सोवियत और सोवियत काल के बाद की घरेलू संस्कृति। यूएसएसआर की संस्कृति: समाजवादी यथार्थवाद से रचनात्मकता की स्वतंत्रता तक सोवियत की घरेलू संस्कृति और सोवियत काल के बाद का परिचय
सामान्य टिप्पणी
सोवियत के बाद की संस्कृति को 1985-1991 की अवधि को कवर करके चित्रित किया जाना चाहिए, जो इतिहास में "पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट" की अवधि के रूप में नीचे चला गया। सोवियत संघ के बाद की संस्कृति की बात करें तो, सोवियत संघ और समाजवादी खेमे के पतन, अर्थव्यवस्था के उदारीकरण, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के संकेत और सबसे महत्वपूर्ण बात, कम्युनिस्ट जैसी ऐतिहासिक घटनाओं को ध्यान में नहीं रखा जा सकता है। पार्टी का राजनीतिक एकाधिकार नहीं रह गया है।
इसके अलावा, सामान्य नियोजित अर्थव्यवस्था ध्वस्त हो गई, और लोग तेजी से दरिद्र होने लगे। बी. येल्तसिन के सत्ता में आने का देश की सांस्कृतिक स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा: एम.एल. रोस्ट्रोपोविच, जी। विष्णव्स्काया (संगीतकार), ए। सोल्झेनित्सिन और टी। वोइनोविच (लेखक), ई। अज्ञात (कलाकार)। उसी समय, हजारों पेशेवरों ने रूस छोड़ दिया, ज्यादातर तकनीकी क्षेत्र में, जो विज्ञान के लिए धन में भारी कमी से जुड़ा था।
टिप्पणी 1
तथ्य यह है कि हमारे वैज्ञानिकों को सबसे प्रसिद्ध विदेशी वैज्ञानिक केंद्रों द्वारा होस्ट किया गया था, यह दर्शाता है कि पिछले वर्षों में सोवियत विज्ञान सबसे आगे था।
रूसी संस्कृति की उच्च अनुकूलनशीलता इस तथ्य में प्रकट हुई थी कि, उदाहरण के लिए, संस्कृति के लिए धन में कमी के बावजूद, 90 के दशक में, लगभग 10 हजार निजी प्रकाशन घर दिखाई दिए, जो वस्तुतः कम से कम समय में लगभग सभी प्रकाशित हुए। किताबें जो यूएसएसआर में प्रतिबंधित थीं और जिन्हें केवल "समिज़दत" में "प्राप्त" किया जा सकता था। कई तथाकथित मोटी पत्रिकाएँ थीं जो दिलचस्प विश्लेषणात्मक कार्य प्रकाशित करती थीं।
धार्मिक संस्कृति भी लौट आई। यह न केवल विश्वासियों की संख्या में प्रकट हुआ था, वैसे, इसे फैशन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण बात, चर्चों, गिरजाघरों और मठों की बहाली और बहाली में भी। रूढ़िवादी विश्वविद्यालय भी दिखाई देने लगे। लेकिन 90 के दशक की पेंटिंग, स्थापत्य और साहित्य में कोई उज्ज्वल प्रतिभा नहीं थी।
किसी तरह, सकारात्मक या नकारात्मक रूप से, 90 के दशक में रूस की संस्कृति को चित्रित करना असंभव है - बहुत कम समय बीत चुका है। अब केवल उस समय की सांस्कृतिक वास्तविकताओं को निर्दिष्ट करना संभव है।
इसलिए, यूएसएसआर के पतन के बाद, एक एकल संस्कृति 15 राष्ट्रीय संस्कृतियों में टूट गई, जिसने आम सोवियत संस्कृति और एक-दूसरे की सांस्कृतिक परंपराओं दोनों को "अस्वीकार" कर दिया। यह सब सामाजिक-सांस्कृतिक तनाव को जन्म देता है, जिसे अक्सर सैन्य संघर्षों में व्यक्त किया जाता है।
टिप्पणी 2
और फिर भी, धागे को बांधने वाली संस्कृति को इतनी आसानी से नहीं तोड़ा जा सकता है, लेकिन केवल वे एक अजीबोगरीब तरीके से अपवर्तित होते हैं।
सबसे पहले, संस्कृति एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति के गायब होने से प्रभावित हुई, अर्थात। संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया और राज्य के हुक्म से बाहर हो गई। विकास का एक नया मार्ग चुनना आवश्यक था, और इस विकल्प ने गरमागरम चर्चा का कारण बना।
एक ओर जहां वैचारिक बाधाओं के पतन के बाद आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के अवसर थे, और दूसरी ओर, आर्थिक संकट ने संस्कृति के व्यावसायीकरण को जन्म दिया, जिसके कारण इसकी राष्ट्रीय विशेषताओं का नुकसान हुआ और इसका अमेरिकीकरण हुआ। संस्कृति की कई शाखाएँ।
हम कह सकते हैं कि रूसी संस्कृति के विकास का वर्तमान चरण एक संक्रमणकालीन है। रूस सिर्फ एक सदी में दो बार सांस्कृतिक क्रांति का अनुभव कर रहा है, यानी। कुछ सांस्कृतिक मूल्य जिनके बनने का समय नहीं था, अस्वीकार कर दिए जाते हैं और नए उभरने लगते हैं।
वर्तमान स्तर पर, रूसी संस्कृति में परस्पर अनन्य प्रवृत्तियाँ प्रकट होती हैं:
- पश्चिमी मानकों के लिए रूसी संस्कृति की अधीनता;
- प्रगतिशील, देशभक्ति, सामूहिकता, सामाजिक न्याय के विचारों पर आधारित है, जो हमेशा रूस के लोगों द्वारा स्वीकार किया गया है।
उनके बीच का संघर्ष तीसरी सहस्राब्दी में रूसी संस्कृति के विकास को निर्धारित करता है।
टिप्पणी 3
आज की रूसी संस्कृति एक बहुत ही जटिल और अस्पष्ट घटना है। एक ओर यह विश्व की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की दिशा निर्धारित करता है, दूसरी ओर, यह शब्द के व्यापक अर्थों में पश्चिम की संस्कृति से प्रभावित होता है।
रूस की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, ज़ार में विश्वास और चर्च में विश्वास खो देने के बाद, बोल्शेविज़्म को अपना धर्म बना लिया और एक क्रांति कर दी। हालाँकि, ईसाई युगांतशास्त्र और बोल्शेविक स्वप्नलोक के बीच एक गंभीर अंतर है, जिसे जर्मन दार्शनिक जी. रोहरमासर ने अच्छी तरह से दिखाया है: "यूटोपिया, समाजवादी और ईसाई युगांतशास्त्र के बीच मूलभूत अंतर यह है कि उत्तरार्द्ध ऐतिहासिक रूप से, राजनीतिक रूप से वर्तमान के रूप में महसूस किया जाता है, और भविष्य के रूप में नहीं। ! ईसाई युगांतशास्त्र में इस विचार के अलावा कोई अन्य अर्थ नहीं है कि किसी व्यक्ति को वर्तमान को समझने में सक्षम कैसे बनाया जाए, जबकि यूटोपियन सोच भविष्य को वर्तमान के इनकार के परिणाम के रूप में दर्शाती है। यूटोपिया का एहसास किसी व्यक्ति को वर्तमान से बचाने की प्रक्रिया में होता है, जब कोई व्यक्ति अपना वर्तमान खो देता है। ईसाई युगांतशास्त्र, इसके विपरीत, एक व्यक्ति को भविष्य में उस पागल विश्वास से बाहर ले जाता है जिसने उस पर कब्जा कर लिया है, इस तथ्य के साथ कि एक व्यक्ति को हमेशा केवल जीना है या जीना चाहता है, लेकिन कभी नहीं रहता है। यह युगांतशास्त्र उसे वर्तमान की ओर उन्मुख करता है।" इस प्रकार, भविष्योन्मुखी स्वप्नलोक वर्तमान के विनाश की स्वीकृति देता है। इसी के लिए क्रांतियाँ भयानक हैं।
