotsky ई।राजनीतिक अभिजात वर्ग और रूसी वास्तविकता। - एम, 1 99 6; हामा-गोलुत्विना ओ.वी.रूस के राजनीतिक अभिजात वर्ग। ऐतिहासिक विकास के मील का पत्थर। - एम।: इंटेललेक्ट, 1 99 8; Berezovsky e.v.युग के मोड़ पर रूसी समाज का राजनीतिक अभिजात वर्ग: ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय इल।अनुसंधान: 2 घंटे। - एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, 1 999, आदि का प्रकाशन हाउस)।

साथ ही, उत्पत्ति के मनोवैज्ञानिक पहलुओं, राजनीतिक अभिजात वर्ग की उनके अधिकार शक्तियों के उत्पादन और कार्यान्वयन को पर्याप्त नहीं माना जाता है। सत्ता में लोगों की इच्छा, इसमें भाग लेने या बिजली के वितरण को प्रभावित करने के उद्देश्य, चाहे राज्यों के बीच या सामाजिक समूहों के बीच राज्य के बीच राजनीतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में जिम्मेदार गंभीर और बहुमुखी मुद्दों में प्रवेश करें।

राजनीतिक अभिजात वर्ग की समस्याओं के निर्माण में एक लंबी परंपरा है, प्लेटोन (5 - 4 वी। बीसी), अरिस्टोटल (4 वी। बीसी ई। ई।), एन। मकियावेली (1469 - 1527) के लिए आरोही है। आधुनिक प्रस्तुति में, राजनीतिक अभिजात वर्ग का सिद्धांत वी। पारेतो (1848 - 1 9 23), मोस्का (1853-19 41), आर। मिशेल (1876-19 36) के विचारों पर आधारित है। पहले शब्द "अभिजात वर्ग" के लिए धन्यवाद, पहले समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान के वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया। उनके सहयोगी मोस्का ने राजनीतिक वर्ग की अवधारणा पर संचालित किया। मिशेलु के पास राजनीतिक दलों और कुलीन वर्ग से जुड़ी अवधारणाओं के लिए टिप के नियम और तर्क के बारे में विचारों के विकास का मालिक है। उन्होंने सभी को विशेष शोध का विषय बनाने के लिए राजनीतिक प्रक्रिया में सत्तारूढ़ शीर्ष की भूमिका से संबंधित मुद्दों की पहचान और व्यवस्थित करने की कोशिश की।

बिना ध्यान के और रूसी विचारकों और वैज्ञानिकों से अभिजात वर्ग की कोई समस्या नहीं थी। उनमें से पेट्रोव्स्की टाइम्स वीएन के एक उत्कृष्ट राजनीतिक और वैज्ञानिक अभिनेता के रूप में ऐसे नामों का संकेत दिया जाना चाहिए। तातिशचेव (1686 - 1750) - प्रबंधित और प्रबंधकों पर समाज का विभाजन; डिकम्प्रिस्ट आंदोलन पीआई के नेताओं में से एक पेस्टेल (17 99 - 1826) - कमांडिंग और ओबीई पर समाज की विघटन; स्लावोफिल के एस अक्सकोव (1817 - 1860) - सार्वजनिक प्रशासन से लोगों की अपमान की रूसी राष्ट्रीय विशिष्टता; दार्शनिक और समाजशास्त्री एनए। Berdyaev (1874 - 1 9 48) समाज का प्रबंधन करने के लिए एक संगठित अल्पसंख्यक के अस्तित्व का पैटर्न है; दार्शनिक और राजनीतिक विचारक I.A. इलिन (1883 - 1 9 54) - अभियोज्य, जिम्मेदार और प्रतिभाशाली आयोजकों से राजनीति की नैतिकता की निर्भरता।

"अभिजात वर्ग" शब्द का सबसे अच्छा, चयनित, पसंदीदा है। पहली बार यह पशुधन, अनाज फसलों, भूमि की सर्वोत्तम नस्लों की मूल्यांकन विशेषताओं के लिए बन गया। समय के साथ, इस शब्द ने समाज के उस हिस्से पर आवेदन करना शुरू किया, जिसमें विभिन्न सामाजिक समूहों के सम्मानित, सम्मानित, समृद्ध, आधिकारिक, प्रसिद्ध प्रतिनिधि। लेकिन सबसे पहले, यह लोगों को राजनीति, व्यापार, कला और सैन्य क्षेत्र की उच्चतम परतों से संबंधित करता है। वे सार्वजनिक प्रशासन में भाग लेने के दृष्टिकोण से, उन लोगों के लिए, जिन्हें राजनीति और शक्ति का प्रत्यक्ष विषय कहा जा सकता है, जिन्होंने राज्य के संस्थानों, विकसित कानूनों की संरचनाओं में प्रवेश किया, निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में भाग लिया, राज्य की सेना और न्यायिक नीति के कार्यान्वयन ने अपने व्यापार जलवायु और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को निर्धारित किया। राज्य संस्थान, राजनीतिक समूह और पार्टियां, सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों और संगठनों, नागरिक समाज के सभी वर्ग राजनीतिक अभिजात वर्ग की सुविधा हैं।

रचना की आधुनिक व्याख्या राजनीतिक अभिजात वर्गइसका तात्पर्य है कि इसमें न केवल राज्य शक्ति के पहले व्यक्ति शामिल हैं, बल्कि वे जो भी संपूर्ण राज्य के पैमाने पर और इसके विभिन्न क्षेत्रों में इस शक्ति के सामान्य वैध कामकाज को सुनिश्चित करते हैं: विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शाखाओं के प्रतिनिधियों, चुनाव आयोजित करने में स्थायी अंगों के सलाहकारों और विशेषज्ञों, विश्लेषकों और प्रमुख, बड़े राजनीतिक दलों के नेताओं, संघों और आंदोलनों आदि के नेताओं आदि।

अनुसंधान साहित्य में तीन मुख्य दिशाओं का पता लगाया जाता है राजनीतिक अभिजात वर्ग के अनुमानकंपनी के अभिजात वर्ग की समग्र संरचना में:

1) पद -बिजली संरचनाओं की प्रणाली में कब्जे वाले स्थान के आधार पर राजनीतिक परत के प्रतिनिधि का प्रभाव;

3) कार्यात्मक -राजनीतिक निर्णय लेने के क्षेत्र में प्रवेश की डिग्री।

आखिरी स्थिति सामंजस्यपूर्ण रूप से राजनीतिक नेतृत्व जे। ब्लोंडी की अवधारणा के साथ संयुक्त है, जिसने "एक व्यक्ति जो दूसरों को सकारात्मक या नकारात्मक करने के लिए जो कुछ भी नहीं करना है, उसकी क्षमता के रूप में शक्ति निर्धारित की है।" अंतर करना व्याख्यात्मकऔर संभावित शक्ति।

निहित अधिकार के पास एक है, जिसके इरादे और कार्यों को तेजी से निर्णय नहीं माना जा सकता है। जिसकी शक्ति है वह संभावित शक्ति है, लेकिन इसे लागू नहीं करता है। प्रतिष्ठित भी हैं प्रत्यक्ष अप्रत्यक्षऔर नाममात्रप्रभाव। प्रत्यक्ष प्रभाव का तात्पर्य अंतिम निर्णय लेने में प्रत्यक्ष भागीदारी का तात्पर्य है; अप्रत्यक्ष प्रभाव अंततः निर्णय पर प्रत्यक्ष प्रभाव का तात्पर्य है। नाममात्र प्रभाव केवल सीमित मुद्दों पर और एक निश्चित समय पर एक प्रभाव है। राजनीतिक अभिजात वर्ग में से अधिकांश अप्रत्यक्ष प्रभाव को लागू करने के अपने वजन और क्षमता का उपयोग करते हैं। प्रभाव को सकारात्मक और नकारात्मक दृष्टिकोण दोनों के रूप में भी माना जाना चाहिए: यह उत्तेजित करता है कि राजनीतिक कृत्यों की प्रतिबद्धता या उन्हें रोकती है या नहीं। आप एक सामान्य सामान्य प्रदान कर सकते हैं - वर्गीकरण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण या राजनीतिक अभिजात वर्ग टाइप (चित्र 5 देखें)।

अंजीर। 5. आधुनिक राजनीतिक अभिजात वर्ग का वर्गीकरण

राजनीतिक अभिजात वर्ग विषम प्रकृति का एक सामाजिक समुदाय है, जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रतिष्ठानों, रूढ़िवाद और व्यवहार की निकटता से संयुक्त है, जिसमें एकता होती है - कभी-कभी रिश्तेदार साझा मूल्य। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इसके व्यवहार के वास्तविक और घोषित मानकों में काफी भिन्न हो सकता है। अभिजात वर्ग के आंतरिक एकजुटता की डिग्री अपने सामाजिक, राष्ट्रीय समरूपता, अभिजात वर्ग भर्ती के प्रमुख मॉडल, राजनीतिक नेतृत्व की प्रचलित शैली, राजनीतिक संस्कृति का स्तर इत्यादि की डिग्री पर निर्भर करती है।