रूस और रूसी संस्कृति के लिए क्रांति की कीमत अधिक है। संस्कृति के कई रचनाकारों को रूस छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। XX सदी का रूसी प्रवास। विश्व संस्कृति और विज्ञान को बहुत कुछ दिया। भौतिकी, रसायन विज्ञान, दर्शन, साहित्य, जीव विज्ञान, चित्रकला, मूर्तिकला में काम करने वाले लोगों के कई नामों का हवाला दिया जा सकता है, जिन्होंने संपूर्ण प्रवृत्तियों, स्कूलों का निर्माण किया और दुनिया को राष्ट्रीय राष्ट्रीय प्रतिभा के महान उदाहरण दिखाए।
विश्व दार्शनिक प्रक्रिया में विदेशों में रूसी विचारकों के योगदान, दुनिया की मुख्य भाषाओं में उनके कार्यों के अनुवाद और प्रकाशन ने रूसी दर्शन को अत्यधिक विकसित और मूल के रूप में मान्यता देने में योगदान दिया। सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन के इतिहास, इतिहास के दर्शन की कई समस्याओं को प्रस्तुत करने में उनकी प्राथमिकता है। इनमें रूसी लोगों के विकास में रूढ़िवादी की भूमिका की समझ, रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय बारीकियों का विश्लेषण, 20 वीं शताब्दी में रूसी राष्ट्र की मुख्य विशेषताओं पर विचार, "रूसी विचार" आदि शामिल हैं।
सोवियत रूस में सांस्कृतिक जीवन ने एक नया आयाम प्राप्त किया। हालांकि 1930 के दशक की शुरुआत तक एक सापेक्ष वैचारिक बहुलवाद था, विभिन्न साहित्यिक और कलात्मक संघ और समूह थे, जिनमें प्रमुख था अतीत के साथ पूर्ण विराम की स्थापना, व्यक्ति का दमन और जनता का उत्थान, सामूहिक। कलात्मक रचना में, "हमारे कल के नाम पर राफेल को जलाने", संग्रहालयों को नष्ट करने, "कला के फूलों को रौंदने" के लिए भी आह्वान किया गया था।
सामाजिक आदर्शवाद फला-फूला, इसके सभी क्षेत्रों में जीवन के नए रूपों के प्रति एक शक्तिशाली आवेग था, विभिन्न तकनीकी, साहित्यिक, कलात्मक, स्थापत्य परियोजनाओं को आगे रखा गया, असाधारण लोगों तक। उदाहरण के लिए, जीवन के पूरे तरीके के साम्यवादी परिवर्तन के बारे में बात की गई थी। ऐसे आवासीय भवन बनाने की योजना बनाई गई थी जिसमें केवल छोटे एकांत शयनकक्ष होंगे, और भोजन कक्ष, रसोई और बच्चों के कमरे सभी के लिए आम हो जाएंगे।
आत्मा की अमरता को नकारने से शरीर की अमरता का विचार आया। मकबरे में लेनिन के शरीर का स्थान भी किसी दिन उसके पुनरुत्थान की आशा से जुड़ा था। रूसी लोगों के अवचेतन में, शरीर की अमरता की संभावना के लिए हमेशा आशा की किरण रही है। एन। एफ। फेडोरोव ने "पिताओं के पुनरुत्थान" की मुख्य समस्या पर विचार किया। साम्यवाद, जो पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य के निर्माण पर झूलता था, को लोगों से भी अनुमोदन प्राप्त हुआ क्योंकि यह शारीरिक अमरता में विश्वास का समर्थन करता था। ए। प्लैटोनोव द्वारा "चेवेनगुर" में एक बच्चे की मृत्यु मुख्य प्रमाण है कि साम्यवाद अभी तक मौजूद नहीं है। सोवियत पौराणिक कथाओं की स्थितियों में पले-बढ़े लोगों की पीढ़ी स्टालिन की शारीरिक मृत्यु से हैरान थी, क्या यह इस तरह की भव्य "महान विदाई" का कारण नहीं है, और इस मृत्यु के बाद अवचेतन स्तर पर साम्यवाद के पतन में विश्वास नहीं था। ?
बोल्शेविज़्म XVIII-XIX सदियों के यूरोपीय विचार में गठित अपने तार्किक निष्कर्ष पर लाया। सक्रिय परिवर्तन का विचार, प्रकृति का परिवर्तन। पहले से ही सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, एल डी ट्रॉट्स्की ने घोषणा की कि, वर्ग दुश्मनों को खत्म करने के बाद, बोल्शेविक प्रकृति का रीमेक बनाना शुरू कर देंगे। 1950 के दशक में प्रकाशित मैक्सिम गोर्की के 3-खंडों के एकत्रित कार्यों में, "प्रकृति के खिलाफ लड़ाई पर" शीर्षक वाला एक लेख मिल सकता है। अन्य लेखों में, गोर्की ने तर्क दिया कि "सोवियत संघ में प्रकृति की तात्विक शक्तियों के खिलाफ मेहनतकश जनता की उचित संगठित इच्छा और मनुष्य में उस "सहजता" के बीच एक संघर्ष है, जो संक्षेप में सहज ज्ञान से ज्यादा कुछ नहीं है। व्यक्ति की अराजकतावाद।" गोर्की के अनुसार, संस्कृति लोगों की प्राणी प्रवृत्ति पर मन की हिंसा बन जाती है। युद्ध के बाद "प्रकृति के परिवर्तन के लिए महान स्टालिनवादी योजना" में सैद्धांतिक गणना को व्यवहार में लाया गया था। स्टालिन की मृत्यु के बाद, मुख्य तुर्कमेन नहर, वोल्गा-यूराल नहर, वोल्गा-कैस्पियन जलमार्ग और चुम-सालेखर्ड-इगारका ध्रुवीय रेलवे सहित बड़ी संख्या में बड़ी सुविधाओं का निर्माण रोक दिया गया था। उस समय की अंतिम प्रतिध्वनि उत्तरी नदियों के प्रवाह के हिस्से को दक्षिण की ओर स्थानांतरित करने की कुख्यात परियोजना थी।
30 के दशक में। संस्कृति के विकास में एक नया चरण शुरू हो गया है। सापेक्ष बहुलवाद समाप्त हो गया था। साहित्य और कला के सभी आंकड़े एकल एकीकृत संघों में एकजुट थे। एक कलात्मक विधि स्थापित की गई - समाजवादी यथार्थवाद की विधि। यूटोपियन आवेगों को समाप्त कर दिया गया। राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपरा के कुछ तत्वों को उनके अधिकारों में बहाल किया गया। अधिनायकवाद का एक राष्ट्रीय मॉडल था। यह पता चला कि समाज की कुछ पुरातन स्थिति बहाल हो गई थी। मनुष्य पूरी तरह से सामाजिक संरचनाओं में शामिल हो गया, और यह तथ्य कि एक व्यक्ति को जन से अलग नहीं किया जाता है, पुरातन सामाजिक व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं में से एक है।