उन कारणों में से जो उपस्थिति का कारण बनते हैं और राजनीतिक अभिजात वर्ग का अस्तित्व,सबसे महत्वपूर्ण को निरूपित करें:

1) लोगों की मनोवैज्ञानिक और सामाजिक असमानता, उनकी असमान क्षमताओं, अवसरों और राजनीति में भाग लेने की इच्छा;

2) श्रम के विभाजन के कानून की कार्रवाई की आवश्यकता के रूप में प्रबंधन के पेशेवर काम की आवश्यकता होती है;

3) प्रबंधकीय श्रम और इसकी संबंधित उत्तेजना का उच्च सामाजिक महत्व;

4) सामाजिक विशेषाधिकारों के लिए प्रबंधन गतिविधियों का उपयोग करने के व्यापक अवसरों की आकर्षकता;

5) व्यापक द्रव्यमान से राजनीतिक नेताओं पर व्यापक नियंत्रण को पूरी तरह से पूरा करने में व्यावहारिक अक्षमता;

6) सामान्य नागरिकों की एक निश्चित निष्क्रियता, राजनीतिक भागीदारी के संबंध में आबादी के विभिन्न हिस्सों।

राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा उपयोग किए जाने वाले संसाधन,काफी विविध और जरूरी नहीं कि एक राजनीतिक चरित्र है। सामाजिक स्थान बहु-आयामी है, इसलिए, प्राकृतिक और आर्थिक, सांस्कृतिक, सामाजिक, शक्ति, प्रतीकात्मक द्वारा राजनीतिक पूंजी के बहुआयामी स्रोतों का आनंद लिया जा सकता है। राजनीतिक निर्णय लेने की प्रक्रिया को प्रभावित करने के लिए वे अपने उपयोग की स्थिति में राजनीतिक प्रकृति प्राप्त करते हैं।

राजनीतिक अभिजात्य एक छोटा, लेकिन नागरिक समाज का महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि यह अक्सर राजनीतिक प्रक्रियाओं को विनियमित करने, प्राथमिकताओं और रणनीतियों को चुनने, लक्ष्यों को निर्धारित करने, लक्ष्यों को निर्धारित करने, लक्ष्यों को निर्धारित करने, प्राथमिकताओं और रणनीतियों को चुनने में महत्वपूर्ण और विदेश नीति के गठन में प्रत्यक्ष प्रतिभागी होता है। उनका कार्यान्वयन।

राष्ट्रीय चरित्र इसका सबसे छिपी हुई घटना है। किसी भी लोगों की जीवित स्थितियों और गतिविधियों, उनकी संस्कृति, इतिहास और इस तरह की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की एक प्रणाली इस लोगों (एथनोसु) और उसके संकेतों में से एक के रूप में जागरूक हैं। ये मनोवैज्ञानिक विशेषताएं आमतौर पर घटना के कड़ाई से परिभाषित चक्र की चिंता करती हैं। इस प्रकार, भावनाओं और भावनाओं के जागरूक विनियमन की डिग्री अलग है: कुछ राष्ट्र अधिक संयम व्यवहार करते हैं, अन्य लोग "विस्फोटक" और तुरंत अपनी भावनाओं और भावनाओं की अभिव्यक्ति में हैं। मानव जीवन में कुछ प्रकार की गतिविधियों की विभिन्न भूमिका। उदाहरण के लिए, यूरोपीय बच्चे इस खेल से परिचित हैं, और एशिया, ओशिनिया, दक्षिण अमेरिका के कुछ राष्ट्रों के बच्चों में, जहां वे वयस्क मामलों में भाग लेने के लिए बहुत जल्दी हैं, इस खेल का ऐसा अर्थ नहीं है। एक और उदाहरण: मुस्लिम लोगों के बच्चों को अक्सर खींचा जाता है, क्योंकि मुस्लिम धर्म किसी व्यक्ति की छवि को प्रतिबंधित करता है। एए के अनुसार लियोन्थेवा, कोई भी, जो भी जातीय है, वह मानता था, सोच, समझदार, यादगार, नई जानकारी को सफलतापूर्वक सफलतापूर्वक अवशोषित कर सकता है। इसलिए, एक एथनोस की मनोवैज्ञानिक विशिष्टताएं केवल उस व्यक्ति के मानसिक जीवन की ऐसी दलों को कवर करती हैं जो मुख्य मुख्यधारा नहीं है। वे केवल अपनी गतिविधियों को एक तरह से या किसी अन्य तरीके से पेंट करते हैं [लेयटिएव, 1 99 8, पी। 27]।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा का संबंध संदिग्ध है। तो, उदाहरण के लिए, एए के अनुसार। लेंटियर

वा, "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणा काफी सफल नहीं है। वैज्ञानिक का मानना \u200b\u200bहै कि विशिष्ट विशेषताओं और व्यक्तित्व, और चरित्र में, और व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं के प्रवाह में खोजना संभव है। अन्य लोगों के प्रतिनिधियों को अक्सर एक या किसी अन्य एथ्नोस के राष्ट्रीय चरित्र द्वारा फैसला किया जाता है, ऐसी सुविधाओं को जिम्मेदार ठहराया जाता है जो वास्तव में उनकी विशिष्ट विशेषता नहीं हैं। हर जर्मन सटीक नहीं है, सभी रूसी अच्छी प्रकृति या आक्रामक नहीं हैं। यह अक्सर दूसरों से इस लोगों के मतभेदों के बारे में सच नहीं है, लेकिन अन्य लोगों की आंखों में इस लोगों की छवि की समग्र विशेषताएं [लेमोंटिएव, 1 99 8, पी। 27]। लेकिन अन्य दृष्टिकोण हैं। से। मी। Harutyunyan राष्ट्रीय चरित्र के रूप में "भावनाओं और भावनाओं का राष्ट्रीय स्वाद, विचारों और भावनाओं की छवि, विचारों और कार्यों की छवि, टिकाऊ और शारीरिक जीवन की शर्तों और परंपराओं के राष्ट्रीय लक्षणों, इस राष्ट्र के ऐतिहासिक विकास की विशेषताओं से प्रभावित है और अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के विनिर्देशों में प्रकट "[Arutyunyan, 1 9 66, से। 31]। एन जंडिलिन राष्ट्रीय चरित्र को "विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक सेट" मानते हैं जो अपने विकास की ठोस आर्थिक, सांस्कृतिक और प्राकृतिक परिस्थितियों में एक या दूसरे जातीय समुदाय में कम या ज्यादा अंतर्निहित हो गए हैं [जंडिलिन, 1 9 71, पी। 122]।

इस अवधारणा की जटिलता और असंगतता शब्दावली अंतर पर जोर देती है। पर। Erofeev एक जातीय प्रतिनिधित्व के "मौखिक चित्र या किसी और के लोगों की छवि" के रूप में बोलता है [Erofeev, 1 9 82, पी। 7]। से। मी। Harutyunyan देश के मनोवैज्ञानिक गोदाम के बारे में बात करता है, जो "लोगों के आध्यात्मिक जीवन की विभिन्न घटनाओं के विशिष्ट सेट" का प्रतिनिधित्व करता है [हरतीन्यान, 1 9 66, पी। 23]।

कई शोधकर्ता राष्ट्रीय विशेषताओं को भाषाई मौलिकता के साथ जोड़ते हैं। यह भाषा के रूप में है, इसकी अर्थशास्त्र, शब्दावली, मॉर्फोलॉजी में, वाक्यविन्यास एक विशेष एथ्नोस के कुछ हद तक मनोविज्ञान में परिलक्षित होता है। लोगों के मनोविज्ञान में भाषा के प्रतिबिंब में दो-तरफा चरित्र हो सकता है: स्थैतिक और गतिशील। स्थैतिक पहलू शब्दों, व्याकरणिक रूपों और संरचनाओं के मूल्य, बयान में उनके उपयोग में गतिशील-गति के मूल्य है। V.G के अनुसार। अखरोट

विषय, किसी भी कार्रवाई में असंभव सुविधाओं की एक असंख्य संख्या है, और इस विषय की पहचान करने के लिए, एक या दो संकेतों की एक या दो संकेतों की क्रिया, एक या दो संकेतों की क्रियाओं की पहचान करने के लिए बयान में उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है भाषण और नाम किया जाता है।