उसी समय, बाहरी समानता के साथ, उदाहरण के लिए, मस्कोवाइट साम्राज्य में एक व्यक्ति की स्थिति के साथ, गंभीर मतभेद थे। समाज के औद्योगीकरण ने इसे गति दी, एक पुरातन समाज की स्थिरता असंभव थी। समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति की अस्थिरता, संरचनाओं में उसकी अकार्बनिक भागीदारी ने एक व्यक्ति को उसकी सामाजिक स्थिति को और भी अधिक महत्व दिया। अन्य लोगों के साथ एकता की आवश्यकता किसी भी संस्कृति की स्वाभाविक मानवीय आवश्यकता है। यहां तक कि पश्चिम की व्यक्तिवादी संस्कृति में, तथाकथित पलायनवाद की घटना को जाना जाता है - स्वतंत्रता से पलायन, ई। फ्रॉम द्वारा नोट किया गया। यह आवश्यकता, जो एकमात्र और प्रमुख बन गई है, सामाजिक आदर्शवाद की एक शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक जड़ है, एक आदर्श समाज को डिजाइन करने के लिए एक सामाजिक समर्थन है। ऐसी कोई भी परियोजना अधिनायकवाद की ओर ले जाती है, जो शब्द के व्यापक अर्थों में व्यक्ति पर सार्वभौमिक का वर्चस्व है, व्यक्तिगत पर अवैयक्तिक, सभी पर।
राष्ट्रीय इतिहास की "पोस्ट-स्टालिन" अवधि को धीमी, क्रमिक, ज़िगज़ैग और डिग्रेशन के साथ, विश्व संस्कृति के साथ संपर्कों और संबंधों की बहाली, व्यक्ति की भूमिका की समझ, सार्वभौमिक मूल्यों पर पुनर्विचार किया जा रहा है। सोवियत काल का लोगों के सोचने के तरीके, उनकी मानसिकता, रूसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों पर गंभीर प्रभाव पड़ा। यह प्रमुख लेखकों, "मानव आत्माओं के विशेषज्ञ" एम। ए। शोलोखोव, ए। आई। सोल्झेनित्सिन द्वारा नोट किया गया था। एम। ए। शोलोखोव के बेटे के अनुसार, उनके पिता ने उन्हें बताया कि पूर्व-क्रांतिकारी लोगों का जीवन के प्रति एक अलग दृष्टिकोण था: "जैसा कि असीम रूप से मजबूत, स्थिर, मानवीय लक्ष्यों और क्षमताओं के साथ अतुलनीय ... बचपन से, एक व्यक्ति ने दृढ़ता सीखी, अपनी असफलताओं के लिए खुद को दोष देने की आदत हो गई है, जीवन को नहीं। ए। आई। सोल्झेनित्सिन ने लोगों द्वारा खुलेपन, सीधेपन, समायोजन, लंबे समय से पीड़ित, धीरज, बाहरी सफलता की "गैर-पीछा", आत्म-निंदा और पश्चाताप के लिए तत्परता जैसे गुणों के नुकसान को नोट किया।
हमारे समय में, इस विश्वास को मजबूत किया जा रहा है कि कोई भी व्यक्ति, कोई भी राष्ट्र तभी अस्तित्व में और विकसित हो सकता है जब वे अपनी सांस्कृतिक पहचान बनाए रखें, अपनी संस्कृति की मौलिकता को न खोएं। साथ ही, वे खुद को अन्य लोगों और राष्ट्रों की दीवार से नहीं बांधते, बल्कि सांस्कृतिक मूल्यों का आदान-प्रदान करते हुए उनके साथ बातचीत करते हैं। कठिन ऐतिहासिक और प्राकृतिक परिस्थितियों में, रूस ने सामना किया, अपनी मूल मूल संस्कृति का निर्माण किया, पश्चिम और पूर्व दोनों के प्रभाव से निषेचित किया, और बदले में विश्व संस्कृति को अपने प्रभाव से समृद्ध किया। आधुनिक घरेलू संस्कृति एक कठिन कार्य का सामना करती है - तेजी से बदलती दुनिया में भविष्य के लिए अपना रणनीतिक पाठ्यक्रम विकसित करना। इसके लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है - सार्वभौमिक साक्षरता की उपलब्धि, लोगों की शिक्षा में उल्लेखनीय वृद्धि। इस वैश्विक कार्य का समाधान कठिन है, इसके लिए हमारी संस्कृति के ऐतिहासिक विकास के दौरान निहित गहरे अंतर्विरोधों की जागरूकता की आवश्यकता है।
ये विरोधाभास जीवन के उच्च मूल्य-अर्थपूर्ण सामग्री की खोज में कला, साहित्य में परिलक्षित जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लगातार प्रकट हुए। हमारी संस्कृति में कई विरोधाभास हैं: व्यक्तिवाद और सामूहिकता के बीच, उच्च और सामान्य, कुलीन और लोकप्रिय। उनके साथ, रूसी संस्कृति में हमेशा प्राकृतिक-मूर्तिपूजक सिद्धांत और रूढ़िवादी धार्मिकता, भौतिकवाद के पंथ और उच्च आध्यात्मिक आदर्शों के पालन, पूर्ण राज्यत्व और बेलगाम अराजकता आदि के बीच एक बहुत गहरी खाई की विशेषताएं थीं।
रूसी संस्कृति की रहस्यमय एंटीनॉमी का वर्णन एन ए बर्डेव ने अपने काम "द रशियन आइडिया" में किया था। रूस, एक ओर, दुनिया में सबसे अधिक राज्यविहीन, सबसे अराजक देश है, और दूसरी ओर, दुनिया में सबसे अधिक राज्य के स्वामित्व वाला, सबसे नौकरशाही देश है। रूस आत्मा की असीम स्वतंत्रता का देश है, दुनिया का सबसे गैर-बुर्जुआ देश है, और साथ ही व्यक्तिगत अधिकारों की चेतना से रहित देश, व्यापारियों का देश, धन-ग्रबर्स, अधिकारियों की अभूतपूर्व रिश्वत। लोगों के लिए अनंत प्रेम, मसीह का प्रेम, रूसियों के बीच क्रूरता और दासतापूर्ण आज्ञाकारिता के साथ संयुक्त है।
हमारी राष्ट्रीय संस्कृति अब जिस संकट से गुजर रही है, वह कोई नई घटना नहीं है, बल्कि हमारी संस्कृति ने हमेशा उस समय की चुनौतियों के कुछ जवाब ढूंढे हैं, जिनका विकास जारी है। यह राष्ट्रीय इतिहास के सबसे कठिन दौर में था कि सबसे महान विचारों और कार्यों का जन्म हुआ, नई परंपराएं और मूल्य अभिविन्यास पैदा हुए।
रूस में वर्तमान "परेशानी के समय" की विशेषताएं यह हैं कि यह वैश्विक विश्व संकट के साथ मेल खाता है, और रूसी संकट विश्व संकट का हिस्सा है, जो रूस में सबसे अधिक तीव्रता से महसूस किया जाता है। 21वीं सदी के मोड़ पर पूरी दुनिया ने खुद को एक चौराहे पर पाया, हम बात कर रहे हैं पिछली कुछ शताब्दियों में पश्चिमी सभ्यता के ढांचे के भीतर बनाई गई संस्कृति के प्रकार में बदलाव के बारे में। इसलिए, विश्व सभ्यता से 1917 की घटनाओं के बाद कथित "रूस से बाहर निकलने" के बारे में थीसिस और अब इस सभ्यता में लौटने की आवश्यकता विवादित लगती है। विश्व सभ्यता विभिन्न देशों और लोगों की सभ्यताओं का एक संग्रह है, जो बिल्कुल भी गति नहीं रखती थी। इन सभ्यताओं में से एक रूसी है, जिसने इतिहास के सोवियत काल में भी विश्व सभ्यता के खजाने में योगदान दिया, यह नाजीवाद और फासीवाद को कुचलने में हमारे लोगों की भूमिका, बाहरी अंतरिक्ष की खोज में सफलताओं का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है। सामाजिक परिवर्तनों में।
पिछले दशक में, आध्यात्मिक संस्कृति की नई परतें खुल गई हैं, जो पहले अप्रकाशित कलात्मक और दार्शनिक कार्यों, अप्रकाशित संगीत कार्यों, निषिद्ध चित्रों और फिल्मों में छिपी हुई हैं। कई चीजों को अलग-अलग नजरों से देखना संभव हो गया।
आधुनिक घरेलू संस्कृति में, असंगत मूल्यों और झुकावों को जोड़ा जाता है: सामूहिकता, कैथोलिकता और व्यक्तिवाद, अहंकार, जानबूझकर राजनीतिकरण और प्रदर्शनकारी अराजनैतिकता, राज्य और अराजकता, आदि। आज, इस तरह के पारस्परिक रूप से अनन्य घटनाएं जैसे कि नए अर्जित सांस्कृतिक मूल्यों के रूप में रूसी प्रवासी, एक नव पुनर्निर्मित शास्त्रीय विरासत, आधिकारिक सोवियत संस्कृति के मूल्य। सांस्कृतिक जीवन की एक सामान्य तस्वीर उभर रही है, उत्तर आधुनिकतावाद की विशेषता, जो 20 वीं शताब्दी के अंत तक दुनिया में व्यापक थी। यह एक विशेष प्रकार का विश्वदृष्टि है, जिसका उद्देश्य सभी परंपराओं को खारिज करना, किसी भी सच्चाई को स्थापित करना, बेलगाम बहुलवाद पर ध्यान केंद्रित करना, किसी भी सांस्कृतिक अभिव्यक्ति को समकक्ष के रूप में मान्यता देना है। उत्तर-आधुनिकतावाद अपूरणीय को समेटने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह इसके लिए उपयोगी विचारों को सामने नहीं रखता है, यह केवल आगे की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रचनात्मकता के लिए स्रोत सामग्री के रूप में विरोधाभासों को जोड़ता है।
वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के लिए पूर्वापेक्षाएँ कई दशक पहले उभरी थीं। उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के व्यापक परिचय ने संस्कृति के कामकाज के रूपों को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। घरेलू रेडियो उपकरणों के व्यापक उपयोग से आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन, वितरण और उपभोग के रूपों में मूलभूत परिवर्तन हुए हैं। "कैसेट संस्कृति" बिना सेंसर की हो गई है, क्योंकि चयन, प्रजनन और उपभोग लोगों की स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से किया जाता है। अब एक विशेष प्रकार की तथाकथित "होम" संस्कृति का निर्माण किया जा रहा है, जिसके घटक तत्व पुस्तकों, रेडियो, टेलीविजन, वीडियो कैसेट और एक पर्सनल कंप्यूटर के अलावा हैं। यह ऐसा है जैसे "अपार्टमेंट की स्मृति" में "विश्व संस्कृति का बैंक" बन रहा है। सकारात्मक विशेषताओं के साथ-साथ व्यक्ति में आध्यात्मिक रूप से अलग-थलग पड़ने की प्रवृत्ति भी होती है। समग्र रूप से समाज के समाजीकरण की प्रणाली मौलिक रूप से बदल रही है, पारस्परिक संबंधों का क्षेत्र काफी कम हो गया है।
XX सदी के अंत तक। रूस को फिर से रास्ते के विकल्प का सामना करना पड़ा। विभिन्न दृष्टिकोणों से भरे हुए, संस्कृति एक अंतराल में प्रवेश कर गई है। संस्कृति का भौतिक आधार गहरे संकट की स्थिति में है। ढहते हुए पुस्तकालय, थिएटर और कॉन्सर्ट हॉल की कमी, लोक मूल्यों का समर्थन और प्रसार करने के उद्देश्य से विनियोग की कमी, शास्त्रीय संस्कृति सांस्कृतिक मूल्यों में रुचि के विस्फोट के विपरीत है जो कई देशों के लिए विशिष्ट है। एक कठिन समस्या संस्कृति और बाजार की परस्पर क्रिया है। संस्कृति का व्यावसायीकरण होता है, कला के तथाकथित "गैर-व्यावसायिक" कार्यों पर किसी का ध्यान नहीं जाता है, शास्त्रीय विरासत में महारत हासिल करने की संभावना प्रभावित होती है। पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित विशाल सांस्कृतिक क्षमता के साथ, लोगों की आध्यात्मिक दरिद्रता हो रही है। यह अर्थव्यवस्था, पर्यावरणीय आपदाओं में कई परेशानियों के मुख्य कारणों में से एक है। अध्यात्म के अभाव के कारण अपराध और हिंसा बढ़ रही है, नैतिकता का ह्रास हो रहा है। विज्ञान और शिक्षा की दुर्दशा देश के वर्तमान और भविष्य के लिए खतरा है।
बाजार में रूस के प्रवेश से आध्यात्मिक संस्कृति के लिए कई अप्रत्याशित परिणाम सामने आए। पुरानी संस्कृति के कई प्रतिनिधि काम से बाहर थे, नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में असमर्थ थे। भाषण की स्वतंत्रता के दावे ने साहित्य और अन्य कलाओं को उस महत्वपूर्ण गरिमा से वंचित कर दिया जो उनके पास पहले थी - सच बताने के लिए, सेंसरशिप को रोकने के लिए ईसपियन भाषा में सुधार करना। साहित्य, जिसने लंबे समय तक राष्ट्रीय संस्कृति की व्यवस्था में एक अग्रणी स्थान पर कब्जा कर लिया, विशेष रूप से पीड़ित हुआ, और जिसमें रुचि अब काफी कम हो गई है, इसके अलावा, सामाजिक परिवर्तनों की गति ऐसी थी कि उन्हें तुरंत महसूस करना आसान नहीं था।
यदि सांस्कृतिक कार्यों के निर्माण को एक सामान्य सामान्य उत्पाद के रूप में एक लाभदायक व्यवसाय के रूप में देखा जाता है, तो पूर्णता के लिए प्रयास, उच्च आध्यात्मिक आदर्श, लेकिन न्यूनतम लागत पर अधिकतम लाभ प्राप्त करने के लिए प्रबल होता है। संस्कृति अब आध्यात्मिक व्यक्ति पर नहीं, बल्कि आर्थिक व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर है, जो अपने सबसे बुनियादी जुनून और स्वाद को शामिल करती है और उसे एक जानवर के स्तर तक कम कर देती है। एक प्रकार का "बाजार व्यक्तित्व" बन रहा है, जो 20 वीं शताब्दी के महानतम दार्शनिकों में से एक है। ई. फ्रॉम ने लिखा है कि "एक व्यक्ति को अब अपने जीवन या अपनी खुशी में कोई दिलचस्पी नहीं है, वह केवल बेचने की क्षमता न खोने के बारे में चिंतित है।" आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना समाज में गर्म चर्चा का विषय बन गया, क्योंकि राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया, केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति गायब हो गई। एक दृष्टिकोण यह है कि राज्य को संस्कृति के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह संस्कृति पर अपने नए हुक्म की स्थापना से भरा है, और संस्कृति स्वयं अपने अस्तित्व के लिए साधन खोज लेगी। एक और राय है: संस्कृति को स्वतंत्रता प्रदान करना, सांस्कृतिक पहचान का अधिकार, राज्य सांस्कृतिक निर्माण के रणनीतिक कार्यों के विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक राष्ट्रीय विरासत की सुरक्षा के लिए जिम्मेदारी लेता है, सांस्कृतिक मूल्यों के लिए आवश्यक वित्तीय सहायता। राज्य को पता होना चाहिए कि संस्कृति को व्यवसाय के लिए नहीं छोड़ा जा सकता है, शिक्षा और विज्ञान सहित इसका समर्थन राष्ट्र के नैतिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