प्रत्येक भाषा में, इस तरह के संकेतों के चयन में इसकी प्रवृत्ति पाई जाती है, और इसलिए, समान शब्द भी भाषण में उपयोग किए जाते हैं। यह प्रवृत्ति बाहरी रूप से निर्धारित की जा सकती है, लेकिन यह एक मनमानी पसंद हो सकती है, जो धीरे-धीरे भाषा में तय की जाती है [जीएके, 2000, पी। 54]। फ्रेंच अक्सर रंगीन पदनामों के पोर्टेबल मूल्यों में उपयोग करता है। चूंकि फ्रांस एक रंग सभ्यता है, इसलिए रंगीन नोटेशन का उपयोग अक्सर जीवन तत्वों के बीच अंतर करने के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए, कृषि से संबंधित कई घटनाएं, पारिस्थितिकी के लिए, विशेषण के साथ नाम प्राप्त करते हैं। वर्ट।(हरा): एस्पेस वर्ट।"ग्रीन स्पेस" (शहर में: वर्ग), क्रांति वर्टे।"हरित क्रांति" (कृषि में परिवर्तन), यूरोप वर्टे।"ग्रीन यूरोप" (आम बाजार देशों के कृषि समझौते), आदि रूसी में, ध्वनि संवेदनाओं के संकेत अधिक विस्तार से भिन्न होते हैं। फ्रेंच भाषण में, ध्वनि इंप्रेशन कम अक्सर तय किए जाते हैं, खासकर आंदोलनों और कार्यों के पदनाम के साथ। रूसी में भिन्नता है मारोतथा दस्तक(ध्वनि के साथ झटका); फ्रेंच में, वे एक शब्द के अनुरूप हैं कूप।रूसी शब्द बाजारलाक्षणिक अर्थ में अव्यवस्थित बात, रोओ, शोर।फ्रांसीसी बाज़ार।रूपक हस्तांतरण के साथ अविभाज्य छलांगदृश्य को ठीक करना, विषय की श्रवण प्रभाव नहीं। स्थिति का वर्णन करते समय, फ्रेंच ध्वनि से पहले दृश्य धारणाओं (आंदोलनों, इशारे) को प्राथमिकता देता है। यह रंगीन इंप्रेशन पर अपने नामांकन में भी अक्सर अपेक्षाकृत अधिक होता है। फ्रांसीसी में, बयान अक्सर पहले व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, दूसरे स्थान पर, जबकि रूसी में, अक्सर स्थिति में प्रस्तुत की जाती है, को बयान की सतही लेक्सिको-व्याकरणिक संरचना में चिह्नित नहीं किया जाता है। रूसी कथन अक्सर एक अवैयक्तिक प्रस्ताव का आकार लेता है। इस तथ्य को समझाने के लिए, ethnops

रचनात्मक और भाषाई परिकल्पना। इन भाषा रूपों में एथोनोसिओलॉजिकल प्वाइंट व्यू से, लोग "एक्सप्रेस" हैं। V.G के अनुसार। गाक, फ्रांस में, व्यक्तित्व ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ, एक दूसरे से लोगों की वापसी। इसलिए अपने भाषण को शुरू करने की प्रवृत्ति "मैं"।रूसी आदमी, इसके विपरीत, खुद को आवंटित करने की कोशिश करता है, ऐसा लगता है कि यह पृष्ठभूमि में जाता है, अवैयक्तिक मोड़ या संरचनाओं का उपयोग करना पसंद करता है जिसमें अर्थपूर्ण विषय अप्रत्यक्ष मामले व्यक्त किया जाता है। और यह रूस में रूसी इतिहास और सामाजिक संगठन की प्रसिद्ध विशेषताओं, सामूहिकता की भावना आदि के साथ जुड़ा हुआ है। भाषाई दृष्टिकोण से, फ्रेंच क्रिया का व्यक्तिगत रूप (असीमित को छोड़कर) की आवश्यकता होती है, और इसमें होना चाहिए पहले और दूसरे व्यक्ति आमतौर पर आधिकारिक सर्वनाम होते हैं कि क्रिया के बिना उपयोग नहीं किया जाता है। रूसी में, एक व्यक्तिगत क्रिया फॉर्म का उपयोग बिना पिछले समय में भी घोषित किया जा सकता है, जहां क्रिया रूप [जीएके, 2000, पी के बीच अंतर नहीं करता है। 58-59]।

राष्ट्रीय चरित्र की बात करते हुए, आपको yu.n का एक दृश्य भी जोड़ना चाहिए। करुलोवा: "राष्ट्रीय चरित्र न केवल मुख्य रूप से भाषा को निर्धारित करता है, क्योंकि भाषा के साथ, एथोनोस के सबसे महत्वपूर्ण संकेतों में से एक सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं का समुदाय है" [करौलोव, 1 9 87, पी। 47]।

इस प्रकार, किसी विशेष एथिनोस की मनोवैज्ञानिक विशिष्टता को निर्धारित करने के लिए, अध्ययन की एकीकरण विधि का उपयोग करना आवश्यक है, जिसका मुख्य संकेत अंतःविषय है। एक राष्ट्रीय प्रकृति के अध्ययन के संबंध में अंतःविषय इन मनोविज्ञान, एथनोप्सिओलॉजी, सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, भाषाविज्ञान, संचार सिद्धांत इत्यादि के लिए समर्थन के रूप में सोचता है।