"आध्यात्मिक संकट" कई लोगों के लिए गंभीर मानसिक परेशानी का कारण बनता है, क्योंकि सुपरपर्सनल मूल्यों के साथ पहचान का तंत्र गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त है। इस तंत्र के बिना एक भी संस्कृति मौजूद नहीं है, और आधुनिक रूस में सभी सुपरपर्सनल मूल्य संदिग्ध हो गए हैं। राष्ट्रीय संस्कृति की विरोधाभासी विशेषताओं के बावजूद, समाज अपनी सांस्कृतिक विरासत से अलग होने की अनुमति नहीं दे सकता, क्योंकि इसका अनिवार्य रूप से आत्महत्या का मतलब है। एक सड़ती हुई संस्कृति परिवर्तनों के अनुकूल नहीं होती है, क्योंकि रचनात्मक परिवर्तन के लिए आवेग उन मूल्यों से आता है जो सांस्कृतिक श्रेणियां हैं। केवल एक एकीकृत और मजबूत राष्ट्रीय संस्कृति ही अपेक्षाकृत आसानी से नए लक्ष्यों को अपने मूल्यों के अनुकूल बना सकती है और व्यवहार के नए पैटर्न में महारत हासिल कर सकती है।
सांस्कृतिक उधार की प्रक्रिया उतनी सरल नहीं है जितनी पहली नज़र में लग सकती है। कुछ उधार रूप आसानी से उधार लेने की संस्कृति के संदर्भ में फिट होते हैं, अन्य बड़ी कठिनाई के साथ, और अन्य पूरी तरह से खारिज कर दिए जाते हैं। उधार इस तरह से किया जाना चाहिए जो उधार लेने की संस्कृति के मूल्यों के अनुकूल हों। संस्कृति में, कोई विश्व मानकों का पालन नहीं कर सकता। प्रत्येक समाज मूल्यों की एक अनूठी प्रणाली बनाता है। के. लेवी-स्ट्रॉस ने इस बारे में लिखा: "... प्रत्येक संस्कृति की मौलिकता मुख्य रूप से समस्याओं को हल करने के अपने तरीके में निहित है, मूल्यों का परिप्रेक्ष्य स्थान जो सभी लोगों के लिए सामान्य है। विभिन्न संस्कृतियों में केवल उनका महत्व कभी समान नहीं होता है, और इसलिए आधुनिक एटियलजि इस रहस्यमय पसंद की उत्पत्ति को समझने के लिए तेजी से प्रयास कर रहा है।
दुर्भाग्य से, आधुनिक रूस फिर से आमूल-चूल परिवर्तनों से गुजर रहा है, अतीत की कई सकारात्मक उपलब्धियों के विनाश या परित्याग की प्रवृत्ति के साथ। यह सब एक बाजार अर्थव्यवस्था की त्वरित शुरूआत के लिए किया जाता है, जो माना जाता है कि सब कुछ अपनी जगह पर रखेगा। इस बीच, सबसे "बाजार" वाले अन्य देशों के इतिहास के गंभीर अध्ययन के साथ, यह पता चला है कि यह बाजार नहीं था जिसने उनमें नए मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न बनाए, बल्कि इन देशों की राष्ट्रीय संस्कृति बाजार में महारत हासिल की, "बाजार व्यवहार" के लिए नैतिक औचित्य और सांस्कृतिक वर्जनाओं द्वारा इस व्यवहार पर प्रतिबंध दोनों का निर्माण किया।
आधुनिक घरेलू संस्कृति की स्थिति के विश्लेषण से स्थिर सांस्कृतिक रूपों की अनुपस्थिति या कमजोरी का पता चलता है जो सामाजिक व्यवस्था को पुन: उत्पन्न करते हैं, समय और स्थान में सांस्कृतिक तत्वों की विश्वसनीय कनेक्टिविटी। हमारी राय में, रूस की वर्तमान स्थिति का काफी सटीक विवरण दार्शनिक वी। ई। केमेरोव के शब्दों में निहित है: "रूस सामाजिक समूहों, क्षेत्रीय संरचनाओं, उपसंस्कृतियों के एक अनिश्चित समूह के रूप में मौजूद है, जो एक सामान्य स्थान से एकजुट है, लेकिन कमजोर रूप से जुड़ा हुआ है। सामाजिक पुनरुत्पादन के समय तक, उत्पादक गतिविधि, दृष्टिकोण के बारे में विचार आदि। इन सभी संरचनाओं की आधुनिकता एक समस्या बनी हुई है। ” अधिनायकवादी शासन के पतन ने हमारे जीवन के कई रूपों की अभिव्यक्ति की कमी को जल्दी से उजागर किया, जो पहले रूसी संस्कृति की विशेषता थी और जिसे कुछ रूसी विचारकों ने "संस्कृति के औसत क्षेत्र की कमी" के रूप में परिभाषित किया था।
N. O. Lossky ने बताया कि "संस्कृति के मध्य क्षेत्र पर ध्यान की कमी, कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमें कौन सी उचित परिस्थितियाँ मिलती हैं, फिर भी रूसी जीवन का नकारात्मक पक्ष है।" इसलिए अच्छाई और बुराई की अत्यंत विस्तृत श्रृंखला, एक ओर विशाल उपलब्धियां, और दूसरी ओर, आश्चर्यजनक विनाश और प्रलय।
हमारी संस्कृति आधुनिक दुनिया की चुनौतियों का जवाब दे सकती है। लेकिन इसके लिए अपनी आत्म-चेतना के ऐसे रूप की ओर बढ़ना आवश्यक है जो अपरिवर्तनीय संघर्ष, कठिन टकराव और "मध्य" की अनुपस्थिति के समान तंत्र को पुन: उत्पन्न करना बंद कर दे। अतिसूक्ष्मवाद की ओर उन्मुख सोच, एक क्रांतिकारी क्रांति और कम से कम समय में सब कुछ और सभी के पुनर्गठन से दूर होना आवश्यक है।
सार्वजनिक स्वशासन की एक स्थिर प्रणाली के निर्माण और विभिन्न सामाजिक, जातीय और इकबालिया समुदायों की भागीदारी की गारंटी देने वाली मध्य संस्कृति के गठन के माध्यम से कट्टरवाद से बचा जा सकता है। समाज के सामान्य अस्तित्व के लिए एक विविध स्व-संगठित सांस्कृतिक वातावरण आवश्यक है। इस वातावरण में सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण और प्रसार से जुड़ी सामाजिक-सांस्कृतिक वस्तुएं शामिल हैं, जैसे वैज्ञानिक, शैक्षिक, कलात्मक संस्थान, संगठन, आदि। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण बात लोगों के संबंध, उनके दैनिक जीवन की स्थितियां, आध्यात्मिक और नैतिक वातावरण। सांस्कृतिक वातावरण बनाने की प्रक्रिया सांस्कृतिक नवीनीकरण का आधार है, ऐसे वातावरण के बिना समाज को विभाजित करने वाले सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तंत्र की कार्रवाई को दूर करना असंभव है। शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव का मानना था कि सांस्कृतिक पर्यावरण का संरक्षण आसपास की प्रकृति के संरक्षण से कम महत्वपूर्ण कार्य नहीं है। सांस्कृतिक वातावरण आध्यात्मिक, नैतिक जीवन के लिए उतना ही आवश्यक है, जितना प्रकृति व्यक्ति के जैविक जीवन के लिए आवश्यक है।
संस्कृति एक समग्र और जैविक घटना है, यह कृत्रिम रूप से निर्मित या रूपांतरित नहीं होती है, और इस तरह के प्रयोग केवल इसके नुकसान और विनाश की ओर ले जाते हैं। वैज्ञानिकों सहित कई लोगों के मन में बड़ी कठिनाई के साथ, विभिन्न संस्कृतियों के विकास की विशिष्टता और विविधता के विचार की पुष्टि की जाती है, जिनमें से प्रत्येक अपने तरीके से वैश्विक सभ्यता की प्रक्रिया में एकीकृत होता है, जो इसकी गहरी पर आधारित है। आध्यात्मिक और नैतिक आदर्श, जिन्हें रैंकों के अनुसार प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी में वितरित नहीं किया जा सकता है। दार्शनिक यू। एम। बोरोडाई का मानना है कि "... जहां लोगों का सांसारिक जीवन कमोबेश सहनीय रूप से विकसित हुआ, यह सट्टा अनुमानों और गणनाओं पर नहीं, बल्कि तीर्थस्थलों पर, अर्थात् नैतिक अनिवार्यताओं, "पूर्वाग्रहों" पर बनाया गया था। यदि आप पसंद करते हैं, तो प्रत्येक लोगों के लिए अजीबोगरीब, जो उन्हें अद्वितीय, मिलनसार व्यक्तित्व, सार्वजनिक व्यक्ति बनाता है। मानव दुनिया बहुरंगी और दिलचस्प है क्योंकि प्रत्येक लोगों की संस्कृति का आधार उनके पंथ मंदिर हैं, जो किसी भी तार्किक औचित्य के अधीन नहीं हैं और एक अलग संस्कृति की भाषा में पर्याप्त रूप से अनुवादित नहीं हैं।
दुनिया में अलग-अलग संस्कृतियां हैं, लेकिन वे "बेहतर", "बदतर", "सही", "गलत" नहीं हो सकतीं। गलती किसी मॉडल को आदर्श बनाने के लिए किसी मॉडल के अनुसार "सही", "सुधार", "सभ्य" करने की इच्छा है। सभी सांसारिक समाजों और सभ्यताओं के संवाद में ही वास्तविक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य उत्पन्न हो सकते हैं।
सोवियत प्रकार की संस्कृति सोवियत काल (1917-1991) की ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्कृति है, जो काफी जटिल है, परस्पर विरोधी प्रवृत्तियों और घटनाओं से भरी है। सोवियत युग की संस्कृति बहुआयामी और बहुआयामी है, यह नेताओं की प्रशंसा के लिए "आदर्श वर्तमान" और "उज्ज्वल भविष्य" की महिमा के लिए नीचे नहीं आती है। यह आधिकारिक, "अनुमत" संस्कृति और "निषिद्ध" संस्कृति का विरोध करता है जो इसका विरोध करता है, अवैध संस्कृति, रूसी प्रवासी की संस्कृति, और "भूमिगत" की मौजूदा "भूमिगत" संस्कृति।
अक्टूबर 1917 की घटनाओं के तुरंत बाद संस्कृति के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन दिखाई दिए। इन परिवर्तनों की प्रकृति और दिशा एक नए के निर्माण की ओर उन्मुखीकरण द्वारा निर्धारित की गई थी, समाजवादी संस्कृति,जो समाजवादी समाज के निर्माण में एक महत्वपूर्ण तत्व बनना था। संस्कृति के उद्देश्य और कार्यों की तुलना क्रांति के नेता से की गई व्लादिमीर इलिच लेनिन(1870-1924) समाजवाद के "भवन" के निर्माण के दौरान मचान। यह सोवियत काल में संस्कृति की समझ में व्यावहारिक महत्व और उपयोगितावाद को निर्धारित करता है।
क्रान्ति के बाद के वर्षों में पहली बार संस्कृति के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक बन गया जनसंख्या के सांस्कृतिक पिछड़ेपन पर काबू पाना(साक्षरता कार्यक्रम), नई कलात्मक प्रवृत्तियों का विकास। नई कला के सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधियों ने बुर्जुआ संस्कृति के विनाश का आह्वान किया, सभी "जंक" की अस्वीकृति। प्रसिद्धि मिली सर्वहारा आंदोलन(सर्वहारा संस्कृति) - एक साहित्यिक और कलात्मक संगठन, जिसका मुख्य लक्ष्य पिछली सभी कलात्मक संस्कृति के विपरीत, सर्वहारा संस्कृति का निर्माण था।
1920 के दशक में सामाजिक-आर्थिक विकास के विभिन्न रूप। रचनात्मक बहुलवाद के साथ, विभिन्न संघों का उदय - वैज्ञानिक, कलात्मक, 308
सांस्कृतिक और शैक्षिक। इन वर्षों के दौरान, रजत युग का "प्रतिबिंब" गिरता है।
1920 के दशक के अंत में - 1930 के दशक की शुरुआत में। समाज की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास पर राज्य के अधिकारियों का नियंत्रण बढ़ा। यह रचनात्मक बहुलवाद की कमी, कलात्मक समूहों के उन्मूलन, एकीकृत रचनात्मक संघों (सोवियत लेखकों का संघ, सोवियत संगीतकारों का संघ, आदि) के निर्माण की ओर जाता है, जिसके उद्भव के साथ कलात्मक रचनात्मकता की सापेक्ष स्वतंत्रता थी सफाया. मुख्य रचनात्मक तरीका था समाजवादी यथार्थवाद,जिसके मुख्य सिद्धांत थे दलीय भावना, समाजवादी विचारधारा, जिसने व्यवहार में साहित्य और कला को विचारधारा और राजनीति के अधीन कर दिया। कलात्मक रचनात्मकता के नियमन ने संयमित किया, लेकिन साहित्य, चित्रकला, संगीत, रंगमंच और सिनेमा के विकास को नहीं रोका। इसी समय, इस अवधि की कला को आदर्शीकरण, वैचारिक दिशानिर्देशों के अनुसार वास्तविकता को अलंकृत करने की विशेषता है, इसने सार्वजनिक चेतना में हेरफेर करने के साधन के रूप में कार्य किया, वर्ग शिक्षा का एक उपकरण। तकनीकी साधनों (रेडियो, सिनेमा) के उपयोग ने सांस्कृतिक उपलब्धियों के प्रसार में योगदान दिया, जिससे वे आम जनता के लिए सुलभ हो गए।
महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, संस्कृति एकीकरण का एक साधन बन गई, जिसने देशभक्ति की भावनाओं के एक शक्तिशाली उत्थान के आधार पर समाज को एक पूरे में एकजुट करने में योगदान दिया। बाहरी दुश्मन के खिलाफ एक आम संघर्ष की स्थितियों में, आंतरिक विकास के विरोधाभास पृष्ठभूमि में वापस आ जाते हैं। कला जीतने की इच्छा की अभिव्यक्ति बन गई, कलात्मक संस्कृति के उत्कृष्ट कार्यों का निर्माण साहित्य और कला के क्षेत्र में प्रशासनिक और वैचारिक नियंत्रण के कुछ कमजोर पड़ने से हुआ।
लेकिन युद्ध के बाद के वर्षों में पहली बार समाज के सांस्कृतिक जीवन में पार्टी-राज्य तंत्र के हस्तक्षेप में फिर से वृद्धि हुई है। 1940 के दशक के अंत में रचनात्मक और वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों के उन प्रतिनिधियों के खिलाफ निर्देशित कई वैचारिक अभियानों द्वारा चिह्नित, जिनके कार्यों को समाजवादी वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करने के रूप में मान्यता दी गई थी। बुर्जुआ विचारधारा के प्रचार में, पश्चिमी, अराजनैतिकता, औपचारिकता की हर चीज की प्रशंसा का आरोप लगाया गया मिखाइल ज़ोशचेंको (1895-1958), अन्ना अखमतोवा(1889-1966), सर्गेई ईसेनस्टीन (1898-1948), सर्गेई प्रोकोफ़िएव(1891 -1953), दिमित्री शोस्ताकोविच(1906-1975) और कई अन्य।
1950 के दशक के उत्तरार्ध और 1960 के दशक की शुरुआत में सामाजिक और राजनीतिक जीवन के उदारीकरण की प्रवृत्तियों ने कलात्मक संस्कृति के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। ख्रुश्चेव युग का पिघलना एक आध्यात्मिक नवीनीकरण की शुरुआत थी, जो पिछले वर्षों की घटनाओं को समझने का समय था। कला में दमन का विषय शामिल है, जिसकी शुरुआत कहानी द्वारा की गई थी एलेक्जेंड्रा सोल्झेनित्सिन(1918-2008) "इवान डेनिसोविच का एक दिन"। विज्ञान और संस्कृति के कई आंकड़ों का पुनर्वास किया जा रहा है, और घरेलू और विदेशी लेखकों द्वारा काम करता है, जो पहले कई वर्षों से प्रतिबंधित और भुला दिया गया था, मुद्रित और प्रदर्शन किया जा रहा है। अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों को सक्रिय किया जा रहा है - मास्को में अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिताएं और उत्सव आयोजित किए जाते हैं। नए थिएटर खोले जा रहे हैं (सोवरमेनिक), कला प्रदर्शनियाँ, नई पत्रिकाएँ प्रकाशित हो रही हैं (नई दुनिया)।
1980 के दशक के उत्तरार्ध में सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं में परिवर्तन। और 1990 के दशक में। (सोवियत के बाद की अवधि) ने आध्यात्मिक बहुलवाद के लिए रास्ता खोल दिया, कलात्मक संस्कृति की उपलब्धियों का पुनरुद्धार, जो पहले अज्ञात था। रजत युग की संस्कृति को फिर से खोजा गया, विदेशों में रूसी संस्कृति, जो निर्वासन में विकसित हो रही थी, रूसी संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गई और विश्व संस्कृति के विकास में एक महान योगदान दिया; विदेशी कला के कार्यों से आम जनता का परिचय होता है। राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति के नए दृष्टिकोण खोलने वाले कार्य, तथ्य, दस्तावेज, साक्ष्य उपलब्ध हो जाते हैं।
हालाँकि, नई परिस्थितियों में, आधुनिक सांस्कृतिक प्रक्रिया के विरोधाभास भी सामने आए: कला का व्यावसायीकरण, जब शानदार, मनोरंजक कलाओं को वरीयता दी जाती है जो त्वरित लाभ लाती हैं, तो पश्चिमी जन संस्कृति के सर्वोत्तम उदाहरणों से बहुत दूर का प्रभुत्व है। . केवल जागरूकता और राष्ट्रीय स्तर पर इस समस्या पर काबू पाने से रूस की सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने में मदद मिलेगी, एक सभ्य विश्व शक्ति के रूप में इसके अस्तित्व की कुंजी बन जाएगी।
सोवियत काल के बाद के सांस्कृतिक जीवन की वास्तविकताएँ। 1990 के दशक की शुरुआत को यूएसएसआर की एकीकृत संस्कृति के अलग-अलग राष्ट्रीय संस्कृतियों में त्वरित विघटन द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसने न केवल यूएसएसआर की सामान्य संस्कृति के मूल्यों को खारिज कर दिया, बल्कि एक दूसरे की सांस्कृतिक परंपराओं को भी खारिज कर दिया। विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के इस तरह के तीखे विरोध ने सामाजिक-सांस्कृतिक तनाव में वृद्धि की, सैन्य संघर्षों का उदय हुआ और बाद में एकल सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के पतन का कारण बना।
लेकिन सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया राज्य संरचनाओं के पतन और राजनीतिक शासन के पतन से बाधित नहीं होती है। नए रूस की संस्कृति देश के इतिहास के सभी पिछले कालखंडों से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है। उसी समय, नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी।
यह काफी बदल गया है अधिकारियों के साथ संबंध. राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया है, और संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया है।
सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - प्रबंधन की एक केंद्रीकृत प्रणाली और एकीकृत सांस्कृतिक नीति. आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय बन गया है और तीव्र असहमति का विषय बन गया है। खोजों का दायरा बहुत व्यापक है - पश्चिमी मॉडलों का अनुसरण करने से लेकर अलगाववाद के लिए माफी मांगने तक। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति को समाज के एक हिस्से द्वारा एक गहरे संकट की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसमें रूसी संस्कृति ने 20 वीं शताब्दी के अंत तक खुद को पाया।
वैचारिक बाधाओं के उन्मूलन ने आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा किए। हालांकि, देश द्वारा अनुभव किए गए आर्थिक संकट, बाजार संबंधों के कठिन संक्रमण ने खतरे को बढ़ा दिया है संस्कृति का व्यावसायीकरण, इसके आगे के विकास के दौरान राष्ट्रीय सुविधाओं का नुकसान, संस्कृति के कुछ क्षेत्रों (मुख्य रूप से संगीत जीवन और सिनेमा) के अमेरिकीकरण का नकारात्मक प्रभाव "सार्वभौमिक मूल्यों के परिचय" के लिए एक प्रकार के प्रतिशोध के रूप में।
1990 के दशक के मध्य में आध्यात्मिक क्षेत्र एक तीव्र संकट का सामना कर रहा है। एक कठिन संक्रमण काल में, समाज के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों के खजाने के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति की भूमिका बढ़ जाती है, जबकि संस्कृति और सांस्कृतिक आंकड़ों का राजनीतिकरण इसके कार्यों के लिए असामान्य कार्यान्वयन की ओर जाता है, समाज के ध्रुवीकरण को गहरा करता है। देश को बाजार के विकास की पटरियों पर निर्देशित करने की इच्छा संस्कृति के अलग-अलग क्षेत्रों के अस्तित्व की असंभवता की ओर ले जाती है, जिन्हें निष्पक्ष रूप से राज्य के समर्थन की आवश्यकता होती है। आबादी के काफी व्यापक वर्गों की कम सांस्कृतिक जरूरतों के आधार पर संस्कृति के तथाकथित "मुक्त" विकास की संभावना आध्यात्मिकता की कमी, हिंसा के प्रचार और, परिणामस्वरूप, अपराध में वृद्धि की ओर ले जाती है। .
साथ ही, संस्कृति के कुलीन और सामूहिक रूपों के बीच, युवा वातावरण और पुरानी पीढ़ी के बीच विभाजन गहराता जा रहा है। ये सभी प्रक्रियाएं न केवल सामग्री, बल्कि सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत तक असमान पहुंच में तेजी से और तेज वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आ रही हैं।
अधिकांश लोग, जैसे-जैसे बाजार संबंध मजबूत होते जाते हैं, राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों से अधिकाधिक दूर होते जाते हैं। और 20वीं सदी के अंत में रूस में जिस प्रकार के समाज का निर्माण हो रहा है, उसके लिए यह पूरी तरह से स्वाभाविक प्रवृत्ति है। एक शब्द में, घरेलू संस्कृति के विकास की आधुनिक अवधि को एक संक्रमणकालीन के रूप में नामित किया जा सकता है। एक सदी में दूसरी बार, एक वास्तविक सांस्कृतिक क्रांति. आधुनिक घरेलू संस्कृति में कई और बहुत ही विरोधाभासी रुझान प्रकट होते हैं। लेकिन, अपेक्षाकृत बोलते हुए, उन्हें दो समूहों में जोड़ा जा सकता है।
प्रथम:पश्चिमी सभ्यता के मानकों के लिए रूसी संस्कृति के पूर्ण अधीनता में योगदान देने वाली विनाशकारी, संकटपूर्ण प्रवृत्तियां हैं।
दूसरा:प्रगतिशील प्रवृत्ति, देशभक्ति, सामूहिकता, सामाजिक न्याय के विचारों से पोषित, पारंपरिक रूप से रूस के लोगों द्वारा समझी और स्वीकार की जाती है।
इन प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष, जाहिरा तौर पर, तीसरी सहस्राब्दी की राष्ट्रीय संस्कृति के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करेगा।
इस प्रकार, आधुनिक रूस की संस्कृति सबसे जटिल और अस्पष्ट घटना है। एक तरफ इसने हमेशा दुनिया में सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की प्रवृत्तियों को निर्धारित किया है, दूसरी ओर, यह शब्द के व्यापक अर्थों में पश्चिमी संस्कृति से प्रभावित है।
आधुनिक समय के युग में घरेलू संस्कृति कई सबसे महत्वपूर्ण चरणों से गुज़री है: पूर्व-सोवियत (1917 तक); सोवियत (1985 तक) और लोकतांत्रिक परिवर्तनों का आधुनिक चरण। इन सभी चरणों में, संस्कृति के विकास में राज्य की बड़ी भूमिका, जनसंख्या की सापेक्ष निष्क्रियता, जनता की संस्कृति और उसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के बीच एक बड़ा अंतर प्रकट हुआ।
पश्चिम के अग्रणी देशों की तुलना में बाद में पूंजीवादी विकास के रास्ते पर चलने के बाद, सुधार के बाद के वर्षों में रूस अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में बहुत कुछ हासिल करने में कामयाब रहा। आध्यात्मिक दृष्टि से, रूस ने 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर विश्व संस्कृति को कई उत्कृष्ट उपलब्धियां दीं। सोवियत काल में संस्कृति के विकास की विरोधाभासी प्रकृति ने कई अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जिनका समाधान अभी तक पूरा नहीं हुआ है।
भविष्य में संस्कृति के विकास की दिशा कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाएगी, मुख्य रूप से बाहरी निर्भरता से मुक्ति, रूस की पहचान और इसके ऐतिहासिक विकास के अनुभव को ध्यान में रखते हुए। सहस्राब्दी के मोड़ पर, रूस ने फिर से खुद को एक चौराहे पर पाया। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसका भाग्य कैसे विकसित होता है, रूसी संस्कृति देश की मुख्य संपत्ति और राष्ट्र की एकता की गारंटी बनी हुई है।
रूसी संस्कृति ने अपनी व्यवहार्यता साबित की है, पुष्टि की है कि संचित सांस्कृतिक क्षमता के संरक्षण और वृद्धि के बिना लोकतंत्र और नैतिक शुद्धि का विकास असंभव है। रूस - महान साहित्य और कला का देश, एक साहसिक विज्ञान और शिक्षा की एक मान्यता प्राप्त प्रणाली, सार्वभौमिक मूल्यों के लिए आदर्श आकांक्षाएं, दुनिया की संस्कृति के सबसे सक्रिय रचनाकारों में से एक नहीं हो सकती हैं।
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सोवियत काल के बाद के सांस्कृतिक जीवन की वास्तविकताएँ। 1990 के दशक की शुरुआत को यूएसएसआर की एकीकृत संस्कृति के अलग-अलग राष्ट्रीय संस्कृतियों में त्वरित विघटन द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसने न केवल यूएसएसआर की सामान्य संस्कृति के मूल्यों को खारिज कर दिया, बल्कि एक दूसरे की सांस्कृतिक परंपराओं को भी खारिज कर दिया। विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के इस तरह के तीखे विरोध ने सामाजिक-सांस्कृतिक तनाव में वृद्धि की, सैन्य संघर्षों का उदय हुआ और बाद में एकल सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के पतन का कारण बना।
लेकिन सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया राज्य संरचनाओं के पतन और राजनीतिक शासन के पतन से बाधित नहीं होती है। नए रूस की संस्कृति देश के इतिहास के सभी पिछले कालखंडों से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है। उसी समय, नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित नहीं कर सकी।
अधिकारियों के साथ उसके संबंध मौलिक रूप से बदल गए हैं। राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया है, और संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया है।
सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - एक केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति। आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय बन गया है और तीव्र असहमति का विषय बन गया है। खोजों का दायरा बहुत व्यापक है - पश्चिमी मॉडलों का अनुसरण करने से लेकर अलगाववाद के लिए माफी मांगने तक। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति को समाज के एक हिस्से द्वारा एक गहरे संकट की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसमें रूसी संस्कृति ने 20 वीं शताब्दी के अंत तक खुद को पाया। अन्य लोग सांस्कृतिक बहुलवाद को सभ्य समाज के प्राकृतिक आदर्श के रूप में देखते हैं।
वैचारिक बाधाओं के उन्मूलन ने आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा किए। हालांकि, देश द्वारा अनुभव किए गए आर्थिक संकट, बाजार संबंधों के लिए कठिन संक्रमण ने संस्कृति के व्यावसायीकरण के खतरे को बढ़ा दिया, इसके आगे के विकास के दौरान राष्ट्रीय सुविधाओं का नुकसान, संस्कृति के कुछ क्षेत्रों के अमेरिकीकरण का नकारात्मक प्रभाव (मुख्य रूप से) संगीतमय जीवन और सिनेमा) "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की दीक्षा" के लिए एक प्रकार के प्रतिशोध के रूप में।
1990 के दशक के मध्य में आध्यात्मिक क्षेत्र एक तीव्र संकट का सामना कर रहा है। एक कठिन संक्रमण काल में, समाज के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों के खजाने के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति की भूमिका बढ़ जाती है, जबकि संस्कृति और सांस्कृतिक आंकड़ों का राजनीतिकरण इसके कार्यों के लिए असामान्य कार्यान्वयन की ओर जाता है, समाज के ध्रुवीकरण को गहरा करता है। बाजार के विकास की पटरियों पर देशों को निर्देशित करने की इच्छा संस्कृति के अलग-अलग क्षेत्रों के अस्तित्व की असंभवता की ओर ले जाती है, जिन्हें राज्य के समर्थन की आवश्यकता होती है। आबादी के काफी व्यापक वर्गों की कम सांस्कृतिक जरूरतों के आधार पर संस्कृति के तथाकथित "मुक्त" विकास की संभावना आध्यात्मिकता की कमी, हिंसा के प्रचार और, परिणामस्वरूप, अपराध में वृद्धि की ओर ले जाती है। .
साथ ही, संस्कृति के कुलीन और सामूहिक रूपों के बीच, युवा वातावरण और पुरानी पीढ़ी के बीच विभाजन गहराता जा रहा है। ये सभी प्रक्रियाएं न केवल सामग्री, बल्कि सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत तक असमान पहुंच में तेजी से और तेज वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आ रही हैं।
90 के दशक के मध्य तक रूसी समाज में व्याप्त सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में, एक व्यक्ति, एक जीवित प्रणाली के रूप में, जो भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक, वंशानुगत और जीवन के दौरान अर्जित की एकता है, अब नहीं रह सकती है सामान्य रूप से विकसित करें। दरअसल, जैसे-जैसे बाजार संबंध मजबूत होते जाते हैं, ज्यादातर लोग अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों से दूर होते जाते हैं। और 20वीं सदी के अंत में रूस में जिस प्रकार के समाज का निर्माण हो रहा है, उसके लिए यह पूरी तरह से स्वाभाविक प्रवृत्ति है। यह सब, जो पिछले एक दशक में एक वास्तविकता बन गया है, समाज को विस्फोटक सामाजिक ऊर्जा के संचय की सीमा तक ले आता है।
एक शब्द में, घरेलू संस्कृति के विकास की आधुनिक अवधि को एक संक्रमणकालीन के रूप में नामित किया जा सकता है। एक सदी में दूसरी बार रूस में वास्तविक सांस्कृतिक क्रांति हुई। आधुनिक घरेलू संस्कृति में कई और बहुत ही विरोधाभासी रुझान प्रकट होते हैं। लेकिन, अपेक्षाकृत बोलते हुए, उन्हें दो समूहों में जोड़ा जा सकता है।
पहला: विनाशकारी, संकट की प्रवृत्ति, पश्चिमी सभ्यता के मानकों के लिए रूसी संस्कृति के पूर्ण अधीनता में योगदान।
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पवित्रता की रूसी समझ की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि रूसी संस्कृति के लिए पवित्रता का अर्थ है एक एकल सार्वभौमिक लक्ष्य की इच्छा, सबसे पोषित इच्छा और सबसे गुप्त सपना और आशा - पृथ्वी पर एक व्यक्ति के लिए एक पवित्र राज्य ...